Dumnezeu s-a nscut n exil: ntre vicisitudine i revelaii

Exilul romnesc se manifest n dou decade temporale diferite: asistm la exilul din perioada
paoptist, atunci cnd intelectualii de seam ai vremii, departe de ar, au fcut din literatur o form
durabil de afirmare a identitii, dar, la fel de important n istoria cultural i literar, revalorificm tot mai
mult literatura exilului modern, prin care construcia identitii din prima faz a fenomenului exilului trece n
deconstrucia unei identiti impuse de sistemul totalitar i regsirea reperelor ontogenetice de romnism care
ies la iveal tocmai prin procesul alteritii: sunt romn, dar triesc afar din Romnia, sunt strin de ceilali
strini, sunt strin de ceilali romni, sunt, aadar, doar om; acum, rzbate din strfunduri poate cel mai
vizibil fondul de umanitate al scriitoriilor romni, cci nstrinai, ei vor fi capabili si apropie lumea
ntreag i so mbrieze n opera lor de dubl regsire: regsirea sinelui i regsirea esenei unei lumi
dincolo de aparena care o face fi ostil adevratei sale identiti! "ac pentru exilaii romantici, paoptiti,
exilul implica o revolt fa de divinitate, fa de o ierar#ie clerical, pentru exilaii din secolul $$, religia i
fondul auto#ton de spiritualitate sunt ancorele care vor ine la suprafa o Romnie pierdut! %cum, cnd
obsedantele decenii ne propun un timp nerbdtor, un counter-time, singura supap de salvare rmne
devoalarea adevratei identiti a individului care trece proba autenticitii iubirii fa de fraii si i fa de
semenii si prin sacrificiul dus pn la extrem! "up &! 'tein#ardt: ()n prezena tiraniei *+, nu numai c nu
te dai batut, ci dimpotriv scoi din tine pofta nebun de a trai i de a lupta!-
.
(/reau s vorbesc de scriitori i
de cei care le snt asemntori! 'criitorii de exil, cei care extrag din suferina lor o esen profitabil pentru
toi, de pretutindeni, ar fi fost, oriunde i oricnd, nite exilai! 0storia na fcut altceva dect s le ofere un
titlu i s le indice o cale, *+, pe care 1laton o numea thymos, sau plan vital, nscut o dat cu noi!-
2
, susine
3oria /intil, iar prin aceasta, vom nelege acel exil interior resimit de fiecare dintre noi i, ntro msur
mai mare, de creatori i scriitori, cei care triesc un exil de natur superioar, fcnd astfel distincia clar
ntre exilul interior propriu fiecrui individ i realitatea frust a exilului absolut: (% vrea, scriind aceste
rnduri, s trasez o frontier precis ntre masa exilailor, pierind sau supravieuind numai n inautentic i
sentimental, i cele cteva personaliti, destinate exilului, integrnduse astfel ntro stare mai nalt i mai
uman, pe un plan paradoxal mai inaccesibil, carei face utili semenilor lor, celor din ar i de pretutindeni,
omenirii gata s cunoasc prin suferin! %lbatrosul a fost de fapt, ntotdeauna, o clas social!-
4
Exilatul care
vorbete despre exilai, 3oria /intil, (a scris o ampl literatur, care, abia acum, atinge maturitatea artistic
i exprim o viziune nobil, generoas i verosimil asupra istoriei romnilor, asupra sensurilor ei posibile i
asupra unora dintre caracterele care au dat substan artistic virtuilor lor, ca i slbiciunile lor omeneti!
*+, El vorbete despre o alt categorie, pentru care exilul nu este moneda de sc#imb, ci un fel de acceptare
.
