Istoria Minoritatilor 3 Martie

ISTORIA MINORITILOR NATIONALE DIN ROMNIA
t t
EDITURA DIDACTIC l PEDAGOGIC, R.A.
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
Istoria minoritilor naionale din Romnia / coord.: Doru Dumitrescu, Carol
Cpi, Mihai Manea, ... - Bucureti : Editura Didactic si Pedagogic, 2008
Bibliogr.
ISBN 978-973-30-2411-8
I. Dumitrescu, Doru (coord.)

II. Cpi, Carol (coord.)
III. Manea, Mihai (coord.)
323.1(498)
3
Autorii textelor incluse n materialul suport
Albanezi Istoria minoritilor naionale

Maria Dobrescu, jurnalist Marius
Dobrescu, scriitor Armeni Polonezi
Eduard Antonian, jurnalist Mihai conf. univ. dr. Florin Pintescu
Stepan-Cazazian, jurnalist Bulgari prof. Daniel Hrenciuc Romi
lect. univ. Niculae Mircovici Cehi conf. univ. dr. Vasile Burtea, sociolog (p.
prof. Alena Gecse prof. Desideriu 30-32, 136-138, 207-209, 212-214) lect.
Gecse Croai univ. dr. Delia Grigore, antropolog (p. 62-
prof. Ana-Ruja Iancov prof. 63, 68-69, 72-75, 79-82, 94-98, 2085,
Gheorghe Iancov Evrei 211, 231-237) drd. Petre Petcu, istoric
Hary Kuller, etno-sociolog Greci (p. 125-127) prof. Ion Sandu, istoric (p.
prof. Paula Scalcu Germani 128-131) Florin Manole, student (p. 131-
prof. univ. dr. Zeno Pinter Italieni 133) drd. Mariana Sandu, istoric (p. 133-
Nicolae Luca, scriitor Macedoneni 136, 209-210)
asist. univ. Liana Dumitrescu conf. univ. dr. Gheorghe Saru, lingvist
Laura Rogobete, jurnalist (Bibliografie rromi i Politici educaionale
Marijan Mihailov, jurnalist pentru rromi - DVD)
Maghiari Rui lipoveni
prof. Antal Jakab drd. Alexandr Varona
prof. Alexandru Pocsai Srbi
prof. Eva Vradi prof. Saa Malimarcov Slovaci
prof. | Rudolf Wolf drd. Ana Karolina Dovaly prof. Ioan
prof. Agnes Kinga Wolf Kukucska prof. Nicoleta Huszarik prof.
Pavel Huszarik Ttari
prof. Echrem Gafar
Turci
Serin Turkoglu, jurnalist Ucraineni
prof. univ. Ion Robciuc
Coordonator program Echipa de coordonare

Maria Koreck, MA prof. Doru Dumitrescu lect.
univ. dr. Carol Cpi prof.
Mihai Manea lect. univ. dr.
Asistent program
Laura Cpi prof. Mihai
Ioana Oprian, MA
Stamatescu
4
Cuprins
Cuvnt introductiv ................................................................................. 9
Introducere ............................................................................................. 12
Capitolul I
Originea si aezarea pe teritoriul Romniei ..................................... 17
Capitolul II
Elemente identitare ale minoritilor naionale
din Romnia............................................................................................ 61
Capitolul III
Istoria minoritilor naionale din Romnia
si evoluia relaiilor cu celelalte comuniti ........................................ 113
f f f f
Capitolul IV
Contribuia minoritilor naionale la patrimoniul general
si local...................................................................................................... 162
f
Capitolul V
Percepii reciproce n imaginarul colectiv ........................................... 220
Capitolul VI
Istoria minoritilor german, ucrainean si turc ............................. 245
Bibliografie ............................................................................................. 264
Anexe ...................................................................................................... 274
5
8
Cuvnt introductiv
Perturbrile n relaiile interetnice pot fi cauzate, de foarte multe ori, doar de

simpla necunoatere a celuilalt. Materialul intitulat Istoria minoritilor
naionale din Romnia, destinat n primul rnd profesorilor de istorie, dorete
tocmai s contribuie la eliminarea acestui deficit de cunoatere, prin oferirea de
informaii despre istoria minoritilor naionale din Romnia, urmrind ntrirea
respectului pentru diversitate, n contextul realitii complexe a societii de azi,
reprezentat de coexistena diferitelor identiti etnice i credine.
Lipsa informaiilor despre comunitile minoritare i majoritare este, nu
numai n Romnia, rezultatul sistemului formal de nvmnt a crui program
colar de multe ori ignor sau respinge experiena minoritilor naionale din acea
ar. Acest fapt poate fi cel mai bine urmrit n programa de istorie i are un efect
dublu. n primul rnd, minoritile simt c ntreaga lor identitate, cultur, limb,
istorie i sensul apartenenei lor la acea ar sunt subminate. Membrii
comunitilor minoritare pot fi demotivai s nvee materii n care nu se regsesc.
Educaia care submineaz astfel identitatea este rareori eficient. n al doilea rnd,
membrii majoritii pierd oportunitatea de a nva despre membrii altor
comuniti. Sistemul formal de nvmnt ns, dac este conceput i implementat
corespunztor, poate s ajute la ndeprtarea barierelor ignoranei i nenelegerii
dintre diferite comuniti. Voina politic de a schimba legislaia i de a aloca
resurse acestui obiectiv trebuie s fie asociat cu modificri n sistemul educaional
pentru a asigura o dezvoltare sustenabil pe termen lung, iar Romnia face
constant pai n acest sens.
Posibilitatea introducerii prezentului material n sistemul de nvmnt
formal este i un rezultat al unui ordin de ministru din 2007 1 care dispune
introducerea unui curs opional de Istoria minoritilor naionale, destinat n
primul rnd copiilor majoritari din Romnia. Programa cursului1 2 opional a fost
recent adoptat de ctre comisia de specialitate din cadrul MECT, astfel sperm c
ncepnd din anul colar 2009-2010, n ct mai multe coli din ar, elevii vor
ncepe studierea istoriei comunitilor cu care convieuiesc i care de-a lungul
istoriei au contribuit din toate punctele de vedere la dezvoltarea rii pe al crui
teritoriu actual s-au aezat datorit evenimentelor istorice din aceast regiune, nc
dinainte de formarea statului naional unitar.
Pentru a supravieui, minoritile naionale sunt nevoite s urmreasc
permanent obinerea drepturilor egale cu cele ale majoritii, dar totodat i dreptul
1 Anexa I
2 Anexa II
7
de a avea libertatea de a-i pstra i dezvolta cultura specific, la fel cum i
majoritatea i pstreaz i dezvolt cultura proprie. Astfel, minoritile naionale au
nevoie nu doar de drepturi egale, ci i de acceptarea alteritii lor, respectiv a
dreptului de a fi diferite. Cunoaterea istoriei comune tuturor acelora care
convieuiesc de secole pe teritoriul actual al Romniei poate asigura acest aspect.
Sperm c acest material va deveni o unealt util n acest sens n mna
profesorilor de istorie.
n numele Centrului Regional Project on Ethnic Relations (PER) pentru
Europa Central, de Est i de Sud-Est doresc s exprim recunotina noastr fa
de toi coautorii acestui material, care i-au dedicat mult timp i energie realizrii
acestui proiect. Cu toii au participat la un pionierat n domeniu, nu avem
cunotin de materiale care s aduc sub o singur umbrel istoria a 19 minoriti
naionale dintr-o singur ar din Europa sau din lume.
Scopul principal a fost strngerea a ct mai multor informaii despre istoria
minoritilor naionale din Romnia i prezentarea acestora cu un accent special pe
tot ceea ce diferitele comuniti etnice au trit mpreun pe teritoriul actual al
Romniei i pe contribuia lor la dezvoltarea rii i a naiunii romne.
Acest demers s-a dovedit totui a fi dificil, deoarece aa cum majoritatea
nelege istoria proprie ca parte a identitii i prin nvarea istoriei cultiv inclusiv
pstrarea identitii naionale, tot aa, cteodat chiar mai pregnant, minoritile
vd istoria lor ca element al identitii naionale specifice fiecreia. Prezentarea
istoriei propriei tale comuniti, a crei parte este aceast istorie, pe care
comunitatea practic o triete i n prezent, s-a dovedit a fi foarte diferit de modul
de prezentare pe care o necesit aceeai istorie n faa majoritii, cu scopul oferirii
de informaii care s conduc ulterior la cunoaterea diversitii, inclusiv a celei
istorice, a diferitelor etnii. Autorii au trebuit s depeasc i restricii severe de
spaiu, avnd la dispoziie doar cteva pagini pentru a prezenta istoria multor
secole unei generaii care nu cunoate aproape deloc aspectele specifice ale istoriei
minoritilor naionale. Totodat autorii au selectat informaii conforme cu
adevrul istoric, ei avnd singuri responsabilitatea susinerii celor afirmate n
materialele concepute de ctre fiecare n parte.
Mulumirile noastre merg i ctre echipa de coordonatori ai acestui material,
echip care mpreun cu toi coautorii s-a strduit s gseasc forma cea mai
adecvat i reperele de baz pentru ca ulterior materialele s poat fi redactate ntr-
un concept unitar i pe ct posibil s se evite punerea laolalt a unor texte separate
despre istoria fiecrei minoriti.
Ceea ce ajunge acum n mna profesorilor de istorie se dorete a fi un
material auxiliar compus dintr-un text tiprit i un DVD pe care se regsesc surse
i metodologia recomandat pentru predarea istoriei minoritilor naionale din
Romnia att la cursul opional ct i n timpul predrii programei naionale de
8
istorie care conine deja anumite elemente de istorie a minoritilor naionale.
Coordonatorii acestei ediii care au ngrijit capitolele din volumul de fa au
moderat discuiile autorilor n timpul conceperii materialului i au integrat prile
textelor n capitolele respective. Informaiile coninute de textele autorilor se bazeaz
pe surse istorice care sunt consemnate n bibliografia anexat acestui material i
pentru care autorii i asum rspunderea. Cu siguran, unele aspecte prezentate
de autori vor strni interesul profesorilor de istorie i sperm c acest lucru va
impulsiona dezbateri ulterioare pe marginea prezentului material, dar i n general
despre istoria minoritilor naionale i rolul ei n istoria comun a Romniei, dar i
a Europei. Sperm ca n urma acestor discuii i cercetarea n acest domeniu s
produc materiale care s apar ntr-o ediie ulterioar mbuntit.
Nu n ultimul rnd dorim s mulumim Guvernului Romniei care prin
Ministerul Educaiei, Cercetrii i Tineretului i prin Departamentul pentru Relaii
Interetnice a acordat sprijinul su n decursul acestui proiect timp de doi ani, ct i
pentru adoptarea unui pachet de ordine de ministru de ctre MECT care s susin
n interiorul sistemului educaional din Romnia promovarea constant a
cunoaterii i acceptrii diversitii.
Invitm profesorii de istorie i pe aceast cale s ofere elevilor opionalul
Istoria minoritilor naionale din Romnia cu ajutorul acestui material auxiliar
i s participe la atelierele de lucru pe care le vom organiza mpreun cu MECT
pentru a dezbate utilizarea ct mai eficient a acestui suport de curs.
Koreck Maria
9
Introducere
Materialul de fa, intitulat Istoria minoritilor naionale din Romnia i

destinat opionalului cu acelai titlu, prevzut n curricula clasei a X-a, reprezint o
premier n literatura noastr didactic i nu numai.
n statele multietnice i multiculturale din centrul i sud-estul Europei,
dezvoltarea minoritilor s-a produs deopotriv pe un fga unitar - reflectat ntr-o
unic istorie - dar i, sub unele aspecte, n aa-zise istorii paralele, posibil de
conexat att ntre ele ct i cu istoria naiunii privit ca un tot.
Educarea tineretului colar n spiritul ambelor abordri, complementare (nu
doar sub raportul informaiei, ci i al opticilor), se poate dovedi salutar. O atare
cunoatere este de preferat unei ignorri reciproce care deprteaz. Or, dup cum
se tie, comandamentele democratizrii i integrrii europene trimit la o percepere
i a vocii celuilalt: pentru o armonizare ct mai sincer a relaiilor dintre grupurile
etnice care convieuiesc de secole pe teritoriul aceluiai stat: comandament valabil,
cu att mai mult cu ct n spaiul balcanic, dup abolirea regimurilor comuniste, s-
au produs conflicte interetnice de o gravitate deosebit. O raiune n plus ca pentru
protecia minoritilor naionale s fie enunate principii pe care statele naionale se
angajeaz s le respecte. Sunt principii care se refer la abolirea discriminrilor de
orice fel prin: promovarea egalitii efective; dezvoltarea culturii minoritilor i
pstrarea identitii lor; libertatea de asociere, exprimare, gndire, contiin,
credin, liberti lingvistice; asigurarea posibilitii nvrii i predrii n limba
proprie - cu instituiile corespunztoare .a.m.d. - i msuri legislative apte s le
pun n aplicare pe toate acestea. Educaiei, realizat prin coli, prin aezmintele
societii civile, i revine un rol de cpetenie n determinarea unui mental colectiv
corespunztor principiilor i msurilor de acest fel.
Oportunitatea unor instrumente pedagogice i andragogice folosite n
acelai scop, socotim c nu mai trebuie argumentat. Prin asemenea instrumente,
nsoite de o metodic adecvat, cunoaterea minoritilor din spaiul romnesc, de
la nceputurile aezrii i pn n prezent, a istoriei convieuirii lor cu majoritarii
(inclusiv a unor tensiuni intervenite pe parcurs, a cauzelor i consecinelor lor),
evidenierea contribuiei fiecrei minoriti la cultura i civilizaia local sau/i
general pot deveni izvor de nvtur pentru prezent i viitor, temei pentru o
dinamic pozitiv a percepiei reciproce n imaginarul colectiv - percepie parazitat
uneori n trecut (i nu numai) de stereotipuri negative, prejudeci i superstiii ale
unora despre alii.
Or, textul de fa a pornit de la un Proiect care i-a propus finaliti i teme
cu nalt potenial educativ. Doar profesorii, crora le este ncredinat acest material,
vor putea spune, peste un timp, n ce msur corespunde el expectaiilor cuprinse
10
n Proiect, n ce msur se va dovedi operaional.
Oricum, este un nceput - realizat cu forele intelectuale nu prea numeroase
ale unor etnici care i-au asumat sarcina de a se autoprezenta n textele ce
urmeaz. De altfel, una din mizele acestui material a fost tocmai aceasta, de a avea
un material dedicat colii n care reprezentani ai minoritilor - profesori i
cercettori deopotriv - s poat construi o imagine a modului n care ei se doresc a
fi prezeni n contiina copiilor majoritari, o carte de vizit care s elimine prima
consecin a intoleranei i a ntregului cortegiu de nenorociri individuale i
colective, anume necunoaterea celui de lng tine. O observaie fcut destul de
frecvent este aceea c reaciile negative fa de o minoritate sau alta apar frecvent n
zonele n care acel grup este absent - evident, stereotipurile acioneaz mai puternic
atunci cnd lipsete cunoaterea, cci vidul de cunoatere este umplut cu
stereotipuri i idei induse de manipulri. n continuarea i completarea disciplinei
Istoria i tradiiile minoritii, acest material are dou dimensiuni restitutorii. n
primul rnd, transferul de cunoatere a unui orizont cultural i istoric fundamental
ctre elevii aparinnd majoritii. Prin fora lucrurilor, elevii care aparin unei
minoriti etnice vor fi n egal msur familiari cu propria lor istorie i cu istoria
statului n care locuiesc. Contribuie la aceasta principalii factori de socializare, care
rmn familia i grupul de vrst, iar apoi mass- media. Cei care cu adevrat pierd
ceva din dinamica evoluiei istoriei - nu numai naionale, ci i europene - sunt elevii
care aparin majoritii, cci istoriile minoritilor sunt i ci de acces ctre alte
orizonturi istoriografice. Afirmaia c spaiul romnesc este o parte integrant a
celui european se susine i prin contribuia cultural i politic, economic i
artistic a minoritilor la un patrimoniu care, neles n complexitatea sa,
reprezint mai mult dect suma prilor sale. n al doilea rnd, dimensiunea
recuperatorie se refer i la faptul c, n cadrul legislativ actual, copiii minoritilor
care locuiesc n zone n care nu se pot organiza formaii de studiu speciale pentru
predarea disciplinei Istoria i tradiiile minoritii, nu beneficiaz de suportul colii
n pstrarea propriei lor identiti.
n sfrit, mai trebuie s adugm ceva. O atare disciplin, chiar i n regim
de disciplin opional, rspunde unor elemente care racordeaz predarea istoriei
din Romnia la evoluii recente n plan european. Educaia pentru o cetenie
democratic presupune acceptarea i valorizarea diferenelor culturale - este o
form de a conserva identitile sub umbrela foarte mare a europenismului. Iar
primul element este cunoaterea diferenei. ntr-o not mai legat de disciplina
istorie, competenele de comunicare, de gndire critic, de asumare a unor atitudini
democratice i de susinere a valorilor care stau la baza acestora - prevederi ale
curriculum-ului naional - presupun cunoaterea unor orizonturi culturale ct mai
variate.
n absena unor cercetri ad-hoc i strict specializate, munca lor s-a bizuit n
principal pe izvoare livreti i documentare, uneori insuficiente sau fr preocupri
11
de istorie paralel. De aceea, manualul va constitui o provocare i un prilej de
dezbateri i aplicaii didactice, nu lipsite de inerentele surprize ale unui banc de
ncercare. El se prezint ca un material, conceput de numeroi autori - de regul
etnici, dar cu poziii diferite chiar i asupra textului redactat despre etnia lor - cu
experiene diferite n munca didactic sau/i de cercetare-redactare. Sperm, ns,
c raportrile diferite la trecutul, prezentul i, mai ales, perspectivele relaiilor
interetnice ntr-o Romnie care a aderat la Uniunea European, la valorile acesteia
n materie de drepturi ale individului, grupurilor i colectivitilor exprim un
nceput cu reale virtui euristice.
Discernmntul necesar scrierii unei istorii a minoritilor naionale din
Romnia, dar i din alte ri central i est europene, multietnice - cu un contencios
bogat, nu lipsit de tensiuni - ridic, ns, chiar i n faa istoricului calificat, nu doar
exigena obiectivitii tiinifice, sine ira et studio, ci i confruntarea cu absena
unor documente relevante i concluzive produse ad-hoc.
S nu uitm c, n trecut, istoria local era adesea prezentat, nu de puini
istorici de orientare naionalist, ca o istorie a romnilor. Chiar i n cazul unor
tratate i compendii de istorie a Romniei, evidenierea locului i rolului unor
minoriti i minoritari era carenat de absena existenei unor documente care s
acopere o tematic istorico-sociologic, demografic, economic, antropologico-
cultural privitoare la respectivele minoriti etnice. De unde i dificultile resimite
- chiar i de ctre cercettorii avizai - n demersul construirii unor scrieri
fundamentate despre interaciunea naionalitilor n procesul devenirii istorice a
rii sau a fiecreia dintre etnii n parte.
O asemenea sarcin nu putea s revin, desigur, autorilor manualului de
fa, care pornind de la scrierile n materie, cte i cum sunt, i-au propus s ofere
un prim synopsis, pentru uzul colegilor lor din nvmntul mediu, despre
istoricul, identitatea, inter-relaiile, contribuiile, auto- i hetero- percepiile
minoritilor avute n vedere. nsi selectarea acestor teme relev faptul c intenia
coordonatorilor nu a fost realizarea unui demers monografic diferenial de istorie
paralel i nici a unui compendiu de istorie naional dedicat relaiilor interetnice.
n primul sens amintit, mi ngdui s evoc aici - ca simpl sugestie - un
plan de descriere istoric a unei comuniti etnice, conceput nc la finele secolului
al XlX-lea, plan3 care ar sugera eventual complexitatea construirii unei atari
documentri, fie i numai pentru istoria paralel a unei singure minoriti.
3 Plan pentru descrierea istoric a unei comuniti (text citat aidoma, n grafia i
terminologia originale).
Planul prevede investigarea colectivitii evreieti, care la aceea vreme era a doua
minoritate a rii. Conceput, n cadrl Societii Istorice I. Barasch, el a fost publicat n
primul numr al Analelor Societii Istorice Iuliu Barasch, Bucureti, 1887 (vezi i H.
Kuller, Opt studii despre istoria evreilor din Romnia, Editura Hasefer, Bucureti,
1997, pp. 355-358).
12
Ulterior, cercetrile monografice, de teren, ale coalei Sociologice de la Bucureti,
au conturat, n perspectiva unei teorii sociale elaborate, un cadru tiinific complet
pentru investigarea inseriei unui grup social ntr-o matrice spaial sau cultural
(sat, regiune, etnie etc.), ca i n fenomenul social total al rii.
S sperm c revirimentul intervenit n viaa i spiritualitatea minoritilor i
naiunii romne - dup liberalizarea rii din ultimele dou decenii - va spori
considerabil preocuparea cercetrii istorico-sociologice a fiecrei naionaliti, a
importanei lor n istoria naional ca i n istoria proprie.
n materialul de fa, capitolele urmrite (i posibil de defalcat pe lecii) au
fost:
1. Originea i aezarea pe teritoriul actual al Romniei (inclusiv cauzele
plecrii din ara mam, ce s-a ctigat i ce s-a pierdut datorit acestei plecri,
primele atestri pe teritoriul actual al Romniei, situaia demografic n evoluie
pn astzi etc.).
2. Elemente identitare ale minoritii naionale (inclusiv limba, denominaii,
organizarea intern a comunitii, habitat, familie, copilrie, roluri/statusuri de
vrst i gen, cutume de familie, srbtori calendaristice, port tradiional, ocupaii,
religie, simboluri, valori, credine, simboluri naionale, instituii de cultur i
educaie, organizaii, monumente i zile de comemorare/srbtori laice etc.).
3. Istoria minoritii naionale i evoluia relaiilor cu celelalte comuniti.
4. Contribuia minoritilor naionale la patrimoniul comun (contribuia
minoritii ca ntreg, personaliti sau destine exemplare, instituii, exemple de
colaborare fericit ntre minoriti / ntre personaliti aparinnd diferitelor
minoriti).
5. Percepii reciproce n imaginarul colectiv (pozitive, negative i neutre -
percepiile noastre despre cellalt, autopercepii, percepiile celuilalt despre noi - n
folclor, literatur, arte plastice, arte vizuale, mass-media etc.).
DVD-ul anex la material va conine elemente de metodologie, textul
materialului auxiliar i sursele (citate din documente de arhiv sau publicate, hri,
imagini/fotografii, grafice etc.) care vor fi utilizate de profesor pentru a lucra cu
elevii, acetia urmnd s emit judeci de valoare pe baza surselor.
Punctul 5 al planului de mai sus reprezint cumva i inta educativ a
manualului, respectiv situarea percepiilor reciproce din imaginarul colectiv pe baza
unei cunoateri adecvate generatoare de bun nelegere i toleran reciproc. Cci
este tiut nrurirea nefast a stereotipurilor negative, a prejudecilor i
superstiiilor despre cellalt, a unei percepii negative despre alteritate,
condiionatorii pentru un comportament i mental neadecvat fa de cellalt.
Doar printr-o cunoatere adecvat a pozitivitii oricrei variabiliti - etnice
sau de alt natur - prin care este sporit paleta peisajului uman al convieuirii, se
fundamenteaz atracia fa de cellalt ca i ideea umanitii ca substrat comun
pentru orice fiin uman. Religiile monoteiste fundamenteaz iubirea fa de om pe
13
iubirea de Dumnezeu. ntr-un registru pragmatic, un exerciiu absolut necesar n
dobndirea unei atari virtui, tolerana reciproc a unuia fa de cellalt reprezint
o condiie sine qua non.
Consider, de aceea, educarea n spiritul toleranei reciproce, interetnice,
drept una din intele majore ale dezvoltrii spiritului cetenesc ntr-o ar aliniat
la valorile politice i spirituale ale Europei unite: excluznd, ns, tolerana fa de
intoleran, fa de intolerana manifestrilor antiumane, fa de rasism, xenofobie,
ovinism .a.m.d.
Ptruni de convingerea c diversitatea de tradiii i de cultur constituie
una din bogiile Europei i c meninerea n ara noastr a unei societi deschise,
care respect diversitatea cultural, pluralismul, solidaritatea ntru reducerea
marginalizrii i excluderii sociale, considerm c pragmatica toleranei interetnice
trebuie s fie evideniat cu prilejul oricrei lecii sau dezbateri sugerate de
manualul de fa. Caracterizarea fcut n manual traseelor de devenire a fiecrei
etnii, identitatea i tradiiile acestora, contribuiile aduse la patrimoniul comun
sunt suficiente argumente pentru combaterea eventualelor manifestri de
intoleran a unora fa de ceilali.
Recapitulnd argumentele de mai sus, credem c intenia materialului
destinat colegilor notri de la catedr este clar: realizarea unei puni, n egal
msur, de cunoatere i de valori umane i umaniste ntre elevii care aparin
majoritii i elevii aparinnd comunitilor etnice din Romnia. Cunoaterea ca
principal instrument n construirea unei societi interculturale este - trebuie s fie
- o constant a predrii istoriei.
Harry Kuller
Carol Cpi
Capitolul I
ORIGINEA SI AEZAREA
PE TERITORIUL ROMNIEI
Istoria spaiului romnesc se confund, n bun msur, cu istoria celor

