Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
1
2001 NIKODEMOS ORTHODOX PUBLICATION SOCIETY
P.O. Box 383, Richfield Springs, NY 13439
(Folosirea prezentei versiuni romneti pentru
traducere ntr-o alt limb este interzis.)
2
NE VORBETE PRINTELE
SERAFIM ROSE
*
SCRISORI MISIONARE
3
4
Predoslovie la ediia romneasc
1
Datorit impactului pe care l-a avut asupra sa ntlnirea cu printele
Serafim, n tinereea sa printele Damaschin a prsit practica Zen i a
trecut la Ortodoxie.
8
dincolo de orice umbr de ndoial c ar i muri pentru
acel Adevr, cci puteam simi c deja murea pentru El2.
Prima parte a acestui volum - Ne vorbete printele
Serafim Rose3, ne ofer o prezentare general a
personalitii autorului i a valorii scrierilor sale. Esena
acestui volum o constituie corespondena adresat de ctre
printele Serafim printelui Alexie Young, un romano-
catolic convertit la Ortodoxie.
Nu este o noutate faptul c tiprirea corespondenei
unor anumii starei sau sfini a fost primit cu mult
deschidere de ctre cititori. n astfel de scrisori cititorii au
gsit sfaturi de care aveau nevoie ei nii. n fond,
problemele, frmntrile i durerile oamenilor au anumite
elemente comune. Citind despre sfaturile date de un sfnt
ucenicului su, regsim sfaturile pe care le cutam.
Cu ct asemenea scrisori au fost scrise n vremuri mai
apropiate de ale noastre, cu att ne este mai uor s facem
paralele ntre ceea ce citim i vremurile noastre.
Scrisorile pe care le vei citi v vor surprinde prin
prospeimea, prin delicateea i prin cldura lor. Dar mai
mult dect orice ele impresioneaz prin cugetul ortodox pe
care l eman.
Scrisorile din acest volum ar fi putut fi tiprite sub
titlul Scrisori ctre tine4. Pentru c ie i scrie printele
Serafim, cititorule. Printele Alexie? Poate c nu te
intereseaz cine este. Dar tu trieti n aceeai lume n care
2
Toate citatele de mai sus au fost preluate din articolul printelui
Damaschin Christensen Ultima rzvrtire adevrat, traducere (n
manuscris) de Radu Hagiu.
3
n America a fost tiprit separat, de ctre aceeai editur.
4
Tot aa cum ar fi putut fi tiprite sub titlul Manual pentru lupta
duhovniceasc. Cei care au citit pn acum ediia american a crii au
considerat c aceasta este o lucrare fundamental, de mare folos
pentru fiecare dintre cei care vor s mearg pe calea mntuirii i s
reziste ispitelor din ce n ce mai mari ale lumii nconjurtoare.
9
triete i el. O lume care respinge valorile cretine pentru
a primi idolii patimilor i apostaziei.
ie i scrie printele Serafim, frate cititorule. Dac
eti sincer cu tine, vei recunoate ct de greu i este s
supravieuieti n aceast lume fr s pactizezi cu duhul
ei. Aceast carte, fr s fie o colecie de sfaturi
duhovniceti, conine o sumedenie de elemente de mare
valoare pentru toi cei care vor s in aprins candela
ortodox.
i pentru c tot i-a scris, ar trebui s tii c nici acum
nu nceteaz s vrea mntuirea ta. nainte de a muri,
Sfntul Ambrozie de la Optina le-a spus surorilor de la
Mnstirea amordino care se frmntau la gndul
morii stareului - urmtoarele cuvinte: Dac i aici mi-
am btut capul cu voi, pesemne c acolo nu voi mai scpa
de voi...
Dac n timpul vieii sale pmnteti printele Serafim
s-a luptat att de mult pentru a-i nva pe oameni s
mearg pe calea cea mprteasc i s resping att
modernismul ct i falsul tradiionalism mbibat cu
frnicie i egoism, ndrznim s credem c i dup
adormirea sa se roag nencetat pentru ca fiii Bisericii s
mearg pe drumul cel drept.
i dac e foarte firesc ca la citirea unui numr att de
mare de scrisori pe care i le-a scris s simi nevoia de a-i
rspunde, s nu ezii s o faci. Pentru asta nu e nevoie nici
de hrtie, nici de stilou (i nici de calculator i
imprimant).
E nevoie de cteva clipe trite altfel. Puin altfel. De
cteva clipe n care s se vad c prin ntlnirea cu
printele Serafim ceva n inima ta s-a micat. Nu cred c
dac printele Serafim ar fi trit i-ar fi prut bine ca
scrierile sau scrisorile sale s fie citite de ctre oameni
prea iubitori de sine ca s i schimbe vieile.
10
Amoreala duhovniceasc, pe care printele Serafim a
artat-o cu degetul n piaa lumii nu i are locul n viaa
duhovniceasc. Citete, frate cititorule, i triete puin
altfel.
Ceea ce nva printele Serafim nu e nici propria sa
filosofie, i nici mcar filosofia pe care a nvat-o de la
dasclul su fctor de minuni, Sfntul ierarh Ioan
Maximovici. Este nvtura pe care i el, i dasclul su,
au aflat-o n Biserica Ortodox, care este cu adevrat
singurul Trup al lui Hristos.
Dac stilul printelui Serafim nu este exact ca al
Sfinilor Prini, acest lucru se datoreaz faptului c a trit
n vremuri diferite fa de cele n care au trit acetia.
Totui, dac Sfinii Prini ar fi trit astzi, poate c
scrierile lor ar fi semnat cu cele ale printelui Serafim. i
cine tie cum am mai fi putut s l deosebim pe printele
Serafim ntre ceilali...
11
NE VORBETE
PRINTELE SERAFIM ROSE
12
noastre curente ar crede c a nimerit ntr-o ar de
imbecili care au pierdut orice contact cu realitatea
normal.
Aceast cultur consumerist, care a fost creat de
o generaie egolatr, nu poate susine dezvoltarea unei
viei umane normale, cu att mai puin s inspire o cutare
veritabil a adevrului. Cnd aceast generaie egolatr
(me generation) se ntoarce ctre religie lucru care se
petrece foarte frecvent n ultimele cteva decenii o face
de regul ctre o form de religie consumerist, centrat
pe sine, plin de fanteziile unui program de televiziune. n
civa ani, aceast ar a fost inundat de o varietate
ocant de culte care spal creierul i stric mintea, de
guru divinizai, de swami i de ali autoproclamai
oameni sfini. i acetia nu sunt singurii care se ntrec
ntre ei pentru supunerea total a sufletelor. Lumea
secularizat de astzi ntreine o stare constant de ispitire
care exercit de asemenea presiuni asupra sufletului. Ne
confruntm permanent cu aceast situaie fie n muzica
de fundal pe care o ascultm pretutindeni n magazine, fie
n reclamele i afiele publice i chiar n casele noastre,
unde televizorul devine adesea conductorul secret al
gospodriei, dictnd valorile moderne, opiniile i gesturile.
n diferitele ei forme, aceast cultur transmite
acelai mesaj: triete pentru prezent, distreaz-te,
relaxeaz-te. n spatele acestui mesaj se afl altul, de o
subtilitate sinistr, care se exprim deschis astzi numai n
rile oficial comuniste, care n aceast privin sunt cu un
pas nainte fa de rile libere: uit-L pe Dumnezeu i
viaa de dincolo pentru prezent. Aceast filosofie a dat
natere sclaviei din lagrele de concentrare din Uniunea
Sovietic, cunoscut sub numele de Gulag. Pe msur ce
tot mai muli oameni au fost subjugai de mentalitatea de
tip Disneyland american, Dumnezeul cel adevrat a fost
13
mpins n afara societii i n mod incontient am fost
adui mai aproape de propriul nostru Gulag.
Dar se poate ntreba cineva: ce are de-a face acest
lucru cu noi, care ncercm s ducem, dup putine, o via
cretin-ortodox sincer? Acest lucru ne afecteaz n multe
privine, dac suntem suficient de smerii s vedem c
mediul nostru, prin faptul c este anormal, ne perturb
indiscutabil viaa. ntrebarea care se pune este: ce putem
face?
Exist dou atitudini greite fa de viaa din jurul
nostru pe care le adopt muli ortodoci din zilele noastre.
Cea mai rspndit este adaptarea la spiritul veacului.
Lipsindu-le un exemplu puternic n prinii lor, mulii
tineri ortodoci nu sunt nici mcar contieni c trebuie s
lupte mpotriva acestei ispite universale a acestei epoci
narcisiste. Ei se amestec bucuros cu lumea anticretin
din jurul lor. Iar aceasta nseamn moartea sufletului. n
calitate de cretini trebuie s fim diferii de lume i s-i
nvm pe copiii notri s observe aceast diferen.
Altfel, nu ne putem numi cretini, i chiar cretini
ortodoci.
Cealalt atitudine eronat aflat la extrema opus
este ceea ce s-ar putea numi falsa spiritualitate sau super-
spiritualitate, manifestat de cei care au rvn, dar nu
potrivit cunoaterii (Rom. 10, 2). Pe msur ce textele
ortodoxe despre viaa duhovniceasc au devenit accesibile,
crete numrul oamenilor care vorbesc despre isihasm,
despre rugciunea lui Iisus, despre stri duhovniceti
exaltate etc. Este minunat s fii inspirat i s-i mplineti
nalta chemare, dar fr o contiin foarte realist i foarte
smerit a faptului c suntem foarte departe de aceste
nlimi duhovniceti, interesul nostru se va dezvolta ntr-
un nou joc care nu este dect o alt expresie a universului
nostru marcat de consumerism i centrat pe noi nine.
14
i nu consider c exagerez importana evitrii
acestor dou extreme a deertciunii lumeti i a super-
spiritualitii. Asta nu nseamn c nu trebuie s avem o
contiin realist a solicitrilor legitime pe care lumea le
exercit asupra noastr sau c nu ar trebui s respectm i
s lum aminte la nvtura marilor prini isihati, s
lucrm noi nine rugciunea lui Iisus potrivit
circumstanelor i puterilor noastre. Problema este c
trebuie s nelegem profund ce vremuri trim, ct de puin
cunoatem credina noastr ortodox i ct de mult trebuie
s ne smerim tocmai pentru a supravieui astzi ca i
cretini ortodoci.
Ce putem face?
15
Dar nu numai copiii, ci noi toi ducem o lupt pe
via i pe moarte cu lumea anticretin, care ntr-adevr
este mult prea prezent n vieile noastre astzi. Cineva
care s-a convertit la Ortodoxie direct de la cultura rock are
un drum greu de urmat nainte de a deveni un adevrat
cretin ortodox. Pe de alt parte, o persoan familiarizat
cu cele mai bune produse ale culturii seculare care n
Occident prezint aproape ntotdeauna conotaii religioase
i cretine bine definite are o ans mult mai mare de a
duce o via ortodox normal i rodnic. Nu trebuie s ne
izolm artificial de realitatea lumii de azi; ci mai degrab
trebuie s nvm s folosim cele mai bune lucruri pe care
lumea poate s ni le ofere, pentru c orice lucru bun din
lume dac suntem suficient de nelepi ca s-l vedem
l arat pe Dumnezeu i trebuie s-l folosim. Prea muli
oameni fac greeala de a limita Ortodoxia la slujbele
Bisericii, la canonul de rugciuni i la lectura ocazional a
crilor duhovniceti. Adevrata Ortodoxie presupune ns
un angajament care implic toate aspectele vieii noastre.
Fie eti ortodox permanent i n fiecare zi, n orice situaie
a vieii fie nu eti cu adevrat ortodox. De aceea trebuie
s ne formm o concepie de via ortodox i s o
asumm existenial.
17
Att timp ct mai este linite s ieim din acest paradis al
nebunilor i s ncepem s-L chemm pe Hristos.
Apartenena exterioar la Biserica Ortodox nu este
suficient. n acest sens, cuvintele Printelui Gheorghe
Calciu, un preot ortodox nchis dincolo de Cortina de Fier,
sunt edificatoare: S construim biserici cu credina
noastr, biserici pe care nici o putere uman s nu le poat
drma, o biseric a crei temelie s fie Hristos. Acest
lucru este posibil dac avem curajul s fim altfel dect
lumea din jurul nostru, dac ne formm i hrnim o
concepie ortodox despre lume, strbtut de o atitudine
vie, normal, iubind i iertnd, nu centrai pe noi nine, ci
pstrndu-ne nevinovia i candoarea. Apoi, n ciuda
pctoeniei i insuficienei noastre, credina noastr va
supravieui ocurilor la care va fi supus i va fi o surs de
inspiraie i de mntuire pentru cei care l caut nc pe
Hristos chiar n toiul naufragiului umanitii care a nceput
deja n zilele noastre.5
5
Traducerea acestei prelegeri: Tatiana Petrache [n. ed.].
18
Despre viitorul lumii
6
Din Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, traducere de
Constantin Fgean, Editura Sophia, 2001, p. 377 [n. ed.].
20
Rspuns la o ntrebare despre
ndrumarea duhovniceasc
22
comentarii personale fcute n urma lecturii i refleciei,
incluznd i scurte comentarii asupra lipsurilor tale pe care
trebuie s i le corectezi. Sfntul Ioan din Kronstadt gsea
foarte util aceast practic, aa cum se poate vedea n
[jurnalul lui] Viaa mea n Hristos.
d) Nu-i critica i nu-i judeca pe ceilali oameni
privete-l pe fiecare ca pe un nger, ndreptete-le
greelile i slbiciunile lor i osndete-te numai pe tine ca
pe cel mai ru pctos. Acesta este primul pas n orice fel
de via duhovniceasc.
i spun toate acestea, ndjduind c-i vor fi de
vreun ajutor. A fi foarte bucuros s ncerc s-i rspund la
orice ntrebare pe care ai pune-o, n special despre
nvtura Sfinilor Prini, dintre care cea mai mare parte
ne este accesibil n ediii n limba rus.
Cerndu-i rugciunile,
Cu dragoste n Hristos,
Serafim, monahul
***
23
Pentru Sfntul Simeon, ca i pentru toi cretinii
ortodoci adevrai, teologia este via; adevratele
cuvinte ale lui Dumnezeu, care vorbesc inimii cretine,
o ridic pe aceasta din lenevie i ignoran, insuflnd-o s
lupte pentru mpria cea venic, care poate fi pregustat
nc de aici, n viaa harului pe care Dumnezeu l trimite
peste credincioii Si prin Duhul Su Cel Sfnt care
sfinete.
24
care a fost vreodat Dar vocea Tebaidei Nordului
continu s ne cheme nu cum s-ar putea nelege n
prip, pentru a merge n pustie, ci mcar s inem vie n
inimile noastre mireasma deertului: s i avem n minte i
n inim pe aceti ngeri n trup, brbai i femei, i s-i
privim ca pe cei mai adevrai prieteni, vorbind cu ei prin
rugciune; s stm ntotdeauna departe de legturile i
patimile acestei viei, chiar atunci cnd ele se concentreaz
asupra unei instituii anume sau unui lider al vreunei
organizaii bisericeti; nainte de toate, trebuie s fii
locuitor al Ierusalimului Ceresc, Cetatea din nlime ctre
care se ndreapt toate ostenelile cretinului i abia n al
doilea rnd s te consideri un membru al acestei lumi
pieritoare.
25
care sunt predicate de teologi i ierarhi ortodoci de faim
mondial, micare care flmnzete dup ceva mai mult
dect Ortodoxia ndtinat, lipsit de putere n faa
asalturilor unei lumi rafinate, pricepute n distrugerea
sufletelor. E adevrat, desigur, c lumea saturat de Sfnta
Ortodoxie care l-a dat pe Cuviosul Paisie nu mai exist, i
e de asemenea adevrat c glasul btrnilor de-
Dumnezeu-purttori pe care i-a ntlnit sau i-a format pe
calea sa Paisie, chiar i ntr-o epoc de declin spiritual, e
pur i simplu de neauzit n zilele noastre care sunt cu
siguran zilele cretinilor de pe urm. i, totui, nu se
poate ca flacra zelului cu adevrat ortodox s moar
naintea celei de-a Doua Veniri a lui Hristos i nici, dac
aceast flacr exist, Hristos Dumnezeul nostru s nu
arate chiar i acum rvnitorilor Si cum s duc o via
ortodox adevrat i inspirat. n realitate, mesajul
Cuviosului Paisie se adreseaz tocmai i direct nou,
cretinilor de pe urm: n sulul su despre rugciunea
minii el spune c Sfinii Prini au scris crile lor prin
purtarea de grij deosebit a lui Dumnezeu ca n vremurile
de pe urm aceast lucrare dumnezeiasc s nu cad n
uitare.
26
ceilali nevoitori pe calea vieii duhovniceti ortodoxe i o
hotrre ferm ce nu se descurajeaz din pricina
atmosferei nefavorabile. Noi, cretinii vremurilor de pe
urm, suntem n permanen chemai s lucrm asupra
noastr nine, s fim supui prinilor i autoritilor
duhovniceti, s ducem o via cuviincioas cu cel puin
un minimum de disciplin duhovniceasc i cu o lectur
regulat a literaturii duhovniceti ortodoxe pe care
Cuviosul Paisie a transmis-o i nou, celor de astzi, s
veghem asupra pcatelor i cderilor noastre fr a-i
judeca pe alii. Dac vom face aa, chiar n aceste vremuri
teribile, putem avea ndejde cu mila lui Dumnezeu de
mntuire a sufletelor noastre.
27
ci deschise libertii omului; iar pe ele s-au ntemeiat i
cele dou mprii, mpria lui Dumnezeu i mpria
Omului, care n aceast via, nu pot fi distinse dect de
ochiul credinei, dar care n viaa viitoare vor fi separate n
Iad i Rai. E limpede cruia dintre ele i aparine civilizaia
modern Vechea porunc S nu [facei rele], spune
Zarathustra [lui Nietzsche], a devenit demodat; noua
porunc este Eu voi [face].
28
la o slbire a Ortodoxiei, la o pierdere a diferenei dintre
Ortodoxie i heterodoxie. Acest duh lumesc a dat natere
Micrii Ecumenice, micare care ne poate conduce spre o
unire cu Roma i cu confesiunile din Apus, fapt care poate
avea loc chiar n anii 1980. n sine, acesta nu va fi chiar un
eveniment spectaculos: mare parte dintre ortodoci au
devenit att de incontieni fa de credina lor, att de
indifereni fa de ea, nct nu vor ezita s primeasc
mprtania ntr-o biseric catolic sau anglican. Acest
duh lumesc este ceea ce plutete n aer, devenind astzi
foarte firesc: este echivalentul religios al atmosferei ateist-
agnostice care predomin n lume.
30
contiina propriilor defecte de percepie. O asemenea
corectitudine nu poate produce dect schisme continue,
iar n cele din urm nu va face dect s ajute Micarea
Ecumenic prin slbirea mrturiei Ortodoxiei sntoase.
31
Nu ne veselim de nvturi patristice nalte i conferine
teologice fr a avea n inim simplitatea lui Hristos?
Dac da, atunci spiritualitatea confortului e aceea n care
trim; drept care nu vom da nici un rod duhovnicesc
asemntor cu rodul celor lipsii de acest confort, care
sufer adnc i se lupt pentru Hristos. n acest sens,
trebuie s lum putere din suferina Bisericii din Rusia i
s acordm locul care se cuvine elementelor exterioare ale
cultului Bisericii.
32
Deci, tot astfel, simpla corectitudine din Ortodoxie fr
o inim cretin iubitoare nu va putea rezista Antihristului;
dac l vom recunoate, opunndu-i-ne ferm, o vom face
mai ales cu inima i mai puin cu mintea. Trebuie s ne
dezvoltm n interiorul nostru simminte i instincte
cretine drepte i s lsm deoparte fascinaia
elementelor confortabile ale modului de via ortodox,
altfel vom fi aa cum a observat un distins analist al
convertiilor din ziua de astzi ortodoci, dar nu cretini.
34
CALEA MPRTEASC
Mary Mansur
36
Din nefericire, se ntmpl cteodat, n special n clocotul
controverselor, ca poziiile autentic ortodoxe s fie privite
ca exagerate sau s fie greit nelese, crendu-se astfel n
unele mini o ntreag impresie neltoare conform creia
scopul adevratei Ortodoxii de astzi este un fel de
extremism, un fel de reacie de dreapta fa de Bisericile
Ortodoxe oficiale. O asemene viziune politic a luptei
pentru adevrata Ortodoxie de astzi este cu totul eronat.
Dimpotriv, aceast lupt a luat o form ce se regsete la
cei mai importani reprezentani contemporani fie din
Rusia, Grecia sau din Diaspor a unei ntoarceri ctre
calea patristic a dreptei socoteli, un mijloc ntre extreme,
ceea ce Sfinii Prini numesc calea mprteasc.
nvtura despre aceast cale mprteasc este
expus, de exemplu, n a zecea dintre nvturile de suflet
folositoare ale Avvei Dorotei, unde citeaz cu deosebire
din Cartea Deuteronomului: S nu v abatei nici la
dreapta, nici la stnga, ci mergei pe calea mprteasc
(Deut. 5, 32; 17, 13 i Num. 20, 17). Iar Sfntul Vasile
zice: Drept cu inima este cel ce nu-i are gndul aplecat
nici la prisosin, nici la lips, ci e ndreptat spre locul de
mijloc al virtuii.9 Dar poate c aceast nvtur este
expus cel mai clar de marele Printe Ortodox din secolul
V, Sfntul Ioan Cassian, care a avut de ndeplinit o sarcin
nu foarte diferit de cea a Ortodoxiei de astzi: s prezinte
lumii occidentale autentica nvtur a Prinilor
Rsriteni, anume unor oameni imaturi din punct de
vedere spiritual i care nu neleseser adncimea i
subtilitatea nvturii duhovniceti rsritene i care, din
aceast pricin, erau nclinai s tind ctre extreme, fie
ctre cea a laxismului sau fie ctre cea a super-stricteii, pe
9
Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, n Filocalia, vol. X,
E.I.B.M.B.O.R., 1980, cap. 10. 3, p. 577.
37
care ncercau s o aplice n via. Sfntul Ioan Cassian
stabilete nvtura ortodox despre calea mprteasc n
Convorbirea lui despre dreapt-socoteal o Convorbire
foarte ludat de Sfntul Ioan Scrarul pentru frumoasa i
sublima ei filosofie:
Suntem datori deci s dobndim cu toat puterea i
cu toat srguina noastr darul deosebirii, care ne va
putea pzi nevtmai de ntinderea peste msur spre
amndou prile. Cci despre amndou zic Prinii c
sunt la fel de vtmtoare: att ntinderea fr msur a
postului, ct i sturarea pntecelui; att privegherea peste
msur, ct i sturarea de somn; i la fel toate trecerile
peste msur. [Dreapta socoteal] l nva pe om s
mearg pe calea mprteasc, evitnd extremele de
alturea: de la dreapta nu-l las s fie amgit de nfrnarea
peste msur, iar de la stnga s nu fie atras de negrij i
lene.10
Iar ispita de-a dreapta este chiar mai vtmtoare
dect cea de-a stnga: nfrnarea peste msur este mult
mai vtmtoare dect sturarea, de aceea, cu ajutorul
pocinei, prin prima ne putem ndrepta ctre o nelegere
dreapt, iar prin cea din urm nu putem (adic, din pricina
faptului c mndria care umbrete virtutea st n calea
pocinei smerite care este mntuitoare).
Aplicnd aceast nvtur n contextul actual,
putem spune: calea mprteasc a adevratei Ortodoxii de
astzi este o mediere ntre extremele ecumenismului i ale
reformismului, pe de-o parte, i a rvnei fr cunotin
(Rom. 10, 2), pe de alt parte. Pe de-o parte, adevrata
Ortodoxie nu merge n pas cu vremurile, pe de alt parte
nici face din strictee, corectitudine sau canonicitate
(bune n sine) o scuz pentru vreo fariseic mulumire de
10
Filocalia, vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p. 151 [n. tr.].
38
sine, pentru exclusivism i nencredere. Aceast autentic
moderaie ortodox nu trebuie confundat cu lncezeala i
indiferena, sau cu vreun fel de compromis ntre extreme
politice. Duhul reformei este aa de popular astzi nct
oricine se formeaz dup duhul acestor vremuri va privi la
adevrata moderaie ortodox ca la un tip de fanatism, dar
dac cineva ar privi mai atent problema avnd n vedere
standardul patristic, va gsi calea mprteasc departe de
orice fel extremism.
Biserica Rus din afara Rusiei a fost situat, prin
pronia lui Dumnezeu, ntr-o poziie foarte favorabil, de
unde poate pstra mai departe calea mprteasc n
mijlocul confuziei n care se afl o mare parte din
Ortodoxia secolului XX. Trind n exil i srcie, ntr-o
lume care nu a neles suferina poporului ei, ea i-a
ndreptat atenia ctre pstrarea neschimbat a Credinei
care unete poporul i, n consecin, se simte deodat
strin de ntreaga mentalitate ecumenist, bazat pe
indiferena religioas i mulumirea de sine, bogia
material i un mondialism rece. Pe de alt parte, ea s-a
inut departe de a cdea ntr-un extremism de dreapta
(cum ar fi o declaraie conform creia Tainele svrite n
Patriarhia Moscovei nu sunt valide), avnd o contiin vie
a faptului c Biserica serghianist din Rusia nu este liber;
nu se poate intra n comuniune cu un asemenea trup,
dominat de atei, dar oricum cel mai bine ar fi s lsm
unei Biserici Ruse a viitorului sarcina de a da nite
definiii exacte a statutului ei.
Contiina din ce n ce mai mare din ultimi ani a
unitii de baz a cauzei Adevratei Ortodoxii din toat
lumea, a celor din Biserica din Catacombe din Rusia, a
celor pe Stil Vechi din Grecia sau din Biserica Rus din
afara Rusiei i-a fcut pe unii s gndeasc n termenii unui
39
front comun de Biserici mrturisitoare, care s se opun
micrii ecumenice care a pus stpnire pe Ortodoxia
oficial. Cu toate acestea, n condiiile actuale, se pare
c acest fapt nu va trece neobservat; n orice caz, avea de-a
face cu o perspectiv politic a situaiei care vede sensul
misiunii adevratei Ortodoxii ntr-un mod prea exterior.
Toate implicaiile protestului autentic-ortodox mpotriva
Ortodoxiei ecumeniste, mpotriva paralizatei, cldicelei
Ortodoxii a apostaziei, trebuie scoase mai mult n
eviden, i mai presus de toate n Rusia. Nu se poate ca
mrturia att de multor mucenici i mrturisitori i atlei ai
adevratei Ortodoxii din secolul XX s fie fcut deart.
Dumnezeu s-i pstreze rvnitorii Lui pe calea
mprteasc a adevratei Ortodoxii, credincioi Lui i
Sfintei Sale Biserici pn la sfritul veacurilor.
40
chestiune de cultur, ci de esen a Cretinismului i a
singurului lucru trebuincios.
n momentul convertirii sale, printele Serafim
tocmai ncepuse ceea ce promitea a fi o strlucit carier
academic. tia mai multe limbi, era din fire un filosof i
ncepuse lucrul la o carte major despre propria lui
filosofie de via. Setea lui de a cunoate adevrul l
dusese dincolo de Protestantismul copilriei sale, trecnd
printr-o scurt dar serioas confruntare cu Zen-budismul,
pn la filosofii europeni i Dostoievski. n Dostoievski a
descoperit att un filosof profund ct i un om religios cu
o trire adnc, a crui credin era Ortodoxia. Aceast
cutare i satisfcea nu numai cele mai nalte aspiraii ale
minii sale, dar i cele mai mistuitoare dorine ale inimii.
Cu toat erudiia sa, nu a pierdut niciodat din vedere c
Ortodoxia este n primul i n primul rnd o lucrare a
inimii.
Nu a trecut mult vreme pn ce printele Serafim s-
a druit pe sine cu toat inima pentru a dobndi aceast
comoar nou-descoperit i, la fel ca omul din parabola
evanghelic, a renunat la tot ce avea pentru acest
mrgritar de mare pre. Avnd o nclinaie ctre
comuniunea cu alii, talanii printelui Serafim au fost
folosii pentru a-i face s-i dea seama de aceast comoar
prin intermediul cuvntului tiprit.
Anii care au urmat au cunoscut o cretere
semnificativ a numrului de americani convertii. Dar,
aa cum observ printele Serafim, duhul acestor vremi
era att de nefavorabil formrii unui suflet ortodox, nct
muli dintre aceti convertii au czut fie ntr-o extrem,
fie n alta, pierznd cu desvrire din vedere sensul
adevratei Ortodoxii. Printele Serafim s-a preocupat
ndeosebi de problema modului de comunicare a simirii
41
autenticei Ortodoxii ctre americanii contemporani cu el,
respectiv ctre cei nscui ortodoci care se zbat n marea
vieii. Cum - ntreba el - s deosebim i s intrm n
contact cu adevrata Ortodoxie a Sfinilor Prini i s
evitm prerile eronate despre religie i Ortodoxie care
plutesc acum n aer? Primul pas, zicea el, const n
contientizare s fii contient de propria-i credin, s fii
contient de duhul acestei lumi.
Un numr important din articolele i prelegerile
printelui Serafim au ca scop precis s-l fac pe om s
contientizeze aceste lucruri. Ele ofer o valoroas cheie
de nelegere a Ortodoxiei i a mijloacelor de dobndire a
ceea ce este cu adevrat mrgritarul de mult pre.
Am redat mai jos nite fragmente din scrierile i
prelegerile printelui Serafim care trateaz aceast tem
foarte important a Ortodoxiei i a lumii contemporane. S
cugetm cu atenie asupra cuvintelor sale, sdindu-le
adnc n inimile noastre i ndjduind c odat ce le vom
pune n lucrare, vom putea da rod din eforturile sale, spre
mntuirea sufletelor noastre.
nfruntnd anii 80
42
ne pregtim pentru a rezista greutilor ce ne ateapt?
n primul rnd, trebuie s nelegem c libertatea pe
care o avem n America este un dar preios pe care aproape
jumtate din populaia lumii l-a pierdut i puini sunt cei
care l au n msura n care l avem noi; suntem
responsabili naintea lui Dumnezeu pentru folosirea cu
chibzuin a acestei liberti.
n al doilea rnd, trebuie s ne dm seama de
realitatea comunismului (sau, mai degrab, ateismului) -
aceast plag a vremurilor noastre, i s avem n vedere
posibilitatea c i noi am fi putut foarte bine s trim sub
el sau sub altceva asemntor. Pregtirea noastr
duhovniceasc pentru aceasta va adnci n acelai timp
contiina noastr spiritual i viaa duhovniceasc.
n al treilea rnd, trebuie fim nite oameni informai.
Trebuie s avem cunotin de credina noastr ortodox.
Trebuie s citim n permanen cri duhovniceti Sfnta
Scriptur, Vieile Sfinilor, Sfinii Prini dar s nu o
facem pentru o cunoatere abstract, ci pentru a ne ajuta n
viaa noastr cretineasc de zi cu zi. Dac va veni un
regim ateu, e posibil s fim cu totul lipsii de cri i s nu
avem mult vreme legturi cu preoimea ortodox atunci
va trebui s trim prin ceea ce am dobndit n libertate: nu
doar ceea ce am citit sau ni s-a spus, ci ceea ce impropriat
i am trit din nvtura cretin. Ni se va cere apoi s
spunem altora un cuvnt dar nu trebuie s fie doar ceva
pe care l-am memorat, ci un cuvnt viu care face parte din
noi. () Existena comunismului () trebuie s ne fac
cu att mai contieni de motivul pentru care credem ceea
ce credem. De ce credem n Dumnezeu? De ce-L acceptm
pe Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor? De ce facem parte
din Biseric i primim Sfintele Taine? Aceste ntrebri
devin foarte stringente sub comunism, iar dac credina i
43
angajarea noastr n Ortodoxie nu sunt foarte adnci, ele
vor slbi sub persecuie
Printele Serafim privea pozitiv renaterea religioas
din Rusia:
Recuperarea credinei din Rusia este probabil faptul
cel mai dttor de via din lumea ortodox de astzi, ceea
ce ne face cu att mai mult s preuim credina noastr i
s sporeasc harul pe care ni l-a dat Dumnezeu pentru a
gri n libertate adevrul Ortodoxiei.
i a mai spus:
Luminarea cretin trebuie s nfloreasc ntr-o
contient filosofie ortodox a vieii. Aceasta nseamn s
tim n ceea ce credem i ce nseamn acest lucru pentru
viaa noastr. Tradiia noastr cretin-ortodox deine
rspunsuri la toate aceste ntrebri legitime i cutri ale
minii umane
Religia viitorului
44
mult teren printre cretini. Aceti aa-zii cretini sunt
indubitabil sub influene religioase extrem orientale. Dar
aceasta ca rezultat a ceva cu mult mai fundamental:
pierderea gustului i tririi adevratului Cretinism. ()
Existena centrat pe sine, care nu urmrete altceva
dect auto-satisfacia, este att de generalizat n viaa
cretinilor zilelor noastre, nct acetia practic nu mai au
acces la nelegerea unei spiritualiti autentice. Iar cnd
astfel de oameni ntreprind totui aciuni n vederea unei
viei spirituale, o fac ca pe o alt form de auto-
satisfacie. Aceasta se vede clar dintr-un ideal religios n
ntregime fals, urmrit att de micarea harismatic, ct
i de diferitele forme de meditaie cretin: toate promit
(i ofer rapid) experiene i simiri de mulumire i
pace.
Dar acesta nu este ctui de puin idealul cretin, a
crui definiie esenial este tocmai rzboiul nencetat
mpotriva diavolului i a patimilor. Mulumirea i
pacea propovduite de micrile spirituale
contemporane sunt n modul cel mai evident produsul
nelciunii diavoleti, al mulumirii de sine, ceea ce
nseamn moarte pentru o via duhovniceasc orientat
spre Dumnezeu. Toate formele de meditaie cretin,
majoritatea de provenien pgn oriental, opereaz
exclusiv la nivelul psihic i nu au absolut nimic n comun
cu spiritualitatea cretin. Aceasta din urm const n lupta
pn la snge mpotriva patimilor, pentru dobndirea
venicei mprii cereti, care nu se va putea instaura
desvrit dect la sfritul chipului actual al lumii. Iar
adevratul lupttor cretin nu-i slbete vigilena i nu-i
afl linitea nici mcar atunci cnd gust cu anticipare din
binecuvntrile venice, care i-ar putea fi druite nc din
aceast via, pe cnd religiile orientale, crora
45
mpria Cerurilor nu le-a fost descoperit, lupt pentru a
obine simple stri psihice, care ncep i sfresc n viaa
de aici.
n epoca noastr de apostazie care precede venirea
lui Antihrist, Satana a fost dezlegat pentru o vreme (Apoc.
20, 7) pentru a lucra minuni mincinoase, care nu i-au fost
ngduite n timpul miilor de ani de har n Biserica lui
Hristos (Apoc. 20, 3) i pentru a ctiga pentru sine, n
recolta drceasc, acele suflete care n-au primit iubirea
adevrului (II Tes. 2, 10). Putem spune c venirea lui
Antihrist este cu adevrat aproape, prin chiar faptul c
aceast recolt satanic strnge acum nu att din
rndurile popoarelor pgne, ct din rndurile cretinilor
care au pierdut dulceaa Cretinismului. ine chiar de
natura Antihristului s prezinte mpria diavolului ca i
cum ar fi a lui Hristos. Micarea harismatic
contemporan i meditaia cretin, ca i noua
contiin religioas, cu care formeaz corp comun, sunt
nainte-mergtoare ale religiei viitorului, religia umanitii
de pe urm, religia lui Antihrist. Iar scopul lor spiritual
de cpetenie este s fac accesibile tuturor cretinilor
iniieri satanice, care pn acum erau restrnse doar n
lumea pgn. ()
Dar cum a ajuns umanitatea i firete Cretintatea
la o asemenea stare disperat? Desigur, nu din cauza
nchinrii pe fa la satana, care este ntotdeauna limitat
la un numr de oameni. Este vorba mai curnd de ceva
mult mai subtil, dar cu att mai nspimnttor pentru
cretinul ortodox contient: este pierderea harului lui
Dumnezeu ca o consecin imediat care e urmarea
pierderii gustului Cretinismului. (...)
