NSEMNRI ASUPRA Pr vTEOTTM DE TOMIS-

Din grupa scriitorilor ortodoci misiopari|de la Dunrea de

Jos face parte i Teotim de Tomis. Fericitul Ieronim l
numete 'Theotiinus Seytiae Tomorum episcopus = Teotim,
episcop de Tomis n Scitia . Istoricul Sozomen e singurul
care ne da amnunte mai multe asupra acestui personajiul. El
precizeaz c Teotim era scit de origin, c el conducea
Biserica de la Tomis i din restul Sciiei i c era crescut
i educat n filozofie, adic in nvtura, i viaa
monahal. Se zice c purta tot timpul plete ca semn al
practicrii filozofiei, adic a monahimului. inea un regim
alimentar uor, nu lua masa la o or regulat, ei numai cnd
i era foame sau sete. E caracteristica filozofului, zice
Sozomen, de a ceda i acestor lucruri numai de nevoie, nu din
uurin sau inerie. Bogata capilozitate a lui Teotim i
severul su regim alimentar l indicau i-l impuneau ca pe o
figur proeminent a monahismului scito- dacic din provincia
pe care o conducea bisericete. Teotim va fi avut i va fi
condus mmstiri n eparhia sa, cci el nu era, desigur, unicul
exemplar de clugr n Biserica sa. Termenul de comat-kometes
pe care i-l d Sozomen, este acelai pe care-1 poart
locuitorii din clasa inferioar a dacilor: comai. Era Teotim,
oare, un dac din clasa comailor, ridicat pn Ia rangul de
episcop cretin, din Scythia Minor, unde numele de scit putea
s exprime nu numai pe scit, ei i pe get i pe got. Lucrul
este posibil, mai ales dac ne gndim c un episcop cretin
trebuia s fie, n general, un localnic cu sla stabil i
iubitor al turmei dreptcredincioase pe care o conducea.
Nu tim anul naterii i al morii sale. Dac n anul 392
Ieronim vorbete despre Teotim ca despre cineva care a scris
opere i continu s scrie, nseamn c autorul nostru era, la
acea dat, un om n floarea vrstei, poate n pragul
btrmeii. Din faptul c avea relaii cordiale cu Sf. Ioan
Gur de Aur, putem deduce, cel puin pn la un punct, c
Teotim era aproximativ din aceeai generaie cu Sf. Ioan Gur
de Aur sau mai n vrst, cu o toleran de diferen de la:
10-15 ani ntre generaiile lor. Din aprecierile lui Ieronim,
Socrate Sozomen i Sfantul Ioan Damaschin reiese c episcopul
scio-dac al Tomisului era un om de adnc i aleas cultur,
admirat de contemporani n scrierile i viaa sa, n
intervenia drz n favoarea Sf. Ioan Gur de Aur la
Constantinopol, unde acesta era acuzat de origenism de ctre
Epifaniu (anul 403), n fine n excerptele pe care Sf. Ioan
Damaschin' le-a fcut pentru opera sa Sfintele Paralele din
lucrrile lui Teotim, Sozomen ne relateaz c Teotim era
admirat n propria-i ar chiar de hunii din regiunea Dunrii,
care nu se sfiau s-l numeasc zeul romanilor, din cauza
virtuilor sale. Ei experimentaser pe contul lor puterea lui
de a face minuni. Se povestete c ntr-o zi pe cnd mergea
ntr-o regiune vecin cu aceea locuit de huni, s-a ntlnit
cu civa din aceti barbari care veneau n sens opus spre
Tomis. In timp ce nsoitorii lui Teotim se vitau c vor fi
ucii, el a desclecat i a nceput s se roage.
Nu tim cum a ajuns episcopul Teotim n legtur cu
patriarhul Constantinopolului, Sf. Ioan Gur de Aur. Zeiller
zice, poate cu dreptate, c Teotim a secondat opera misionar
a Sfntului Ioan Gur de Aur n regiunile de la Dunrea de Jos.
