Lucian Boia, nscut n Bucureti la 1 februarie 1944, este profe-

sor la Facultatea de Istorie a Universitii din Bucureti. Opera

sa, ntins i variat, cuprinde numeroase titluri aprute n Romnia
i n Frana, precum i traduceri n englez, german i n alte
limbi. Preocupat ndeosebi de istoria ideilor i a imaginarului, s-a
remarcat att prin lucrri teoretice privitoare la istorie (Jocul cu
trecutul. Istoria ntre adevr i ficiune) i la imaginar (Pentru o
istorie a imaginarului), ct i prin investigarea consecvent a unei
largi game de mitologii (de la viaa extraterestr i sfritul lumii
pn la comunism, naionalism i democraie). n 1997, lucrarea
sa Istorie i mit n contiina romneasc a strnit senzaie i a
rmas de atunci un punct de reper n redefinirea istoriei naionale.
Volume publicate la Humanitas: Dou secole de mitologie naio-
nal (1999); Germanofilii. Elita intelectual romneasc n
anii Primului Rzboi Mondial (2009, 2010); Istorie i mit n con-
tiina romneasc (1997, 2000, 2002, 2006, 2010; traduceri n
maghiar, englez, german, polonez); ntre nger i fiar. Mitul
omului diferit din Antichitate pn n zilele noastre (2004); Jocul
cu trecutul. Istoria ntre adevr i ficiune (1998, 2008); Jules
Verne. Paradoxurile unui mit (2005); Mitologia tiinific a comu-
nismului (1999, 2005); Mitul democraiei (2003); Mitul longe-
vitii. Cum s trim 200 de ani (1999; traducere n englez);
Napoleon III cel neiubit (2008); Occidentul. O interpretare istoric
(2007); Omul i clima. Teorii, scenarii, psihoze (2005; traducere
n englez); Pentru o istorie a imaginarului (2000, 2006; tradu-
cere n coreean); Romnia, ar de frontier a Europei (2002,
2005; traduceri n englez i francez); Sfritul lumii. O istorie
fr sfrit (1999, 2007; traducere n japonez); Tineree fr
btrnee. Imaginarul longevitii din Antichitate pn astzi
(2006); Frana. Hegemonie sau declin (2010); Tragedia Ger-
maniei: 19141945 (2010).
LUCIAN
BOIA
DOU SECOLE
DE MITOLOGIE
NAIONAL
Redactor: Horia Gnescu
Coperta: Andrei Gamar
Tehnoredactor: Luminia Simionescu
Corector: Elena Stuparu

Tiprit la Proeditur i Tipografie

HUMANITAS, 1999, 2011

ISBN 978-973-50-2399-7
Descrierea CIP este disponibil
la Biblioteca Naional a Romniei

EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro

Comenzi Carte prin pot: tel./fax 021/311 23 30

C.P.C.E. CP 14, Bucureti
e-mail: cpp@humanitas.ro
www.libhumanitas.ro
 Cuvnt nainte

Naiunea este unul dintre marile mituri ale epocii mo-

derne. Alturi de ideea progresului i de multiplele ei de-
rivate: revoluia, democraia, comunismul Sunt credine
care au pus lumea n micare, religii ale vremurilor noi.
Imaginarea solidaritilor de tip naional constituie poa-
te trstura cea mai caracteristic a istoriei ultimelor dou
secole, a unui frmntat sfrit de mileniu. nceputul no-
ului mileniu vine i cu aceast ntrebare: i-a epuizat oare
naiunea posibilitile, i-a ndeplinit pn la capt misiu-
nea istoric, sau mai are nc un rol de jucat, ntr-o lume
n rapid schimbare dar incapabil deocamdat s-i pun
ceva similar n loc?
Trebuia s m opresc la un moment dat asupra naiu-
nii, n panorama tot mai divers a imaginarului i a mi-
turilor pe care o completez de la o carte la alta. Unele
incursiuni pariale n terenul mitologiei naionale mi-au
fost prilejuite de analiza reprezentrilor istorice romneti
(n Istorie i mit n contiina romneasc) sau de pune-
rea n discuie a condiiei discursului istoric n genere (n
Jocul cu trecutul. Istoria ntre adevr i ficiune). Naiu-
nea i istoria ntrein raporturi privilegiate. A venit acum
momentul sintezei.
6 Cuvnt nainte

N-am socotit necesar s fac oper de erudiie, relund

i rezumnd o bibliografie imens. Mrturisesc c m pre-
ocup mai mult mecanismul dect detaliile. Am ncercat
s ntocmesc un model. Inevitabil am procedat la simpli-
ficri. Chiar dac trimiterile la cazurile particulare sunt
frecvente, lucrarea nu este consacrat naiunilor, ci na-
iunii. Nu mitologiilor naionale, ci mitologiei naiona-
le. Imaginarului naional i se suprapune, ca n orice privire
asupra lucrurilor, imaginarul reconstruciei pe care o pro-
punem. Dar nici o definiie, nici o teorie, nici o idee, nici
un fel de nelegere a lumii nu ar putea s existe n afara
unui proces de abstractizare, de detaare pn la un punct
de lumea pe care vrem s-o reprezentm i s-o explicm.
Alt cale nu exist. Nu putem dect aproxima realitatea.
Este limita oricrui demers intelectual; este ns i farme-
cul nesfritelor cutri. Nimeni nu are cum s dea soluii
definitive. Putem doar spera s mbogim cu nc o ima-
gine inepuizabilul caleidoscop al reprezentrilor noastre.
 Reete de fericire