Deci, cu att mai mult cretinul ortodox trebuie s
umble n faa lui Dumnezeu cu fric i cutremur, din grija
46
de a nu pierde harul Su, care nu este nicidecum druit
tuturor, ci numai celor care in dreapta credin, care duc o
via de lupt duhovniceasc cu pcatul i care pzesc cu
trie comoara harului dumnezeiesc care i duce ctre cer.
Cu att mai mult trebuie s lupte astfel cretinii din lumea
de azi, care sunt nconjurai din toate prile de un
cretinism fals, care are propriul su arsenal de experiene
ale harului i Duhului Sfnt, putnd cita pe de rost
din Sfnta Scriptur i din Sfinii Prini pentru a-i
argumenta propriile rtciri! Cu siguran c trim
vremurile de pe urm, cnd nelciunea este cu att mai
subtil nct va ncerca, de este cu putin, s-i amgeasc
i pe cei alei (Mt. 24, 24).
mpotriva acestei experiene religioase de mare
for, adevraii cretini ortodoci trebuie s se trezeasc,
narmndu-se din timp, i s devin contieni de ceea ce
nseamn Ortodoxia cretin i n ce chip scopurile sale
sunt diferite de cele ale tuturor celorlalte religii, fie ele
cretine sau necretine.
Cretini ortodoci! Pstrai cu sfinenie harul pe care-
l avei! Nu ngduii ca el s devin o chestiune de
obinuin. Nu-l msurai dup msura omeneasc i nu v
ateptai ca el s par logic sau pe nelesul celor a cror
nelegere nu depete nivelul uman sau al celor care
cred c l pot obine altfel dect arat dintotdeauna
Predania Sfintei Biserici a lui Hristos. Fie ca toi cretinii
ortodoci s se ntreasc pentru btlia care i ateapt,
neuitnd niciodat c n Hristos victoria este deja a
noastr.11
11
Textul a fost preluat, cu mici modificri, din traducerea Mihaelei
Grosu - Ortodoxia i religia viitorului, FEP-Tipografia Central
Cartea Moldovei, Chiinu, 1995, pp. 231-237.
47
Din problemele ecumenismului12
12
Cum nu trebuie citii Sfinii Prini
13
Arhimandritul Demetrius Trakatelis, Sfntul Nil despre Rugciune,
Sobornost, 1966, Iarn/Primvar, p. 84.
48
n acelai periodic mai putem citi despre un
pelerinaj n Marea Britanie unde un grup de protestani
au participat la slujbele diferitelor secte iar apoi la o
Liturghie ortodox, n care Printele a inut un cuvnt
foarte clar i edificator despre tema Euharistiei
(Sobornost, Var, 1969, p. 680). Fr ndoial c, n
cuvntul su, Printele i-a citat i pe Sfinii Prini dar
nici n acest fel nu a reuit s-i fac pe asculttori s
neleag ceva, ci doar i-a aruncat ntr-o i mai mare
confuzie dndu-le de neles c Ortodoxia este doar una
dintre sectele pe care ei le vizitau i c nvtura ortodox
despre Euharistie i poate face s neleag mai bine
slujbele lor anglicane sau luterane. ntr-o relatare despre
un refugiu ecumenist din acelai numr (p. 684), gsim
o urmare a predicii despre teologia ortodox inut n
condiii asemntoare. Dup ce au participat la o Liturghie
Ortodox, refugiaii au luat parte la un serviciu
Comunitar Baptist, care a fost ca o respiraie de aer
proaspt. Deosebit de nviortoare a fost mica predic pe
tema bucuriei nvierii. Cei dintre noi care cunosc Biserica
Ortodox au descoperit faptul c i n cadrul unui serviciu
Baptist a fost exprimat acelai adevr. Acei ortodoci
care ncurajeaz un astfel de diletantism indiferent au uitat
fr ndoial avertismentul scripturistic: Nu aruncai
mrgritarele voastre naintea porcilor (cf. Mt. 7,6) .
49
Aceeai atitudine corupt poate fi vzut la un nivel
i mai complex n declaraiile de acord care se public
din cnd n cnd n urma consultrilor dintre teologi, fie
ntre Ortodoci i Romano-catolici, Ortodoci i Anglicani,
sau alte combinaii. Aceste declaraii de acord pe teme
precum Euharistia sau natura Bisericii sunt, din nou,
un exerciiu de politee ecumenic care nici mcar nu
fac vreo aluzie la ideea de heterodoxie (numai dac nu
cumva teologii ortodoci prezeni nu tiu ce vrea s
spun acest cuvnt) nct, indiferent de definiia dat unor
asemenea realiti la care se ajunge prin acord,
heterodocii vor rmne aceeai cretini fr experiena
vieii n Biserica lui Hristos, fiind lipsii deci de realitatea
din ea. Asemenea teologi nu se dau napoi nici de la a
cuta vreun acord chiar asupra spiritualitii nsi, dac
exist cumva vreuna, dar imposibilitatea unui asemenea
acord se arat foarte evident Cei ce pot crede, cum
declar Mesajul oficial al Simpozionului ortodocilor i
cistercienilor (Oxford, 1973), c monahii romano-
catolici, ortodoci i anglicani simt o unitate adnc ntre
ei, ca membrii ai unor comuniti monastice cu diferite
tradiii bisericeti, n mod sigur se gndesc conform cu
striccioasa nelepciune a acestei lumi i a modelor sale
ecumenice, i nu n acord cu tradiia monahal-
duhovniceasc care insist pe curia credinei. Scopul
lumesc i tonul unor asemenea dialoguri este prezentat
foarte clar ntr-un raport al aceluiai Simpozion, care
indic faptul c acest dialog are de gnd s se lrgeasc,
pentru a include astfel i monahismul necretin, fapt care
va permite monahismului nostru de toate zilele s se
identifice, ntr-un fel, realmente cu monahismul budist i
50
hinduist14. Orict de sofisticai s-ar putea considera
participanii la Simpozion, diletantismul lor este cu
siguran superior celui afiat de laicii protestani care se
nfioar n egal msur att de serviciul comunitii
baptiste, ct i de Liturghia ortodox.
17
St. Vladimirs Theological Quarterly, 1969, nr. 3, p. 164.
53
UN MRE CONDEI
A FOST OPRIT
55
traduse i editate de printele Serafim, care ntotdeauna s-a
inspirat n mare msur din arztoarea Ortodoxie a
persecutatei Biserici din spatele Cortinei de Fier. n
momentul morii printelui Serafim tocmai se finalizase
tiprirea acestei cri, putnd fi n scurt timp disponibil.
n preocuparea sa pentru Ortodoxia autentic,
printele Serafim a accentuat importana de a fi n acord
cu Sfinii Prini. Acum civa ani, mnstirea a publicat o
foarte important carte, Sfntul Paisie Velicikovski o
cheie ctre o legtur cu Sfinii Prinii. Nefcnd chiar
pur hagiografie, cartea descrie setea duhovniceasc
pentru o cluzire practic care, spunea adesea printele
Serafim, trebuie s constituie pentru noi i o motivare
pentru citirea Sfinilor Prini. Din aceast pricin, el era
foarte doritor s fac disponibile scrierile unor Sfini
Prini mai moderni. Cu cteva zile nainte de a merge la
spital, terminase ultima seciune a primei pri a crii
Episcopului Teofan - Calea spre mntuire18, care va fi i ea
disponibil ntr-un format de buzunar. O alt serie la care
lucrase printele Serafim se numete Legturile noastre
vii cu Sfinii Prini relatri ale unor scriitori i
personaliti ortodocse contemporane care pot fi numii
eroi duhovniceti ai zilelor noastre.
De asemenea, printele Serafim a tradus i a scris
articole despre Prinii Bisericii primului mileniu, n
special despre Sfntul Simeon Noul Teolog (publicat de
Frie sub titlul Pcatul lui Adam), Fericitul Augustin i
alii. Totui, cea mai important contribuie a sa, din
demersul su de a face disponibile n limba englez texte
teologice ortodoxe, este traducerea crii printelui Mihail
Pomazanski - Teologia Dogmatic Ortodox. Printele
18
Carte tradus i n limba romn de Arhim. Paulin Lecca, Editura
Regia Autonom, Monitorul Oficial, Bucureti, 1999.
56
Serafim o privea ca pe o capodoper; este n ntregime
neacademic, oferind o indispensabil explicaie a
Credinei Ortodoxe. Prin pronia divin, printele Serafim a
reuit s fac pe perioada verii corecturile finale,
rmnnd doar s fie publicat.
Era contient i de nevoia unor comentarii ortodoxe
la Scriptur. Comentariile Arhiepiscopului Averchie la
Apocalips, traduse tot de el, sunt publicate acum n serial
n The Orthodox Word. Ndjduim c va putea fi publicat
i seria de prelegeri despre Crile lui Daniel i Geneza,
inute la Pelerinajele de var Sfntul Herman. Prelegerile
despre Cartea Genezei constituie rezultatul unor cercetri
pregtitoare pentru o carte despre viziunea ortodox
asupra creaiei. i aceasta, cu voia lui Dumnezeu, va fi
tiprit n viitorul apropiat.
Alte dou cri semnate de printele Serafim au o
importan special pentru vremurile noastre: Ortodoxia i
religia viitorului i Sufletul dup moarte19. Prima este o
colecie impresionant de eseuri care analizeaz ntregul
fenomen modern al anti-Cretinismului proliferarea
religiilor orientale i a duhului vremii, care i-au pregtit
terenul pentru o acceptare pe scar larg. Aceast carte
este o srbtoare att pentru intelect ct i pentru suflet,
provocnd i stimulnd gndirea, nfricotoare uneori i
n permanen apocaliptic, inspirat n acest sens dintr-un
pasaj scripturistic: Copii, este ceasul de pe urm (I Ioan 2,
18).
Sufletul dup moarte a fost scris la cererea mai
multor oameni din Biseric - preoi, ierarhi i alii, care
doreau s vad o prezentare concis a nvturii
tradiionale a Bisericii legat de ceea ce se ntmpl dup
moarte. n aceast lucrare, printele Serafim a inclus i o
19
Ambele traduse i n romnete.
57
fascinant interpretare ortodox a concepiilor moderne
despre perioada de dup moarte, ieirea din trup,
respectiv diferitele experiene oculte i paranormale.
Scris ntr-o manier sobru-academic, aceast carte a
rspuns la ntrebrile mai multor oameni, chiar i din
rndul heterodocilor interesai de o nvtur autentic-
cretin despre acest subiect. (...)
n acest deceniu, al optulea din cel de-al doilea
mileniu dup Hristos, Ortodoxia a pierdut o puternic
voce. Dar aceast pierdere nu este definitiv, deoarece,
atta timp ct scrierile sale vor continua s fie publicate,
printele Serafim poate atinge i acum sufletele multora
58
SCRISORI MISIONARE
Prezentare
60
Dup ce a absolvit Colegiul, s-a nscris la secia de
limbi orientale din California University-Berkley,
absolvind-o n 1961.
La nceputul anilor 60 a nceput s frecventeze
slujbele Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei. Nu dup
mult timp a nceput s neleag c se afl pe calea gsirii
limanului duhovnicesc pe care l cuta cu disperare de
atta vreme. Gsirea lui Hristos i convertirea la Ortodoxie
a fost fcut din toat fiina, desvrit. Sinceritatea
pocinei sale a fost marcat n primul rnd de puterea
hotrrii de a-i supune ntreaga fiin voinei lui
Dumnezeu i cugetului Bisericii.
Astfel s-a pus nceput unei extraordinare
demonstraii de putere a lucrrii harului dumnezeiesc n
viaa uman. Mndria intelectual i intolerana, mnia i
nerbdarea, complicaiile psihologice i sentimentale, care
mergeau adesea mn n mn cu darurile pe care le avea
tnrul Eugene Rose, au fost de cele mai multe ori
nfrnate, domolite i vindecate. Maica Domnului, la care
avea o mare evlavie, l-a ajutat s-i ntreasc duhul de
pocin pe care-l dobndise, ncurajndu-l n lupta sa.
La puin timp dup convertire, el i se ruga fierbinte
s-l ajute s-I slujeasc lui Dumnezeu. Nimeni, uitndu-se
la mulimea faptelor sale lsate n urm dup moartea sa,
nu se poate ndoi de faptul c Maica Domnului i-a ascultat
rugciunea.
Ca unul ce nc era nou-convertit, Eugene s-a nscris
la cursurile de teologie pe care Sfntul Ioan Maximovici le
inea n San Francisco. Ca cite la Catedral, evlavia sa a
sporit n cadrul ciclului dumnezeietilor slujbe crora li s-a
druit din tot sufletul, din toat inima i din tot cugetul,
avnd marea cinste s se afle adesea n prezena Sfntului
Ioan pe care l-a avut i ca pild de urmat, pn ce sfntul
61
arhiereu a trecut la Domnul n 1966. n acel an, Eugene
vindea cri i icoane ortodoxe ntr-un mic magazin de
lng Catedral. Alturi de Gleb Podmoenski (ulterior -
dup tunderea n monahism - cunoscut sub numele de
printele Herman), au fost primii membrii ai friei Sfntul
Herman. Ei au nceput prin a edita o revist misionar de
limb englez, The Orthodox Word [Cuvntul Ortodox],
prin care au tiprit viei de sfini, texte patristice i articole
sau comentarii asupra unor teme duhovniceti
contemporane. Dorina lor de a se muta din San Francisco
cu scopul de a tri o via linitit, pustniceasc, de
rugciune i munc, s-a mplinit chiar o dat cu prima
scrisoare publicat n acest volum.
Odat stabilii n ndeprtatele pduri din Nordul
Californiei, aproape de micul ctun Platina, printele
Serafim a dus o via de rugciune struitoare, care l
hrnea n munca sa de autor i traductor o munc
desfurat n mijlocul celorlali care lucrau alturi de el.
Trind fr electricitate, ap curent sau telefon, chiar cele
mai simple sarcini cereau mult timp i efort, dar, cu toate
acestea, asprimea unei astfel de viei i ddea realitii
imediate a vieii de zi cu zi un caracter urgent.20
Dei fraii se mutaser din ora n cutarea linitii i
a singurtii, cu trecerea timpului, s-au trezit sub ochii
credincioilor ntr-o msur pe care nici nu o anticipaser,
nici nu o doriser. Dup ce printele Herman i printele
Serafim au fost hirotonii preoi, ei au devenit mai
cunoscui ca niciodat. Oamenii veneau din ce n ce mai
mult la ei, le rpeau tot mai mult timp, iar printele
20
Adic printele Serafim se folosea aproape numai de ceea ce venea
din mna lui Dumnezeu, trind mai mult din darurile Lui, fapt care
conferea vieii sale i mediului n care tria un caracter genuin,
autentic, necontrafcut.
62
Serafim mai era implicat i n viaa bisericeasc precum i
n diferite activiti din afara mult-doritei sale pustii a
linitei. De atunci i pn la moartea sa n 1982, munca de
scriere i de traducere i-a continuat-o n mijlocul
responsabilitilor din ce n ce mai mari din interiorul
mnstirii, n misionarismul de pe trm american, care
izvorau din jurul ei i sub presiunile din ce n ce mai mari
venite din partea unor grupri nesntoase din interiorul
vieii Bisericii americane.
Sub nici o form nu se poate spune c printele
Serafim a fost un renegat care se credea deasupra oricror
legturi, aciuni sau obligaii ale vieii bisericeti. De la
convertire i pn la moartea sa, a fost un susintor
credincios al Bisericii Ruse din Diaspora. Nu s-a putut
observa la el vreo urm de fanatism, din contr,
ntotdeauna se arta deschis tuturor cretinilor ortodoci
care veneau la el cu bun-credin i cu inima deschis;
fanatismul unora i se prea lamentabil i plictisitor. Calea
sa se lega foarte strns de aceea a primilor si dascli ntr-
ale Credinei, printre care se aflau: Sfntul Ioan
Maximovici, Schimonahia i Starea Ariadna (de la
Mnstirea Maicii Domnului a Vladimirului din San
Francisco) i alii. Ca i Sfntul Ioan, printele Serafim era
un ortodox adevrat i un credincios universal cu suflet
sobornicesc, iubind tot ce gsea bun n fiecare Biseric
naional, fr s-i fabrice un amestec pe gustul su.
Supus autoritii bisericeti reprezentate de
arhipstorii i dasclii si ntru Credin (incluznd pe
unul dintre apropiaii si cei mai importani, rposatul
Arhiepiscop Antonie de San Francisco), printele Serafim
s-a opus ntotdeauna oricrei intenii de a crea n viaa
Bisericii vreo partid de vreun fel sau vreun duh
schismatic. Era foarte contient de mulimea pericolelor ce
63
puteau veni de oriunde - fie din stnga, fie din dreapta
nevoitorului cretin, n acest veac de slbire i
dezorientare duhovniceasc ndemnnd n permanen
pe ceilali s in n toate lucrurile calea de mijloc sau cea
mprteasc i s ncerce ntotdeauna s in linia
trasat de ndrumtorii mai btrni i mai nelepi, punnd
accent pe rbdare, echilibru, sobrietate, trie, smerenie i
ascultarea de sfatul unor oameni de ncredere.
n vremea primilor ani de via ortodox, printele
Serafim a avut deosebitul prilej s vad ce nseamn a te
supune cu totul lui Hristos. n Ioan Maximovici vedea o
persoan despre care efectiv se poate spune c nu mai era
el cel care tria, ci Hristos era Cel Ce tria n el. n Starea
Ariadna, Arhiepiscopul Averchie (din Mnstirea Sfnta
Treime), Protoprezbiterul Mihail Pomazansky i n alii, el
a vzut brbai i femei care s-au ptruns cu adevrat de o
vie tradiie duhovniceasc care le ptrundea fiina, precum
i tot ceea ce lucrau. El i-a dat seama foarte clar c cel ce
dorete s mearg pe calea lui Hristos nu poate s o fac
avnd vreun duh de revolt care implic, desigur,
impunerea propriei voine, a opiniei personale, crtirea,
condamnarea celorlali ori alt patim de care sufletul se
leag mai mult dect de Hristos. Unitatea lui de msur n
asemenea cazuri era una simpl: orice tendin sau aciune
care putea da natere vreunui duh de crteal, de
nvrtoare a inimii sau de ndreptire de sine care slbea
pocina i ocara de sine, este de la bun nceput greit,
indiferent ct de dreapt sau raional ar prea n ochii
altora.
Cu siguran c n timpul ultimilor ani ai vieii
printelui Serafim, ispitele de-a dreapta se nmuliser n
viaa bisericeasc mai mult ca oricnd, astfel c el
ncepuse s vorbeasc despre boala corectitudinii, care
64
ataca o mulime de oameni i care i transforma n
specialiti n teologie, eclesiologie, drept canonic i alte
discipline zise fundamentale.
Cu mult naintea altora, printele Serafim semnalase
o problem foarte dificil i foarte periculoas, pe care el a
numit-o marele conflict al vremilor noastre - Ortodoxia
minii versus Ortodoxia inimii. El nu negase niciodat
existena unor probleme serioase n viaa bisericeasc, dar
simea, cu o ngrijorare crescnd, c ceva nu mergea n
mulimea rspunsurilor la aceast problem, aa cum
vedem i n Scrisorile sale.
n acelai timp, rvna fr cunotin nu era
singura curs care amenina Ortodoxia n America. n
vremea aceea, Cretinismul Ortodox era, ca i acum, o
prezen discret n viaa american, nconjurat la rndul
ei de alte credine i filosofii adesea indiferente sau chiar
vdit ostile Ortodoxiei tradiionale. Emigranii ortodoci
care au venit n America n prima jumtate a secolului XX
erau n cea mai mare parte rani sraci din Rusia, Europa
de Est i Grecia, nerbdtori s-i gseasc ct mai repede
un nou adpost. Civa dintre ei erau capabili s le explice
credina lor prietenilor americani; dar i mai puini erau
aceia care realizau faptul c dorina lor de a se potrivi
culturii americane i expunea unor pericole foarte grave.
Tradiia ortodox era [pentru cei ce veneau n America - n.
tr.] din ce n ce mai puin neleas.
n timpul vieii printelui Serafim, aceast pierdere a
miresmei Ortodoxiei a afectat inevitabil i ntr-o msur
destul de mare viaa bisericeasc, iar el pe bun dreptate a
avertizat asupra periculoaselor relativizri a nepreuitei
moteniri a Credinei ortodoxe. n arhitectura bisericeasc,
bncile, orga i dulamele coritilor au nlocuit tradiionala
atmosfer a cultului ortodox, nlocuind-o cu moda
65
amestecurilor hibride protestante i catolice. n studiile de
seminar, hiper-criticismul la mod i inovaiile liturgice au
nlocuit demodatele metode ale nvmntului ortodox
tradiional, atta timp ct profesorii i studenii au fost
prini n modele deja depite din teologia heterodox.
Vemintele clerului, obinuite n Lumea Veche, au fost
nlocuite i ele, fiind considerate nepotrivite pentru scena
american, de aceea n locul lor au aprut gulerele romane
ale preoilor fr barb. Printre muli dintre ierarhi i
clerici, n general, a existat un vdit duh anti-monahal. Iar
lista poate continua. Aceste ispite de-a stnga venite din
duhul acestei lumi i al prinului acesteia s-au proliferat
alturi de cele de-a dreapta adic cele ale falsei evlavii i
ale corectitudinii.
mpreun, toi aceti factori au dat natere unei viei
bisericeti de cele mai multe ori nestatornice care se
expunea cu uurin la influena nefast i modele
spiritualitii heterodoxe, ale sociologiei i psihologiei,
nefiind n general nclinat s-i afle remediile n ethosul
monastic, ascetic i patristic care de secole a ancorat viaa
ortodox n Lumea Veche.
De aceea, n aceste scrisori, ca i n celelalte cri ale
sale, printele Serafim nu avertiza numai asupra rvnei
fr cunotin. El vorbete, adesea pe un ton destul de
aspru, mpotriva falsului liberalism, la fel de periculos n
lupta pentru mntuire.
Nu putem nega faptul c n anii ce au trecut de la
moartea printelui Serafim s-au vzut unele tendine
polarizante, fragmentare i schismatice care se nruteau
tot mai mult att n America ct i peste graniele ei. Citind
aceste scrisori nu putem s nu simim avertismentul su i
s fim sensibilizai de el.
n tot cuprinsul scrisorilor, printele Serafim
66
accentueaz mai multe teme pe care el le credea a fi
eseniale pentru oricine dorete s nvee s triasc n
Hristos, indispensabile unui nceput n Hristos, care se
vrea s fie roditor. De asemenea, acestea sunt i
indicatoare indispensabile pe calea cea mprteasc, a
echilibrului dintre diferitele extreme spirituale, personale
sau istorice.
El vorbea adesea de nevoia de mai mult inim i
mai puin minte. Viaa n Hristos nu este un demers
intelectual, ci un proces profund, de multe ori dureros, de
pocin i nnoire. Printele Serafim nsui era un bun
exemplu de intelectual dificil care gsise n Ortodoxie
cheia deschiderii unei inimi arztoare i adesea chinuite,
cheia unirii puterilor minii i ale inimii ntr-o lucrare
duhovniceasc plin de roade, nti asupra lui nsui i
apoi asupra celorlali.
Cretinismul ortodox trebuie s fie un mod de via.
El nu este o religie de duminic diminea, pe care o
putem pune ntr-un col n timp ce ieim pe porile bisericii
la sfritul slujbelor. Ea trebuie s cuprind ntreaga
noastr concepie de via asupra propriei persoane, asupra
frailor notri i a lumii n general, ntr-un cuvnt, s
afecteze radical viaa de zi cu zi.
Viaa n Hristos poate fi adesea una dificil, dar nu
complicat. O smerit autocritic21, o atenie la propriile
pcate fr a judeca pe fratele nostru, participarea la
dumnezeietile slujbe, rugciunea regulat, deasa
mrturisire i primirea Sfintei mprtanii, citirea
Sfintelor Scripturi i a crilor duhovniceti aceste mici
osteneli, practicate frecvent, toate parte integrant a vieii
tradiionale ortodoxe, vor aduce treptat schimbri
profunde n minte i inim.
21
Sau, n perspectiva Prinilor Filocalici: osndirea de sine [n. tr.].
67
Nu exist scurtturi. Nu exist ndumnezeire pe
moment - scrie el. Trebuie s avem hotrre.
Viaa n Hristos este un proces de schimbare i
sporire n acelai timp, hrnit de harul dumnezeiesc i
ntemeiat pe pocin. Trebuie s ajungem la msura lui
Hristos devenind fii responsabili ai Bisericii, nu numai
primind n dar, ci i fiind capabili i doritori s druim.
Printele Serafim nelegea foarte bine problemele
omului contemporan. Dar vedea foarte clar c rspunsurile
la problemele respective se gsesc la Dumnezeu i c nici
o piedic nu-i att de mare pentru a afla mila i harul
Tatlui nostru Cel iubitor din Ceruri.
Rugciunea, nevoinele i experiena duhovniceasc
l-au nzestrat pe printele Serafim cu o credin puternic
n Pronia lui Dumnezeu; el niciodat nu s-a lsat atras prea
mult de lucrurile trectoare. El reamintea n permanen
tuturor c viaa e grabnic trectoare, c nimic din cele
lumeti nu dinuie dup moarte i c ntotdeauna trebuie
s cugetm la scopul principal al vieii dobndirea
mpriei Cerurilor fr s ne abatem nici la stnga, nici
la dreapta. Viaa sa pmnteasc a fost scurt numai 48
de ani dar de ndat ce i-a oferit inima sa lui Dumnezeu,
el a trit numai i numai pentru El, lucrnd neobosit ca
ceilali s poat gsi acelai Adevr pe Care el a ajuns s-L
iubeasc.
Ndejdea i rugciunea printelui Serafim pentru toi
cei ce vor citi aceast carte poate fi exprimat n cuvintele
pe care el le-a scris cndva unei mici i aproape
necunoscute misiuni din Nordul Californiei, unde o mn
de oameni se adunau zilnic ntr-o capel improvizat n
casa cuiva, loc n care se svreau slujbele dumnezeieti:
Fie ca bucuria Mntuitorului nostru cel nviat s se
reverse peste voi n aceste luminate i strlucitoare zile ale
68
Patelui, iar harul pe care l-ai primit ca pe un dar de la El,
s-l pstrai pentru totdeauna! S nu v biruiasc nici o
ispit, nici ntunericul s nu v umbreasc calea i nici
ispita s nu vin asupra voastr fr ca voi s v ntoarcei
faa ctre Atotmilostivul Hristos, Care a clcat moartea i a
biruit puterea diavolului. Rmnei n harul lui Hristos i
El v va cluzi pe toi la mntuire. Amintii-v de
sfritul vieii voastre, de Ziua nenserat a mpriei lui
Hristos, i vei cunoate pentru ce trii i pentru ce v
ostenii. Hristos a nviat!
Schimonahia Teadelfia,
Sfnta Mnstire Apostolul Pavel
69
CUM A NCEPUT TOTUL
Printele Alexie Young
71
Acesta era Gleb (ieromonahul Herman de mai trziu)
Podmoenski.
n camera de dincolo am reuit s disting o pres, iar
ntr-un col o icoan cu o candel arznd deasupra ei.
ntlnisem atunci doi oameni care aveau s exercite
cea mai mare influen asupra vieii mele, fiecare n modul
su personal.
Cnd am prsit magazinul, m-am gndit: am dat
peste ceva, nu alta! Acest mic magazin i aceti doi
oameni, rupi din alt lume - de mod veche, viguroi i
autentici neinteresai n mod deosebit de lumea de lng
ei Voiam s tiu mai multe despre lumea lor, dar cu
excepia ctorva lecturi ocazionale, a unor reviste i cri
ortodoxe, nu m-am apropiat cu seriozitate de Ortodoxie
dect abia peste patru ani.
73
Printele Serafim ne-a ndemnat s citim cartea Rzboiul
nevzut care, spunea el, ne va ajuta s venim cumva cu
picioarele pe pmnt. Ne-a mai ndemnat n special s nu
ne minunm prea mult de bogia i frumuseile
exterioare ale Credinei orict de frumoase i de
importante ar fi ele ci s purcedem imediat la lucrarea
de sporire duhovniceasc, care nseamn lupt, disciplin
i suferin care vine dintr-o lucrare sincer pe care o
realizm cu noi nine.
75
de Arhiepiscopul Ioan Maximovici, nu pentru c a vzut n
el un specialist infailibil - pentru c Biserica nu cunoate
aa ceva - ci pentru c am vzut n acest sfnt arhipstor
un model de Ortodoxie, un teolog adevrat, a crui
teologie venea dintr-o via sfnt i dintr-o nrdcinare
desvrit n tradiia Ortodox. Cnd vorbea, cuvintele
lui erau demne de ncredere22. Chiar fr s-mi dau
seama, printele Serafim mi-a devenit i mie un astfel de
model.
22
Cultul Maicii Domnului n Ortodoxie [The Orthodox Veneration of
the Mother of God], de Arhiepiscopul Ioan Maximovici, St. Herman
of Alaska Brotherhood, Platina, CA 1978, p. 9.
76
SCRISORI
[1970]
78
mprie presupune supunerea crnii de ctre duh. Sfntul
Pavel vorbete despre soul i soia care se lipsesc unul de
altul (I Cor. 7, 5), iar acest fapt este tlcuit ca referindu-se
cu deosebire la pregtirea pentru Sfnta mprtanie dar
i la alte perioade de post.
Ndjduiesc c toate acestea nu te vor descuraja.
Cred c vei nelege c nu vin dintr-o ncercare oarecare de
a impune sarcini imposibile asupra oamenilor ci mai
degrab dintr-o mare evlavie pentru cele dumnezeieti i
din necesitatea curiei indispensabil nelegerii acestor
lucruri.
Ct despre atitudinea intolerant a Sinodului
nostru fa de alte Biserici Ortodoxe vreau s spun
urmtoarele: cu muli ani n urm, o fat de confesiune
catolic care a fost primit n Biserica noastr mi-a spus c
una dintre primele ei nedumeriri a fost cea referitoare la
presupusul mare contrast dintre nfricotoarele afirmaii
la adresa ereticilor, apostailor, etc. i abordarea
nelegtoare i iubitoare pe care a ntlnit-o adesea n
convorbirile cu preoii sau credincioii notri. Eu nu vd
aici nici un conflict. Pentru a pzi adevrul trebuie s
vorbim la modul cel direct despre cei ce se deprteaz de
el pentru a pzi astfel turma i, dac e posibil, a-i cluzi
pe cei rtcii. Dar Biserica i deschide comorile pentru
fiecare suflet cu condiia ca el s asculte de adevr i s
primeasc nvturile ei iar aceste comori nu pot veni
dect de la Sfntul Duh i nu din reinterpretarea unora
sau altora. Referitor la acele Biserici Ortodoxe care se
deprteaz de adevr, trebuie s fim foarte bine nelei,
problema st mai mult n atitudinea pstorilor respectivi
care, cunoscnd Ortodoxia, se deprteaz n mod contient
de ea (de nvtura ei) trgnd i turma dup ei. Dar, n
toate legturile pe care le am cu susintorii fermi ai
79
Ortodoxiei din Biserica noastr, pot spune cu mna pe
inim c nu am ntlnit nici unul dintre ei care s nu
manifeste o iubire cretineasc pentru cei rtcii; dac
Patriarhul Athenagora s-ar fi pocit de rtcirea sa i s-ar fi
ntors la Ortodoxie, cred c ar fi fost primii care l-ar fi
mbriat24. Cred c impresia contrar vine n special din
partea criticii acelora a cror idee despre Biseric este
foarte vag i care acuz rvnitorii notri de lips de
iubire, pe cnd ei, de fapt, se mpotrivesc cu toat
dreptatea apostaziei25. Din pcate situaia Bisericii
Ortodoxe nu pare s se mbunteasc, iar poziia
Mitropoliei26, care pare-se c s-a rupt de Biserica
Sovietic, e n continuare ferm. Nu putem dect s-i
comptimim pe cei n suferin din Biserica Ortodox din
Rusia, dar faptul c conductorii acestei Biserici ncearc,
24
Athenagora - patriarhul grec-ortodox al Constantinopolului din
vremea aceea era primul iniiator al micrii ecumenice; el a cutat
unitatea cu Biserica Romano-catolic fr s rezolve problema
serioaselor diferene doctrinare.
25
Eugen i Gleb au publicat mai multe articole prin care artau cum
Patriarhul (Athenagora) o apucase pe ci greite, ncercnd s-l aduc
la adevrata Ortodoxie [Not of This World, The Life and Teachings of
FR. SERAPHIM ROSE, by Monk Damascene Christensen, Second
Edition, FR. SERAPHIM ROSE FOUNDATION, 1993, p. 374 - n.
tr.].
26
Mitropolia este o schism american ivit n Biserica Ortodox
Rus din Diaspora care a nceput s se manifeste ncepnd cu anul
1946, reuind s dobndeasc recunoaterea oficial i statutul de
Biseric autocefal, desprindu-se n acest fel de Patriarhia Moscovei
n 1974 an n care printele Serafim scria aceast scrisoare. Dup
ndelungi negocieri cu reprezentanii Patriarhului din Moscova, o
marionet a Guvernului Sovietic, Mitropolia s-a autointitulat Biserica
Ortodox a Americii (The Orthodox Church of America), cunoscut
astzi sub numele de O.C.A.. Aceast autocefalie a strnit controverse
nu numai n Biserica Ortodox din Diaspora, ci i n toat lumea
Ortodox.
80
dac nu s distrug, cel puin s discrediteze Biserica
Ortodox, pentru interesele i triumful Comunismului, nu
se poate s ne lase indifereni. Dar, chiar i aici, noi nu
ncercm s emitem judeci asupra lor, ci doar s le
respingem minciunile i s ncercm s-i ajutm pe cei din
URSS, pe care ei i persecut i i arunc dup gratii.
Sper c nu v-am pricinuit o tulburare prea mare n
meditaiile27 voastre.
Bineneles c nu e nimic ru n a citi Scriptura i a
cugeta asupra ei. Ar fi i mai bine dac ai citi i un
comentariu asupra versetelor Scripturii ca cele ale
Sfntului Ioan Gur de Aur, care se gsesc traduse complet
n limba englez.
M rog cu tot dinadinsul ca s izbndeti n lupta
mpotriva ispitei Uniate28. Am auzit de un numr att de
mare de catolici care au cunoscut acolo un eec spiritual
27
ntr-o discuie la magazin l-am ntrebat pe printele Serafim despre
meditaie, la care eu i soia mea, nc sub influena trecutului nostru
romano-catolic, luam parte n cadrul ciclului de rugciuni de
diminea. Noi nu ne dduserm seama de faptul c viziunea Ortodox
asupra meditaiei este diferit fa de cea a Bisericii Apusene. n
convorbirea pe care am avut-o, printele Serafim ne explicase c
utilizarea imaginaiei n sistemul spiritual vest-european de meditaie
(i anume, n timpul rostirii Rozariului, a recitrii drumului Crucii, or
n cadrul exerciiilor spirituale ale lui Ignaiu de Loyola etc.) nu era
compatibil cu spiritualitatea Ortodox, fiind interzis din pricina
faptului c imaginaia, care a aprut dup cderea lui Adam i a Evei,
este una dintre cele mai nesemnificative funcii ale sufletului,
respectiv terenul de joac preferat al diavolului prin care acesta neal
(sau duce n eroare) chiar pe oamenii bine-intenionai.
