Caiete de comunicare

Universitatea Vasile Alecsandri Facultatea de Litere

din Bacu

Revist a studenilor de la
Comunicare i relaii publice

An I
Nr. 2
2011
ISSN 2247 2576
Universitatea Vasile Alecsandri din Bacu
Facultatea de Litere

Caiete de comunicare

2011
An I, Nr. 2
 Publicaia apare n cadrul programului de studii
Comunicare i relaii publice de la Facultatea de Litere
a Universitii Vasile Alecsandri din Bacu

REDACIA I ADMINISTRAIA:
Bacu, str. Spiru Haret nr. 8, 600114
REDACTOR-COORDONATOR:
Asist. dr. Florinela Floria
Membri fondatori: Gheorghe Platon, Dan Brjoveanu, Alexandra Corolea
SECRETARIAT DE REDACIE:
Mrioara Creang, Sandra Ciobanu, Alina Neagu
ACTUALITATEA
Evenimente i interviuri
Text: Ioana Pepelia, Elena Rou
Foto: Tudor Toma , Sandra Ciobanu
Observatori media: Alexandra Grap, Andreea Jigu, Andreea Frunz
STUDII, ESEURI:
Andra Arseni, Sabina Eupran
CONSILIER EDITORIAL : conf. univ. dr. Gabriel Mardare

Editor: Editura Alma Mater Bacu.

Multiplicarea a fost realizat la tipografia editurii

ISSN 2247 2576

 SILK CUT
ANALIZA SEMIOTIC A UNEI IMAGINI PUBLICITARE

Alisa Olariu 5

Semiotica vizual/iconic este o diviziune a semioticii care studiaz i

explic modul n care se formeaz nelesul prin intermediul semnelor
vizuale. nceputurile sale pot fi asociate cu primul text ce trateaz
subiectul imaginilor sau fotografiilor din punct de vedere semiotic,
aparinnd lui Roland Barthes (Le Message photographique/Mesajul
fotografic 1961), care se concentreaz n mod particular pe
fotografia/imaginea de pres. Exist totui precedente pentru aceast
diviziune a cmpului semioticii, printre care Roman Jakobson, care a vorbit
despre semnele vizuale i auditive, ct i Thomas Sebeok, care a divizat
semiotica n funcie de modalitile simurilor. Domeniul semioticii vizuale
cuprinde nu doar imagini/fotografii i sculpturi sau cldiri ci, dup
prerea mea, tot ceea ce poate fi considerat semn vizual: componenta
vizual a baletului i a teatrului (gesturi, posturi ale corpului),
mbrcmintea, logotipurile etc.

Obiectul analizei mele l va face doar imaginea, n mod special o anumit

categorie a sa imaginea publicitar.