Istoria omenirii reunete n fapt dou istorii: istorii suc-

cesive, mbinate, dar care nu se aseamn. n cea dinti
oamenii au trit strns grupai n comuniti restrnse.
Chiar marile imperii, conglomerate monstruoase, nu f-
ceau dect s acopere structuri de via predominant lo-
cale. Timpul se scurgea ncet, imperceptibil. Sentimentul
era al unei lumi mereu aceeai, cel puin n datele ei fun-
damentale. O lume organic, fr rupturi, fr invenii sus-
ceptibile s modifice radical datele existenei.
Apoi lucrurile ncep s evolueze spre o lume deschis,
i s se mite din ce n ce mai repede. Aceasta este moder-
nitatea. Proces intrat pe la mijlocul secolului al XVIII-lea
ntr-o faz de accelerare, amplificat pn astzi, gene-
raie dup generaie. Structurile tradiionale s-au fisurat,
apoi s-au nruit. Ce oare avea s le ia locul? Omenirea a
intrat n era inveniilor. Fa de lumea tradiional, dat
(nu n sens absolut, dar oricum n sensul transmiterii aproa-
pe nealterate a fondului de civilizaie de la o generaie
la alta), lumea modern este inventat, inventat fr n-
cetare.
O dat cu inveniile intrm ns ntr-o logic nou, domi-
nat de neprevzut. O idee este doar o idee. Cum are s
8 Dou secole de mitologie naional

funcioneze ea o dat prins n angrenajul social, nimeni

nu poate prevedea cu adevrat. Construim fr ncetare
cea mai bun dintre lumi, cu riscul de a nimeri peste cea
mai rea.
n fond, spre ce nzuim? Spre dou mari eluri: fiin
fragil, pndit de moarte, mpresurat de neant, omul are
nevoie mai presus de orice de protecie i de speran. Toa-
te alctuirile umane, efective sau imaginare, i propun s
rezolve ct mai eficient aceast dubl necesitate.
Cu siguran c cele mai simple i mai funcionale so-
luii de aprare sunt cele oferite de formele elementare
de coeziune social, celulele alctuitoare ale societilor
primitive i, ntr-o msur nc apreciabil, ale lumii pre-
tehnologice. Familia, tribul, clanul, comunitatea rural
solidariti primare, apropiate l prind pe individ ca
ntr-o carapace, limitndu-i drastic libertatea, dar asigu-
rndu-l n faa neprevzutului. Simplitatea i coerena ra-
porturilor interumane se prelungesc n raporturi nu mai
puin simple i coerente cu lumea cealalt. O lume trans-
cendent responsabil de ordinea lumii materiale i de des-
tinul omului. Un mecanism nchis i perfect. Totul se leag
i totul are sens. Nimic nu rmne n afara sistemului. Este
lumea de care ne-am eliberat. Lumea pe care am pierdut-o.
Nimic nu rezist la uzura timpului. Secol dup secol,
istoria a erodat sistematic structurile simple i nchise de
solidaritate, mpingndu-i pe oameni ntr-o lume din ce n
ce mai mare i mai puin coerent. Un curs lent mai nti,
apoi intrat, o dat cu modernitatea, ntr-o faz de accele-
rare. Mainria socio-economic a ultimelor secole in-
dustrii, comer, ci ferate, migraii, urbanizare a mcinat
 Reete de fericire 9

fr cruare construciile tradiionale. Peste tot cercurile

protectoare se estompeaz i se pierd n structuri tot mai
largi i mai impersonale. Oamenii devin mai liberi dar i
mai dezorientai. Erau obinuii s mearg pe un drum,
unul singur, deja trasat, acum li se deschid n fa o mul-
ime de drumuri poteniale. Trebuie s aleag, trebuie s
inventeze. Lumea veche era, preponderent, prins n da-
tele naturale ale existenei (cu adugiri i adaptri limita-
te, care nu afectau ecosistemul). Lumea nou cuprinde,
pe zi ce trece, o doz tot mai mare de artificialitate: este
pe cale s devin o lume artificial.
Nici cerul nu se mai vede la fel de limpede din me-
tropolele lumii moderne. Proieciile transcendente se di-
versific i se complic pe msura diversificrii i
complicrii lumii. Declinul credinelor religioase tradiio-
nale este incontestabil, nsoind declinul structurilor so-
ciale tradiionale. Chiar acolo unde credina se pstreaz,
nu mai prezint intensitatea de odinioar, naturaleea ges-
turilor cotidiene i acea fireasc ntreptrundere dintre
viaa de aici i cea de dincolo, care ncrca lumea cu sens.
n plus, fiecare tinde s cread n felul lui; foarte muli
credincioi de astzi ar fi fost considerai eretici potrivit
normelor de acum cteva secole.
i totui, nu s-a ntmplat ceea ce anunau raionali-
tii (gndind mult prea raional, adic deloc rezonabil),
i anume dispariia apropiat a religiei, sub loviturile ne-
crutoare ale tiinei i libertii de gndire. Ceea ce s-a
petrecut, n contextul refluxului credinelor tradiionale,
dovedete, paradoxal, nu renunarea omului la idealurile
religioase, ci, dimpotriv, esena fundamental religioas,
10 Dou secole de mitologie naional