care l locuiesc. Aceast afirmaie, departe de a fi un simplu truism, trebuie
demonstrat cu instrumentele uzuale ale istoricului. De-a lungul istoriei, n aceste
teritorii s-au aezat i i-au creat o patrie o serie de popoare care au contribuit,
fiecare n felul su esenial, la profilul cultural romnesc. Aflate ntr-un continuu
echilibru ntre memoria locului de plecare, relaiile spirituale i politice cu acesta i
nevoile practice ale vieii cotidiene, minoritile naionale i-au creat o identitate
proprie, n egal msur menit s le pstreze coeziunea intern (cci aceasta
14
creeaz o comunitate) i s le asigure rolul de partener de dialog cu majoritatea.
Relaiile nu au fost ntotdeauna amicale, dar aceasta nseamn c au existat mai
degrab momente de tensiune, mai mult sau mai puin violente, n care ambele
pri au avut de pierdut - att n termeni materiali ct i spirituali.
Bineneles, minoritile naionale din Romnia nu constituie o singur
experien istoric. Mai degrab, sunt istorii care constituie de multe ori identiti
regionale legate de viaa special ce se desfoar n regiuni cu populaii foarte
diverse. Exist i comuniti etnice care, prin nsi istoria lor, transcend
dimensiunea regional, statutul social sau cel politic ducnd la o distribuie urban
sau rural a membrilor acestora.
Nici modelele de interaciune nu sunt aceleai de-a lungul timpului.
Antichitatea avea o alt percepie asupra conceptului de naiune - mai degrab
cultural dect politic. La fel, n Evul Mediu, termenul de naiune traducea mai
degrab realiti politice i sociale dect etnice. Aceasta explic de ce unele
comuniti din spaiul romnesc, dei prezente de mult vreme aici, devin actori
contieni ai sferei politice i culturale de-abia relativ trziu, odat cu nceputurile
modernitii romneti.
Nu trebuie s uitm nici faptul c sosirea acestor grupuri s-a realizat n mai
multe feluri. Au existat colonizri oficiale, cu scopuri militare sau economice,
deplasri autonome de comuniti care ncercau s gseasc un loc mai bun de
via sau un loc n care s-i poat urma credina, dar a
15
ISTORIA MINORITILOR NAIONALE DIN ROMNIA
existat i o migraie discret, arareori luat n considerare de sursele istorice,
a celor care, individual, au decis s-i gseasc un viitor aici. Nemulumii de
situaia de acas, doritori de a scpa de constrngerile i, de ce nu, limitrile
impuse de culturile mam, sau pur i simplu profesioniti care au venit acolo unde
competenele sau mrfurile lor erau cutate. O mbogire evident a peisajului
cultural i social romnesc.
Contribuia diferitelor culturi la viaa spiritual romneasc trebuie neleas
i n cadrul evoluiilor politice din ultimele dou-trei secole de istorie. La fel ca i n
cazul sosirilor individuale, bazate adesea pe cunoaterea mediat a situaiei de aici,
au existat frecvent mai multe valuri de imigraie. Dup un prim val, uneori foarte
timpuriu, au urmat altele. Cazul comunitii greceti, marcat de cel puin trei
valuri, sau a celei germane ne arat faptul c dincolo de sensurile politice sau
spirituale pe care le atribuim noi astzi acestor fenomene, exist o realitate a vieii
cotidiene care ne oblig s o analizm din perspectiva coexistenei dintre majoritate
i minoriti. Profilul cultural romnesc - care este mai mult dect suma diferitelor
culturi specializate, fie ele vernaculare sau elitiste - s-a realizat cu aportul tuturor
celor care au locuit i locuiesc n Romnia. Faptul c printre cei mai importani
susintori ai Academiei Romne se afl numeroi evrei i armeni, c avangarda
artistic romneasc avea n cadrul ei nenumrai reprezentani ai minoritilor, n
special evrei, nu face dect s sublinieze msura n care aceste minoriti au fost
interesate s fie parte a unei comuniti spirituale largi.
n egal msur, aceste comuniti au contribuit i la deschiderea spaiului
romnesc spre cultura universal. Contactele pe care aceste minoriti le-au pstrat
cu locul de origine, contribuia pe care acestea au adus-o la patrimoniul spiritual al
propriei lor culturi au permis i o racordare a culturii romneti la patrimoniul
cultural european. S nu uitm de rolul avut de iniiativele domniei de a aduce
profesori strini, de universitile strine unde s-au format muli dintre intelectualii
romni i care erau cunoscute i vizitate tocmai datorit ntreptrunderii istoriei
noastre cu istoria i cultura altor state.
Rezultatul este un orizont cultural romnesc multifaetat, a crui bogie
rezid tocmai n diversitate i complementaritate.
Istoria venirii diferitelor comuniti etnice i naionale pe teritoriul actual al
Romniei cuprinde aproape trei milenii de contacte, uneori ntrerupte dar mereu
reluate i mbogite, cu spaii i culturi foarte diverse. Opiunea pentru o abordare
cronologic se justific prin faptul c exist trei mari epoci de mbogire cultural.
Un prim val aparine proto-istoriei i istoriei vechi; un al doilea corespunde Evului
Mediu. n sfrit, cel de-al treilea val (i poate cel mai important) corespunde
modernitii romneti. Fiecare dintre aceste momente trebuie neles n cadrele
cronologice proprii.
16
Originea si aezarea pe teritoriul Romniei
COMUNITATEA GREAC
Grecia, care ocup sudul Peninsulei Balcanice i circa 2 000 de insule din
Marea Egee, Marea Ionic i Marea Mediteran, este leagnul primelor manifestri
ale civilizaiilor europene.
Elenismul dezvoltat pe teritoriul Romniei constituie unul dintre cele mai
bogate capitole din istoria romnilor, dar i din istoria grecilor. Istoria Romnilor i
Grecilor nu se poate studia contiincios una afar de alta, spunea pe bun
dreptate Episcopul Dunrii de Jos, Melhisedec, n august 1866, cnd se punea
temelia Bisericii greceti din Galai.
Legturile dintre greci i locuitorii spaiului carpato-danubiano-pontic sunt
foarte vechi, le regsim adesea n spaiul mitologic. Pe strmoii traci ai romnilor i
gsim n Iliada ca aliai ai troienilor (G1). Din Odiseea aflm c Ulysse, la
ntoarcerea spre cas, a trecut i prin ara tracilor, primind de la preotul trac Maron
vinul cel dulce cu care va trezi mnia ciclopului. Ulysse a rtcit pe Marea Neagr,
pe care au strbtut-o i argonauii lui Iason n cutarea lnii de aur. Dup
Apollonios din Rhodos, nava Argo s-a ntors prin vestul Mrii Negre, pe la gurile
Dunrii. Pe insula Leuke (Insula erpilor) se afla Templul lui Ahile, plin de bogiile
i ofrandele aduse de marinarii salvai din furtunile Mrii Negre. Izvoarele literare
amintesc ncuscriri ntre prini i regi traci cu personaliti din lumea elen.
Populaia local din actualul spaiu romnesc a intrat de timpuriu n
legtur cu grecii. Cercetrile lui Vasile Prvan au consacrat ideea c aceste relaii
au avut loc aproape exclusiv n Dobrogea, dar cercetrile arheologice recente,
extinse la ntreg teritoriul romnesc, au scos la iveal noi vestigii greceti n puncte
foarte ndeprtate geografic de rmul apusean al Pontului Euxin i care depesc
cu mult ca vechime timpul n care s-au constituit coloniile greceti (G2).
Dar prezena fizic nemijlocit i numeroas a grecilor n zon este atestat
n sec. VII .H. i se leag de procesul att de amplu i complex al marii colonizri
greceti. Cu timpul, negustorii greci au transformat aezrile temporare, constituite
n scopuri comerciale (n grecete cuvntul colonie - ajtoiKa - nseamn departe de
cas), n aezri stabile, cldite dup modelul celor de acas. Numele originar al
Mrii Negre - 'AÊivoq (nsemnnd n iranian negru, iar n grecete neospitalier)
s-a schimbat, devenind pentru greci Evêivo (ospitalier). Potrivit cronicii lui
Eusebios, n 657-656 .H. colonitii milesieni sunt cei ce au ntemeiat pe malul
Golfului Sinoe cetatea Istros, numit de romani Histria. Tot milesienii au ntemeiat,
n a doua jumtate a secolului al VI-lea .H., oraul Tomis - Constana de astzi. n
sudul
Dobrogei, pe locul actualei Mangalii, a aprut, spre sfritul secolului al Vl-lea .H.,
n locul vechii aezri indigene Cerbatis, oraul Callatis n care s-au stabilit dorienii
venii din Herackleea Pontica - azi Eregli - Turcia, ea nsi colonie a Megarei. n
1926, arheologii romni au descoperit nc o cetate greceasc pe rmul fostului golf
17
Razelm, lng Jurilovca - Orgame, atestat nc din secolul al VlI-lea .H. n scrierile
lui Hecataios din Milet. Materialul arheologic descoperit aici poart amprenta clar
a Miletului (G3,4).
Grecii din polisurile dobrogene au reprezentat doar primul val al emigraiei
greceti n spaiul romnesc. S-au aezat aici, de-a lungul secolelor, alte noi
grupuri: grecii din Dacia roman: ingineri, militari, funcionari, sclavi, liberi,
meteugari; le urmeaz meterii, negustorii i prelaii ce vor lsa amprenta
bizantin; mai apoi, Bizanul va renate n spaiul romnesc, printr-un ntreg alai
de greci: profesori, preceptori, medici, filosofi, clerici, artiti, tipografi, librari,
editori, traductori. Sunt cei care dau strlucire laului i Bucuretiului, dup ce
cltoresc i studiaz la Ioannina, Constantinopol, Veneia, Milano, Paris, Jena sau
Gotingen. Vin apoi, fanarioii, att de controversai n istoriografie pentru pcatele i
virtuile lor. Le urmeaz noul val de negustori i marinari de dup liberalizarea
comerului dunrean n 1829, al grecilor refugiai din Bulgaria n 1913 ori din Asia
Mic n 1922 i, n fine, grupul emigranilor refugiai n timpul rzboiului civil din
Grecia ncheiat la jumtatea secolului trecut. Dup 1990 grecii ncep din nou s se
orienteze spre Romnia, odat cu redeteptarea interesului pentru afaceri n spaiul
romnesc. Ceea ce a rmas constant n fiecare etap a istoriei noastre, a fost
permanenta colaborare, legturile statornice i fertile care au stimulat deopotriv i
pe greci, i pe romni.
Grecii din Romnia provin din toate colurile lumii greceti: din Epir,
Macedonia, Thesalia, Attica, Beoia, Pelopones, Smirna, Constantinopol, ori din
insule, iar mulimea lor e risipit n toate colurile Romniei. Uneori, cei plecai
dintr-o localitate din Grecia se aaz compact ntr-o localitate romneasc, formnd
o colonie, aa cum s-a-ntmplat de pild cu epiroii din Papingo stabilii la Turnu
Severin. Uneori, se aaz n numr mare ntr-un loc, formnd marea majoritate a
populaiei unei localiti. Aa s-a ntmplat cu grecii aezai n secolul al XlX-lea pe
valea Taiei, n comuna Izvoarele (judeul Tulcea), unde limba greac popular,
asemntoare celei vorbite n satele din nord-estul Greciei, s-a pstrat nealterat
pn n zilele noastre. Prezena grecilor pe ntreg teritoriul Romniei este sugerat i
de existena celor 54 de toponime (G5). La acestea se adaug toponimele n form
slav Grcea, Grceni, Grcina, Grcinia, Grcovul, ca i toponimul Tuani,
derivat din turcescul tawsan, nsemnnd grec din insule, ntlnit n Dobrogea
(Tuani - Iol, Tuani - Orman, Tuani-Tepe), dar i n Oltenia.
Dac n secolul al XlX-lea i nceputul secolului al XX-lea populaia greac
din Romnia a fost n continu cretere, dup al Doilea Rzboi Mondial cifrele
descriu o scdere numeric a etniei greceti. La recensmntul din 1930 s-au
declarat de naionalitate greac 26 495 de locuitori, n 1956 doar 11 166, iar n
1966 doar 9 088. n 1992 au fost consemnai 3 940 de greci, iar n 2002 a fost
surprins o cretere a numrului lor la 6 513 (G6, G7). Dar numrul etnicilor greci
depete cifrele recensmintelor iar explicaia const n puternicul sentiment de
18
apartenen la marea familie romneasc resimit de majoritatea persoanelor de
origine elen din Romnia, dintre care muli triesc n familii mixte.
Astzi, n cadrul Uniunii Elene din Romnia, sunt organizate 21 de
comuniti elene (G8).
COMUNITATEA MOZAIC
Armata roman, venit s cucereasc Dacia, includea o multitudine de etnii

provenite din provinciile imperiului, din rndul crora nu lipseau nici iudeii. O
dovedesc: antroponimele de pe unele inscripii de la Sarmizegetusa; textele funerare
legate de divinitatea iudaic - descoperite la Orova; monedele iudaice din anii 133-
134, semnalate nc de B. P Hasdeu.
Apoi, dup un hiatus de aproape un mileniu, n anul 1165, i pomenete
nvatul cltor evreu Benjamin din Tudela, descriind raporturile bune dintre vlahii
sud-dunreni i comunitile evreieti din Bizan. Judecnd dup unele acte
comerciale ale medievalitii timpurii, n secolul al XlII-lea evreii se aflau printre
negustorii care practicau comerul ntre Bizan, Rusia i Polonia, traversnd
Bulgaria i meleagurile dunrene. Rolul lor n acest comer a fost remarcat i de
istoricul Nicolae Iorga, care scria, n Istoria comerului romnesc: singuri, evreii
bteau, nc nainte de 1480, aceste drumuri, venind de-a dreptul din
Constantinopol.
Un complex de mprejurri geografice i istorice favorizeaz ivirea primelor
comuniti stabile pe meleagurile romneti n secolele XIV-XV. Conform unor
mrturii documentare, la Cetatea Alb exista un cartier evreiesc nc n prima
jumtate a secolului al XV-lea.
B. P. Hasdeu i Mihail Koglniceanu consemneaz c rile romne au
devenit, la sfritul secolului al XlV-lea, principalul azil pentru evreii alungai din
Ungaria de regele Ludovic I, pe motivul c au refuzat s se converteasc la religia
catolic.
Se pare, chiar, c Dan I, domnul rii Romneti (1383-1386), dorind s
dezvolte negustoria, acord deosebite privilegii unor evrei venii din Ungaria i
stabilii n Muntenia, dndu-le chiar dreptul de a cumpra moii cu anul, nu ns i
de veci. (Cf. M. Koglniceanu, Arhiva Romneasc, p. 180).
Privilegiile acordate de domnitorii interesai n dezvoltarea comerului
favorizau nmulirea aezrilor evreieti. Se prea poate ca n Moldova s fi fost unele
mici comuniti, nc de pe timpul lui tefan cel Mare. Dintr-un uricar din 1458
rezult c negoul din Moldova se mrginea la verdeuri, fructe, pete, sare, tiz,
miere, piele i blnuri de vulpe, de jder i de veveri, tot attea produse cu care
fceau nego n primul rnd evreii.
Dar tefan cel Mare avea multiple legturi i cu medicul i diplomatul evreu
Isac Beg, trimisul lui Uzun Hassan, ahul Persiei, pentru a trata i o eventual
19
alian moldavo-persan contra turcilor.
Istoricul evreu M. A. Halevy, bazndu-se att pe izvoare primare, ca i pe
meniunile unor istorici situeaz nceputul unui comer evreiesc important cu rile
romne pe la mijlocul secolului al XVI-lea.
n aceast epoc, apar primele informaii privind i existena unei comuniti
evreieti la Bucureti, constituit n principal din evrei sefarzi (denumirea evreilor
izgonii din Spania, n 1492) venii din Constantinopol, Salonic i alte localiti din
Peninsula Balcanic. Dar afluena evreilor spre rile romne nu era doar dinspre
sud, ci i dinspre nordul i vestul continentului european, de unde au venit aa-ziii
evrei akenazi (denumire dat evreilor din rile germane, Polonia i Rusia). Ei s-au
aezat n special n Moldova, avnd un rol important n tranzitul comercial pe
drumul moldovenesc, n Imperiul Otoman i Polonia: exportau din Moldova vite,
pete, piei crude, cear, vin de Cotnari i aduceau n schimb postavuri leeti,
articole de galanterie i nu de puine ori bani, zloi, galbeni ungureti i italieneti,
de care ara avea atta nevoie.
O poziie important pe lng curile domneti deineau evreii creditori, n
special din Imperiul Otoman, dar i din Polonia.
Documentele vremii consemneaz pentru secolul al XVII-lea n Moldova - i
n special la Iai - o via comunitar evreiasc aezat, unde funciona o sinagog
i exista deja un vechi cimitir evreiesc. Nu ntmpltor a slujit la Iai eruditul rabin
Nathan Hanover, refugiat din Ucraina n timpul pogromurilor ordonate de Bogdan
Hmelniki. Din aceast comunitate fcea parte i doctorul Cohen, medicul de curte
al domnitorului Vasile Lupu.
Precizrile referitoare la evrei n Pravila de la Govora (1640) din timpul
domnitorului Matei Basarab i prevederile juridice cuprinse n Cartea romneasc
de nvtur alctuit n vremea domnitorului Vasile Lupu (1646) dovedesc
nceputurile implicrii evreilor n relaiile sociale autohtone.
Secolul al XVIII-lea nregistreaz o cretere a ritmului de imigrare a evreilor.
Fenomenul se afl n strns legtur cu direciile noi spre care se angajase
societatea romneasc. n acest context, evreii au contribuit i ei la njghebarea
pieei interne; meterii i negustorii evrei au avut un rol important n continuitatea
i regularizarea schimbului, n fluxul permanent al mrfurilor, n integrarea noului
organism economic n cuprinsul pieei europene.
Evreii se adaptau lesne civilizaiei, negoului, meseriilor i formrii
capitalului incipient, necesare societii romneti.
Rolul i importana populaiei evreieti n societatea romneasc sunt
recunoscute de domnitori mai ales n epoca fanarioilor, prin asigurarea unui statut
juridic n virtutea cruia comunitatea evreiasc beneficia de libertatea cultului i de
autodeterminare. Conductorii comunitii, numii hahambaa sau starosti, erau
confirmai de domnitori i se bucurau de privilegii, fiind scutii de dri, taxe fiscale
i vamale, avnd prerogative de demnitari. n schimb, hahambaa avea ndatorirea
20
fa de domnie s povuiasc i s chiverniseasc n aa fel obtea, nct i visteria
s se foloseasc de toat breasla jidoveasc (denumire dat n actele oficiale
medievale comunitii evreieti).
Numeroasele acte domneti din secolul al XVIII-lea dovedesc c evreii au fost
chemai s populeze sate i orae i s ntemeieze trguri. Singura condiie care li
se punea era s nu fie btinai, cci se urmrea sporirea numrului de
contribuabili.
Imigranii cptau terenuri pentru construirea de locuine, sinagogi, bi
rituale, coli .a. Fenomenul a fost caracteristic pentru Moldova, unde, pe aceast
cale, s-au dezvoltat localiti cu o populaie preponderent evreiasc, denumite n
limba idi tetl, adic trguoare.
COMUNITATEA MAGHIAR
Istoria minoritii maghiare din Transilvania nu poate fi tratat separat de

istoria general a poporului maghiar deoarece mai bine de un mileniu a fost parte
integrat a acestuia cu toate trsturile specifice unei dezvoltri regionale. De aceea
istoria politic a maghiarilor din Transilvania (ca i a celorlalte popoare
conlocuitoare) secole de-a rndul se confund cu istoria statului maghiar care a
oferit cadrul de dezvoltare tuturor locuitorilor din aceast zon.
Maghiarii, popor de origine fino-ugric, au locuit n mileniile IVII .H. la est
de Munii Ural, apoi au migrat spre vest, i pe la sfritul mileniului I. .H. s-au
aezat pe cursul mijlociu al rului Volga i Kama. n aceast regiune numit Magna
Hungaria au trit alturi de diferite triburi turcice, de la care au preluat cunotine
legate de agricultur i creterea animalelor, acestea reflectndu-se n mbogirea
vocabularului prin cuvinte de origine turcic.
n secolul al VlII-lea - nceputul secolului al IX-lea, maghiarii au trit n
regiunea dintre Volga i Don, teritoriu amintit de ctre mpratul bizantin Constatin
Porphirogenetul sub numele de Levedia. n aceast perioad triburile maghiare s-
au aflat sub suzeranitatea Imperiului Chazar, recunoscnd caganul chazar drept
suveran.
Imperiul Chazar a exercitat o important influen asupra modului de via
al triburilor maghiare mai ales n ce privete agricultura i organizarea politic. n
aceast perioad are loc trecerea de la viaa nomad bazat pe creterea animalelor
la o via seminomad cu o agricultur incipient. n ce privete organizarea,
triburile maghiare se vor constitui ntr-o uniune de triburi care preia organizarea
politic a chazarilor, avnd n frunte doi conductori, un conductor militar
numitgyula i unul religios numit kende. Tot n aceast perioad apare scrisul sub
forma scrierii runice, folosit de secui pn trziu n epoca medieval.
n jurul anului 830 maghiarii se desprind din Imperiul Chazar i migreaz
spre vest stabilindu-se n nordul Mrii Negre ntre Nipru i Prut, pe teritoriul numit
21
Etelkoz (teritoriul dintre ruri). Celor apte triburi maghiare li se altur triburile
cabarilor, rsculate mpotriva Imperiul Chazar i care mpreun au constituit cel de
al optulea trib al uniunii. Aici a fost ntrit uniunea de triburi, fiind ales un singur
conductor. n a doua jumtate a secolului al IX-lea triburile maghiare au organizat
incursiuni spre vest, ajungnd n Bazinul Carpatic.
Sub presiunea pecenegilor, la sfritul secolului al IX-lea, maghiarii sunt
nevoii s prseasc teritoriile dintre Nipru i Prut din nordul Mrii Negre. n jurul
anului 895 ncepe aezarea n Bazinul Carpatic proces ce poart numele de
desclecat (honfoglals). Din izvoarele istorice reiese c o parte a maghiarilor s-a
stabilit nc de la desclecat n Transilvania. Acest eveniment a fost prezentat de
ctre cronicile maghiare cu mici diferene. Kezai Simon, (Simon de Keza) n cronica
sa ne relateaz c maghiarii se stabilesc n Pannonia tranzitnd Transilvania.
Anonymus ne relateaz c maghiarii au ptruns n Bazinul Carpatic prin
trectoarea Vereczke (Ucraina de azi), iar dup ocuparea Pannoniei au luat sub
stpnire i Transilvania. (HU1) Lsnd la o parte discrepanele dintre izvoare,
putem afirma c maghiarii se stabilesc n acele zone din Bazinul Carpatic care erau
cele mai prielnice pentru modul lor de via seminomad, adic zonele de es de pe
vile rurilor.
O comunitate aparte a maghiarilor o constituie secuii din estul Transilvaniei
de azi. n descrierea desclecatului izvoare ca Gesta Hungarorum, al lui
Anonymus i Cronica Hungarorum al lui Johannes Thuroczi subliniaz faptul c
secuii luptau n avangarda armatei maghiare, iar la retragere n ariergard. Din
aceast cauz primele izvoare i atest pe secui n vestul Ungariei unde sunt aezai
pentru aprarea granielor. Consolidarea statului maghiar n secolele XI-XIII a
nsemnat acordarea unei mai mari atenii aprrii granielor estice. n calitate de
lupttori n avangard au fost aezai secuii de la vest la hotarele estice ale statului
maghiar, pentru aprarea acestuia. Prima dat i gsim n zona Bihorului, acolo
prezena lor se pstreaz prin numeroase toponime. Treptat n secolele XII-XIII sunt
aezai mai spre est i ajung pn la Carpai, n teritoriile locuite i azi.
Aezarea maghiarilor n Bazinul Carpatic a avut impact important asupra
societii i a modului lor de via. Contactul cu populaia autohton a grbit
procesul de trecere de la viaa seminomad la viaa sedentar bazat pe agricultur.
Stoparea la mijlocul secolului al X-lea a expediiilor militare spre apusul Europei a
grbit procesul de organizare statal i de integrare n societatea feudal european.
n ultimele decenii ale secolului X principele Geza, a fcut primii pai spre
organizarea statului i preluarea cretinismului. Organizarea statului feudal
maghiar realizat dup model occidental este legat de numele regelui tefan cel
Sfnt (997-1038). El a fost ncoronat n anul 1000, cu o coroan trimis de papa
Silvestru al II-lea, acest fapt fiind de importan major pentru c noul stat cretin
a fost recunoscut de ctre papalitate i celelalte state apusene. Primul pas fcut de
ctre tefan a fost extinderea autoritii sale asupra vechii aristocraii tribale,
22
conductori locali care nu i recunoteau autoritatea au fost anihilai, iar
proprietile lor au fost preluate de stat, altele mprite bisericii i noii aristocraii.
(HU2)
Cretinarea propriu-zis s-a fcut dup ritul latin cu ajutorul papalitii i a
diferitelor ordine clugreti. De numele lui tefan se leag organizarea
bisericeasc, dintre cele 10 episcopate nfiinate de el, unul a fost pe teritoriul
Transilvaniei, avnd sediul la Alba Iulia (Gyulafehervr). (HU3) Totodat a poruncit
ca 10 sate s construiasc cte o biseric, iar duminica credincioii erau obligai s
participe la slujb. Introducerea normelor de moral cretin- occidental au
contribuit la rspndirea cretinismului, la statornicirea aezrilor i la
consolidarea societii feudale.
Regele tefan a avut i o ampl activitate de reglementare a proprietii
private. S-au constituit mari domenii regale, ecleziastice (episcopale i mnstireti)
i ale aristocraiei tribale care, dup model apusean, aveau la baz proprietatea
asupra pmntului. Schimbrile introduse n domeniul proprietii private au
impus noi reglementri n legislaie i justiie. Cele dou coduri legislative adoptate
de tefan cuprindeau norme occidentale privind proprietatea i reglementri de tip
apusean n justiie privind pedepsele n cauzele de crim, furt.
Tot el a nceput i organizarea administrativ a rii, introducnd sistemul
comitatens organizat n jurul cetilor care erau conduse de cte un comite, acesta
fiind reprezentantul regelui n teritoriu i avnd atribuii militare, administrative,
fiscale i judectoreti. Urmaii lui tefan, regii arpadieni, au continuat activitatea
de organizare administrativ. La sfritul secolului al Xl-lea - nceputul secolului al
XlI-lea au fost organizate n Transilvania istoric 7 comitate: Bel) Szolnok (Solnocul
Interior), Kolozs (Cluj), Feher (Alba), Kukullo (Trnava), Hunyad (Hunedoara), Torda
(Turda), Doboka (Dbca). Dup aezare lor definitiv n secolul al XlII-lea secuii au
fost organizai n scaune: Csik (Ciuc), Udvarhely (Odorhei), Maros (Mure), Orbai,
Sepsi, Kezdi (Trei Scaune), Gyergyo (Gheorghieni), Aranyos (Arie).
Treptat Transilvania istoric se va constitui n cadrul regalitii maghiare
ntr-o entitate administrativ aparte: voievodatul condus de un voievod, acesta fiind
numit de regele maghiar. El avea atribuii militare, judectoreti asupra locuitorilor
din cele apte comitate i avea o autoritate limitat asupra scaunelor secuieti i
sseti. Comunitile secuieti i sseti i-au ctigat o autonomie administrativ
i juridic larg din partea regalitii, voievodul exercitnd asupra lor doar
autoritatea militar.
Pn la sfritul secolului al XIII-lea societatea maghiar s-a transformat
profund raliindu-se n mare msur normelor de dezvoltare a Europei centrale i
apusene. Au aprut primele aezri urbane, s-a preluat scrisul n limba latin, s-a
rspndit arhitectura romanic i gotic, s-a structurat societatea de tip feudal (cu
particulariti proprii), s-a dezvoltat o economie bazat pe domenii feudale i s-au
stabilit legturi comerciale strnse cu vecinii.
23
Situaia demografic a maghiarilor n momentul desclecrii este puin
cunoscut datorit lipsei izvoarelor. Unii istorici estimeaz numrul celor care au
desclecat n noua patrie ntre 400.000 - 500.000 de oameni. Evoluia demografic
a maghiarilor n urmtoarele secole este pozitiv, ns au existat momente de
pierderi masive, ca de exemplu n 1241 cnd invazia mongol a generat pierderea
unui sfert din populaia rii. Recensmintele din Romnia din secolul XX
nregistreaz urmtoarele date referitoare la maghiari, constatndu-se dup o
uoar cretere demografic o scdere treptat a populaiei acestei minoriti la
sfritul secolului. n momentul de fa, conform datelor ultimului recensmnt,
numrul membrilor minoritii maghiare din Romnia este de aproximativ 1,45
milioane.
Anul Numrul maghiarilor
1930 1554525
1948 1499851
1956 1653700
1966 1651873
1977 1750000
1992 1620199
2002 1431807
Aezarea maghiarilor n Bazinul Carpatic a contribuit la integrarea acestui

spaiu i a locuitorilor si la dezvoltarea general european.
Organizarea statal, rspndirea cretinismului de tip apusean au facilitat
ptrunderea civilizaiei europene i formarea unui cadru juridic i legislativ propice
unei dezvoltri asemntoare cu celelalte popoare contemporane.
COMUNITATEA MACEDONEAN
n anul 969 ia natere primul stat macedonean medieval n urma rscoalei a