O prim definiie a conceptului artnd pe cineva, dar c exist

de imagine dateaz nc din
timpul lui Platon, n care
mimesis-ul joac un rol central,
imaginile fiind considerate a fi
cele din ap i din oglinzi, cele
zugrvite i pictate, semnnd
aidoma cu lucrul adevrat.
Intervine astfel ideea de
verosimilitate, care implic
faptul c ceea ce este redat n
imagine este o copie a realitii.
De-a lungul timpului, imaginea
capt noi valene: Sf. Ioan
Damaschin identific imaginea
cu icoana, susinnd c icoana
este un model, o asemnare,
deosebiri ntre icoan i original,
nefiind identice. Wittgenstein
vede i el imaginea ca un model
al realitii, dar pune sub semnul
ntrebrii reprezentarea imaginii
(adevrat sau fals). Teoria sa
dezvolt ideea c exist relaii
ntre elementele imaginii,
formndu-se astfel structura, dar
i o relaie de reprezentare ntre
structura imaginii i structura
lucrului reprezentat. n cazul lui
Mircea Eliade, imaginea nu este
definit foarte clar, innd mai
mult de domeniul spiritualului,
dar una dintre caracteristicile
sale cele mai importante,
conform acestuia, este aceea c
imaginea poate reda
contradiciile realitii, spunnd
mai multe dect pot spune
cuvintele.
n interiorul semioticii, voi
meniona una dintre cele mai
cunoscute clasificri aceea a lui
Charles Sanders Pierce care a
redat semnul prin intermediul
triunghiului semiotic,
mprindu-l n
semn/representamen,
interpretant i obiect. La rndul
su, aceast diviziune este
mprit n alte trei trihotomii.
M voi rezuma doar la a doua
trihotomie, cea bazat pe relaia
semnului cu obiectul su, care se
alctuiete din icon, index i
simbol. Iconul este un semn ce
reprezint obiectul, bazat pe
similaritatea sa cu acesta din
urm. Semioticianul introduce n
aceast categorie a iconilor
imaginile, diagramele i publicitare deoarece, susine el,
metaforele (clasa poate fi ns
lrgit). Astfel, pentru Pierce,
imaginea reprezint doar o
varietate a iconicitii. Christian
Metz, dezbtnd conceptul de
imagine ntr-un mod aproape
literar, nu vede imaginea ca un
tot autonom i nchis, ca o lume
independent fr comunicare
cu ceea ce o nconjoar. El
consider c este imposibil ca
imaginile ca i cuvintele s
poat evita a fi prinse n
jocurile sensului, n miile cercuri
de influen care vin s regleze
semnificaia n snul societilor.
Din momentul n care cultura
preia controlul, ea fiind deja
prezent n spiritul creatorului
imaginii, textul iconic este supus 6
discursului i, astfel,
interpretrii. i la nivel restrns,
n interiorul imaginii, exist o
aa-numit relaie de
comunicare. Elementele izolate
ale unei imagini pot s nu aib
un neles de sine stttor dar,
odat integrate ntr-un ntreg,
conin o anumit parte a
nelesului/sensului general al
imaginii.
Ideea lui Roland Barthes despre
imagine este c aceasta nu este
realitatea dar cel puin este
analogon-ul su perfect. n
dou dintre cele mai cunoscute
eseuri ale sale, Le Message
Photographique i La Rhtorique
de limage, Barthes se
concentreaz asupra imaginilor
n domeniul publicitar
semnificaia imaginii este fr
ndoial voit, fcnd-o astfel
emfatic. Semnificaii mesajului
publicitar sunt formai a priori
de unele atribute ale produsului
i trebuie transmii ct mai clar
cu putin . Imaginea publicitar
este n sine un mesaj, format
dintr-o surs de emisie (cel care
face imaginea, cel care o
posteaz, etc.), un canal de
transmisie (ziar, Intenet, etc.) i
un punct de recepie (cel care
recepteaz/interpreteaz).
Structura imaginii este n
strns relaie cu textul su. Cut. Imaginile publicitare pentru
Deoarece imaginile sunt
polisemantice, ele implic un
ntreg lan de semnificai, care
pot strni confuzii la nivelul
semnificaiei. Intervine astfel
textul/mesajul lingvistic pentru
a ajuta la identificarea
elementelor, a ancora,
permindu-i privitorului s
aleag nivelul corect de
percepie, nu doar
concentrndu-i privirea, ci i
nelegerea.
Din punctul de vedere al lui
Barthes, mesajul unei imagini
trebuie analizat pe trei nivele:
mesajul lingvistic, mesajul iconic
i cel simbolic. Dup cum am
menionat deja, mesajul
lingvistic permite ancorarea la
anumii semnificai. Mesajul
iconic este nivelul denotativ,
reprezentat de elementele
vizuale care sunt cuprinse n