indestructibil religioas, a spiritului uman. Mai nti, chiar

n zona cea mai afectat de consecinele revoluiei tiin-
ifice i tehnologice spaiul occidental de civilizaie
credina i practicile religioase se menin la un nivel nc
semnificativ. Restul ns i acesta este punctul cel mai
interesant nu s-a pierdut, ci s-a reinvestit. Proiecte i
concepte de factur laic, adesea chiar agresiv laice, au
fost marcate cu pecetea sacralitii. tiina, progresul, vi-
itorul, societatea de mine au ajuns s fie divinizate,
ntr-un spirit apropiat de al milenarismelor religioase me-
dievale. Omul nsui s-a lsat tentat de autodivinizare,
n ateptarea transfigurrii sale n supraom sau om nou.
Mai cu seam ideologiile totalitare ale secolului din urm
au fost manifestri tipice de religiozitate militant, fr
Dumnezeu, dar cu promisiunea ferm a mplinirii omu-
lui n aceast lume. Pentru alii, cerul s-a populat cu ex-
trateretri, aezai n locul sfinilor. i aa mai departe
Exist n om ceva chiar mai adnc dect credina reli-
gioas n sensul strict al termenului (ea nsi, sub forma
diverselor ei manifestri, databile istoricete, un derivat
i nu un dat originar). Este setea de absolut, obsesia dep-
irii limitelor derizorii ale existenei i nlrii n trans-
cendent. Trebuie s fie un scop mai nalt i viaa trebuie
s nsemne mai mult dect apare la prima vedere. Nen-
semnat altminteri, fiecare existen capt sens prin ra-
portarea la un sistem de valori de esen superioar. De
aici decurg toate: religiile, tiina, nentreruptele cutri,
aventura speciei umane.
Am pornit foarte de departe pentru a ajunge la punctul
precis al discuiei: intrarea pe scena istoriei a naiunilor.
 Reete de fericire 11

Naiunea este un concept cu ncrctur masiv i sim-

bolic, i aceasta deoarece s-a aezat la un moment dat
n cadrele acelor structuri eseniale i perene ale spiritu-
lui uman la care tocmai m-am referit. Cariera ei ncepe
atunci cnd vechile cercuri de sociabilitate nu mai fac fa
complexitii noii faze istorice. Ceva trebuia s le ia lo-
cul, s li se suprapun, ceva nu gata fcut, ci construit, n
stare s adune laolalt i s sudeze segmente sociale dis-
parate, dar chemate s funcioneze mpreun. n msura
n care structurile tradiionale nu-i mai puteau ndeplini
convenabil rolul de a-i reuni pe oameni ntr-un sistem co-
erent, alternativa la naiune ar fi fost anarhia generalizat.
Aceeai funcie, de adunare i consolidare, a ndeplinit-o,
desigur, i statul modern. Simplul mecanism instituional
nu ar fi fost ns de-ajuns. Era nevoie, mai presus de toa-
te, de un sentiment, de o credin. Nimic durabil nu s-a
construit vreodat numai prin for. Naiunea este aadar
prin excelen formula de solidaritate i de identitate pro-
prie epocii moderne. Dar nu numai att. A fost i una din-
tre principalele beneficiare ale transferului de sacralitate.
Nu doar un concept sau un sistem socio-politic, ci, n ega-
l msur, o religie. O religie potrivit creia umanitatea
este alctuit (prin voin divin sau dispunere natural)
din entiti naionale, istoria are s se mplineasc, n uni-
versalitatea ei, prin fiecare naiune n parte, iar individul,
la rndu-i, nu se poate mntui dect n interiorul propriei
naiuni, ca parte infim a unui destin colectiv. Poate nici
o alt invenie uman nu a cuprins atta concentrare de
sens ca naiunea.
 Cuprins

Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Reete de fericire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Mai presus de orice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Voina de a fi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Istoria n sprijinul naiunii . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Cnd patria ne cheam sub drapel . . . . . . . . . . 45
Sfritul Europei? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
O naiune o limb . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
O lume mprit n naiuni . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
Deutschland ber alles:
avatarurile modelului german . . . . . . . . . . . . . 90
Principii concurente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Astzi, ncotro? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
Concluzii: despre prile mai bune
ale naiunii i unele consideraii
despre viitor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Not bibliografic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131