patru frai: David, Moise, Aron i Samuil mpotriva autoritii bulgare. n anul 976,
aceti tineri se rscoal i mpotriva autoritii bizantine fcnd astfel din
Macedonia un stat independent din nou. Dup moartea celorlali frai, Samuil
devine n 987 unicul monarh al statului macedonean. Pe perioada domniei lui statul
macedonean i extinde graniele ajungnd s fie localizat ntre Dunre i Sava,
Muntele Olimp, Marea Neagr i Marea Adriatic. Statul macedonean era un stat de
tip centralizat n fruntea cruia era un ar cu puteri nelimitate. Centrul
administrativ a fost prima dat la Prespa dup care s-a mutat la Ohrid,
documentele oficiale erau scrise n limba slav cu caractere chirilice.
La nceputul secolului al Xl-lea, arul Bizanului Vasilii al Il-lea, a atacat
aratul macedonean de mai multe ori, la sfritul anului 1018 acesta cznd sub
autoritatea bizantin. Macedonenii au nceput s fie din ce n ce mai nemulumii
de stpnirea strin i au organizat o rscoal condus de Petar Delian (1040-
1041). Urmtoarea rscoal mpotriva Imperiului Bizantin se va desfura n anul
24
1072 cnd un nobil macedonean, Ghiorghi Voiteh, din Skopje elibereaz oraele
Ohrid, Prespa i Skopje. Dup nbuirea rscoalei, Macedonia ajunge din nou sub
autoritate bizantin. n anul 1185 conductorul de sorginte feudal Dobromir Hrs
neag autoritatea bizantin bazndu-se pe propria sa armat care numra 500 de
ostai. Cnezatul macedonean a lui Hrs cade din nou sub autoritate bizantin la
nceputul secolului al XIII-lea. Urmtorul cneaz macedonean care s-a ridicat
mpotriva Bizanului se numea Strez, unul dintre urmaii lui Hrs. n perioada sa de
glorie, cnezatul macedonean al lui Strez se ntindea de la Skopje pn la Veria i de
la Ohrid pn la rul Struma i a dus importante btlii mpotriva srbilor. La
nceputul secolului al XlII-lea, n Macedonia de Est mai apare un cnezat
macedonean independent, cel al lui Alexii Slav, cu capitala la Melnik i care a luptat
mpotriva bulgarilor.
Toate aceste rscoale i btlii au condus la micarea populaiei
necombatante ctre zone mai sigure, din Romnia. Astfel se ntemeiaz de ctre
macedoneni n perioada 845-907, n Banatul romnesc satul Machadonia, atestat
documentar prima dat de ctre evidena papal a dijmelor din perioada 1332-
1337, sat care exist i astzi, n secolul XXI, sub denumirea de Macedonia i se
gsete n judeul Timi.
n Macedonia, n a doua jumtate a secolului al XlII-lea s-au nfiinat trei
state independente: Statul de la Ser, Regatul de la Prilep i Statul lui Iovan i
Konstantin Draga. n jurul anului 1365, despotul Iovan Uglea a format un stat
independent cu centrul administrativ la Ser, care coninea oraele Ser, Strumia,
Drama, Kavala i Peninsula Halkidiki cu Muntele Atos.
Lui i urmeaz la conducere regele Marcu (Krali Marko), care a ncercat s
realizeze o alian a statelor cretine din regiune mpotriva turcilor, inclusiv cu
statele romne. n anul 1385 regele Marcu a fost obligat s devin vasalul
Imperiului Otoman i s plteasc tribut. Moare n 1395, n btlia de la Rovine
dus ntre Mircea cel Btrn i turci, mormntul su fiind i astzi n Romnia.
Moartea lui Krali Marko a nsemnat pentru Macedonia cderea sub vasalitate total
fa de Imperiul Otoman. Otenii macedoneni scpai cu via nu s-au mai putut
ntoarce n Macedonia condus de turci i s-au aezat n special n ara
Romneasc unde au fost urmai i de familiile lor din Macedonia.
n perioada care urmeaz, situaia populaiei cretine macedonene sub
stpnire otoman devine din ce n ce mai grea. mpotriva otomanilor populaia
macedonean a luptat opunnd rezisten, inclusiv sub form de haiducie i
rscoale. Astfel un al doilea mare val de migraie al macedonenilor ctre teritoriul de
astzi al Romniei are loc ntre anii 1564-1565 cnd n Macedonia izbucnesc
primele rscoale rneti din regiunea Mariovo - Prilep mpotriva asupririi turce.
Migraia s-a desfurat n direcia rilor romne din simplul motiv c la aceea dat
era cel mai apropiat teritoriu unde majoritatea populaiei era de credin ortodox i
care nu czuse sub cotropirea otoman.
25
Urmtorul moment de migrare a fost n timpul domniei lui Mihai Viteazul, n
jurul anului 1595, cnd acesta a strns o armat pentru a nfrunta pe otomani i a
unifica rile romne. Dup cum se tie, alturi de acesta s-a aflat tot timpul Baba
Novac, haiduc macedonean, care a avut sub comanda sa pe macedonenii
participani la rzboaiele lui Mihai Viteazul, care reprezenta simbolul luptei
mpotriva turcilor i al pstrrii propriei religii i identiti. Macedonenii s-au nrolat
n numr mare n armata sa fiind condui de celebrul general Baba Novac,
macedonean nscut la Skopje (capitala Republicii Macedonia de astzi, unde a fost
preot). i astzi cartiere din Craiova, Cluj, Bucureti i din alte localiti i poart
numele. La moartea lui Mihai Viteazul, armata sa, inclusiv partea macedonean, s-
a spart, otenii devenind fugari n toate rile romne, formnd apoi comuniti, n
special n Oltenia.
Printre haiducii de vaz ai Evului Mediu romnesc, cunoscut fiind n special
n zonele romneti, s-a numrat Petre Karpo care s-a ntors n
Macedonia, ara de origine, pentru a conduce n 1689 o rscoal popular anti-
otoman n urma creia ia natere un stat independent n zona Kumanovo - Kriva
Palanka. Dup nbuirea n snge a rscoalei de ctre otomani i uciderea lui Petre
Karpo, muli dintre camarazii si se refugiaz n rile romne, crend astfel un
nou val de emigraie.
n perioada 1738-1739 i respectiv 1762-1763 rile romne au fost
strbtute de dou molime de cium care au decimat populaia local. Drept
urmare, boierii vremii au adus pe pmnturile lor mn de lucru provenind de la
sud de Dunre printre care s-au numrat i foarte muli macedoneni.
O alt etap a emigraiei macedonene n Romnia a fost prima jumtate a
secolului al XlX-lea - micarea social a lui Tudor Vladimirescu din 1821, atrgnd
numeroi macedoneni, cei mai cunoscui fiind cei din familia Macedonski, din care
provine i poetul Alexandru Macedonski (nscut n anul 1854).
Rscoalele rneti din Macedonia: 1822 - rscoala de la Negu, 1876 -
rscoala de la Razlovi i 1878 - rscoala de la Kresna, determin multe familii de
macedoneni s ia calea pribegiei n Romnia, unii formnd cete de haiduci, precum
Haiduc Velcu, sau simple comuniti de macedoneni precum cele din Bileti,
Urzicua etc. n anul 1834 a venit din Macedonia o ceat de haiduci printre care
Dumitru Vlcea, Lazr Pun i Mihai Prvuciuc care s-au aezat pe pmnturile
romneti, ntemeind comuniti macedonene.
Dup anul 1877 - ctigarea independenei rilor Romne - macedonenii au
devenit i mai interesai de venirea n Romnia, familii i comuniti ntregi
stabilindu-se n zonele rurale, sub denumirea de macedoneni, srbi, bulgari sau
pecialbari. Denumirea de srbi sau bulgari a fost dat de populaia romn, n
special datorit locului prin care acetia treceau grania n Romnia, prin sud -
Bulgaria, prin vest - Serbia. Denumirea de pecialbari era dat acelora care plecau
din Macedonia s munceasc civa ani buni prin alte ri.
26
Dup anul 1913, n urma semnrii la Bucureti a tratatului de pace care
concludea rzboaiele balcanice (1912-1913), mii de macedoneni provenind din
partea egeean a Macedoniei au emigrat n Romnia.
Emigraia macedonean n Romnia din perioada interbelic ncepe s-i
schimbe caracterul devenind din ce n ce mai mult o migraie de tip urban (pn
acum caracterul migraiei macedonene fiind preponderent de tip rural). Astfel, n
oraele romneti, n special n cele de la nord de Dunre, ncep s soseasc
patiseri i legumicultori macedoneni.
Ultimul val de emigraie s-a petrecut n 1948, cnd aproximtiv 8 500 de copii
macedoneni i aproximativ 4 000 de aduli din partea egeean a Macedoniei au
ajuns n Romnia. Muli dintre acetia i-au ntemeiat familii i au rmas pe
teritoriul romnesc.
COMUNITATEA RROM
Lipsa documentelor autohtone cu vechime a ngreunat i a ntrziat mult

lucrrile romneti cu privire la istoria rromilor pe pmntul Romniei i al
Europei, dei sursele relev c acest popor se afl pe aceste meleaguri de la
nceputurile celui de-al doilea mileniu de dup Hristos1. Cu toate c George Potra
ne spune c filologia comparat presupune ca dat a apariiei lor n Europa anul
10004 5, n documentele de cancelarie domneasc autohton, abia n anul
1385(6894) se pomenete despre rromi ntr-un act de danie6 ctre Mnstirea
Vodia din ara Romneasc (RR1 i RR2 - Document privind atestarea
rromilor pe teritoriul rilor Romne) - o ntrire i recunoatere, din partea
domnitorului Dan Vod (fratele mai mare al domnitorului Mircea cel Btrn i fiul
lui Radu Vod), a daniei de 40 slae de aigani fcut mnstirii menionate de
ctre unchiul su, Vladislav Voievod - cuscrul lui tefan Duan al Serbiei. n
Moldova sunt menionai n1414 (dania lui Alexandru cel Bun), iar n Transilvania
n 1422 (privilegiul regelui Sigismund).
Angus Fraser arat c cea dinti referire privind prezena rromilor n
Constantinopol (adic n Europa) vine, cel mai probabil, din textul hagiografic
georgian: Viaa Sfntului Gheorghe Ancoritul, scris la Mnstirea Iberon de pe
Muntele Athos, n jurul anului 1068. Opera relateaz cum mpratul Constantin
Monomachus, n anul 1050, bolnav fiind de cium, a invocat ajutorul poporului
samaritean, descendeni ai lui Simon Magicianul, numii athingani, notorii pentru
4 Burtea, Vasile, 2002, Rromii n sincronia i diacronia populaiilor de contact, Editura

Lumina Lex, Bucureti, pag. 19 i Fraser, Angus M., 1992, The Gypsies, Blackwell
Publishers, Oxford, pag. 46.
5 Potra George, 1939, Contribuiuni la istoricul iganilor din Romnia, Editura Regele
Carol I, Bucureti, pag. 25.

6 Hasdeu, B. P., 1867, Archiva istoric a Romniei, sub auspiciile Ministerului
Instruciunii Publice, Imprimeria Statului, Bucuresci, pag. 193.
27
preziceri i vrjitorii, cu rugmintea de a distruge, prin vrjitorie, animalele
slbatice din Parcul Philopation, bnuite a fi vinovate de mbolnvirea sa7. Afirmaia
demonstreaz c prezena rromilor n numr mare pe pmnt european era o
realitate nc nainte de anul 1050, iar meteugurile pe care le practicau, printre
care vrjitoria i arta vindecatului, erau bine cunoscute8. Deci, protorromii
primiser deja botezul Balcanilor, adic denumirea de athingani, tradus n
romnete aigani.
Ne ndoim c a trecut prea mult timp pn la momentul sosirii primelor
valuri, numeric mai semnificative, pe pmntul actualei Romnii. Orict de mare ar
fi fost ntrzierea, ea nu putea depi pragul sfritului primului secol al mileniului
al Il-lea al erei noastre, ceea ce, deductiv, ar nsemna c prezena acestui popor pe
pmnt romnesc este contemporan cu perioada de definitivare a formrii
poporului romn i a limbii romne.
Ipotezele i teoriile asupra originii rromilor constituie, prin numrul i
varietatea coninutului, subiect de cercetare. Dintre acestea dou sunt de luat n
seam: a) originea egiptean, lansat de englezi i preluat necritic de muli
cercettori (vezi denumirile: englez = gypsies9, spaniol = gitanos10), dovedit de
lingviti, antropologi, istorici, sociologi etc. ca fiind fals i b) originea indian, care,
n prezent, cumuleaz cele mai convingtoare argumente, fr a pune punct unor
noi cercetri i ipoteze.
Controverse au generat i genereaz data (perioada) plecrii protorromilor
(strmoii rromilor) din India, modul n care au plecat, motivele exodului, regiunea
din care au plecat i traseele urmate. n prezent, cvasitotalitatea cercettorilor
mprtesc punctul de vedere potrivit cruia migraia protorromilor s-a produs n
valuri. Un val migrator s-a format n anul 1026, dup a aptesprezecea invadare a
nord-vestului Indiei de ctre cpetenia musulman Mahmud Gaznavitul (din
Gazna)11, iar cauzele au fost deopotriv militare, religioase, politice i economice 12.
Alt val important a avut aceleai cauze i s-a format dup nfrngerea prin viclenie a
mrinimosului rege indian Pritviraj Chauhan de ctre mahomedanul Mohammed
Ghori, n anul 1192 d.H., la Tarin (Terin)13 14.
De asemenea, se cunoate c structura (componena) valurilor migratoare a
7 Fraser, Angus M., 1992, The Gypsies, Blackwell Publishers, Oxford, pag. 46.
8 Burtea, Vasile, 2002, op. cit., pag. 25.
9 ***, Enciclopaedia Britannica, 1969, pag. 1076.
10 Petcu, Petre; Grigore, Delia; Sandu, Mariana, 2003, Istoria i tradiiile rromilor,
Editura RO MEDIA, Bucureti, pag. 11.
11Rishi, W. R., 1974, Multilingual Romani Dictionary, The New Age Printing Press, New
Delhi, pag. VI.

13 Rishi, W. R., 1974, op. cit., pag. VI.
14 Burtea, Vasile, 2002, op. cit., pag. 42-43.
28
fost complex, urmnd aceeai structur ca i societatea indian (brahmani,
militari, oameni liberi i persoane aservite), cu preponderena militarilor, sub a
cror conducere s-a produs migraia, cu aprobarea brahmanilor (conductori
spirituali).
Urmnd principiul imitaiei n istorie, cele dou valuri au urmat,
aproximativ, aceleai traseee, trecnd prin: sudul actualului Afganistan, Persia,
Armenia, Bizan, actuala Bulgarie i Serbie, actuala Romnie, Ungaria, Austria,
Prusia, Frana i, de aici, rile de Jos i Nordice etc.11. Ca evenimente importante,
pe lng rmnerile de mici grupuri n rile prin care au trecut, nainte de a ajunge
n Imperiul Bizantin, menionm desprinderea cte unei fraciuni importante din
fiecare val. Din primul, aprope de ara mam, pe teritoriul Persiei, pentru a urma
drumul Damascului, Egiptului, Libiei, Algeriei, Marocului, Spaniei i Franei, din al
doilea, pe teritoriul fostului Imperiu Armean, pentru a se ndrepta spre Nipru, Don
i Caucaz, prin inuturile ruseti. Aceast fraciune (din al doilea val - 1192) s-a
intersectat cu Hoarda de Aur, n a crei robie a czut. Muli dintre acetia din urm
au ajuns pe pmnturile romneti din Moldova odat cu invaziile hoardelor
ttreti15.
Prezena pe teritoriul actualei Romnii a fost explicat tot de ctre dou
teorii, ambele adevrate, dar una fundat pe o cronologie confuz. Prima teorie i
aparine lui Mihail Koglniceanu, care apreciaz c rromii au ptruns pe teritoriul
Principatelor Romne prin nord-estul Moldovei ca robi ttreti16, fr a preciza c
acetia fceau parte din al doilea val migrator (1192). A doua teorie (cea
sociologic)17, bazat pe analiza logico-inductiv, apreciaz c toi rromii ajuni n
actuala Romnie din primul val au intrat ca oameni liberi prin sudul Dunrii,
venind din Bulgaria i Serbia, iar cei venii cu al doilea val au ajuns n actuala
Romnie pe dou ci: sudul Dunrii i nord-estul Moldovei, ca robi ttreti. Deci,
dup grecii antici, aezai pe malurile Pontului Euxin, evreii din falanga roman
Ebraica i maghiarii aezai n inuturile romneti cu puin nainte de anul 1 000,
rromii (protorromii) au fost a patra minoritate, dintre cele prezente azi, aezat pe
teritoriul actualei Romnii, urmai ndeaproape de armeni (Imperiul Armean
disprnd din istorie n anul 1061), germani (adui la 1200) etc. care au constituit
i o puternic concuren n sfera meteugurilor i dregtoriilor, acetia din urm
avnd avantajul c erau desprini dintr-o lume cretin i din teritorii mult mai
apropiate i mai cunoscute populaiei gazd, ceea ce a nsemnat foarte mult18.
Totodat, pentru a ajunge n Europa, n mai puin de dou veacuri,
protorromii au nconjurat att Marea Mediteran, ct i Marea Neagr, iar n Frana

16 Koglniceanu, Mihail, Esquisse sur lhistoire, les moeurs et la lanque de Cigains
connus en France sous le nom de Bohmiens, Berlin, pag. 88.
29
au ajuns i prin Spania i prin Germania (Bohemia).
COMUNITATEA ALBANEZ
Albanezii sunt un popor balcanic, aezat pe rmul mrilor Adriatic i

Ionic, pe latura vestic a Peninsulei Balcanice. Cercettorii i consider urmaii
vechilor iliri. Ei constituie minoriti importante n Kosovo i Fosta Republic
Iugoslav a Macedoniei. Comuniti albaneze se afl n ri din Europa, Statele
Unite ale Americii, Canada, Australia etc.
Legturile albanezilor cu rile Romne sunt atestate documentar la
sfritul sec. al XVI-lea, ntr-un document datat 12/24 martie 1595. Este vorba
despre un raport redactat de trimisul mpratului Rudolf al Il-lea n rile Romne,
Giovanni de Marini Poli, i expediat din Alba Iulia consilierului imperial Bartolomeu
Pezen, la Viena. n acest raport, Poli relata faptul c domnitorul romn Mihai
Viteazul permisese unui numr de 15 000 de albanezi, venii de la Cervena Voda
(sudul Dunrii), s se aeze n ara Romneasc. Documentul citat este considerat
primul act oficial care atest existena unei comuniti albaneze pe teritoriul
romnesc.
Motivul pentru care o populaie att de numeroas i-a prsit teritoriile i a
cerut ngduina de a se stabili n ara Romneasc este legat de nglobarea
principatelor feudale albaneze n Imperiul Otoman. Dup moartea eroului naional
albanez, principele Gheorghe Kastrioti Skanderbeg (14051468), cel care a inut
piept cotropirii otomane vreme de aproape un sfert de secol, Imperiul Otoman i-a
extins treptat puterea asupra tuturor teritoriilor locuite de albanezi. Migraia
populaiei cretine albaneze a nceput imediat dup 1468, cnd mare parte dintre
familiile nobiliare s-au stabilit n sudul Italiei. O alt direcie de emigrare a fost
Peninsula Balcanic, mai concret, principatele rmase n afara influenei otomane.
Pentru urmtoarele secole, izvoarele istorice atest prezena arnuilor (sau
arbnailor - grzi domneti i boiereti), precum i a negustorilor i meteugarilor
albanezi n Romnia, naturalizai ns n numr relativ mic. Alte documente fac
referire la originea albanez a domnitorului moldovean Vasile Lupu (secolul al XVII-
lea) i a familiei domnitoare Ghica. Unul dintre reprezentanii acestei familii,
prinesa Elena Ghica sau Dora dIstria (secolul al XIX-lea) s-a numrat printre
sprijinitorii populaiei albaneze din Imperiul Otoman. Mai trebuie amintit aici i
participarea albanezilor la micarea social a lui Tudor Vladimirescu, din 1821.
Unul dintre cei mai importani reprezentani ai acestei comuniti la rscoala lui
Tudor a fost Naum Panaiot Vechilargi, autorul unui alfabet original al limbii
albaneze (tiprit n Abecedarul din 1844). Familia bogailor negustori Vechilargi s-a
stabilit la Brila n primele decenii ale secolului al XIX-lea i a avut o poziie
important n comunitatea local.
Albanezii au privit ntotdeauna spre Romnia ca spre un posibil El Dorado.
30
Albania a fost considerat ntotdeauna un teritoriu srac n resurse i napoiat. De
aceea, mirajul mbogirii, susinut de situaia economic i politic stabil a
Romniei, i-a determinat pe albanezi s emigreze spre ara noastr. Este evident c
cele mai multe dintre familiile albaneze stabilite n Romnia au fost familii srace.
i tot n majoritate au fost de religie cretin ortodox. Acesta a fost unul dintre
motivele pentru care inseria lor n societatea romneasc a fost rapid i
nedureroas.
Perioada n care comunitatea albanez din Romnia a cunoscut o cretere
semnificativ, att din punct de vedere numeric, ct i economico- social, se
plaseaz ntre a doua jumtate a secolul al XlX-lea i anii 20 ai secolului al XX-lea.
La aceasta au contribuit mai muli factori, printre care i poziia prietenoas pe care
oamenii politici romni au avut-o fa de micarea de eliberare naional a
albanezilor de sub administraia otoman. Mai cu seam n ultimele decenii ale
secolului al XIX-lea, deplasarea albanezilor ctre Romnia a luat proporii de mas.
Conform unor surse oficiale, comunitatea albanez din Romnia numra n
perioada amintit circa 30 000 de persoane. Principala zon de provenien a
membrilor acesteia este oraul Korcea (sud- estul Albaniei) i mprejurimile. Poate
c nu este o coinciden faptul c n arealul amintit se afla i o numeroas
populaie de origine aromn, precum i capitala romnilor sud-dunreni, oraul
Moscopole (azi, Voskopoje). n general, albanezii sosii n rile Romne i, mai
trziu, Romnia, s-au stabilit n oraele mari - Bucureti, Constana, Brila, Galai,
Ploieti, Craiova, Slatina, Focani .a. Ceea ce i-a determinat s aib aceast
opiune au fost meseriile pe care le practicau i n care s-au remarcat. Cei mai muli
dintre ei au fost negustori, crciumari, cofetari, patiseri, mici meteugari etc., prea
puini ocupndu-se cu agricultura i zootehnia. Dup 1912 (anul n care Albania a
devenit stat independent), numrul albanezilor care au emigrat n Romnia s-a
diminuat. Au continuat ns s soseasc albanezi din Macedonia i Kosovo,
determinai mai cu seam de condiiile precare n care triau n teritoriul de
obrie.
n deceniile patru i cinci ale secolului al XX-lea, ca i dup al Doilea Rzboi
Mondial, pn la nceputul anilor 60, n Romnia au studiat un numr apreciabil
de tineri albanezi, unii dintre acetia stabilindu-se dup terminarea studiilor n ara
noastr.
Anul 1989 a nsemnat o reluare a procesului de emigrare, Romnia fiind i
de aceast dat una dintre destinaiile de preferin. Albanezii stabilii dup aceast
dat n Romnia sunt provenii din toate districtele Albaniei, dar i din Kosovo i
Macedonia.
COMUNITATEA SRB
Slavii reprezint populaia care se gsea n secolele V-VI n regiunile
31
occidentale ale Ucrainei de azi. Spaiul locuit de slavi era delimitat de Niprul
Mijlociu i Superior la est, de Marea Baltic la nord, Oder la vest i Carpai la sud.
Ei erau organizai n triburi conduse de efi militari. Triburile srbilor se pare c se
aflau n regiunea Boikia pe care ucrainienii de azi o numesc Sribna zemlja.
Triburile slave i-au nceput migraiile dup prbuirea puterii hunilor (453).
Primii slavi au aprut n colul nord-estic al Basarabiei, apoi pe Valea
iretului i n Muntenia (secolul al Vl-lea). O parte a ptruns n sud-estul
Transilvaniei. n Podiul Transilvaniei, Oltenia i Banat slavii au ptruns n secolul
al VlI-lea. n Banat i pe Valea Mureului s-au aflat triburile srbilor. Triburile
severilor sau severianilor sunt poziionate de istoricul ceh Niederle n regiunea
dintre Timi i Cerna. Izvoarele france din secolul al IX-lea i-au amintit pe abodrii
n zona Dunrii, iar Pavel Josef Safarik leag toponimul Bodrog de pe Valea
Mureului de prezena acestor triburi.
Triburile slave erau atrase de mirajul bogiei Imperiului Bizantin i astfel n
518 primii slavi ptrund la sud de Dunre; n 550-551 au iernat pentru prima dat
n imperiu. n 602 a fost strpuns definitiv limesul dunrean iar slavii au naintat n
est pn la Constantinopol, n sud pn n Peloponez iar n vest n Dalmaia.
mpratul Constantin Porfirogenetul amintea c ntregul stat s-a slavizat i
barbarizat. Primele formaiuni ale srbilor apar, conform informaiilor oferite de
acelai mprat, n secolul al VII-lea (Raka). Numele primilor conductori locali
apar din anul 780: Vieslav, Radoslav, Prosigoi.
n secolul al IX-lea srbii au fost cretinai n timpul cneazului Mutimir (860-
890). De o deosebit importan pentru lumea slav a fost activitatea lui Chiril i a
lui Metodiu (SR 1). Chiril a alctuit alfabetul glagolitic (SR 2). Deosebit de
fructuoas a fost i activitatea ucenicilor celor doi apostoli, printre care s-au
evideniat Climent (SR 3) i Naum (SR 4). Climent (886-916) a alctuit alfabetul
chirilic (SR 5) i a nfiinat numeroase coli.
Formaiunile politice srbeti (Raka, Zeta, Bosnia) s-au aflat n zona de
ntlnire dintre bizantini, bulgari i maghiari. n secolul al XII-lea s-a remarcat
Stefan Nemanja care a mrit teritoriul srbesc; n timpul fiului acestuia, Stefan
PrvovenCani, papa a recunoscut statul acestuia (1217). n 1346 Stefan Dusan a fost
ncoronat la Skopje ca ar. La Kosovo Polje n 1389 srbii au fost nvini de turcii
condui de sultanul Murad (SR 6).
Migrarea populaiei srbeti la nordul Dunrii s-a realizat n mai multe
etape. Astfel, din 1404 nobilimea srb primete posesiuni n Ungaria. Pn la
cucerirea de ctre turci a Banatului (1552) i a Crianei (1566) un numr foarte
mare de srbi a trecut n Ungaria. Nobilii s-au instalat pe domeniile primite de la
regii maghiari. Dup rzboaiele cu turcii din a doua jumtate a secolului al XV-lea
i nceputul secolului al XVI-lea, un numr mare de srbi este adus de nobilimea
srb, din teritoriul ocupat de otomani. ntr-o scrisoare adresat Papei, n 1483,
Matei Corvin amintete c n ultimii patru ani n regatul su au venit 200 000 de
32
rascieni (din Raska); Banatul apare n documentele din 1542 ca Rascia; Timioara
apare n 1543 ca fiind n mijlocul Rasciei.
Populaia srbeasc a venit n Banat i Criana i n perioada ocupaiei
otomane. Srbii triau mai ales n sate, doar un numr foarte mic locuia n orae.
n contextul rzboaielor turco-austriece au loc migraii din zona Banatului spre
Transilvania, provincie care i-a meninut autonomia. Dup marea migraie a
srbilor din 1690, un val de srbi se stabilete n Ungaria (SR 7, SR 8).
Dup stabilirea graniei militare, la nceputul secolului al XVIII-lea, srbii
populeaz masiv Valea Mureului, dar i zone din Criana. Banatul a rmas n
continuare sub stpnire otoman pn la 1718. Un nou val de srbi a venit n
urma celei de-a doua mari migraii din 1737. Dup mutarea graniei militare pe
Dunre, srbii ptrund de pe Valea Mureului n Banat, mai ales n zona noii
granie (jumtatea secolului al XVIII-lea). O parte din fotii grniceri de pe Mure au
plecat n Rusia (SR 9). Ultimul rzboi austro-turc, din 1788-1791, a provocat o
nou migraie a srbilor spre Banat dar acetia s-au rentors, n mare parte, n
Serbia aflat sub stpnire otoman.
Colonizrile din secolul al XVIII-lea ale vabilor, slovacilor, bulgarilor, cehilor,
ucrainenilor, au modificat harta etnic a Banatului, transformndu-l ntr-un spaiu
de convieuire multicultural.
COMUNITATEA CROAT
n primele secole ale erei cretine slavii populau un teritoriu vast ce se