imagine (semnificantul lui
Saussure). Privitorul stabilete
care sunt obiectele prezente,
cadrul, culorile, formele, etc.
Ultimul nivel, al mesajului
simbolic, sau cel conotativ,
reprezint ceea ce este dincolo
de suprafa, conceptul care se
ascunde n spatele imaginii.
Plecnd de la aceast schem a
analizei unei imagini publicitare
oferit de Roland Barthes, voi
face propria mea analiz a unei
imagini de acest fel, aparinnd
mrcii de igri britanice Silk
aceast marc de tutun din anii
80-90 nu sunt doar ncadrate
ntr-o aur de mister, dar pot fi 7
chiar considerate un fel de art,
tinznd spre suprarealism. Am
descoperit aceste imagini prin
intermediul crii unui autor
contemporan Nice Work de
David Lodge n care se
menioneaz existena unei
imagini publicitare la igrile
Silk Cut i superioritatea acestei
imagini fa de o alta, a unei
mrci diferite. Exist numeroase
astfel de imagini, create datorit
legii din Marea Britanie care
interzicea, la acea vreme, ca
imaginile publicitare la tutun s
fie asociate cu statutul social, cu
tinerii, cu ideea de a fi interesant
sau cool atunci cnd fumezi, cu
masculinitatea sau cu
atractivitatea sexual. Silk Cut i-
a dezvoltat astfel o ntreag
campanie, crend n publicitate
un amestec armonios de art cu
imagini frapante, dar care
stimuleaz gndirea, avnd (din
nefericire, ar trebui spus) un real
succes n ceea ce privete
vnzrile.
Aceast imagine publicitar,
intitulat Can Can, a fost difuzat
pentru prima oar n Februarie
1993. Mesajul lingvistic cuprinde
informaiile obligatorii cerute de
Ministerul Sntii, menionnd
coninutul tutunului i mesajul
de avertisment pentru sntate
Fumatul omoar. Numele
brandului nu este introdus.
Textul, mpreun cu titlul
imaginii, stabilesc, dup cum
spunea Barthes, nivelul corect de
percepie.
Mesajul iconic aduce n prim-
plan patru perechi de foarfece
deschise, mbrcate ntr-un
material lucios, subire, de
culoare purpurie. n spatele
acestor foarfece, care sunt foarte
clar reprezentate, este un decor
vag, puin ters, care ar putea
trimite la picturile n ulei. Din
acest decor se disting podeaua i
o cortin aurie, n partea stng.
Acesta este ceea ce privitorul
percepe la nivel vizual.
Fr mesajul lingvistic,
conotaiile acordate mesajului
iconic ar putea fi nenumrate,
reclama la o marc de tutun fiind
una dintre ultimele la care
receptorul s-ar putea gndi.
Astfel, textul fixeaz atenia
asupra faptului c imaginea are
legtur cu tutunul. Titlul
imaginii d un anume sens
posturii perechilor de foarfece,
care pot fi privite ca patru
dansatoare de can can pe
scen. ntrebarea care se ridic
acum ar fi, cred eu: prin ce
anume este indicat marca de
igri Silk Cut de aceast
imagine? Interpretarea
cumulului de elemente din
imagine indic direct numele
mrcii de tutun: materialul de pe
dansatoare este mtase (silk);
perechile de foarfece deschise
indic tietura (cut) mpreun
formeaz brandul Silk Cut. n
plus, culoarea purpurie se 8
regsete pe pachetul de igri
Silk Cut, fiind cel mai des folosit
pentru fondul logoului (vezi
imaginea de mai jos )
.Dup identificarea obiectului
denotat de imagine/semn i felul
n care se stabilesc legturile
ntre acestea dou, urmeaz
analizarea ultimului nivel, acela
al mesajului simbolic. Care este
conceptul care se ascunde n
spatele acestei imagini? La o
prim vedere, mesajul simbolic
al imaginii i scopul acesteia, de
a vinde produsul, se contrazic.
Imaginea este una relativ
violent, dac a putea-o numi
aa. Cum ar putea face imaginea
acelor foarfece deschise,
mpreun cu mtasea de o
culoare nchis i aprins s
conving publicul larg s
cumpere igrile Silk Cut?
Rspunsul st n simbolistica
elementelor. Semnificanii
iterativi (elemente comune
tuturor imaginilor publicitare
Silk Cut) culoarea purpuriu
aprins i mtasea au devenit la
fel de importante ca numele
brandului. nainte de iniierea
acestei campanii artistice,
imaginile publicitare pentru
igrile Silk Cut includeau
pachetul de igri, ansamblul
elementelor din imagine situaia de a sugera aceste
sugernd ideea de lux, concepte, fr a le arta n mod
somptuozitate i calitate nalt. direct. Implicaiile
Dar creatorii campaniei de conotative/simbolistice sunt

