n 1880, Lev Nikolaevici Tolstoi ncepe s critice n scrierile sale

Biserica Ortodox, acuznd-o c e preocupat numai de ritualuri

i dogme, fr s-i pese de nvtura originar a lui Isus. Dei
cenzura mpiedic publicarea crilor n care i exprim aceste idei,
poziia lui Tolstoi e binecunoscut, ceea ce face ca n 1901 Sinodul
Bisericii Ortodoxe Ruse s-l excomunice. n scrisoarea de rspuns la
decizia Sinodului, Tostoi spune: Am nceput prin a iubi credina
mea ortodox mai mult dect linitea mea, apoi am iubit creti-
nismul mai mult dect biserica mea, acum ns iubesc adevrul mai
mult dect orice pe lume. i chiar i acum pentru mine adevrul
se suprapune cu cretinismul, aa cum l neleg eu. Tolstoi moare
n 1910, dup ce refuzase ferm s se ntoarc n snul Bisericii. E n-
mormntat fr fast ntr-o pdure lng Iasnaia Poliana.
LEV TOLSTOI
Despre Dumnezeu
i om
Din jurnalul ultimilor ani
(19071910)

Traducere din rus de

ELENA DRGUIN-RICHARD
Redactor: Vlad Zografi
Coperta: Angela Rotaru
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
DTP: Florina Vasiliu, Dan Dulgheru

Tiprit la Monitorul Ocial R.A.

Lev Nikolaevici Tolstoi

Bojeskoe i celoveceskoe. Iz dnevnikovh zapisei poslednih let
Moskva, Eksmo-Press, 2001

HUMANITAS, 2005, 2017, pentru prezenta versiune romneasc

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Tolstoi, Lev Nikolaevich
Despre Dumnezeu i om: din jurnalul ultimilor ani (19071910) / Lev Tolstoi;
trad.: Elena Drguin-Richard. Ed. a 3-a. Bucureti: Humanitas, 2017
ISBN 978-973-50-5501-1
I. Drguin-Richard, Elena (trad.)
821.16

EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro

Comenzi online: www.libhumanitas.ro

Comenzi prin e-mail: vanzari@libhumanitas.ro
Comenzi telefonice: 021 311 23 30 / 0372 189 509
 not asupra ediiei

Traducerea de fa s-a fcut dup ediia aprut la Moscova

n 2001, Despre Dumnezeire i umanitate, aprut la editura
Eksmo-Press. Volumul conine fragmente mai puin cunos-
cute din jurnalul lui Lev Tolstoi din ultimii si ani despre via
i moarte, credin i moral, bine i ru. nsemnrile din
aceast perioad au fost considerate de scriitor mult mai
importante dect operele sale literare. Cugetrile pe temele
lozoce eterne i cutarea permanent a expresiei lor deve-
niser principala preocupare a lui Lev Tolstoi. Partea a doua
a volumului conine aforismele lui Tolstoi din aceeai pe-
rioad, aa cum au fost consemnate de D.P. Makoviki, medi-
cul de familie al scriitorului.*
Tolstoi a nceput s in un jurnal nc din 1847, dar n
ultimii ani cuvintele ncep s i se par insuciente i nepo-
trivite pentru a formula acele lucruri care i par limpezi, dar
care nu se supun condeiului. Deoarece prin cuvinte, ntot-
deauna imprecise, neclare, mereu incomplete, vorbesc n im-
perfeciunea lor numai oamenii, iar Dumnezeu are un alt

* Duan Petrovici Makoviki (18661921), medicul de familie al lui

Tolstoi ntre 1904 i 1910, autorul nsemnrilor de la Iasnaia Poliana.
Slovac ind, Makoviki nu stpnea perfect limba rus, ns n cita-
rea armaiilor lui Tolstoi se respect n cea mai mare parte redactarea
lui. n cteva cazuri, i numai atunci cnd a fost indispensabil pentru
a pstra sensul frazei, textul a fost modicat. (N. t.)