ntindea de la Labe (Elba) pn la Volga superioar i de la rmul Mrii Baltice
pn la cursul mijlociu i inferior al Dunrii i Marea Neagr. n izvoarele din
perioada secolelor I-VI, sunt menionai sub nume de venezi, aui sau sclavini.
ncepnd cu secolul al IV-lea apar primele migraii. n funcie de zona
european spre care se ndreapt i aaz, se contureaz trei mari ramuri ale
slavilor: rsriteni, de apus i sudici.
Ramura sudic a acestora n secolul VI e n trecere prin teritoriul vechii
Dacii, iar n primii ani ai secolului VII trec Dunrea, populnd o nsemnat parte a
Peninsulei Balcanice i o serie de regiuni nvecinate din nord-vestul ei.
n ceea ce-i privete pe croai, conform scrierilor lui Constantin
Porphyrogenetul, acetia sunt aezai de mpratul bizantin Heracliu (610641) n
calitate de foederai cu misiunea de a apra provinciile imperiului n faa
primejdiei avare. Teritoriile pe care s-au aezat au reprezentat provinciile romane
Dalmaia, sudul Panoniei pn la Marea Adriatic.
Nivelul de evoluie al perioadei se caracterizeaz prin existena obtilor
steti, din punct de vedere al vieii economice, i a triburilor, ca prime forme de
organizare politic. Fiecare trib ocupa un district delimitat cu precizie i era
organizat pe principiul democraiei militare. Istoricul bizantin Procopius, referindu-
33
se la funcionarea democraiei militare, afirma c acest popor nu este condus de un
singur om, ci triete din timpuri strvechi n democraie, judecnd n comun tot ce
le este folositor sau duntor.
Apariia statului ntrzie, ntruct - fiind aezai la marginea de apus a
Balcanilor - au fost nevoii s lupte pentru independen mpotriva avarilor, ducilor
bavarezi, regilor longobarzi i a francilor. Mai mult chiar, la sfritul secolului al
VlII-lea, teritoriile croate sunt cucerite de Carol cel Mare.
n acest context politic sunt declanate, ncepnd cu 799, rscoale
antifrance. Semnificativ n acest sens este lupta condus de cneazul Liudevit de la
nord de rul Sava, din perioada 819-822.
nceputul procesului de formare a statului medieval croat este legat de
dezmembrarea Imperiului Carolingian, cnd ncepe unificarea triburilor croate sub
autoritatea cneazului Trpimir (845-864), proces care se ncheie la nceputul
secolului al X-lea. n secolul al Xl-lea puterea regelui se reduce mereu, acesta
devenind din ce n ce mai mult doar primul ntre egali. Aceast situaie politic
este urmarea creterii puterii nobililor locali, dar i a situaiei externe dificile prin
pierderea aproape a ntregului litoral n favoarea Veneiei cu excepia localitii
Rieca (Fiume). Consecina slbirii puterii centrale face posibil pierderea
independenei rii care n 1102 trece sub regalitatea maghiar, care se va menine
circa patru secole.
Cultura croailor acelei perioade, ca de altfel i a celorlalte popoare slave din
Balcani, este strns legat de credin. n ceea ce privete cretinarea lor, aceasta
se realizeaz sub influena cretinismului bizantin, neacceptnd pe cel occidental
care a ncercat s se impun, odat cu cuceririle, prin filiera germanic. n acest
sens se remarc activitatea lui Kiril i Metodiu de cretinare a slavilor de apus i
sudici. Acetia sunt trimii de mpratul bizantin n Moravia la cererea regelui
Ratislav (846-870). Kiril a tradus n limba slav scrierile religioase. Dup moartea
lui Metodiu n 885, ucenicii si au fost alungai din Moravia, gsind refugiu n
Croaia, Macedonia i Bulgaria. n Macedonia au redactat varianta simplificat a
alfabetului folosit pentru traducerile religioase n slav, pe care n cinstea lui Kiril
au denumit-o cirilic. Viaa politic a aristocraiei croate fiind legat mai mult de
modul de via apusean, impune n cele din urm modelul religios apusean. Astfel
n 925, atunci cnd cneazul croat Tomislav este proclamat rege, aristocraia croat
recunoate biserica cretin apusean ca biseric de stat.
Aezarea croailor n Romnia s-a realizat n mai multe etape. Primele sosiri
ale acestora nu pot fi menionate cu exactitate, din lips de izvoare care s ateste
plecarea lor din Croaia. Pe baza situaiei social-politice din Croaia i a corelrii cu
alte izvoare, putem aprecia c aceasta a avut loc n cursul secolului al XlII-lea,
ntruct n 1333, localitatea Caraova (reprezentativ pentru croaii din Romnia)
exist, conform Dicionarului localitilor din Transilvania al lui Coriolan Suciu.
Se tie c la nceputul secolului al XII-lea, Croaia intr n structura statului
34
maghiar. Dac la nceput a beneficiat de o larg autonomie intern, cu timpul
aceasta se reduce. n acelai timp are loc procesul de nnobilare a maghiarilor n
Croaia, proces nsoit de deposedarea de pmnt a rnimii libere croate i
aservirea acesteia, fapt ce duce (ca de altfel i n alte zone) la plecarea celor ce n-au
acceptat noua situaie. Localitile croate din aceast etap a stabilirii n Romnia
se afl pe Valea Caraului (lng municipiul Reia) n judeul Cara- Severin,
aproape de Vojevodina (Serbia) unde triete i o comunitate croat.
A doua etap a stabilirii n Romnia o reprezint croaii venii n secolul al
XVI-lea i aezai n Reca (judeul Timi). i despre aezarea acestora putem vorbi
ntr-un context politic mai larg. La sfritul secolului al XV-lea cea mai mare parte a
Croaiei intr sub stpnirea otoman. Pe plan social- politic intern sultanii adopt
aceeai politic cu cea a regelui maghiar. Ofer pmnt turcilor loiali n teritoriile
cucerite prin deposedarea localnicilor, muli dintre acetia prefernd pribegia.
Al treilea moment al venirii i aezrii pe teritoriul actual al Romniei este cel
de la nceputul secolului al XIX-lea prin aezarea croailor n zona Jimbolia (judeul
Timi). Croaii venii reprezint familii nobile cu locuitorii satelor ce-i aveau pe
domeniul feudal, care au primit pmnt pe teritoriul romnesc n schimbul
pmntului cedat pentru interesele militare ale Imperiului Habsburgic.
Numrul celor aezai pe aceste meleaguri nu se cunoate cu exactitate.
Recensmintele populaiei realizate n Imperiul Habsburgic i asumate de istoricul
i omul politic Erhler, n secolul al XVIII-lea, menioneaz o cifr ce depete 10
000 de locuitori de etnie croat. Acest numr se menine pn n a doua jumtate a
secolului al XIX-lea. n cursul secolului al XX-lea se nregistreaz fenomenul de
scdere demografic determinat de schimbrile social-economice i politice din
zonele n care se aflau satele croate: migraia spre orae, cstorii mixte, emigrarea
(plecarea n strintate) etc. Astzi numrul croailor din teritoriile numite este n
jurul a 7 000 de suflete.
COMUNITATEA ARMEAN
Dup cum bine se tie, locul naterii poporului armean, de origine indo-
european, se afl pe o platform continental muntoas, existent la o altitudine
de 1 700 m, n Asia Mic i Caucaz, ntre munii Ararat, Sipan, Aragat, nconjurat
de lacurile Van, Sevan i Urmia. Armenii sunt unul dintre cele mai vechi popoare,
descendeni ai triburilor indo-europene urarte i hitite, care i-au consolidat
propriile valori etnice singulare prin limb i alfabet (secolul al V-lea d.H.).
Istoria zbuciumat a poporului armean - primul popor din lume care a
adoptat cretinismul ca religie oficial de stat, n anul 301 d.H., i care a creat state
i imperii, mriri, cuceriri, cruciade i decderi, la limita i n vecintatea unor mari
puteri ale vremii, cum ar fi Imperiul Persan, Imperiul Bizantin sau Imperiul Otoman
(mai trziu) - a dus la o fireasc nflorire i prbuire a puterii sale politice. Astfel, n
35
1064, capitala Regatului Armeniei Mari, Ani, asediat, cade sub invazia selgiucid.
n consecin, 150 000 de familii de armeni se refugiaz spre Crimeea. Ne referim,
n acest context, numai la armenii care au emigrat de aici spre teritoriile ce ulterior
aveau s se numeasc Romnia. Cea mai veche mrturie a atestrii prezenei
armenilor pe pmnt romnesc o reprezint o inscripie epigraf pe o piatr tombal
(funerar), din anul 967, aflat n Cetatea Alb (astzi n Ucraina).
Popor eminamente urban, cu un acut spirit ntreprinztor, armenii s-au
stabilit mai nti n Moldova, unde au fcut ceea ce tiau mai bine, adic
negustorie, comer i meteugrie la nivel mic manufacturier, exportnd, n toate
zonele teoretic posibile, produsele lor de o foarte bun calitate, concurnd astfel cu
ali rivali tradiionali, cum ar fi: genovezii, evreii, grecii, turcii (n funcie de
perioada istoric). Prin relaii comerciale, armenii au purces mai departe spre ara
Romneasc i Transilvania, unde exista deja un alt val de emigrani, venii dinspre
Polonia, via Crimeea, cu care au avut relaii comerciale i de afaceri, demne de
invidiat. Cel mai remarcabil moment al istoriei armenilor din Moldova l reprezint
Hrisovul, acordat de ctre domnitorul Alexandru cel Bun, n anul 1401, prin care
autorizeaz nscunarea la Suceava (capitala Moldovei de atunci) a unui Episcop
armean (Hovhannes), nelegnd astfel, ca i, ulterior, urmaul su tefan cel Mare,
rolul important al armenilor i al activitilor lor n viaa economic, cultural i
spiritual a Moldovei. De altfel, cea mai veche biseric armean din Moldova se afl
la Botoani (Sf. Maria) i este datat n anul 1350.
O alt consecin a emigraiei armenilor din motive politice sau financiare a
fost un destin aparte pe care i l-au asumat n Transilvania. Aflai sub diferite
regimuri i interese politice, muli armeni au preferat s se converteasc la ritul
catolic, pentru a obine anumite privilegii sau ranguri nobiliare. Aici, n
Transilvania, au ntemeiat orae cu ordinariate armeano- catolice i catedrale
maiestuoase, cum ar fi Armenopolis (Gherla de astzi) sau Elisabethopolis
(Dumbrveni), fondate n secolul al XVIII-lea. Interesant este faptul c, indiferent de
religie, armenii de pe teritoriul rilor romne, inclusiv n Transilvania, au continuat
s prezerveze limba (scris ntr-un alfabet propriu i unic) i cultura, constituindu-
se oarecum ntr-o comunitate nchis pn la nceputul secolului al XX-lea. n
familiile armeneti, de Crciun, srbtorit pe 6 ianuarie, rolul primordial l are, ca i
acum, bunicul sau tatl, recte capul familiei. Exist desigur i srbtori tradiionale
(populare) armeneti, cum ar fi: Navasart sau Vartavar, comemorarea Genocidului
Armean la 24 aprilie etc.
Evenimente istorice au fost desigur multe n perioada modern, perioad n
care comunitatea armean a prosperat, prin propriile strduine, dincolo de limita
optimismului afiat. Au existat o sumedenie de personaliti culturale i oameni
politici armeni, care au contribuit la dezvoltarea economic i cultural a Romniei
Mari, cum ar fi: Missir, Trancu-Iai, Spiru Haret, Garabet Ibrileanu, Gheorghe
Asachi sau Vasile Conta.
36
Cel mai tragic eveniment din istoria comunitii armene s-a petrecut n 24
aprilie 1915, cnd Guvernul Otoman a hotrt deportarea i masacrarea tuturor
armenilor. A fost primul genocid al secolului al XX-lea, organizat pe motive politice.
O mare parte a celor care au avut norocul s scape au fugit n Romnia, primind
statut de refugiai i ulterior cetenia romn, dar au contribuit astfel la
dezvoltarea vieii sociale, economice i mai ales culturale a Romniei. O consecin
a acestui tragic eveniment a fost crearea, n 1918, la Bucureti, a Uniunii Armenilor
din Romnia, ce avea drept scop integrarea (din toate punctele de vedere) a
armenilor supravieuitori refugiai n Romnia. A fost ultimul mare val de refugiai
armeni pe aceste meleaguri, care, vrnd-nevrnd, au influenat societatea
romneasc. Ne referim aici la cteva exemple, cum ar fi: medicul Ana Aslan,
baritonul David Ohanesian, filosofii Aram Frenkian i Aravir Acterian, dr. Ervant
Seropian, jurnalistul Levon Kalustian, orientalistul H. Dj. Siruni, ziaristul Vartan
Mestugean, pianista Lisette Georgescu-Manissalian, criticul de art i mecena
Krikor Zambaccian, pictorii Hrant Avakian, Abcar Baltazar i muli, muli alii,
precum i la alte personaliti n via, cum ar fi: scriitorii tefan Agopian, Anais
Nersesian, Bedros Horasangian, pictorii Ervant Nicogosian, Nicolae Jakobovits,
pianistul Harry Tavitian, fizicianul Maricel Agop, matematicianul Varujan
Pambuccian sau actualul ministru Varujan Vosganian (Preedintele Uniunii
Armenilor din Romania). Actualmente, Uniunea Armenilor din Romnia,
reprezentnd una dintre cele 19 minoriti recunoscute de statul romn, avnd
sediul central n Bucureti, funcioneaz dup aceleai principii de prezervare i
rspndire a culturii armene, avnd coli sptmnale cu predare n limba armean
n aproape toate filialele, o editur proprie, Ararat, precum i dou ziare (finanate
de stat): Nor Ghiank - bilingv i Ararat.
Nu au existat vreodat stereotipii referitoare la minoritatea armean din
Romnia i nici nu au fost motive, deoarece, aa cum i-au trit viaa armenii
emigrani, aici, pe pmnt romnesc, ei au fost, n primul rnd, buni ceteni, fr
a emana prejudeci i percepii referitoare la alte minoriti sau la majoritate.
COMUNITATEA RUILOR LIPOVENI (STAROVERI)
n spaiul romnesc, incluznd aici Moldova - cu Basarabia i Bucovina

nordic -, Muntenia i Dobrogea, primii rui staroveri, numii aici lipoveni, apar n
ultimele decenii ale secolului al XVII-lea, dar prima atestare documentar a unei
localiti lipoveneti o avem ntr-o petiie din 1742, adresat domnului Moldovei de
lipovenii din satul Socolini, astzi Lipoveni, Suceava, n care acetia spun c
locuiesc aici din 1724.
n ceea ce privete Dobrogea, lucrurile nu sunt nc pe deplin lmurite,
referitor la originea social i zonele din Rusia, de unde au plecat staroverii stabilii
aici. n principiu, se admit ca zone de origine pentru lipovenii din Dobrogea, dar i
din Moldova, sudul i centrul Rusiei.
37
Exist o controvers, n literatura de specialitate, n legtur cu apartenena
lipovenilor dobrogeni la comunitatea cazacilor nekrasovii, o grupare desprins din
marea oaste a cazacilor de pe Don, n urma nfrngerii rscoalei conduse de
atamanul Kondrati Bulavin n 1707-1708. Dup moartea acestuia, conducerea
cazacilor rsculai a fost preluat de legendarul ataman Ignat Nekrasov, care i-a
salvat pe temuii rzboinici de furia otilor arului Petru I, trecndu-i peste hotarele
sudice ale imperiului, n Kuban, teritoriu aflat pe atunci sub stpnirea hanului
Crimeii, Kaplan Ghirai. Dup trecerea n nefiin a atamanului Nekrasov (1737 sau
1738, datele sunt diferite n sursele referitoare la viaa acestuia), cazacii se
stabilesc, n mai multe etape, ncepnd cu 1740, n zona Deltei Dunrii i n
Dobrogea de Nord, mai nti la Sarichioi i Dunav, apoi la Jurilovca, Slava Rus,
Carcaliu (Kamen), lng Mcin, Ghindreti (Guizdar-chioi), lng Hrova i n
localitile din Delt: Sfitovca, Periprava, Chilia Veche.
Nu putem ti cu exactitate, dac nekrasovii au fondat aceste localiti sau
pur i simplu s-au stabilit alturi de populaia deja existent, format din ttari,
cum e cazul Sarichioiului sau al Ghindretilor, ori rui staroveri, provenind din
alte zone ale Rusiei. Cert este, ns, c migraia staroverilor din Rusia, spre Moldova
i Dobrogea, a continuat pe tot parcursul secolelor al XVIII-lea i al XIX-lea, acetia
aezndu-se, evident, n localitile unde deja erau stabilii coreligionari ai acestora,
fie ei cazaci, fie aparinnd altor categorii sociale, de regul rani rui sau soldai,
ce cutau s scape de oprimarea stpnilor i de serviciul militar, foarte lung i
foarte dur n Rusia acelor vremuri.
De asemenea, nu putem afirma cu certitudine, din lips de documente
probatorii, dac staroverii s-au aezat n Moldova sau Dobrogea, n localiti fondate
de ruii pravoslavnici naintea raskol-ului, dar este cert c zonele din spaiul
romnesc, n care s-au stabilit staroverii, nu le erau total necunoscute, cel puin
cazacilor, n folclorul crora Dunrea (Dunaj) ocupa un loc semnificativ, alturi de
ttucul Don (Don - batiuca, Don Ivanovici).
Referitor la controversa despre care am pomenit mai sus, trebuie subliniat
faptul c cele dou puncte de vedere opuse, susinute de specialiti, i anume, cel
care neag descendena actualilor lipoveni dobrogeni din cazacii nekrasovii i cel
care susine descendena acestora, cel puin n parte, din grupurile de cazaci, ce au
constituit cndva slvita oaste a lui Ignat Nekrasov, pot fi conciliate, dac
interpretrile, date de cercettori termenilor utilizai n documentele de epoc, vor
ine seama de nelesul dat acestora de ctre cei care au emis respectivele
documente.
De asemenea, se cuvine semnalat i faptul aezrii unui grup important de
cazaci nekrasovii n Bucovina, unde existau deja cteva aezri de staroveri.
n ultimele decenii ale secolului al XVIII-lea, dup anexarea acesteia de ctre
Austria (n 1775), guvernul de la Viena i mpratul Iosif al II-lea le-au acordat,
printr-un patent imperial din 9 octombrie 1783, dreptul de a se stabili i a-i
38
practica liber credina, scutindu-i, n acelai timp, pe toi lipovenii din inut, de
serviciul militar i de unele obligaii financiare fa de stat.
Apar, astfel, n Bucovina, aezri de rui lipoveni, precum Climui i
Fntna Alb (semnalate n documente la 1780, respectiv 1784), iar mai trziu
Lucav i Mechidra.
De altfel, pe tot parcursul secolului al XVIII-lea, documentele atest localiti
i aezri lipoveneti n toat Moldova: n 1730 sunt semnalai lipoveni la Iai, n
1740 este atestat localitatea Manolea (jud. Suceava), n acelai an ntlnim lipoveni
la Dumasca (jud. Vaslui), iar n anii urmtori la Lespezi, Bleti, Brteti,
localiti situate n fostul jude Baia, la Trgu Frumos, Hrlu, Botoani, Roman,
Piatra Neam, practic, n aproape toate oraele i trgurile rii Moldovei.
COMUNITATEA BULGAR
Bulgarii din Banat - Romnia, denumii bulgari bneni sau bulgari-

pavlicheni, reprezint una dintre cele mai vechi diaspore bulgare din lume, cu
certitudine cea mai veche din Romnia. Strbunii acestora, n perioada emigrrii lor
din Bulgaria, npstuit de jugul otoman, spre ara Romneasc, iar mai trziu
spre Transilvania i Banat, au avut drept conductori oameni destoinici, nelepi,
buni strategi. Aceti bulgari, care au emigrat din Bulgaria la sfritul celui de-al
XVII-lea veac, din considerente istorice - spre a nu fi, practic, nimicii de ctre
Imperiul Otoman, pentru a putea supravieui ca naionalitate, pentru a-i pstra
credina cretin -, erau din prile nordice ale Bulgariei, mai precis din Ciprovi i
Nikopole cu mprejurimile sale. Bulgarii din Ciprovi, numii ciprovceni, se ocupau
cu grdinritul i meteugurile, fiind aurari iscusii, iar bulgarii din Nikopole i
zona aferent, numii bulgari- pavlicheni, practicau agicultura i grdinritul.
Ciprovcenii i pavlichenii erau de confesiune romano-catolic, fiind credincioi
ferveni. Toi au avut acelai destin, au parcurs aceeai odisee - de la emigrarea lor
din Bulgaria, trecnd Dunrea spre nord, n ara Romneasc, unde au fost primii
de Constantin Brncoveanu, apoi, datorit iminentului pericol otoman, s-au stabilit
n Transilvania i Ardeal. Bulgarii-pavlicheni, provenii din Nikopole i mprejurimile
sale, i-au ntemeiat, n 1738, o aezare denumit Beenova Veche (actualmente
Dudetii Vechi, jud. Timi), iar bulgarii provenind din Ciprovi au nfiinat, n 1741,
localitatea Vinga, actualmente n judeul Arad, care a dobndit, n acea perioad,
rang de ora - Theresiopolis, printr-un ordin emis de mprteasa Maria Tereza.
Dup cteva decenii, la sfritul secolului al XVIII-lea i pe parcursul secolului al
XlX-lea, bulgarii stabilii pe meleagurile bnene, n Dudetii Vechi i Vinga, au
mai ntemeiat localiti ori s-au stabilit i n alte localiti de pe teritoriul Banatului
istoric din acea perioad. Astfel se pot enumera localitile: Bretea, Denta, Telepa
(actualmente Colonia Bulgar), toate aceste localiti fiind situate n prezent n
Banat - Romnia; apoi Ivanovo, Lisenhaim sau Torontl Erzsebetlak (actualmente
39
Belo Blato), Nemet-Ecska, Modos, Lukcsfalva, Knak, Dzvarniak (Rogendorf),
Szekelykeve sau Gyurgyevo (actualmente Skorenova), Temes-Kubin (Kevekovin),
Veliki Becskerek, localiti aflate n prezent n Banatul srbesc i, nu n cele din
urm, Szenthubert (Suntuber), Szeged, Budapesta din Ungaria. n secolul al XX-lea,
mase compacte de bulgari bneni se pot regsi n Romnia, n afar de localitile
Dudetii Vechi, Colonia Bulgar, Bretea, Denta,Vinga, i n oraele Snnicolau
Mare, Deta, municipiile Arad i Timioara - aezri urbane situate relativ aproape
de localitile enumerate la nceputul acestei fraze. Tot n perioada celui de al XX-
lea veac, ntr-o anumit conjunctur istoric - Tratatul de la Craiova - , o parte
dintre bulgarii bneni, care i-au manifestat doleana, au avut posibilitatea de a
se rentoarce, oficial, n vechea vatr strmoeasc - Bulgaria. Astfel, bulgarii
bneni din Dudetii Vechi s-au stabilit n localitile Brdarski Gheran, Gostilia,
Dragomirovo din Bulgaria, iar cei din Vinga s-au stabilit n localitatea bulgreasc
Asenovo. n prezent, bulgarii, ca minoritate naional recunoscut n Romnia,
existeni n mas compact, n mod covritor, n Banat, i pstreaz i dezvolt
cultura i civilizaia specific. O ultim remarc am aduga, i anume, cea
referitoare la faptul c bulgari bneni exist, n prezent, n mod rzle, dar fr a-
i renega sau ignora originea, n diverse state europene i, de fapt, n diverse puncte
de pe mapamond.
Att n perioada interbelic, ct i n cea postbelic, bulgarii bneni - loiali
ceteni ai Romniei i demni reprezentani ai etniei creia i aparin - au trit n
armonie, bun convieuire cu ceilali conceteni, indiferent de etnie, confesiune etc.
i au desfurat o prolific activitate socio-economic, cultural etc.
Este important de amintit despre constituirea Primului Comitet al bulgarilor
bneni, n 1938-1939 (n afara diverselor organizaii, asociaii, fundaii cu diverse
scopuri lucrative, din diverse sfere ale vieii, existente de la stabilirea n Banat), care
Comitet de iniiativ avea drept obiectiv fundamental realizarea unei mai eficiente
coeziuni a bulgarilor din Banat. Publicaia Glasul bulgar bnean, organ al
minoritii bulgare din Banat, din acea perioad interbelic, a relatat, pe larg,
despre iniiativa benefic a Comitetului, ai crei iniiatori au fost: dr. Petru Telbis -
preedinte, av. Anton Lebanov - vicepreedinte, dr. n tiine economice Karol Telbis
- secretar, Ivan Fermendjin - preedintele departamentului cultural, ing. Anton
Dermedjin - preedintele departamentului agricol, Nicolae Lebanov - casier, Twtka
(Hailemas ofica) - preedinta departamentului social.
n perioada postbelic,1945-1989, s-au organizat diverse aciuni, n special
programe cultural-artistice. Despre aceast perioad, despre multiplele aciuni,
desfurate n diverse domenii, n pofida unor obstrucionri, a unor vicisitudini
datorate conjuncturii existente la acea vreme, ar fi benefic de elaborat un material,
o lucrare. Materialul ar putea fi structurat, din punct de vedere jurnalistic, sub
forma unui documentar (interviuri, reportaje, depanarea amintirilor din acea
perioad cu persoanele implicate n aceste aciuni).
40
n data de 25 decembrie 1989, pentru prima oar n istoria bulgarilor
bneni, a existat posibilitatea de a se face auzit limba bulgarilor din Banat pe
undele Radioului Timioara, prin glasul profesorului Ivanicov Carol-Matei. Prin
intermediul acestei iniiative s-au pus bazele emisiunii n limba bulgar la Radio
Timioara. Pentru o scurt perioad de timp, un colectiv format din civa bulgari
bneni inimoi s-a preocupat de realizarea unor scurte emisiuni n limba bulgar,
cu caracter intermitent, la Radio Timioara. Nu peste mult timp, a demarat
emisiunea n limba bulgar, care are un caracter permanent - sptmnal,
duminica, ntre orele 16,00-16,30 la Radio Timioara. La propunerea Uniunii
Bulgare din Banat - Romnia, care, ntre timp, se constituise, a fost desemnat un
redactor pentru aceast emisiune.
COMUNITATEA CEH
Popoarele moderne de azi: cehii, slovacii, polonezii, ruii, bieloruii,

