literatur i catolicism n secolul XX

cate istoriei evreilor (Geschichte der Juden von den altesten Zeiten
bis auf die Gegenwart, Leipzig 1853-1968) i publicate n versiune
ruseasc naintea revoluiei (Istorija evreev ot drevenejsich vremen
do nastojascego, tt. 1-12, Odessa 1903-1908).
44
H. Barbusse (1873-1935) cunoscu un mare renume n
Uniunea Sovietic pentru adeziunea sa la Partidul Comunist i
pentru faptul c a acceptat mitul lui Stalin; Bulgakov se interes
de cartea sa despre Isus (Jesus, Flammarion, Paris 1927), ce fu
imediat tradus n rus (Iisus protiv Christa, Moskva 1928) i
pe care ncepu s o foloseasc odat cu anul 1938.
45
L.M. JANOVSKAJA, Tvorceskij put..., cit., p. 253.
46
E. Bazzarelli, Invito alla lettura di Bulgakov, Mursia,
Milano 1988, p. 186.
47
SS, V, p. 22 (MM, p. 380).
48
SS, V, p. 28 (MM, p. 387).
49
SS, V, p. 26 (MM, p. 384).
50
SS, V, p. 27 (MM, p. 385).
51
SS, V, p. 20 (MM, p. 378).
52
Am propus cteva exemple din aceast practic n notele
la ediia italian ngrijit pentru Meridiani, a se vedea n acest
sens i ca titlu pur exemplificativ n.1 a p. 1637.
53
G. KRUGOVOJ, Gnosticeskij roman M. Bulgakova
(Romanul gnostic a lui Bulgakov) n Novyj zurnar, n. 134,
1979, pp. 54-55.
54
SS, V, p. 30 (MM, p. 389).
55
SS, V, pp. 291-292 (MM, pp. 743-744).
56
G. KRUGOVOJ, Art. cit., p. 155.
57
Cfr. I. I. VINOGRADOV, Zavescanie Mastera (Testamentul
Maestrului), n Voporosy Literatury n. 6, 1968, p. 56.
58
n ceea ce privete acest nivel al ntmplrii lui Pilat,
mult mai profund dect cel exclusiv-moral, facem trimitere la
observaiile lui A.DIOLETTA SICLARI, Etica e fede nel
romanzo din Mihail Bulgakov Il Maestro e Margherita, n
Storia religiosa della Russia , La Casa di Matriona, Milano
1984, pp. 219-253.
59
SS, V, p. 370 (MM, p. 848).
60
SS, V, pp. 309-310 (MM, pp. 767-768).
____
Adriano DellAsta este docent n Limb i Literatur
rus la Universitatea Catolic din Brescia i Milano.
____
Professor Adriano DellAsta from the Catholic
University of Brescia and Milan discusses, in his essay, the
religious dimension of Bulgakovs works. He identifies a
major theme in his works: the complexity of reality which
defies the common sense logic, in other words, the presence
of the supernatural in the natural world. Adriano DellAstas
line of interpretation on The Master and Margarita follows
the idea of a Christianity infused with realism.
Jeshua Ha-Nozni seems to be a modern Jesus, not
necessarily an anti-Jesus, as other cristics have considered the
character to be.This may be true when one considers only the
first level of significance. Unlike Jesus, Bulgakovs character
doesnt seem to be sure of his origin, he cant tell Pilate if his
message is earthly or divine. Adriano DellAsta explains this
onthologic ambiguity as a need to create a convincing character
from a realistic point of view. His essay concentrates on the
exceptional humanity of Jeshua Ha-Nozni, which becomes
more and more clear when Pilate realizes that he remained alive
in his memory, after his death. Pilates sense of guilt is
overcomed by a feeling of compassion and an othological
longing to communicate with the innocent who received an
undiserved penalty. Thus, Jeshuas exceptional humanity
becomes the sign of something beyond the immediate reality.
To conclude, Adriano DellAsta clearly points out that
Bulgakov does not stop at the ethical level, he continuously
reveals an onthological level, the dimension of the Being.