28
n cele cteva sptmni ce au precedat momentul intrrii noastre n
Biseric, eu i soia mea am fost puin ispitii s intrm n Ritul de
Rsrit al Bisericii Catolice Bizantine cunoscute i sub numele de
Uniaie care nu este altceva dect una dintre multele pri sau
departamente ale Bisericii Romano-catolice. Cu ajutorul printelui
Serafim am reuit s trecem i peste aceast ispit.
81
nct, chiar dac n-a fi ortodox, te-a sftui s stai departe
de ea. Tragedia acestor catolici e sinonim cu
contientizarea faptului c ei, n fond i la urma urmei,
joac un fel de teatru, n sensul c au de-a face cu unele
elemente ortodoxe fr a fi ortodoci i, n acelai timp, i
pierd i identitatea de catolici, ajungnd s simt c nu
sunt nici catolici nici ortodoci, ci un amestec straniu
sfrind prin a deveni ortodoci ntorcndu-se la
Catolicismul Vestic sau chiar mai ru.
Sper ca acestea s-i rspund pentru o vreme la
ntrebrile tale, i nu te teme a ntreba i altele. A nva
(despre) credina ortodox este o sarcin de-o via, iar
atunci cnd eti primit n Biseric poi spune c abia ai
atins marginea. Dar cred c pn acum ai agonisit cele
eseniale, cu acestea putnd deja naviga pe curentul de har
al Bisericii.
29
30 Mai - n. tr..
82
pe jos spre pdurea de pe munte. Era abrupt, locul nu
ddea semne c ar fi locuit, drept care m hotrsem s
renun cnd, deodat, la stnga, cu greu se puteau vedea
cteva barci, dac le pot numi aa. Apoi, cotind puin,
am vzut o enorm cruce cu trei brae. Gsisem n sfrit
schitul.
Una dintre barci se dovedea a fi o capel cu un
acoperi neterminat care nc mai era deschis ctre cer, o
cas veche i deteriorat i o cas mai mic. Prinii m-au
primit cu cea mai mare cldur ntr-o camer ncptoare
care funciona ca arhondaric, camer de zi i capel de
ocazie. Au adus ap rece i cteva felii de pepene, mi-au
oferit un scaun, dup care au nceput imediat s vorbeasc
despre vieile sfinilor sau btrnii din pustie aa cum
obinuiau s fac cu toi pelerinii. Nu aveau loc
convorbiri pe teme seculare, excepie fcnd cazul cnd
exista ceva ce avea de-a face cu obiceiul vieuirii n
singurtate ntr-o slbticie mpdurit. Totul prea destul
de bine chibzuit i foarte inspirat. Chiar i pentru un
nceptor ca mine, atmosfera nelumeasc a schitului era
palpabil.
Pe la sfritul toamnei a fost terminat acoperiul
capelei de la schit, iar apoi, civa ani mai trziu, i s-a
adugat o mic tind. Din cte am aflat, n deceniul ce a
urmat casa a fost remodelat i mbuntit de cel puin
trei ori. Csua adpostea i o mic tipografie,
mbuntit i ea de mai multe ori n anii urmtori. Dup
moartea printelui Serafim n 1982, alte patru sau cinci
dependine au fost de asemenea construite de ctre frie,
avnd a adposti chilii monahale aflate puin mai departe
de complexul principal de cldiri. Cu vremea, toate aceste
dependine au fost pictate i decorate destul de drgu
ntr-un fel de stil rural rusesc. O serie de camere i cldiri
au primit nume speciale: avem Camera arului (cea mai
frumoas i mai oficial dintre camere, folosit n special
pentru primirea episcopilor), Arhondaricul Roz (numit aa
83
pentru faptul c cineva i aplicase vopsea roz), Sala
Gregorian (construit de un vizitator oarecare numit
Gregory i folosit pentru prelegeri) i aa mai departe.
Pe toat suprafaa aezmntului monahal se gseau
plante i flori de toate felurile unele n diferite
recipiente, altele n ghivece de flori iar printele
Serafim obinuia s planteze n fiecare an o mic dar
productiv grdin de legume, de care se bucura i se
mndrea foarte mult. Acestea nu erau nite realizri
oarecare: n primii ani, lipsa unei fntni necesita ca apa
s fie crat la fiecare plant. Pe de alt parte, printele
Serafim a trebuit s mprejmuiasc cu gard grdina de
legume din cauza cprioarelor care veneau la ea ca la
vasul cu salat!
n prima mea vizit, dup cteva ore de convorbiri,
printele Serafim ne-a asigurat c va merge cu mine s
vad ce se poate face cu maina blocat n noroi, dac o
putem scoate cumva de acolo. Pe cale, cnta laude i
tropare la diferii sfini, ale cror ecouri se strecurau uor
prin pdure amestecndu-se cu sunetele psrilor. Odat
ajuni la main, a trebuit s mpingem, ca s-o urnim din
loc, i asta nu fr unele exclamaii de neputin, dar
maina nu se mica din loc. n cele din urm am mers n
ora s cutm un camion care s-o tracteze. n timp ce
ateptam n spatele mainii, printele Serafim observ ct
de suprat, ct de nerbdtor eram ca s se isprveasc
odat cu maina asta. Deodat, artnd ctre splendoarea
munilor i a pdurilor din jurul nostru, spuse: Vezi toat
aceast frumusee? i acei muni de acolo au fost aici de
att de mult vreme, i se pare c vor fi aici pentru
totdeauna, nu-i aa? Dar nu este adevrat. Chiar acei
muni vor trece ntr-o zi. Era clar ce voia s spun: de ce
s te enervezi de la o problem trectoare, de la o main
mpotmolit, care pn la urm va fi urnit, cnd chiar
aceti muni impuntori se vor duce ntr-o zi? A fost
primul din numeroasele momente cnd linitea inimii
84
printelui Serafim se revrsa i ctre mine. M-am simit
deodat mpciuit, odihnit, toat agitaia dispruse, aa
cum urma s se ntmple de multe ori n prezena lui de-a
lungul anilor ce au urmat.
85
[1971]
16 Martie 1971
86
Sfini necanonizai30. De fapt, canonizarea ofer doar un
statut oficial la ceea ce deja exist neoficial: oamenii se
roag unui sfnt nainte ca Biserica, n cele din urm, s-i
stabileasc un cult general, moment n care i se stabilete o
slujb, o icoan etc. Tot astfel, n mod particular, putem
cere s se roage pentru noi oricrui cretin plecat dintre
noi, aa cum obinuim s cerem rugciunea cretinilor
ortodoci n via pentru c toi sunt vii n Hristos; cu
att mai mult cineva a crui via sfnt sau mucenicie au
fost bine-primite de Hristos Domnul nostru, astfel c el
poate auzi rugciunile noastre, mijlocind pentru noi. De
aceea, dac eti inspirat s faci aa, roag-te cu toat
ncrederea Ieromartirului Serafim. De fapt, nu e nimic ru
n a decupa fotografia lui i a o pune ntre icoanele tale
dar nu ntr-un loc central, ci undeva deoparte, pe la
marginea coliorului tu de rugciune, cum s-ar spune. Au
fost muli oameni care au fcut astfel cu imagini
reprezentnd pe Sfntul Ioan de Kronstadt i Sfntul
Herman cu mult nainte ca ei s fie canonizai.
Ct despre Biserica din Catacombe i cultul
membrilor Familiei Imperiale31 nu tiu cu ct
seriozitate trebuie s privesc acest fapt, avnd n vedere c
sovieticii sunt foarte cunoscui pentru abilitatea cu care
descoper peste tot comploturi monarhiste, respectiv
practici religioase dintre cele mai bizare, care se
ntemeiaz pe o gndire rtcit. Dac totui aceast
declaraie se bazeaz pe fapte, chestiunea devine
30
Eu ntrebasem dac e bine s m rog noului mucenic rus -
Arhiepiscopul Serafim din Uglich, care n acea vreme nu era nc
canonizat; portretul su fusese tiprit pe coperta revistei The Orthodox
Word, Nov./Dec. 1971.
31
l ntrebasem de asemenea cte ceva n legtur cu ceea ce citisem
despre cultul Familiei Imperiale Ruse, familie care a fost martirizat
o idee destul de nou i surprinztoare pentru mine.
87
interesant dac ar fi s o alturm urmtoarei afirmaii:
ipoteza numelor arilor care la nceput ne-a pus pe
gnduri. Se poate ca Biserica din Catacombe s fi
canonizat (oficial sau neoficial) ca martiri Familia
Imperial i astfel s fie venerai ca sfini i s li se preia
numele la botezuri i n monahism. Dar aceasta e numai o
speculaie. Fr ndoial c arul i familia sa trebuie
vzui ca martiri ai Credinei Ortodoxe, fapt care nu are
nici o legtur cu chestiunea monarhiei; din nefericire,
exist oameni din afar care i numesc monarhiti pe cei
care i venereaz pe aceti martiri, ceea nu poate strni
dect confuzie. ntreaga chestiune a monarhismului
sinodal a strnit deja destul confuzie. Exist un numr de
fire care trebuie descurcate pentru a obine o imagine clar
m-a bucura s o discut cu tine odat; fiind amndoi
americani, probabil c nu vom suferi tot felul de reacii
emoionale care ar putea cumva s-i tulbure pe rui!
Pe scurt, este foarte adevrat c muli emigrani rui,
n special cei evlavioi i cei din rndul clerului, vor pleda
pentru vechea ordine din Rusia i cu siguran c o vor
prefera oricrei alte ordini din zilele noastre (pentru
Rusia); dar n America, aceiai oameni vor trebui s fie
considerai ca democrai, deoarece particip la alegerile
noastre i nu au de gnd s-l reabiliteze (aici) pe George
III!32 Dar s numeti Sinodul nsui monarhist este lipsit
de orice logic, cel puin irelevant, pentru c nu afecteaz
n nici un fel (din cte mi-a putea imagina) credinciosul
simplu. Nu e nici un pcat s speri ca n Rusia s se
instaureze o democraie, cu toate c, personal, cred c
destinul istoric al naiunii ruse este strns legat de cel al
32
George III (1738-1820) - rege al Marii Britanii i al Irlandei
(1760-1820), nepotul lui George II [n. tr.].
88
arilor i tot ce a urmat [de la ultimul ar - n. tr.] i va mai
urma, va fi doar o idee impus cu fora, spre marea pagub
a poporului rus. Cred c cei care vorbesc despre
monarhismul Sinodului exprim de fapt propriul dezgust
fa de poziia n general tradiionalist a Sinodului care
nainte de toate este o poziie bisericeasc. Aa cum am
spus, dac v intereseaz toate acestea, le putem discuta
cndva, dar nu cred c este o chestiune att de important!
Ateptm cu nerbdare s v vedem. Acum dou zile
districtul nostru a nceput obinuita reparare anual a
mocirlosului nostru drum ieri i astzi a plouat i drumul
este deja o mocirl total, spre paguba pescarilor care deja
au nceput s soseasc pentru week-end (la pru)! De
ndat ce ploaia se va opri, se va usca repede, dar toat
lucrarea va trebui cndva refcut.
35
Aceste prime articole ale printelui Serafim au fost culese i
publicate dup moartea sa sub titlul Trmul ceresc (Platina, CA
1984).
91
contribuia lui.
De aceea, dac te simi nclinat s scrii articole
asemntoare, f-o cu tot dinadinsul. Ai pomenit de un
lucru important: marele folos al citrii din operele
Prinilor. Aici a mai aduga: marele folos al citrii unor
ntmplri din viaa lor, atunci cnd e cazul. Dar, cu
deosebire n zilele noastre, isteii teologi au capacitatea
de a-i cita pe Prini i s-i rstlmceasc spre sminteala
credincioilor. ns ceea ce au fcut Prinii este adesea
aa de limpede i neechivoc nct nu se poate rstlmci.
Spre exemplu: se vorbete mult n zilele noastre despre
nelegerea celor apte Sinoade Ecumenice, ct de
obligatorii sunt, dac sunt valabile pentru toi cretinii
ortodocii i dac sunt ultima autoritate n Biseric, etc. -
i apoi ncepi s-i aminteti c ortodocii au avut i un al
Optulea Sinod Ecumenic deoarece toi reprezentanii
Patriarhatelor au semnat convenia Sinodului de la
Florena.
Cu toate acestea, din pricina unui singur episcop,
Sfntul Marcu al Efesului, care s-a mpotrivit ntregului
Sinod innd mai mult la adevr dect la niscaiva interese
bisericeti, respingnd hotrrea (unirea cu Roma) din
cauz c era n contradicie cu tradiia ortodox, ntreaga
Biseric Ortodox a respins-o. Chiar i astzi, susintorii
uniaiei (unirii cu Roma), vor fi avnd multe i subtile
argumente, dar noi ne vom mpotrivi nu numai cu
argumente i citate din Prini, ci chiar cu exemplul
Sfntului Marcu al Efesului.
Dac a avea vreo sugestie pentru viitoarele tale
articole, ar fi aceea s ai totdeauna n minte Vieile
Sfinilor. De fapt, chiar n articolul acesta sunt cel puin
dou puncte care ar suna i mai sugestiv dac ar fi ntrite
prin referine la vieile autorilor citai (un sfnt i un
92
duhovnic al zilelor noastre). Cnd ai scris despre
dragoste ai citat pe Sfntul Ioan de Kronstadt dar este
nu numai un mare Sfnt ortodox al acestui secol, ci el este
chiar ntruparea dragostei de care vorbete, i cu greu
putem gsi un exemplu asemntor n viaa altor sfini
pentru a ilustra desvrita sa dragoste ce se rstignete pe
sine n slujba altora, binecuvntat de Dumnezeu prin
mulimea de minuni care nu pot fi comparate dect cu cele
ale Sfntului Nicolae.
i iari, cnd l citezi pe I. M. Andreiev n legtur
cu Cretinismul ca un nou principiu de via, capabil s
mbrieze totul, acest fapt devine cu att mai percutant
cnd tii c aceast afirmaie vine din teribila experien a
realitii sovietice care s-a nscut n pucrii i catacombe,
avnd contiina c toate au venit asupra lui prin for,
nct astzi nu mai poi [pur i simplu] s fii un cretin cu
inima mprit36, ci unul cu toat inima sau deloc;
Cretinismul fie este totul pentru cineva, or pur i simplu
nu va rezista testului realitii sovietice.
De altfel, pe aceeai linie de gndire este i
interesanta crticic37 pe care i-am trimis-o, o mrturie
ortodox contemporan n faa aceleiai inflexibile realiti
sovietice. Poi pstra cartea deoarece ni s-au trimis mai
multe.
Acum c am nceput n acest ritm, pot s dau alte
exemple. Din rnduial dumnezeiasc, Sfntul Paisie cel
Mare nu a reuit s-i recunoasc propriul ucenic dup ce
s-a ntors dintr-o scurt cltorie n Alexandria. Pentru c
s-a ntmplat ca ucenicul s ntlneasc pe cale un eretic
36
Cldicel [n. tr.].
37
Noii martiri ai Rusiei, de Pr. Mihail Polsky, adugit i republicat
de Monastery Press, Wildwood, Alberta, Canada, 2000 [cartea a fost
tradus i n romnete, n dou volume, de ctre Schitul romnesc
Prodromu, 2002, sub titlul Noii martiri ai pmntului rus - n. tr.].
93
cu care s-a pus de acord n privina faptului c, probabil,
unele dogme ortodoxe nu sunt chiar aa de adevrate n
cele din urm, i astfel harul l-a prsit, iar lipsa aceasta a
fost imediat observat de btrnul su; deci iat ct de real
se manifesta harul i de ct de mult grij e nevoie pentru
a-l pstra.
E destul pentru acum. Transmite-le lui Ian i Susanei
salutrile mele. Spune-i lui Ian c avem doi pui de
cprioar cu pete. Sperm s te vedem din nou nainte de
venirea iernii. Se spune c iarna va veni devreme anul
acesta i va fi aspr. Nu-i de mirare c vara aceasta, cu
excepia unei scurte perioade, a fost neobinuit de rece, iar
astzi este tot aa. Am avut i trei furtuni cu trsnete.
95
Cu timpul, deprinse obiceiul s se retrag tot mai mult n
chilia sa, departe de complexul principal. Sttea n chilie
zile ntregi, cobornd doar pentru slujbe i la mese,
putnd n acest fel s finalizeze proiecte de traducere sau
scrieri. Dar ctre sfritul vieii, dup ce sntatea i se
ubrezise puin, mi spunea de repetate ori, pe msur ce
se apropia o nou iarn: Nu cred s mai pot ndura aceste
ierni. Devine din ce n ce mai greu.
97
treab. Pentru cei mai muli dintre cei ce veneau la
Ortodoxie pe Coasta de Vest n anii 1970, prinii Herman
i Serafim se dovedeau a fi un adevrat pod ntre noi i
Biseric.
99
privina binecuvntrii oarecum ndrznee pe care o va da
n propria-i diocez. Aa c pregtete-te! F-i treaba i
apoi narmeaz-te cu rugciune. nainte s-l vizitezi pe
Arhiepiscop, du-te nentrziat la Vldica Ioan i implor-i
ajutorul, chiar la mormntul su, i ntreab-l dac ceea ce
vrei s ntreprinzi este bine-plcut lui Dumnezeu, ca s te
binecuvnteze.41 Dac Vldica Ioan va binecuvnta, se va
mplini, indiferent de dificultile care pot aprea!
Presupun c tii ce vreau s spun atunci cnd afirm c
comisia noastr misionar are doar un singur membru
Vldica Ioan.
Ct despre titlul (noii noastre publicaii) -
Nikodemos, mi se pare un nume potrivit, care nu sun mai
puin oficial, deoarece nu conine n titlu, Ortodoxia,
iar implicaiile sunt dintre cele mai potrivite (sete de
cunoatere, ignoran desvrit n faa puternicei
presiuni venite din partea noii revelaii, probabil c pn i
vizitele nocturne de tain sugereaz un timp al
catacombelor, al exilului etc.). Te avertizez de pe acum, c
dac vei folosi titlul de Nikodemos, vei primi cel puin o
scrisoare furioas care-i va cere s foloseti transcrierea
standard, Nicodemos, acuzndu-te de ncercare de
grecizare a limbii engleze. Se nelege c e o chestiune de
gust i te-a sftui s fii contient de ceea ce faci, astfel
nct s poi rspunde mai trziu pentru ortografia aleas!
Vom ncerca s-i trimitem sptmna asta lista
adreselor potale.42
Roag-te pentru noi i, mai presus de toate, sprijin-
41
Printele Serafim se referea la evlaviosul obicei de a te ruga la
mormntul Sfntului Ioan, n cripta Catedralei din San Francisco,
chiar dac n vremea aceea el nu era canonizat, fapt pe care l-a svrit
mai trziu Biserica prin Arhiepiscopul Antonie.
42
Prinii se oferiser s ne ajute s punem nceput periodicului nostru
prin oferirea listei cu adrese [a celor ce vor primi revista - n. tr.].
100
te pe Arhiepiscopul Ioan.
101
demers, are o slbiciune, i asta din mai multe motive:
(a) Introducerea trebuie s conin o lovitur, ceva
percutant, care s se fac vizibil chiar din primul rnd. Dar
n loc de aceasta tu ne spui c: Biserica e bine, e n
via. Prea prozaic! Bine, e surprinztor, e uimitor,
Biserica este nu numai n via, dar nflorete pe seama
sngelui martirilor, pe viaa ascetic etc. Aceast lovitur
poate fi dat doar prin reformularea primei propoziii,
poate cu un citat evanghelic, ca de pild cuvntul
Mntuitorului: Nu te teme, turm mic, pentru c Tatl
vostru a binevoit s v dea mpria (Luca 12, 32). n
ciuda aspectului su teribil, Biserica nici nu a murit, nici
nu s-a predat satanei, i cei ce vor ti s o gseasc (aici
fcndu-se o aluzie: unde este Biserica?) vor moteni
slvita i nesfrita mprie a Cerurilor! Gndete-te la
situaia Romano-catolicilor de astzi: spune-le c Biserica
e n via i bine i nu vor citi mai departe pentru c
pentru ei, porile iadului par s aib ntietate asupra
Bisericii. Sigur c prima ta propoziie este corect n sine,
dar nu i se d importana cuvenit. Pune ceva acolo, astfel
nct s-l determine pe catolicul dezndjduit (de pild) s
citeasc mai departe.
(b) Cine este Fericitul Ioan Maximovici i de ce faci
pomenire de el? Crezi c lumea i cunoate deja toat
povestea? Nu, nu o cunosc. Din nou, ceva mai percutant!
Un Sfnt ancorat cu totul n tradiia ortodox, prin
preocuprile i pilda sa de via, a inspirat un avnt
misionar ctre Vest, iar acum cinci ani el a pit chiar pe
acest pmnt californian!
(c) Cui aparine aceast publicaie? Nu trebuie s-i
dai numele, dar aa un cuvnt, o aluzie, poate limpezi
lucrurile - mcar titulatura mirean (or, familie laic,
indiferent), ar ajuta ntr-un fel la mprtierea suspiciunilor
102
c tu a-i fi cineva oficial i lucrezi pentru diocez.
Apropo, cred c ar fi nelept s se scrie la nceput (dac i
Vldica i d binecuvntare): Aprut cu binecuvntarea
Arhiepiscopului Americii de Vest i San Francisco, etc.
Dac Vldica i vede numele acolo s-ar putea ca aceasta
s-l fac s se simt destul de responsabil pentru tot ce se
spune acolo. Vldica Ioan nu era aa de strict n chestiunea
aceasta. Poate c Vldica Antonie i va comunica dac
dorete sau nu ca numele s apar.
n fine, legat de copert: nu cumva turlele
accentueaz prea mult aspectul exterior al Ortodoxiei (fie
el rusesc sau de alt origine), n contrast cu mesajul mult
mai spiritual pe care vrei s-l exprimi? Ce fel de litere vrei
s foloseti n alctuirea titlului? Printele Herman i-ar
putea face un desen dar va trebui s vedem dac gsete
timp i inspiraie. Noi apreciem afirmaiile tale discrete,
care dau publicaiei un ton potrivit de sobrietate, dar totui
pagina s-ar putea mbogi n cteva locuri dac i-ai mai
aduga puin for. Dar acum nu ncerca s te forezi a
spune ceva doar pentru c i-am zis noi ci, dup ce citeti
comentariile noastre, uit-te din nou n pagin i vezi cum
arat. Aa cum este, nu arat ru noi vrem doar mai mul
for n afirmaii!
O dat cu scrisoarea ta trimitem i mesajul nostru
ctre Vldica Antonie, prin care vrem s-l convingem c
publicaia ta e una modest, cu scopul nlesnirii de
contacte ntre cei convertii. Fie ca acest bun modest
nceput s dea roade! Dar dac Vldica Antonie nu-i d
binecuvntarea? Ei, acum ateapt! Roag-te mult, i cere-
i Vldici Ioan s binecuvnteze.
Roag-te pentru noi. Aici suntem sub zpad, n
slbticia nordului. Superb!
103
P:S: Nu am uitat de lista cu adrese 43 d-ne cteva
zile!
105
[1972]
110
editor] sunt pline de via i interesante, iar celelalte
articole sunt mai slabe. Cred c slbiciunea vine n
principal de la un singur lucru: lipsa unor imagini concrete
sau exemple pentru a reine atenia sau a produce o
impresie puternic. n absena acestora, pericolul st n
faptul c articolul devine oarecum abstract, lsndu-l pe
cititor puin n aer, fr s-i fie pus n fa o chestiune
definitiv sau, dac este vreuna, i este prezentat att de
vag nct nu-l lovete.
Articolul tu, Sfinenia Sfntului Nectarie, este
destul de bun; corectitudinea vine din nsi lectura
vieii Sfntului Nectarie. Totui, un exemplu sau dou ar
ntri-o. De pild, la sfrit spui c iradierea Sfntului
Nectarie continu s-i lumineze pe cretinii secolului
XX. Ai vreo dovad n sensul acesta? Da sutele de
minuni (el este replica greceasc a Sfntului Ioan de
Kronstadt) i faptul c o mulime de micri misionare i l-
au luat ca i patron: printele Nichita din Seattle; misiunea
ortodox elveian din Geneva (printele Vasile Sakkos);
parohia greceasc din Toronto, nfiinat de un tnr preot
(printele Peter Carras), care a prsit Arhidioceza
greceasc acum doi ani s-a dezvoltat spectaculos i
cuprinde n ea peste o mie de familii: misiunea ortodox
francez din Paris; parohia greceasc pe stil vechi din
Montreal.
Scrisorile [ctre editor] vor fi bineneles partea cea
mai interesant din Nikodemos, mai ales atunci cnd atac
unele chestiuni elementare, care-i deranjeaz pe convertiii
notri. Susan, s tii c ceea ce afirmi tu n prezentarea
vieii Fericitului Teofil49 este cu siguran ceea ce muli
49
Ieroschimonahul Teofil nevoitor i vztor cu duhul al Lavrei
Pecerska din Kiev, monografie de Vladimir Znosko, Jordanville,
1970. O important monografie despre Fericitul Teofil s-a publicat i
111
cititori ai publicaiei Nikodemos vor simi pe msur ce
vor citi, dar tu trebuie s-i transpui dincolo de experiena
lor american, ntr-o experien ortodox mai universal.
Citatul cu care ncepi este bine ales, dar trebuie s mergi
pe linia lui. Fericitul Teofil nu era cineva cu niscai
obiceiuri ciudate sau cu o cultur aparte; ceea ce-l distinge
nu e faptul c impresiona oamenii, ori c sttea departe de
mulime, ori c avea un stil de via anormal (e chiar aa
de necesar expresia stil de via? a devenit aa de
uzual n cercurile academice?) mai degrab toate
acestea sunt rezultatul faptului c el l avea pe Dumnezeu
ca i Tat al su i tria deplin viaa harului n Duhul
Sfnt i de aceea logica uman nu-l poate nelege cu nici
un chip. n relaiile cu oamenii, nu ddea nici o atenie
obinuitei politei specifice societii deoarece se
comporta aa cum l cluzea Dumnezeu pentru folosul i
mntuirea acelor oameni. n cele mai multe cazuri se poate
vedea c folosul pe care-l trgeau oamenii din
neobinuitele lui aciuni era real. Iar aceasta, cred eu, este
ceea ce se numete o Ortodoxie universal, nu numai o
caracteristic cultural sau local. Iar pricina pentru care
nu am vzut-o nc n America este aceea c acolo avem
de-a face cu un exemplu de nalt trire ortodox, pe cnd
America care abia a nceput s cunoasc Ortodoxia, cu
un monahism n fa i cu o mulime de texte de temelie
pentru trirea ortodox nc netraduse nu este nc
coapt pentru ea. Chiar i aa, al nostru Vldic Ioan, avea
unele din aceste caracteristici, astfel c pmntul american
nu a fost vduvit n ntregime de sfnta nebunie. (O s-i
povestesc odat despre ciudeniile sale la care am fost
martor i care pur i simplu i exasperau pe preoii si
dar chiar dac nu le nelegeam, am gsit ceva mai adnc
53
Spovedania Sfntului Dimitrie al Rostovului o niruire sumar de
diferite pcate este binecunoscut clerului rusesc. Dac un convertit
folosete aceast mrturisire cu un preot care nu tie englez, preotul
i va face o idee aproximativ despre ceea ce se mrturisete.
54
ntrebasem dac pot aduce un casetofon la Schit. n izolarea noastr
ne-a fost de real folos, pentru c astfel puteam asculta casete cu slujbe
nregistrate.
55
Acest articol a fost prezentat n serial n Orthodox Word i inclus n
cele din urm n cartea printelui Serafim - Ortodoxia i religia
viitorului [trad. rom. de Mihaela Grosu, Chiinu, 1995]. A venit
timpul ca astfel de lucruri s fie spuse era o afirmaie recurent n
conversaiile sale. Pe msur ce treceau anii, el vorbea tot mai deschis.
n mod deosebit se lua de faptul c foarte multe publicaii bisericeti,
n loc s se ocupe de problemele sau poverile ce apas sufletele
multora, se concentrau pe anti-teme, precum activitile parohiale
locale sau nostalgii istorice.
117
s accepte provocarea. Va ataca acolo unde te atepi cel
mai puin. Probabil c dup ceva vreme vei ncepe s
primeti unele scrisori ocante oameni spunndu-i c
greeti sut n sut, cu ceva sau cu altceva, c aperi cauza
Ortodoxiei etc. Dar nu te aprinde, nu-i lsa duhul s
mearg prea departe sau s coboare! Roag-te i ncearc
cu seriozitate s afli ce i cum. Cu rugciunile Vldici
Ioan nu vei fi biruit. i prin harul lui Dumnezeu i vei
aduce contribuia personal la zidirea unei autentice
Ortodoxii americane n tradiia pe care Vldica Ioan i alii
ne-au transmis-o.
Roag-te pentru noi. Te ateptm n Duminica
Floriilor.
118
Nikodemos nr. 3], dar ntre prima i a doua lectur a lor,
am trecut prin att de multe aventuri i ncercri nct nu
am mai gsit timp! Cteodat, aceste ncercri ni se adun
pe cap chiar cnd ncercm s finalizm un numr, astfel
c ne facem o idee destul de bun despre originea lor!
(Acest lucru se adeverea n chestiunea Calendarului, dar i
n cea a canonizrii de anul trecut [a Sfntului Herman de
Alaska]). Sptmna trecut, dup ce camionul nostru a
luat foc (!), eram gata s m scufund ntr-un ntuneric
groaznic; dar am reuit totui s scoatem numrul (am
mpins camionul pe strad, apoi am continuat drumul fr
motor ca unul care e obinuit cu ciudatele noastre sosiri,
dirigintele potei nu ne-a pus nici o ntrebare, la the Lone
Ranger!) i se pare c stricciunile nu sunt n definitiv aa
de mari. i iat cum Dumnezeu ne nva cu credincioie
rbdarea i ncrederea n El i nu n puterile noastre care
de fapt nu pot face nimic!
Tot materialul pe care l-ai trimis arat bine, avem de
fcut doar un comentariu sau dou.
n rspunsul la scrisoarea lui H. ctre editor [despre
modurile de fi un mrturisitor ortodox] nu credem c el
face referire la faptul c modurile de mrturisire nu sunt
realizate pentru a dovedi unora ceva, ci mai degrab la
faptul c a mrturisi nseamn s fii ortodox pn n
mduva oaselor, artnd aceasta i altora. Poate c ar fi
bine s adaugi sau s revizuieti vreo propoziie pentru a
arta limpede acest lucru, pentru a evita astfel impresia
unora cum c cretinii ortodoci ies n public pentru a-i
etala credina, ca i protestanii.
Legat de acest lucru, sptmna trecut am dat peste
un pasaj interesant din viaa martirilor lituanieni din
secolul XIV - Antonie, Ioan i Eustaie (14 aprilie):
Aflndu-se n slujba prinului lituanian Olgerd, Antonie i
119
Ioan au ncercat s-i ascund c sunt cretini, dar nu au
reuit, deoarece comportamentul i obiceiurile cretine i-
au deosebit net de pgni. n final au fost ntemniai i
ucii pentru refuzul de a mnca carne ntr-o zi de post.
Sigur c C.D. are binecuvntarea noastr pentru a
scrie o recenzie la [filmul] Nicholas i Alexandra. Mi-e
team c odat l-am descurajat cumva prin lipsa noastr de
interes dar noi suntem monahi i se presupune c nu
trebuie s mergem la asemenea spectacole, n vreme ce
pentru cititorii votri filmele fac parte din via i
bineneles c e bine ca ei s fie informai atunci cnd
acolo sunt prezentate unele denaturri de vreun fel.
Vldica Nectarie56 ne-a vizitat la ntoarcerea din
Seattle era destul de slbit, dar nc putea face o
cltorie att de epuizant. ntotdeauna a fost pentru noi o
pild de curaj i o min de sfaturi. Sper ca acest rspuns
cam ntrziat s nu amne apariia lui Nikodemos. Iart-ne
i roag-te pentru noi. Salutrile noastre lui Ian i Susan.
56
Episcopul Nectarie (Konevici; el i profesorul I.M. Kotzevitch erau
frai) era un prieten i un susintor apropiat al schitului. n ultima
decad a vieii sale a avut probleme cu inima, fapt care i-a slbit mult
puterile. Catedrala sa era n Seattle, dar cea mai mare parte a anului i-
o petrecea n San Francisco. Ori de cte ori cltorea la Seattle (pentru
marile praznice) de obicei venea cu maina, astfel c se putea opri i
pe la schit, fie la dus ori la ntors. Adesea se oprea i prin Etna, pentru
a ne vizita. La nceputul anilor 70 nc mai arta ca un om cu o
prezen fizic impuntoare nalt i solid, cu barb, pr alb i lung
dar foarte tcut i blnd. Vorbea puin engleza; de obicei ne traducea
oferul. Vorbea adesea despre amintirile sale din copilrie de la
Optina. Vldica Nectarie a mai trit cteva luni dup moartea
printelui Serafim.
120
Voi ncepe chiar cu comentariile noastre la materialul
pentru Nikodemos nr. 4.
Editorialul [care trata despre a doua artare a lui
Hristos]: pn acum trebuie s fi primit numrul nostru
harismaric, unde n partea a asea spunem cte ceva
despre semnele sfritului lumii, accentund marea
dezamgire care va fi atunci. Cercetnd alte profeii
penticostale, a putea spune c aceast nelare va fi mai
teribil dect ne-am putea imagina i vor fi minuni
care i vor determina pe cei mai muli cretini s cread
c Antihristul chiar se va cobor din cer, alturi de Semnul
Crucii pe scurt, aceast imitaie va fi aproape perfect.
De aceea, ntreaga chestiune e una care ne cheam s fim
extrem de prevztori.
Dincolo de aceasta, atunci cnd te referi la tema
privegherii, se pare c pierzi din vedere un lucru
important. n miezul capitolului apocaliptic de la Matei
(24, 32; dar i Mc. 13, 28), Mntuitorul, zicnd parabola
smochinului, spune: Tot aa i voi, cnd le vei vedea pe
toate acestea, s tii c El este aproape Cu alte cuvinte,
trebuie s fim prevztori cu semnele vremilor ca s nu
fim nelai. Dar nu trebuie s nelegem la modul simplist
c mpratul Slavei poate veni n orice moment numai
cei care nu au deosebit semnele vremilor vor fi luai prin
surprindere; dar cretinii care privegheaz vor ti dinainte
c este aproape, recunoscnd semnele i dndu-i seama
de amgirea lui Antihrist, cu a crui venire momentul
sfritului va mai ntrzia civa ani nu vom cunoate
data precis a acelui moment dect atunci cnd va veni,
dar apropierea lui devine din ce n mai evident aa cum
ne uitm cum cad frunzele smochinului.
ntreaga misiune a revistei Nikodemos devine
evident. Ne bucurm s vedem smna adevratei
121
Ortodoxii prinznd rdcin, dnd muguri i exprimnd o
dimensiune a vieii ortodoxe care nu prea s-a vzut n
America: ortodoxia laic, care nu este lumeasc, caut
rdcini mai adnci i simte c nu se poate potrivi lumii;
nu se poate mulumi ca oricine altcineva care susine un
punct de vedere ortodox pentru orice, ci caut rspunsuri
la Prini, neocupndu-se cu chestiuni academice sau
teologice, ci cu un mod de via. Avem de-a face aici cu o
viziune ortodox neadugat pur i simplu la modul
via american, iertat ulterior i fcut accesibil
heterodocilor, potrivindu-se ca o a patra Credin
major ci ceva ce mai degrab intete la transformarea
vieii, care transform poporul ortodox ntr-un scandal
pentru lume, care se dezvolt pe propriile principii destul
de diferite de lumea din jur, dar care este n sine foarte
normal i sntoas. Articolele i citatele tale din Prini
se concentreaz foarte mult pe acest lucru. Dac poi
continua pe aceeai linie, i-ai justificat existena ei.
nc nu am auzit nimic de la printele Nichita n
legtur cu propunerea ce i-a fcut-o57 i nu prea
nelegem ce avea de gnd. Sigur, cteodat dm de unele
condiii speciale care fac ca un asemenea amalgam s fie
logic i s rodeasc, dar n lipsa unor astfel de condiii
credem c e mai bine s continui s lucrezi independent.