&icolae 'tein#ardt, Jurnalul fericirii, Editura Dacia, 5lu6&apoca, .778, p! 29:;
2
3oria /intil, Jurnalul rzboiului n sine, din vol! Suflete cu umbr pe pmnt, Editura Jurnalul literar, ;ucureti, 2<<8, p! 79;
4
0bidem, p! 7=;
soteriologic!-
8
1urificarea prin 6ertfa benevol de a nu accepta compromisul, de a continua s cread ntro
identitate ale crei principale repere le simte scurgnduise printre degete atunci cnd caut s pipie c#ipul
pe care la purtat zmbitor pn atunci, dar, mai ales, cnd caut s restabileasc legtura cu o ar care nu
mai exist, cci (ara nsi sa sc#imbat, vrndnevrnd! 5lii, dttorii de c#inuri i torturi au murit
mpreun cu stpnii lor!!!6udectori i 6udecai au disprut mpreun n groapa anilor-!
:
, 3oria /intil vede
ca singur remediu pentru criza contiinei individului prins n capcana istoricitii sale rentoarcerea la mit
prin care, deopotriv, reactualizeaz anumite modele de comportament universal valabile n anumite
momente c#eie ale istoriei i le raporteaz simultan la dou aparate de interpretare: pe deo parte, sunt
reprezentative pentru epoca respectiv, pe de alt parte, traduc n c#eie simbolic o realitate a crei substan
este experiena ntregii lumi! >i bine intuiete "umitru 0c#im cci (exilul lui ?vidiu, sau al lui /intil 3oria,
depete istoria i cu att mai mult geograficul devenind (semnul- lui @at#arsis, dar mai ales al lui @at#artes,
ca n filosofia antic n sens de 6ertf de ispire!-
"ei scriitor recunoscut la nivel european, ctigtor al prestigiosului 1remiu pentru literatur Aoncourt,
n anul .79<, cu toate c nu i va fi niciodat decernat, peste literatura pe care o scrie 3oria /intil, de altfel,
deosebit de valoroas, este evident c sa aternut uitarea, iar acest fapt se datoreaz, sublineaz Bircea
%ng#elescu, (n cea mai mare parte, nencrederii n naionalismul declarat i uneori agresiv care
caracterizeaz publicistica i c#iar literatura tinereii sale, petrecute n ar i marcat de colaborri la ziare
legionare ca Sfarm-Piatr sau Meterul Manole, precum i la revista !ndirea"- Ca toate acestea se adaug
nebunia iluziilor unor soluii simpliste, radicale i nedemocratice ce marc#eaz scriitura lui 3oria /intil,
c#iar dac e vorba doar despre un moment de degringolad politic i de alunecare a vieii politice romneti
spre soluii inacceptabile, totalitare, aa cum se va ntmpla n ultimii ani ai perioadei interbelice! Romanul
care la consacrat ca scriitor i care reprezint un punct de reper, att pentru critic, ct i pentru cititori,
rmne Dumnezeu s-a nscut n e#il, care alturi de $a%alerul resemnrii i Sal%area de ostro&oi alctuiesc
'rilo&ia e#ilului, un corpus construit pe ideea continuitii tematice! Aeorgeta ?rian consider cartea ca
fiind: (cap de serie, debutul unui ciclu al creaiei pentru scriitorul discutat, gsind n ea toate rspunsurile,
cci, dup aceast carte, 3oria /intil trebuie doar s confirme! )ntro cutat diversitate tematic, la o
privire atent, se contureaz un stil, n care condiia de exilat este fundamental!-
9

1rimul roman din aceast serie devine un adevrat roman al scrisului, al creaie, cci avndul ca
protagonist pe poetul latin ?vidius, ntreaga oper devine o art poetic a unui exilat care caut germenii
creaiei n nsi suferina i vicisitudinile sorii pe care trebuie s le nfrunte! "iversitatea tematic a
romanului st tocmai n polisemia exilului ca i condiie uman, cu reverberaii n universalitatea i absolutul