43

Al. CISTELECAN
Vecinul meu Dumnezeu
Not pentru cititorul romn: Cnd trebuie s
vorbeti unui public strin (fie el i italian) despre un
autor romn, poi porni linitit de la premisa optimist c
nu se tie nimic de el. Mai ales atunci cnd e vorba de un
public amestecat i multinaional, n care intr de-a valma
cardinali, scriitori, casnice, experi i tot felul de amatori.
Tocmai de aceea conferinele din strintate trebuie s
aib, din pcate, un aer riguros de popularizare, iar unui
romn prevenit, ct de ct, ele n-au a-i spune mult. Din
aceast cauz m i ndoiesc de gloriile susinute pe
asemenea conferine, de prestigiul internaional obinut
pe seama literaturii noastre. La orice cmin cultural de
acas, preteniile snt mai mari. Spun asta pentru cititorii
care se ateapt, i pe bun dreptate, la un punct de vedere
original sau personal n cele ce urmeaz. Cred c, mcar n
parte, ei vor fi dezamgii. Reproduc aici i intervenia
mea la simpozion mai mult pentru integralitatea lucrrilor,
mai mult cu raiuni documentare dect exegetice.
***
Tudor Arghezi (1880-1967) e cel mai mare poet romn
din secolul XX. A avut o biografie foarte epic, foarte
accidentat (o copilrie nefericit care va sfri prin
abandonul casei printeti, studii neterminate, clugr la
o mnstire bucuretean a ajuns diacon ntre 19001905 -, nchisoare, dup primul rzboi mondial, premii
naionale, lagr politic n 1943, laureat i ostracizat aproape
concomitent de regimul comunist, pus la index att de
Sinod, n 1930, ct i de comuniti n intervalul 19481955 -, i, n fine, membru al Academiei i al Parlamentului,
spre captul vieii un capt linitit, idilic, cu gloria aezat
i aproape venerat de tinerii scriitori) i o activitate (ziarist,
poet, prozator, traductor, fondator i director de reviste
i ziare, tipograf etc.) foarte divers i bogat, cu roade de
toate felurile. Tudor Arghezi nu e un om i cu att mai
puin un poet fr contradicii. Situaiile (i atitudinile)
opuse snt trite de el simultan, ns mai degrab ntr-o
manier simfonic dect pur contradictorie. Iar asta att n
via, ct i n oper. Niciuna din cele dou atitudini nu e
fals sau mai puin angajant, trit. Faima de homo duplex (nu n sensul duplicitii morale, ci mai curnd ntr-un
sens ontologic) e pe deplin meritat i justificat. Arghezi
i triete integral vocaiile, chiar dac acestea se exclud
una pe alta ori mcar par a se exclude. El poate, n acelai
timp, s treac printr-o fierbinte istorie de devoiune
mistic i printr-o poveste de amor (poate la fel de
fierbinte). Se poate simi, concomitent, chemat la viaa
monastic i la viaa domestic. Poate fi, deodat, un fervent i un pctos, un rigorist i un senzual. n 1905, pe
cnd era clugr la Cernica, i cere mitropolitului s-l trimit
ntr-o mnstire catolic european (nu pentru o eventual
convertire, ci mai degrab pentru un schimb de