Ai un punct de vedere i o abordare personale care se
hrnesc mai bine n mod autonom.
Sezonul nostru de var ncepe n curnd, iar acum
dou zile puiul nostru de cprioar a dat natere la doi
pui gemeni, se pare chiar n faa bisericii! Cnd i-am vzut
prima dat aveau doisprezece ore, dar deja alergau (i se
mpiedicau) prin jur. Spre surprinderea noastr, am
57
Printele Nichita Palassis se oferise s tipreasc Nikodemos pentru
noi n Seattle.
122
observat c Baby nu are nici o odihn sau ceva
asemntor, ci doar i mut din loc n loc, lsndu-i s
doarm acolo unde nimeresc apoi gsindu-i i ea vreun
loc prin apropiere. Aceasta este a treia zi i nc nu s-au
deprtat de zona mnstirii ceea ce dovedete c suntem
de ncredere. Cteodat, uitndu-ne prin jur, gsim pe
vreunul dintre pui ghemuindu-se sub copacul Sfntului
Gherasim, avnd o icoan deasupra. O privelite deosebit
de mictoare.
Rogu-te, f rugciune pentru noi.
123
editoriale asupra coninutului. Din pricin c prinii erau
deja cenzorii mei, acest lucru nu mi se prea nici drept,
nici necesar. Consultndu-m n aceast privin cu
prieteni din San Francisco, auzisem cte ceva despre
printele duhovnic al printelui Nichita, stare al
mnstirii Schimbarea la Fa din Boston (pomenit
adeseori ca mnstirea Boston), arhimandritul
Pantelimon, care se bucura de mult atenie n cercurile
convertiilor. Printele Pantelimon i mnstirea sa
veniser din Arhidioceza greceasc i se ndreptau ctre
Biserica Rus din Diaspora din motive de contiin i
mpotrivire la modernism i inovaionism. Dar celelalte
lucruri pe care le-am auzit despre el nu au putut dect s
m ngrijoreze. Cel mai tulburtor era un zvon conform
cruia episcopii notri urmeaz s-i ncredineze pentru
supraveghere printelui Pantelimon i adepilor si
greco-americani pe toi convertiii. Dac acest lucru este
adevrat, nu am vrut s am de-a face deloc cu el, deoarece
eu am proprii mei ghizi duhovniceti i nici nu am fost
interesat n ceea ce se numete expresia greceasc a
Ortodoxiei promovat de printele Pantelimon i adepii
si, care afiau o atitudine general pe care o simeam ca
diferit de tradiia ruseasc pe care am ajuns s-o cunosc i
s-o iubesc. Auzisem de asemenea c grupul printelui
Pantelimon l-a canonizat n particular pe Vldica Ioan.
ntr-o vizit la schit, am discutat cu prinii despre
consternarea mea, scriindu-i apoi o scrisoare printelui
Serafim. n cele ce urmeaz avem rspunsul lui.
125
cei ce se identific cu el nu reprezint tot tabloul
problemei convertiilor sau al celor ce nu vorbesc rusete
n Biserica Diasporei, ci numai o parte din el; nu trebuie ca
cineva s fie neaprat de acord cu toate punctele sale
pentru a fi integrat. Pe de alt parte, legat de influena
printelui P. n Biserica Diasporei, nu putem nega faptul c
aceasta e una relativ mare. Totui, se pot desprinde dou
aspecte din aceast influen, din care tu ai menionat
doar una; m voi referi la ea mai jos.
Printele P. e foarte sever cu monahii si: tot ceea ce
ei scriu o fac numai cu binecuvntarea lui. Dar ar fi cel
mai necugetat lucru s crezi c orice vine din acea
mnstire sau din jurul ei reflect opiniile sale. tim c
monahiile sale nu se afl sub o supraveghere aa de strict
i nici nu credem c s-ar afla muli laici. Se-ntmpl ca
printele P. s fie acum n pas cu moda, astfel c atrage
nu numai oameni de bun credin, ci ncorporeaz i
elemente marginale dubioase. Aa c, pzea, i nu crede
tot ce auzi!
Nu, grecii58 nu l-au canonizat pe Vldica Ioan.
Canonizarea este treaba episcopilor, care dau pecetea
ultim i oficial pentru o venerare local a unui om sfnt.
Ceea ce a fcut mnstirea [Boston] a fost s scrie (sau
probabil s traduc dintr-o lucrare a vreunei mnstiri pe
stil vechi care obinuia s-l numeasc Sfnt pe Vldica
Ioan) o Vecernie pentru Vldica Ioan (noi avem o copie i
arat destul de bine), o practic foarte normal obinuit
de rui att pentru Sfntul Ioan de Kronstadt ct i pentru
Fericita Xenia, cu muli ani nainte de canonizarea lor.
Aceste slujbe ale Sfinilor necanonizai sunt svrite n
particular (de ctre o persoan particular sau o mnstire)
58
Acesta era un termen generic pentru printele Pantelimon i
mulimea de adepi ai si din Biserica Rus din Diaspora.
126
pn ce episcopii permit ca ntreaga Biseric s le
svreasc public. Rugciunile oricrui sfnt trecut din
aceast via trebuie oricum fcute n particular, iar n
unele cazuri, sfinenia unui sfnt este aa de evident nct
i se adreseaz rugciuni mai mult sau mai puin public, cu
mult nainte ca acesta s fie canonizat. n cazul Vldici
Ioan, episcopii care au slujit la nmormntarea lui, deja
ceruser deschis rugciunile lui insernd n mod deliberat
n anumite pri din slujba nmormntrii sau din panihid
sintagma, cu ale lui sfinte rugciuni. Dac printele
Nichita [din Seattle] are ntr-adevr o icoan cu Vldica
Ioan, nu face ru c o folosete pentru sine i nu n public,
i aici nu trebuie ca nimeni s se simt ctui de puin
ofensat, pentru c aceasta e o practic normal i de
asemenea pentru faptul c dumanii Vldici Ioan vor
pricinui niscai probleme din aceast cauz. Cu toate
acestea, o mulime de rui vor fi fericii s o vad, fr s
viseze mcar a o face public, adic oficial. Un episcop
rus pe care-l cunoatem s-a umplut de bucurie auzind c
exist o slujb greceasc nchinat Vldici Ioan, drept
care a cerut s fie tradus imediat n slavon! Nu cred c
grecii n general sunt mai preocupai dect alii de
chestiunea cinstirii deschise a unui sfnt necanonizat; mai
degrab din pricina mai multor rvnitori att dintre greci
ct i dintre rui care fac acest lucru; i deci din pricina lor
au hotrt episcopii ca n cele din urm s-l canonizeze. n
cazul Vldici Ioan, att ruii ct i grecii (slav lui
Dumnezeu!) au fost gsii vinovai n aceast chestiune,
fapt foarte normal n istoria Bisericii. (O clugri
rusoaic foarte aezat ne-a implorat s scriem noi o slujb
pentru Vldica Ioan imediat dup moartea lui!) Cu toate
acestea, este limpede c o astfel de cinstire nu trebuie
forat, ci trebuie lsat s creasc i s se manifeste
127
firesc pn ce n cele din urm se coace ntru ziua cea
mare a canonizrii. Nu am simit c cineva l-ar fora pe
Vldica Ioan. Dac Vldica e ntr-adevr la mod acum,
nu va dura mult, credem mai degrab c cei care-l cinstesc
cu adevrat pe Vldica Ioan trebuie s se pregteasc cu
seriozitate s ptimeasc pentru aceasta n viitor.
Din cte cunoatem, Vldica Ioan nu i-a exprimat
niciodat vreun dubiu n privina poziiei sau
legitimitii Bisericii din Diaspora.59 Ceea ce voia s
exprime de fapt era interesul su pentru existena continu
a Bisericii ca entitate unitar.
Acum s trecem la unele observaii generale: ca s
ncep direct, o bun parte din ceea ce i-a pricinuit
tulburare sunt zvonul, plvrgeala i povetile de tot
felul. Ruine s-i fie! Nu trebuie s te lai copleit de
toate aceste zvonuri care circul nestingherite. E totul
numai fum dar fr nici o substan. i-am putea spune
poveti fantastice care ni s-au ncredinat n forma unor
certitudini. Dac ai de gnd s te necjeti, s fie de la
ceva ce te privete sau de la ceva ce auzi la prima mn.
Iar celelalte lucruri ignor-le, cel puin 99%, sau uit-le
complet, altfel nu vei avea niciodat pace n cuget. Nu
exist nimic n scrisoare, din cte mi amintesc din
conversaia noastr, pentru care tu sau noi s nu putem
face ceva adic nimic de acolo nu are de-a face cu noi.
Este adevrat, unele lucruri care nu ne privesc n mod
direct trebuie s ne frmnte puin, ca s nu ne mirm apoi
59
Auzisem un zvon conform cruia Sfntul Ioan ar fi negat
legitimitatea Bisericii din Diaspora. Ispita de a asculta zvonuri sau
palavre i a le transmite mai departe era pentru mine o problem
serioas. Pentru a m feri de cderea n nisipurile mictoare ale
zvonurilor, printele Serafim m-a descurajat chiar de la a nva rusa.
n acest fel - mi spunea - nu vei fi n stare s nelegi plvrgeala,
cu att mai mult s o pasezi i altora.
128
de ce sunt folosite pentru a ne scandaliza (incluznd
exagerri i jumti de adevr de care am putea fi
nelai). Dar aceast cunoatere nu ne folosete dect
pentru a fi prevztori i cumptai, nu pentru a le
rspndi, scriind episcopilor despre ele60, umplndu-le cu
plngeri sau altceva de acest fel. Dac am face acest lucru,
am fi catalogai ca scandalagii care-i bag nasul peste tot.
Dac crezi cumva c ncercm doar s ndreptim
ceea ce face printele Pantelimon sau grecii, te neli.
Noi (prin mila lui Dumnezeu), nu cunoatem toate
zvonurile care circul nestingherite, dar stm n
permanen cu ochii deschii. Astzi, printele P. i are
influena sa. Aceasta nseamn dou lucruri:
(a) n mod superficial, el este la mod, ceea ce
presupune parazii, zvonuri, adepi fanatici, dumani, etc.
Orice lucru pe care-l face poate fi subiect de aprobare
slbatic sau respingere oarb ori numai o simpl
exagerare. La acest nivel noi nu tim prea mult, dar multe
din punctele ridicate de tine nu i se potrivesc, sau
exagereaz ceea ce a fcut.
(b) Mai mult, din punct de vedere ideologic i
spiritual, printele P. se nscrie pe linia celei mai sntoase
Ortodoxii, att n teorie ct i n practic, iar atunci cnd
i-a nceput construcia mnstirii a fost ceva despre care
nu mai auzise nimeni n America.
Ceea ce s-a ntmplat pozitiv n Ortodoxia american
n ultimii doisprezece sau treisprezece ani, n mod sigur nu
e numai contribuia lui, el a avut o influen considerabil
asupra ei i s-a micat n aceeai direcie cu dreapta
60
Printele Serafim se referea aici la faptul c unii prieteni comuni
scriseser cu puin vreme n urm o scrisoare deschis tuturor
episcopilor notri, prin care i exprimau unele griji n privina
printelui Pantelimon i a presupuselor sale intenii fa de Sinodul
nostru.
129
tradiie a Ortodoxiei. Comparat cu mari lumintori ai unei
pseudo-ortodoxii, el este o minune i o binecuvntare care
a fcut mult bine. El a fost unul din primii susintori ai
demersului nostru, nedndu-ne altceva dect ncurajri. n
cteva puncte el i-a exprimat dezacordul fa de noi, dar
nu am simit niciodat nici cea mai mic presiune legat
de ceea ce trebuie tiprit sau nu. Mnstirea lui este astzi
unul din puinele locuri care se ocup cu traducerea (sau
care accentueaz importana traducerilor) izvoarelor
ortodoxe de baz precum Vieile Sfinilor i slujbele
bisericeti (contrastnd puin cu respectabilele locuri
care rspndesc astzi nelepciunea ortodox, precum
urmtoarea despre Vieile Sfinilor: de ndat ce vei fi
citit una, le-ai citit pe toate, fr s mai menionm i mai
spectaculosul modernism care se instaleaz astzi n toat
lumea ortodox61). Chiar dac cineva ar avea opinii foarte
diferite de cele ale printelui P. (ereziile sau ceva
asemntor ieind din calcul) trebuie n primul rnd s
recunoasc contribuia lui fundamental fa de
propovduirea adevratei Ortodoxii, n special Ortodoxiei
americane. Nu e nevoie s fii un adept orb al su pentru a
aprecia acest lucru! Dac ar fi vreun indiciu clar c el ar
nva ori ar susine erori, cu siguran c i-am spune
direct, i credem c ne va i asculta62.
n general, contrastul greci versus rui ne pare
destul de artificial i nu se face dect din pricina unor
certuri i tensiuni inutile. Evident c grecii care folosesc
rus ca un termen de dezaprobare se gndesc la un
anumit soi de atitudine a ruilor care este ntr-adevr
61
Printre acestea se numr introducerea bncilor i a orgilor,
scurtarea slujbelor, renunarea la practica mrturisirii, eliminarea sau
relativizarea nevoinei duhovniceti a postului.
62
Dup cum vom vedea mai departe, sperana printelui Serafim se va
dovedi deart [n. tr.].
130
regretabil; evident c cealalt parte are i ea n minte
unele nsuiri neplcute ale unor greci. Dar aceasta
dovedete faptul c suntem toi oameni, iar adevrul nu e
de gsit n nici o partid de acest fel. Ar fi mult mai bine
i mai nelept s avem cele mai bune gnduri att pentru
greci ct i pentru rui, ca unii care vrem s ne gsim
ntr-o armonie mai nalt a Ortodoxiei, care e dincolo de
orice naionalitate. Vldica Ioan se gndea ntotdeauna n
acest fel la greci i din acest motiv a adoptat multe
obiceiuri greceti care acum sunt practicate de rui prin
obiceiuri greceti m refer la acele practici care sunt mai
aproape de tradiia autentic a Ortodoxiei, i cu siguran
le-a adoptat nu pentru c sunt pur i simplu greceti!
Dac, cu toate acestea, exist ntr-adevr o partid
greceasc n Biserica din Diaspora s fie pe pace i ne
lase pe noi, restul, s ne vedem cu fric i cutremur de
mntuirea noastr i de smeritele noastre munci, fr a
intra n lupt pn ce nu apare o pricin real pentru a
lupta pentru sau mpotriv. Pn acum nu am primit
destule indicii care s ne conving c printele P. pledeaz
pentru ceva mpotriva cruia s luptm63.
E adevrat c scrisoarea printelui Efrem64 ctre tine
a fost dezamgitoare pentru noi din mai multe motive, n
special pentru faptul c nu se referea la nici un lucru din
cele care te frmntau i, de fapt, nici nu prea c
recunoate c exist o ntreag filosofie religioas
anticretin care se centreaz n jurul ideii de evoluie
specific secolului XIX, al crei propovduitor la mod
63
Indiciile vor veni! [n. tr.].
64
Printele Efrem era un clugr sub ascultarea printelui Pantelimon
care criticase cu toat asprimea articolul meu din Nikodemos despre
evoluie.
131
astzi este Teilhard de Chardin65.
Sigur, nici unul dintre noi nu e perfect i deci nu
poate ti totul, suntem cu toii atrai de ispita ghicirii a
ceea ce este n mintea cuiva, noi fiind cei ce tim mai
bine ce s-i rspundem. N-ar avea nici un rost s rspunzi
la o asemenea scrisoare i, pn ce unele din posibilele
idei problematice exprimate aici nu vor fi mai bine
dezvoltate i prezentate, nu vedem de ce i-am mai acorda
atenie.
n privina canoanelor66: avem de-a face cu o
sminteal ntlnit adesea la cei convertii, o dat pentru c
suntem toi stpnii de fariseism, a doua din cauza
canoanelor care, ca unele ce formeaz legea Bisericii, nu
pot fi nelese i aplicate dect n interiorul tradiiei
bisericeti i n Duhul acesteia care o i cluzete. O mare
parte a tradiiei bisericeti este necodificat, fiind
coninut n Vieile Sfinilor, n scrierile patristice (crora
nu li s-a ntocmit nici un index general, mulumit lui
Dumnezeu altfel nici un convertit n-ar mai
supravieui!)67 i n tradiia oral a Bisericii. Canoanele
sunt partea cea mai vizibil a tradiiei bisericeti, de aceea,
atunci cnd le cerceteaz, unii convertii au parte de un
naufragiu ncercnd s le aplice, fr s-i dea seama de
ntreaga tradiie din care ele constituie doar o parte.
65
Propovduit la rndul lui de unele cercuri academice [aa-zis
teologice] din Romnia, care spun c se situeaz (n anumite puncte
[]) pe linia patristic a Sfntului Maxim Mrturisitorul [n. tr.].
66
Ascultnd palavrele celor loiali grecilor din Biserica Diasporei,
descoperisem i canoanele Sinoadelor bisericeti, asupra crora am
manifestat un interes deosebit, spunndu-mi-se n acest sens c
canoanele erau mult mai importante dect alte aspecte ale
Cretinismului Ortodox.
67
Oare la ce s-ar putea referi aici printele Serafim? Oare la acei
teologi care pun Tradiia i sfinii ei la index? [n. tr.].
132
Canoanele au fost fcute pentru oameni, i nu
oamenii pentru canoane. Unele canoane nu pot ori nu ar
trebui, n anumite vremi sau circumstane, s fie aplicate
cu strictee; de aici i iconomia Bisericii. De asemenea,
ca o regul, aplicarea canoanelor (i iconomia lor) este
treaba episcopilor, i ei se ocup de ele att ct este
posibil, prin consultare reciproc. n acest caz, cu att mai
mult noi ceilali trebuie s ne abinem a ne ncrede n
judecata noastr atunci cnd ne referim la ei. Sigur, unii
care au de-a face cu noi n mod direct, trebuie cunoscui i,
dac se poate, s fim povuii de ei sau s ne consultm
cu alii mai nelepi n Credin, pentru a fi pregtii
pentru aprarea de pild, a canoanelor legate de
rugciunea mpreun cu ereticii, a cror nclcare nu
nseamn altceva dect nsi trdarea ideii de Biseric a
lui Hristos.68 Alte canoane, precum cele legate de vrsta la
care este permis hirotonirea diaconilor i preoilor, nu
implic o asemenea trdare i deci nu e treaba noastr, iar
dac ar fi s le cerem episcopilor s ne dea (nou!)
socoteal, pentru ei ar nsemna acelai lucru cu a ncepe s
se amestece n treburile casnice sau de serviciu ale
enoriailor obinuii. Cu toate acestea, n general,
canoanele sunt accentuate cu deosebire n polemici, iar
dac noi vrem ntr-adevr s rmnem n Biseric n aceste
vremuri dificile, n primul rnd trebuie s o facem n
virtutea faptului c suntem credincioi Duhului Bisericii i
nu canoanelor69.
68
Rugciunea mpreun cu ereticii este o practic destul de rspndit
i pentru o parte a clerului romn, iar unii credincioi simpli
consider c este un lucru firesc doar e acelai Dumnezeu (!).
Exemplele sunt de prisos [n. tr.].
69
Aici, printele Serafim se dovedea a fi nainte-vztor. Ulterior, n
1986, printele Pantelimon i adepii lui ncepeau s se nstrineze
puin de duhul Bisericii, ndreptndu-se ctre un adevrat sectarism,
133
Ct despre chestiuni mai subtile precum ascultarea i
autoritatea n Biseric, exist legi asemntoare pe care
fiecare trebuie s tie cum s le aplice n interiorul tradiiei
i a Duhului Bisericii.
Cu lucrurile acestea nu putem negocia aa cum
ncerci tu s faci n scrisoarea ta la pagina ase (Lepdm
oare regulile doar pentru faptul c lucrurile nu pot fi
mplinite i, prin urmare, nu putem merge spre mai bine?
etc.); nu putem dect s le experiem suferind pn la capt
(dac e nevoie), cu credin n Dumnezeu i cu cercetarea
celor sporii n credin. Este pur i simplu un fapt de via
duhovniceasc i bisericeasc, pentru dragostea lui
Hristos: canoanele trebuie uneori nclcate formal, iar o
autoritate duhovniceasc trebuie i ea uneori ignorat;
avem exemple n vieile sfinilor. Dac vreuna din aceste
legi este absolutizat, Ortodoxia devine Fariseism. Dar
nu are nici un rost s scriem un tratat pe aceast tem, iar a
pomeni de vreun punct dintr-un articol, s-ar pricinui numai
nenelegeri.
Apropo, sunt mai multe tipuri distincte de
ascultare i autoritate n Biseric i confundarea lor
poate aduce mult vtmare duhovniceasc. Btrn -
ucenic, printe duhovnic - ucenic, preot - turm, episcop -
preot, episcop - credincioi, btrni tineri, etc. toate
aceste relaii implic diferite feluri de trepte de ascultare i
autoritate, nu pot fi codificate, ci se pot nva numai
prin experien.
Legat de cruciala problem a Bisericii, neleas fie
ca organizaie sau ca organism, la care duceau
punctele anterioare, nu putem dect s te trimitem la
136
diferii dect episcopii din ultimii 2000 de ani prin care
Sfntul Duh a cluzit Biserica. Din fericire, cei mai muli
dintre credincioi vd puin sau nu vd nimic n partea
uman, politic, realist, a conducerii Bisericii. Prin
faptul c i-ai luat asupra ta Nikodemos, ai devenit n
oarecare msur un dascl n Biseric aceasta se
numete c ai vrut-o cu tot dinadinsul. Cu deosebire
atunci cnd ai de-a face cu probleme bisericeti despre
care nu tii chiar totul, de dragul adevrului trebuie s fii
bine informat astfel nct s nu rneti pe nimeni cu o
jumtate de adevr.
n general, episcopii notri nu sunt cunoscui ca fiind
administratori slabi, din contr (de obicei, cu ct e mai
sfnt un episcop, cu att e mai slab ca administrator!). La
drept vorbind, marea lor ispit e aceea de a-i lua prea n
serios partea organizatoric a Bisericii, astfel c uneori
ajung s sting Duhul unora din mdularele
organismului Bisericii. Cei dintre noi care pot, trebuie pur
i simplu s in n via acest duh aa cum ai scris foarte
clar: a-i ntoarce ncrederea n organizaie i
ntorcndu-te la organism. n acest fel, nu numai c
putem rmne n slujba Bisericii, dar devenim chiar cel
mai bun sprijin al episcopilor, deoarece noi lucrm
mpreun cu ei n adevrata slujire a organismului
Bisericii, Trupul lui Hristos. Dac n felul acesta suferim
din cauza nenelegerilor dintre noi sau a calomniilor (i
toi suntem vinovai pentru acestea, nu numai episcopii!),
Biserica ne ofer mijloacele duhovniceti pentru a trece
peste sau a uita de ele.
Ne ntristm foarte mult vzndu-te cum te mnii pe
printele E.74, care, dup cte cunoatem, este chiar o
74
l ntrebasem pe printele Serafim de un preot rus despre care se
zvonea c afiase o atitudine foarte critic la adresa Vldici Ioan n
137
persoan linitit, asculttoare i neleapt, de aceea nu
avem nici un motiv pentru a-i purta pic. Dac el s-a plasat
cumva pe o poziie greit, aceasta s-a ntmplat cu
siguran datorit unor motive ntemeiate, puteau fi
vtmtoare din cauza caracterului lor politic, cu alte
cuvinte, se ndreptau ctre partea organizatoric
Bisericii n detrimentul organismului. Ca s fim cinstii, n
timpul vieii sale, Vldica Ioan a fost neles de prea puini
episcopi, i aceasta pentru c el era n primul i n primul
rnd un organism viu n Biseric i nu lsa cu nici un chip
ca organizarea s aib ntietate. Acesta este de fapt i
testamentul su ctre noi toi, dar tu nu-i face griji dac
acum nu nelegi acest lucru. Nu putem nelege mare
lucru, ci numai prin experiere i prin suferin pn la
capt, pe msur ce cretem n Biseric i n tradiia ei.
Dumnezeu i va trimite pricini pentru a nelege cu inima.
Nu te ncrede prea mult n inima ta; gndirea trebuie
filtrat prin suferin, altfel nu va trece proba acestor
vremuri vitrege. Nu cred c cei raionaliti vor fi cu
Hristos i Biserica Sa n zilele ce vor veni peste noi; vor
exista prea multe raiuni mpotriva lor 75, iar cei ce se vor
ncrede n cugetele lor se vor lepda de Biseric. Nu-i este
strin aceast ispit, dar primul an al lui Nikodemos
dovedete i el c ai prins gustul unei dimensiuni mai
profunde, a treia dimensiune de gndire n Biseric. Poi
obine mult prin cri (s nu te lai influenat de nimeni
i s renuni la ele!), din ce n ce mai multe cri de bun
139
trgea s moar de o boal foarte rar. n cele din urm
fetia a murit acas. Am luat parte la nmormntarea ei la
o mnstioar din San Francisco metoc al mnstirii
ruseti nchinat Maicii Domnului din Vladimir unde ea
i familia ei obinuiau s participe la Dumnezeiasca
Liturghie. Dup aceasta, a fost dus la schitul Sfntul
Herman pentru nmormntare.
Cam tot n acea vreme, o laic convertit scrisese
episcopilor o scrisoare avnd ca tem evoluionismul. Ca
membr a Societii Antropologice din Londra, avea
cunotin direct de activitile murdare ale unor oameni
de tiin preocupai de evoluie. Auzise de curnd c
grecii din Biserica Rus din Diaspora erau pe cale de a
publica un studiu ce favoriza evoluionismul. Acest lucru
nu a fcut dect s o alarmeze, n ciuda faptului c
ulterior se dovedise c nu s-a publicat nici un studiu de
acest fel.
141
bun credin, dintre care una din primele etape ar fi
consultarea reciproc [sfatul] i nencrederea prea mare n
sine. Dac ntr-adevr cineva ncearc s nvee nvturi
greite, e bine ca primul nostru pas s fie mustrarea
freasc de care vorbete Sfntul Pavel, i numai dac
acest lucru nu va fi de nici un folos, s aducem problema
naintea Bisericii.
ntre timp, bineneles c problema evoluiei a fost
adus n prim-planul discuiilor i mai devreme sau mai
trziu se va tipri cte ceva. S ne rugm ca s nu fie ceva
pripit i plin de ndrtnicie ori mai degrab nclinat spre
strnirea unor controverse dect spre isprvirea lor.
Deocamdat haidem s stm linitii i s privim ce se
ntmpl!
142
30 Noiembrie/13 Decembrie 1972
143
hazardului Dar de aici se poate trage concluzia c n
psihologie exist unele adevruri, drept pentru care se
poate acorda o oarecare ncredere psihologilor sau altor
specialiti. Firete c exist unele adevruri, chiar i
gnditorii moderni nu pot scpa de bunul sim i de firea
uman dar poate c trebuie scos mai mult n eviden
faptul c adevrurile ntmpltoare ale unor sisteme de
psihologie au prea puin valoare, deoarece fac parte dintr-
un sistem mai complex, ntemeiat pe premise false, din
cauz c e racordat la ntreaga perspectiv anti-cretin
asupra omului.
n plus, m ntreb dac se accentueaz ndeajuns
faptul c diferitele curente ale modernismului nu numai
c nu sunt n stare s reziste vreunei analize, dar, n
inteniile lor fundamentale, nu sunt deloc tiinifice cu
alte cuvinte, predispoziia anticretin domin deja n mare
msur descoperirile de tot felul. (Oare acest lucru va fi
mai evident atunci cnd darwinismul se va instaura
oficial? spun asta deoarece e clar c evoluia constituie
rspunsul cel mai la ndemn pentru cei ce caut cu
disperare s explice natura lucrurilor fr Dumnezeu.)
Din nou, nu cumva Marx - alturi de Freud i
Darwin face parte dintr-un trio care formeaz
adevratele rdcini ale rzboiului mpotriva adevrului
revelat? Influena lui a fost canalizat ctre Rsrit, iar
Vestul a fost realmente lsat n primul rnd n voia lui
Darwin i Freud; dar n peisajul general cu siguran c el
ocup un loc al su. Mai e de remarcat faptul c freudieni
precum Erich Fromm ar trebui s fac un efort deosebit
pentru a-l reabilita n Vest pe Marx ca umanist.
Am mai fi avut i alte lucruri de spus, fr legtur
cu materialul pe care l-ai trimis, dar camionul care va duce
scrisoarea pleac n cinci minute, aa c va trebui s revin
144
mai trziu. Iart-mi graba! Transmite-le lui Ian i Susan
salutrile noastre. Am avut o zi foarte bun de Praznicul
Sfntului Herman. Roag-te pentru noi!
145
[1973]
31 Ianuarie/13Februarie 1973
148
arta partea practic a marxismului: ceea ce reprezint
omul nou a lui Marx, imediat dup ce toate
superstiiile cretine i religioase au fost abolite. Ai
cumva citate din Marx referitoare la ideea lui despre
violen i rolul ei n formarea omului nou? Ori ceva
din afirmaia lui Lenin conform creia ntreaga lume ar
trebuie s devin o unic fabric fr scpare, unde toi
dizidenii vor fi zdrobii ca nite viermi? Ai de gnd s
pomeneti ceva i despre hiliasm, de care e ptruns de fapt
marxismul? Marxismul e altceva dect ceea ce afirmi n
primele dou seciuni. n el putem vedea clar semnificaia
ideilor moderne, lupii de care vorbeti, ceea ce produc
ele atunci cnd sunt aplicate sistematic.
77
ncrederea printelui Serafim n acest acord spiritual nu va
corespunde realitii (vezi mai departe) [n. tr.].
78
Giulgiul din Torino este o relicv despre care se crede c este pnza
cu care a fost nvelit Iisus Hristos la moartea Sa. Este cunoscut nc
din secolul XIV i pstrat n catedrala din Torino din 1578. nfieaz
o imagine (ce se distinge mai clar atunci cnd este folosit un negativ
fotografic) ce reprezint faa i spatele unui trup uman rnit care par s
corespund stigmatelor lui Iisus. Controversa asupra autenticitii vine
din folosirea independent (n 1988) a testelor cu radio-carbon de
149
pricinui nenelegeri i conflicte. Dar ar fi o crim dac
cineva dintre noi ar permite ca asemenea diferene
secundare s distrug nelegerea noastr n punctele
eseniale, n special marile armate ale pseudo i anti-
Ortodoxiei care ne nconjoar, dar i obositoarea inerie i
ignoran care exist chiar n interiorul Bisericii din
Diaspora. Printele P. era acelai ca i cel de acum mai
muli ani, i credem c ne-ar putea sugera ceva pe care l-
am fi putut gndi sau tipri altfel de cum o facem acum.
Atunci cnd el sau printele Nichita i fac sugestii, sunt
sigur c nu simt nici cel mai mic ndemn de a te presa n
vreun fel, ci doar ofer nite sfaturi sincere i cu bun
intenie, pe care trebuie s le iei ca atare i nu ca o pe
ncercare de a te presa sau a-i porunci.
Printele P. a pomenit cte ceva despre chestiunea
evoluiei (nu i-am spus nimic despre viitorul tu articol
despre acest subiect), ceea ce mi-a fost ndeajuns pentru a
afla, cred, atitudinea i temerile lui personale.79
ngrijorarea lui asupra fundamentalismului pare
s-i aib originea n temerea c, n lupta mpotriva
evoluionismului, ortodocii s-ar putea cobor la acelai
ctre trei centre de cercetare la care au fost supuse prticele din pnza
respectiv. Rezultatele au indicat faptul c giulgiul a fost fcut cu mult
timp dup Hristos (aceste teste au fost contestate de unii oameni de
tiin). Chestiunea modului cum a fost imprimat imaginea trupului
pe giulgiu rmne deschis [n. tr. - dup The Wordsworth Dictionary
of Beliefs and Religions, Wordsworth Editions Ltd. 1995, p. 539].
79
Printelui Pantelimon i era team c dac noi, ortodocii, am fi
devenit critici n oarecare fel la adresa teoriei evoluiei, alii ar fi
crezut c avem o mentalitate fundamentalist-protestant i, din acest
motiv, nu ne-ar mai fi luat n serios nici n cazul altor subiecte. Auzind
c m gndeam la un articol pe acest subiect, printele Pantelimon i-a
cerut unuia dintre monahii si, printele Efrem, s-mi scrie o scrisoare
prin care s-mi explice c viziunea ortodox asupra creaiei, aa cum o
gsim n Genez, nu contrazice teoriile evoluioniste.
150
nivel al presupuselor argumente tiinifice pro-
evoluioniste i, astfel, de aici ar putea urma polemici
nesfrite asupra dovezilor oferite de fosile, asupra
nelesului exact al celor ase zile etc. Desigur c el are
dreptate cnd spune c punctul de vedere ortodox asupra
subiectului nu trebuie s se situeze la nivel tiinific, ci
teologic; dar am neles i c el nu este deplin contient de
netemeinicia dovezilor tiinifice care favorizeaz
evoluionismul, fapt care-l face s se team foarte mult,
devenind circumspect asupra ntregului subiect. Da,
trebuie s ne meninem punctul de vedere la un nivel
superior sau teologic; dar putem de asemenea dinamita
acele dovezi tiinifice care nu au nici un sens, fiind
efectiv doar rezultatul unor prejudeci oarbe i al unor
teologhisiri sub acoperirea tiinei80.
Printele Nichita a anunat ntr-o publicaie recent
c va tipri o scrisoare despre evoluie, ce va cuprinde o
parte din scrisoarea printelui Efrem ctre tine! Mi se pare
un lucru nechibzuit, iar printele P., auzind de aceast
intenie, i-a pus capt imediat. n general, am observat c
printele Pantelimon este destul de dispus s se intereseze
de subiecte asupra crora nu e bine informat, gata s-i
schimbe oricnd prerile.
Cred c pn acum ai devenit iar tat! Fie ca
Dumnezeu s binecuvnteze primele zile ale copilului i
s-l (o) ajute n toate zilele vieii lui!
155
fel sau altul las nti ca lucrurile s se liniteasc astfel
nct s poi gndi i aciona cu limpezime. Desigur c
oricine poate aciona greit chiar avnd un cuget
limpede! Dar chiar i aa, nu e o greeal fatal atta timp
ct inima i mintea rmn deschise i au n vedere n
primul rnd lucrurile eseniale. Nu-i f nici o grij, vei fi
binevenit la smeritul nostru schit indiferent de atitudinea ta
fa de Giulgiu sau de argumentele tale n favoarea lui.
Suntem cu toii oameni supui greelilor, iar aici avem de-
a face cu chestiuni supuse interpretrii personale. nclinm
a fi de acord cu tine n privina autenticitii lui, dar dac
cumva nu ne vom potrivi, nu te vom excomunica de la noi,
ci doar vom aduna cele mai puternice dovezi pe care i le
vom prezenta la momentul potrivit.
Mine este Duminica Iertrii i nceputul nevoinelor
Postului. Eu i printele Herman ne plecm n faa ta i a
Suzanei i te rugm s ne ieri dac v-am greit n vreun
fel cu ceva, n cuvnt, n fapt sau n gnd. S ne ierte
Dumnezeu i s ne miluiasc pe toi!