existenei spre care toate persona6ele sale aspir! )n aceast ntoarcere spre sine i n sine, se es meandrele
8
Bircea %ng#elescu, n Prefa la (intil )oria, un scriitor contra timpului su, Editura *imes, 5lu6&apoca, 2<<D, p! =;
:
3oria /intil, Jurnalul rzboiului n sine, din vol! Suflete cu umbr pe pmnt, Editura Jurnalul literar, ;ucureti, 2<<8, p! ..9;
9
Aeorgeta ?rian, (intil )oria, un scriitor contra timpului su, Editura *imes, 5lu6&apoca, 2<<D, p! 87;
unei noi renateri, care n Dumnezeu s-a nscut n e#il capt dimensiuni profund cretine, cci persona6ele
nu sunt numai simplii cuttori de absolut, ci sunt cuttori de "umnezeu pentru a atinge absolutul, aceast
coborre n faldurile simirilor celor mai profunde presupune un spaiu al ntlnirii care s permit imixtiunea
sacrului i s asigure producerea revelaiei! Roma, care era pn atunci un a#is mundi, devine n contextul
exilului un spaiu desacralizat, n care libertatea spiritului era neleas ca libertina6: (%ugustus ma exilat ca
s m fac s sufr i am suferit! "ar tiu acum c Roma, aceast Rom care era, la nceputul suferinelor
mele, oglinda tuturor gndurilor, nu se afl la rscrucea tuturor drumurilor de pe acest pmnt, ci altundeva,
la captul unui altfel de drum! >i mai tiu c "umnezeu sa nscut, i El, n exil!- Exilul este, aadar, un
spaiu al teofaniei, exilatul fiind un martor al revelaiei divine, iar aceasta presupune contiina tririi
interioare plenare, descoperirea sinelui i recuperarea patriei celeste pierdute, a acelei adevrate Rome! )n
strns legtur cu tema exilului, se cultiv n romanele lui 3oria /intil motivul cltoriei, care presupune
descoperire i cunoatere, ns Aeorgeta ?rian i confer n interpretarea sa o mai profund semnificaie:
orice cltorie se convertete n pelerina6, drum fcut n cutarea unui loc sfnt, spre reculegere i regsire,
c#iar i atunci cnd traiectoria este stabilit de altcineva: relegarea la Eomis a lui ?vidiu va fi #otrt de
%ugustus, iar poetul este obligat s se supun! Eforturile lui de a prsi acest loc ostil slbesc n intensitate o
dat cu trecerea anilor i cu parcurgerea treptelor ctre sine, care n mod simbolic sunt reprezentate de alte
drumuri (secundare- n teritoriile dacilor, despre care Aeorgeta ?rian susine c sunt cele care (i aduc
revelaiile necesare-! ? dat tainele unei noi lumi descoperite, acesta nu se va mai putea ntoarce napoi, ci
tie sigur c drumul su va merge doar nainte" 1ersona6ul lui /intil 3oria, autorul nsui, denot suflete de
pelerin+ un anumit idealism, detaare, purificare: (pere&rinus este, pe deo parte, strinul, cel ce vine dintrun
altundeva i nu aparine societii auto#tone, stabilit n auto#tonia ei; pe de alt parte, el e cel ce, prin fora
neobosit a prefixului, par-cur&e n mod subdiacent spaiul i, n acest spaiu, o mutaie trit! Butaie ce are
loc n nsui actul pelerin: pelerinul e omul care trece, care i e siei, n sine, strin!-
=
1ersona6ul central al romanului, ?vidiu, surg#iunit la marginile 0mperiului Roman, dar i la marginile
civilizaiei, este, aa cum el nsui se definete, (!!!fiina care a avut i a pierdut totul!- $armen et error au
fost cauzele exilului su la 1ontul Euxin, iar barbarii pe care ia ntlnit aici sunt tocmai strinii pe care
poetul latin a6unge si neleag i si aprecieze, de fapt, s se adapteze la fondul lor de spiritualitate!