44

literatur i catolicism n secolul XX

experien, un stagiu de documentare). Cererea fiindu-i

respins, se duce de capul lui i triete, ntre 1905-1910,
ntr-o mnstire din Fribourg, n Elveia, ar care va rmne
pentru el, pentru totdeauna, o republic de mnstiri, i
nu o ar de bancheri sau turiti. Acest deceniu monastic reprezint o experien esenial (de nu chiar
Experiena lui Arghezi), ale crui rdcini se simt aproape
pretutindeni n opera lui Arghezi, att n critica vieii i a
instituiilor eclesiale, ct i n iluminarea permanent din
poezii i romane (nu necontrazis, nici aceasta, de un tipic
demonism). Dar ntre un ciclu monastic i altul, Arghezi
i va gsi timp i disponibilitate pentru a face un copil
ilegitim: pe viitorul mare fotograf Elie Lothar. Cu toate
astea, chemarea sa (ori cel puin fascinaia sale) ctre viaa
monastic va persevera, chiar dac, formal, prsete
ordinul monastic, n 1905. La revenirea din Elveia va
deveni, ca ziarist, cel mai feroce critic al vieii eclesiale,
demonstrnd un anticlericalism acut, tradus n nenumrate
pamflete dedicate unor personaliti din ierarhia bisericii
sau chiar vieii monastice i eclesiale n general, ale cror
obiceiuri le cunotea din interior. Experiena sa monastic,
amintirile de la Cernica vor alctui substana unei cri a
doua a lui Arghezi, care a debutat (foarte trziu pentru un
poet) n 1927, cu Cuvinte potrivite mai degrab poematice
dect realiste i intitulat Icoane de lemn, aprut n 1929
i pus ndat la index n 1930 de Sinod, care a gsit-o
foarte ofensatoare i nedreapt. Btlia lui Arghezi pe
acest front anticlerical va dura pn dup al doilea rzboi.
Criticile jurnalistului snt ns contrastate de nu
contrazise de o poezie profund dramatic a iluminrii
care-l are pe Dumnezeu nu att ca argument de discurs
(dei suita lui de Psalmi din primul volum e o poezie de
simpozion, de dezbatere, de discursivizare a unor atitudini),
ct ca izvor. Arghezi visa i voia, pe de o parte, o biseric
pentru lume, iar pe de alt parte visa i dorea o via
realmente consacrat i devotat, n care pietatea s fie
expresia ardenei pentru un Dumnezeu interiorizat i trit
ca rigoare. Criticile aduse Bisericii (celei ortodoxe romne,
dar i cu ieiri mai generale), ierarhiei i obiceiurilor nu-l
mpiedic pe Arghezi s devin cel mai genuin i mai
profund poet ortodox. Chiar dac credina lui e pus la
ndoial sau de-a dreptul contestat de unele cercuri
naionaliste i eclesiastice. Dar, aa cum i va spune
Arghezi unuia dintre aceti exponeni, eu, i cnd voi
nega pe Dumnezeu, voi avea sentimentul c-l voi iubi mai
mult dect dumneavoastr.1
Poezia lui Arghezi, perceput ca o mare dram
cretin, unic n acest sens n literatura romn,2 traverseaz
toate ipostazele relaiei cu Dumnezeu: de la negarea violent
la fervoarea adulrii i de la refuzul amprentei divine la
beatificarea Prezenei sale imediate, palpabile.
Pentru Arghezi, poezia e, prin natura sa, o stare
religioas a sufletului nostru, sentimentul care,
indiferent de credin i indiferent dac crezi sau nu crezi
i pe deasupra dogmelor i mrginirilor i variaiilor de
credin, afirm blnd i primete dulce prezena lui
Dumnezeu n frumuseile suave ale existenei; ntre
poezie i Dumnezeu exist o legtur ca ntre form i
culoare.3 Toate artele poetice care preced volumele lui
Arghezi ori snt mprtiate n materia acestora, chiar i
cele care exalt dimensiunea luciferic, vorbesc despre
condiia teandric a artei, care e ntotdeauna, pentru
Arghezi, o con-lucrare, o colaborare divino-uman.
Naterea lui Isus reprezint, de altfel, pentru el, cea mai
potrivit definiie a artei: n venirea miraculoas a Fiului
pe lume am gsit documentul strii civile literare.4 Iar o