imagini publicitare ascunse sub imaginea

suprarealiste au fost pui n ingenioas.

Mtasea sugereaz bogie, fast, calitate, importan, etc.,

lux, fiind un material fin i inspirnd ideea c toate aceste
delicat. Culoarea purpurie, aici caracteristici se rsfrng
accentuat prin faptul c este automat asupra celor care aleg
strlucitoare i aprins, este s cumpere/utilizeze igrile Silk
considerat o culoare regal, Cut.
aristocratic (de aici i numele
de royal purple purpuriu ntr-o alt ordine de idei,
regal). Consulii romani purtau aceast imagine poate fi
togi purpurii, iar senatorii i identificat, mai departe, i cu
cavalerii aveau o fie purpurie alte concepte, precum
pe tunicile lor. mpreun, feminitate, delicatee, datorit
aceste dou elemente confer materialului, care apare i n
brandului ideea de nalt imagine i n numele brandului.
Publicul target al acestei mrci
de tutun este, n mare msur,
reprezentat de consumatorii
feminini, deoarece igrile Silk
Cut sunt mai uoare. Cuvntul
cut din numele mrcii
traneaz conceptul de
feminitate delicat, putnd fi o
aluzie la faptul concret c
productorii acestei mrci au
tiat din coninutul de gudron.
La nivelul mesajului simbolic,
acest lucru sugereaz c femeile
pot adopta o atitudine drastic
atunci cnd este vorba de
sntatea lor. Dansatoarele de
can can adaug un plus de
energie, de atractivitate,
trimind la micri
provocatoare i sugestive. Dar
faptul c ele sunt de fapt nite
perechi de foarfece arat c nu
tot ceea ce este feminin este
neaprat i artificial. Suntei
feminin, provocatoare, dar tii
ce este mai bun pentru dvs.,
este mesajul care mi vine n
minte atunci cnd m gndesc la
semnificaia numelui i, implicit,
reprezentarea sa prin imaginea
publicitar.
Acestea sunt nivelurile prin se
care se contruiete semnificaia
general a unei imagini
publicitare n accepiunea lui
Roland Barthes. La rndul su,
Jean-Marie Klinkenberg propune
patru etape atunci cnd este
vorba de analiza unei astfel de
imagini. Aceste etape sunt:
izotopia implic
caracterizarea/descrierea
subiectului discursului, adic
imaginea, nglobnd att mesajul
lingvistic, ct i pe cel iconic al
lui Barthes. Izotopia poate fi, pe 10
de o parte, cultural, spaial,
temporal, etc. i lingvistic
(textul accentueaz nelesul
original); alotopia
desemneaz ceva care este opus
izotopiei, i anume, lucrul care
este contradictoriu, ciudat sau
bizar pentru/n izotopie;
coordonarea/stabilirea
conflictului indic relaia
dintre izotopie i alotopie, fiind
etapa n care se gsesc
similaritile, punctele comune
dintre primele dou
componente;
metoda dialectic identic cu
mesajul simbolistic al lui
Barthes.
Urmnd acest model de analiz,
voi ncerca s schiez o analiz
pentru aceeai imagine deja
analizat, urmnd aceste etape.
Astfel, izotopia este una
cultural i este alctuit, dup
cum am menionat, din mesajul
lingvistic, ce cuprinde
avertismentul ministerului i
informaiile despre
ingrediente, i mesajul iconic
perechile de foarfeci nfurate
ntr-un material de culoare
purpurie, presupus a fi mtase,
care, dup cum sugereaz i
titlul, nfieaz patru
dansatoare de can can.
Alotopia, dup opinia mea, este
reprezentat chiar de maniera
ciudat, a spune, de a sugera
dansatoarele de can can i
legtura lor cu brandul igrilor
Silk Cut. Acest lucru este stabilit
n urmtoarea etap,
coordonarea, n care este
explicat legtura dintre modul
de reprezentare a imaginii
publicitare i marca de tutun (nu
voi intra n detalii, pentru c
aceste lucruri au fost deja
dezbtute mai sus; scopul meu
este doar de a prezenta un alt
mod de a analiza o imagine
publicitar). n final, metoda
dialectic expliciteaz
conceptele vizate, intenionate
de creatorii imaginii, i anume
mesajul simbolic implicit.
Am putut astfel vedea modul n
care o imagine cel puin ciudat,
n care obiectul desemnat nu
este prezent, reuete s indice
cu succes obiectul i s ascund
conotaii nebnuite la o prim
vedere. n final, a dori s
concluzionez cu un citat din
Dicionarul de simboluri al lui
J.E. Cirlot: Este de inut minte
teoria propus de Sir Herbert
Read n Icon and Idea, conform
creia fiecare creaie din artele
vizuale [] este o form de
gndire i corespunde astfel
unui concept mental inteligibil.
Asta ne duce ctre intuirea lumii
ca un vast repertoriu de semne
care ateapt s fie citite. http://www.cigarettespedia.com/inde
Bibliografie:
Barthes, Roland, Image Music Text,
trad. Stephen Heath, Fontana Press,
London 1997.
Cirlot, J.E., A Dictionary of Symbols,
trad. Jack Sage, Routledge & Kegan Paul
11
Ltd, London, 1971.
Damaschin, Sf. Ioan, Cultul Sfintelor
icoane, Bucuresti, 1937
Ferber, Michael, A Dictionary of
Literary Simbols, Cambridge Univeristy
Press, New York, 1999.
Lucian, Ionica, Imaginea vizual.
Aspecte teoretice, Editura Marineasa,
Timioara 2000.
Johnson, Peter, Sign Theory: Visual
Semiotics,
http://www.pixellifter.com/public/Se
miotics_Shimpeno.pdf (Retrieved on
04.01.2012).
Klinkenberg, Jean-Marie, Iniiere in
semiotica general, Institutul
European, Iasi, 2004.
Langan, R. Catherine, Intertextuality in
Advertisments for Silk Cut Cigarettes,
http://www.aber.ac.uk/media/Student
s/crl9502.html (Retrieved on
04.01.2012).
Metz, Christian, Au-del de l'analogie,
l'image , Communications. Paris, Seuil,
n 15, 1970.
Short, T.L., Pierces Theory of Signs,
Cambridge University Press, New York,
2007.
Sonesson, Gran, An Essay Concerning
Images. From Rhetoric to Semiotics by
way of Ecological Physics, Semiotica,
109:1/2, Paris, 1996, pp. 41-140.
Sonesson, Gran, Semiotics of
Photography: On Tracing the Index.
Lund: Institute of Art History, 1989.
Vron Eliso, De limage smiologique
aux discursivits. Le temps dune
photo, Herms 13-14, Paris, 1994.
DEX : dicionarul explicativ al limbii
romane, Editura Univers Enciclopedic,
Bucureti, 2009.
x.php/Silk_Cut_%28Extra_Mild%29_KS
-20-H_%28white_and_violet%29_- http://www.coloribus.com/adsarchive
_England. /prints/gallaher-can-can-338155/
SYMBOL OF JOYCE
Arhitectura simbolului