ucrainenii, bulgarii, srbii, croaii i slovenii, au o origine comun, fcnd parte din
neamul slavilor, care, nc prin mileniul I .H., tria pe un vast teritoriu cuprins
ntre fluviile Vistula i Niprul mijlociu. Istoricii romani Tacitus, Plinius cel Btrn
(secolul I d.H.) i Ptolemeu (secolul al Il-lea d.H.) i menioneaz pentru ntia oar
pe slavi sub numele de venezi (venzi, venei), iar istoricul bizantin Procopius din
Caesareea (secolul al VI-lea) i denumete ani i sclavini, ns istoricul got Iordanes
(secolul al VI-lea) scrie c venezii se trag din acelai trib i poart trei denumiri:
venezi, ani i sclavuni. Tot din secolul al VI-lea bizantinii i menioneaz sub
denumirea generic de slavi. La nceput, triburile slave vorbeau o limb comun,
slava veche, care face parte din familia lingvistic indo-european, mpreun cu
limbile germanic, celtic, romanic, indic etc.
n perioada secolelor IV-VI, sub presiunea altor popoare, slavii vechi s-au pus
n micare, lund parte activ la procesul migraiunii popoarelor i s-au delimitat n
trei mari ramuri: slavii de sud (bulgarii, srbii, croaii i slovenii), slavii de rsrit
(ruii, bieloruii, ucrainenii) i slavii apuseni (cehii, slovacii i polonezii). Se pare c
numele de ceh provine de la un voievod patriarh cu numele de Ceh, care, aa cum
apare n cteva legende, a condus triburile slave ce s-au aezat pe malurile fluviului
Vltava. Treptat, n societatea slavilor apuseni s-au dezvoltat relaiile feudale, s-au
ntemeiat primele formaiuni statale. Astfel, pe teritoriul Cehiei i al Slovaciei de azi,
a luat fiin un stat condus de Samo (623-658), care a respins atacurile francilor. Pe
acelai spaiu, pe la anul 830, s-a ntemeiat statul Moraviei Mari, care va fi distrus
de unguri n anul 906. ns, nc din anul 895, doi frai cehi din familia Premysl s-
au separat, ntemeind statul ceh n Boemia de azi. Cel mai de seam cneaz al
statului ceh a fost Vaclav I, ulterior sanctificat i declarat protectorul naional al
cehilor.
O importan deosebit n evoluia societii i a culturii cehe a avut-o
41
rspndirea cretinismului de ctre doi misionari trimii de Bizan, fraii Chiril
(Constantin) i Metodiu, venii n Moravia pe la anul 863. Primul cneaz cretinat de
Metodiu a fost Borivoj (874). Chiril i Metodiu au creat alfabetul numit glagolitic
(apoi chirilic), au introdus liturghia n limba slav, au tradus cri religioase i
didactice n limba slav veche. Treptat, la sfritul secolului al IX-lea, sub presiunea
Imperiului German, n societatea cehilor s-a impus ritul latin, astfel c, n anul
Marii Schisme (1054), cehii au rmas la religia romano-catolic.
n secolul al XIV-lea, Cehia a cunoscut o perioad de mare strlucire n
timpul domniei regelui Carol I de Luxemburg (ca mprat german Carol al IV-lea),
iar n secolul al XV-lea, Cehia a fost frmntat de rzboaiele husite (1419-1434).
nc din anul 1420, grupuri de husii cehi s-au stabilit n Transilvania i Moldova.
n perioada urmtoare, Cehia a intrat treptat, tot mai mult, n sfera de influen a
Imperiului German, ajungndu-se ca, n timpul rzboiului de 30 de ani, Cehia i
Moravia s fie declarate posesiuni ereditare ale Habsburgilor (1627). Astfel c, n
secolul al XIX-lea, cnd au avut loc colonizrile cehe n Banat, att Cehia ct i
Banatul fceau parte din Imperiul Habsburgic (numit, din 1867, Imperiul Austro-
Ungar).
n cadrul politicii mai ample de colonizare a Banatului, deschis de Imperiul
Austriac dup anexarea Banatului n anul 1718 (pacea de la Passarowitz), n cursul
secolului al XIX-lea, n Banatul romnesc are loc procesul de colonizare a cehilor.
Istoriografia ceh i cea romn consider c aceast colonizare s-a desfurat n
trei valuri. ncepnd cu anul 1823 este consemnat primul val al colonizrilor, ce
duce la nfiinarea localitilor Elisabeta (Elisabethfeld) i Sfnta Elena (Svat
Helena), din actualul jude Cara-Severin. Promotorul acestei colonizri a fost Iosif
Magyarly, antreprenor de cherestea din Oravia. Cel de-al doilea val al colonizrii
cehilor s-a desfurat ntre anii 1826-1828 sub autoritile austriece, mai ales n
Munii Almjului, fiind nfiinate localitile Eibenthal (jud. Mehedini), Ravensca,
umia, Grnic i Bigr din judeul Cara-Severin. n fine, cel de-al treilea val al
colonizrilor are loc n anul 1863, cnd sunt nfiinate localitile Clopodia, de lng
Gtaia, ct i Peregul Mare, din judeul Arad. ns unele surse istorice indic
aezarea unor coloniti cehi n Banat nc din anul 1770, dar continuitatea acestora
nu a putut fi determinat.
La nceputul secolului al XX-lea, cehii ncep s se stabileasc i n oraele i
comunele din actualele judee Cara-Severin i Mehedini, precum: Moldova-Nou,
Bile Herculane, Orova, Zlatia, Liubcova, Cozla, Berzasca, Bozovici, Mehadia,
Vukova, Jupa, Sciu (lng Lugoj), alctuind comuniti etnice mai mult sau mai
puin compacte. Alte grupuri de cehi au migrat ctre marile orae: Bucureti,
Ploieti, Oradea, unde treptat au fost n mare parte asimilai. Datele din 1956
artau c n ntreaga zon a Clisurii Dunrii, 8 887 de locuitori s-au declarat de
naionalitate ceh, iar n 1992 erau doar 2 970 pe Clisur i n total, n Romnia,
erau 3 200 de cehi.
42
Denumirea de cehi a fost schimbat treptat, de ctre locuitorii romni din
vecintatea lor, cu denumirea mai facil de pemi, o derivare de la bohemi, ea
aplicndu-se i germanilor sosii din regiunea Bohemiei. La rndul ei, denumirea de
Boemia sau Bohemia, patria de origine a pemilor, provine de la antica provincie
Boiohaemum, unde s-au aezat n secolul I d.H., boii, un neam celtic. Dup unii
cercettori, denumirea de pemi provine din cuvntul german Bhmen, denumire
ce se ddea, de ctre germanii din Banat, tuturor celor ce veneau din Boemia.
Cauzele care au generat colonizarea cehilor au fost de natur economic, social,
politic i religioas. Muli locuitori, care nu erau de confesiune romano-catolic, n
regiunile mai srace erau prigonii, cci contrareforma n Cehia atinsese apogeul n
deceniul al treilea al secolului al XVIII-lea. De asemenea, eliberarea Europei de sud-
est de sub jugul otoman, dup numeroasele rzboaie austro-turce, a nsemnat i
localiti distruse, teritorii pustiite, pmnturi nelucrate, o situaie general de
insecuritate i srcie. Acestea se adugau unei situaii generale de nrutire a
iobgiei din Boemia i Slovacia, situaie ce a provocat izbucnirea unor rscoale
rneti precum cea de la Nachod din 1775, urmate de persecuii din partea
autoritilor. S-a intensificat n aceste teritorii haiducia i fuga de pe moii, ori, pe
teritoriile eliberate de la turci, multe mltinoase, fugarii se puteau ascunde foarte
uor de urmritori. ns colonizrile desfurate de autoritile imperiale au
rspuns necesitii de a popula teritorii slab locuite, de a defria pduri i de a
asigura, mpreun cu satele romneti, paza granielor.
COMUNITATEA SLOVAC
n perioada marilor migraii ajung i slovacii n spaiile pe care le locuiesc

practic i astzi. Originile slovacilor sunt strns legate de evoluia comunitilor
lingvistice indo-europene, din care fac parte i ei. Primele aezri slovace sunt
atestate ntre rurile Visla i Nipru. Primii istorici antici (Procopius, Iordanes,
Nestor) i amintesc sub denumirea de venezi, ani sau sclavini.
Expansiunea masiv, spre interiorul Europei, ncepe pentru slavi n prima
jumtate a mileniului I d.H. i culmineaz n secolele al VI-lea i al VII-lea. Ocupaia
principal a slavilor era agricultura. Ei locuiau n sate, iar cpeteniile n ceti
ntrite. Triau organizai n obti steti, mai trziu n uniuni tribale. n Europa
central, slavii convieuiesc cu avarii i, n cele din urm, cad sub stpnirea
acestora. Slavii apuseni vor realiza o uniune de triburi n frunte cu negustorul franc
Samo (623-658), nfrngndu-i att pe avari, ct i pe francii lui Dagobert.
n secolul al VIII-lea, cu ajutorul lui Carol cel Mare, reuesc s se elibereze de
sub stpnirea avar.
n secolul urmtor, pe teritoriul locuit de slavii apuseni se formeaz dou
cnezate: Moravia, n frunte cu Mojmir, i Nitra, condus de Pribina. n anul 833,
Mojmir cucerete i Nitra, dnd astfel natere unui stat ntins, cunoscut sub
43
denumirea de Moravia Mare. Urmaul lui Mojmir, cneazul Rastislav, reuete s
scape de vasalitatea fa de Imperiul Carolingian.
Pentru a-i putea menine independena, avea nevoie de sprijinul Bisericii.
Pentru c dumanii lui, francii, reprezentau papalitatea, se va orienta spre
Constantinopol, de unde aduce doi misionari, fraii Chiril i Metodiu.
Acetia au alctuit alfabetul glagolic, din care se va forma cel chirilic, i au folosit
limba slav ca limb liturgic. nvturile lor vor sta la baza culturii tuturor
popoarelor slave.
Svatopluk (871-894), pentru a scpa de presiunea francilor i a papalitii,
izgonete nvceii lui Metodiu i trece sub influena episcopilor franci i, n
consecin, a Romei. Dup moartea lui, luptele interne, dar mai ales atacurile
francilor i maghiarilor duc la destrmarea vastului imperiu, ce cuprindea Slovacia
de azi, Moravia, Cehia, sudul Poloniei, Silezia i Panonia. Moravia Mare a fost cel
mai vechi stat al slavilor apuseni i, n acelai timp, primul stat comun al slovacilor
i cehilor.
Slovacia ajunge s fie integrat treptat la Regatul Ungar, ca o marc de
grani cu sediul la Nitra, unde voievodul era, de obicei, urmaul regelui arpadian.
Aceast marc sau voevodat era, n mare, ncadrat ntre rurile Morava i Cri.
Voievodul Bela administra, din sediul su de la Nitra, 15 comitate, care au
fost att pe teritoriul slovac ct i pe cel maghiar, i ducea o politica intern i
extern proprie. Regele Ladislav I (1077-1095) reuete s anihileze autonomia
voievodatului, aeznd la graniele lui populaii privilegiate de secui, pecenegi i
cumani.
Feudalismul i va pune amprenta i pe iobagii slovaci, care opuneau
rezisten fa de opresiune nc din secolul al Xl-lea. Documentele vremii vorbesc
despre transfugi n inuturile de dincolo de prisci, adic dincolo de graniele
actuale ale Slovaciei.
ncepnd cu secolul al XIII-lea, ne ntlnim tot mai mult cu fuga iobagilor din
comitatele suprapopulate spre inuturile care le ofereau condiii mai bune de trai. O
imagine a strii dezolante a iobagilor din Ungaria o dovedesc rscoalele lui Doja i
Csaszar, amndou nbuite n snge. Ameninarea cea mai frecvent n petiiile
iobagilor slovaci suna n felul urmtor: Dac nu scdei birurile, ne vom mprtia
n lumea ntreag. Migraia masiv spre sudul Ungariei (Alfold) ncepe ns dup
pacea de la Karlowitz (1699) i pacea de la Satu Mare (1711). Acum, turcii prsesc
aceast parte a rii ungureti, lsnd n urma lor pmnturi foarte roditoare, dar
n mare parte depopulate.
n primele decenii ale secolului al XVIII-lea, au migrat din comitatele de nord
ale Ungariei (Slovaciei de azi) spre sud. Acest prim val de coloniti se aaz n
comitatele Estergom, Komarom, Nograd i Pesta.
Dup fuga acestui prim val, cei rmai erau obligai s acopere i obligaiile
fugarilor. La aceste necazuri se pot aduga obligaiile sporite din timpul rzboaielor,
44
epidemiilor sau arderii unor localiti. n acelai timp, o cauza important a
migraiei slovacilor a fost persecutarea religioas, pentru c au mbriat ideile
reformatoare ale lui Luther. Aceast nou confesiune le oferea o Biseric mai ieftin
i o speran de egalitate social, la care srcimea nu vroia s renune deloc. Pe de
alt parte, comisarii multor stpni de pmnturi din sudul Ungariei, aa-numiii
impopulatores, promiteau trecerea din starea de iobag legat de glie n starea de
iobag contractual, libertatea confesiunii, scutirea de dri pe mai muli ani, lemn de
construcii i, mai ales, pmnt de cinci ori mai roditor dect n inuturile
muntoase. Aceste informaii se adevereau prin intermediul celor care se ntorceau
din inuturile de sud: muncitorii sezonieri, meseriaii, soldaii sau chiar prin
scrisorile preoilor care, de regul, urmau colonitii n procesul lor de migrare.
Astfel, ntre Tisa, Dunre i Mure au crescut adevrate orae slovace:
Bekescsaba, Szarvas, Totkomlos, Backi Petrovac sau Ndlac. Referindu-se la sporul
populaiei din sudul Ungariei (Alfold), istoricul de origine slovac Mathias Bell
descrie aceast situaie n felul urmtor: nici nu putem spune c se nasc, ci mai
degrab c rodesc ca nite cereale de soi. i mai adaug informaia c acele colonii,
care au fost fondate cu douzeci sau treizeci de ani n urm, s-au dezvoltat n aa
msur, nct sunt n stare s trimit noi roiuri de coloniti. Urmarea unui
asemenea fenomen de colonizare secundar sunt unele aezri de pe teritoriul
actual al Romniei.
Primii coloniti slovaci, aezai la noi, au fost cei venii din Szarvas i
Bekescsaba, n anul 1747. Ei au fondat aezarea Apatelek (azi Mocrea, n judeul
Arad) pe domeniul magnatului Ioan Peterfy. Aici formeaz o comunitate confesional
evanghelic, i ridic parohia, biserica i coala, aducndu-i n scurt timp i
preotul i dasclul. Aceast modalitate de organizare va fi comun i urmtoarelor
aezri. Cea mai mare aezare slovac de pe teritoriul romnesc a fost ns
Ndlacul, tot n judeul Arad. Slovacii s-au aezat aici, n anul 1803, alturi de
populaia romneasc, dup ce srbii prsiser masiv localitatea, n anul 1751.
Colonitii au venit aici, n principal, din Totkomlos i Bardany, dar i din comitatele
slovace Novohrad, Gemer i Zvolen.
n anul 1850, Ndlacul avea 9 383 de locuitori, din care 4 877 slovaci. Pn
la sfritul secolului i-au construit, n afar de biseric, i opt coli.
n Banat au fost fondate alte aezri: n 1813 - Butinul, de ctre coloniti din
comitatul Orava, dar i din Banatul srbesc. Ali slovaci evanghelici s-au aezat n
numr de 25 de familii la Vucova, n Banat. Ei au venit n Banat din localitatea
Velky Krtis (comitatul Novohrad). Brestova este o alt aezare din Banat, fondat
ns de maghiari. Acetia fiind puini, autoritile vor permite venirea slovacilor
catolici din zona Bekescsaba, n anii 1847-1848. n 1852, ali coloniti slovaci, mai
ales meseriai i rani srcii, vin n Peregul Mare (jud. Arad), din comitatul Saris.
Lor nu li se vor acorda aceleai faciliti, precum celor de la nceputul secolului.
Poate cea mai trzie colonie slovac din judeul Arad este localitatea ipari. Aceast
45
localitate a fost nfiinat n 1883 pe pmnturile camerei regale. Slovacii au fost
adui alturi de mai vechii locuitori germani i maghiari. Ei proveneau din zona
Bekescsaba, dar i din Orava i Nitra. De asemenea, au primit pmnt puin, pe
care trebuiau s-l plteasc n rate ealonate pe 50 de ani. n Bihor situaia era
puin diferit. Proprietarii complexului montan bihorean erau patru coni sau
baroni: Baranyi, Banffy, Kereszegi i Bathyanyi. Acetia doreau s comercializeze
lemnul din pdurile pe care le posedau, pentru c n Europa era foarte cutat soda
caustic, produs din cenu, i care servea la rndul ei la producerea leiei i a
spunului. Pentru aceasta aveau nevoie de specialiti, aa cum vor avea nevoie i de
sticlari, atunci cnd vor nfiina aici primele cuptoare de sticl. Aceti specialiti au
fost adui din comitatele slovace Gemer, Zemplin i Orava. Majoritatea, erau de
confesiune catolic. Astfel se nasc primele aezri slovace bihorene, nc din anul
1790. Acestea au fost Budoi, Borumlaca i Vrzari. Ali muncitori slovaci, tot din
Zemplin, sunt adui dup anul 1811, cnd are loc o mare devalorizare a monedei,
urmat n 1817 de o recolt foarte slab. Acum sunt colonizate aezrile Valea
Ungurului, Valea Trnei i inteu. Urmeaz, n anul 1830, Huta Voivozi i Socet.
La nceput, pmntul defriat l-au folosit, conform contractului, n mod
gratuit. Mai trziu, proprietarii le-au impus o arend mare, ceea ce a dus la un lung
i costisitor proces, intentat contelui de ctre coloniti (cu mici ntreruperi, cca 35
de ani).
Suprapopularea acestor localiti va duce cu timpul la colonizarea
localitilor vecine, din Bihor i Slaj. Slovacii s-au mai aezat i n Maramure, cea
mai mare localitate fiind Huta Certez, dar i n Bucovina, unde cea mai mare
comunitate a trit n Poiana Micului.
COMUNITATEA POLONEZ
Primele comuniti poloneze distincte, din spaiul romnesc, au fost create la

sfritul secolului al XVIII-lea cnd, odat cu destrmarea statului polonez
independent, grupuri compacte de poloni s-au stabilit, n principal, n Bucovina
(unde au format aezri cu caracter etnic distinct) i, secundar, n Basarabia i
Principatele Romne.
Legturile dintre polonezii din spaiul romnesc i patria-mam s-au pstrat
i se pstreaz prin intermediul limbii, Bisericii Catolice i tradiiilor etno-culturale
i istorice comune.
Datorit situaiei speciale de teritoriu, aflat la interferena influenelor
culturale bizantine, slave i central europene, istoria polonezilor stabilii n
Bucovina are o importan special pentru istoria acestei provincii i, ulterior,
pentru istoria Romniei. n acest context, polonezii i-au adus (i i aduc) o
contribuie deosebit, n special pe pe trm cultural-religios, la iniierea i
perpetuarea tezaurului spiritual al Bucovinei, supranumit de ctre specialiti
46
Elveia Orientului.
i n prezent, majoritatea polonezilor din Romnia triesc n comuniti
etnice distincte doar n sudul Bucovinei (jud. Suceava), motiv pentru care, n
prezentul material, se va insista asupra istoriei lor.
n Bucovina, au sosit, n special n secolul al XVIII-lea, grupuri de polonezi
originari din Galiia, atrai de condiiile de via de aici i sarcinile fiscale mult mai
uoare. Totodat, o parte nsemnat a polonezilor, stabilii n Bucovina, au fost
adui de ctre autoritile imperiale austriece, interesate s valorifice bogiile
acestei regiuni (n special minereuri, sare, pduri), aparinnd prii de nord-vest a
Moldovei. n vederea exploatrii acestor bogii, mpratul Iosif al Il-lea (1780-1790)
a adus n Bucovina un numr nsemnat de polonezi.
n primul rnd, au fost colonizai aici specialiti n minerit din Bochnia i
Wielicza, n vederea valorificrii zcmntului de sare de la Cacica. Ulterior, au fost
adui meteri n prelucrarea lemnului i a sticlei, lucrtori la cile ferate. Totodat,
n cadrul comunitilor polone, nou create n Bucovina, au sosit nvtori i
slujitori ai Bisericii, provenii n special din regiunile Bochnia i Kalusza.
Un grup aparte, ntre polonezii stabilii n Bucovina, era format din gorali
(munteni) din inutul Czadca (azi n Slovacia), stabilii n localitile bucovinene
Soloneu Nou, Poiana Micului, Plea (localiti aflate actualmente n judeul
Suceava, Laurenca, Davideni-Zr^b, Dunawiec (localiti aflate actualmente n
regiunea Cernui, Ucraina). Polonezii provenii din valea rului Kisuca s-au aezat
n localitile Panca, Ptruii de Jos (zona numit Aria), Pltinoasa.
Aezarea polonezilor n Bucovina a condus, n timp, la apariia a numeroase
localiti cu populaie majoritar polonez precum Cacica, Soloneu Nou, Poiana
Micului, Plea, Bulai (Moara), Ruda (Vicani), Pltinoasa - judeul Suceava,
Tereblecea, Davideni-Zr^b, Huta-Veche, Ptruii de Jos, Crsnioara Veche
(regiunea Cernui).
Polonezii bucovineni aveau numeroase organizaii i asociaii culturale, ce
aveau drept scop meninerea i rspndirea valorilor polonismului. Amintim n
primul rnd Casele Polone, ce funcionau n mai toate localitile bucovinene
locuite de polonezi. Centrul activitii culturale a polonezilor bucovineni era oraul
Cernui. O importan aparte sub acest aspect era deinut de numeroasele
societi (cabinete) de lectur (Czytelnia Polska) din Bucovina.
Dup unirea Bucovinei cu Romnia (15/28 noiembrie 1918), numrul
polonezilor bucovineni a mai sczut (34 119 persoane n 1919, fa de 36 210
persoane n 1910) deoarece, o parte dintre ei, s-au ntors n patria-mam,
redevenit stat independent, dup 11 noiembrie 1918.
n Basarabia din perioada interbelic existau comuniti compacte de
polonezi la Chiinu, Hotin, Soroca, Bli, Tighina i Cetatea Alb. La Chiinu
funciona cu succes Organizaia Jan Sobieski, condus de ctre Roman Biskup. n
acea perioad, la nivelul ntregii Romnii, polonezii din Basarabia erau cei mai
47
numeroi dup cei din Bucovina.
n vechiul Regat al Romniei, numrul polonezilor era ceva mai mare n
Bucureti (1 300-1 600 persoane), aici activnd cu deosebit succes societatea
cultural polon Adam Mickiewicz. n Galai funciona organizaia Kola Polski,
condus la sfritul anilor 30 de ctre numitul Aleksander Dunin. Totodat, la
nivelul ntregii Romnii funcionau cteva organizaii culturale polone: Asociaia
Tinerimii Polone, Asociaia Doamnelor Polone, societatea Polska Macierz Szkolna w
Rumunii, Societatea nvtorilor Poloni etc.
n perioada interbelic, numrul polonezilor din Romnia este consemnat de
ctre recensmntul general, efectuat n 1930. Conform acestui recensmnt, n
Romnia acelui an au fost nregistrai 48 310 polonezi la rubrica neam i 38 265
la rubrica limba vorbit. Acest fapt se datoreaz unei aculturaii din mediul urban
(n special n favoarea germanilor) i rural (n special, n favoarea ucrainenilor i
romnilor).
Numrul polonezilor din Romnia a sczut dramatic dup cel de-al Doilea
Rzboi Mondial, att n partea nordic, anexat de Uniunea Sovietic, ct i n
partea sudic, rmas Romniei. Acest fapt s-a datorat, n special, repatrierilor n
Polonia, organizate de ctre statul polon.
Regimul comunist din Romnia a influenat n mod negativ viaa cultural-
religioas a polonezilor din Romnia. Mai mult, n 1950, a fost interzis activitatea
Uniunii Polonezilor din Romnia, organizaia fiind reactivat abia n 1990.
Comunitile polonezilor din Romnia experimenteaz o adevrat renatere
etno-cultural dup 1990, odat cu prbuirea regimului comunist din Romnia.
Organizaia central a polonezilor din spaiul romnesc este Uniunea Polonezilor
din Romnia. Procesul de reactivare a acestei organizaii a fost demarat n 1990,
odat cu renfiinarea filialei polonezilor din Bucureti. n anul urmtor, a fost
renfiinat filiala din Suceava, condus de ctre Wilhelm Iachimovschi,
personalitate marcant a comunitilor polonezilor bucovineni.
Iniial, Uniunea Polonezilor din Romnia a avut sediul la Bucureti. Ulterior,
sediul acesteia a fost mutat la Suceava, situaie justificat inclusiv de
preponderena numeric a polonezilor bucovineni.
Uniunea Polonezilor din Romnia este o organizaie apolitic a cetenilor
romni de naionalitate polonez. Scopul acesteia este pstrarea identitii
culturale, lingvistice i religioase. n principal, ea i ndeplinete misiunea de
pstrare a identitii culturale, lingvistice i religioase a comunitii polonezilor din
Romnia, prin organizarea unor activiti culturale, colaborarea cu autoritile
locale, cooperarea cu diverse organizaii din Polonia, participarea la numeroase
manifestri tiinifice sau culturale din ar sau din strintate.
Dup 1990, Uniunea Polonezilor din Romnia a fost condus succesiv de
Antoni Rojowski, Johann Peter Babia i Ghervazen Longher, ultimul dintre ei
ndeplinind n prezent i funcia de reprezentant n Parlament (deputat) al
48
polonezilor din Romnia.
Post 1990, polonezii din Bucovina au declanat un proiect cultural la nivel
naional. Astfel, pentru mbuntirea situaiei nvmntului n comunitile
multietnice din Bucovina, ncepnd cu anul 2002, a fost lansat proiectul educativ
Copiii Bucovinei. Acesta cuprinde copiii din comunitile multietnice ale
Bucovinei, ce nva mpreun n colile polone ale regiunii din localitile:
Soloneu Nou, Poiana Micului, Plea, Cacica, Pltinoasa, Gura Humorului, Siret,
Suceava, Moara. Realizarea proiectului, finanat majoritar de ctre statul polon, se
bazeaz pe principiul colaborrii cu autoritile locale i colare ale judeului
Suceava. Scopul final al acestui proiect este ameliorarea condiiilor educaionale
din localitile mai sus-menionate.
n contextul relansrii regimului democratic, rezultatul primelor alegeri libere
din 1990 consemna alegerea primul parlamentar polon n Parlamentul Romniei
postcomuniste, n persoana lui Antoni Linzmeier din Ploieti. I-au succedat, n
urma alegerilor din 1992, Johan Peter Babia, nlocuit n urma decesului su
(martie 2002), cu Ghervazen Longher din Soloneu Nou.
Viaa cultural a comunitii poloneze din Romnia se concentreaz n
prezent n jurul Casei Polone din Suceava, precum i n jurul publicaiei lunare
bilingve (romn i polon) Polonus, din aceeai localitate. Dom Polski din
Suceava a fost construit ntre 1903-1907, naionalizat n 1950 i recuperat de
comunitatea polon n 1996.
Actualmente, comunitile polone din Romnia militeaz pentru consolidarea
i perpetuarea contiinei etno-culturale, punnd un mare accent pe consolidarea
Caselor Polone din teritoriu. Potrivit Recensmntului din 1992, n Romnia
triau 4 232 polonezi, dintre care 2 292 n judeul Suceava.
Sursele interne ale Uniuni Polonezilor din Romnia consider ns c
numrul acestora este n realitate de circa 10 000 persoane. Discrepana dintre
datele Recensmntului din 1992 i aceste surse interne provine, n special, din
mprejurarea c muli etnici polonezi s-au declarat romni, ntruct nu mai cunosc
limba matern, fac parte din familii mixte etc.
COMUNITATEA ITALIAN
Prezena italian pe teritoriul actual al Romniei este una constant i i are