constatare precum aceasta altcineva scrie cu mna mea5

a devenit adevratul leitmotiv al poeticii lui Arghezi,
axul concepiei sale despre poezie.
Religiozitatea poeziei lui Arghezi6 (cu att mai
substanial cu ct ea a fost, cel puin n etapa iniial,
antagonizat i contrastat, ntr-o simultaneitate
nucitoare, prin intermediul unei puternice dimensiuni
luciferice, demonice) e att una de tem, ct i mai important una de viziune. n prima ipotez, cea problematic
i problematizant, colocviul cu Dumnezeu, transpus ntro scurt Psaltire (snt zece Psalmi din aceast epoc i
poate nu fr rost) mprtiat prin primul su volum,
Cuvinte potrivite (1927), const ntr-un nod strns mpletit
de orgoliu i umilin, de provocri i invocaii, de
necredin i nchinare. E o psaltire de sfidare i fervoare
i care oscileaz, aproape dialectic, de nu chiar metodic,
previzibil, ntre credin i tgad.7 Pendularea ntre
fervoare i iconoclasm, ntre pietate i revolt, ntre
invocare i contestare, ntre adulare i negare, chiar dac
atitudinile snt tratate mai degrab separat, de obicei n
poeme aparte, devine totui, pn la urm, o atitudine
unic, de nedesfcut n alte componente. Pasiunea
celest e cea care-l mic pe Arghezi n toate situaiile,
att n devoiune, ct i n sfidare. El se simte un credincios
abandonat, uitat, pierdut i ctre un Dumnezeu ascuns
ori de-a dreptul indiferent i trimite el provocrile;
provocri care, de fapt, snt rugciuni transformate, prin
intensitate, n sfidri. Vreau s te pipi i s urlu: Este!8
e strigtul fundamental al acestei psaltiri. Arghezi viseaz
o prezen palpabil, imediat, care s nu mai poate fi
negat. E, n felul lui, un tomist care vrea s-i supun
raiunea credinei i nu poate face asta fr o dovad care
s-i umileasc raionalitatea. Iar tcerea lui Dumnezeu e
cauza eficient care-l mpinge la provocri. E preferabil ca
Dumnezeu s-l pedepseasc dect s tac; e mai bine lovit
dect ignorat; orice gest, ct de sfidtor, e salvator, dac-l
determin pe Dumnezeu s se manifeste, s mai vorbeasc
cu robul su. Iar Arghezi i exalt pentru asta
luciferismul, l amenin pe Dumnezeu i trece la bravade
de contestaie. Totul, pentru c o nelinitit patim
cereasc braul mi-l zvcnete, sufletul mi-l arde.
Arghezi e bolnav de Dumnezeu att n carne, ct i n spirit.
Dar consimte Dumnezeu s rspund la o asemenea
boal? n orice caz, Arghezi vrea, cu orice pre, un rspuns.
Chiar dac, pentru a-l obine, el va fi constrns s-l sfideze
i s-l renege pe Dumnezeu. Exist atta violen n
negaia lui Arghezi, atta pasiune n revolta lui, nct ea nu
poate fi altceva dect o iubire care se simte ultragiat i
care se rstoarn ntr-un soi de diofobie. Arghezi merge
nainte cu resentimentul, merge ctre mnie, ctre ur:
amenin c va refuza amprenta divin dinluntrul su, c
o va terge din sine. Vrea s moar fr amintirea lui
Dumnezeu, fr s se mai tie c odinioar Dumnezeu l
dezmierda i c n mine nsumi tu vei fi trit. Sufletul
luciferizat are, desigur, contiina sacralitii sale, dar refuz
s-o mai releve, refuz s-o mai recunoasc. Ori mcar amenin
c va ascunde pentru totdeauna aceste mrci divine cu care
a fost nsemnat. Arghezi, s-ar zice, vrea s moar fr
Dumnezeu. Aceasta e limita maxim a rscoalei mpotriva lui
Dumnezeu. Cam aceasta e, de fapt, limita superioar a
ameninrilor, a sfidrilor: dac nu-mi rspunzi, te voi renega.
n fond, un antaj, o ameninare infantil. Avem de-a face cu
un colocviu n care Arghezi l psihologizeaz pe Dumnezeu,
presupunnd c El se poate nfuria i, ca urmare, poate pedepsi
din reflexul mniei. n realitate, Arghezi nu risc, ci invoc un
acces de furie al Domnului. Acesta ar fi fost chiar triumful