156
Ne-am bucurat mult la auzirea vetii Botezului lui
Felicity. Dumnezeu s v in totdeauna n starea de
trezvie i mulumire pentru Darurile Sale! Cu toate
acestea, ct de puin suntem contieni de uriaele Sale
binefaceri fa de noi! Ateptm cu nerbdare s te vedem
n aceast smbt, de Bunavestire. Duhovnicul nostru,
arhimandritul Spiridon, s-ar putea s vin aici pentru a
svri Dumnezeiasca Liturghie, cu toate c cel mai
adesea, la asemenea srbtori, trebuie s slujeasc n Palo
Alto, aa c nu contm prea mult pe venirea lui.
Suntem de asemenea nerbdtori s-o vedem pe E. i
pe copiii ei. Ce zi frumoas pentru cretinii ortodoci
pentru a fi mpreun! (Este i ziua cnd Vldica Ioan m-a
hirotonit cite pe mine, iar pe printele Spiridon,
arhimandrit).
157
trebuie spuse!82
n weekend-ul trecut (Bunavestire) o stare de bucurie
ne-a cuprins pe toi. Fie ca Dumnezeu s fac s rsar
roade duhovniceti din aceste vlstare ortodoxe (poporul),
fiecruia dup cum i arat Dumnezeu!
159
ntreaga chestiune a evoluiei este destul de adnc - avnd
importana ei, fapt ce poate avea implicaii periculoase
pentru curia credinei, chiar dac acum nimeni din
Biserica Ortodox nu ncearc n mod deschis s rstoarne
vreo dogm anume pe baza evoluiei. Credem c ai
dreptate, iar ntreaga chestiune este una n mare parte
filosofic (cu implicaii teologice). Dar chiar presupunnd
c ai accentuat peste msur importana evoluiei chiar i
atunci noi vom rmne pur i simplu ocai de usturtoarea
replic a printelui Nichita (al crui discurs implic n
permanen o ameninare cu demascarea ta scris pentru
niscai pcate viitoare!) care pare lipsit de orice msur,
indiferent de vreo posibil scpare a articolului tu.
160
singura problem fiind aceea c, indiferent de cine este
acest ef, este i el om, cu patimi i prejudeci foarte
asemntoare cu acelea pe care i noi, ceilali, le avem!
Dar d-mi voie acum s trec direct la subiect. Este
evident c violena cu care a reacionat printele Nichita
arat faptul c ceva mai adnc dect evoluia sau Giulgiul
e implicat aici, i credem c tim despre ce e vorba:
autoritatea. Evident, pentru printele Nichita, printele
Pantelimon este autoritatea i, de aici, observm c el
ateapt ca toi ceilali s fie de acord cu el. Anul trecut ai
fost foarte ngrijorat n privina aceasta, iar noi ncercasem
s-i spulberm temerile ntemeindu-ne pe propria
experien, deoarece aa cum spuneam atunci, printele
Pantelimon nu a ncercat niciodat s ne influeneze
opiniile n vreun fel oarecare pe care l-am fi putut observa.
Bineneles, este de asemenea adevrat c atunci cnd
Fria noastr se ntemeiase, iar Orthodox Word se tiprea,
el nc nu se alturase Bisericii Ortodoxe Ruse din
Diaspora, drept pentru care ne putem considera superiorii
lui. De asemenea, printele Herman l cunotea cu muli
ani nainte de aceasta, nc de cnd era tnr i necercat
(ca s nu spunem mai mult) n chestiuni legate de dioceze,
etc.
Din pcate, e trist s vezi cum reiese foarte clar
pricina pentru care printele Nichita a vrut s fac cu ceva
vreme n urm o fuziune ntre revista lui, Mrturia
cretin-ortodox [The Orthodox Christian Witness] i
Nikodemos. n acea vreme, dup cte mi amintesc, i
ddusem din nou acelai sfat: s-i pstrezi independena,
iar acum nu putem dect s i-l repetm. Dac atunci ai fi
cedat acelei ispite, mi-e team c pn acum i-ai fi pierdut
curajul i ai fi renunat desvrit. Modul cum printele
Nichita privete contribuia Nikodemos-ului la
161
misionarismul ortodox prin cuvntul tiprit este unul cum
nu se poate mai greit, i spunem aceasta cu mare mhnire
fiindc noi i iubim din tot sufletul pe prinii Nichita i
Pantelimon i le admirm lucrarea lor pentru Ortodoxie,
care, de altfel, ni se pare destul de chibzuit n ciuda
faptului c nici unul dintre noi nu e perfect. Nu avem
nevoie de o autoritate infailibil pentru a se pronuna n
chestiunea Giulgiului sau a evoluiei, ci de mai mult
dragoste i nelegere reciproc; e prea mult minte aici i
prea puin inim. Dac ntr-adevr Dumnezeu ne-a
nvrednicit s distingem adevrul dintr-o chestiune sau
alta, mult mai clar dect ceilali credincioi ortodoci, nu e
nevoie s luptm sau s ameninm cnd e vorba de
probleme de acest gen, ci numai s grim adevrul ntru
iubire. Vom asculta cu toat bucuria i cu mintea deschis
orice dovezi autentice mpotriva Giulgiului, dar n-are nici
un rost s stm aa degeaba i s ne lsm btui la cap cu
opiniile (poate i sentimentele) unora asupra lui.
Anti-latinismul grecilor este de-a dreptul depit.
i nchipuie c n afar de ei toi sunt sub influen
latin, pentru ei, de cteva secole ncoace aproape toat
teologia i spiritualitatea ruseasc i greceasc a intrat n
stare de putrefacie toate acestea ntrec orice msur.
Bineneles c pe ici pe colo se pot detecta nite influene
latine, dar dac Ortodoxia s-a pstrat pn acum, n
general, aproape intact, nu se poate spune c
Protestantismul triumf. Printele Pantelimon nu vorbete
cu autoritatea teologic pe care unii nc o mai au n
Biseric, i nu poate fi considerat sub nici o form un
standard universal.
Sigur, printele Nichita are dreptate n unele puncte,
dar la ce bun s ncerce s construiasc un caz mpotriva
ta ca unui latin nevindecat! Toi avem scprile noastre, fie
162
teologice sau de alt tip (la fel i prinii din Boston!); de
aceea, de ce nu ncercm mai degrab s inspirm i s
cluzim pe calea cea dreapt prin mijloace pozitive i
prin exemple? Din pcate, simpatia lui pentru tine a fost
spulberat de dezamgirea sa conform creia tu nu te
supui autoritii printelui Pantelimon. Aceasta pare a fi
toat povestea.
Toat aceast izbucnire nu ne face dect s ne
ntristm, dar avem totui satisfacia c ea a aprut acum i
nu mai trziu. Probabil c printele Nichita nu va mai
ncerca s te ajute, mai ales acum cnd i-ai declarat
independena prin scrierea unor articole asupra unor
subiecte tabu (de fapt nu este chiar Indexul o
nscocire latin?!), dar tu nu trebuie s-l ii minte dect ca
pe un hazard profesional al unui editor al Bisericii din
Diaspora. Nu trebuie sub nici o form s pornim vreo
lupt mpotriva lui sau a prinilor din Boston, nici s
formm vreo partid mpotriva lor. Haide s ne vedem
fiecare de treburile noastre personale, iar la vreme de
ndoial s ne bizuim pe sfatul altora i s ne ncredem n
harul lui Dumnezeu i n rugciunile bine-plcuilor Lui
pentru ajutorul nostru. Ct de bine tia Vldica Ioan cum
s inspire i s cluzeasc fr a tulbura duhul cuiva sau
fr a-i impune cuiva prerea personal (i, cu toate
acestea, el era mai teolog dect oricare dintre prinii din
Boston). S ne rugm pentru toi i s ne urmm calea pe
care am ales-o.
Vom fi curioi s aflm ce rspuns vei primi n urma
articolelor despre evoluie i Giulgiu. I-am comunicat
printelui Nichita (nainte de articolul despre Giulgiu)
faptul c, pentru noi, cauza unei micri misionare
ortodoxe libere ne este att de drag nct nu ne temem de
greelile pe care le-ai putea face. n forma aceea,
163
articolul despre Giulgiu, cu toate latinismele lui, a fost o
greeal, dar m ndoiesc serios c, n cele din urm, va
vtma n vreun fel pricina aprrii giulgiului, a crui
acceptare sau respingere n Ortodoxie trebuie pn la urm
s fie hotrt n mod liber i de o manier obiectiv.
Faptul c latinii l venereaz sau nu - indiferent de evlavia
cu care l-au nconjurat nu ne afecteaz n vreun fel sau
altul.
Adevrat a nviat!
164
aceasta nu vreau s ncurajez vreo atitudine de indiferen
sau de rceal fa de el, ci doar i spunem c e bine s
stai ct mai detaat posibil de o situaie unde acum nu
poate exista nici o ndejde de dialog!) Dac grecii au ntr-
adevr de gnd s preia o ideologie i s-i aroge dreptul
de a ne porunci de pe acea poziie, ei vor cdea pur i
simplu n cea mai mare capcan n care pot cdea nite
convertii i, de aici, pericolul i pate i pe toi ceilali.
Dac lucrurile vor merge astfel, mai devreme sau mai
trziu nebunia lor va fi dat la iveal; dar, momentan, las-
i pe toi ceilali s stea de-o parte i s se implice n
aciunile lor ct mai puin posibil sau chiar deloc. n noul
numr din Mrturia, printele Nichita scrie despre
convertii; ar fi un lucru tragic dac el i prinii din
Boston nu ar aplica acele cuvinte n primul rnd la ei
nii. Aceasta este ceea trebuie s facem noi toi atunci
cnd intenionm s nvm pe alii (lucrare pe care cu
siguran c unii dintre noi suntem chemai s o facem, dar
numai n cea mai desvrit smerenie).
Acum despre teologi: o parte din prinii din
Boston au urmat cursurile seminarului Arhidiocezei
greceti din Brookline [Holy Cross], care, recunosc ei, nu
predau teologie ortodox. Teologia ortodox pe care o
profeseaz au dobndit-o din diferite lecturi i mi-e team
c nu de puine ori dau dovad de lips de profesionalism.
Printele Mihail Pomazansky precum i alii din
Jordanville (Mnstirea i Seminarul Sfnta Treime) sunt
teologi autentici, avnd la baz o coal i o tradiie
sntoas. Prinii din Boston s-au auto-construit, iar noi
am vzut deja destule exemple (n special atunci cnd
ncearc s intre pe trm rusesc, loc n care se pierd cu
totul) ale modului cum abordeaz unele puncte, pur i
simplu pe baza unor impresii de moment sau toane,
165
aceasta numai din pricin c le lipsete cu desvrire un
background teologic. De asemenea, ei nu se ncred n
btrnii rui (i ne ndoim c s-ar bizui cumva pe sfatul
unor btrni greci), din cauz c s-au aflat sub influen
latin. Acestea sunt semne extrem de ngrijortoare. Dei
nu suntem teologi, noi urmm coala din Jordanville,
aflat n cea mai bun tradiie ortodox (care astzi este pe
nedrept i foarte defimat), cutnd adesea sfat la
printele Pomazansky i la alii, ale cror judeci le
credem i le respectm, cunoscnd astfel c ne situm ntr-
o bun tradiie ortodox fr a mai simi nevoia s ne
ncredem n socotinele noastre defectuoase ce tind uneori
s aib pretenia rezolvrii tuturor problemelor. Printele
Pomazansky se pricepe cu deosebire la influena latin:
acolo unde aceasta exist, el o explic cu toat seriozitatea
artnd de ce nu este ortodox, dar la el nu se observ acea
revrsare emoional care, din pcate, umbrete
interpretrile prinilor din Boston n aceast chestiune.
Nu vd de ce ne-am teme i am tremura n faa
ameninrilor printelui Nichita. Haide s ateptm i s
vedem dac el sau prinii din Boston vor veni cu ceva
despre evoluie sau Giulgiu, i dac da, haide s cercetm
obiectiv i s vedem dac are vreo valoare. Indiferent de
ce ar mai putea afirma mai trziu vreunul dintre noi legat
de aceste subiecte, aceasta trebuie s se fac cu calm, fr
a da impresia c vrem s ne angajm ntr-o controvers
zgomotoas. Trebuie evitate orice articole ce fac prea
multe referine la surse, sau ruperea unor propoziii din
contextul lor original, sau orice intenii de tratare
exhaustiv a problemelor pe care evoluia le-ar putea
ridica pentru credin i pe care oamenii le privesc cu
team. n cazul implicaiilor teologice, e bine s cerem
sfatul printelui Pomazansky sau poate altora, pentru ca
166
prezentrile pe care le facem s fie ct mai precis posibile.
Un alt lucru important e maniera de abordare, care trebuie
s fie una pe limba cititorilor. (Aceasta este probabil i
explicaia reaciilor violente venite din partea printelui N.
pur i simplu el nu era pregtit pentru o abordare aa de
direct.) Ce ne scriu cititorii despre evoluie? O vd ntr-
adevr ca pe o problem, sau poate c nu constituie o
problem, care e prerea lor i cum reacioneaz ei la
articol?
Ca i n trecut, i-am acceptat i continum s-i
acceptm pe greci ca pe nite mpreun-lupttori pe calea
adevratei propovduiri ortodoxe. Lupttor e cel care nu
se ncrede n prerea sa, care nu le tie pe toate mai bine,
care nu se consider pe sine ca autoritate ultim, care nu
formeaz partide ncercnd s defimeze pe oricine
altcineva. Dar dac nu sunt lupttori, ci numai
specialiti, toate eforturile lor pozitive vor ajunge mai
devreme sau mai trziu n ruin [subl. trad.]. Biserica
noastr din Diaspora a trecut prin multe experiene de
acest gen, a avut mult rbdare i a supravieuit n ciuda
celor care au apucat-o pe un alt drum.
Ai trecut prin ceva ncercri n primul tu an, avnd
la activ i cteva luni de eforturi misionare. S tii c
Dumnezeu i trimite toate acestea pentru a te ncerca i
ntri, dar i pentru ca altdat s tii s-i ajui pe alii care
se gsesc n aceeai situaie. Credem c n acest moment
nu simi c te afli aa de mult n mijlocul furtunii. S
sperm c grecii o vor lsa mai moale o vreme cu
presiunile.
Legat de tot ce s-a ntmplat pn acum, am vrea s
ne apucm mai mult de traducerea unor texte de baz.
Acum avem un casetofon i, pentru c ni s-a alturat i H.,
l-am pus s dactilografieze nite texte pe care le-am citit
167
pentru nregistrare, traducnd oral din limba rus astfel
nct s economisesc timpul pe care de obicei trebuie s-l
cheltuiesc cu transcrierea i dactilografierea. Exist un text
foarte bun al printelui Mihail Pomazansky despre dogm
n Ortodoxie83, are dou sute de pagini, o foarte bun
introducere i un background pentru nelegerea acestui
important aspect. Presupunnd c nu a fost nc tradus
(lucru pe care l vom afla n scurt timp), a vrea s ncep
s-l traduc oral. Ai putea oare ca tu i Susan s ne ajutai la
transcrierea lui?
Am obinut de asemenea o caset ce cuprinde
Acatistul Maicii Domnului cntat n Catedrala din San
Francisco cu Vldica Ioan slujind.84 Cuvintele lui abia se
neleg, dar familiara, dulcea voce, este acolo! Eti
binevenit s-i faci o copie cnd mai treci pe aici.
Hristos a nviat!
170
Doar o noti. Am primit [articolul despre]
Umanism i am de gnd s fac nite comentarii mai
lungi cu scopul de a-i da articolului mai mult energie. Voi
lucra duminic la el iar luni l voi trimite.
Eti binevenit s vii i s te cazezi n viitorul nostru
arhondaric. Ai tot ce-i trebuie? E bine s mai tii: acum
avem de-a face cu un urs, care vine n fiecare noapte n
preajma buctriei unde noi mai gtim i pui (poate c
vrea i puii!). Nu e foarte mare, dar e foarte real. E slbatic
i nu e obinuit cu oamenii, dar presupun c nu e
periculos.
171
trsturi principale. Dar nici aceasta nu a fost destul, aa
c m-am ntors napoi i am citit primele dou articole ale
seriei, despre Freud i evoluie, iar de acolo m-am dus
direct spre Umanism. Din toate acestea am tras
concluzia c aceast seciune este destul de diferit de
primele dou seciuni: primele seciuni tratau despre
anumite chestiuni, fiind ncheiate cu concluzii hotrte i
clare, care nu las n urm nici o ndoial, dar noul articol
se ocup cu un fenomen foarte complex, care se ramific
n diverse direcii repetnd unele idei din seciunile
anterioare. E limpede c aceasta e realmente o introducere
la umanism n general, ambele seciuni constituind
adevrate capitole ntr-un studiu despre umanism neles
ca filosofie, care scoate n eviden ntregul atac al
lupilor din zilele noastre. De aceea, Umanismul nu
trebuie s fie pur i simplu seciunea nr. 3, ci mai degrab
un fel de sintez, sau s ofere o perspectiv integratoare a
tuturor seciunilor de dinainte.
Pentru aceasta, i recomandm din tot sufletul ca,
deocamdat, s lai deoparte ntregul articol despre
Umanism, oferind n schimb o alt seciune pe o tem
dat, ca de pild filosofia educaiei, pe care ai promis-o
pentru numrul viitor. Iar apoi, cnd vei fi terminat toate
articolele respective pe care vrei s le pui, pune n
continuare Umanismul, ca un sumar i o privire general
a ntregului, numai s nu fie aa de lung ca aici. Noi am
avut ntotdeauna o regul nescris pentru The Orthodox
Word, i anume c subiectele controversate sau de disput
s nu ocupe mai mult de 50% dintr-un numr, pentru a
pstra astfel un anumit echilibru, care e att de necesar, i
s ne mpiedice, chiar la modul incontient, de a ne
nfierbnta prea mult de ceva prin a crui analizare ne-am
putea mptimi.
172
O alt chestiune: am auzit un comentariu sau dou la
primele dou seciuni, ceva de genul: Ceea ce el afirm
despre aceste lucruri este destul de adevrat, dar oare ne
d el un rspuns la acestea? Desigur, o parte din
rspunsul pe care l-ai dat pn acum este urmtorul:
luai seama i inei-v copiii departe de aceste idei. Cu
toate acestea, acest rspuns este total insuficient, iar dac
asta e tot ce poi oferi tu pe post de rspuns, unii oameni
vor sfri prin a spune c tu strigi doar Lupul, lupul!,
drept pentru care nu vor lua cu suficient seriozitate
spusele tale. De aceea, cred c concluzia ce se impune
pentru toat aceast serie trebuie s fie convingtoare i
foarte clar, concluzie pe care cred c o i ai n minte:
trebuie, cu toat hotrrea, ca, fie la sfritul ultimei
seciuni, sau ca o seciune final, s dai un rspuns: anume
c ortodocii, nconjurai i deja notnd n marea
filosofiei i practicilor umanist-seculare, trebuie s fac
orice le st n putin s-i creeze, chiar n acea mare,
propriile insule, desprite de lume, insule orientate practic
i mental spre Dumnezeu, iar apoi s le ari cteva
moduri de lucru: lectura, slujbele, etc.
Iat cum se prezint ideile noastre. S ne comunici
prerile tale despre ele. Vom putea vorbi despre acestea i
despre altele cnd vei veni, cu voia lui Dumnezeu, de
Pogorrea Duhului Sfnt. Roag-te pentru noi.
173
profeit Sfntul Serafim, i deja vedem n multe locuri (n
Rusia cu deosebire) o oarecare nesupunere ascuns sau
chiar fi fa de unii episcopi, nesupunere care a devenit
deja o necesitate spiritual, dei nu se justific aproape
niciodat pe vreun temei dogmatic sau canonic. Acest
lucru schimb cu totul regula pe care ai citat-o [despre
supunerea fa de episcopi], dar vai, exist oameni care
sunt nerbdtori s culeag avantajele acestor reguli, nu
pentru binele Bisericii sau al episcopilor, ci numai n
scopuri personale. Oricum, totul depinde de interpretarea
acestor reguli: fie n linii mari, cu inima, fie cu rceal, de
aproape, sau calculat. Haide s nu dm muniie anumitor
farisei! Am spus destul?
174
pierdui cu dobndirea unei educaii. Poi da un exemplu
de Printe care realmente a deplns aceti ani? E
adevrat c s-au ndreptat ctre ceva mai folositor sau au
simit deertciunea acestei educaii, dar au deplns e o
expresie prea tare, n special pentru c, n general, ei au
adunat tot ce era pozitiv n acea educaie i s-au folosit de
ea, cunoscnd de asemenea ceea ce gndeau nelepii
acelei epoci etc.
Termenul erezie trebuie mai degrab referit numai
la acele concepii heterodoxe majore (erezia lui Nestorie,
Arie, etc.) i nu aplicat diferitor pri mai mici desprinse
din acestea, pentru a-i pstra n acest fel sensul su
deplin86. E adevrat, buntatea fiinial a omului este
desigur o idee eretic, dar poate c ar fi mai bine s
foloseti o expresie mai puin energic pentru a o descrie
(ca de pild: care contrazice doctrina ortodox), mai ales
c e o discuie doar n treact, cum s-ar spune.
Legat de tot ce-am discutat cu ocazia ultimei tale
vizite, sunt ncredinat c te-ai linitit. Mai presus de orice,
s ne amintim cu toii c aceti ani sunt pentru noi nite
ani de aur, tocmai buni pentru a produce ct mai mult
pentru seceriul Domnului! Cu voia lui Dumnezeu, voi
ncepe lucru la casetele cu Teologia Dogmatic. Cnd am
vorbit luni n San Francisco cu Vldica Antonie, el mi-a
mai sugerat c ar fi bine s traduc comentariile la
Evanghelii i Epistole ale Arhiepiscopului Averchie dou
volume destul de concise care se ocup i cu principalele
probleme care se ridic astzi (n special cele legate de
interpretrile protestant i catolic). Dar acesta este
86
La sugestia printelui Serafim acest lucru a devenit regul editorial
pentru Nikodemos i, mai trziu, pentru Orthodox America, adic
folosirea termenilor erezie i eretici cu iconomie dar i cu
exactitate, astfel nct s nu punem pe gnduri sau s speriem chiar pe
oamenii la care vrem s ajungem.
175
numai un proiect de viitor!87
87
n cele din urm, printele Serafim a reuit s traduc remarcabilele
comentarii ale Arhiepiscopului Averchie la ultima carte a Noului
Testament, aceasta fiind publicat dup moartea printelui Serafim sub
titlul Apocalipsa Sfntului Ioan: un comentariu ortodox [cartea a
cunoscut i o traducere romneasc: Apocalipsa n nvtura Sfinilor
Prini, Editura Icos, Bucureti, 2000]. Comentariile Arhiepiscopului
Averchie la Evanghelii au fost traduse de Holy Trinity Monastery i i
ateapt publicarea; al doilea volum al su, asupra Epistolelor, a fost
publicat parial, n serial, n Orthodox America, i ndjduim ca ntr-o
bun zi s fie i el publicat integral.
176
ca teologii intelectuali s-l priveasc ca pe un naiv fr
sperane, dar, cu toate acestea, el a reuit s pun cap la
cap surse importante. Mi-amintesc ndeosebi de acel
diacon Lev P[uhalo] care odat a scris ceva prin care voia
s-i exprime profundul s dispre pentru Venicele taine
de dincolo de mormnt [Eternal Misteries Beyond the
Grave], dar i printele Nichita pare s fie mpotriva lor;
cu excepia ctorva surse mai neinspirate (din publicaiile
spiritiste ruseti din secolul XIX!), noi nu am gsit ceva
suspect n acestea. Pare din nou c e vorba de o problem
a diferitelor materiale adresate diferiilor oameni, iar
Venicele taine conine cu siguran un mesaj potrivit
pentru cei care i acord atenie.
Nu vrem s-i descurajm smerenia88, dar cred c ar
fi mai bine s nu fii aa de apologetic, altfel printele E. se
va bucura de ansa de a dovedi c pledezi vinovat pentru
rspndirea ereziilor, chiar dac neintenionat. Poate c ar
fi mai bine s spui: Dar Printe, oare trebuie ca asemenea
expresii s fie nelese ntr-o manier eretic? Vrem s le
folosim ntr-o manier ortodox.
Bineneles, acest punct e unul n care ispita agrii
de amnunte va fi mare, dovedind astfel c teologia
ruseasc e plin de influene catolice etc. dar va fi
interesant de vzut cum vor reui s nlture ndoielile
legate de Sfntul Nectarie89. S sperm c aceasta nu va
mai inspira nc o scrisoare inutil!
90
Teilhard de Chardin a strnit simpatii i printre unii teologi romni,
care au descoperit n scrierile lui elemente de teologie patristic(!).
Ce-ar fi s cutm astfel de elemente (pentru c, s o recunoatem,
exist) i n scrierile (neo)protestante sau n cele ale ereticilor din
primul mileniu sau de mai trziu? Cum vom vedea mai departe,
printele Serafim l va combate cu obiectivitate [n. tr.].
178
primiser un caracter urgent, ce cretea tot mai mult pe
msura trecerii anilor, ca i cum ar fi tiut c timpul vieii
lui pe pmnt se limitase, parc totul se desfura sub
presiunea acestui lucru. Aceast urgen a fost
ntotdeauna temperat de credina printelui Serafim n
pronia lui Dumnezeu, dar, n acelai timp, el experia i
momente de mare descurajare.
179
[1974]
92
Ivan Kireievski a fost un laic din Rusia secolului XIX care fusese
educat n Vest, dar a devenit un cretin ortodox contiincios atunci
cnd s-a nsurat cu fiica duhovniceasc a unuia dintre marii btrni
rui.
182
Doar o noti. n legtur cu capitolul tu despre
Primul Om foarte bun! i-l vom trimite repede napoi
cu cteva comentarii. Acesta constituie cea mai mare parte
din materialul tiinific de baz pe care l vei folosi pentru
a-i susine concluziile la partea tiinific a
evoluionismului.
ntreaga noastr carte despre evoluie pare s se
mbine foarte bine i n mod sigur e mai bine aa dect
ar fi fost dac am fi folosit un plan preconceput. S fim
cinstii, nu ne-a trecut prin gnd niciodat c vom dezvlui
vreunul din aceste elemente de teologie la care lucrm
acum.
Ateptm cu nerbdare s ne vizitezi pe 1 Martie.
Rogu-te, roag-te pentru noi.
93
Printele Eusebius, un preot ortodox grec i editor al unei reviste
(Logos), s-a alturat Micrii Harismatice cutnd s o aduc cu totul
n Ortodoxie, folosind citate din Sfinii Prini care, chipurile, preau
s-i confirme vederile.
183
nelege.
186
printelui Pantelimon:95 toat aceast ceart dintre
credincioii pe Stil Vechi e una foarte penibil. Pe lng
faptul c implic i personaliti, care nu fac dect s
tulbure i mai mult lucrurile, adevratele probleme n
cauz sunt unele foarte subtile i delicate care necesit
mult precauie, rbdare i dragoste i nu tirade canonice
i teologice. Ni se pare c se poate spune mult din partea
ambelor pri [din micarea greceasc a celor pe Stil
Vechi] deoarece fiecare dintre ele a comis greeli.
Sper ca astzi s termin ultima i cea mai important
seciune din scrisoarea ctre Kalomiros, care se refer la
natura omului despre care Kalomiros a afirmat ceva
destul de suspect, ce miroase a augustinism, ntemeindu-se
pe o foarte proast interpretare a cuvintelor Sfntului
Serafim din Sarov!
188
n scrisoarea urmtoare, printre altele, printele
Serafim face nite comentarii pe marginea articolului
printelui Nichita din Orthodox Christian Witness despre
eutanasie, precum i asupra unui articol dintr-o alt
publicaie, despre icoane care plng i crora din
precauie li se fac exorcisme ceva ce, dup prerea
adepilor printelui Pantelimon, trebuia neaprat fcut.
n acest fel, n vreme ce viaa bisericeasc i urma
cursul ei i felurite probleme mai mici sau mai mari i
fceau apariia, printele Serafim nva care trebuie s fie
atitudinea potrivit a Bisericii fa de problemele dificile
i controversate. A fcut acest lucru destul de firesc, fr
artificii sau atitudini autoritare.
189
mentalitatea Romano-catolic, fie c are sau nu de-a
face cu problema respectiv. Am observat imediat i
ubrezenia distinciei dintre eutanasia activ i pasiv,
fr s se gndeasc la problemele de ordin practic pe care
tu le-ai pus pe bun dreptate, ci pur i simplu pentru c
acestea aduc n prim-plan chiar ideea creia articolul i se
mpotrivete fi: c ar exista un soi de eutanasie bun,
c ideea aceasta de pgnism modern, post-cretin este
cumva justificat. Cugetarea noastr ortodox trebuie s
fie mult mai exact dect aceasta!
[Articolul printelui Nichita despre icoane care
plng] coninea afirmaia autoritar (citez din memorie):
n Ortodoxie, icoanele care plng sunt cele care sunt
primele exorcizate. Nici o frm de dovad nu poate
fi dat pentru aceast afirmaie ndrznea, de altfel, n
numerele trecute din Orthodox Word am tiprit relatri
despre aisprezece icoane din istoria Bisericii Ruse
dintre care nici una nu a fost exorcizat. Primul lucru care
se face e acela de a face rugciune [moleben] naintea
icoanei i a chema oamenii la pocin. Din nou, e nevoie
ca cugetarea noastr ortodox s fie mai exact, i nu doar
aa cum pare unora sau altora.
[Monahul athonit] Printele Teodorit ne-a trimis un
apel ctre monahii de la Mnstirea Esfigumenu din
Muntele Athos, care va intra n numrul viitor. Am primit
i traducerea englez a scrisorii lui ctre printele
Pantelimon. Argumentele lui par foarte inteligente, dar
tonul lui sarcastic nu face dect s sporeasc nenelegerile
care exist. Ambele pri citeaz canoane i canoane, cnd
de fapt au nevoie de dragoste i nelegere i cred c acea
afirmaie nu poate s fi venit dect de pe buzele unui
ecumenist, fapt care ne arat ct de dificil de parcurs a
devenit adevrata cale a Ortodoxiei n zilele noastre. Dar
190
hai mai bine s ne rugm i s facem ce putem aici, la
nivelul nostru local, i s ndjduim c vom ti ce s
facem i s spunem dac vom fi vreodat implicai noi
nine n asemenea dispute. Te ateptm cu nerbdare n
aceast duminic.
96
Tradus i n romnete la editura Univers, 1997 [n. tr.].
97
Aproape cu desvrire. Soljenin face, ce-i drept, doar referiri
sumare i statistice sau relateaz ntmplri alese de nu se tie unde,
neacordnd o atenie special situaiei bisericeti (vezi n ed. rom., de
ex. cap. 8 din vol. I, cap. 2 din vol. II etc. [n. tr.]). De altfel, despre ct
de cretin e Soljenin n Arhipelagul Gulag, printele Serafim a fcut
afirmaii admirabile n prelegerea cu tema Descoperirea lui Dumnezeu
n inima omului (din volumul Mai aproape de Dumnezeu, pp. 5-50,
Editura Bunavestire, 2003, traducere de Tatiana Petrache) [n. tr.].
192
soia i copiii)! Una peste alta, a plouat toat ziua (peste un
inch, dou sute de galoane98 de ap pentru grdina noastr)
i nu s-a oprit dect atunci cnd a plecat toat lumea!
Trebuie s fie ceva tainic n toate acestea, dar noi
suntem prea opaci pentru a vedea.
Cu voia lui Dumnezeu, K. va veni smbt la tine.
Aezmntul tu nu pare s fie vizitat prea mult de la o
vreme. Vom fi curioi s aflm ce-i va spune printele
Pantelimon despre evoluie. Ne-a spus c a nceput s-i
scrie o scrisoare de 20 de pagini, pe care nu a reuit s o
termine. Roag-te pentru noi.
Printele Pantelimon zice c diaconul Lev Puhalo
este paranoic; el refuz s vorbeasc cu printele P.
spunnd c acesta este n nelare. Cerule!
194
czut.
Vom ncerca s aranjm vizita Vldici Nectarie la
tine cu icoana din Kursk. Sper s vin la noi n dimineaa
zilei de 3 iulie (pe Stil Nou), n ziua de dup comemorarea
morii Arhiepiscopului Ioan, aa c, dac totul se va aranja
bine, e foarte probabil s vin la tine n dup-amiaza acelei
zile. Dar nu mai tiu nimic despre restul programului su,
aa c nu-i pot promite nimic.
Roag-te pentru noi. Dumnezeu este cu noi i toate
ispitele vin numai s ne ntreasc!
196
fericire, iarna abia se apropie, iar semne c ar ninge n-am
vzut. Calendarul a ntrziat (dar nu aa de mult ca anul
trecut!); cu voia lui Dumnezeu, va fi terminat pn la
sfritul sptmnii. Aa cum vei vedea, ne pregtim de o
nou serie de articole de fapt, e vorba de o carte n serial
o patrologie a Sfinilor Prini care au scris despre viaa
duhovniceasc99. Simim c timpul nu mai are rbdare i
trebuie s oferim ct mai multe materiale fundamentale.
Bineneles c, pentru noi, cei cu inima slab, se
ridic o problem: pentru cine sunt toate acestea? Nu ne
facem prea multe griji, ci doar ne strduim s putem
continua semnarea seminelor. Evident, cei care ascult
exist, iar n viitor vor fi alii, mai ales dac vom reui s
scoatem acum crile. Ultimul Nikodemos este excelent,
cred c ntr-adevr reueti s te menii pe o linie normal.
Poate c va trece ceva timp pentru ca unii s-i dea seama
de importana materialelor pe care le oferi, dar cred c n
curnd vei ncepe s primeti i unele reacii. n general,
trebuie s fii pregtit s mergi nainte cu toat struina,
fr s asculi vreo voce descurajant sau plin de
nelepciune lumeasc.
198
vizitat i au slujit Liturghia de ziua Sfintei Varvara!
Vldica Antonie tie c cultul nostru pentru Vldica Ioan
nu este bine-primit peste tot, de aceea am fost foarte
fericii c a srutat cu evlavie icoana Vldici Ioan
(binecuvntnd ntr-un fel cultul nostru local), iar apoi, n
predica sa, ne-a ndemnat s urmm, n singurtatea
noastr, ntreita lucrare a Sfntului Ioan Damaschin [a
crui prznuire era n aceeai zi] ca scriitor de imne
bisericeti, teolog i aprtor al Credinei. S ne dea
Dumnezeu puterea s le facem pe toate cel puin dup
putina noastr.
199
noastre pentru editarea Sfntului Paisie101 i cele ale tale
pentru Kireievski pot aduce multe roade dac se vor
deschide mcar cteva inimi pentru primirea acestui
mesaj. Suntem foarte nerbdtori s ncepem lucru la seria
de patrologie i, dup Sfntul Paisie (mai avem cinci
pri), ne gndim la noua noastr serie: vieile ucenicilor
Sfntului Paisie, iar apoi despre Btrnii de la Optina. Ne
rugm lui Dumnezeu s ne dea putere, curaj i
nelepciune!
Astzi am avut ocazia s citesc biografia Stareului
Macarie102 ntr-o veche ediie ruseasc plin de inspiraie.
Biografia d multe detalii fascinante, incluznd o list de
portrete de pe zidul chiliei Btrnului: episcopi i ascei
contemporani (cei mai muli din tradiia paisian) i doi
laici dintre care unul este Kireievski.
De diminea pn acum, nivelul zpezii a atins
unsprezece inci.
Deoarece Vldica Antonie ne-a cerut s traducem i
s compunem imnuri bisericeti, a trebuit s recunosc n
faa Vldici Nectarie, n timp ce Vldica Antonie sttea n
Camera arului scriind o scrisoare ctre ziarul rusesc, c
noi deja compuseserm o Vecernie pentru Sfntul Grigorie
Sinaitul, care nu are nici o slujb n slavonete!