nceputurile n anul 1000, n timpul procesului de cretinare a popoarelor
europene, cnd tefan I al Ungariei este botezat i obine arhiepiscopia romano-
catolic de la Strigonium (Esztergom), unde este ncoronat rege. Drept urmare, se
nfiineaz alte episcopii, una fiind cea de la Cenad, astzi n judeul Timi, n locul
unei mnstiri de rit bizantin. Aici, n 1038, este numit episcop clugrul
benedictin Gerardo de Sagredo, originar din Veneia , care pune bazele unei coli n
limba latin. Ali clugri misionari, marea majoritate de origine italian, vor
49
continua procesul de convertiri.
Colonii de italieni din nordul Peninsulei sunt instalate la Oradea, nainte de
invazia ttar-mongol din 1241, dnd natere suburbiilor din afara zidurilor
cetii, Venezia (Velena de astzi) i Olosig (Italieni). n 1283, este atestat
documentar Civitas Olosig (Cetatea italienilor), localitate aflat n judeul Bihor,
redus mai trziu la dimensiunea unui sat. Surprins la Oradea n timpul invaziei
ttare-mongole i luat n captivitate, canonicul Ruggiero da Torre Maggiore, din
Puglia, descrie n poemul de factur baladic, Carmen miserbile, ntmplrile prin
care a trecut.
Satele Veneia de Sus i Veneia de Jos, judeul Sibiu, au fost ntemeiate de
veneieni, iar Velence ( Veneia) era numele unui ctun din componena satului
Lemnia, judeul Covasna. Tot n judeul Covasna, comuna Brduu, exist satul
Tlioara (Olasztelek, Olostellek), unde mai sunt pstrate urmele unei colonii care,
potrivit documentelor papale, ar fi existat nc nainte de anul 1322, localitatea fiind
considerat mai trziu, de clugrul iezuit Timon Samuel, drept Fundus Italicus,
adic pmnt italian, spre a fi deosbit de Fundus Regius, pmnt regal. Elementul
italian a exist pn n epoca modern, mrturii fiind denumirile de Olaszok utja=
Ulia italienilor i Olaszok teke jtszoja= teren de popice al italienilor , dar i nume
de familie, cum sunt Colombano, Marco, Fabian, transcrise dup normele limbii
maghiare.
Satul Talyanfalwa (Satul italienilor), ce fiina prin 1320 lng Deta, judeul
Timi, a disprut. Aceleiai perioade i aparine castelul de la Timioara, ridicat de
meterii italieni, dup modelul celor din mprejurimile Veneiei, pentru regele
maghiar Carol Robert de Anjou. Regele Sigismund de
Luxemburg l va drui apoi condotierului florentin Fillipo colari, conte de
Timioara, zis Pippo Spano, care va mpleti meseria armelor cu aceea de promotor al
culturii italiene n zon.
Repetate incursiuni, ulterioare marii invazii ttare din secolul al XlII-lea, i
determin pe conductorii oraelor i trgurilor transilvane s-i cear, n anul 1405,
lui Sigismund de Luxemburg, aprobarea pentru consolidarea zidurilor vechilor
ceti, pentru ridicarea altor fortificaii, operaiuni permise, pn la urm, numai n
cazul oraelor. La acest program de edificare, refacere, consolidare a fortificaiilor,
castelelor, care s-a extins pn n secolul al XVIII-lea, au participat meteri italieni,
cunoscui sub numele de italus sau italicus. Familii ntregi de zidari - fundatores,
pietrari - lapicidi, dar i dulgheri, tmplari, vrari etc. se vor stabili la Oradea, Arad,
Satu Mare, Alba Iulia unde i vor demonstra miestria i arta. n afar de ei, vor fi
prezeni i inginerii i arhitecii italieni militari, n special n secolul al XVIII-lea.
ntre secolele XIV-XVI, Transilvania a fost i destinaia unor negustori sau
intermediari care proveneau ndeosebi din Florena, Veneia, Genova. Negustorii
aduceau mrfuri i produse de lux, pe care le schimbau pe piee transilvane cu
materii prime din ara Romneasc i Moldova sau cu mirodenii aduse din Orient.
50
Unii dintre ei i mprumutau cu importante sume de bani pe suveranii maghiari, n
schimbul crora obineau dreptul de vnzare i cumprare a metalelor preioase,
concesiunea vmilor ori recoltarea taxelor datorate Coroanei regale. Muli s-au
stabilit n oraele mai importante, prilej cu care au strns relaiile economice i
sociale cu familiile de vaz de aici, pn la nrudire i naturalizare, n scopul de a
ocupa funcii n conducerea respectivelor localiti urbane.
Postvari i vopsitori din Florena se stabilesc i lucreaz la Sibiu, iar sticlari
veneieni vin i lucreaz la Rnov, iar mai trziu alii, la Porumbacu, judeul Sibiu.
n secolul al XVI-lea, emigreaz n Transilvania, din motive religioase,
protestani unitarieni italieni ca Giorgio Blandrata, Fausto Socini, NiccolD Paruta,
Marcello Squarcialupi i, tot atunci, la curile din Alba Iulia ale principilor din
familiile Zapolya, Bthory, muzicienii italieni formeaz o adevrat colonie, una din
gazdele lor fiind Isabella Zapolya, fiica Bonei Sforza, duces de Bari i, ulterior, prin
cstorie, regin a Poloniei.
n secolul al XVIII-lea, dup constituirea regimentelor grnicereti n zona
Bistria-Nsud, ofieri de origine italian ieii la pensie se stabilesc acolo, aa cum
vor face n veacul urmtor i unii tineri din regiunea Veneto - aflat sub stpnire
austriac ntre 1811-1866 - dup 8-10 ani de serviciu militar n Transilvania.
Ca i n cazul celorlalte dou ri romne, secolul al XlX-lea va fi, i pentru
Transilvania, nceputul unei mai mari emigraii temporare organizate.
n ara Romneasc i Moldova prezena italian este semnalat nc din
secolele XII i XIII, cnd documente descriu traficul de mrfuri efectuat de corbii
veneiene, pisane, genoveze pe Dunre, de la gurile ei pn aproape de Porile de
Fier, un port cunoscut fiind cel de la Nedeea-Cetate.
Aezarea genovezilor, ncepnd cu secolul al XIII-lea, n cetile Moncastro
(Cetatea Alb), Licostomo (Chilia), Vicina, de la gurile Dunrii, este o decizie
strategic, deoarece astfel puteau controla un segment important al cilor
comerciale europene, ce lega Orientul i Marea Neagr de Marea Baltic. Dup
obinerea dreptului de monopol asupra comerului n bazinul Mrii Negre, colonia
genovez i continu activitatea comercial la gurile Dunrii pn n secolul al XV-
lea.
De-a lungul timpului, la curile domneti din ara Romneasc i Moldova se
ntlnesc medici, brbieri, negustori, traductori, interprei, vamei, pictori .a.,
unii ajungnd secretari, ca Antonio Maria del Chiaro, n timpul lui Constantin
Brncoveanu, sau prclabi ai unor ceti, ca Bernaldinus zis i Bernanardus,
prclab de Cetatea de Balt, sub tefan cel Mare. Ei formeaz mici colonii n
capitalele celor dou ri, Trgovite i Suceava, i mai trziu, Bucureti i Iai.
Italiana era principala limb strin vorbit la Constantinopol n secolul al XVIII-
lea, iar la Bucureti, de toi fruntaii rii.
n urma Pcii de la Passarowitz din 1718, un fenomen imigraionist aparte se
deruleaz n Banat, entitate teritorial creat de autoritile austriece. El avea
51
legtur cu bogia de resurse i materii prime de aici - aur, argint, fier, plumb,
crbune i lemn - care urmau s fie exploatate, n vreme ce cmpia, foarte puin
populat, oferea condiii pentru viticultur, sericicultur i amenajri de orezrii. n
acelai timp, prin poziia geografic i strategic , Banatul se constituia ntr-o zon
tampon cu Imperiul Otoman.
n amplul program de colonizare a acestei regiuni, promovat de guvernul de
la Viena, n 1733 sunt adui la Carani (Mercydorf) italieni din Trentino i Piemont,
specialiti n sericicultur. A fost singurul aezmnt din tot Banatul, fondat i
locuit iniial numai de italieni, pentru care s-a nfiinat o parohie nc din 1734 i
pe care, n 1743, conscripia fiscal l consemneaz tot ca pe o localitate cu
populaie italian, care pltea 75 de florini drept contribuie. Alii vor avea ca
destinaie: Oravia, Lugoj, Giarmata, Timioara, Ciacova, Freidorf, Deta, Parcza,
Ghiroda .a. Primele orezrii de pe teritoriul actual al Romniei au fost amenajate
de italienii colonizai la Ghiroda i Para, azi judeul Timi, unde n 1749 s-au
obinut primele recolte.
Tot atunci au avut loc colonizri forate ale unor refugiai politici italieni i
spanioli, persoane rmase fidele mpratului Carol VI, n urma pierderii Siciliei i
Napolelui i a altor posesiuni italiene de ctre austrieci, n timpul rzboiului de
succesiune la tronul Poloniei. Popularea Banatului a continuat i a fost o aciune
condus de stat, majoritatea colonitilor fiind catolici, criteriu principal al acceptrii
lor de ctre Casa Imperial Habsburgic. Practic, italienii au lucrat, alturi de
colonitii provenii din alte zone, n agricultur, minerit i n exploatrile forestiere.
Secolul al XlX-lea consacr o prezen constant i organizat a italienilor pe
teritoriul actual al Romniei. nc din al doilea deceniu, n Transilvania vin grupuri
de muncitori forestieri, pietrari i constructori din Veneto, Friuli, Trentino Alto
Adige. Ei se aflau ntr-o migraie intern controlat de guvernul de la Viena
deoarece, aa cum am mai spus, Veneto s-a aflat ntre 1811-1866 n componena
statului austriac, iar Trentino Alto Addige i Friuli oriental vor rmne n cadrul
Imperiului Austro-Ungar pn la ncheierea Primului Rzboi Mondial .
n ara Romneasc i Moldova, ndeosebi n urma Pcii de la Adrianopol din
1829, odat cu liberalizarea comerului, n Brila i Galai se aaz n principal
negustori, dar i italieni cu alte profesii i ocupaii, supui ai Regatului Sardiniei.
Italienii se stabilesc i la Iai, Focani, Craiova, Turnu Severin, Rmnicu Vlcea,
prefigurnd ntr-un fel ceea ce avea s se ntmple dup anul 1876. La Bucureti
sunt implicai n ridicarea unor edificii private. Arhiteci i ingineri naturalizai
ocup funcii n conducerea Departamentului tehnic al Primriei. n unele cafenele
puteau fi citite cele mai cunoscute ziare italieneti, alturi de cele romneti,
franuzeti, greceti i germane.
n Banat, n prima jumtate a secolului al XIX-lea, italieni din Carnia - nord-
estul Italiei - vor lucra la exploatarea lemnului, la construirea tunelurilor i
viaductelor primei ci ferate din Romnia, Oravia - Anina, pus n funciune n
52
anul 1854. Muli dintre ei se vor stabili la Oravia, Moldova Nou, Ohaba
Ferdinand, Boca.
n ultimul ptrar al aceluiai secol, imigraia forei de munc din ri
europene este consecina apelului, adresat de regele Carol I ntreprinztorilor, de a
investi n Romnia i de a aduce mn de lucru calificat pentru derularea unui
program ce viza modernizarea agriculturii, crearea unei industrii naionale,
urbanizarea rii, dezvoltarea comunicaiilor .a. n paralel, au fost aprobate legi i
alte faciliti care s vin n sprijinul acestui program. Astfel, Romnia acelei
perioade a cunoscut fluxuri de imigrani austrieci, evrei, cehi, germani i italieni. n
1891, colonia italian din Bucureti numra 593 persoane, creterea fiind evident
dac o raportm la cifra de 79, ct fusese nregistrat n 1860 pentru toat
Muntenia. n acelai an, la
Brila locuiau 182 italieni. Un rol important l-a avut i Marco Antonio Canini, filo-
romn, care a promovat n pres ideea sosirii italienilor n Romnia, dar mai ales a
stabilirii lor n Dobrogea. Provenii dintr-o ar srcit n urma rzboaielor pentru
unificare, ce traversa o criz economic i de suprapopulaie, italienii au fost atrai
de posibilitatea relativ uoar de a gsi de lucru, de nivelul nalt al salarizrii, de
relaiile prieteneti cu populaia autohton.
Rezumnd, grupuri de populaie italian au fost aezate n mod constant n
Transilvania, nc din Evul Mediu. Tot din Evul Mediu, Dunrea i Marea Neagr au
constituit, pentru importana lor comercial, o atracie pentru veneieni i genovezi.
Din anul 1261, cnd ncheie nelegerea cu Bizantul i obin dreptul de monopol
asupra comerului n bazinul Mrii Negre, pn n secolul al XV-lea, genovezii i
continu activitatea comercial n oraul-port Chilia, de la gurile Dunrii. n secolul
al XVII-lea, ncep s se nchege colonii de italieni la Galai i Iai. Pe parcursul
secolului al XVIII-lea i la nceputul secolului al XIX-lea, emigraia italian a
cunoscut un alt coninut i o alt ritmicitate, n special n Banat i Transilvania. Ea
s-a amplificat i diversificat, n partea a doua a secolului al XIX-lea, n primul
deceniu i n cele interbelice ale secolului al XX-lea, n toate provinciile istorice.
Componena profesional i destinaia sectorial-economic a grupurilor de
imigrani italieni, aflai temporar sau stabilii definitiv n Romnia de la sfritul
secolului al XIX-lea i pn la finalul perioadei interbelice din secolul al XX-lea, au
rspuns nevoilor i cerinelor impuse de etapele modernizrii rii, proces nceput n
a doua jumtate a secolului al XIX-lea, continuat pn n ajunul Primului Rzboi
Mondial i reluat imediat dup ncheierea acestuia, n noile condiii teritoriale.
Statisticile evideniaz urmtoarele cifre, privind populaia italian stabilit
n Romnia n diferite perioade: 1871 - 830 persoane, 1881 - 1762 persoane, 1891 -
5 300 persoane, 1901 - 8 841 persoane, 1911 - 6 000 persoane, 1921 - 12 246.
Cifrele despre emigraia sezonier sunt mult mai mari. Astfel, n anul 1908, pe
teritoriul de atunci al Romniei au intrat, individual, 3 973 muncitori italieni, iar n
grup, 748, i au ieit, individual, 2 612, iar n grup, 243. Au mai intrat 1 573 de
53
cltori i au ieit 1673.
n perioada interbelic fluxul migrator sezonier i temporar se ridic la
aproximativ 60 000 de persoane. Este o circulaie n care sunt angrenai
antreprenori i muncitori constructori, sculptori n piatr i marmur, sculptori de
monumente funerare, pictori decoratori .a. n privina celor stabilii n Romnia,
numrul lor nu a depit n nicio etap cifra de 25 000 persoane.
Dup al Doilea Rzboi Mondial, persoanele fr cetenie romn i care nu
au renunat la paaport au fost nevoite s se repatrieze. La 31 decembrie 1948 mai
existau circa 7 052 de ceteni italieni. Minoritatea istoric din Romnia are, n
componena sa, pe cei foarte puini rmai din prima generaie sosit la nceputul
secolului XX, dar, mai ales, pe descendenii din generaiile a Il-a, a IlI-a i a IV-a a
imigranilor din secolele al XlX-lea i al XX-lea. Recensmntul din anul 2002
consemneaz existena a 3 331 de ceteni romni de origine italian, cifr
neconcludent, deoarece muli nu cunosc sau nu mai recunosc apartenena lor la
aceast etnie. Comuniti i mici nuclee continu s existe la Albetii de Muscel,
Alba Iulia, Arad, Bacu, Barboi, Beiu, Bistria, Boca, Brila, Brezoi, Bucureti,
Buzu, Calafat, Caransebe, Clrai, Cmpulung Muscel, Ciceu, Cluj-Napoca,
Clopotiva, Comneti, Constana, Corbi, Curtea de Arge, Craiova , Deva, Dobra
(satul Rocani), Drgani, Drobeta-Turnu Severin, Focani, Galai, Ghelina,
Giurgiu, Glmboca, Greci, Haeg, Iacobdeal, Iai, Ilieni, Iscroni, Ialnia, Izvorul
Rece, Lipova, Malna, Micfalu, Nehoiu, Ohaba Ferdinand, Oradea, Oravia,
Petroani, Piatra Neam, Piteti, Ploieti, Podu Dmboviei, Pucioasa, Rmnicu
Srat, Rmnicu Vlcea, Ru de Mori, Reia, Sebe, Sebi, Sfntu Gheorghe,
Simeria, Sinaia, Sibiu, Snt Maria Orlea, Suceava, Sulina, Timioara, Trgovite,
Trgu Mure, Trgu Ocna, Tulcea, Valea Sadului,Vieu, Zrneti, Zvoi .a.
Dupa 1989, n Romnia are loc o nou emigraie: cea a investitorilor, cifra lor
fiind acum de circa 15 000 de persoane.
COMUNITATEA TTARILOR DOBROGENI
Comunitatea ttar din Romnia, a crei mare majoritate triete n

Dobrogea, este ultima dintre comunitile etnice tradiionale venit n cadrul
poporului romn, n 1878.
Chiar dac, n perioada 1878-1918, o bun parte a populaiei ttreti din
Dobrogea a prsit inutul, cei rmai au fost treptat integrai n viaa politic i
economic a provinciei. nc din 1879, primarii a 26 de localiti din judeul
Constana erau ttari i n alte zeci de consilii oreneti i comunale ttarii erau
reprezentai. n anii 1880, un rol important n viaa politic a judeului l-au jucat
notabilii Hafz Regep - preedintele comunitii musulmane i Ali Kadr -
preedintele comunitii ttare, colaboratori apropiai ai lui Remus Opreanu -
primul prefect al judeului Constana.
54
ntre 1878 i 1916, ttarii din Dobrogea s-au manifestat ca ceteni loiali ai
Romniei. Proba de foc cea mai concludent a acestei loialiti a constituit-o Primul
Rzboi Mondial. Soldaii i ofierii ttari, nrolai n armata romn, au luptat la
Turtucaia, n Dobrogea i la Mreti, iar populaia civil rmas sub ocupaie
militar nu a colaborat cu ocupanii, cu toate c n rndul lor se aflau i trupe
turceti.
Dup Primul Rzboi Mondial, dup acordarea dreptului de vot universal,
ttarii s-au afirmat i n viaa politic, devenind deputai sau senatori din partea
Partidului Naional Liberal, a Alianei Poporului sau a Partidului Naional rnesc:
Mustafa Mehmet Fehim (1919), Selim Abdulakim - ales de mai multe ori deputat de
Constana, iar n anii 1938-1940 a fost ales membru de vaz al Frontului Renaterii
Naionale i reprezentant al musulmanilor n Senat, Keceli Suleyman, Mehmet
Murtaza, Mustafa Riza Memet i Abdula Hazredin - cu toii deputai, ukru Alioglu,
Kard Ali Mehmed, Kurdali Mehmet i Hamdi Suleyman - senatori. Zeci i zeci de ali
politicieni s-au manifestat pe plan local: Mehmet Niyazi - poet, profesor, ziarist,
kadiu, Fevzi Ibrahim Ismail (1890-1960) - ziarist, Halil Fehmi (1888-1933) - ziarist,
profesor, muftiu, dr. Mehmed Nuri (1884-1970) - editor de pres, primar al
Bazargicului, Murad Ali - preedintele Comunitii musulmane din Constana sau
Kerim Seid Islam - Murfatlar.
Perioada comunist a fost una funest, fr elemente demne de remarcat.
Dup 1989, comunitatea ttar se afl n plin proces de renatere naional,
cultural, identitar, fiind cea mai dinamic comunitate etnic a Dobrogei.
55
Capitolul II
ELEMENTE IDENTITARE
ALE MINORITILOR NAIONALE
DIN ROMNIA
Minoritile naionale aflate pe teritoriul actual al Romniei se identific prin

numeroase elemente particulare, care contureaz specificul identitar i pe care,
membrii acestora se strduie s l menin i s l transmit din generaie n
generaie.
DENOMINAII
r
n cazul maghiarilor, limba acestora este o limb fino-ugric structural

asemntoare cu finlandeza i estoniana. Ea s-a mbogit i s-a modificat de-a
lungul timpului, cu elemente din limba popoarelor cu care au intrat n contact
(turc, iranian, slav, german, romn etc.). nainte de desclecat, vecintatea
triburilor turcice a onogurilor a nsemnat chiar extinderea numelui acestui popor
asupra maghiarilor (ungur, hungarus, vengher). Numele folosit de ei nii a fost
ns cel de magyar (maghiar) dup numele celui mai puternic trib. Limba
maghiar este vorbit ca limb matern de 16 milioane de persoane, dou treimi din
acestea locuind n Ungaria. Cealalt parte a comunitii maghiare se afl n afara
granielor actuale, ca urmare a Tratatatului de pace de la Trianon din iunie 1920 i
datorit emigrrii n alte state. n Romnia (Transilvania, Criana, Banat,
Maramure) triesc aproximativ 1,5 milioane de locuitori, n Slovacia aproximativ
600 000, n Ucraina aproximativ 200 000, n Serbia (Voivodina) aproximativ 230
000, n Croaia i Slovenia aproximativ 25 000-35 000 n total, n Cehia n jur de 50
000, iar n Austria numrul lor se ridic la 20 000-25 000. Comuniti importante
triesc i n afara Europei (Statele Unite ale Americii, Canada, Australia i Noua
Zeeland, America Latin).
Cultura scris este strns legat de preluarea cretinismului i de limba
latin. Prima atestare scris a limbii maghiare dateaz din secolul al Xl-lea: cteva
propoziii i cuvinte n scrisoarea de ctitorire a abaiei din Tihany. n secolul al XlI-
lea apare primul text complet n limba maghiar, Halotti beszed es konyorges
(Discurs funebru i rugciune), iar n secolul al XlV-lea, prima oper literar,
poemul Omagyar Mria-siralom (Tnguirile Fecioarei Maria - n limba maghiar
veche). n secolul al XVI-lea, limba se dezvolt datorit literaturii laice, dar mai ales
56
Elemente identitare ale minoritilor naionale din Romnia
primelor tiprituri n maghiar, traduceri ale textelor biblice de ctre catolici i de

ctre protestani. n acelai secol apar i primele lucrri lingvistice referitoare la
limba maghiar. n secolul al XlX-lea se formeaz limba naional unitar i se
fixeaz normele limbii literare, prin activitatea crturarilor, numit de nnoire a
limbii, care tinde s elimine influenele latine i germane, i a Societii tiinifice
Maghiare, prin lucrrile sale normative. Mai nti, n perioada 1844-1849, apoi
definitiv n 1867, maghiara devine limb oficial.
n Romnia, comunitatea maghiar este nsemnat (cca 1,5 milioane),
majoritatea lor ocup spaiul din interiorul Carpailor. Mai mult de o treime l
alctuiesc maghiarii din secuime i importante comuniti triesc n vestul
Romniei (Bihor, Satu-Mare, Slaj), n zona Criului Repede, Someului i
Mureului. Comuniti mai mici exist n cele mai multe zone ale Transilvaniei i n
Banat. Comunitatea rsritean este cea a ceangilor din Moldova (judeele Bacu,
Neam, Iai i Vrancea, fiind vorbit de circa 62 000 de persoane). Lexicul ceangilor
se caracterizeaz prin foarte multe arhaisme i regionalisme, pstrate de-a lungul
secolelor, i prin numeroase mprumuturi din limba romn. Cel mai important
regionalism este cel al secuilor, care poate fi caracterizat prin tradiionalism.
n ceea ce i privete pe rromi, n limba rromani, cuvntul igan nu exist.

Termenul este, pe de o parte, total strin de limba rromani, fiind o form de
heteroidentificare peiorativ a rromilor, iar pe de alt parte, este un termen
netiinific pentru desemnarea apartenenei etnice, el desemnnd apartenena
religioas la un grup considerat eretic de ctre structurile clericale oficiale ale epocii
n care a fost atestat. Cuvntul igan provine din limba greac medie, din
athinganos sau athinganoy, nelesul fiind acela de pgn, de neatins sau
impur. Cuvntul este atestat pentru prima dat n anul 1068, la o mnstire din
Georgia (n acea vreme n Imperiul Bizantin), n scrierea unui clugr: acesta
spunea c athinganoy este un grup de eretici, nomazi, cititori n stele i vrjitori i i
sftuia pe cretini s se fereasc de acetia.
n rile romne, nc de la prima atestare din 1385, semnalat tot n
documentele unei mnstiri, Vodia, termenul aigan, care a devenit mai trziu
igan, desemna o stare social, aceea de rob, nicidecum etnia.
Se contureaz astfel dou sensuri ale cuvntului igan: mai nti erezie i
apoi statut social aflat n afara sistemului ierarhic al societii. Cuvintele rob i
sclav apar mult mai trziu n limba romn, aadar, n limba romn veche,
termenul utilizat pentru numirea acestei categorii sociale era igan. Robul/iganul
nu fcea parte din structura social, nu era considerat ca aparinnd speciei
umane, el se definea ca obiect de schimb i bun aflat n proprietatea cuiva. Rromii
s-au aflat n stare de robie pentru mai bine de jumtate de mileniu (1385-1856).
Mai trziu, cuvntul igan a pstrat, n mentalul colectiv romnesc i n
limba romn, un sens profund peiorativ: Nici iganul nu-i ca omul, nici rchita
nu-i ca pomul, S-a necat ca iganul la mal, A ajuns iganul mprat i pe tat-
57
su l-a spnzurat, iganul e igan i-n ziua de Pate, Nu te igni!.

Rrom este un cuvnt vechi al limbii rromani, a crui semnificaie este de
om de-al nostru, din etnia noastr (ipotez documentat de Marcel Courthiade) i
a fost folosit dintotdeauna pentru desemnarea apartenenei etnice a rromilor,
aadar acesta este termenul corect. n acelai spirit se situeaz i o alt ipotez
atent documentat19, conform creia termenul de rrom provine din cuvntul
prakrit dom (cu d celebralizat), care nsemna om i se referea, pe de o parte, la
imigranii indieni provenind din diverse grupuri etnice, care s-au amestecat i au
realizat cstorii mixte n Persia, formndu-se ca popor acolo i pornind apoi spre
Europa, iar pe de alt parte, la un subgrup etnic din India, care exist i astzi.
Evoluia fonetic a condus la transformarea cuvntului dom, cu d celebralizat, n
cuvntul rrom, cu r nazalizat, motiv pentru care, n limba rromani, scrierea
corect a cuvntului rrom este cu dublu r, pentru a sublinia pronunia nazalizat
a termenului.
Fiind n majoritate ortodoci, albanezii din Romnia au purtat nume

specifice din patrimoniul religios al acestui cult, cum ar fi Nikolla, Gjergj (Ghierghi),
Vasil, Dhimitri, Elena, Polixenia .a. De-a lungul ctorva generaii, aceste nume au
fost romnizate devenind Nicolae, Gheorghe, Vasile, Dumitru. n privina numelor
de familie, acestea au fost romnizate n parte i ele, exemplele fiind la fel de
numeroase: Kuneshka - Cunescu, Pandeli - Pandele, Tabaku - Tabacu, Terpo -
Tarpo .a. Musulmanii albanezi i-au pstrat pn astzi numele originare:
Memishi, Maksuti, Ymeri .a. Sunt cazuri n care numele originare albaneze au
rezistat pn astzi, cum ar fi: Milkani, Opari, Polena, Zografi, Zissu. Toponimele de
sorginte albanez sunt rare (Arbnai, sat n judeul Buzu). Exist, n cazuri destul
de rare, toponime provenite din limbile slave (de exemplu, rul Bistria).
Albaneza este o limb indo-european cu particulariti proprii, de origine
ilir. Ea are dou dialecte (tosc i gheg), unificate printr-o unic limb literar, n
ultimele decenii. Albanezii din sudul acestei ri vorbesc dialectul tosc, iar cei din
nordul rii, din regiunea Macedoniei i a Kosovei, dialectul gheg. n prezent, se fac
eforturi pentru nvarea limbii albaneze literare actuale. Etnicii din Romnia care
vorbesc cel mai des albaneza n familie sunt cei venii dup anul 1990. Pentru
conservarea identitii lingvistice, organizaia comunitii etnice, Asociaia Liga
Albanezilor din Romnia, susine cursuri de limb matern pentru nceptori n
paginile revistei culturale Prietenul Albanezului.
n general, onomastica ceh difer de la sat la sat. Astfel principalele familii

sunt: Hruza, Klep ek, Tborsky, Elis etc. la Sfnta Elena, Masek, NemeCek,
Bouda etc. la Grnic, MlezIva, Lissi, Roch etc. la Bigr, Subert, Spicl, Moj is etc. la
19 Apud Kenrick, Donald, Rromii: din India la Mediterana, Col. Interface, Centre de
recherches tsiganes - Paris, Bucureti: Editura Alternative, 1997, p. 23.
58
Ravenska, Kalina, Sykora, Draxel etc. la Sumia, Jgr, Fikl, Urban etc. la Eibenthal.
Cu toate c au fost colonizai din locuri de batin diferite, limba cehilor din
Banatul de Sud are un caracter unitar. Exist bineneles unele deosebiri de la sat
la sat, care ar putea fi numite graiuri, dar acestea sunt nesemnificative, confirmnd
faptul c graiurile cehe vorbite n Banatul de Sud, sunt graiuri ale dialectelor ceh-
central i ceh de sud-vest din Cehia. De exemplu: cuvntul acum la Sfnta Elena
se spune ted (care corespunde formei literare), la Eibenthal i Grnic se folosete
forma niiko, iar la Bigr idko.
Grecii triesc de peste patru milenii pe meleagurile Greciei i nu doar acolo.