5
limbaj, alt mijloc de a transmite adevrul: prin faptul c ne
face contieni de natura Lui.
Scriitorul crede c omenirea se a deja n posesia unei
preioase moteniri spirituale, iar lozoa universal cernut
de proba timpului, de trecerea sutelor i miilor de ani, consti-
tuie un ghid al vieii. Budismul i hinduismul, cretinismul
i islamul ofer adevrurile simple despre via i moarte.
Printre maetrii spirituali ale cror nume le ntlnim n Jurnal
se numr Lao Zi, Confucius, Socrate, Platon, Epictet, Marc
Aureliu, Pascal, Rousseau, Kant, Schopenhauer i Emerson.
Tolstoi a depus eforturi uriae pentru a condensa aceast
motenire i a o transforma ntr-un manual accesibil, care s
duc la unirea n spirit a oamenilor, prin eliminarea dife-
renelor de natur religioas, lozoc ori naional. Jurnalul,
dar i culegerile de citate Cercul de lectur, Pentru ecare zi, Calea
vieii stau mrturie acestui efort. Gnduri i aforisme din
jurnal au vzut lumina tiparului nc din timpul vieii scrii-
torului, dar Tolstoi era tulburat de ideea c oamenii copiaz
fragmente ale textului n lucru i umbl n caiete fr tirea
lui. Convingerea lui era c unii oameni i preiau ideile fr
discernmnt i fr s aib un sistem format de gndire, c
le iau drept liter de lege, supunndu-se unei robii spirituale
benevole.*
Familia lui Tolstoi ncearc la rndul ei s intre n posesia
Jurnalului. Soia, Soa Andreevna, pretinde ca Jurnalul i alte
opere s devin dup moartea lui Tolstoi proprietate a fa-
miliei, n timp ce dorina scriitorului este de a renuna la
toate drepturile de autor. (Problema inegalitii sociale, a
existenei bogailor i sracilor, l-a frmntat toat viaa, iar
unul dintre visele lui Tolstoi a fost distrugerea dreptului la
proprietate. El face ns distincia ntre material i spiritual,

* Igor Losievski, M simt venic, L.N. Tolstoi, Despre Dumne-

zeire i umanitate, Moscova, Eksmo-Press, 2001.

6
ntre bogie moral i srcie material. Problema nu este
ca toi s e egali, ci ca toi s se iubeasc. Poi bogat i s-i
iubeti pe cei sraci, i s ai aceeai avere ca toi ceilali i s-i
urti pe toi.) Discordia din familie, provocat n mare
msur de ncercarea de a renuna la bunurile sale materiale,
l foreaz pe Tolstoi s apeleze la unele aciuni secrete. Astfel,
i rescrie testamentul, iar soia l caut printre hrtiile lui, face
scene, chiar ncearc s se otrveasc. n 1908 Tolstoi ine un
Jurnal secret, iar n 1910 ncepe un Jurnal pentru mine
nsumi, care devine o cronic a tragicei situaii familiale. La
29 iulie 1910, Soa Andreevna discut cu ii Andrei i Lev
posibilitatea de a-l declara pe Lev Tolstoi alienat mintal.
Plecarea lui Tolstoi n octombrie 1910 nu poate ns
interpretat numai din perspectiva familial sau numai ca o
dorin de a evada din confortul vieii aristocratice. Este o
plecare pentru care Tolstoi s-a pregtit n diverse perioade ale
vieii, dar n 1910 are semnicaia unei eliberri spirituale
absolute, o ieire dincolo de graniele obinuite.
Ultimele pagini ale jurnalului reect starea de armonie
dintre suet i lume, de apropiere de Adevr, de contiina
esenei Lui.
ELENA DRGUIN-RICHARD
 1907
Iubirea fa de dumani, fa de cei care ursc nu e o exagerare, cum
pare la prima vedere, ci e ideea de baz a iubirii. La fel ca nempo-
trivirea, oferirea celuilalt obraz nu e exagerare i parabol, ci lege,
legea nempotrivirii, fr de care nu poate exista fa cretinismul.
Cretinismul nu poate exista nici fr iubirea de cei care ursc