Ionela Brnz
12

In 1929 the American

expatriates Harry and
Caresse Crosby, who lived in
Paris, published Tales Told of
Shem and Shaunextracts
from the work that was to
become Finnegans Wake. As
a frontispiece they
reproduced a portrait of
Joyce which they had
commissioned from
Constantin Brancusi. They
rejected his original sketch,
asking for something more
abstract, and the artist duly
complied: A copy of the book
was sent to Joyces father in
Dublin. According to Joyce, in
a letter to Harriet Shaw
Weaver, the old man looked
for a long time at the
portrait and finally
remarked: Jim has changed
more than I thought.1

1
Gross, John (2006),The New Book of Literary Anecdotes , published in the United States by
Oxford University Press Inc., New York, pp. 243-244.
1. Introducere
Arta este creaia
sufletului i, de aceea, ea d
natere infinitului. Ar
imposibil s-i gsim centrul,
acea microcelul ce se nate din
natura creatoare a artistului, dar,
cu o lam telescopic, ne
aventurm totui n acel neant
i-i analizm arhitectura, avnd
o singur ntrebare: Cum a venit
pe lume? Neobosii fiind, nu ne
oprim aici i continum
ntrebrile: De ce eu vd altfel
dect ceilali? Oare nu am eu
dreptate? Este posibil ca eu s
nu-l neleg pe artist? i iat c ia
natere i criticul, analistul a
ceea ce artistul printr-o
izbucnire luntric a nfptuit.
Aadar artistul, care i furete
acel intim sentiment ntr-o alt
lume, este precum o mam cu
copilul ei, l protejeaz, l
nvelete n esuturi la nesfrit,
prevznd ochi reci i pretini
atottiutori, ce-i pot ngheaa
viaa. Artistul rareori i vorbete
despre propria creaie, iar cnd
o face te neal: i mrturisete
despre nveli.
Nu e de mirare de ce,
privind Symbol of Joyce, realizat
de Constantin Brncui, m-au
strbtut, n netire, o
fi sumedenie de ntrebri la care
nu am gsit rspunsul. Deci nu 13
tiu dac Brncui, n realizarea
acestui desen, a fost inspirat de
opera lui Joyce Portretul
artistului fiind un tezaur de
elemente autobiografice, de
triri i rtciri - dar cu
siguran aveau ceva n comun:
autoexilul.
Acest eseu este o
ncercare ce pune n discuie
natura simbolului i anume c
simbolul este un concept/ o
idee/ o parte imaterial a
semnului i nu semnul insui. El
i are rdcinile n contiina
individului iar odat reprezentat
el poate da natere tot mai
multor interpretri n funcie de
interpretant i context. Semnul
devine un vehicul de nelesuri
ce este condiionat de timp,
spaiu i interpretant. Astfel,
Symbol of Joyce este un sitstem
de semne, o imagine, un portret
i totui un simbol, aa precum
afirm artistul Constantin
Brncui.
2. Simbol: ache i telos
Cu mii de ani n urm,
laba de urs legat la gtul omul
primitiv, de exemplu, nu era un
obiect de decor, ci un mesaj
ctre cei din jur referitor la
puterea cu care acesta este
nzestrat i de ce nu, ctre urs:
uite ce peti dac te apropii. Pe
msur ce omul a evoluat au luat
natere triburile/cetele ca form
de organizare, iar pentru a se
recunoate ntre ei fiecare trib
avea un talisman care, fie era
desfcut n mai multe bucai i
mprite ntre membrii unui
grup ori aveau acelai obiect.
Etimologia cuvntului simbol o
regasim n grecescul sym-ballo,
ce exprim unitatea, adic a
aduce mpreun 2.
Dicionarele definesc
simbolul a fi un semn, o imagine,
un obiect, un ansamblu de
formule convenionale, etc. ce
reprezint indirect un obiect,
fiin, noiune, sentiment,
insuire, etc. Astfel m ntreb:
Care este diferena dintre semn
i simbol? Semnele, generate
att de natur ct i de om, sunt
pretutindeni i nici nu e de
mirare afirmaia lui C.S. Pierce c
omul gndete n semne. Tot
2
dia-ballo - a despri
ceea ce noi percepem ca fiind
exterior fiinei noastre este
semn, ce la rndul su genereaz
n noi un mesaj/neles unic. 14
Spiritul imitativ implantat n noi
nc din copilrie, idee apainnd
lui Aristotel, ne ndeamn s
folosim ceea ce natura ne ofer
n folosul nostru, astfel fulgerul,
de exemplu, a devenit un simbol
al energiei electrice. Dar nsui
cuvntul fulger, constituit dintr-
un sistem de semne
convenionale literele se
refer la acelai fenomen al
naturii i d natere unui semn
lingvistic al crui semnificant
reprezint indirect semnul iniial
i cu precdere primordial, iar
semnificatul semnului
desemnnd conceptul de
energie. Este semnul lingvistic
fulger simbolul semnului ce se
manifest n natur? Este
evident c acest semn poate fi
recunoscut numai de vorbitorii
limbii romne, aadar nu m
abat de la utilizarea iniiala a
termenului sym-bollo. Kant n
Critique of Judgement (1970)
consider c simbolul este
necesar ca un substitut ntr-o
reprezentare logic, adic o idee
estetic ce nlocuiete pe cea
raional. n pictur, nelesul creatorul unui semn
direct este imaginea, iar nelesul (natura/individ), semn,
figurativ adic acel concept ce perceptor, timp si spaiu. Acelai
nate din constiina artistului semn poate transmite mesaje
reprezint ideea de simbol. Dar diferite, acest proces fiind
s nu uitm c interpretantul condiionat si de natura 15

vede iniial n semn un individului ce poate avea o

semnificant - imaginea material perspectiv limitat sau
i un semnificat - un concept. C.S. multilateral asupra semnului.
Pierce afirm c simbolul n Astfel, n funcie de orizontul
absena unui interpretant i cultural al unui individ, acest
pierde caracterul ce face din el un concept numit symbol, se poate
semn3, i totui gndim n semne. extinde la infinit sau limita la un
Aadar ceea ce dispare nu este singur lucru. Baudelaire, n
semnul ci valoarea sa simbolic, poezia sa Correspondances,
adic cea de-a treia dimensiune afirma c omul trecnd prin
ce poate nate ntr-un semn. Nu forts de symboles nu aude dect
este ndoial c simbolul este cuvinte confuse, astfel marcnd
ceea ce semnul genereaz n subtil incapacitatea individului
individ, adic contientizarea de a capta i nelege, de cele mai
individului a ceea ce semnul i multe ori, esena naturii.
comunic dar i aceea idee
estetic iniial ce i caut
exprimarea print-un semn.
Nevzutul/imaterialitatea ce
slluiete n contiina
individului poate fi reprezentat
prin semne sau un sistem de
semne ce pot avea o valoare
metaforic sau metonimic.
Simbolul este o suprimare a
valorii metaforice.
Mai mult, simbolul este un
sistem de corespondene intre
3
Semiotica. Note de curs, Adriana-
Gertruda Romedea.
3. Symbol of Joyce
n Symbol of Joyce ceea ce
poate fi considerat a fi absurd,
sau de neneles sunt liniile
drepte de dimensiuni diferite,
A. B.
E. F.
Artistul i-a denumit
lucrarea Symbol of Joyce probabil
ca s nu rtcim prea departe de
nelesul ei dar, cu siguran, nu foarte simplu: Adevrul este
vom tri ori percepe acel ceva ce
a dat natere acestei
reprezentri a lui Brncui. Intr-
un poem a lui Keats, Ode to a
Grecian Urn, dou versuri
mrturisesc ca Adevrul este
Frumos i Frumosul este Adevr.
dar nu i spirala, care pare a fi
simbolul absolut al uniunii
universului cu viaa de pe
pmnt aa cum o dovedesc
imaginile de mai jos:
16
C. D.
G. H.
Criticii s-au dat peste cap s
neleag ce e Frumosul,
respectiv Adevrul n art. E
ceea ce Joyce denumete
epifanie, acel moment pe care
artistul l triete att de intens
nct l exileax n lumea
material. Frumosul este
procesul eliberrii adevrului,
cnd pensula pare s picteze
singur, dalta s sculpteze,
cuvintele s invadeze pagini etc.,
o eliberare a artistului. Dei a
putea fi departe de adevr, n
viziunea mea spirala este creaia,
uniunea celor patru elemente:
secolul al XX-lea spirala nu mai
era doar un simplu semn, un
representamen i un concept, ci a
cptat o valoare simbolic.
Spirala reflect creterea,
maturarea, contiina de sine, 17