101
Sfntul Paisie Velicikovski - marele sprijinitor din secolul XVIII al
spiritualitii patristice monahale. Prinii au tradus i publicat n serial
Viaa Sfntului Paisie scris de ctre Schimonahul Mitrofan, n The
Orthodox Word, nainte ca aceasta s fie tiprit n volum n 1978.
102
Btrnul Macarie (1788-1860) de la Optina, marele dascl al lui
Kireievski.
200
[1975]
105
Nikolai Berdiaev (1874-1948), filosof religios ortodox rus. Ali
filosofi religioi, ca Nicolae Berdiaev (care, din pcate, a devenit mai
203
se ntmpl ceva plin de semnificaii. Iar interiorul
ortodoxiei ruseti nu e diferit de acela al ortodoxiei
americane; nu este doar o religie de Duminic, ci ncearc
s triasc dup Sfinii Prini. Unele dintre aceste
probleme vor reiei din ultima sau ultimele dou seciuni
despre Kireievski, dup capitolul despre Sfinii Prini.
Cteodat cdem n dezndejdi provocate de
probleme materiale att de mari (acum problema cu care
ne confruntm e aceea a topirii plumbului n recipientul
linotip), dar, o zicem iari, se ntmpl pentru smerirea
noastr i cred c e mult mai bine s nvei rbdarea i
smerenia dect s obii totul dup voia ta i apoi s
descoperi (aa cum vor fi descoperind intelectualii
ortodoci) c n interior eti gol. Dumnezeu s ne dea
puterea s ne ncredem n El, ca Unul care ne cluzete
vieile mai bine dect am putea noi.
106
Tiprit n 1974 de Eastern Orthodox Books, editur condus de un
fiu duhovnicesc al printelui Serafim, viitorul printe Vladimir
Anderson.
205
ndrepteze calea. S-a ntmplat c ultimul muncitor al
nostru de var din Jordanville, care st aici pentru o lun,
este unul i acelai cu acel tnr care a cerut-o n cstorie
acum cteva luni, creznd c are o vedenie! Pare s fie
destul de nclinat ctre monahism. Curios, tocmai suntem
pe cale de a scoate noul Orthodox Word, care se
concentreaz pe femei i monahism.
22 Iulie 1975
206
Roag-te pentru noi. Am rmas n urm cu toate, dar
Dumnezeu este cu noi!
208
15/28 August 1975
209
nu te gndeti c vei putea s o ajui n vreun fel; te va
acuza c o forezi. Firete, trebuie tratat cu blndee,
dar las-o n apele ei. Mai presus de orice, nu-i ncredina
nimic, nici despre speranele sau planurile tale, nici despre
problemele bisericii; mai trziu le va rspndi. Las acest
episod s rmn ca o lecie de nvtur. Firea noastr
czut e foarte puternic; cei ce se ncred n ei nii vor
cdea. n aceast situaie, voina pozitiv e inutil.
L.M. scrie despre construirea unei mese-altar pentru
adpost. Fereasc Dumnezeu! Cu o mas pentru altar,
adpostul-capel devine o biseric, i vei avea tot felul
de probleme. Las aceste probleme s atepte pn ce vei
fi pregtit pentru ele. Nu am avut o mas-altar pn n ziua
primei diminei cu Liturghie n biseric. Fie s faci i tu la
fel.
Iarna aceasta se anun plin de ncercri pentru tine,
dar fii tare i cumptat; Dumnezeu nu va ngdui ceva
peste puterile tale. Ct de strmt e calea mntuirii i ct
de prevztori trebuie s mergem.
Roag-te pentru noi. Comunitatea anglican face o
vizit n acest week-end i avem nevoie de rugciunile
Vldici Ioan pentru a ne ajuta s le deschidem larg porile
Ortodoxiei. O s-i facem o vizit cam peste dou
sptmni. E mult de lucru la Tebaida Nordului [Northern
Thebaid]108, cu toate c, mulumit lui Dumnezeu, noua
pres automat merge binior. Atta vreme ct Dumnezeu
ngduie s trim, haide s aducem roade!
108
Inspirat de I. M. Konevici, cartea cuprinde o colecie de viei ale
Sfinilor Cuvioi din nordul Rusiei; Platina, 1975.
210
Te-ai descurcat destul de bine cu J.K. n general,
pentru tine i pentru toi cei de acolo: cu ct de gndeti
mai puin n mod abstract la viaa duhovniceasc i cu ct
te osteneti mai mult n treburile zilnice, rugndu-te dup
putin (adic fr privegheri de fiecare noapte, aa cum
dorea odat J.K.), cu att mai bine i va fi. ndreapt-te
ctre Ortodoxia rvnitoare i apoi nevoiete-te zi de zi i
Dumnezeu te va nelepi. M bucur dac scrisoarea mea a
zdruncinat-o puin pe J.K., dar e nevoie de dreapt
socoteal, fr s ateptm mari evenimente spirituale.
Dac i va gsi un loc al ei i va tri o via linitit n
aceast iarn, dar nu prin sine, aceasta este deja o
realizare. Dac mai trziu va voi s aib parte de aceeai
via ca i L.M., va trebui s contientizeze singur acest
lucru.
Despre cltoria noastr la Etna: a mai aprut ceva,
i nu am terminat de tiprit nici Tebaida Nordului, aa c o
vom mai amna vreo dou sptmni. ntre timp,
mecanicul nostru va ncerca vechiul nostru camion verde
pentru care am gsit un motor ieftin.
Duminica trecut l-am vizitat pe N.P. Ne-a lsat o
impresie foarte bun cam n duhul nostru ortodox nord-
californian, rupt de toi i lucrnd cu cutremur la
mntuirea lui. Soia lui i cei doi copii sunt tot ortodoci.
Au fost botezai n Arhidioceza greceasc din San Jose,
dar cnd a vzut pentru prima dat Catedrala noastr din
San Francisco i slujbele ei, a simit c a sa cas era n
Ortodoxia ruseasc. El va locui la o ferm la
cincisprezece mile sud de tine, unde va lucra tot ce se
poate, iar soia lui va lucra ca servitoare.
Acum despre printele Pantelimon din Boston vai,
211
vai, vai, necazul de care ne temeam pare s fie aproape. 109
Vldica Averchie ne-a scris o scrisoare plin de disperare
despre acest tnr Arhimandrit neobrzat i ultimele lui
isprvi. nainte s mai spunem ceva, ateptm veti de la
Vldica Lavru. Dar pregtete-te pentru ocuri. Printele P.
pare s-i ntreasc influena asupra tinerilor ortodoci
doar prin simpla sa prezen harismatic de care puini mai
sunt n stare s scape.
109
Izbucnise o polemic aprins ntre Arhiepiscopul Averchie al
Bisericii din Diaspora i printele Pantelimon, care se hotrse s-i
dea unele lecii acestui episcop btrn i nelept din Lumea Veche.
212
fiecare lupt pe care o duce cineva pentru a o pstra, el i
ajut i pe alii.
Se pare c mine va fi gata camionul nostru verde,
dar vom crede numai cnd vom vedea. ntre timp,
generatorul nostru s-a stricat, iar zilele acestea ncepem n
sfrit s facem pregtirile pentru iarn.
Ce-a mai fcut J.K.? A transcris ceva? Att de multe
sunt de fcut!
213
Fie ca Dumnezeu s-l cluzeasc pe P.Q. i familia
sa la Ortodoxie. Spune-i tot ce poi, dar nu fi prea idealist,
indiferent despre ce i vorbeti. Aceti Credincioi Vechi
sunt fascinani, dar sunt departe de duhul Ortodoxiei, sunt
ceva n genul Mateiilor.110
110
Membrii unei grupri greceti pe Stil Vechi, att de extreme n
aspectele ei eclesiologice nct se consider singurii ortodoci
adevrai care au mai rmas pe faa pmntului.
214
importan, ci pentru c acest fapt dovedea c nc mai
aveau o mentalitate sectar. Bineneles, de atunci Biserica
Rus le-a permis Credincioilor Vechi s-i fac semnul
Crucii cu dou degete i s-i pstreze crile de slujb.
Pentru ca un Credincios Vechi s devin ortodox, trebuie
ca acesta s-i dea seama c elementele exterioare pe care
ei le pstreaz nu constituie esena Ortodoxiei.
Ct despre vizit, las s fie doar o vizit. Vorbete
doar despre ce te intereseaz pe tine i pe ei, dar nu te
aprinde spunnd c regulile sunt o nerozie care nu duce la
nimic. Dac vor s se certe pentru ceva, gsete un
rspuns, cum spune Apostolul Petru, dup puterea ta.
Credinciosul Vechi Pimen Sofronov (iconarul care a
pictat frescele de la mormntul Fericitului Arhiepiscop
Ioan), datorit insistenelor printelui Dimitrie
Alexandrov, a primit Sfnta mprtanie ntr-una din
111
111
Mai trziu, el a devenit Episcopul Daniel al Bisericii Ruse din
Diaspora.
215
drept, dar de atunci s-au constituit ca model de evlavie
pentru muli alii din Biseric.
ntre timp, au aprut zvonuri, i zvonuri ale
zvonurilor, emanaii ale mnstirii printelui Pantelimon.
Multe din acestea s-au concretizat n scrisori deschise, din
care una am primit-o cu puin timp n urm, sau n
articole ale printelui Nichita n publicaia sa parohial. n
vremea aceea, inta lor continu era Arhiepiscopul
Averchie de Jordanville ( 1976), precum i politica
Sinodului nostru fa de diverse grupuri de greci pe Stil
Vechi i episcopi. Atitudinea lor o gseam descurajant i
trist; eu ncepusem s sufr de ceea ce printele Serafim
numea boala laitii o ispit de a lsa totul balt.
Atta timp ct critica i plvrgeala emanat din
mnstirea printelui Pantelimon se nscriu pe un nivel
personal mai nensemnat, printele Serafim continua s
spere ntr-un deznodmnt, chiar dac era suprat din
cauza insultelor adresate Arhiepiscopului Averchie. Dar
atunci cnd au nceput s atace un Sfnt Printe
Fericitul Augustin devenise, n final, prea de tot. Simea
c este de asemenea i un atac la adresa Bisericii, drept
care trebuie semnalat ca atare.
217
Fericitul Augustin este un Sfnt, dac i Sfntul Nicodim a
crezut aa.
(b) Arhiepiscopul Ioan, cruia i s-a compus o
slujb i este cinstit cu mare evlavie.
(c) Sfntul Nicodim Aghioritul, care l-a aezat n
calendar.
(d) Tradiia teologic rus i greac a secolelor
XIX i XX, care a primit prerea Sfntului Nicodim.
(e) Sinodul V ecumenic, care i-a conferit lui
Augustin aceeai autoritate teologic de acelai nivel cu
Sfinii Vasile, Grigorie i Ioan Gur de Aur.
(f) Toi Sfinii Prini contemporani cu Augustin,
dintre care nici unul (dup cte tim) nu l-a numit eretic
sau i-a tgduit vreun loc lng marii nvtori ai
Bisericii, chiar dac s-au opus nvturii sale greite
despre har.
Tradiia soborniceasc a Bisericii Ortodoxe l
accept pe Fericitul Augustin ca Sfnt Printe, n ciuda
punctelor slabe ale nvturii lui la fel ca i pe Sfntul
Grigorie al Nyssei n Rsrit. Autoproclamarea Printelui
Nichita ca autoritate este copilreasc i categoric
neortodox.
Acesta este unul dintre nenumratele exemple care
scot n eviden faptul c grecii notri sunt, n cele din
urm, incapabili de a discuta despre teologie nu pentru
c nu sunt destul de detepi sau pentru c sunt necitii, ci
pentru c vor s arate cu nflcrare c ei au ntotdeauna
dreptate. Acesta nu este duhul teologiei ortodoxe.
218
avea nici o pace pn ce nu efectueaz o ruptur complet,
iar dac nu, s se alture sectei printelui Pantelimon.
Secta lui: din cauza atitudinii lor, grecii notri nu vor
mai colabora mult timp cu noi, i nici cu Mateiii nu cred
c o vor mai duce mult, dect dac n spatele cortinei e
vorba de bani, sau e implicat vreo politic. Tocmai am
primit o lung scrisoare de la Vldica Lavru. 112 (Apropo,
vorbete despre semnarea de tulburri pctoase i
nencredere n Biseric. Cum poi califica ceea ce au
fcut grecii cu Vldica Lavru? Dac ntrebi pe oricine care
se afl sub influena printelui P. despre Vldica Lavru:
A, Vldica Lavru, nu, nu putem avea ncredere n el, etc.
Vldica Lavru ne-a scris o lung scrisoare despre situaia
calendarului vechi grecesc; ceea ce spune el corespunde n
mare msur cu ceea ce ne-a scris dr. Kalomiros. Se pare
c decizia Sinodului nostru ca noi s nu mai fim n
comuniune, cel puin pentru o vreme, cu Episcopul Petros
(pn ce nu-i ncheie socotelile cu Sinodul su pe Stil
Vechi din Grecia) e un mod de a-l liniti pe printele P. i
de a-l mpiedica de a mai oscila ntre dioceze. Dar dac
Sinodul l-ar trata deopotriv i pe printele Pantelimon,
cerndu-i s rup legturile cu Mateiii, pn ce acetia se
vor realipi grupului Auxentie, fr a face ceva n Grecia
fr cunotina i binecuvntarea propriului su episcop
ce crezi c va face sau va zice printele P.?
Sfritul aventurii greceti pare aproape! Suntem
mhnii doar pentru dezbinrile pe care le pricinuiesc slava
deart a grecilor. Biata noastr misiune american! Ce va
mai rde OCA i Arhidioceza greceasc!
E adevrat c ne-am ajutat reciproc, am suferit
mpreun cu ei, dar ngmfarea lor a ntrecut orice limit.
112
Arhiepiscopul Lavru este acum stareul Mnstirii Sfnta Treime i
rector al Seminarului Sfnta Treime.
219
Haide s ne ntoarcem la normal, ca toi ceilali din
Biseric, i atunci relaia noastr cu ei va fi din nou
normal.
Pentru aceasta: noi, cei ce am rmas, trebuie s
continum pe aceeai cale a dreptei socoteli, fr vise
mree de a ajunge cineva, cutnd s ne mntuim
sufletele i ncercnd s mprtim i altora bogiile
Ortodoxiei.
Nici s nu te gndeti s abandonezi Nikodemos.
Este mai de pre dect i nchipui nu pentru c ai fi un
mare teolog sau vreun specialist de vreun fel (s ne
fereasc Dumnezeu de vreunul ca acesta!), ci pentru c
eti suficient de simplu i firesc pentru a crede c
Ortodoxia este realmente Adevrul care aduce inspiraie i
prospeime n via i nu ceva supus unor meschine
interese politice.
i-am inclus n sfrit i noul Orthodox Word. De un
an ne strduim s-l punem pe Vldica Averchie pe aceast
copert. Las-i s cread ce vor; acesta e un adevrat
arhipstor i teolog ortodox strin de orice ipocrizie
politic, ca unul care a suferit el nsui enorm din pricina
acestei politici din Biseric. Coperta ni se pare foarte
odihnitoare.113 Credem c n faa acestui drept noi ne-am
fcut datoria care se cuvenea!
Un citat din Vechiul Pateric [egiptean] folosit de
Arhiepiscopul Teofan al Poltavei pentru a-i mbrbta pe
bieii nevoitori ai vremurilor de pe urm:
Fraii prini ai Schitului au proorocit pentru
neamul cel de pe urm. Ce am lucrat noi? - ziceau ei. i
rspunznd unul din ei, mare cu viaa i cu numele, avva
Ishirion, a zis: noi poruncile lui Dumnezeu le-am fcut. i
113
Un portret remarcabil al Arhiepiscopului Averchie, Orthodox Word,
mai/iunie, 1975.
220
rspunznd, fraii au zis: dar cei de dup noi, oare ce vor
face? i a zis: or s vin la jumtatea lucrului nostru. i au
zis fraii: dar cei de dup dnii? A zis avva Ishirion: nu au
nicidecum lucru cei ai neamului i rndului aceluia, ci va
s le vin lor ispita. i cei ce se vor afla lmurii n vremea
aceea, mai mari i dect noi i dect prinii notri se vor
afla.114
Ali Prini au spus: ispitele gndurilor, ale celor ce
vor tri n vremurile de pe urm vor fi echivalente
ncercrilor fizice ale martirilor. Dar pentru a birui aceste
ispite trebuie s trim ntr-o lume diferit.
Ai un carnet pentru a lua notie din Sfinii Prini
atunci cnd citeti? Ai ntotdeauna asupra ta o carte a
Sfinilor Prini din care s citeti i la care s te ndrepi
n momente de depresie? ncepe acum e un lucru capital.
222
Of, ce plas ncurcat am esut cnd am nvat s
nelm pentru prima dat! Dm numai peste politic de
cea mai proast calitate. Exist o lege spiritual: un
sentiment de ngreuiere i de disperare n-ar trebui s vin
de la nite conductori spirituali ai Bisericii; acest lucru nu
e efectul harului. Dac ntr-adevr acest sentiment provine
de la ei, ei se afl n mare necaz; ceva e n neregul cu ei.
Totui, este mai uor pentru cei care trebuie s sufere din
aceast pricin, pentru c efectiv i lmurete
duhovnicete.
Totul va trece, ca un comar teribil. S nu uii c nu
aceasta e realitatea. ncearc s evii orice gnd care te
ndeamn s dai dreptate sau s nvinoveti pe cineva.
Roag-te pentru printele P., care are probleme
duhovniceti, dar rupe orice legtur cu el. Din acea
direcie vin numai lucrri demonice, boli i politic
meschin. Aici, n adncul nostru, noi suntem mpcai cu
noi nine, fiindc tim c Biserica e mai puternic dect
cei care au fost nelai s cread c ei sunt Biserica,
tocmai ei fiind cei ce cad ntotdeauna, fcndu-i pe cei ce
rmn n Biseric s fie astfel mai cumptai.
223
importante din Biseric, ei au fost ntotdeauna liberi s-i
exprime opiniile, fr s ne flateze n vreun fel spunnd c
noi am face parte dintr-o elit care tie despre ce e
vorba. Dar, spre deosebire de acest aspect, noteaz
urmtoarea contradicie izbitoare: se presupune c numai
episcopii i elita, nu credincioii, trebuie s tie ce face
printele P. dar scrisoarea ctre Nina spune c pricina
comportrii printelui P. este s demonstreze
credincioilor n Sinod i printre cei de Stil Vechi din
Grecia o oarecare logic (citez din memorie). Da, s
demonstreze credincioilor. Singurul motiv pentru care
aceasta este acoperit de o filosofie elitist este din pricina
faptului c demonstraia nu a ieit conform planului - a
avut efecte laterale. Printele P. i adepii lui o tiu mai
bine. Este sindromul mortal al convertitului. Este evident
c vor s rmn n Biserica noastr, pentru c din punct
de vedere politic este mult mai avantajos s fii strin i
s ai libertate maxim, pe care clerul nostru rusesc nu o
are. Motivul exact pentru care credem c nu vor rmne cu
noi prea mult este c ei nu-i dau seama bine de ntreaga
atmosfer bisericeasc; adic, ei cred c tiu ce cred
ruii, numai c acetia nu vor s le spun. Destul despre
acest subiect plictisitor.
224
s nvei s gseti bucurie n mijlocul dozelor crescnde
de tristee; astfel i vei putea mntui sufletul i-i vei ajuta
i pe alii.
nc sunt multe de fcut att pentru tine ct i pentru
noi, haide s nu renunm. Nu-i lua la revedere de la
munca editorial. Muncete fr ntrerupere la ea. Este att
de mult material inspirator pentru tiprit dup ce-l vei fi
absorbit n suflet, strduindu-te apoi s-l mesteci pentru
noii notri convertii. Chiar i noi suntem nerbdtori s
finalizm n aceast iarn cteva din proiectele noastre mai
mari.
225
nu m refer desigur la relaiile personale, ci la
dependena emoional.
Apropo, ne-a rspuns Vldica Averchie,
mulumindu-ne pentru sprijinul moral acordat n aceast
perioad foarte dificil pentru el.
V. i familia lui ne-a vizitat n acest week-end. O
vizit plin de veselie. Se pare c sfera noastr de
influen este aceea a celor simpli i a copiilor; nu
potrivim teologia cu casele mari116. Slav lui Dumnezeu!
Vizita lui J.K. a fost i ea nduiotoare dac i-ar
aborda i ea ideile cu mai mult seriozitate!
228
noi s le dm ceea ce credem c trebuie s aib! Tu
participi alturi de noi n acest spirit pionieresc i de fapt
cei mai muli dintre cititorii ti s-au abonat i la Orthodox
Word, astfel c ei sunt deschii ctre ceea ce le oferi, chiar
dac acum nu-i dau seama pe deplin de acest lucru.
Roag-te pentru noi. Stau n chilia mea pregtind
material pentru urmtorul Orthodox Word. E att de mult
de spus. Tocmai ne-a scris d-na Konevici: i-a plcut foarte
mult Prologul119 i scrie: Dac nu ai fi sttut n
slbticie, nu te-ai fi gndit niciodat s scrii un asemenea
articol!
119
Un articol despre Sfinii din Galia din The Orthodox Word,
Sept./Oct. 1975. A fost folosit mai trziu ca material introductiv pentru
cartea Vieile Prinilor [Vita Patrum: The Life of the Fathers] de
Sfntul Grigorie de Tours (Platina, 1988).
229
[1976]
231
creznd c e vorba de pizm. Dar poate c e din pricin c
J. nu poate suporta genul lui L. deschis, avnd
ntotdeauna dreptatea de partea ei, nc reflectnd ceva din
atmosfera rsfat a perspectivei bostoniene?
Deja am vorbit cu L., ne-am i scris despre aceast
abordare rsfat a Ortodoxiei plin de palavre, care
tie ce se-ntmpl, care are rspunsul exact la orice
problem, conform cu ceea ce spun specialitii. ncep s
cred c aceasta e problema ei principal, care nu l privete
n mod direct pe printele Pantelimon.
Un exemplu: ea este ngrozit de faptul c T. a fost
primit n Biseric [venind din romano-catolicism] fr
Botez sau Mirungere. E greit, zice ea. Dar noi nu
vedem nimic greit; e de datoria preotului i a episcopului
s decid, i deci nu e treaba noastr (cu att mai puin a
ei). Rnduiala prin care ea fost primit a fost de mult
aprobat prin iconomie, i poate c n acest caz a fost cea
mai bun soluie, deoarece T. ar fi putut ezita i mai mult
n faa Botezului. Pogormntul Bisericii a fost nelept.
Dar L. ar vrea ca cineva s-i citeasc Vldici Antonie
hotrrea Soborului pe aceast tem. Dragul meu, el a
fost aici, compunnd hotrrea care permite explicit
episcopilor s se foloseasc de iconomie ori de cte ori
doresc! Nu ne place deloc aceast atitudine, pentru c
introduce n atmosfera Bisericii tulburri complet inutile.
Iar dac are de gnd s-i spun lui T. c ea nu este cu
adevrat o membr a Bisericii Ortodoxe, ar putea pricinui
rni de nespus n sufletul ei.
Un alt exemplu: L. era foarte bucuroas c Q. a fost
botezat [dup ce fusese de mai muli ani membr a
Bisericii Ruse din Diaspora]: n sfrit, a procedat drept!
Dar pe noi nu ne mulumete deloc aceast atitudine,
pentru c vedem din partea ei un semn al unei imaturiti
232
spirituale de proporii i un fanatism ngust din partea
celor ce l ncuviineaz. Sfntul Vasile cel Mare refuzase
s boteze un om care se ndoia de validitatea botezului
su, i aceasta deoarece el primise deja mprtanie de
mai muli ani i era prea trziu s te ndoieti atunci de
calitatea lui de membru al Bisericii lui Hristos!
n cazul convertiilor notri este evident c cei ce
insist sau sunt convini s primeasc Botezul dup ce au
fost membri ai Bisericii ncearc, dintr-un sentiment de
nesiguran, s primeasc ceva pe care taina nu l d:
siguran psihologic, o compensaie pentru vechile
eecuri din vremea cnd era deja ortodox, un abonament
pe via la clubul celor care au dreptate, o
corectitudine duhovniceasc automat. Dar acest act
pune sub semnul ntrebrii Biserica i slujitorii ei.
Dac preotul sau episcopul care ar primi asemenea
oameni ar grei (att de mult nct s fie necesar apoi ca
ntreaga rnduial a primirii s fie svrit din nou!), s-ar
crea un soi de Biseric n Biseric, un clieu care, spre
deosebire de cei mai muli episcopi i preoi, are
ntotdeauna dreptate. i desigur c aceasta este cea mai
mare problem de astzi i chiar a vremurilor ce vor
urma [subl. trad.]. Este foarte greu s te lupi cu ea, pentru
c i se ofer rspunsuri simple i clare la toate
ntrebrile, iar instabilii notri convertii gsesc c acesta
este rspunsul la toate nevoile lor. 122
122
Trebuie notat c acum, dup 23 de ani de cnd printele Serafim a
scris acestea, situaia din Bisericile heterodoxe i din diocezele
ortodoxe mai moderniste s-a nrutit ntr-un grad pe care printele
Serafim nu l-ar fi putut anticipa i care sigur l-ar fi ngrozit. n
general, Biserica Rus din Diaspora consider necesar i de cuviin
s recomande mai puin folosirea iconomiei insistnd mai mult
asupra acriviei pastorale, pentru a evita s se ajung la deznodminte
nefericite. n orice caz, aceasta nu are de-a face cu comportamentul
233
Cteodat am vrea s credem c toat problema
printelui Pantelimon din Biserica noastr este doar o
chestiune de accente diferite care, n final, nu vor fi teribil
de importante. Dar cu ct analizm mai mult, cu att
ajungem s credem c treaba e mult mai serioas dect
att, c de fapt se formeaz un sectarism ortodox pe
cheltuiala (i spre paguba) poporului nostru simplu. Pentru
aceasta, cei ce sunt contieni de acest lucru, trebuie s fie
rvnitori conform cunotinei. n trecut, Biserica a
supravieuit unor ispite mai mari, dar ne temem pentru
convertiii notri, ca nu cumva n simplitatea lor s fie
atrai n vreo sect i/sau n afara Bisericii.
Dumnezeu este cu noi! Trebuie s sporim n credin.
236
nceputul Postului pentru pcatele mpotriva ta fcute cu
gndul, cuvntul i fapta. Dumnezeu s ne ierte pe toi i
s ne miluiasc. Fie ca acest Post s fie unul plin de roade.
239
duhul ortodox al acelei vremi; noi l recunoatem i ca pe
un Printe al Rsritului, iar crile lui sunt realmente de
aceeai valoare ca i Dialogurile Sfntului Grigorie cel
Mare, Lavsaiconul, Limonariul, etc. Dac Dumnezeu ne-ar
mai fi dat nc doi ani cu o ocazie de aur ca acum, am fi
putut folosi Galia ca pe un cap de pod pentru a
administra o doz puternic att Angliei ct i Irlandei
ortodoxe! Sau poate ai putea face tu acest lucru!
Cltoria ta [n Anglia i Scoia] din aceast var s
fie nceputul unei contientizri ortodoxe a Angliei din
trecut, nu numai pentru tine, dar i pentru alii. Pentru
rugciunile Vldici Ioan, fie ca acest drum s aduc
roade.
Mi-ar plcea teribil s stau aici i s traduc operele
complete ale Sfntului Grigorie de Tours (existente toate
ntr-o francez foarte literal care mi va ajuta latina mea
defectuoas) precum i alte multe texte de temelie ale
acelui timp pe care le avem n rusete. Din cnd n cnd,
ne mai ngduim s i vism nu numai la o bibliotec
complet, ci i la doi sau trei frai care s fie de un cuget
cu noi, care ar putea s dubleze sau s tripleze munca de
traducere i tiprire; dar realitatea obiectiv ne spune c
noi atingem o eficien maxim tocmai prin suferina
pn la capt pe care o ndurm. Am impresia c noi
pre-digerm hrana unui anumit numr de cuttori, i
dac am mestecat-o prea mult, vor ncepe s li se fac ru!
N-am revenit la scrisoarea lui Kalomiros i, nainte
de var, nu cred c vom mai ncerca vreun rspuns. n
ciuda tonului ei neplcut, scrisoarea are folosul ei, cci
arat ce fel de reacie ar fi strnit n anumite cercuri cartea
noastr despre evoluie, dac n-ar fi fost mai nti
testat/ncercat prin acest schimb de scrisori. Aceasta ne
ajut s evitm unilateralitatea. Am impresia c dr.
240
Kalomiros e puin raionalist; el nu scrie ca din interiorul
unei tradiii, ci ca unul care se strduiete s se introduc
n tradiie. Nentrerupta noastr tradiie ruseasc, n ciuda
presupuselor sau adevratelor ei western-isme, are o trie
i o vioiciune pe care redescoperitorii tradiiei nu o au.
S ne ajute Dumnezeu s exprimm aceste lucruri ntr-un
mod acceptabil i uor de asimilat pentru oameni de astzi.
128
i spusesem printelui Serafim c, doar pentru aceast dat, ne
gndeam s svrim n Etna slujba pascal prin citiri, dect s batem
obinuitul drum de 7 ore pn n San Francisco.
241
cu Vldica Antonie i Nectarie. Firete, pentru noi e o
lovitur. Noi nc mai speram s-l avem ca sprijin pentru
civa ani, dar Dumnezeu a vrut altfel. Simim ct de greu
este s sprijini dreptatea Bisericii care apas asupra
noastr. Tocmai am fost informai c Mnstirea
Schimbarea la Fa a pregtit o epistol pentru noi, prin
care i exprim cu lux de amnunte dezacordul fa de
Prolog [viitoarea carte despre Sfinii din Galia], i
tremurm numai cnd ne gndim la ce btlie ne st n
fa. Noi tim un lucru: nelepciunea omeneasc nu ne va
ajuta! Ne ncredem n rugciunile Vldici Ioan i
Vldici Averchie din cer. Printele Vladimir din
Jordanville (cu care a vorbit ieri printele Herman) spune
c atmosfera e nfiortoare. Ce ne ateapt oare?
Dar Dumnezeu este cu noi!
Roag-te pentru Arhiepiscopul Averchie, vineri n
special nmormntarea va avea loc n acea dup-amiaz.
242
pentru tinerii tiu-toate care au greit inta. Dar
nelegerea vine numai printr-o suferin real, i ct de
muli pot acest lucru?
244
Jordanville, ca unul care este un expert n teologie i
care submineaz cu succes autoritatea generaiei ruse mai
vechi. n legtura cu acest lucru, dac Dumnezeu ne
ntrete, ne vom spune cuvntul nostru.
De acum ncolo, roag-te zilnic pentru Episcopul
Lavru [succesorul Arhiepiscopului Averchie], ca
Dumnezeu s-i dea puterea s duc cea mai grea cruce.
Dei este un om foarte sincer, are muli dumani feroce!
Noi i-am promis susinere deplin.
245
am sta nepstori, ea s-ar putea pierde.
Ne simim pe marginea dezastrului dar cred c
aceasta este starea pe care trebuie s o simim130.
133
Iosefiii au fost adepii Mitropolitului Iosif al Petrogradului care n
1920 a refuzat s accepte compromisurile i trdrile Mitropolitului
Serghie, supus guvernului Sovietic.
248
Roag-te pentru noi n sptmnile ce vor urma, n
special n ziua morii Vldici Ioan (n mormnt, n timpul
Liturghiei, ntre 6 i 8 a.m.). Simim c stau naintea
noastr i a Bisericii vremuri cruciale, drept care vrem s-i
cerem acum Vldici Ioan, din ce n ce mai des, s ne
arate ce s facem, cum s procedm. Fie ca prin
rugciunile lui s rmnem statornici pe calea cea dreapt
n mijlocul ispitelor ce ne stau nainte.
250
noastr final. Celor doi preoi greci care au protestat
[mpotriva articolului despre Mitropolitul Filaret] le-am
scris cu o pruden mai mare, ncercnd s batem n
retragere. Nu au mai existat i alte proteste, dar ni s-a spus
c s-a strnit consternare ceea ce nu dovedete dect
premisele eronate ale extremei lor poziii. Atunci cnd vor
voi s exprime punctul de vedere al Sinodului, va trebui s
se ntoarc cu faa spre episcopii notri altfel totul va fi
un dezastru.
252
Pantelimon are propria lui diocez psihologic n
interiorul Bisericii, va fi ntotdeauna o surs de
nenelegeri i conflicte. Cred c virtutea de care avem
nevoie este o anumit smerenie adnc a minii, care i
ngduie omului s accepte celelalte perspective de privire
a lucrurilor sau celelalte expresii la fel de ortodoxe ca i
cele proprii. Cred c dac ei ar putea face acest lucru,
tensiunea care ne apas ar disprea pe dat. Pn la urm,
poate c nu e aa ru c s-au suprat, pentru c aceasta le
va da o ans mai bun s vad lucrurile aa cum le vd
alii i s-i regndeasc puin perspectiva asupra
lucrurilor. Dar vom vedea.
Vznd c vara este pe sfrite, ne ostenim mai mult
sau mai puin pentru a nu rmne n urm. Indiferent ce ne
ateapt, s nu uitm niciodat c Dumnezeu este cu noi!
cam tot aa i sfinii. Crete interesul fa de adevrata
Ortodoxie i poate c Ortodoxia noastr american va
supravieui chiar sindromului Boston dependence
[dependena de Boston], care pare s fie, mai presus de
toate, un semn al imaturitii. Roag-te pentru episcopii
notri!
253
n general, America (cel puin ntr-o mic parte) se
trezete la Ortodoxie. Mai mult ca oricnd este esenial s
avem duh drept i materialele necesare. mi pare ru s
aud c L. e ntr-un dezacord profund cu poziia noastr
ecumenic. Dar fiindc este poziia episcopilor notri,
cred c unora li se nfieaz ca un dezastru. S ne
pzeasc Dumnezeu!
n ultima vreme am primit semne bune, care indic
faptul c a patra generaie a ruilor din Diaspora a
manifestat un interes duhovnicesc acum n limba
englez. Misiunea noastr se ndreapt ctre ei i ctre acei
convertii care vor fi credincioi.
Noaptea trecut am avut un vis. L-am vzut pe
Vldica Averchie (de ziua numelui!) tmind pe un cmp
superb plin de iarb, aflat cumva pe un loc mai nalt. Prin
preajm era un diacon pregtit s-i slujeasc n
permanen, dar nu tia ce cuvinte trebuia s rosteasc,
drept pentru care am ndrznit s cnt ceva, o cntare mai
deosebit: S nvieze Dumnezeu i s se risipeasc
vrmaii lui. Aliluia! Nu eram sigur dac urmam Tipicul,
deoarece mi se prea c era alt slujb. Printele Herman
sugereaz c e vorba de o slujb a nvierii din Rusia
respectiv de o aniversare a eliberrii Rusiei de polonezi!
Oricum, a fost o mngiere!
A nceput din nou s plou. n ultimele zece zile am
avut patru inci la barometru. i puin zpad.
Noi suntem bine i luptm. Roag-te pentru noi.
254
cu dispoziie bun. Ne luptm ca de obicei, i dup
neateptatele dar obinuitele probleme de tipar, am mai
naintat puin cu munca la Calendar. Cu voia lui
Dumnezeu, anul viitor l vom termina prin imprimare
offset!
Suntem aproape de sfritul unui an pe care l-am
nceput cu team. Ne simim mai btrni, dar mai
nelepi. Problemele bisericeti par s se rezolve de la
sine mai repede dect ne-am fi ateptat. Atitudinea
printelui Pantelimon nu va prevala n Biseric. Rmne
de vzut cum va avea de gnd s accepte aceast situaie.