Teotim va fi fcut oper misionar mai intens dect trimiii
patriarhului n regiunile Scythiei Minor. ndulcirea
moravurilor hunilor i ctigarea lor prin mese i daruri nu
nseamn propriu zis oper misionar printre ei. Dar lipsa de
amnunte n aceast privin, nu exclude o asemenea oper.
Darul lui de a face minuni va fi contribuit substanial la
lucrarea misionar printre ai si i printre pgni.
El vizita des, probabil, pe Sf. Ioan Gur de Aur, de vreme
ce n 403, cu prilejul intrigilor urzite de Teofil al
Alexandriei mpotriva Sntului Ioan, intrigi n care a. fost
atras, i Sf. Epifaniu de Salamina, Teotim se afla n capitala
imperiului i lua aprarea marelui patriarh cu gura de aur.
Socrate i Sozomen ne istorisesc cum Epifaniu venind la
Constantinopol refuza invitaia Sf. Ioan de a fi gzduit de
acesta i nu accepta comuniunea cu el, ca s fac pe placul
lui Teofil, i cum, pentru acelai motiv, Epifaniu supunea
spre semnare episcopilor .adunai n capital o sentin de
condamnare a crilor lui Origen, ns fr o motivare de
condamnare, ci, numai pentru c-i plcea tlui Teofil s le
condamne. Unii dintre episcopi semnar sentina de condamnare
a crilor lui Origen, alii ns se opuneau. Printre cei ce
se opuneau semnrii acestei sentine era i Teotim, care se
adres lui Epifaniu n aceti termeni: Eu, Epifanie, nu vreau
s necinstesc pe acela care a adormit de mult n chip frumos
i nu ndrznesc s svresc o blasfemie, condamnnd lucruri
pe care cei dinaintea noastr nu le-au nlturat, mai ales c
tiu c n crile lui Origen nu se afl nici o nvtur
rea. Zicnd acestea, scoase o cartea lui Origen i ncepu s
citeasc, artnd nvturile bisericeti ale acestuia. Dupa
acestea adug, zicand: <<Cei ce insult aceste lucruri uit
c insult chiar acele lucruri; texte sacre ale Sfintelor
Scripturi.
Vorbind despre pcat, Teotim zice c cel ce pctuiete cu
cugetul, prin nsi rapiditatea gndului, svrete pcatul
complet, pe cnd faptele trupului pot fi ntrerupte de multe
lucruri). Ideea aceasta, cu baz n Sfnta Evanghelie i in
filocalia patristic nfloritoare n jurul anului 400, putea
s fac parte d|nr-6 scriere adresat clugrilor. Defel,
probabil, i ideea c lucrul grav nu e sjS." suferi ceva
sever, ci s suferi pe drept). x Linitea sufleteasc, n
deosebi mintea neturburat e, o mare agoniseal ndrumul
nici o idee frumoasi nu ptrundenici harul lui Dumnezeu.
Caracteristica sufle tului desvrit este linitea pe cnd a
sufletului nelegiuit este frmntarea de griji. Despre,
sufletul desvrit s-a f zis c el este ca ui crin n
mijlociu spinilor; i n Evanghelie crinul desemneaz sufletul
lipsit de .grijii CrimiA nici nu se ostenesc, .nici nu, es,
i gu toate acestea ei Srau -mbrcat ntr-oA la,yl mai mar-e
dect aceea a . lui Solomon (Matei 6, 28). Despre, cer prini
n xnule griji pentru cele trupeti, Scriptura zice: Toat
viaa neevlaviosului este frmnjba (Iov 15, 2A),. . jj,
ntr-;adevar, lucru neevlavios s-i consumi toat viaa
mAgnji. trupetii r.r,s* nu ari niciAo preocupare pentru
cele viitoare. Pentru; ce, zice fere- mia, n Plngerile
sale, cei care au fqrst crescui n purpur stau trntii n
gunqi ? (IV, 50- Oxnd sAsluim n gnduri strlucitoare i
arztoare, atunci lntsemA edicAi n piirpuAfc 'CMd insv
rie amestecm cu lucrurile pmnteti, atunci; ne a,c$epm cu
gunoi. Cel ce merge pe patru picioare este cu totul necurat.