aer, ap, pmnt si foc. ceva ce nate, devine centrul i

mai apoi se extinde la infinit.
Contemplnd natura,
Precum un melc ce iese din casa
omul primitiv a observat spirala
sa i se rentoarce ctre centrul
n vrtejurile de ap, tornade,
ei, spirala are nu numai un
coarnele unor animale, melci
aspect de evoluie ci i de
etc., astfel s-au gsit de ctre
involuie. Aceste aspecte
arheologi diferite reprezentri
marcheaz circularitatea
ale acesteia pe obiecte de art,
nesfrit a vieii - moartea i
cu rol decorativ. Iniial
naterea- i creaia n cel mai
considerat o reprezentare
amplu aspect: pmnt, ap, cer
pgn, fiind gasit n Irlanda
(spiritualitate) i univers (avnd
(pmntul natal al lui Joyce)
soarele drept centru). De aici
sculptat n piatr, la intrarea
reiese c simbolul poate fi i
mormntului Newgrange, tripla
traducerea unui cod (nveli) al
spiral a devenit simbol al
unui representamen, adic
Trinitii odat cu venirea
mesajul ce ajunge la individ dei
cretinismului. Deci apa, aerul i
poate conceptul iniial nu este
pmntul, elementele n care
nici mcar aproximat.
omul a vzut acest semn iniial,
Cercul i spirala sunt
au fost traduse n Tatl, Fiul i
reprezentri ale timpului, acel
Sfntul Duh. Percepia unui
labirint pe care l parcurgem
semn de ctre individ este unic
experimentnd viaa, i totui,
i poate fi doar aproximat de
dei fizic mergem tot nainte,
ceilali, de aceea conceptul de
aa cum Proust a artat n ciclul
spiral i extinde latura
A la recherche du temps perdu,
simbolic n funcie de timp i
individul are aceast posibilitate
spaiu. Odat cu noile
de a se rentoarce spiritual n
descoperiri i extinderea
trecut, memoria reuind s
orizonturilor individului, n
ngrdeasc uneori momente ce
ies la iveal printr-un simplu
sistem de sunete, culori, un
proces de sinestezie ce, n mod
miraculos, reuete s creeze o
fuziune a trecutului cu
prezentul. Aadar nclin s cred
c spirala reprezint nu numai
evoluia artistic a lui Joyce ca
individ, dar i echilibrul,
armonia i claritatea ce se
regsesc n structura operelor
sale.
In ceea ce privete liniile,
tind s cred c ele reprezint
partea fizic, material, aa cum
pmntul n simbolistic este
reprezentat printr-un ptrat
ncadrat ntr-un cerc (cercul
simbol al spiritualitii) i crucea
simbol al echilibrului4. n prima
linie vd Irlanda, de unde s-a
autoexilat deoarece se considera
un sclav al bisericii catolice i, n
acelai timp, al imperiului
britanic (dup cum se declar i
personajul su Stephen din
romanul Ulise), cea de-a doua
linie Anglia, un obstacol sau un
perete, metaforic vorbind, ce l
desparte de valorile irlandeze i
i condiioneaz existena. In
sfrit, cea de-a treia linie este
condiia sa fizic, corpul su,
care este nesemnificant in
4
Aa cum Leonardo Da Vinci a
reprezentat omul vitruvian.
comparaie cu spirala
(constiina) i care e izolat de
ceea ce iubete i urte mai
mult: Irlanda. Joyce a refuzat
Irlanda i totui el este Irlanda.
n opera sa se regsete Irlanda, 18
cu oamenii si i paralizia lor, el
fiind aceea bucic ce se va
rupe, un gnom ce i-a simit
identitatea alterat i i caut
un nou nceput. A refuzat s i
duc existena nchis ntr-un
labirint, a vrut s i ia zborul
departe de tot ce i ngrdea
spiritul creativ. S-a autoexilat n
sine i n inuturi ndeprtate, o
perioad de autoreflexivitate,
autocentrare, cutnd acel ceva
ce d esen i identitate eului
su artistic.
Documente biografice
vorbesc de ntlnirea celor doi
(Joyce i Brncui) n atelierul
lui Bncui, n Paris, n urma
creia mai multe schie
portretistice ale lui Joyce au fost
realizate. ns Symbol of Joyce
este alegerea finala, ce apare pe
pagina de nceput a publicaiei
Tales Told of Shem and Shaun in
1929, un extract din ceea ce va fi
mai trziu Finnegans Wake.
Cnd tatl lui James Joyce a
primit o copie s-a uitat la
portret ndelung i a spus:
 Jim s-a schimbat mai mult
dect credeam!
Bibliografie:
Romedea, Adriana-Gertruda, Semiotic
- note de curs, Bacu, 2011
Gross, John, The New Book of Literary
Anecdotes, published in the United
States by Oxford University, 2006
Ivan, Evseev, Dicionar de simboluri i
archetipuri culturale, ed. Amacord,
Timioara, 1994
19
 SEMIOTICA SINELUI

Andra Arseni

Curioziti 20

Limba japonez (alturi de limba chinez i altele din aceeai rdcin)

reprezint o curiozitate att prin scrierea diferit fa de alfabetul
european, ct i prin faptul c un singur simbol poate avea o identitate
proprie, dar i poate schimba semnificaie n totalitate atunci cnd este
alturat altor semne lingvistice din aceeai clas.
Prin urmare, mi s-a prut interesant i curios s aflu cte ceva despre cum
i aleg japonezii numele i apoi s vd ce aflu eu despre mine nsmi n
aceast limb.