literatur i catolicism n secolul XX

provocrilor: abia lovit de Domnul, Arghezi ar fi putut striga
cu bucurie: Dumnezeu exist. E vorba mai degrab, n
aceast micro-suit de psalmi, de o lupt cu Dumnezeu, dect
de una mpotriva lui Dumnezeu, chiar dac accentele unui
resentiment dramatic nu lipsesc. Arghezi l poate refuza pe
Dumnezeu, se poate rzvrti mpotriva lui, dar nu-l poate
nega. Deoarece el nu se ndoiete: el se roag i provoac.
Sau, i mai precis, se roag provocnd. Refuzul su, renegarea
sa reprezint, de fapt, o atitudine riguros provocatoare, fcut
din gesturi violente ndreptate spre un Dumnezeu aipit. Snt
psalmi, aadar, de trezire a lui Dumnezeu; a unui Dumnezeu
care rmne mereu izvorul meu i cntecele mele/ ndejdea
mea i truda mea. Un Dumnezeu care-l constrnge pe om
din toate patru prile deodat, dar pe care poetul l vrea
palpabil, apropiat, fa-n fa, cu trup i n acest scop
folosete chiar i mnia ca invocaie.
Rspunsul lui Dumnezeu se gsete, de fapt,
pretutindeni n creaia lui Arghezi, iar poetul l descoper
simultan cu aceste provocri cam retorice. Dar acest
comportament btios n-o s-l mai gsim n poezia
ulterioar a lui Arghezi, o poezie care e, substanial, un
imn nchinat Dumnezeului imanent, Dumnezeului care
strlucete n creaie, Dumnezeului truditor permanent
la minunile mici i mari ale lumii. Psalmii rmn, totui,
nucleul dramatic al unei viziuni care ilumineaz cu
misterul divin toate materiile i fiinele pn n adncul lor,
un ciclu tulburtor unde Om i Dumnezeu apar //
angajai ntr-o disput fr soluie, amar, imprecativ i
totodat plin de fervoarea implorrii i a identificrii.9
Arghezi nu e un poet de amvon, un poet obedient cu
dogma i cuminte ntr-ale credinei. Prin cteva aspecte
ale viziunii sale el poate trece mai degrab de eretic. Dar
poetul cel mai eretic e i poetul cel mai ortodox, poetul
cu cel mai caracteristic geniu cretin10 din toat poezia
romn. (Retorica sa provocatoare va fi motenit de
poezia de azi, n care Dumnezeu pare chiar mai bine ascuns
i mai profund adormit dect n poezia lui Arghezi).
A doua ipostaz a religiozitii lui Arghezi, mult mai
extins i care acoper ntreaga maturitate a poetului i
chiar i a doua sa btrnee (dup ce prima a fost
sacrificat unei poezii atee, pe placul regimului i din
compromis cu acesta; Cntare omului, din 1956, de pild,
e un volum de versificaie abil, dar condus ideatic dup
ideologia marxist, transpus ntr-un fel de sociogonie
raionalist), include imnuri suave, delicate, aproape
ludice, dedicate Prezenei, redescoperit acum ntr-un fel
de continuitate epifanic n cotidian, n imediatul creaiunii.
Arghezi edific aici o suit de laude franciscane, gsindul pe Dumnezeu n strlucirea celor mai umile i mai srace
fiine, strlucind din buruieni i gze. E un Dumnezeu
infuzat i rspndit peste tot, un Dumnezeu pictor i sculptor neobosit, un Dumnezeu care ilumineaz substana lumii
din adncuri i care strlucete pe toat suprafaa acesteia.
Un Dumnezeu care se imanentizeaz cu spontaneitate, care
nu se mai ascunde, ci se arat din toate i tuturor. Prezena lui
Dumnezeu e att de rspndit, nct sentimentul acestei
prezene devine unul aproape panteistic.11 Totul l
mrturisete, totul l arat. Lumea, de fapt, e plin de
Dumnezeu. Mna lui Dumnezeu se vede i se simte
pretutindeni, iar natura nsi devine un templu de devoiune,
se ilumineaz, nu e altceva dect o epifanie a luminii materne:
E pardosit lumea cu lumin,/ Ca o biseric de fum i de
rin./ i oamenii, de ceruri bei,/ Se leagn-n stihare de
profei./ Rece, fragil, nou, virginal,/ Lumina duce omenirean poal (Vnt de toamn). Infuzia de religiozitate n viziunea
poetic e att de profund, nct contamineaz i temele