Identitatea lor s-a cldit pe anumite caracteristici, pe care le-au dezvoltat n fiecare
etap a istoriei lor. n Antichitate, termenul grec (ellin) desemna pe cel ce vorbea
limba greac, avea origine greac i credea n zeii Olimpului. Dup cuceririle
lui Alexandru Macedon, cnd grecii devin prezeni ntr-un spaiu foarte ntins,
originea greac nu mai este important, grec era cel care i nsuea limba i
cultura greac. O nou schimbare a sensului noiunii de grec apare odat cu
cretinismul. Spiritul antic va fi biruit de noua filosofie, iar grecul era acum i un
bun cretin, supus al Imperiului Roman. Dup cderea Imperiului Roman de
Apus, treptat, vor rmne n Imperiul Roman doar fostele provincii grecizate, doar
c locuitorii, numii romei, i revendic apartenena la Imperiul Roman. Termenul
romeus avea s nlocuiasc mult vreme termenul ellin (asociat cu pgn), pe
care-l ntlnim doar n mediul crturarilor, care, n contact cu vechea literatur
elin, nelegeau c Bizanul e locuit mai ales de greci. Se tie c Occidentul latin i
Orientul grecesc au urmat drumuri diferite. Marea Schism a Bisericii din 1054 a
accentuat separarea celor dou lumi antagoniste. Lumea greac, deschis ctre
Orient, ajunge sub stpnire turceasc. n timpul stpnirii otomane, grecul devine
foarte legat de Biseric, originea sa se identific adesea cu legea i credina cretin-
ortodox. Totui, frmntrile intelectuale din Europa Occidental i-au cuprins i
pe greci, pe dou ci importante: fie prin grecii stabilii n Occident, fie prin cei
stabilii n spaiul romnesc. rile Romne au asigurat grecilor bogia, prestigiul
i apropierea de Occident. Concepiile Bisericii vor
avea de nfruntat ideile iluminismului. Inspirat de ideile revoluiei franceze, un
crturar grec n rile Romne - Rigas Velestinlis - imagina un imperiu al dreptii,
bazat pe concepii luminate. Timpurile cereau alte soluii, iar revoluia greac a avut
ca rezultat nu un imperiu, ci un stat naional, ai crui ceteni se vor numi din nou
eleni (ellines). Noiunea de grec este ncrcat astzi de vechile valori i de noile
curente. Foarte rodnice sunt rezultatele sintezei att cu spiritul occidental, ct i cu
spaiul sud-est european.
De-a lungul existenei lor pe meleagurile menionate deja, n dialogul cu

populaiile altor etnii s-au statuat n percepiile colective denumiri specifice pentru
croai. Astfel romnii din Banatul de munte i numesc caraoveni, sintagm ce
59
deriv din denumirea principalei colectiviti a croailor din aceast zon, satul
Caraova. De aici i percepia proprie de caraevii (varianta n limba matern). De
altfel i-n studiile viznd cunoaterea etniei, n majoritatea lor, autorii folosesc
aceste denumiri particulare. Ct privete croaii din zona Recaului, denumirea sub
care se identific este cea a ocailor, o denumire ce deriv din dialectul croat pe
care-l vorbesc i se dorete a sublinia zona din Croaia de unde au plecat.
Italienii sunt lesne de recunoscut dup nume. n Romnia exist o bogat

onomastic i toponimie cu trimitere la ei. n epoca medieval, n ara Romneasc,
termenul de frnei avea dubl accepiune, una fiind cea care i desemna pe
corbierii genovezi i veneieni. n Transilvania era folosit denumirea din limba
maghiar - olasz (italian) i derivatele sale -, n documente oficiale din secolele XIV-
XVI, cea de italus, italicus (italian) ori cea care fcea trimitere la profesia
practicat: lapicida (cioplitor n piatr, pietrar). Broscar, macaronar sunt
denominaii fr sens peiorativ, ele subliniind preferine culinare. Au existat i mai
exist localiti - sate, ctune - fondate de italieni, ca: Olosig, Talyanfalwa,
Olasztelek (Olostellek), Talieni, judeul Dolj, Talieni, comuna Gilu, judeul Cluj,
ori altele care i-au luat numele de la italienii ce lucrau n preajm, cum este satul
Talea, judeul Prahova. De asemenea, sate ca Latini sau Liteni a cror denumire
vine din vremuri mai ndeprtate, cum tot de-atunci sunt Veneia de Jos i Veneia
de Sus. Altele marcheaz o lucrare fcut de italieni, cum este anul talienilor,
Podul talienilor, ori un obiect, Crucea talienilor. La Tlioara se vorbete despre
ulia italienilor i terenul de popice al italienilor. n localiti din judeul Covasna
ntlnim nume de familie ca Negro cu varianta Nyegro, Baczoni (Bazzoni), Daczo
(Dazzo), Fbin, Kolumbn (Colombano), Mrko (Marco), cu provenien, primele din
Friuli i Veneto, ultimele dou din Piemont, i Zorzi, Bosin, Defrancesco .a.,
specifice regiunii Trentino Alto Adige. Existena unora este explicabil prin prezena
n secolul al XlX-lea a italienilor din Friuli i Veneto la carierele de piatr - Malna,
Bixad -, la exploatrile forestiere - Ghelina - i prin participarea la construcia
cilor ferate i a oselelor din regiune a altor italieni din Valle di Fiemme, regiunea
Trentino Alto Adige.
Italienii din Romnia vorbesc limba literar italian care, ca i romna, face
parte din grupul limbilor romanice. Fondul lingvistic comun, afinitile istorice i
culturale au fost un factor important n decizia de a emigra n rile romne,
deoarece ofereau premisa unei adaptri rapide. De obicei, emigranii vorbeau n
dialectul regiunii i chiar al localitilor de provenien. Astfel, primele persoane
sosite din Friuli i Belluno, n judeul Dolj, foloseau n conversaie numai dialectele
friulan i bellunez. Brbaii au nvat italiana dup ce s-au ntors n ar pentru
satisfacerea serviciului militar. n timpul vizitei din 1914, n Dobrogea, A. Mantica,
membru n Comitetul Societii Dante Alighieri din Bucureti, a constatat c
bieii i fetele din satele locuite de emigrani italieni nu nelegeau limba italian i
vorbeau n dialecte din Friuli i Veneto. 12 din 65 de persoane tiau s citeasc. n
60
comuna Greci, unde exist o populaie provenit din Friuli, Belluno, Rovigo, s-a
impus o variant mixt bazat pe dialectul din Belluno: bilumata. Atzi, ns,
conversaiile se poart att n limba romn, ct i n limba italian. Persoanele de
vrsta a treia mai folosesc, n conversaiile din familie, cuvinte din dialectul specific
regiunii de origine.
Onomastica srb este deosebit de variat. Numele srbeti sunt, n general,

formate cu sufixul patronimic -ov (Markov, Petrov, Popov, Stankov), la care se
adaug deseori sufixul diminutival -ic (Milenkovic, Petrovic, Popovic ). Limba srb
face parte din ramura sudic a limbilor slave. Din aceast grup mai fac parte
urmtoarele limbi literare contemporane: croata, slovena, macedoneana i bulgara.
Din secolul al XlI-lea, n liturghie i n cri, s-a folosit aa-numita slavon srb,
care, cu timpul, a devenit i limba folosit n relaiile diplomatice din Balcani. Limba
srb contemporan a luat natere la mijlocul secolului al XlX-lea, prin reforma
z
lingvistic a lui Vuk Karad ic (SR 58). Pn n secolul al XX-lea, n scriere s-a folosit
doar alfabetul chirilic, dar ca urmare a noilor realiti politice (formarea Iugoslaviei),
s-a adoptat i alfabetul latin.
Limba slovac face parte din ramura apusean a limbilor slave, mpreun cu
limbile ceh i polonez. n anul 1790, Anton Bernolak public, n limba latin,
prima gramatic a limbii slovace, bazat pe dialectul din Slovacia Apusean.
Codificarea limbii literare actuale a elaborat-o, n anul 1843, Ludovit Stur, Jozef M.
Hurban i Michal M. Hodâ, pe baza dialectului din Slovacia Central.
n cazul macedonenilor, limba vorbit este limba macedonean. Odat cu
venirea slavilor n Balcani, limba macedonean a suferit o puternic influen,
avnd astzi un preponderent caracter slav, dar pstrnd anumite cuvinte specifice
limbii macedonene sau celei iliro-tracice. Limba macedonean face parte, alturi de
limbile bulgar, srb, sloven, croat, bosniac i muntenegrean, din ramura
sudic a limbilor slave. Etnicii macedoneni din Romnia vorbesc mai multe dialecte
ale limbii macedonene n funcie de apartenena la diferite valuri de migraie, mai
recente sau mai vechi i de proveniena geografic. Limba macedonean literar
modern are 31 de sunete reprezentate grafic prin cele 31 de litere ale alfabetului
macedonean : a - a, 5 - b, B - V, r - g, a - d, f - gi (n cuvinte ca gingie, ginere etc.), e -
e, * - j, 3 - z, s - dz, M - i, j - i semivocalic, K - c, ^ - l, Jb - l moale (li), M - m, H - n, H>
- n moale (ni), o - o, n - p, c - s, T - t, t - ci la finala unui cuvnt (de tipul cinci,
opinci, colaci etc.), y - u, $ - f, x - h, u; - , H - t, u - dj, m - .
Aezai att n comunitile rurale din sudul Romniei dar i n mai toate
oraele mari ale Romniei de astzi, reprezentanii comunitii macedonene i-au
pus amprenta asupra multor aspecte ale vieii cotidiene pe aceste meleaguri,
influennd limba romn n zonele locuite de ei. n zonele sudice ale Romniei,
influenele macedonene sunt mai pregnante. Aici se pot ntlni multe cuvinte
macedonene intrate n vocabularul de zi cu zi sub denumirea generic de
61
regionalisme: lubeni (pepene verde), stom (un anumit tip de butoi), opini
(opinci), cherpici (chirpici), praz, ilic, obor, livadia etc. O alt amprent major ar fi
cea a folosirii perfectului simplu n Oltenia - singura regiune din Romnia unde se
folosete acest timp al conjugrii verbelor, iar macedonenii sunt singurii locuitori ai
Balcanilor care l folosesc frecvent.
Diferite localiti din sudul Romniei, i nu numai, au rezonane provenind
din limba macedonean: Caraula (Dolj) - caraula = punct de observaie pe grani,
Criva (Dolj), Criva de Sus, Criva de Jos (Olt) - criva = strmb, Crivina (Mehedini) -
crivina = curb, Galicea Mare i Galiciuca (Dolj) - de la localitatea Galicia (actuala
Republica Macedonia), Gighera (Dolj) - gighir = ficat, Bojinu (Gorj). Foarte multe
familii de etnici macedoneni se numesc Bojin, Tehomir (Gorj) - de la numele de
Tihomir, Vrata (Mehedini) - vrata = poart, u, Cruovu (Olt) - crueva = par,
Slatina (Olt) - slatina = min .a.
ORGANIZAREA INTERN A COMUNITII

r
Organizarea intern a comunitilor maghiare a evoluat cu timpul, ncercnd

s se adapteze cerinelor vieii de zi cu zi. Astfel pe timpul migraiilor, maghiarii erau
organizai n triburi, neamuri i familii mari. Aceast organizare s-a meninut de-a
lungul timpului n Evul Mediu, iar azi se reflect i prin coeziunea familiilor i mai
ales la ar i n secuime prin relaii foarte strnse cu rudele mai ndeprtate.
n familia tradiional rrom, fiecare persoan ocup un loc aparte, i

cunoate i i respect statutul i rolul, tie ceea ce i este permis i ceea ce nu i
este permis. Se previne astfel conflictul de rol, cauza multor traume intrafamiliale
din societile moderne. Rolul jucat n familie de ctre fiecare membru al acesteia
presupune obligaii i drepturi bine definite, care nu creeaz confuzii i ndoieli.
Individul depinde de familia sa i de bunul mers al familiei n ansamblu, depinde de
comportamentul fiecrui individ n parte. Acesta este motivul pentru care, n acest
tip de cultur bazat pe valorile colectivitii, fiecare individ se comport mult mai
responsabil dect n culturile moderne fundamentate pe valorile individuale, pentru
c nu rspunde numai el de aciunile sale, ci rspunde ntreaga sa familie. n vreme
ce, n culturile moderne este accentuat aparentul bine individualizat, n funcie de
care se regndete starea comunitii, deseori sacrificat n scopul realizrii celui
dinti, n culturile tradiionale, accentul cade pe binele comunitar, pentru care
interesul individual ngust poate fi cu uurin abandonat. Culturile tradiionale
refuz riscul dezechilibrului n comunitate prin implicarea ritualic permanent n
viaa individului. Scopul suprem este coeziunea intracomunitar n spiritul
coerenei legice a existenei umane, pentru evitarea traumelor, fizice i psihice,
trite de ctre individul abandonat factorului fortuit al iluzoriei liberti din cultura
modern.
Rolurile masculin-feminin nu se definesc ierarhic superior-inferior, ci sunt
62
complementare: brbatul reprezint capul familiei i este responsabil pentru

ntreinerea soiei i a copiilor lui; femeia este responsabil de educaia copiilor i de
treburile gospodreti, inclusiv prepararea hranei i ngrijirea membrilor bolnavi sau
btrni ai familiei. Totodat, femeia contribuie la venitul familiei, de pild prin
vnzarea obiectelor produse de brbat.
Un rol important n familia tradiional rrom l joac amare phure
(btrnii notri sau bunicii notri). Primul lucru de remarcat este acela c
denumirea se refer n aceeai msur la rudele de snge - bunicii - i la toi
btrnii din comunitate, respectul i grija fiind la fel de mari pentru ambele
categorii: Sun le phuren, on hale maj but manro sar tute. (Ascult-i pe
btrni, ei au mncat mai mult pine dect tine.) Niciodat o familie tradiional
de rromi nu-i va da btrnii la azil, orict de sraci ar fi i orict de luxos azilul.
Btrnii sunt elemente de referin ale familiei extinse, au statutul cel mai nalt n
comunitatea tradiional rrom, ei sunt judectori (rr. krisinitor), dac sunt
brbai i vrjitoare/vindectoare, cu recunoscute puteri magice premonitorii,
inductive i taumaturgice, dac sunt femei.
Statusul ridicat al brbatului btrn ine de nelepciune, onoare, experien,
echilibru i responsabilitate. Statusul ridicat al femeii btrne ine de curenia
ritual, aceasta devenind uji (curat) abia dup menopauz, cnd se consider c
i nceteaz relaiile sexuale care o spurcaser pn atunci.
n comunitile tradiionale, conflictele se rezolv n interior - ma kar e
phralenqe (ntre frai), prin judecata de pace - i kris, precedat de dezbaterea
cazului ntre rude - o divano; hotrrea kris-ului se ia prin consens i justiia este
reconciliatorie/de pace, nu punitiv, compensatorie (urmrete n primul rnd
compensarea victimei, nu neaprat pedepsirea vinovatului), reparatorie (urmrete
reconstituirea echilibrului intracomunitar) i distributiv (ambele pri au partea lor
de dreptate i trebuie s li se dea satisfacie); de vreme ce nu exist adevr absolut,
ncrederea i respectul reciproc sunt bazele comunicrii i ale comuniunii.
Principalele instituii rrome de control i sanciune intracomunitar sunt: o
Rromanipen (legea culturii tradiionale rrome), ca sistem de norme i valori de
referin ale identitii intra-etnice; ikris (legea/judecata/adunarea tradiional
rrom), ca form de soluionare amiabil a conflictelor intracomunitare; krisinitor-
ul (judectorul), ca instan de prestigiu moral i reper autoconstitutiv; bulibaa
(liderul tradiional), ca autoritate suprem n comunitate i ca intermediar n
relaiile dintre rromi i autoritile nerrome; ipakiv (mpcare, ncredere, onoare,
credin), ca form de reconciliere i reconstrucie a imaginii de sine; o phralipe
(frie), ca form de solidarizare intracomunitar i responsabilizare colectiv; o
phuro (btrnul), ca factor de transmitere a experienelor/valorilor trecutului ctre
prezent i ctre generaiile viitoare; iphuri (btrna)/i drabarni (tmduitoarea,
vrjitoarea), ca factor complementar inductiv-reparatoriu i catalizator-protectiv.
63
n zilele noastre, familiile albaneze din Romnia sunt structurate i

funcioneaz conform principiilor sociale moderne. Totui, n secolul al XIX-lea i la
nceputul secolului al XX-lea, n primele decenii ale prezenei lor masive n
Romnia, albanezii au avut propriile reguli de organizare i funcionare a familiei.
Tradiional, familia albanez era compus pe principiul clanului, mai multe
generaii convieuind n aceeai gospodrie. Venind n Romnia, acest lucru nu a
mai fost posibil, din motive de ordin economic. Totui, regulile care acionau n
interiorul familiei nu au fost abandonate. n principiu, poziia brbatului era cea
dominant, el fiind i cel care asigura suportul economic al familiei. n cadrul
petrecerilor familiale, de exemplu, n cerc mai larg sau mai restrns, brbaii se
distrau singuri, femeile avnd doar un rol marginal. n aceste momente, prezena
copiilor nu era admis. Existau reguli severe n privina creterii i educrii lor, n
spiritul cinstei i respectului pentru aduli. La nceputul prezenei lor n Romnia,
albanezii nu admiteau cstoriile mixte, existnd numeroase exemple de tineri care
se ntorceau n Albania, n localitile de batin, pentru a-i aduce de acolo soii.
Cu timpul, cstoriile ntre albanezi i romni au devenit ceva obinuit, facilitate i
de credinele i obiceiurile comune. n familiile albanezilor musulmani, cstoriile
mixte au fost interzise pn trziu, n secolul al XX-lea, chiar i azi existnd
reticene, n cazuri extrem de rare, fa de acest tip de cstorii.
Familia a fost nucleul de baz al comunitilor cehe i n mod obinuit

cuprindea soul, soia i 2-3 copii, dar erau i destul de multe familii cu 4-6 copii,
iar familiile baptiste de la Sfnta Elena aveau chiar 10-12 copii. Raporturile dintre
membrii aduli ai familiei erau de egalitate, totui brbatul era socotit capul familiei,
cci, de regul, era singurul salariat i avea rolul decizional. Femeile cehe se
mritau, de obicei, la 16-17 ani i se ocupau cu creterea copiilor, unele munci ale
cmpului i treburile casnice. n familie, copiii erau foarte asculttori i disciplinai,
fiind folosii la diferite munci uoare: punatul i adpatul vitelor, culegerea
fructelor, la buctrie i curenie.
Casele originale ale cehilor, dar cu caracter provizoriu, au fost cabane din
lemn, cu fundaie din piatr, cu o singur ncpere, apoi treptat s-au ridicat, case
de tip ceh, cu trei ncperi, la care mai trziu s-au adugat pridvorul lateral i
buctria de var. Gospodria mai cuprindea: hambar, grajd, cotee, magazii pentru
unelte etc. Mobila era reprezentat prin 3-4 paturi (nlate cu dune voluminoase
din pene), bncue cu sptar, 2-3 dulapuri, 1-2 dulpioare (noptiere), mese, scaune
etc.
Dei n Romnia comunitile greceti apar oficial n 1860, a existat i pn

atunci o via comun, cu manifestri solidare, cu slujbe religioase i coli
particulare greceti. Consulatele i presa greac din Romnia au avut un rol
important n nchegarea unor preocupri comune. Un exemplu emoionant de
solidaritate elen a fost acela al construirii bisericii greceti din Constana. A fost
64
prima biseric ridicat n ora, din fondurile adunate n 1866 de la grecii

constneni, dar i de la cei din Bucureti, Galai, Brila, Ismail, Sulina, Tulcea,
Giurgiu, ca i de la greci din Elada i din alte coluri ale lumii. Din a doua jumtate
a secolului al XlX-lea dateaz primele regulamente ale comunitilor greceti care-i
propun pstrarea limbii greceti i a tradiiilor, nfiinarea i funcionarea
colilor, a bisericilor i aezmintelor filantropice, ridicarea strii morale i
materiale a membrilor, pstrarea i ntrirea bunelor raporturi greco- romne
(G 9). colile greceti (G 10 a, b), avnd n frunte supui greci numii de comunitate,
aveau libertatea de a stabili propriile lor programe colare i puteau angaja profesori
de naionalitate romn sau greac. Este foarte greu s tragi o linie de demarcaie
ntre comunitile greceti i majoritatea romneasc. Atunci cnd, pe Dunrea
ngheat, se ciocneau dou snii, conflictul se putea ncheia... printr-o cstorie.
Aa s-a ntmplat cu tefan Chiril i Caliopi, fiica lui Miltiade Alamanos, prietenul
lui Jean Bart de la Sulina (G 11 a). Cu excepia grecilor din comuna Izvoarele, n
celelalte comuniti au loc adesea cstorii ntre familiile greceti i cele romneti.
Asta n-a dus la pierderea trsturilor etnice, cci copiii cresc hrnindu-se din
ambele culturi, integrndu-se n viaa comunitilor, dar i n viaa societii
romneti. Muli greci, ca i ali strini, au fcut cereri de naturalizare. O fac pentru
a beneficia de drepturile autohtonilor, dar i pentru c se identific, prin activitatea
lor, cu interesele superioare ale rii (G 11 b).
Familia croailor este una extins, care cuprinde pe lng nucleul familial i
alte rude din mai multe generaii. n virtutea obiceiului pmntului, brbatul cel
mai n vrst este cel care ia deciziile viznd viaa familial, ceilali membri ducnd
la ndeplinirea acestora. De altfel, n cadrul familiei exist o diviziune a muncii
ncetenit, la care sunt parte i copiii nc din fraged copilrie. Acetia sunt
antrenai, mai nti, la munci gospodreti, iar ulterior i la cele economice. n
aceste condiii, copilria acestora se suprapune - n cea mai mare parte - cu
activitatea din familie. Totui, erau antrenai la jocuri de copii pe cmp, cnd erau
cu animalele la pscut, la treierat - n vremea treieratului n localitate - sau n sat n
zilele de srbtoare.
Succesiunea averii familiei se realiza, de obicei, spre unul din biei. De altfel,
cstoria era un angajament familial n care prinii erau cei care cutau pentru fiul
(fiica) lor o persoan care s rspund criteriilor de avere n primul rnd. Aproape n
toate aceste situaii, cstoria se realiza cu fete din sat sau din cel apropiat, dar din
rndul comunitii (excepiile erau o ruine pn spre contemporaneitate). Copiii
care la cstorie plecau din cas (de obicei fetele) primeau ca zestre o parte din
averea prinilor. Aceasta consta n bunuri mobile, iar cei mai nstrii cedau i
cteva jugre de pmnt.
n cazul italienilor, de exemplu, n Friuli, se obinuia ca toi membrii familiei

s se reuneasc n jurul vetrei - fogolr - pentru a asculta povetile spuse de
65
persoana emigrat, revenit acas dup o lung absen. Scena n sine sugereaz
unitatea familiei, care constituia o regul nescris ce trebuia respectat. Familia
italian era foarte credincioas. Duminica mergeau toi la biseric, mbrcai n
haine de srbtoare. Italienii stabilii n Romnia s-au grupat n funcie de regiunea
de provenien, iar n contractarea cstoriei copiilor se inea seama de relaiile de
prietenie sau de afaceri dintre prini. Rolul familiei, al rudeniei, n organizarea i
desfurarea activitilor de antreprenoriat, a muncii n general era unul esenial.
Astfel, echipele pentru lucrul n acord aveau deseori n componena lor pe tat, fii,
frai, unchi, veri, cumetri i alte rude. Cstoriile mixte au aprut mai trziu. Pentru
a-i pstra identitatea, italienii si-au meninut numele de familie, chiar dac n
Transilvania transcrierea unora s-a fcut potrivit normelor limbii maghiare. n
situaia cstoriilor interetnice, deseori fiecare partener a nvat limba celuilalt.
Familia srbeasc a fost format n medie din cinci-ase membri. Din pcate,
n ultima vreme i n cadrul comunitii srbe se observ o scdere a natalitii,
specific de altfel ntregii regiuni a Banatului. Copiii srbi frecventau, n general,
colile cu predare n limba srb, iar, majoritatea copiilor, mai ales cei din familiile
mai bogate, veneau la liceu la Timioara. Familiile se adun, n general, cu ocazia
marilor srbtori cretine. O zi important a familiei srbeti o reprezint ziua
sfntului casei. Fiecare familie are un sfnt protector, care se motenete, de obicei,
pe linie masculin i este srbtorit alturi de prieteni i de ntreaga familie. Cele
mai multe familii srbeti l au ca sfnt protector pe Sfntul Nicolae (srbtorit la 19
decembrie). De srbtori, membrii familiei se mbrcau n portul tradiional, specific
zonei Banatului, format din cma alb, prusluc (vest), pantaloni albi largi,
opinci. n zona Clisurii, portul srbesc este mai apropiat celui din Serbia Central:
cma, pantaloni bufani, ciorapi de ln i opinci.
OCUPAII
r
Ocupaia maghiarilor difer n funcie de aria geografic locuit de ei, de la

zona rural la cea urban, ei ocupndu-se de agricultur, creterea animalelor,
pescuit, meteugrit, minerit i comer.
Cea mai important ocupaie tradiional a rromilor este prelucrarea

metalelor.
Prelucrarea fierului cuprinde specializarea pe meserii: fierritul,
lcturia, potcovria, caretria i feroneria. Fierarul confecioneaz unelte
agricole, obiecte de uz casnic, elemente de fier pentru construcii i instalaii.
Lctuul face i repar lacte, zvoare, balamale, chei i diferite tipuri de ncuietori
de ui i de pori. Potcovarii potcovesc cai i boi. Caretria sau legatul cruei
const n trasul inelor pe roi i confecionarea legturile de fier ale cruelor sau
sniilor
66
Tinichigeria, n cadrul creia se confecioneaz burlane, jgheaburi i

acoperiuri, este meseria practicat mai ales de rromii gabori.
De prelucrarea aramei se ocup cldrarii. Acetia confecioneaz i repar
vase de aram de uz gospodresc (cazane de fiert uica, cldri, tvi, tigi) sau de
cult (cristelnie pentru botez, cldrua de Boboteaz, pocalul bisericesc). Cea mai
important tehnic de lucru este almirea igneasc, procedeu vechi, transmis n
cadrul familiei i inut secret, care cuprinde marea miestrie a ciocnirii manuale a
aramei, n procesul de clire i declire.
Cositorirea vaselor de aram este o meserie aproape disprut, de care s-au
ocupat spoitorii.
Unul dintre meteugurile tradiionale ale rromilor este i prelucrarea
metalelor preioase, aur i argint. Argintarii confecioneaz bijuterii, piese de
harnaament (pinteni), piese de mbrcminte (nasturi, butoni), obiecte de uz casnic
(tacmuri, castroane, tvi, solnie aurite, cupe de argint aurite, ceti) i obiecte
religioase (cdelnie, sfenice, cristelnie, candele, cruci). Se remarc tehnica
filigranului, tehnica modelrii n relief prin ciocnire i arta ncrustrii cu pietre
preioase.
n cadrul prelucrrii lemnului, ocupaie a rromilor rudari, s-au dezvoltat
specializri: rudritul propriu-zis practicat de butnari, cei care fac obiecte casnice
din lemn (blide, cni, donie, maiuri de btut rufe) i de covtari/ albieri, cei care
fac albii i covei; lingurritul practicat de lingurari, cei care confecioneaz linguri,
lingurie, cupe, linguroaie, polonice; fusritul practicat de fusari, meteri n
confecionarea fuselor; ldritul practicat de ldari, specializai n mobilier (mese,
scaune, dulapuri), dar mai ales n lzi de zestre, lcrie (cutii mici de lemn),
hambare i tronuri (lzi mari de inut mlaiul sau alte cereale). O ramur distinct
este aceea a corfarilor, care mpletesc corfe sau couri din nuiele de alun, de
rchit sau de salcie.
n ceea ce privete lutria, aceasta este una dintre cele mai cunoscute
meserii tradiionale rrome. Lista marilor nume de lutari rromi ncepe cu Barbu
Lutaru i memorabila lui ntlnire cu Franz Liszt i continu, n funcie de epoca n
care au trit acetia, cu Cristache Ciolac, Fnic Luca, Petrea Creu Solcanu,
lutarii din Clejani, Grigora Dinicu, Frmi Lambru sau Ion Onoriu.
Aceast meserie se transmite din tat n fiu; se practic n grup, cu banda, n
taraf, mai nou, cu formaia; are drept ocazii nunile, petrecerile, trgurile; nu
presupune cunoaterea notelor muzicale, se nva dup ureche, cel puin forma
clasic/iniial a lutriei, astzi, muli lutari avnd studii de specialitate;
instrumentele folosite, n ordinea frecvenei, sunt: vioara (inclusiv un tip de vioar
improvizat, de fapt o viol cu arcuul n semicerc sau cu ase coarde), luta,
ambalul, acordeonul (preluat din muzica german), basul (aa numesc lutarii
violoncelul i contrabasul), cobza, chitara, tamburina (folosit de ursari), clarinetul.
Muzica lutreasc conine mult improvizaie, de aceea, n prezent, unii
67
lutari rromi au ales jazz-ul. Arta improvizaiei i a variaiunii este spontan, bogat
ritmic, variat melodic, dezvolt ample valene interpretative - imit uneori trilurile
psrilor -, contureaz ritmuri suple, combinate - de la suav la ptima, de la jalnic
la exuberant, de la graios la impetuos -, folosete schimbrile de ritm i de msur,
sincopa (tonul sacadat i fraza prelungit), repetiia i tehnica variaiunilor. n unele
spaii geografice - Spania, Portugalia, prelucreaz elemente de ritm arabe preluate
din canto flamenco de Andaluzia, n alte zone - Balcani, combin armonios ritmul
impus de muzica autohton cu flori de stil oriental, mai ales turceti, de genul
manea i meterhanea - cntece originar turceti, de dragoste, predominant
instrumentale, cntate rar, sacadat, n ritm de jale.
Muzica rromani, vocal sau instrumental, este parte a manifestrilor
artistice ale comunitii, ea putnd avea caracter ritualic (cntecul de nunt,
bocetul etc.) sau neritualic (cntecul de dragoste, cntecul de leagn etc.), n vreme
ce muzica lutreasc face parte dintre ocupaiile tradiionale ale rromilor, aadar
aduce venit i aparine profesionitilor interprei, vocal sau instrumental, ai muzicii
populare autohtone.
Faptul c artitii rromi preiau motive sau fraze muzicale din muzica rromani
sau chiar stilul de interpretare al muzicii rromani (rr. rromane gil/cntece
rrome) i le transpun n muzica lutreasc este cu totul altceva i, fr s creeze
confuzie ntre cele dou tipuri de muzic, acest fenomen este cunoscut sub numele
de manier rrom de interpretare.
ntre meseriile rromilor pierdute sau aflate pe cale de dispariie se numr:
prelucrarea osului i a cornului, prin care se realizau piepteni, nasturi, mnere de
cuit, mnere de pip, capete de bt pstoreasc i cornuri de praf de puc;
prelucrarea pieilor de animale, prin care se confecionau site i ciururi;
prelucrarea prului de animale, din care se fceau perii, bidinele i pensule;
crmidritul, prin care se confecionau crmizi din lut nearse; geambia sau
negustoria de cai, meserie practicat de ctre lovarii din Transilvania, despre care
legendele spun c nelegeau graiul cailor.
O alt ocupaie a rromilor, disprut n zilele noastre, este ursritul/
umblatul cu ursul, ocupaie practicat de ctre ursari, situat ntre spectacolul
ambulant de circ i vindecarea magic. Valorificnd semnificaia ursului ca strmo
totemic, simbol al puterii, fertilitii i rennoirii ciclurilor naturii, animal chtonian i
lunar, posednd virtui apotropaice i taumaturgice, ursarii fceau din spectacolul
de dresaj al ursului, un ritual cu multiple semnificaii i funcii: apotropaic, de
protecie a casei de atacul animalelor slbatice (dac-i joac ursul n bttur
nu te mai calc ursul toat iarna); iniiatic, de fertilizare i de fecundizare, dup
caz (clctura ursului este un joc ritualic prenupial la feciori i la fete);
taumaturgic (clctura ursului vindec de iele, de sperietur, de deochi, de
farmece, de cununii legate i de alte boli induse prin mijloace magice sau prin
fore supranaturale libere).
68
Albanezii au ajuns n Romnia ca negustori, meseriai i mercenari (arnui)