Pentru scrierea numelor, japonezii folosesc sistemul de semne numit

kanji. Dar numrul semnelor kanji care pot fi folosite pentru scrierea
numelor este stabilit prin lege. De asemenea, exist o serie de reguli care
trebuie respectate n alegerea unor nume: de exemplu al ctelea copil
este, numrul liniilor semnelor kanji care vor fi folosite pentru nume etc.
Dar n majoritatea cazurilor semnele kanji se aleg pentru sensul lor de
bun augur sau al asocierii lor favorabile.
n vremurile trecute, dac un brbat cerea unei femei ca aceasta s-i
spun numele, echivala cu o cerere n cstorie; i dac femeia rostea
numele mic al brbatului, atunci nsemna c ea accept cstoria cu el.
O alt curiozitate este faptul c pn n anul 1870 doar familiile nstrite
aveau dreptul s foloseasc un nume de familie, cetenii de rnd
folosind doar numele mic sau numele mic n combinaie cu un prefix care
indica locaia sau profesiunea.
Ceea ce m atrage pe mine cel mai mult n aceast chestiune este
povestea pe care numele tu o spune despre tine. De aceea, n rndurile
ce urmeaz, voi vorbi despre cine sunt eu, descoperind sensul
simbolurilor kanji care mi alctuiesc numele.

2.
AND(O)RA
Limba japonez reprezint o
curiozitate pentru cei mai puin
familiarizai cu simbolurile
ntortocheate. Eu nu sunt o
excepie de la aceast regul,
mai ales ca am avut norocul ca
un japonez s-mi scrie numele n
limba lui matern. Nu e chiar
ANDRA, ci ANDORA pentru c
sunetele lor nu corespund cu
numele meu, ns apropierea
cuvintelor este suficient de
mare.
Cel mai interesant lucru este c
n aceast scriere, cele trei
simboluri luate mpreun
alctuiesc un singur cuvnt, ns
luate separat, fiecare are propria
sa identitate. Prin urmare, m-as
putea descrie ca fiind o entitate
construit pe trei planuri, pe
care le voi dezvalui n
urmtoarele rnduri.
ntr-un fel, scrierea japonez, n
plan vertical i nu orizontal, m
determin s m indentific cu 21
statutul de homo erectus; i
parc simbolurile, ele nsele, mi
alctuiesc ntregul corp.
Niciodat nu m-am gndit ce ar
putea semnifica numele meu i
ce spune acesta despre mine.
Poate i din cauz c n cultura
mea, numele este ales de ctre
prini dup un sfnt anume sau
pur i simplu pentru c le place
cum sun acesta.
Numele reprezint principala
modalitate pin care eu m
deosebesc de ceilali. Este ceea
ce m indentific, chiar dac nu
sunt singura posesoare a
acestuia. n fapt, numele este un
nou tip de semn introdus de
ctre Sebeok n clasificarea lui
despre semne( el adaug la
indici, iconi i simboluri,
semnalul, simptomul, numele);
el se caracterizeaz tocmai prin
faptul c are o clas extensional
pentru designatul su.
Poate de aceea faptul c tiu cum
se scrie numele meu n japonez
mi ofer statul preferenial de a
vedea cine sunt eu. Ce nseamn
fiecare simbol, tiu din sursa
sigur. Aa cum spunea Charles
S. Peirce, semnul ine locul a
ceva ntr-o anumit privin. n
acest caz, din punct de vedere seamn cu o plant care i are
semiotic(analiznd dup rdcinile nfipte n sol. Mai mult
modelul triadic), simbolurile ce de att, pmntul reprezint o
urmeaz a fi dezvluite structur solid, de neclintit,
reprezint representamenii, zdruncinat doar de cutremurele
semnificaia lor este obiectul, iar ce vibreaz din nsui inima lui. 22
eu devin interpretul. Cum vd eu i n fond pe mine ce m
vizual fiecare simbol este, zdruncin, dac nu ceea ce se
desigur, o alegere proprie, afl n adncurile sufletului
arbitrar cum ar spune Saussure. meu? Poate asta e cea mai
plauzibil asemnare a mea cu
Primul simbol reprezint acest lucru. Altfel, nu m simt un
sigurana. Desigur c nu mi este om cu picioarele pe pmnt, ci
explicat la ce se refer, dar mai degrab cu capul n nori.
singura mea siguran este
aceea a existenei mele pe Cel de-al treilea simbol
aceast lume. Aa cum vd eu nseamn onest. Onestitatea este
simbolul i legtura lui cu ceea unul dintre principiile dup care
ce nseamn, mi seamn cu un m ghidez n via. O consider o
om, care st pe un suport i valoare nemuritoare i greu de
ncearc s salveze (s prind) pstrat, mai ales cnd totul n jur
ceva. Probabil c ntr-un viitor pare uneori att de fals. Aa cum
mai ndeprtat sau mai apropiat l vd eu, simbolul reprezint doi
voi fi sursa de siguran a oameni, capabili s se priveasc
copiilor mei, iar eu la rndu-mi o fa-n-fa, care nu au nimic de
voi cuta n ali oameni. ascuns. Sau a putea fi chiar eu,
ntr-o lume desvrit, unde nu
Al doilea simbol este trebuie s mi ascund sufletul, ci
pmntul. Din rn am fost l pot las liber, s aib propria
creat i n rn m voi sa identitate, s nu vorbesc eu
ntoarce. Pmntul este sursa de despre el, ci s poat singur s se
via a oricrei fiine, desigur c destinuie, fr teama de a fi
eu nu fac deloc excpeie de la judecat sau minit.
acest fapt. Chiar modul n care
este acest semn conceput
Aadar Bibliografie