45

erotice. n epitalamul intitulat Morgenstimmung, registrele

tematice i imaginative snt att de contopite, nct apariia
femeii iubite o apariie aproape inefabil i ea pare o
manifestare a spiritului divin. A te ndrgosti e, la Arghezi, o
convertire, o iluminare, o transfigurare, o renatere: e biografia
religioas a unui sentiment. Limbajul joac premeditat pe
ambiguitatea revelaiei/ndrgostirii, alternnd mrcile sacre
cu cele senzuale. Sentimentul abia se insinueaz la nceput,
dar devine pn la urm o explozie i ocup ntreg spaiul
intim al poetului (i nc, nceput i sfrit snt aici coincidente,
furtuna fiind simultan cu insinuarea suav i, de fapt, totuna
cu ea). E o cronologie a discursului, dar o simultaneitate a
evenimentului. Asemeni unei pogorri a duhului, i iubirea
transfigureaz. Logica dualitii, a confruntrii, e depit
acum de ethos-ul fuziunii, al comuniunii. Poezia realizeaz,
ntr-adevr, o osmoz ntre spiritual i material,12 opernd
chiar i n limbaj uniunea divino-uman. Iar pentru aceast
comuniune, Dumnezeu coboar: coboar n sat, n floarea de
urzic, n climara poetului, ba chiar i n bulbii uri ai
cartofului. El se apropie cu blndee i se arat spontan, fr
s tulbure, aproape fr nici o angoas a numinosului.
Viziunea lui Arghezi justific pe deplin ceea ce Lucian Blaga
un alt mare poet i filosof numea perpectiva sofianic,
adic sentimentul difuz, dar fundamental, al omului ortodox
c transcendentul coboar, relevndu-se din proprie iniiativ,
i c omul i spaiul acestei lumi vremelnice pot deveni vas al
acestei transcendene.13
Arghezi pare a lua acum literal (de unde nainte fcea
toate eforturile pentru a-l provoca pe Dumnezeu la epifanie)
aceast dimensiune cobortoare i imnurile sale devin un
reportaj al coborrii lui Dumnezeu, al ederii sale imediate n
lume. Registrul colocvial-problematizant, care pune n act
atitudini contrare, aproape c dispare odat cu Cartea cu
jucrii (1931) i mai cu seam odat cu Crticic de sear
(1935). Disputa las locul unui colocviu amical, unei taclale
prieteneti ntre poet i Dumnezeu. Poezia se apropie tot mai
mult de pulsul sacralitii din cotidian i de perceperea
miracolului n ordinar, n trivial. Dar miraculosul nsui e
absolut natural aici. Nimic mai normal dect Prezena lui
Dumnezeu n mijlocul creaiunii. Prezena e perceput adesea
n act i descoperit n misterele cele mai simple ale vieii.
Dumnezeu lucreaz n mod vizibil, trudete la vedere, nu pe
ascuns sau discret. Unde prezena lui nu se vede, ea se simte
n eficacitatea sa. Cosmogonia lui Arghezi (cum a numit-o
G. Clinescu), de pild, poezia Har, e un imn al genezei i al
creaiunii, vzut ca manifest umil i transparent al divinitii
(n romnete, cuvntul care definete graia e masculin la singular - iar sensul sexual, carnal e bine reprezentat n
aciunea divin vzut de Arghezi): mbrcai n straie de
iasc/ Snt gata cartofii s nasc.// Ascult, harul a trecut
prin ei/ Virginal, candid i holtei,/ Dumnezeiete./ Cel-de-Sus
i din veac binevoiete/ S-i scoboare sfintele scule/ Pn
la tubercule,/ i pentru negul cartofilor cald/ Face descntece,
ca pentru zmarald. Imnul divinitii se reflect n imnul micilor
fiine, care i exalt i ele creatorul. Caligrafia imaginativ e
ingenu i jucu, expresie i ea a stuporii infantile cu
care poetul descoper semnele cotidiene i umile ale
Prezenei. ntreaga nomenclatur, ntreg catalogul celor infime
din natur reprezint un logos invelat pe care poetul l
dezvluie, descoperind chipul sacru al lumii: n fiecare urzic/
A pus Domnul o mrgic (Buruian, nu tiu care). Bucuria
de a inventaria, de a lista toate semnele mprtiate de
Dumnezeu n fiin amestec scriiturile, pe aceea a lui
Dumnezeu cu aceea a omului. Poetul e doar pstrtorul
cntecelor sale, de fapt el i-a muncit poemele, dar nu le-a
iscusit, le-a lucrat, nu le-a fcut (Un cntec). Relaia cu