'uferina i contiina nstrinrii devin un fin aparat de explorare a unui univers care modific optica spaial
a poetului ce se raporteaz la antagonismul dintre oraul pierdut, Roma, i oraul exilului, Eomis! Ca
confluena dintre dou toposuri sub niciun raport consubstaniale, ci, am putea spune, dea dreptul opuse
ireductibil, st experiena strinului, despre a crei (utilitate- n structura intim a oricrei identiti Fulia
Gristeva afirm: (n mod straniu, strinul locuiete n noi+ el este c#ipul ascuns al propriei noastre identiti,
=
Aeorgeta ?rian, (intil )oria""", apud %nca Banolescu, *ocul cltorului" Simbolistica spaiului n ,sritul cretin, Editura
Paideia, ;ucureti, p! .87;
spaiul care ne zdruncin slaul, timpul n care se surp nelegerea i afeciunea! *!!!, strinul i face
apariia de ndat ce zvcnete n mine contiina propriei mele diferene, pentru a disprea atunci cnd ne
recunoatem cu toii strini, rzvrtindune din strnsoarea legturilor i a tovriilor de tot felul!-
D
5um
funcioneaz, ne ntrebm, mecanismul alteritii atunci cnd vine vorba de afirmarea propriei noastre
identitiH 1entru cei care frecvent sunt etic#etai ca strini, fiind de6a surg#iunii din patria respingtoare,
sentimentul de frustrare a6unge s nbue constructul identitar propriu, anulndul i nlocuindul cu un
surogat, ns pentru ?vidiu lucrurile stau altfel, cci la el %echea identitate nu dispare odat cu ruperea de
universulmatc, ci se pliaz ca suport pentru o nou identitate, (o dat cei cunoate (smburele interior-
are capacitatea de ai confrunta autoidentitatea cu heteroidentitatea"-
.

)ntrun articol despre receptarea critic a primului su roman, 3oria /intil reproeaz, mai ales
analizelor critice fcute de europeni romanului su, faptul c au vzut (doar sfierea exilului politic-,
rmnnd oarecum la suprafa cu interpretarea textului, cci, 3oria /intil, recupereaz prin ?vidiu nu doar
coordonatele autobiografice ale scriitorului exilat, ci triete revelaia descoperirii de sine! %stfel, el
depete aceast (sfiere a exilului politic-, convertindo n cunoatere, exilul pentru 3oria fiind astfel
(experiena necesar unor metamorfoze spirituale spectaculoase i care fac pn la urm substana crilor
sale!-
.<
Este, n ultim instan, 'rilo&ia/ lui 3oria o adevrat fenomenologie a exilului, al crei mecanism
de funcionare e alc#imia transformrii interioare, n Dumnezeu s-a nscut n e#il, recuperarea unei viziuni de
centru, ce depete condiia de spaiu originar i redimensionarea n valene cosmice, experimentnd
traiectoria redefinirii, al recuperrii oarecum al unui loc anume n univers!
"rama exilului spaial prin izgonirea din patria nverunat s se dezic de fii si determin o mutaie
de ordin ontologic, cci este mi6loc de purificare i iniiere n tainele sufletului: (1entru a supravieui fr s
mi pierd minile de durere, am #otrt cu muli ani n urm, s lrgesc frontierele rii mele i s consider
Europa ca o patrie mai mare! Ea i pierde frontierele i devine *!!!, un teritoriu iluzoriu i perfect al libertii
mele!-
..