Eu sunt un om care ofer i http://ro.wikipedia.org/wiki/Nu 23

dorete siguran, care i me_proprii_japoneze
accept i nelege condiia de
muritor, de fiin sensibil la Daniela Rovena Frumuani,
propriile zdruncinri i care Semiotic, societate, cultur,
cel puin ncearc s fie ntr-o Institutul European, Iai, 1999
msur ct mai mare onest cu
lumea din jurul su i, cel mai
important, cu sine nsui.
 ERASMUS SAU NTLNIREA CU INDEPENDENA

Sabina Epuran

De unde s ncep... de fapt acum, c m gndesc mai bine, eu ar 24

trebui s vin cu o ncheiere a ceea ce au nsemnat 5 luni de experien
Erasmus. Dei sunt o fire mai pragmatic i a ncepe mai degrab cu
lucrurile mai puin plcute ale vieii de acolo, am s ncerc s mi opresc
aceast pornire i s mi amintesc
cu precdere de tot ce a fost mai
frumos.

n primul rnd trebuie s

vorbesc despre ct de minunat a
fost prima ntlnire cu
independena. Chiar dac viaa n
doi, de aceast dat doi au fost de
fapt dou, eu i prietena mea,
necesit multe compromisuri, pot
s spun c din acest punct de
vedere pentru mine a fost o
experien deosebit de plcut.
mi place sentimentul pe care i-l
ofer circumstanele vieii pe
cont propriu... chiar dac acest
stil de via aduce i anumite
greuti cum ar fi faptul c
trebuie s i gteti, s speli, s
faci curat, s calci, iar timpul liber
ajunge s fie din ce n ce mai
puin, faptul c nimeni nu ia
decizii sau ncearc s ia decizii
n locul tu e un lucru care i d
putere. Chiar dac multe din
deciziile mele au fost la nceput
direcionate nspre a cumpra tot
felul de nimicuri drgue, dup
un timp mi-am dat seama c e bine s fii calculat i c, pe msur ce te
regseti, i setezi i prioritile. Am descoperit faptul c pot s inventez
feluri de mncare delicioase i rapide, din dorina de a pregati mncarea
repede dup o zi lung la facultate... din pcate odat ce m-am gsit acas
se pare c am uitat aceast tehnic esenial de supravieuire.

Am nvat ce nseamn un mic dejun italian i nu am fost deloc de 25

acord... un corn micu de patiserie, delicios i moale ce e drept, i un

shot de espresso, cam asta se mnca dimineaa... am rmas la varianta
romneasc a unui mic dejun copios... i dac nu e romneasc atunci e
varianta mea... asta n cazul n care se gsesc crcotai care s m
contrazic. Dar din punct de vedere al experienelor gastronomice au
fost alte specialiti italiene care au compensat cu micul dejun srac i
aici m refer la paste, pizza, ngheat i kebap n pine sau cea mai bun
mncare pe care o poi gusta mai ales cnd eti n sesiune ... deja mi e
dor de Italia...

Cred c am vorbit puin prea mult despre mncare, dar era un

lucru mult prea important pentru a fi trecut cu vederea.

Dei am spus tot felul de acolo timp de aproape jumtate

poveti despre ce am fcut eu pe de an, acum dac mi se cere s
rezum sau s spun care au fost
momentele cele mai plcute sau
interesante m gsesc stnd un
timp mult prea ndelungat pe
gnduri. Am cunoscut muli
oameni noi, aa cum a zis i
prietena mea oameni venii din
toate colurile lumii i am
mprit timp i idei i zmbete, vreau de fapt, m tem c poate
mncare i ntmplri cu ei, am
vizitat castele vechi, am cntat n
autobuz, ne-am fotografiat, am
dansat samba, ne-am simit bine
i am creat amintiri frumoase.
Poate acum, c mi vin n minte
toate aceste flashbackuri, tind s
cred c asta a fost de fapt
experiena cea mai de pre,
faptul c ne-am mprti viaa
de zi cu zi cu ali studeni care se
gseau i ei n aceeai situaie ca
i noi, strini, ntr-o ar nou
departe de toate lucrurile pe
care le numeti acas.
Nu am nicio ncheiere
pentru aceast scurt relatare,
nicio vorb de duh care s v
pun pe gnduri , a fost
experiena mea, trit prin
prisma gndurilor i tririlor 26
mele, nu pot s transmit aa
ceva, nici nu trebuie... nici nu
atunci cnd vorbeti prea mult
despre un lucru ncepe s i
piard din valoarea pe care i-ai
dat-o tu intrinsec... astfel c, din
partea mea, aici se ncheie scurta
confesiune, cu un zmbet i cu
rspunsul la ntrebarea Cum a
fost? - att pot s spun: A fost
frumos ...

Fotografii: Andra Arseni, Sabina Epuran

 SUMARUL REVISTEI

27

Alisa Olariu 5

SILK CUT. ANALIZA SEMIOTIC A UNEI IMAGINI PUBLICITARE

Ionela Brnz 12
SYMBOL OF JOYCE. ARHITECTURA SIMBOLULUI.

Andra Arseni 20

SEMIOTICA SINELUI

Sabina Epuran 24

ERASMUS SAU NTLNIREA CU INDEPENDENA