Iar pe patru picioare merge acela care se ncrede n lucrurile
sensibile i prin grija pentru acestea i neglijeaz partea
conductoare a sufletului. Dup cum cei legai merg greu, tot
aa cei legai de aceast via nu duc Ia bun sflrit drumul
curat al virtuii). Aceste consideraii despre sufletul
desvrit comparat cil crinul, i despre dispreul suveran
fat de grijile i preocuprile vieii trupeti ne pun n.
fata unui' contemplativ gen Origen i vestiii Anahorei ai
Egiptului i Siriei* Linitea desvrit' a minii i
desprinderea total de cele pmnteti Avoripap; sporul n
cele duhefeifeeti netezind drumul virtuii. . . -
1 :
Teotim practica o asemene via duhovniceasc n propria sa
ep ariile, sau rMlfJII'e sale filocalice nt doar expresia
nostalgic a ceea ce a vjzut la 3&lii| n d'A'|i la
Constantinopol, n tovria iSfitUlrui Ioan Gur de Aur,
poate a lui Evagfie Ponticul i altora? Tinnd seama
deVstilul strict filozofic, adic monahal al vieii sale, de
masa sa absolut frugal i "numai atunci cnd era strict
necesar, de. renumele su de om sfnt i fctor de'
minuni, de calificativul de zeii, al rdmanilor pe care i-1
ddeau hunii, credem c Teotim aplica acest program
filozofic n! propria sa Biseric i ar. Viaa a -
contemplativ va fi citigat, A desigur, din contactul pe care
el l avea, uneori, n cltoriile sale, cu unii mariv
5. sf. Ioan Damaschin, Sfinie ParaMe, litera n, titlul IX,
Mig;ne, ?3G. :96, col. 241
A.
A 6. Idem, op. cit., ibidem, col. 320 D. ,
7. Idem, op. cit.,
ibidem, col. 364 AB. - s \,
Ceasul Biendi -
CONCLUZIE
Scriitor de limb greac apreciat de istoricii i criticii
literari ai timpului su, Teotim I de Tomis a nsemnat un
capitol de seam n istoria Bisericii rii sale. Preuit de
credincioii si i de huni, care-1 numeau zeul romanilor,
Teotim a fost nu numai un misionar n felul Sfntului Niceta
de Remesian i al celorlali ejpiscopi daci de la Dunrea de
Jos; el era i un- monah mbuntit care fcea minuni.
Intervenia sa n controversa origenist la Constantinopol ni-
l arat ca pe un abil dialectician i prieten devotat la
Sfntului Ioan Gur de Aur. Cuvintele sale n favoarea lui
Origen pledeaz nu atat pentru calitatea sa de adept al teo-
logiei propriu zise a marelui alexandrin ct pentru ardoarea
sa n favoarea filocaliei origeniste. Puinele fragmente care
ne-au rmas nu ne pot da o idee despre talentul i specificul
scrisului su. Rvna sa dup desvu-ire l va fi pus n
legtur cu marii monahi i contemplativi ai timpului, poate
cu Sf. Ioan Casian, cu Sf. Grigoriev de Nyssa, eu Evagrie
Ponticul. Legturile sale dese cu Sf. Ioan Gur de Aur i-au
ntrit principiile sale filosofice, adic de via
monahal, i i vor fi rafinat expresivitatea literar.
Nensemnatele fragmente ni-1 nfieaz ca pe un partizan
convins al legturii eu Dumnezeu prin ascez i contemplaie.
-O-
8. Idem, op. cit., ibidem, col. 520 B; 525 A; 533 D-