Poate greesc, dar mie mi se pare c abia acum, aa cum sunt,

bune sau rele, roadele pomului meu au dat n prg. (14 ianuarie)

Ct de ngrozit trebuie s se simt omul singur pe lume, rupt

de toate! Dac, orict ar rtci, omul n-ar simi legtura
spiritual cu lumea, cu Dumnezeu, n-ar putea tri. Dac
ns pierde contiina acestei legturi, nu mai poate s tr-
iasc i se omoar. Asta explic aproape toate sinuciderile.
(14 ianuarie)

Muncitorii, n general sracii, nu sunt mai buni, ci mai ri

dect bogaii, i judec i i invidiaz. Pentru asta sunt vred-
nici de mil mai mult dect pentru srcia lor. Bogaii sunt
ns ntotdeauna mai imorali dect sracii, prot de munca
lor, triesc n trndvie, i mai ales pentru asta sunt vrednici
de mil. (14 ianuarie)

Viaa nu e n micare, ci palpit, freamt n ecare in.

Faptul c mie mi se pare c viaa se deplaseaz n timp este
o iluzie. Viaa doar se manifest tot mai mult i mai mult n
timp. Soarele nu se deplaseaz n timp ce norii care l aco-
pereau l descoper din nou. (14 ianuarie)

Bucur-te, i iar spun ie, bucur-te. Dac trieti cum se

cade, bucuria e nencetat. mi dau seama de asta la btrnee.
11
Btrneea m bucur. Sunt minute bune cnd m bucur i
apropierea morii. (14 ianuarie)
Contiina e limitat n spaiu i timp, dar n sine e indepen-
dent. E liber, dar se poate exprima, manifesta numai n spa-
iu i timp. (14 ianuarie)
Da, nu Rusia trebuie salvat, ci ceea ce este de milioane i
milioane de ori mai scump dect nchipuita existen a Rusiei,
suetul nostru. (14 ianuarie)
N-a vrea s mor fr s exprim ce simt i neleg acum cu
toat claritatea. E caraghios c scriu la sfritul vieii un ade-
vr cunoscut de toat lumea, iar adevrul acesta cum l ne-
leg eu acum, sau mai degrab cum l simt, mi pare absolut
nou. Adevrul e c trebuie s-i iubim pe toi i s ne cldim
viaa aa nct s-i putem iubi pe toi. A vrea s scriu o astfel
de lege a lui Dumnezeu pentru copii. (14 ianuarie)
Nu trebuie s ne nchipuim c e nevoie ca viaa oamenilor
religioi s e copleit de grija susinerii religiozitii i c ea
trebuie s e plicticoas, nchinat unei activiti abstracte.
Dimpotriv, viaa oamenilor care au un temei religios nu poate
s nu e plin de bucurie i complet liber de preocuparea pen-
tru religiozitatea lor.
A gndi altminteri e ca i cum am crede c oamenii cu vederi
politice i tiinice nu vorbesc dect despre politic i tiin.
(14 ianuarie)
nvtura religioas trebuie s stea la baza educaiei. Educa-
ia fr nvtura religioas (aa cum se face la noi) nu e edu-
caie, ci deopotriv depravare i amorirea capacitilor
superioare. (14 ianuarie)
Pentru a nu tri chinuit trebuie s ai n fa ndejdea bucuriei.
ns ce ndejde a bucuriei mai poate , cnd ai n fa btr-
12
neea i moartea? Exist numai o ieire din aceast situaie, s-i
nchini ntreaga via desvririi spirituale, n comuniune
tot mai mare cu Dumnezeu. Numai atunci viaa este bucurie
nentrerupt, iar moartea este i ea o bucurie. (14 ianuarie)