Aceasta ne va da o libertate mai mare pentru a face
fa problemelor vremii. Ceea ce ne dorim mai mult e ca
n Biserica noastr s nu existe tabere sau chiar o
schism n toat regula. i s dea Dumnezeu ca diferitele
semne de imaturitate venite din aripa convertit s fie doar
nite dureri ale creterii. Cred c a venit vremea s ne
lrgim sfera de activitate.
Viitorul nu ne nelinitete, iar de printele
Pantelimon nu ne facem griji (ne-a trimis de curnd nite
rnduri mpciuitoare, scrise de mna sa o raritate).
Sperm c nu a fost mpins spre o poziie extrem de ctre
opinia public din jurul lui. Noi chiar ne-am resemnat,
recunoscndu-ne incapacitatea fizic de a tipri mulimea
de materiale pe care le-am dori, i suntem fataliti n
privina iernii plin de zpad care tot ncearc s vin.
Slav lui Dumnezeu pentru toate!
255
luminoas a sptmnii a fost C.B. i prietenul ei. Am
acceptat mai mult sau mai puin diagnosticul pus de L.,
conform cruia ea era efectiv aproape pierdut n tabra
protestanilor, aa c am fost luai complet pe nepregtite
pentru adevr. E extraordinar! E plin de via, e
nemulumit de corectitudine, vrea s se druiasc n
ntregime lui Dumnezeu dar nu e n stare s se
potriveasc obinuitelor situaii ortodoxe de astzi. S-a
ncurcat cu un grup protestant, pe de-o parte din pricina
confuziei de tineree i, pe de alt parte din pricina
nemulumirii fa de Ortodoxia cldicic pe care a vzut-o.
A vizitat Seattle [printele Nichita i parohia lui] (unde i s-
a spus c va gsi o adevrat i plin de via comunitate
ortodox), gsindu-l pe printele Nichita la fel de
nesatisfcut de litera legii. Are mult de nvat despre
ceea ce se ntmpl n exterior, dar inima ei e profund
ortodox. Acum e doar o chestiune de gsire a unui loc n
care s dea rod. Ea i prietenul ei ncepeau s se tulbure
din ce n ce mai mult din cauza amestecului cu
protestanii.
S-a putea s-i fac o vizit nainte s plece n
urmtoarele cteva sptmni i trebuie s faci toate
eforturile pentru a-i ncuraja s fac aa [vizita] dac tot
iau legtura cu tine. Pentru noi, ei par s fie o alt dovad
c se ridic o nou generaie de ortodoci. E limpede c
C. a depit fascinaia pe care o avea fa de activitile
protestante, fiind contient c n Ortodoxie exist ceva
mai adnc, numai s poat ajunge acolo. Roag-te pentru
ei.
257
triser ei, se schimbase acum; lumea venise n
pustie, aa cum nu o dat mi spusese printele Serafim,
i orict de binecuvntai sau de roditori au fost anii ce au
urmat, nimic nu va mai fi din nou n acelai fel.
258
[1977]
Teofania, 1977
260
publicm n anul ce vine tot ce avem n plan.
136
Augustin - cel mai fericit episcop!
261
6/19 Aprilie 1977
262
n acea duminic, ziua hirotonirii printelui Serafim
ntru preoie, Episcopul Nectarie m-a tuns i pe mine ca
cite. Pentru mine a fost o bucurie duhovniceasc
neateptat s fiu astfel legat de printele Serafim n
aceeai Liturghie. Chiar nainte de nceperea slujbelor din
ziua respectiv (era o frumoas lumin care acoperea
zpada de pe vrful muntelui i din jurul schitului, ca un
simbol al puritii i al harului lui Dumnezeu) l-am
ntrebat pe printele Serafim cum simea hirotonia, iar el
a rspuns ncet: Plin de pace.
140
Materialul pe care printele Serafim l traducea pentru mine din
rus.
267
3/16 Noiembrie 1977
141
Ascet sever, om al rugciunii i specialist n patrologie,
Arhiepiscopul Teofan (1879-1940) a fost printele duhovnic al
Familiei Regale din Rusia. Acest fapt, ca i opoziia sa ferm fa de
268
Rspunsul la toate acestea se gsete n toat
activitile noastre misionar-editoriale. Am primit mai
multe rspunsuri noi la articolul nostru despre monahism,
mai exact de la clugri care fac parte din cele trei
categorii [ale monahismului american] pe care le-am
enumerat.142 Toi gsesc c articolul reflect realitatea,
prnd c au neles unde vrem s batem. Poate c doar
civa l vor gsi iritant pentru ncercarea de dinamitare a
mitului Boston, dar poate c va fi de vreun folos de ndat
ce va disprea ocul.
ntre timp, noul Orthodox Word se apropie de sfrit,
iar bomba Metropolitan Chiril va exploda n curnd 143,
dar cred c aici noi oferim o soluie de natur s-i in pe
muli departe de a cdea iremediabil n teribila anarhie
jurisdicional care va veni.
144
Nu este spus foarte exact. n toamna anului 1973, dup ce vizitase
o comunitate cretin la nord de San Francisco, Mary l ntrebase pe
Arhiepiscopul Antonie dac era bine s se ntoarc i s triasc acolo
pentru o vreme. Era n ajunul prznuirii Sfntului Ioan de Kronstadt;
Arhiepiscopul a sftuit-o s se roage pentru acest lucru la Priveghere
i la Liturghia din ziua urmtoare. i dac nc vrei s pleci, poi
pleca. i a plecat. n comunitate s-a mprietenit cu o tnr care
ulterior a devenit ortodox. Au fost mpreun s viziteze Platina
zbovind puin i acolo.
270
putea uor sminti. Rceala ne ia pe fiecare la rnd, dar
acum numai D. este ntr-o stare mai rea.
272
Doar o not despre vreme.147 Drumul este acoperit cu
aproape opt inci [n jur de 20 de cm] de zpad. Dac ai
lanuri, vei putea ajunge pn la jumtatea drumului. Dar
se pare c pn disear zpada se va ngroa. Nu tiu dac
vom mai iei pn duminic.
Printele Herman s-a dus n Alameda s slujeasc la
hramul Vldici Nectarie148, la dou zile dup aceea eu am
fost la ziua lui onomastic. n ambele zile am avut
priveghere de toat noaptea, cu Liturghie dup miezul
nopii. Vldica a reuit s slujeasc cu noi Liturghia, dar
ntreaga priveghere i era peste puteri.149
Ne-am bucura s te vedem duminic, dar va trebui s
lupi pentru a veni! Vldica Antonie dorete s vin, dar
cred c zpada l va mpiedica.
147
Speram s venim la ei de hramul schitului, pe 25 decembrie, Ziua
Sfntului Herman.
148
Hramul Icoanei Kursk a Maicii lui Dumnezeu (27 noiembrie/10
decembrie), cruia i este consacrat capela Episcopului Nectarie n
Alemada.
149
n acea vreme, sntatea Episcopului Nectarie se nruia din zi n zi.
273
[1978]
150
n prezent Arhiepiscopul Australiei.
275
30 Iunie/13 Iulie 1978
152
F. era un convertit din Estul ndeprtat, luptnd cu un background
de alcoolic i homosexual, care venise la noi n California ntr-un efort
de a se ndrepta, dar, cu toate acestea, continua s aib probleme
uriae.
277
6/19 Octombrie 1978
278
normali.
I-am dat un sfat relativ duhovnicesc. Teoretic pare
s-l accepte i, indiferent ce-ar putea spune, l va accepta,
dar amndoi simim n el absena unei ncrederi
duhovniceti deosebite, i pn ce aceasta va exista,
cluzirea noastr nu-i va mai oferi multe. Este instinctiv
centrat pe sine i nu cred c nelege prea multe din afara
lui.
Dumnezeu s te ajute n orice vei face pentru el, dar
fii deschis i direct cu el, fr ocoliuri, i nu te ngrijora la
orice suferin care nu-l ajut deloc, dar care v-ar putea
aduce vtmare ie i soiei tale.
Dar nu am terminat tot ce aveam de spus despre
vizita printelui D.153 - un om prietenos, dar duhul pe care
btrnul su i l-a insuflat l poate duce cu uurin la
rtcire.
153
Un clugr fugit de la Mnstirea printelui Pantelimon din
Boston.
279
[1979]
154
i trimisesem printelui Serafim (care nainte de trecerea la
Ortodoxie se specializase n cultura i civilizaia chinez) o nou carte
despre un mprat chinez. O parte dintre notele i traducerile printelui
Serafim din chinez au aprut n Hristos, Venicul Tao [Christ, the
Eternal Tao] de Ieromonahul Damaschin [Platina, 1999] (termenul
ortodoxie este folosit aici de printele Serafim cu sensul de nvtur
conform tradiiei n care te-ai nscut n cazul de fa, cea chinez
n. tr.).
155
Un picior = 30,48 cm [n. tr.].
156
n casa Valentinei Harvey din Redding (la o or de mers cu maina
din Platina), prinii ntemeiaser o mic misiune parohial, nchinat
icoanei Maicii lui Dumnezeu Ajuttoarea pctoilor.
280
23 Ianuarie/5 Februarie 1979
281
Smbta de dinaintea Postului Mare, 1979
157
nvturile Sfinilor Prini despre trup, nvturile Sfinilor
Prini despre patimi i nvturile Sfinilor Prini despre boal,
Nikodemos Publication Society.
282
16/29 Martie 1979
286
trupul este neputincios!
288
Hristos n mijlocul nostru!
290
Susan e binevenit s fac o vizit duminic. Poate
c G. ar putea s se ntoarc cu ea i s stea o sptmn,
ntorcndu-se n autobuz cu Ian.
Cum se prezint cursul i discursul tu? Cred c sunt
frumoase i vii! Ale mele vin cu greu, dezvoltndu-se pe zi
ce trece.
291
rspunsul nu trebuie s fie un atac mpotriva unui purttor
de microbi, ci mpotriva germenului nsui, un rspuns
care, s sperm, va gri i inimilor acelora care sunt cel
mai afectai de el. Putem da noi un asemenea rspuns? Am
face bine s ncercm!
Pelerinajul i cursurile s-au sfrit, lsndu-ne pe toi
destul de vlguii dar cred c a fost un succes. S-au
prezentat i asimilat multe fapte (chiar eu nsumi am
nvat o mulime de lucruri!), dar, mai cu seam,
atitudinea pe care vrem s o obinem nu pare s vin: o
Ortodoxie mai mult a inimii dect a capului. Diavolul s-a
rzbunat puin pe noi printele Herman a lipsit trei zile
[de la curs] avnd un abces la un dinte care, dei a fost
tratat, nu va fi scos pn miercuri. Dar toi cei care au stat
o sptmn ntreag de cursuri (n jur de cincisprezece cu
totul) le-au luat foarte n serios, nvnd multe lucruri din
ele. Au fost i nite discuii aprinse ntre prelegerile pe
chestiuni misionare, iar eu am ncercat s picur nite
dreapt socoteal printr-un cuvnt despre minte vs.
inim, despre greelile excesului de zel i altele
asemenea. Cred c fiecare a plecat cu cel puin un nceput
de contiin a faptului c elementele exterioare nu
reprezint realitatea. Absolvirea s-a sfrit cu un concert:
sonata Scarlatti, cntat de B.
ntre timp, am avut i o sptmn turistic: un preot
catolic i trei enoriai din Redding, astzi, i trei anglicani
din Noua Zeeland, sptmna trecut! Astzi ne-a vizitat
i printele L.J. (din Winnipeg) cu familia Anderson. Era
foarte ncntat de lucrrile noastre misionare (cu zece ani
n urm ne ndemnase s le binevestim i hippioilor!);
are o inim foarte bun. De ce nu avem i noi, americanii,
o asemenea pornire? Haidei s ncercm!
292
6/19 Octombrie 1979
293
(c) Cel puin n parte, articolele lui constituie un atac
direct la propria noastr lucrare, iar eu, unul, m simt
profund jignit. Acesta nu este modul prin care cineva se
poate angaja ntr-o dezbatere cu fraii si cretini
ortodoci!
Destul cu toate acestea! N-ar avea nici un rost s
combai articolele printelui Lev, care sunt o combinaie
de denaturare, jumti de adevr, citate rupte din context
i slogane la mod. Dar e timpul pentru un puternic
protest. Am n plan o scrisoare puternic prin care s-i
spun c toate lucrurile de acest fel trebuie s nceteze, c el
nsui, prin faptul c iniiaz asemenea articole, desparte
cu bun tiin Biserica n dou tabere care se exclud
reciproc. Nu spun c nc nu voi participa la Conferina
lui, dar voi face o aluzie. Nu o vom face dac vom afla c
printele Lev are vreo legtur cu ea. Dac vrei, scrie-i i
tu fr nici o rezerv. F-i cunoscut c suntem foarte
suprai. Totul arat de parc situaia se ndreapt ctre un
fel de confruntare, i cred c a venit timpul s ncetm de a
mai pstra tcerea fa de ntreaga situaie.
n interior sunt destul de linitit i puin fericit c
totul ncepe s se descopere, ncepnd din locurile mai
sensibile. Dar muli convertii s-ar putea tulbura.
Mi s-a cerut s vorbesc n Jordanville pentru
Pelerinajul Tinerilor din decembrie ntlnire care va fi
complet diferit de Conferina din Seattle. Cred c mesajul
realist, practic, pe deplin tradiional (aa cum e cel pe care
noi ncercm s-l oferim n Pelerinajele noastre) ncepe s
comunice nite idei clare, gsindu-i propriile forme, fapt
care mi d sperane n faa formelor amgitoare ale
renaterii patristice din jurul nostru.
165
Catedrala Sfntului Serghie.
166
(Luchianov) de la Biserica Botezul Domnului. Din anumite motive,
el i-a schimbat prerea despre printele Pantelimon i Mnstirea
Schimbarea la Fa, devenind unul dintre cei mai deschii critici ai lor.
296
aproape doisprezece) au o stare de spirit foarte bun.
Jordanville-ul i are problemele lui, dar chiar aceste
dificulti par s pricinuiasc un duh de umilin n multe
suflete.
Cuvntul meu a strnit multe discuii, mai ales legat
de boala corectitudinii. Exist o disponibilitate pentru a
discuta despre ea i cred c oamenii de aici au neles-o
cum se cuvine. Mai muli mi-au spus c cuvintele mele le-
au mers direct la inim, c trebuie s se adnceasc mai
mult n Credin fr s se mpiedice de elementele
exterioare.
Doar o mic parte sunt nelinitii de tonul i
coninutul Mrturiei printelui Nichita, dar cei mai muli
nu sunt contieni c exist un conflict n ascensiune ntre
cele dou aripi ale Bisericii. Trebuie ntr-un fel s ne
folosim de acest prilej pentru a ine departe de extremism
un numr ct mai mare de oameni. Trebuie s luptm
mpotriva extremitilor fr s par c ducem cu adevrat
o lupt, prin oferirea unei nvturi mai profunde i mai
nalte dect simpla ortodoxie corect, dnd astfel tonul
i pentru alii. Sfntul Tihon din Zadonsk are un cuvnt pe
care l-am folosit n discursul meu din Jordanville:
Ortodoxia noastr trebuie s fie una a inimii, nu numai a
minii.
Se pare c o bun parte din oamenii notri se vor
duce i la Seattle. Cumva trebuie s mergem i noi, de
dragul lor, pentru a vorbi oamenilor din inim, dndu-le o
hran de sntoas care s le mearg la inim, fr s
strneasc controverse (doar dac nu ne vom lovi cumva
de fanatici care vor vrea s ne provoace). Trebuie s-l
privim pe printele Puhalo ca pe un om bolnav, n primul
rnd la modul personal, fr s problematizm prea mult
n privina lui. nvtura proferat de el [vechea erezie a
297
somnului sufletului dup moarte], dei destul de eronat,
nu reprezint cel mai important lucru n discuie; ceea ce
trebuie demascat mai degrab e maladia corectitudinii i
a autoritii.
Tinerii notri preoi i monahi par s fie toi n duhul
nostru. Numai civa americani i greci mai apropiai de
Boston au boala corectitudinii. Mine o s-l vizitez pe
printele D. i voi vedea dac voi gsi ceva acolo.
Presupun c el nu are dect puin din virus, dar
apropierea lui de rui i respectul su pentru oameni ca
Vldica Averchie l va salva de extremism.
Am fost ocupat tot timpul, avnd discuii aproape n
fiecare zi. ntr-o zi am mprit tribuna cu scriitorul
sovietic Soloukhin, a crui urmtoare carte se va numi
Mnstirea Optina. Atmosfera n Rusia e n continu
schimbare dar i aceasta e o chestiune complex. Disear
voi avea o discuie n Liberty Corner [New Jersey] cu nite
ex-enoriai ai printelui J. (e sigur c diavolul a distrus
aceast parohie!); asear am vorbit cu copiii de aici, mine
sear voi vorbi cu cei din parohia printelui D. din
Pennsylvania, iar smbt i duminic voi sluji cu
printele Valery Lukianov n Lakewood, New Jersey, unde
voi vorbi n rusete. Nu prea tiu nc ce voi spune.
Am vzut foarte puin zpad pe unde am fost [n
Jordanville era puin, dar s-a topit n timpul ct am stat
acolo), dar am auzit pe aici c la schit sunt dou picioare
[n jur de 60 de cm.] Ndjduiesc s m ntorc cu bine. A
fost o cltorie frumoas, dar nicieri nu-i mai bine ca
acas! Jordanville-ul e minunat, dar acolo mi pierd
vigoarea. Este mare nevoie de multe eforturi
independente. n Biseric e mult delsare, iar o rezolvare
facil nu vd nicieri.
298
Am fcut o vizit frumoas i la prinii din Ohio 167,
i una cu printele Teodor n Cleveland. Probleme peste
tot, dar oamenii se lupt.
167
Mnstire greceasc pe Stil Vechi cu hramul Sfntului Grigorie
Palama. n 1983 a fost mutat n Etna, California.
299
[1980]
301
nct nu tim la ce s ne ateptm. Eu chiar voi scrie un
scurt Rspuns ctre un critic ca un ultim Appendix din
cartea noastr168, rspunznd mai mult atitudinii dect
nvturii sale. Trebuie s ncercm s fim ct putem de
prietenoi cu ct mai muli din aripa greceasc, ncercnd
s-i absorbim n curentul de gndire al Bisericii noastre.
Bineneles, pe cei care vor fi nenelegtori, nu-i putem
ajuta mai mult. Acum vreau s-i scriu printelui Nichita o
scurt scrisoare prin care vreau s-l ntreb deschis dac el,
printele L. i alii au cumva de gnd s arunce cu pietre n
noi dac vom merge n Seattle la conferin, i dac ne
privete ca pe nite frai cretini ortodoci; ncercm
astfel s insistm asupra faptului c tot mai muli dintre
noi suntem scrbii de manevrele sale grosolane. S ne
ajute Dumnezeu s facem ceea ce e mai bine pentru turma
ortodox.
Urmtorul nostru numr l va avea ca oaspete pe
printele Dimitrie Dudko169 - aa cum obinuiesc aproape
toate publicaiile ortodoxe n ultimul timp (cu excepia
printelui Nichita). Am o presimire c acest lucru va fi
urmtoarea pricin pentru o nou ieire violent a
grecilor. Dar, de fapt, e bine c aceste lucruri vin mcar
acum Dumnezeu s ne apere pe toi!
168
Seria de articole despre sufletul dup moarte care apruser n The
Orthodox Word s-a publicat acum n volum (versiunea romneasc:
Sufletul dup moarte, Editura Anastasia, Bucureti, 1996 n. tr.].
169
Preotul din Patriarhia Moscovei, menionat mai nainte.
302
ntors dintr-o cltorie misionar plin de succes. Au veni
toi ruii locului [din zona Woodburn] i aproape toi au
primit Sfnta mprtanie.
L. este acum aici i se pregtete s-i fac o vizit.
S-i dea Dumnezeu s afle i s pstreze adevrata
credin ortodox; sunt acum aa de multe ci greite!
Revizuiesc Teologia Dogmatic a printelui Mihail,
am ajuns la pagina 69, i cu fiecare pagin mi dau seama
de importana acestei cri pentru noi, cei de astzi. 170
Roag-te s ias pn n toamn culegtorul nostru e
gata s nceap lucrul la primele o sut de pagini imediat
dup Pati!
S.171 a fost judecat pentru c a atacat pe cineva n
stare de ebrietate, iar judectorul vrea mai degrab s-l
trimit aici pentru trei luni dect s mearg la nchisoare!
Roag-te pentru el i pentru noi. Cred c va fi greu pentru
toat lumea (dei poate c nu aa de ru dac ar veni i
tatl su), dar noi suntem gata s-l ajutm pe biat (n
nchisoare se va strica de tot).
304
intereseaz pe noi cei de azi! Am o presimire c ceea ce
susine el va fi cea mai mare dintre smintelile corectei
noastre ortodoxii; iar acesta este un simptom al marelui
conflict al vremurilor noastre: Ortodoxia minii vs.
Ortodoxia inimii.
305
spune Vldica.
Cuvntul tu Despre a fi nscut din nou pentru
Pelerinajul nostru de var sun bine titlul exact ar trebui
atenuat puin pentru a evita interpretri greite, dar ideea e
una foarte actual. Cu ct avem mai multe asemenea
discursuri, cu att va fi mai bine.
306
Herman va sluji n Willits prima Liturghie.172 Roag-te
pentru ei.
172
O nou misiune nchinat Sfntului Ioan Milostivul (n locuina lui
Vladimir Anderson).
307
publicaie concentrat mai mult pe teme misionare. Ca
editor, m voi ocupa de editoriale i de alte articole, i n
general voi supraveghea ziarul, n vreme ce Mary, creia i
s-a dat funcia de co-editor, urma s fie responsabil de
materialele legate de Biserica persecutat, de traduceri i
de forma final a ziarului. Printele Serafim a fcut atunci
o rugciune, iar Orthodox America a fost oficial lansat.
n Wildwood nu exista electricitate, aa c pentru
primele cteva numere Mary a alergat de colo-colo cu un
rucsac n spate i o main de scris electric, editnd mai
multe numere n locuinele diverilor prieteni pn ce, n
toamna aceea, prinii au nchiriat o rulot n Platina,
pentru a servi ca redacie pentru Orthodox America.
Spaima care ne-a mai temperat entuziasmul de la
nceputul acestei aventuri a disprut treptat, datorit
suportului constant i ncurajrii ambilor prini. La
rndul lor, erau ncntai de popularitatea ziarului. Printre
primii abonai a fost mama neortodox a printelui
Serafim ceea ce l-a fcut foarte fericit.
Dei de ani de zile printele Serafim obinuia s-mi
scrie mai mult dect o dat pe lun cteodat chiar mai
mult de o dat pe sptmn povara responsabilitilor
l-a mpiedicat s mai scrie aa de des. n primul rnd, la
schit era primul responsabil cu supravegherea i instruirea
noilor frai. Aceasta era o sarcin extrem de obositoare
din cauz c muli dintre tinerii care veneau s ncerce
viaa [de acolo] erau de obicei produse nelinitite i
dezrdcinate ale societii noastre, adesea cu tulburri
emoionale. n al doilea rnd, printele Serafim era
editorul revistei The Orthodox Word, ceea ce implica nu
numai datorii generale legate de supravegherea articolelor
de publicat, dar faptul c scria i traducea cele mai multe
din materialele pentru publicare. n plus, ntotdeauna
fcea cercetri i schie pentru posibile cri, articole sau
prelegeri. n sfrit, era angajat la rndul su n diferitele
parohii misionare mai mici de pe teritoriul nostru
308
misionar, ceea ce nsemna ore de cltorie dus-ntors,
indiferent de clim, cu cel puin o zi ntreag rezervat
fiecrei misiuni.
A spune c era supra-mpovrat ar fi un adevr spus
pe jumtate. Cu toate acestea, cu excepia unui suspin
rareori observat, nu se plngea niciodat. Mi-amintesc
cum spunea odat, n timp ce mergea s in un cuvnt
undeva: tii ceva, asta nu e chiar pentru mine. Fiind la
baz o persoan sfioas i contemplativ, se temea de
aglomerri, de zgomot i de agitaie. Totui nu se
sustrgea niciodat [de la asemenea activiti].
309
[1981]
310
6/19 Septembrie 1981
173
Este ceea ce se ntmpl i n seminariile i facultile noastre
teologice: copii dezrdcinai, produse ale unei societi fr
identitate, bine-scldai n excrescenele culturii parazitare, sunt
ndreptai dintr-un motiv sau altul ctre colile teologice. Oare nu
mai are nimeni ochi de vzut i urechi de auzit, sau ne astupm
urechile cu dopurile silei i indiferenei? Ce vin au aceti copii? [n.
tr.].
311
11/24 Noiembrie 1981
313
n general, noi ducem o via binecuvntat, cu pace
i cu atenie sporit printre frai, dei nu fr ispite.
ncearc s faci cunotin n Jordanville cu Ieromonahul
Luca175. Mi-a scris recent o scrisoare despre eforturile sale
de la cursul de Istoria Lumii prin care ncearc s ofere
seminaritilor elementul lips din educaia lor (adic
dimensiunea cultural, viziunea asupra lumii), astfel nct
s nu treac aa de repede de la jazz la isihasm, sau s fac
altceva de acest gen.
175
n prezent - Arhimandrit i decan al Seminarului Sfnta Treime.
314
[1982]
316
Printele Herman mi-a vorbit despre noile tale
ncercri n parohia Medford. Doar un cuvnt a aduga la
ceea ce i-a spus: s ai n vedere mai puin aspectul acesta
pmntesc, modest al vieii pastorale, fr s te consumi
excesiv pentru el. Las-i n pace pe cei ce nu voiesc o
via ortodox rvnitoare, las-i, dac chiar vor, s o apuce
pe alt drum. Concentreaz-i atenia i energia pentru a-i
ajuta i inspira pe cei ce sunt capabili s prind aceast
scnteie i s devin arztori. Toat experiena ta din
Medford este un bun exemplu al acestor dou categorii de
credincioi ortodoci ai vremurilor noastre. Nu te
descuraja.
Noi nine avem mari greuti aici doar pentru faptul
c ncercm s facem mai mult ca niciodat. Cu fiecare
ncercare, Dumnezeu trimite un ajutor suplimentar i dei
acum nu vedem nici o cale prin care s ne rezolvm
obligaiile financiare, suntem siguri c rspunsul [calea] e
aproape.
Ai ceva timp pentru a scrie despre evoluie? Timpul
e mai potrivit ca niciodat pentru aceasta.
Dumnezeu s-i dea fericita cunun de la sfritul
Postului. Roag-te pentru toi de aici.
317
Nedatat; Postul Mare, 1982
nlarea, 1982
318
ndelungai!
Am fcut o curenie post-pascal n toat regula,
chiar dac am neglijat lucrul la tipografie. Att n sufletele
frailor notri de la schit ct i n cele ale pelerinilor am
observat foarte multe suferine crescnde probleme
foarte dificile care vin din ncercarea de adncire peste
limita normal n viaa spiritual.
Am avut n special o serie de convorbiri cu G. despre
viitorul lui. n modul su imatur, a neles ce-am vrut s-i
spun: e plictisit de noi, iar cel mai bun mod de a se
gndi la o viitoare preoie a fost s se mute n San
Francisco, s-i ia un serviciu, s participe zilnic la
slujbele de la Catedral i s atepte ca un episcop s-l
hirotoneasc! Absurditatea planului su de via mi-a
oferit ocazia s-i art problemele sale de maturizare i s-i
pun n suflet i puin fric. I-am spus c dac vrea s
devin preot trebuie s se duc la seminar dac nu la noi,
atunci n Jordanville. n cele din urm a cedat, hotrndu-
se s treac aici cu noi prin trei ani de cursuri seminariale,
nainte de a se descurca pe cont propriu. Trag ndejde c
n tot acest timp l vom putea ajuta s-i depeasc mcar
cteva din problemele lui mai grave i, mai ales, tendina
de a evita sentimentele normale prin retragerea n propria
lume. (Crede c avem prea muli oameni opt cu toii!
iar n lume va fi mai uor s evite enervrile prin simpla
ntoarcere n propria camer! El nu-i d seama c un
viitor pstor va avea cu att mai mult de-a face cu o via
de tulburri i nervi.)
Desigur c nu se poate spune c nu a fcut progrese
semnificative de cnd a venit prima dat la noi, dar mai
sunt multe de fcut. Cteodat nc m mai ntreb (cu toate
c mai puin dect o fceam acum un an sau doi) dac
cumva s-ar lepda de Biseric i s-ar pierde n lume, oare
319
ar mai fi expus la aceleai ispite ale acesteia? Interesul su
pentru Biseric s-a mai consolidat i se adncete tot mai
mult, dar cred c pericolul este mai mare acum cnd e pe
cale de a merge pe urmele unor exemple negative din
Biseric [seminariti-problem, floater-i176, diveri
parazii) pierzndu-i potenele sale pentru a sluji cu
adevrat Biserica. Pn acum am reuit ct de ct s-l aduc
la o stare acceptabil i, dac va pune mintea la treab
studiind trei ani, putem avea ndejde.
Ce ne aduce vara, care sunt perspectivele? Etna ar fi
locul ideal pentru el pentru nc o var, nu de alta, dar
aceast experien l va face s guste puin din viaa de
parohie ntr-un cadru protejat. Am putea oare s i-l
trimitem dup ziua Fericitului Ioan (2 iulie)?
Roag-te i pentru R. n ultimele luni a trecut prin
multe experiene ale cunoaterii de sine, dar nc e
nehotrt i confuz n legtur cu viitorul su, ntrebndu-
se ct de important este schimbarea atitudinii sale de
copil rsfat.
Vara pare s fi venit, dei astzi e mai rece dect a
fost pn acum. Punii notri stau n pdure pe trei ou, iar
acum dou zile am avut un urs n trapez a spart o
fereastr ncercnd s scape!
A vorbit cumva printele Herman cu tine dup ce l-a
vizitat pe printele Pantelimon n Seattle? Dac nu, iat
esenialul: acela este att de egocentric, repetnd aceleai
lucruri pe care le spunea i acum zece ani nct e clar c
viitorul nu ine cu el. Trebuie s continum cu lucrarea
noastr misionar i s nu le dm nici un fel de atenie.
Poate c odat se vor stura s mai reacioneze mpotriva
noastr.
176
Vezi nota 123 [n. tr.].
320
4/17 Iunie 1982
321
indiferent ce s-ar ntmpla (fie c s-ar slbtici sau ar
deveni un pierde-var dou alternative care i stteau n
fa), trebuie ca ntotdeauna s priveasc acest loc ca pe o
cas a sa, fapt care l-a fcut s plng (un lucru rar la el).
Dar i-am sugerat c, indiferent de ce-ar decide s fac, s
fie cu un sens, s fac parte dintr-un plan pentru tot
viitorul su i nu un capriciu de moment, provenit din
gndurile sale jordanvilliene.
n acest moment, efortul meu principal este s-l fac
s vad anumite lucruri aa cum sunt ele n realitate, nu
prin prisma tririlor sale i nu aa cum le coloreaz el. De
exemplu: sptmna trecut ne vorbea foarte elocvent
despre ct de uor este s supravieuieti ca ortodox n ziua
de astzi nconjurat de toate ispitele: trebuie s ai curajul
s iei o doz de smerenie de la printele Herman, s te
ncrezi n printele tu duhovnic, s stai aproape de el i
astfel vei supravieui. I-am amintit c atunci cnd i-am
interzis s plece n Jordanville fiindc este prea tnr, el s-
a revoltat, refuznd s se supun. i dduse seama chiar
de faptul c mi artase lips de ncredere, nlturnd astfel
chiar acel lucru cu care nu de mult se luda c l va salva!
A zmbit a recunoatere, dar nc fr vreo consecin
real! Pe lng acestea, tie foarte bine c motivele pentru
care voia s plece n Jordanville sunt lumeti, c de fapt se
afla n pericolul pierderii atitudinii bisericeti din
adolescena sa, devenind de-a dreptul lumesc; dar toate
acestea se vd prin filtrul patimilor sale de tineree.
n final, m gndesc c toate acestea sunt o etap
necesar a creterii sale i o ispit inevitabil. Ndejdea
mea e c va pune i ceva sens n ceea ce face i c nu va
aciona numai conform patimilor lui. Ar fi foarte bine dac
i-ai da un impuls n aceast direcie i poate c va cntri
mai mult dect ne nchipuim acum.
322
Fie ca Dumnezeu s-l in pe acest biat departe de
ispitele acestor vremuri! M ntreb cteodat, aproape cu
disperare, dac mai exist cineva care se poate salva din
ghearele vremurilor noastre libere i facile.
177
Idem nota anterioar [n. tr.].
323
numai o educaie religioas, ci pentru o nelegere mai
adecvat a acesteia, educaia seminarial implica i
studiul marilor cri din literatura universal, printre care
un rol important l aveau piesele lui Shakespeare. i
fiindc n Ashland - Oregon (aproape de Medford) se
inea un festival Shakespeare, el i ducea din cnd n cnd
pe biei, cum i numea el, s vad cte o pies. nainte
de aceasta, toi trebuiau s-l citeasc i s-l studieze pe
Shakespeare mpreun cu printele Serafim, dup care
urmau discuii aprinse despre pies.
Printele Serafim mi ceruse s-l duc i pe G. s vad
n aceast var piesa Doctor Faustus, ceea ce am i fcut,
formnd un grupule printre care se numrau fiul meu i
un alt biat. Piesa a fost foarte bine interpretat, reuind
s ofere nvturi deosebit de serioase, dac nu chiar
nite serioase lecii spirituale pe care bieii nu le-au
trecut cu vederea.
178
Pentru aceasta, n drum spre cas s-au oprit pe o pajite de munte.
324
ne-a binecuvntat pe fiecare folosind nite cuvinte
spontane care loveau tocmai n problemele noastre, dnd
totodat i rspuns la ele!
326
dar chiar nu putem face nimic pentru el. Nu se poate
abine s nu critice, s nu judece i s nu cread c tie
mai bine. L-am ntrebat dac s-a folosit de pe urma
pelerinajului, iar el, nainte s spun puin, a ezitat. Unui
frate de-al nostru i-a fcut un scandal ntreg spunndu-i la
o discuie despre muzic, literatur etc. c acestea sunt
demonice. Cu alte cuvinte, nu se afl deloc pe aceeai
lungime de und cu noi. Afirm c ar vrea ca eu s-i spun
exact ce s fac, dar este evident c nu are ncredere s
accepte nimic din ce i-a putea spune, fcnd abstracie de
detaliile tehnice. A hotrt s-i rezolve problema gsirii
unei ocupaii prin nscrierea n Forele Aeriene ca i cadru
de rezerv. ntre timp l-am pus s citeasc Gulag-ul lui
Soljenin, spunndu-i ca dup aceea s citeasc Oliver
Twist i Crim i pedeaps (pe ultima a nceput-o recent i
nu a putut s o termine prea plictisitoare). Ar vrea s-i
oferim un curs de teologie nalt, dar i-am spus c nu e
pregtit pentru aa ceva dect atunci cnd i se va nmuia
inima; probabil c la aceasta ar putea contribui Gulag -ul
i Dickens (dar m ndoiesc foarte tare!). n ochii lui vd
frica i nesigurana i mi pare ru pentru el, vd puine
sperane, i primul gnd care mi vine e acela s pzesc
turma noastr de el. Vai, fr ndoial, va pleca de aici cu
tot felul de poveti scandaloase pe care le va spune n
stnga i n dreapta. M-a ntrebat dac m-am gndit
vreodat la el ca la un candidat la preoie, iar eu i-am spus
c aceasta depinde de el dac nu poate tri n armonie cu
oamenii din jurul lui, este evident c nu poate fi candidat
pentru nimic din Biseric. mi vine realmente s cred c
are o mentalitate bostonian rece, corect, cu slabe
sperane de a se trezi din ea.