46

literatur i catolicism n secolul XX

Dumnezeu devine o colaborare strns i n cerneala poetului

se amestec o cerneal cereasc. Arghezi triete n interiorul
unei bucolici divine. Raportul cu Dumnezeu nu cunoate
nici o angoas, nici o tulburare. El devine att de intim, att de
familiar, nct amenin, tocmai din pricina acestui exces de
familiaritate, s devin blasfemic/eretic.
Sacralitatea lumii e att de imediat, de direct, nct
Dumnezeu a devenit vecinul de pe cealalt parte a strzii.
Poetul vorbete cu El peste gard sau pe prisp: Seara
stau cu Dumnezeu/ De vorb-n pridvorul meu./ El e colea,
peste drum/ n altarul lui de fum/ Aprinznd ntre hotare/
Mucuri mici de lumnare./ Din cerdacul meu la el/ E un
zbor de porumbiel (Denie). Ba chiar mai mult, Dumnezeu
l invit la el, l servete cu uica lui cereasc (dou pahare
i gata): Domnul, Dumnezeul mare/ Mi-a umplut dou
pahare/ Din cerescul lui rachiu/ Scos din lun cu burghiu./
i-n fiecare pahar/ A lsat i-un drob de har.// Amndous ale tale,/ Zise Domnul, ia-le, bea-le// Dup ce m-amprtit,/ Insul mi s-a risipit./ L-am pierdut jurmprejur,/
Ca o cea dintr-un ciur (Cntec de boal). Familiaritatea
relaiei transform viaa ntr-o euforie, ntr-o pur
plenitudine exultant. Cu toat aceast familiaritate
excesiv, Dumnezeu i pstreaz atributele cereti, iar
smerenia poetului nu las loc atitudinilor ireverenioase.
ocant rmne doar faptul c Arghezi vorbete de
sacramente ca de lucruri obinuite, uzuale (dar, desigur,
nu banale). Aceast vecintate armonioas pare a tia
marile atribute divine, prestigiul majestii sacre,
atotputernicia, atottiina, tot ceea ce n Dumnezeu
copleete i nspimnt. Dumnezeu e att de umanizat,
nct nu mai impresioneaz. Pare c el nici nu mai tulbur.
Dar tocmai: transfigureaz, cu senintate, cu ingenuitate,
cu tandree. Fr ca omul s-i dea seama. Dumnezeul lui
Arghezi, care n-are nici trei clase primare, face. Iar poetul
raporteaz, consemneaz cu bucurie facerile i faptele divine. El l surprinde pe Dumnezeu chiar n activitatea sa
demiurgic. Nu n marea genez, ca pe un Dumnezeu
fctor de muni i de ceruri, ci n mica genez cotidian,
n atelierul su mundan, aici, unde Dumnezeu plsmuiete
n permanen. Cci pentru Arghezi zilele facerii nu s-au
ncheiat; fiecare zi e o zi a facerii divine (chiar dac nu a
Facerii). Un Dumnezeu truditor, aadar: neobosit, fr
nimic nspimnttor, doar generozitate i buntate. Iar
substana lumii devine atunci chiar lumina. Poate fr si propun, Arghezi i d dreptate lui Lucian Blaga, cnd
acesta zice c misticismul oriental e un misticism al
luminei. Misterul suprem al cosmosului e cel al luminei.14
____
1 Tudor Arghezi, Pamflete, antologie, prefa i bibliografie
de Mariana Ionescu, Editura Minerva, Bucureti, 1979, p. 24
2 Vladimir Streinu, Pagini de critic literar, II, Editura
pentru literatur, Bucureti, 1968, p. 14
3 Tudor Arghezi, Poezia, n Ars poetica, ediie ngrijit
de Ilie Guan, Editura Dacia, Cluj, 1974, p. 164-165
4 Idem, Dintr-un foior, ibid., p. 209
5 Ibidem, p. 207
6 Unul dintre monografii si, de fapt, cel mai important,
erban Cioculescu, a numrat c 60% din poeziile lui Arghezi au
o amprent de tematic religioas. Dar sensurile religioase i
un climat monastic al viziunii pot fi percepute, o recunoate
i monograful, n multe alte piese. Aproape pretutindeni, de
fapt, deoarece lexicul lui Arghezi e ca i drogat de lexicul monastic. Cf. erban Cioculescu, Argheziana Editura Eminescu,
Bucureti, 1985, p. 58
7 E ideea central a studiului lui erban Cioculescu, carel nelege pe Arghezi ca pe un homo duplex, sfiat ntre contrarii.