Dintre organele omului, mai presus de toate este raiunea, iar

omul nu poate, nu trebuie s renune la ea, cci viaa lumii
e lucrarea oamenilor cluzii de raiune. Buna nelegere a
oamenilor se va realiza nu prin refuzul raiunii, ci prin recu-
noaterea de ctre toi a legilor ei. (14 ianuarie)

Un anarhist cu idei expropriatoare le spunea odat prin sate

ranilor c nu trebuie s munceasc pentru stpni i c
trebuie s le conte ce consider ei (stpnii) c le aparine.
A vrut s-l ntreb pe el i pe nvtorii lui: pentru chiaburul
care are 10 cai, e cru sau face crmizi .a.m.d., se poate
munci sau nu? Dac nc se mai poate, atunci unde ne oprim?
i dac stabilim pentru cine nu se poate munci, cum putem
arma, legifera asta? Vom stabili legi care se vor pune n
aplicare cu fora? Dar atunci vor exista noi abuzuri ale puterii.
(2 februarie)

Organizarea societii pe baza constrngerii are ca scop

curmarea actelor de violen ntre oameni. Pe cnd cugetarea,
experiena i ntreaga istorie ne arat c dreptul la constrn-
gere oferit unora nu a putut i nu poate mpiedica oamenii s
ncalce rnduiala existent i s recurg la violen. Reiese c
o rnduial ntemeiat pe constrngere va duce doar la spo-
rirea numrului celor care folosesc violena. (2 februarie)

A mai aduga la ideea imposibilitii de a organiza socie-

tatea fr constrngere i c, aa cum societile antice erau de
neconceput fr sclavi, ar fost de asemenea de neconceput
fr nite ine i mai nefericite dect sclavii, fr stpni.
13
Sclavii au fost eliberai, e timpul s e eliberai i aceti nefe-
ricii. (10 februarie)

Pentru a nelege limpede irealitatea spaiului (corporalitii)

i timpului (micrii), faptul c i una i alta sunt numai
limitri ale gndirii noastre, trebuie s concep i c trupul meu
n spaiu, precum i micarea mea n timp sunt n egal
msur innit mici n comparaie cu marele innit (pe care
nu pot s nu-l accept) i innit mari n comparaie cu cele
innit mici la care trebuie neaprat s cugetm. (13 februarie)

Tocmai m-am gndit c oamenii limitai intelectual, aa-nu-

miii materialiti, se sustrag dinaintea oricror raionamente
serioase despre nsuirile naturii umane i ale raiunii (vezi
Kant, Platon, Hristos) considernd c toate acestea sunt doar
lozoe incert, neclar, contradictorie, n cadrul creia toate
raionamentele sunt inutile. (13 februarie)

Ce fenomen uimitor c brahmanismul, n ciuda nelegerii sale

religioase mult superioare iudaismului, a fost supus acelorai
denaturri, dac nu chiar unora mai grave, sau mai degrab
a fost invadat de tumori. (13 februarie)

Att de rar ntlnim, i nc i mai rar simim, adevrata iubire,

iubirea fa de iubire, iubirea nu numai fa de toi oamenii, dar
i fa de tot, de Dumnezeu. Doamne, ajut-m s triesc n
aceast iubire, vino i slluiete n mine. (13 februarie)

Revoluionarii sunt mnai mai ales de invidie, ambiie i

iubire de putere. i ceea ce e mai ru, aceste sentimente urte
sunt mascate de falsa iubire i compasiune pentru popor i,
ceea ce e i mai ridicol, de falsa iubire de libertate: se aservesc
puterii, n cea mai cumplit dintre sclavii, din dragoste de
libertate! (13 februarie)

14
i. repin, tolstoi n fotoliul btrnesc.
desen n creion, 1887.
 cuprins

not asupra ediiei . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

din jurnalul ultimilor ani

1907 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1908 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
1909 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
1910 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175

cugetri i aforisme consemnate

de d.p. makoviki
1907 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
1908 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
1909 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243
1910 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
anex. Despre Tolstoi . . . . . . . . . . . . . . . . 267