El descoper astfel singurul spaiu cu adevrat important, poate singurul real Ilumea e %isul
sufletului nostru- acela al sufletului, al memoriei, care impregnat cu doze considerabile de mitologie va
prevala ntro adevrat reinventare a unui topos cu rdcini spirituale, necondiionate de barierele fizice
arbitrare! %stfel, oricare ar fi faetele sale: (exilul ntrun col al lumii, exilul ntro temni, autoexilul, exilul
n propria ar sau n tine nsui sugereaz n cele din urm, pe linia lui 5amus, faptul c acesta e nsui
simbolul condiiei umane! Jiecare din crile lui /intil 3oria a6ung pn la final, implicit sau explicit, la
aceast extrapolare simbolic!-
.2
)n fond, n mre6ele vicisitudinii i alienrii, la limita dintre suferin i lupt
D
Aeorgeta ?rian, (intil )oria""", apud Fulia Gristeva, Strini pentru noi nine, Kniunea 'criitorilor din Romnia, nr! .=L2<<2,
0lteritate, p! 297;
7
0bidem, p! .82;
.<
5rengua Ansc, (intil )oria-al zecelea cer, Editura Dacia, 5lu6&apoca, 2<<., p! 4.;
..
/intil 3oria, ntrun interviu n presa spaniol, apud Bonica &edelcu, 1n roman al e#ilului+ ntre nostal&ia spaiului pierdut i
dorul metafizic, postfa la Dumnezeu s-a nscut n e#il, 5raiova, Editura 2uropa, p! .7=;
.2
5rengua Ansc, (intil )oria-al zecelea cer, Editura Dacia, 5lu6&apoca, 2<<., p! .7;
ctigat cu tine nsui i cu un ntreg sistem prin disiden, se nfirip fiorii unor revelaii tulburtoare, iar
prin ?vidiu, 3oria /intil descoper, a%ant la lettre, cel mai autentic cretinism, cea mai profund legtur a
omului cu sacrul, o adevrat teofanie! "intro dat, totul capt sens, existena pn atunci fragmentat n
contiin, capt unitate, armonie, neles, o fericire nemaintlnit l inund pe exilatul tomitan: trise
Revelaia i cu toi porii desc#ii atepta acum /estea, &aterea lui 0isus!
)n romanul Dumnezeu s-a nscut n e#il profilul persona6ului antic exilat se suprapune peste cel al
scriitorului romn exilat3oria /intil i are o dubl interpretare: pe deo parte, e omul exilat, pe de alta e
poetul sau scriitorul exilat! Evident, interpretarea se va face n amndou direciile, cci niciuna dintre cele
dou condiii nu se dezice de cealalt i fiecare suport metamorfoze n cele mai profunde nelesuri! ?mul
?vidiu, ca i omul 3oria /intil triete exilul ca pe o vicisitudine din partea sorii, ns pentru poetul
?vidiu, ca i pentru scriitorul 3oria, exilul este o revelaie; dup cum sintetizeaz Bonica &edelcu ntrun
volum omagial, /intil 3oria a adoptat permanent o poziie critic fa de timpul su: (exilatul are diverse
ipostaze: cel care sufer pentru o existen fracturat spaial, cel care semnific prototipul uman, exilatul din
1aradis sau cel care triete la cote maxime exilul interior!-
.4
Ca toate acestea se adaug prototipul Exilatului
'uprem, 3ristos, El nsui nscut n exil, n afara mpriei cerurilor, n petera din ;etleemul 0udeii, exilat
n trup, 3ristos, modelul suprem de iubire i rbdare, nu triete pe pmnt fericirea absolut, n fond, nici nu
o caut, ci se ntrupeaz pentru suferin i mntuire prin nviere! %ceast traiectorie a exilului cerului pe
pmnt este o replic macrocosmic a exilului spiritului n trup, experiena nemi6locit spre o rectigare a
patriei pierdute, c#iar i la nivel metaforic, n fond o replic n miniatur a condiiei umane, a omului care
caut necontenit revelaia suprem a dumnezeirii pentru a io nsui, pentru a io apropria! Jiecare existen
reitereaz o experien cretin fundamental: o traum a izgonirii, care totui, n primul roman al lui 3oria
/intil, mustesc de senintatea i prospeimea celor dinti revelaii care nu vor aciona n sensul unei