Cf. erban Cioculescu, op. cit., pp. 56-70 passim.

8 Citatele snt preluate din ediia Tudor Arghezi, Versuri,
I-II, ediie ngrijit de G. Pienescu, prefa de Ion Caraion, Editura
Cartea Romneasc, Bucureti, 1980
9 Mircea Zaciu, Dicionarul Esenial al Scriitorilor
Romni, Editura Albatros, Bucureti, 2000, p. 38
10 Vladimir Sreinu, op. cit., p. 19
11 Chiar aa l i definete erban Cioculescu, op. cit., p. 65
12 George Clinescu, Istoria literaturii romne de la
origini pn n prezent, ediia a II-a, ngrijit de Al. Piru, Editura
Minerva, Bucureti, 1982, p. 811
13 Lucian Blaga, Trilogia culturii, Editura pentru literatur
universal, Bucureti, 1969, p. 168
14
Lucian Blaga, op. cit., p. 160

____

Al. Cistelecan, critic literar, e profesor de literatur

romn la Universitatea Petru Maior din Trgu Mure.
____
Al. Cistelecan My Neighbor, God
The life and work of Tudor Arghezi is brought to light
in this text from the point of view of his Christian belief and
his poetical vision. Arghezis attitude towards religion was, in
fact, as complex and contradictory as his personality. His
biography speaks by itself: after some years spent in a
monastery, he wrote several anticlerical articles; nevertheless,
at the same time, he was writing poems displaying a strong
Christian vision. Even if in his literary works he was moving
repeatedly from an atheist attitude to a pure adulation of
God, the Christian mark of his artistic activity lies already in
his very definition of poetry: it is a religious state of our
soul. This religious nature of Arghezis poems is both a
thematic one and a visionary one. However, its not just the
attitude of the author the one that varies, but also his image
of God: the latter is both a transcendent presence, an
unknown instance, and a very concrete one, almost a
neighbor.

Stefan
ROSTWOROWSKI