Ndjduiesc ca G. s se foloseasc din plin de
vacana lui cu tine. Sunt destul de ngrijorat pentru el i
327
pentru viitorul lui nu att pentru planurile lui personale
ct pentru faptul c este ceva n inima lui care nu s-a rupt,
c e plin de ncredere n sine i nu se deschide celorlali.
B.A. a czut prad acestor patimi i ar fi tragic dac i G.
ar cdea n aa ceva. Este adevrat c s-a schimbat mult n
ultimii doi ani, iar n anul din urm efectiv a plns de mai
multe ori (n jur de dou lacrimi de fiecare dat) pentru
altceva dect pentru mndria lui rnit dar nc mai sunt
multe prin care trebuie s treac. Voi fi foarte interesat n
orice observaii pe care le vei face asupra lui.
Aici totul arat de parc ar veni o toamn timpurie.
328
Nota editorului
179
Printele Filothei Zervakos scria: Nu voi lsa neobservat,
nemustrat i necriticat nici zelul unor clerici pstrtori ai vechiului
calendar care se comport cu fanatism, exagereaz, se ndeprteaz i
cad n rtcire. Lipsii de lumina nelegerii i deosebirii, acetia au
aezat vechiul calendar n rndul dogmelor, creznd c Tainele celor
ce merg dup noul calendar nu sunt valabile, propovduind i nvnd
pe cretini s-i boteze din nou fiii care au fost botezai de preoii
noului calendar sau mai bine s-i lase nebotezai.
Un ieromonah din Ierusalim, foarte fanatic, a ndrznit s le
scrie rudelor sale din Atena c dac nu au acolo preot pstrtor al
vechiului calendar care s le boteze copiii, s-i scrie lui, iar acesta va
svri Sfnta Tain a Botezului n Ierusalim, unde Biserica merge
dup vechiul calendar i harul Sfntului Duh se va cobor peste copiii
din Atena, n chip nevzut, atunci cnd el va svri Botezul la
Ierusalim (...).
Alii i-au convins pe muli cretini s nu intre n sfintele
biserici, s nu se nchine la sfintele icoane deoarece, o dat cu
329
tradiionalitii neag linia pe care merg modernitii.
Diferena mare este c tradiionalitii sunt n Biseric,
excesele unora dintre ei nefiind reprezentative pentru linia
pe care merg marea majoritate. Iar modernitii, prin
deformarea dogmelor Sfintei Biserici, prin nclcarea
Hotrrilor Sfintelor Sinoade Ecumenice, se plaseaz de
bun-voie n afara Bisericii din care au fcut i fac parte
Sfinii Prini. Cu toate acestea, poate fi mult mai greu
pentru un tradiionalist extremist s ajung la calea
mprteasc; n timp ce, prin citirea scrierilor patristice,
modernitii i pot da seama c se afl n nelare, prin
citirea acelorai scrieri extremitii care se consider
tradiionaliti ajung la concluzia c se afl pe drumul cel
bun. Totui, calea mprteasc e singura cale
binecuvntat de Dumnezeu. Iar celelalte sunt ci pe care,
dei nelepciunea omeneasc ncearc s i gseasc
puncte de sprijin n nvtura Bisericii, se ajunge la
rtcire.
schimbarea calendarului, s-au murdrit i arhiereii i preoii i
bisericile i icoanele i Tainele. Alii i-au nvat pe cretini ca atunci
cnd trec pe lng biserici s nu-i fac nici mcar semnul Sfintei
Cruci i multe altele pe care nu le mai spun, ca s nu-i ntristez pe
nevoitorii cu pricepere i putere de deosebire. Am socotit ns c e
necesar s scriu acestea spre nvtura i povuirea nevoitorilor
pentru credin, ca s vad cu toii c prin fanatism, prin rvn
necugetat, prin mnie, invidie, mndrie, prin lipsa dragostei cretine,
lupta noastr se va dovedi zadarnic, nefolositoare i vtmtoare i
pentru noi i pentru aceia pe care-i nvm. (versiune romneasc:
Mrturisirea credinei ortodoxe, Editura Bunavestire, Galai, 2003,
pp. 55-56).
E uor pentru cretinii de stil nou s vad cum printele
Filothei mustr extremismul unora dintre clericii de pe stil vechi. Mai
greu este ns s i dea seama n ce msur ei nii sunt extremiti n
atitudinea lor fa de cei de alte confesiuni sau de alte credine sau, i
mai grav, chiar fa de cretinii ortodoci care pstreaz vechiul
calendar.
330
Exist unii cretini care se plng de faptul c
greutile vieii i mpiedic s duc o via curat, c nu
au toate condiiile materiale pentru a putea duce o via
bineplcut lui Dumnezeu. Ei ateapt s ajung la un
anumit standard material pentru a avea timp s se ocupe de
cele duhovniceti. Lipsurile prezente i apas... Dar am
vzut c nici printele Serafim nu ducea o via
confortabil: uneori avea i el greuti financiare, avea i
el probleme ba cu maina, ba cu una, ba cu alta. Dar n
toate atepta ajutorul lui Dumnezeu. Scrisorile din aceast
carte ne ajut s nelegem c oamenii cu via sfnt nu
triesc ntr-un iglu, nu triesc separai de frmntrile i
problemele obinuite. Sfinenia nu nseamn evitarea
problemelor fireti, ci nseamn rbdarea acestor
probleme. Aa cum sfinii nu au cerut de la Dumnezeu s
fie tmduii de boli, ci au cerut puterea de a rbda boala.
Din sfaturile adresate editorului Alexie Young aflm
cu ct minuiozitate trebuie pregtit orice lucrare
misionar. Exist o atitudine sectar la anumii editori care
consider c important este doar s tipreasc volume de
valoare, fr s i pun problema impactului comercial al
crilor. Se gndesc c astfel de calcule sunt meschine, i
spun: Cine e interesat de o carte, o cumpr, indiferent de
titlu, de copert, de prezentare. Important este ca lucrarea
s apar. Printele Serafim, dndu-i lui Alexie Young
sfaturi privitoare la realizarea i mbuntirea unei reviste,
se adreseaz prin aceste sfaturi nu numai unui editor i nici
mcar editorilor n general. Se adreseaz tuturor cretinilor
care vor s fac apostolat, tuturor celor care se gndesc s
le vorbeasc despre Hristos nu numai cunotinelor,
rudelor i prietenilor lor, ci i tuturor celor care sunt
flmnzi dup Adevr.
331
Moartea printelui Serafim, care i-a surprins pe
ucenicii si, ar trebui s ne surprind i pe noi. Cine s-ar fi
gndit c Dumnezeu l va chema la El pe acest neobosit
apostol al secolului XX, cnd misiunea pe care o fcea era
n plin apogeu? Moartea printelui trebuie s ne ajute s
nelegem c Dumnezeu are alte planuri dect avem noi.
Sunt muli care cred c vor tri ani muli pentru c au de
crescut copii, de crescut numrul caselor sau numrul
firmelor. E clar c cei care sunt obsedai de sporirea averii
lumeti duc o via n care nu in cont de voia lui
Dumnezeu. Totui, dorina prinilor de a-i crete copiii
este fireasc. Nu este fireasc ns sigurana unora c vor
ajunge la btrnee i c i vor vedea nepoii jucndu-se
prin preajm. Nimeni nu tie cnd va muri. Viaa noastr
pmnteasc se poate sfri chiar atunci cnd ni se pare c
este cel mai puin probabil s prsim aceast lume.
Printele Serafim Rose a trecut la Domnul. i totui,
America nu a rmas pustie. Este adevrat c, pe msur ce
anii trec, pe msur ce apostazia se ntinde din ce n ce
mai mult, nevoia de mrturisitori precum printele Serafim
este din ce n ce mai mare.
Dar printele ne-a lsat scrierile sale. Ele sunt
Testamentul su. Printele ne-a lsat comoara. E rndul
nostru s mergem la ea. Printele nu a scris nici pentru a
arta unicitatea Ortodoxiei, i nici pentru a arta
superioritatea filosofiei ortodoxe fa de nscocirile
orientale. A scris pentru a-i nva pe oameni s l
cunoasc pe Dumnezeu, pentru a-i nva s mearg pe
calea mntuirii.
Fie ca Bunul Dumnezeu s lumineze minile tuturor
celor care vor citi crile printelui Serafim Rose, astfel
nct, devenindu-i ucenici de tain, s mrturiseasc cu
jertfelnicie Ortodoxia. Pentru c Ortodoxia nu este nici
332
nvtura vreunui filosof, nici a unui apostol i nici a
vreunui printe fctor de minuni. Ortodoxia este
cunoaterea lui Hristos, a Celui ce este Calea, Adevrul i
Viaa.
Hristos n mijlocul nostru!
333
EPILOG
N AJUNUL Praznicului Schimbrii la Fa din luna
august a anului 1982 s-a fcut, dup cum era obiceiul, o
priveghere pe vrful muntelui, deasupra schitului unde cu
ani n urm a fost nlat o cruce imens. Pentru printele
Serafim, Privegherea i Liturghia au fost ultimele din viaa
lui, la fel i predica pe care a inut-o la Praznic. Privind la
cerul de sear, dramatic i senin, artnd ctre stelele lui
Dumnezeu (singurul lui hobby era astronomia pentru
amatori), printele Serafim spuse: Fie ca aceast
srbtoare i frumuseea cerului de sear s ne aminteasc
c suntem doar pelerini pe acest pmnt, cltorind ctre
mpria cereasc.
El era deja iremediabil bolnav, dei nu spunea
aproape nimic nimnui. Mcinat de febr, sttea retras n
mica lui chilie, adncit n pdure acolo unde, de mai
muli ani, se ruga, traducea, scria i dormea puin (pe o
scndur de lemn). Moartea i funeraliile lui sunt descrise
n amnunt ntr-alt loc din aceast carte, dar sentimentul
pierderii simit de toi cei prezeni la nmormntarea sa nu
poate fi exagerat.
Acum eram orfani, i nimic numai va mai fi la fel
vreodat. Dar n a patruzecea zi, am avut parte de o
deosebit i neateptat mngiere. Episcopul Nectarie
venise la mormnt pentru panihid. Dup aceasta, mica
procesiune a monahilor i mirenilor credincioi a cobort
n jos pe calea spre biseric. n tind, Vldica Nectarie se
ntoarse ctre mormntul printelui Serafim, i fcu cruce
i ncepu s cnte axionul pentru un Ieromonah canonizat.
Aa c, n cele din urm, nu era sfritul, ci doar
334
nceputul
335
VIAA MERGE NAINTE...
Printele Alexie Young
337
duhovniceti ateapt cercetri i studii mai ample. Totui,
putem deosebi n viziunea sa urmtoarele principii de
baz:
Primul - el credea i nva c nevoina
duhovniceasc cu propriul sine calea de mntuire este
o nevoin grea: mpria Cerurilor se silete, i silitorii
o rpesc pe ea (Mt. 11, 12). ntr-o societate care la orice
problem cere soluii rapide, concrete, uoare i
superficiale chiar i la problemele spirituale el susinea
(aa cum au fcut-o toi Sfinii Prini) c lupta
duhovniceasc nu este nici rapid i nici uoar, ci
necesit o via de hotrre i luare-aminte zilnic.
Deoarece elul vieii duhovniceti este plintatea n
Hristos, este obligatoriu s ne mpotrivim tulburrilor i
ispitelor. El simea c aceast sarcin este destul de grea
pentru un monah care triete o via ntru-un schit
pustiu, i cu att mai mult pentru mireanul de rnd care se
lupt s-i gseasc drumul n lume. De aceea:
Al doilea - toi cretinii ortodoci serioi i
cumptai (una din expresiile lui preferate) fie clugri,
preoi cstorii din parohii sau mireni trebuie s
dobndeasc ceea ce el numea o mentalitate de
catacomb pentru a lucra duhovnicete asupra lor nii.
El se referea att la catacombele Cretinismului primar ct
i la cele ale Jugului Sovietic din aceste secol dar el nu
se referea literalmente la catacombele propriu-zise, nici nu
propovduia ruperea de structura vzut a Bisericii de
episcopii ei; i, n mod deosebit, nu se referea la a-i
urma propriile interese i nclinaii indiferent de ce-ar
spune alii. Mai degrab, el voia s spun c nu trebuie s
confundm bogia, frumuseea exterioar a credinei
(necesar i ea bineneles) cu componenta ei interioar,
hristocentric, pe viaa duhului. Inima nfrnt i smerit
338
Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. 50, 17) aceasta era, cum s-
ar spune, laitmotivul preferat al printelui Serafim, i de
cte ori vedea tineri copleii de aspectele exterioare
viei de sfini, diferite istorii, cldiri impuntoare etc. -
devenind vrjii sau mptimii de acestea sau de vreo
figur bisericeasc el ncerca s ndrepte aceste suflete
ctre lucrul de care este nevoie - lupta luntric pentru
pocin i plintate n Domnul nostru Iisus Hristos
amintindu-le de ntregul sens al vieii spirituale. S citm
din scumpul su - Fericitul Augustin:
Exist un fel de vedere fericit, care ne-a fost
pstrat strlucita frumusee a acelei fericiri pe care
Dumnezeu a pstrat-o pentru cei ce se tem de El Pentru
aceasta sunt ncercate inimile noastre prin toate greutile
i ispitele vieii acesteia. Nu te mira c eti nvat n
mijlocul ostenelilor: eti nvat pentru un destin minunat
(La Psalmul 36).
Printele Serafim a neles c adevrata lucrare
duhovniceasc nu este numai o lupt anevoioas, ci
aproape una n care adesea i pierzi ndejdea.180 Cunotea
aceasta din propria experien, suferind adesea de
dezndejde. Dei puini cunoteau aceasta n acea vreme,
el era adesea ispitit s renune pur i simplu. El credea
c fr harul lui Dumnezeu i mijlocirea sfinilor, pentru
cei mai muli oameni este chiar imposibil s se hotrasc
pentru o via duhovniceasc i cu att mai puin s
sporeasc pe acea cale. Dac cineva ia n serios viaa
duhovniceasc - mi spunea odat printele Serafim - fr
180
Este o stare des ntlnit n literatura ascetic: disperarea provocat
fie de nemplinirea doririi unor lucruri lumeti, fie de faptul c ni se
pare c Dumnezeu nu ne ascult; e o prob trimis de Dumnezeu
pentru ca s ne contientizm neputina i s ne dm seama c numai
El ne poate ajuta; pe scurt, disperarea lumeasc se poate transforma n
disperare duhovniceasc, n tnjire dup Dumnezeu [n. tr.].
339
ajutorul lui Dumnezeu, perspectivele se arat sumbre; dar
mpreun cu Dumnezeu toate sunt posibile. n
Introducerea sa la viaa Sfntului Paisie Velicikovski, el
noteaz:
Ne aflm ntr-o situaie fr ndejde! i, cu toate
acestea, mila lui Dumnezeu nu ne prsete, i chiar se
poate spune c astzi exist un curent al unei Ortodoxii
autentice care n mod contient nseteaz pentru ceva
mai mult dect Ortodoxia obinuit, neputincioas n
faa violentelor atacuri venite din partea unei lumi
profilat pe distrugerea sufletelor Nu se poate spune c
flacra adevratei rvne ortodoxe se va stinge nainte de A
Doua Venire a lui Hristos; nici c, dac aceast flacr
exist, Hristos Dumnezeul nostru nu va arta, chiar acum,
rvnitorilor Si, cum s duc o via ortodox adevrat i
inspirat Oare auzii, o, ortodoci ai acestor vremi din
urm? De aceea greesc cei ce nva c, deoarece sfritul
lumii bate la u, noi trebuie s stm linitii, s nu facem
eforturi mari, s pstrm pur i simplu nvtura pe care
am motenit-o i s-o dm napoi, ca talantul ngropat de
nevrednicul slujitor (Mat. 25, 24-30), Domnului nostru la
venirea Sa!181
Iat motivul exact pentru care spunea el adesea
(citnd din Scriptur): Dumnezeu este cu noi! Aceast
declaraie era, accentua el, o asigurare pentru noi a unui
sfrit cretinesc al cltoriei acestei viei, o cltorie care
devenise pentru el, pe msura trecerii anilor, tot mai
struitoare i epuizant din punct de vedere fizic,
duhovnicesc i sentimental, sfrind printr-o boal
nendurtoare (omenete vorbind) care nu poate fi descris
181
Sfntul Paisie Velicikovski, biografie scris de Schimonahul
Mitrofan, tradus din rus i publicat de ctre St. Herman of Alaska
Brotherhood, Platina, CA, 1976.
340
dect ca un adevrat martiriu, ultim curire i lmurire a
deja foarte ncercatului dar blndului su suflet. Iat deci
care a fost pilda i motenirea sa pentru noi una foarte
nalt, nobil, dar nu de neatins: trebuie s fim cinstii i s
ne recunoatem lenea i slbiciunea, dar i seriozitatea cu
care trebuie s ne facem asculttori fa de Domnul;
trebuie s ne nevoim cu toate puterile s colaborm cu
harul lui Dumnezeu; trebuie s ne lsm inimile nmuiate
de suferinele vieii; i nu trebuie niciodat s pretindem
sau s ne prefacem c avem o via duhovniceasc, pentru
c aceasta este singura care conteaz, singurul lucru care
nu se duce cu trupul n mormnt.
Dup moartea printelui Serafim n 1982, n Fria
Sfntul Herman au avut loc mari schimbri. Eforturile
printelui Herman i ale printelui Serafim pe terenul
misiunii cretine au strnit pizma celui ru, care acum
cuta s distrug o parte ct mai mare din ceea ce ei, prin
harul lui Dumnezeu, au agonisit de-a lungul anilor. Unii
dintre noi au nceput s-i dea seama de faptul c, asemeni
lui Lot din Vechiul Testament, printele Serafim era omul
cel drept din ciudatul nostru ora, cel care ne pzea n
moduri pe care nu le-am neles dect dup moartea lui. La
nmormntarea printelui Serafim, Arhiepiscopul Antonie
i-a spus printelui Herman urmtoarele: Pn acum, voi
doi mpreun ai tras la plug; acum va trebui s tragi
singur. Din nefericire, acest lucru era prea dificil pentru
printele Herman, drept care nu mai era n stare s
continue lucrarea ntr-un mod echilibrat i viguros. Ca o
consecin, el, fria monahal, i comunitatea de surori de
la Schitul Sfnta Xenia au nceput s se risipeasc treptat
care ncotro, prsindu-i solidele practici ale Bisericii
Ruse din Diaspora. Dei vreme de civa ani au aparinut
de o diocez necanonic, de o vreme ncoace fria
341
monahal a nceput s-i dea seama de anumite greeli din
trecut, reglementndu-i situaia prin primirea de ctre
Biserica Ortodox Srb.
Mult ndrgita publicaie a printelui Serafim, The
Orthodox Word, i continu existena i astzi. Dup
moartea lui, pentru civa ani, revista i-a schimbat tonul
i filosofia, dar acum s-a ntors la acelai fel de coninut
sobru i cumptat pe care-l avea sub pana editorial a
printelui Serafim.
n februarie 1983, Episcopul Nectarie a trecut la
Domnul n timp ce se pregtea pentru Dumnezeiasca
Liturghie. Printele Serafim l privise ca pe unul dintre
ultimii mari duhovnici din Biserica noastr, una dintre
ultimele legturi vii cu Sfnta Rusie.
n 1986, dup multe conflicte i polemici, printele
Pantelimon, mnstirea de clugri i cea de maici i muli
dintre adepii lui (aproape o duzin de preoi mpreun cu
parohiile lor) au intrat n schism fa de Biserica din
Diaspora, exact cum prevzuse printele Serafim c vor
face n final.
La sfritul lui septembrie 2000, Arhiepiscopul
Antonie de San Francisco i America de Vest a prsit
aceast via la vrsta de nouzeci i doi de ani, plin de
nelepciune i de respect bine-meritat, dup ce mai mult
de un sfert de secol a condus cu credincioie i
nelepciune dioceza n care i printele Serafim s-a ostenit
cu atta rodnicie ntr-o via relativ scurt.
Orthodox America continu s fie editat n cadrul
Bisericii Ruse din Diaspora.
342
MRTURISITOR AL
ORTODOXIEI
Elena Konevici
344
CU SFINII ODIHNETE,
HRISTOASE,
SUFLETUL ROBULUI TU...
346
se adune n camera printelui Serafim nu erau doi-trei, ci
cel puin douzeci de oameni care i nconjurau patul din
secia de terapie intensiv, iar pentru urmtoarele cteva
ore i-au cntat Printelui Serafim, pentru a asculta pentru
ultima dat, frumoasa stihir a Adormirii: De la margini
adunndu-v aicea Apoi s-a cntat ntregul Canon
Pascal. Muli cntau printre lacrimi. Printele Serafim
respira printr-o masc respiratorie i nu putea vorbi. Dar
era contient i cnd a auzit cntndu-se unul din imnele
sale preferate - Iosif cel cu bun chip, a nceput s
plng. Era greu s priveti suferina lui, dar era i mai
greu s te rupi de patul lui. ntr-un final, infirmierele i-au
rugat pe toi s plece. Nimeni nu tia c acesta era numai
nceputul unei privegheri care urma s dureze nc cinci
zile i cinci nopi.
Printre noi era i un catehumen, un tnr care l
rugase pe printele Serafim s-l boteze de praznicul
Adormirii. Cunoscnd puterea duhovniceasc din harul
acestei Taine, printele Herman s-a hotrt s-l boteze el,
ndjduind c prin acest act bine-plcut lui Dumnezeu se
va ntri i printele Serafim. Alturi de patru persoane,
printele Herman a plecat la mnstire, dup ce i
promisese printelui Serafim c va svri pentru el n
acea zi Dumnezeiasca Liturghie. Prul din spatele
mnstirii strlucea sub razele soarelui. n timp ce nou-
luminatul Ioan Damaschin era mbrcat n haina alb a
dreptii, o raz de bucurie a rspndit vlul de durere care
apsa greu pe inima tuturor. Epuizai de privegherea de
toat noaptea de la spital, de lungul drum pn la
mnstire i de lunga slujb, oboseala ncerca s-i biruie
pe toi. Dar nelinitea a biruit somnul. Mai era printele
Serafim n via? n dup amiaza aceea, la mnstire s-au
fcut rugciuni intense, pline de lacrimi, naintea icoanei
347
Maicii lui Dumnezeu Grabnic-asculttoarea. Pentru
nsntoirea printelui Serafim, naintea acestei icoane se
rugau chiar i prinii de la Sfntul Munte. nainte de a
pleca n Redding, un telefon dat la spital ntotdeauna dat
cu o inim nfrnt i-a uurat pe toi vestindu-le c starea
printelui Serafim se mbuntise puin.
n seara aceea, la spital, se adunaser un numr i
mai mare de oameni. Ndejdea era tot mai mare, n ciuda
faptului c printelui Serafim i se dduser doar 10%
anse de vindecare.
nc de la primele ore ale dimineii, infirmierele din
schimbul de noapte au fost amabile i ne-au permis s
facem vizite mai lungi. Cei care aveau ocazia s petreac
mai multe ore, rugndu-se sau citind din Evanghelie la
cptiul printelui Serafim, nu vor uita niciodat intensa,
nfiortoarea experien pe care au avut-o acolo. Era un
timp de cugetare la moartea care se apropia cu repeziciune
sau la sensul suferinei pentru Hristos. Cu totul neajutorat,
legat de pat pentru a evita posibile atacuri de apoplexie,
fire al dispozitivelor de monitorizare se ncruciau pe
piept, cu braele strpunse de tuburi, respirnd printr-un
aparat respirator, printele Serafim avea figura unui
rstignit. Efectiv eram martorii unui martiriu. Vorbea att
de des despre suferin i folosul ei pentru sufletul
cretinesc. Avea o mare compasiune i admiraie pentru
suferinele ortodocilor din spatele Cortinei de Fier. Poate
c Dumnezeu ngduia s sufere, s ptimeasc mpreun
ei. mi venise n gnd un pasaj scripturistic: Pentru c cea
curnd trectoare uurare a necazului nostru, cu
covrire ntru covrire, venic greutate a slavei
lucreaz nou (II Cor. 4, 17).
Liturghia de duminic din Redding a fost urmat n
acea dup-amiaz de slujba Sfntului Maslu. Fiecare
348
simea de parc pcatul ei sau al lui era cel puin parial
responsabil pentru boala printelui Serafim. De aceea,
toat lumea a luat parte la slujba Maslului, fiind uni spre
vindecarea sufletului i a trupului, pocindu-se i rugndu-
se cu cldur n timpul slujbei: Auzi-ne, Doamne! Dup
aceea, printele Herman s-a dus la spital pentru a-l unge
pe printele Serafim.
Pentru toi cei apropiai ai printelui Serafim era o
experien foarte profund i epuizant - afectiv, fizic i
spiritual. Telefonul din camera de ateptare a STI [Secia
de terapie intensiv] a nceput s sune continuu din toat
ara, de la oameni care se rugau pentru el i care ntrebau
despre printele Serafim. Aici, dar i peste hotare,
rugciuni arztoare se ndreptau ctre tronul lui
Dumnezeu, implorndu-L s-l crue pe printele Serafim,
nu de dragul lui, fiindc el se pregtise de mult timp
pentru acest ceas, ci pentru aceia dintre noi care aveam
nevoie de cluzirea lui pentru mntuirea sufletelor. Un
om de o rar statur duhovniceasc, o candel a adevratei
nelepciuni ntr-o epoc a confuziei i ntunericului
spiritual Oare chiar aa de repede ne va lipsi Dumnezeu
de o astfel de lumin strlucitoare? Cmpiile albe de rod,
n care printele Serafim muncise att de mult Cine l-ar
putea nlocui? Predicile lui simple dar strpungnd inima
cine le va vesti? Mulimea de articole pline de nvtur i
inspiraie, crile pe care le scrisese cluzind sufletele pe
calea mprteasc cine va fi n stare s-i preia
condeiul? Ct de mult nevoie aveam de el! Dar trebuie s
avem n minte un lucru esenial: cile Domnului nu sunt ca
i cile noastre, drept care trebuie s ne pregtim a-I
ncuviina voia.
Orele treceau cu greutate. Fiecare apel telefonic,
fiecare vizit a doctorilor i asistentelor ne fcea s sperm
349
spre mai bine i s nu ne temem de ce-i mai ru. Camera
de ateptare devenise o camer de rugciune, un acatist era
urmat de un canon i tot aa. Evanghelia era citit cu
rndul, toate cele patru cri, i tot aa. Era un timp de
rugciune foarte intens i prelungit pe care doar civa
dintre noi l-au experimentat vreodat.
Mari dimineaa starea printelui Serafim devenise
foarte critic. Se ddeau telefoane pentru sporirea
rugciunii. Stareul Hrisostom i ieromonahul Auxentie au
sosit n acea dup-amiaz din Mnstirea Sfntul Grigorie
Palama din Ohio. Curnd dup aceea, a sosit i Episcopul
Nectarie de Seattle pentru a veghea la cptiul fiului su
duhovnicesc pe care l hirotonise cu cinci ani n urm. n
acea noapte, la capela spitalului (o camer de la acelai
etaj cu secia de terapie intensiv) s-a svrit o Liturghie
de miez de noapte. Avea un tavan aproape de capetele
noastre i nu avea ferestre, dnd impresia unei catacombe.
Aceast impresie era sporit de intensitatea situaiei i de
rugciunile struitoare care se uneau n acelai duh i scop.
La fel ca n acea sptmn, cnd primea zilnic Sfnta
mprtanie, prea din ce n ce mai senin, mai linitit.
Tot n acea sear, la secia de terapie intensiv, a fost
adus un tnr pe moarte. Mama lui plngea n mod
necontrolat. n dimineaa urmtoare, printele Herman s-a
apropiat de ea pentru a o mngia cumva, ntrebnd-o dac
ar vrea s-i boteze copilul. Primind un rspuns afirmativ,
printele Herman a purces imediat la botezarea copilului
ei, Christopher. Nu a fost prea trziu. n acea dup amiaz,
Domnul a hotrt s-i ia sufletul, curat i strlucitor, abia
ieit din apele Botezului. Toi au simit c acest fapt era
deja rodul suferinelor printelui Serafim.
Miercuri dup amiaz a fost adus din San Francisco
icoana fctoare de minuni a Maicii lui Dumnezeu -
350
Bucuria neateptat. A fost adus imediat nuntru, la
printele Serafim. Toi cei prezeni s-au rugat toat ziua
naintea ei, simind c Maica lui Dumnezeu cu adevrat
veghea ndeaproape lng printele Serafim i c
suferinele lui nu erau n zadar.
Dar privegherea nu a mai durat mult. A doua zi
diminea, n jurul orelor 10: 30, doctorii au anunat c nu
mai rmseser multe sperane i c nu mai puteau face
nimic. Dup cteva minute, priveghiul pentru cel ce era pe
moarte se sfrise pentru printele Serafim ncepuse o
nou via. Aa a binevoit Dumnezeu. Printele Serafim a
trecut din moarte la via, de pe pmnt la cer, unde cetele
drepilor strlucesc ca stelele n slava Schimbrii la Fa.
Mary Mansur
351
CUVNTUL ARHIEPISCOPULUI
ANTONIE DE SAN FRANCISCO
353
PENTRU C SUFLETUL LUI I-A
BINEPLCUT DOMNULUI182
358
FOTOGRAFII
359
icoana din Kursk n capela Sfinii Adrian i Natalia, Etna,
1980.
17. Cu printele Herman, Episcopul Nectarie i G.
n dimineaa hirotonirii sale, 24 aprilie 1977.
18. Ierodiaconul Serafim.
19. 19, 20. Proaspt hirotonitul ieromonah Serafim
cu Episcopul Nectarie, Alexie Young, hirotonit i el de
curnd, i (mai jos) printele Herman, 24 aprilie 1977.
21. Printele Serafim n ziua hirotonirii ntru
preoie, 24 Aprilie, 1977.
22.
23, 24. mpreun cu un vizitator din Anglia;
fotografii fcute prin geamul uii de la trapez, primvara
anului 1979.
25. n trapez. De la stnga la dreapta: printele
Herman, Episcopul Nectarie, printele Serafim, un
vizitator. Fresc neterminat, lucrare a printelui
Herman, nfind pe Sfntul Paisie Velicikovski, Sfntul
Herman din Alaska i Stareul Nazarie de la Valaam.
26. Conducndu-l pe Episcopul Nectarie ctre
maina sa de lng mprejmuirea schitului, primvara
anului 1979.
27.
28. Printele Serafim nvnd un catehumen.
29, 30. Dobndind deprinderea de constructor.
31. Cei trei constructori au nlat o scar n faa
csuei lor din pdure. Sfrit de var, 1978.
32. Csua, iarna.
33. n interior, de srbtoarea Sfintei Xenia - 6
Februarie 1979.
34. Binecuvntarea de Boboteaz. Pdure slbatic.
35. Katia, de trei ani, tocmai botezat, ine strns o
ppu n braele bunicii sale; primvara, 1970.
360
36. Ali convertii.
37. Printele Alexie poart un relicvariu, iar
printele Serafim l urmeaz cu Evanghelia ntr-o
procesiune de ziua prznuirii Sfntului Herman, 27 Iulie/9
August, punctul culminant al pelerinajului de var, 1978.
38. Procesiunea se oprete n faa bisericii, iar
printele Serafim citete Evanghelia, n vreme ce
Episcopul Nectarie privete atent.
39. n capela Sfntului Ioan Milostivul, Willits,
California.
40. Alturi de citeul Vladimir Anderson (n prezent
preot) i familia, toi fini de botez ai printelui Serafim.
41. Printele Alexie, familia sa, i membrii ai
comunitii din Platina alturndu-se celor din Redding
pentru o slujb ce inaugura misiunea Mngierea
Pctoilor.
42. Printele Serafim urmndu-l pe printele Alexie
n timp ce acesta poart icoana Kursk ntr-o procesiune
condus de fiul su Ian; Etna, 1980.
Lunea din Sptmna Luminat, Aprilie 1981;
Printele Serafim svrete o Liturghie n aer liber, pe un
loc consacrat ntmpinrii Domnului unde, dup aproape
doi ani, a fost nmormntat.
43. Printele Serafim svrete Proscomidia.
44. Unul dintre frai slujete ca analog pentru citirea
Evangheliei.
45. Lunea din Sptmna Luminat, aprilie 1981.
46, 47. Sus, la stnga i jos: Sptmna Luminat,
1981; o Liturghie n aer liber la Schitul Sfntul Ilie; un
lumini pe panta de sud a proprietii schitului.
48. Sus dreapta: Continund procesiunea dup
Liturghie, purtnd altarul mobil i proscomidiarul.
49. Sptmna Luminat, aprilie 1981, dup o
361
Liturghie n aer liber n Lindesfarne, pe panta de vest a
proprietii schitului.
50. Arhiepiscopul Antonie i acord printelui
Serafim crucea de aur - 18 ianuarie 1981.
51. n faa uilor mprteti; icoanele mprteti i
cele din spatele iconostasului sunt lucrarea lui Pimen
Sofronev, fiind aduse de la Catedrala Maicii lui Dumnezeu
Bucuria celor necjii din San Francisco.
52. Svrind slujba Botezului.
53. Printele Serafim citete rugciunile la primirea
catehumenilor (trei fetie) pentru un Botez svrit lng
Spokane, Washington; vara, 1981.
54, 55. Un butoi de petrol folosit pe post de
baptiseriu.
56. Surorile botezate la Platina acum doi ani de
printele Serafim au primit acum Mirungerea.
57. Contemplnd o superb privelite din parcul
rocilor vulcanice din centrul statului Oregon, la
ntoarcerea dintr-o cltorie la Spokane, vara, 1981.
58. Botezul lui Peter Nichols n capela Sfinilor
Adrian i Natalia din Etna, 27 iunie 1982.
59. Cu printele Herman lng fntn, iunie, 1982.
60, 61. Unde i este moarte, biruina ta? Unde i
este, moarte, boldul tu?
62. Sufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu i
chinul nu se va atinge de ele (n. lui Sol. 3, 1).
63, 64. Printele Serafim ntr-un sicriu simplu de
lemn, construit de unul din finii si, n vreme ce oamenii
citesc cu rndul Psaltirea.
65. Sus, dreapta: Stnd la cptiul sicriului
Printelui Serafim, Arhiepiscopul Antonie i tunde pe doi
dintre frai la treapta de rasofori.
66, 67. La cptiul sicriului, printele Herman i
362
protopopul Roman Lukianov conduc procesiunea din
biseric pn la locul de ngropare.
68. Pentru c pmnt eti i n pmnt vei merge,
unde toi pmntenii mergem...
69. Arhiepiscopul Antonie i Episcopul Nectarie; n
spatele lor, stareul Hrisostom al Etnei.
70. Amrciunea despririi.
71. Mormntul printelui Serafim slujete ca altar
pentru svrirea Dumnezeietii Liturghii. Sptmna
Luminat, 1983.
72. O candel de veghe arde la cptiul
baldachinului de lemn construit pe mormntul printelui
Serafim.
73. Cobornd pe drumul murdar de la schit nsoit
de Svir, unul din cei mai devotai locuitori patrupezi de la
schit.
363
CUPRINS:
Scrisori misionare
Cum a nceput totul.............................................
[1970] ..................................................................
[1971] ..................................................................
[1972] ..................................................................
[1973] ..................................................................
[1974] ..................................................................
[1975] ..................................................................
[1976] ..................................................................
[1977] ..................................................................
[1978] ..................................................................
[1979] ..................................................................
[1980] ..................................................................
[1981] ..................................................................
[1982] ..................................................................
Epilog..........................................................................
Viaa merge nainte.......................................................
Mrturisitor al ortodoxiei................................................
Cu sfinii odihnete..........................................................
Cuvntul Arhiepiscopului Antonie de San Francisco......
Pentru c sufletul lui i-a bineplcut Domnului.............
364