convertiri, ci al mntuirii propriuzise, care nu funcioneaz ca ntoarcere, ci direct ca renatere, astfel c i
sensul iubirii, a crei art ?vidiu o cntase n mii de versuri la Roma, se sc#imb, revelarea iubirii n sens
cretin coincide cu revelaia propriilor profunzimi: (&imic din ceam scris n 0rs amandi nu e de folos la
Eomis! *!!!, "ragostea n acest moment al istoriei noastre e interzis romanilor, ea nu e posibil dect *!!!,
ntro societate ferit de minciuni, de fric, de conformism!- )n tot acest tumult al tririlor interioare,
suferina alienrii ca i condiiile climatice neprielnice unui mediteraneean, completate i de viaa
rudimentar pe care o experimenteaz printre barbarii gei i daci, nu fac dect s nlesneasc i mai mult
nevoia umplerii vidului interior, astfel c revelaia mistic a divinitii devine complementar descoperirii
iubirii pentru femeie, persona6ul "oc#ia, ea nsi prototipul devotamentului, o adevrat cluz spiritual,
care ntruc#ipeaz n simbolistica lui 3oria /intil (femeiapatrie-, ar#etipul feminin dac legat de mitul
ntemeierii poporului romn! &u este ntmpltoare aceast trimitere att de ve#ement la origini, la primitiv,
.4
Bonica &edelcu, n Prefa la Dumnezeu s-a nscut n e#il, Editura 0nastasia, ;ucureti, .777, p! 7;
la mitic i ar#etipal, cci aceste tipare au rolul de a deconstrui sistemul ndeprtat i strin la care se raportase
persona6ul pn atunci cnd i pune problema propriei identiti i se ntlnete cu surogate: (locul iubirii
este luat de cteva forme de pseudoiubire care, n realitate, sunt tot attea forme de dezintegrare a iubirii!-
.8
Regsirea n cellalt i efervescena tririi spirituale poate fi extrapolat mai ales cnd ne raportm i la
exilatul creator de literatur, ns n acelai sens revelator, pentru c mrturisete ?vidiu Ii nu singur, cu el,
nsui 3oria /intil : (&e trebuie noi cuvinte, o nou viziune despre via i o nou religie ca s gsim
posibilitatea de a crea un nou limba6 i s exprimm ceea ce oamenii de azi triesc n fundul sufletelor, dar
ceea ce din ignoran nu pot s exprime prin argumente i cuvinte!-
Redobndirea propriei identiti la ?vidiu e strns legat de sentimentul religiozitii i nu e ntmpltor
acest fapt, cci cunoatem represiunea suferit de cretini dea lungul secolelor, ntrun adevrat exil
spiritual, ce inevitabil face punct comun cu vidul interior al celui scrbit i avid s renune la un sistem de
credine n contextul smulgerii sale din snul patriei cucerite de crezul c ("umnezeu a muritM-! ?dat
ptruns de sentimentul alienrii i al dezrdcinrii, el intr ntro atmosfer vibrnd de ateptare: (Eot ce se
ntmpl acum n lume nu e dect pregtirea unei metamorfoze *!!!, a omului! >i se afl printre noi oameni
care aud venind viitorul ca pe o revrsare ndeprtat i se pregtesc sl primeasc!-
.:
Exilul este pentru
?vidiu o pregtire, ns nu ?vidiu a ales exilul, ci exilul la ales pe el, un privilegiu nebnuit, libertatea de a
gndi i de a putea contempla adevrul: (&umai dup ce am a6uns aici, dezrdcinat din trecutul meu i din
toat nelciunea carel umplea, am descoperit adevrata mea fiin! *!!!, numi va prea ru niciodat de
clipele n care am putut s m aplec fr team peste sufletul meu, fr scrb, fr fric i fr umilire! 1e
malul 1ontului Euxin, *!!!, am nceput s fiu un om adevrat!-
Exodul lui ?vidiu, ca i cel al lui 3oria /intil, este o tulburtoare introspecie, care depete graniele
unei autobiografii, fie c e vorba de ?vidiu sau de 3oria /intil, n care A#! Arigurcu vede (o situaielimit
care ne oblig a da socoteal de tria sau slbiciunea fibrei noastre morale, msura ndeletnicirii de-a fi! &e
aflm, experimentndo, n faa deertului ttarilor, constrni a ne constitui n pilda ctre sus i ctre 3os!
1entru cei cei triesc exilul, totul devine ec#ivalent unei iniieri, se revel un destin! %adar, un dat
fundamental, imuabil, un traiect prescris ca o rsfrngere a tragismului condiiei omeneti-
.9
pe care, vom
continua noi, ?vidiu, i prin travestirea textual a autorului, 3oria /intil nsui, l va duce la mplinire cu
contiina mesianic a apostolatului cretin, (a c#enozei Jiului lui "umnezeu care a acceptat e#ilul n timp
pentru mntuirea noastr! *!!!, prin care i ia revana n faa destinului de blestem, acceptndui exilul ca pe
o provocare n credin! Rspunsul su e magistral i adun n esena lui toate nelinitile omeneti posibile
gsindule remediul n sperana c i "umnezeu sa nscut n exil!-
.=

.8
5rengua Ansc, (intil""", apud Eric# Jromm, 0rta de a iubi, ;ucureti, Editura 0nima, .77:, p! ==;
.:
5rengua Ansc, (intil )oria-al zecelea cer, Editura Dacia, 5lu6&apoca, 2<<., p! :7;
.9
Aeorgeta ?rian, (intil/, apud! Arigurcu A#eorg#e, Poezia lui (intil )oria, n Steaua, nr! :9=, .77., p! 8D;
.=
1r! 5ristian Buntean, )oria (intil-Dumnezeu s-a nscut n e#il-Premiul !oncourt, Editura 0nastasia, ;ucureti, .777, p! 2:9;
)n Dumnezeu s-a nscut n e#il vicisitudinile se pierd n zorii revelaiei, cci realitatea exilului e
realitatea fiinei care se ntlnete cu sine i cu "umnezeu n singurul loc care nu i va fi niciodat uzurpat:
sufletul n care oricum o s persiste dorul sfietor dup patria pierdut ce treptat se transform n dor
metafizic, care va edifica cea mai temerar mrturie a exilatului care triete prin literatur mai aproape de
sine, de "umnezeu i de ara sa: (!!!poate c am scris atta i am vrut s triesc n attea locuri, ca s pot uita
mai bine ceea ce nu se putea uita! )ns am simit n carne umilina nfrngerii i am transfigurato att n
tririle obsedante de urcu, ct i n crile din care miam fcut trepte pentru trupul meu!-
.D
Boica %driana, RE 00
.D
/intil 3oria, !ndesc n limba romn, azi ca i ntotdeauna, interviu realizat de %ngela Bartin, n sept! .77., publicat n
revista $ultura, seciunea $ultura istoriei, %prilie, 2<.4;
Bibliografia operei
3oria, /intil, Dumnezeu s-a nscut n e#il, Editura %nastasia, ;ucureti, .777;
3oria, /intil, Jurnalul rzboiului n sine, din vol! Suflete cu umbr pe pmnt, Editura
Jurnalul literar, ;ucureti, 2<<8;
3oria, /intil, !ndesc n limba romn, azi ca i ntotdeauna, interviu realizat de %ngela
Bartin, n sept! .77., publicat n revista $ultura, seciunea $ultura istoriei, %prilie, 2<.4;
Bibliografia critic-volume
Ansc, 5rengua, (intil )oria-al zecelea cerc, Editura Dacia, 5lu6&apoca, 2<<.;
?rian, Aeorgeta, (intil )oria-un scriitor contra timpului su, Editura *imes, 5lu6&apoca,
2<<D;
Bibliografie critic -periodice
1rvanFenaru, "ana, (intil )oria ntre 4dacomanie5 i !oncourt, n 6bser%atorul
cultural, 2<<7, nr! 8:=;