n grzile domneti. n oraele mari n care s-au aezat, ei erau ndeosebi
comerciani, crciumari, cofetari, bcani, argintari, blnari, boiangii, brutari,
constructori, pnzari, rotari, tmplari etc. Nici meseriile intelectuale nu le-au fost
strine, din rndul lor ridicndu-se scriitori, pictori, arhiteci, medici, ingineri,
economiti etc.
Interferenele culturale din zona balcanic au lsat amprente adnci pn i
n buctria popoarelor din peninsul. Exist feluri de mncare comune, ce se
ntlnesc la toate aceste popoare. ntorcndu-ne la albanezi, trebuie spus c istoria
agitat a acestui popor i-a pus amprenta nu numai pe destinul su naional, ci i
pe cultura sa material, inclusiv pe buctria sa. Cei cinci sute de ani de ocupaie
turceasc au influenat covritor buctria albanez. Vom gsi, aadar, aici,
crnuri i legume preparate n stil oriental: sarmale i chiofte, chebab i pilaf,
baclavale i siropuri.
Buctria albanez are un specific bine definit, adaptat condiiilor locale.
Vom ntlni numeroase mncruri pe baz de pete i fructe de mare. Ca la orice
popor la care zootehnia ocup un loc important, o mare parte din gastronomia
albanez utilizeaz carnea de miel, de oaie, de capr i de viel (mai puin pe cea de
porc). Legumele i fructele sunt, de asemenea, la mare pre, ca i ingredientele
exotice, tropicale. Brnzeturile i celelalte sorturi de lactate ocup, la rndul lor, un
loc de frunte pe masa albanezului. Dulciurile, cu unt, miere, nuc, fructe, creme i
foietaj, sunt foarte apreciate. Exist, n ara Vulturilor, la fel ca i la noi, la romni,
bucate de toate zilele (pe baz de fasole alb, praz, cartofi, ceap i multe alte
legume), dar i feluri simandicoase, preparate pentru mesele festive i petreceri.
Pn n anul 1990, n satele cehe s-au meninut ocupaiile tradiionale

nfiripate nc de la ntemeiere: cultivarea pmntului (cereale, plante furajere),
pomicultura (pruni, cirei, meri), creterea animalelor (taurine, porcine) i
meteugurile, n fiecare localitate existnd: fierari-potcovari, tmplari-lemnari,
rotari, cizmari, croitori, morari (existau mori de ap); femeile se ocupau cu torsul i
esutul lnii, brodatul pe pnz, coaserea costumelor populare. n unele sate se
confecionau brente (un fel de couri mai nalte cu dou curele, se purtau n spate).
La Grnic se producea varul pentru construciile din zon, iar la Sfnta Elena se
fceau comote pentru cai. Tot la Sfnta Elena, n perioada interbelic, a funcionat o
estorie mecanic nfiinat de un ntreprinztor din Cehia. Muli cehi au lucrat la
minele de crbuni de la Baia-Nou, Cozla, Anina, la mina de azbest de la
Eibenthal i la mina de cupru de la Moldova Nou. Dup 1990, treptat, minele s-au
nchis, iar meseriile tradiionale s-au diminuat ca pondere sau chiar au disprut. De
aceea, majoritatea tinerilor cehi s-au stabilit n alte pri, mai ales n Cehia.
Cei mai muli greci din Romnia au fost negustori. (G 12, G 13, G 14, G 15,
G 16, G 17, G 18, G 19) Muli dintre cei stabilii n porturi au devenit i proprietari
69
de vase comerciale. Vasele greceti dominau navigaia pe Dunre. Dintre strinii

care posedau stabilimente industriale n a doua jumtate a secolului al XlX-lea,
grecii erau cei mai numeroi. O alt activitate preferat a lor a fost exploatarea
pmntului. nregistrrile oficiale din anii 1829, 1830 i 1831 menioneaz
numeroi proprietari de pmnt i arendai de origine elen. De asemenea, a existat
n Romnia i o categorie destul de numeroas de intelectuali greci, mai ales
profesori, medici, jurnaliti, avocai i artiti.
Polonezii din sudul Bucovinei (judeul Suceava), locuiesc n majoritatea lor n

zona rural, unde cei mai muli dintre ei sunt agricultori, forestieri, iar n regiunea
Cacica mineri. Agricultorii se ocup cu comercializarea produselor agro-alimentare
pe pieele din Suceava i Gura Humorului. Muli etnici polonezi - att din mediul
rural, ct i din mediul urban, dezvolt activiti comerciale, posednd chiocuri.
Un numr mic dintre ei practic agroturismul. Totodat, poate fi constatat o
aplecare deosebit a polonezilor bucovineni pentru profesiile adiacente domeniului
militar.
Ocupaiile tradiionale ale croailor sunt agricultura i meteugurile casnice.

Pentru locuitorii din zona de munte au fost creterea animalelor (ovine, taurine) i
pomicultura, iar pentru cei de la cmpie cultivarea pmntului i viticultura
(Reca). De altfel sunt cunoscute n zon practicile care s-au perpetuat pn
aproape n zilele noastre constnd n vnzarea, n zona de cmpie, a fructelor,
grnelor, prin transportul lor cu crua, fabricarea uicii, ca i aprovizionarea celor
de la ora cu laptele adus pe jos la Reia, n perioada interbelic. Meteugurile
casnice erau legate de muncile femeilor n cas, precum torsul, esutul pentru
realizarea de materiale necesare membrilor familiei i gospodriei. Tradiia
menioneaz (s.n. - fr a se pstra norme scrise) i practica olritului, la nceputul
secolului al XX-lea, la Caraova.
Pe msura evoluiei societii, locuitorii s-au adaptat noilor situaii. n acest
sens, i regsim ca lucrtori n tiatul lemnelor n pdurile STEG-ului, UDR-ului,
muncitori la fabricile din Reia, mineri la Anina, Dognecea i chiar n localitatea
croat Lupac (unde a funcionat exploatarea crbunelui).
Italienii au fost constructori - arhiteci, ingineri, antreprenori, zidari,

faianari, crmidari, tmplari, dulgheri, tinichigii, mozaicari, sculptori n ipsos,
sculptori n piatr, sculptori n lemn, zugravi etc. -, lucrtori silvici specializai n
tierea, fasonarea i transportul butenilor n condiii dificile de teren, muncitori n
exploatrile de prelucrarea lemnului, pietrari. Dintre antreprenorii n construcii s-
au remarcat Giovanni i Pietro Axerio, Carlo Pedrazzoli, I. Vignali, Enrico Gambara
n Bucureti, Pietro Adotti n Oltenia, Carlo Zani i Vincenzo Puschiasis n Moldova,
Giovanni Lenarduzzi i Giovanni Quai n Transilvania. Firmele italienilor au avut
contracte de ntreinere i reparaie a cldirilor Casei Regale. n perioada 1885-
1890, cele mai multe lucrri la Castelul Pele au fost executate de firma Axerio, n
70
special, cele cu mozaicuri i marmur artificial. Arhiteci i ingineri naturalizai au

ocupat funcii de conducere n cadrul unor ministere i primrii. Au lucrat ca
mecanici de locomotiv, impiegai de micare, efi de gar la CFR, ingineri,
tehnicieni, muncitori la construcia i ntreinerea de drumuri i osele.
O profesie care i-a afirmat de-a lungul timpului a fost cea de comerciant,
negutor. nc din Evul Mediu, n limba romn au intrat cuvinte ca pia, de
origine veneian, furtun, care n italiana medieval avea i sensul de vijelie, timp
instabil, nu numai pe cel de soart, apoi venetic, care i desemneaz pe strini.
Foarte muli termeni din limbajul specific lucrtorilor silvici au fost preluai i
folosii de muncitorii romni, printre care i apin ce provine din friulanul sapUn,
zappino. Din economia casnic friulan a ptruns n limba romn cuvntul
scarpet, cu forma de scarpei, un fel de cipici din postav care se confecioneaz i
acum n zona Cmpulungului, judeul Arge. Alte ocupaii au fost cele de profesor,
medic, muzician, funcionar bancar .a.
Ruii lipovenii au fost cunoscui dintotdeauna drept buni pescari, asocierea

lor cu ocupaia de pescuit fiind explicat prin prezena acestei populaii nu neaprat
preponderent n Delta Dunrii, ci n general n vecintatea apelor. Alte activiti
specifice ale ruilor-lipoveni sunt cele legate de agricultur, albinrit, morrit etc.
Muli lipoveni din Moldova sunt cunoscui drept buni grdinari, exemplu stnd
numeroasele sere i solarii ce se gsesc mai ales n oraul Trgu Frumos. Lipovenii
sunt recunoscui ca fiind pricepui constructori (brci, case, acoperiuri de stuf
etc.), fiind foarte apreciai pe antierele din Transilvania n perioada comunist, iar
mai recent la locurile de munc din Italia i Spania. Majoritatea bisericilor i
mnstirilor de rit vechi este construit i pictat de meteri renumii din rndul
ruilor-lipoveni. Lipovenii s-au remarcat i pe plan sportiv, mai ales n domeniul
sporturilor nautice (caiac i canoe), dar i n box i atletism. Foarte cunoscute sunt
numele lui Ivan Patzaichin, ale frailor Cuov, dar i ale lui Vasile Dba, Toma
Simionov, Alina Astafei i alii.
Principalele ocupaii ale srbilor din Banat erau: agricultura, meteugurile
i comerul. n oraele bnene, negustorii srbi, venii n secolul al XVIII-lea de la
sudul Dunrii, s-au asociat cu negustori greci, lund natere companii de trgovei
(1773, Timioara). n zona Clisurii Dunrii, principala ocupaie era pescuitul,
precum i creterea animalelor. Existau i familii de mari proprietari feudali,
membrii acestora avnd i titluri nobiliare (Brankovi , Jaksic, Nako, Nikolic,
Mocioni).
Ocupaiile principale ale slovacilor de la cmpie erau agricultura i

meteugurile, iar a celor de la munte, prelucrarea lemnului i creterea animalelor.
OBICEIURI CALENDARISTICE SI DE FAMILIE

r
71
Calendaristic, srbtorile religioase la maghiari ncep la 6 ianuarie cnd se

srbtorete Boboteaza de ctre catolici i se sfinesc apa i casele. Sptmnile de
dinaintea nceperii postului Patelui sunt sptmnile farsang-ului (HU 59), cnd
sunt organizate baluri mascate, iar n unele sate sunt aprinse ppui de paie care,
prin arderea lor, simbolizeaz sfritul iernii i nceputul primverii. Patele este
srbtorit att de catolici, ct i de protestani. La catolici, n Vinerea Mare se
organizeaz slujbe i procesiuni n jurul bisericilor, iar de Pate se sfinesc
alimentele, cozonacii i oule ncondeiate (HU 51, HU 52). A doua zi de Pate, n
ziua de luni, bieii umbl s ude fetele cu parfum, iar acestea le druiesc n schimb
cte un ou ncondeiat (HU 56, HU 57). Dup Pate, cea mai important srbtoare
este considerat Srbtoarea Rusaliilor; la catolici sunt organizate pelerinaje, cum
ar fi cel organizat ncepnd cu secolul al XVI-lea la umuleu Ciuc, cel mai mare
pelerinaj din sud-estul Europei. (HU 60, HU 61) Romano-catolicii mai oficiaz i
srbtori legate de Sfnta Fecioar Maria i srbtoresc hramurile bisericilor.
n 31 octombrie, protestanii comemoreaz anual Reforma (31 octombrie
1517). n ziua de 1 noiembrie se srbtorete amintirea tuturor defuncilor din
familie (ziua tuturor sfinilor).Cu aceast ocazie se mpodobesc mormintele cu flori i
se aprind lumnri (HU 54, HU 55).
Srbtorile religioase de iarn ncep cu Advent-ul (Adventus Domini - cele
patru sptmni premergtoare Crciunului), Sfntul Nicolae cnd se fac mici
cadouri rudelor i prietenilor i culmineaz cu Crciunul cnd se mpodobete un
brad n fiecare cas i sub el sunt aezate cadouri pentru cei dragi. Se umbl cu
colinda (betlehemes) prezentndu-se mici scenete legate de naterea lui Iisus
Hristos.
La protestani, copii n jurul vrstei de 14 sunt confirmai n credin, iar la
catolici n jurul aceleiai vrste sunt miruii (HU58) i, n ambele cazuri, ei trebuie
s dovedeasc n faa adulilor c au nvat principalele percepte religioase
necesare unui bun credincios.
ntreaga filosofie de via a culturii tradiionale a rromilor se bazeaz pe

opoziia pur/ujo - impur/mahrime, puritatea ritual reprezentnd respectarea
ordinii i armoniei universale prin conformarea la model, iar impuritatea ritual,
invizibil, dar pregnant spiritual, fiind devierea de la model, deci recuperarea
echilibrului intracomunitar prestabilit printr-o serie de legi de comportament i
conduit, a cror valabilitate a fost ndelung verificat prin experien. Conservarea
legilor puritii este unul dintre cei mai importani factori de control cutumiar i de
protecie a coeziunii intracomunitare n societatea tradiional a rromilor.
Conceptul de pur, n cultura tradiional a rromilor, implic att
dimensiunea fizic, ct i pe cea spiritual, prima presupunnd-o pe cea de-a doua,
puritatea trupeasc nefiind altceva dect o reflectare - cauz i efect totodat - a
puritii morale. Corpul omenesc este considerat a fi mprit n dou: partea de la
bru n sus pur i partea de la bru n jos impur sau spurcat. Atingerea
72
impurului, de pild a prilor impure ale corpului (de la bru n jos), atrage dup
sine, printr-un proces de simpatie sau contaminare, inclusiv de ordin
spiritual/moral, virusarea respectivei persoane cu rul pe care l-a atins sau
impurificarea sa.
n acelai sens, al conservrii legilor puritii, principiul de baz al educaiei
tradiionale rrome este cel al lajimos-ului (ruine), iar virginitatea fetei la
cstorie are valoarea unui sacrament, datorit faptului c se afl la baza moralei
rromani, a concepiei de pur i impur i presupune un rit de inaugurare, de creaie,
ca i prima sarcin i naterea.
Aa-numitul pre al miresei nglobeaz tocmai aceast valoare, prevalent
altora, ca frumuseea, hrnicia i modestia fetei, respectabilitatea i averea familiei
ei. Garanie a soliditii i durabilitii csniciei, a coeziunii ncuscririi i a unui
tratament bun al fetei n noua familie, preul miresei este recunoaterea valorii fetei
i a aportului ei material n familie, dup cstorie, protecie a viitoarei mirese n
neamul soului, dar i garant a respectului reciproc (pakiv) i recompens de la
prinii biatului pentru prinii fetei, fr funcie de schimb, ci de reprezentare,
tradiional fiind n aur. Acceptarea unui dar presupune, n mod obligatoriu, oferirea
unui dar, reciprocitatea intervenind i n cazul cstoriei, ca mecanism integrator
infailibil: plata miresei de ctre familia mirelui, completat de zestrea pe care o
aduce fata n familie sau schimbul de mirese, n care o fat se cstorete cu fratele
viitoarei sale cumnate, care va fi, la rndul su, soia fratelui ei.
Greeala de a traduce n limba celuilalt un concept profund ancorat n
mentalul cultural propriu, care nu poate accepta o traducere denotativ, ci numai
una conotativ-etnocultural o fac, deseori, chiar rromii tradiionali. Dac un
cldrar spune: aa e la noi, se vnd fetele la cstorie, el traduce greit n limba
romn un concept rrom care nici pe de parte nu nseamn a vinde, el ncearc,
de fapt, s simplifice faptul ca pentru nelegerea nerromilor, dar, fr s vrea,
legitimeaz punctul de vedere al celor care neleg greit situaia i aduce argumente
denigratorilor neamului rrom. Care este sensul real al termenilor n limba rromani?
Rromii nu folosesc termenul bikinel (a vinde) cnd este vorba despre cstoria
fetelor, ci pokinel (a plti), termen al crui sens nu este numai cel denotativ
comercial, ci i conotativ, nsemnnd a preui virginitatea miresei, a valoriza, a
pune pre, valoare, a compensa, a schimba simbolul puritii cu simbolul aurului,
ambele valori de reprezentare, onoare i prestigiu social n comunitatea tradiional
de rromi. n acest sens, sintagma mai apropiat de adevrul culturii rromani este
preuirea puritii miresei, nicidecum vnzarea fetei la cstorie.
n ceea ce privete relaionarea specific a rromilor cu sacrul, aadar
srbtorile tradiionale rrome, un exemplu concludent este Hrdelezi-ul, numit i
Patele spoitoresc, srbtoarea fundamental a rromilor spoitori, celebrat ns
i de o parte a rromilor rudari din sudul rii, care se desfoar la o sptmn
dup Patele ortodox i care reunete semnificaia pascal cu aceea a Gurbanului
73
musulman. Elementul principal al ritualului este sacrificarea mielului, ofrand

ctre Dumnezeu, cu scop reparatoriu, taumaturgic, fie pentru nsntoirea cuiva
bolnav din familie, fie pentru protecia familiei de necazuri i boli; se poate tia cte
un miel i pentru fiecare copil din familie, spre binele i protecia acestuia.
Ritualul sacrificial este complex i cuprinde elemente legate de purificare i
de consacrare a sacrificiului. n seara care precede srbtoarea, femeile din familiile
care urmeaz s jertfeasc mieii mpletesc coronie din crengi de salcie i flori i fac
aa-numitul brad al mieilor. Coroniele sunt aezate pe capetele mieilor de
sacrificat, copiii in n mini cte dou lumnri, iar mieii sunt pui s bea vin
dintr-o farfurie (form de mprtanie). Mieii sunt stropii cu vinul rmas n
farfurie (aspersiune purificatoare i de consacrare a sacrificiului) i li se iau
coroniele de pe cap. A doua zi, nainte de sacrificiu, mieilor li se pun napoi
coroniele pe cap, copiii ncalec pe miei i in n mini lumnri. n timpul
sacrificiului cnt lutarii, iar brbaii care sacrific mieii se nchin cu faa ctre
Rsrit. Femeile care au fcut bradul colecteaz n vase noi sngele mieilor
sacrificai i fac cu acest snge un punct pe fruntea copiilor, semn care le va purta
noroc i i va proteja de ru pe parcursul ntregului an. Pentru ca sacrificiul s aib
efect, sngele mieilor este strns de femei n vase care nu au mai fost folosite, direct
de la gtul tiat al mieilor, i nicio pictur de snge care curge din gtul mieilor nu
trebuie s ating pmntul, pentru a nu impurifica sacrificiul. Organele mielului se
fierb mpreun cu intestinele, se toac mrunt, se amestec cu verdea i se
prepar aa-numitul drob ignesc care se mparte copiilor de pe strad. Mieii sunt
mprii n totalitate, familia nu i oprete nimic. Fiecare mnnc ce i-a fost
mprit de ctre ceilali. Dup-amiaz ncepe o mare petrecere cu lutari, mncare
i butur, n cadrul creia se fac urri de sntate care se crede c vor avea un
efect sigur datorat sacrificiului mielului. Finii au obligaia s-i viziteze naii, copiii
prinii, fraii sau surorile mai mici pe cei mai mari. Petrecerea ine pn seara
trziu, iar lutarii sunt pltii n funcie de numrul mieilor sacrificai. Pe mas se
pune capul mielului rupt n dou, pinea i cana cu vin, dup care capul familiei
rostete de trei ori urmtoarea formul de consacrare a sacrificiului: Rromale,
phralale, anen tumenqe godi svaqe bersesce lesqe anavescar, e Anavescar
Kodolescar kaj kerds kado Gurbanos, aj den Lesqe jekh bakrorro, jekh bou
e manreqa aj jekh kuci e molqa. (Rromilor, frailor, aducei-v aminte n
fiecare an de Numele Lui, de Numele Celui care a fcut acest Gurban, i
druii-i un miel, un cuptor de pine i o can cu vin.). Cei prezeni rspund
Amin i trec la mas. Astfel se preia tradiia Gurbanului din an n an i din om n
om. La masa de Gurban particip n exclusivitate cei curai, cei care au pstrat
regulile abstinenei alimentare (post) i sexuale i cei care nu au fost declarai
spurcai (rr. maxrime) de ctre i kris rromani (adunarea de judecat a rromilor).
Semn c este vorba despre o jertf ritualic avnd rol inductiv-reparatoriu, iar nu
despre o mas oarecare, resturile mielului nu se dau animalelor, ci se ngroap.
74
La ursarii din Moldova, se celebreaz Joia Verde, o srbtoare care se

desfoar fie la o sptmn dup Patele ortodox, de Patele Blajinilor, fie n
prima joi dup Patele ortodox, fie de nlare/Ispas, i se caracterizeaz prin
iertarea reciproc a greelilor de peste an i printr-o petrecere cu semnificaie
premarital. Fetele de mritat sunt scoase la joc, nu nainte de a se cere nvoirea
prinilor. Astfel, are loc o prim nelegere ntre prini, n vederea viitoarei
cstorii a copiilor lor. Uneori, fetele fug sau sunt furate de biei n aceast zi,
urmarea fiind tot o cstorie, ns dup ce tinerii i cer iertare de la prini.
La 8 septembrie, de Sfnta Maria Mic, se desfoar cea mai
important srbtoare a cldrarilor: pelerinajul la Costeti (judeul Vlcea),
complex ritualic avnd rolul de a reaeza ierarhiile de putere n neam i de a
reconfirma tradiia de familie, ritual de purificare la biseric, prin rugciune i
nchinare, dar i prilej de ncuscrire - xanamik i rituri premaritale, de arvunire a
mireselor i de stabilire a unor relaii economice ntre comuniti.
Rromii cldrari din toat ara, inclusiv ne-ortodoci, vin la mnstirea Bistria i
pentru a se ruga la mormntul unui clugr despre care legenda spune c era rrom
i, n urm cu sute de ani, i trata cu buruieni pe rromii bolnavi i le ddea s
mnnce din roadele pmntului. Rromii l roag pe Dumnezeu s nu-i lase prad
foametei i bolilor. Dup ritualul de purificare la biseric prin rugciune, nchinare
i ofrand, urmeaz marcarea teritoriilor pe care vor sta caravanele vreme de dou
zile. Pelerinajul reunete toate comunitile de cldrari de pe cuprinsul rii i are
inclusiv rolul de a verifica factorii de control social i de comunicare intra-
comunitar (funcie fatic a limbajului cultural).
Albanezii din Romnia sunt n majoritate cretini. Cele mai multe familii
provin din oraul Korcea i din mprejurimi, zon n care cretinii sunt majoritari.
Exist i un numr mic de musulmani, provenii din Macedonia, Kosovo i nordul
Albaniei. Cele mai importante srbtori ale comunitii sunt cele religioase, cretine
i musulmane. Ziua de 23 aprilie (Sfntul Gheorghe) este srbtoarea numelui lui
Gheorghe Kastrioti Skanderbeg (1405-1468), portretul lui clare fiind asemuit
icoanei Sfntului Gheorghe. Albanezii mai in srbtorile cretine ortodoxe de Pati
i Crciun, iar musulmanii pe cele de Kurban Bayram i Ramazan Bayram. Acestea
sunt prilejuri de vizite reciproce i de petreceri comune. De Pati, de exemplu,
negustorii albanezi din perioada interbelic organizau ieiri la iarb verde n
mprejurimile Capitalei. Ziua verii, srbtorit la mijlocul lunii martie, att de
cretini, ct i de musulmani, simbolizeaz intrarea n anotimpul cald i n sezonul
muncilor cmpului.
Religia a avut nc de la nceput un rol foarte important n viaa cehilor,

dovad fiind i interesul cu care i-au construit primele capele din lemn, la cteva
luni de la aezarea lor n Banatul de sud. Majoritatea colonitilor erau de religie
romano-catolic i au fost afiliai Episcopiei romano-catolice de la Cenad, apoi
75
Timioara, care a nfiinat dou parohii cehe: la Grnic i Eibenthal. Actualele

biserici catolice cehe s-au construit astfel: la Grnic n 1858, la Bigr i Sfnta Elena
n 1876, la umia n 1888, la Eibenthal n1922 (stil neogotic), la Ravensca n1923.
La Sfnta Elena s-au stabilit i coloniti de religie evanghelic, care au depins de
parohia Clopodia (jud. Timi). n anul 1895, ei i-au construit o biseric
impuntoare. ncepnd din anul 1921, tot la Sfnta Elena, a ptruns i religia
baptist. n anul 1937 baptitii i-au construit o biseric mai mic, ns, deoarece a
sczut treptat tot mai mult numrul evanghelicilor, n anul 1979 baptitii au
preluat marea biseric evanghelic. Dintre figurile reprezentative ale vieii
confesionale, care au activat muli ani n satele cehe, se remarc: preoii catolici
Frantisek Unzeitig, Jan Farkas, Josef Babinsky,
Vclav Masek, pastorul evanghelic Petr Kyska la Sfnta Elena (n perioada
interbelic) i predicatorul baptist Ferdinand Kr ivnek-btrnul.
Majoritatea obiceiurilor i tradiiilor cehilor din Romnia se leag de
srbtorile religioase romano-catolice:
De Crciun
Legarea pomilor (n limba ceh, zavazovn strom): n Ajunul
Crciunului, pomii se leag cu legturi de paie (folosite anterior la legarea grului),
pentru a-i proteja de nghe i pentru a avea rod bogat.
ncercuirea ginilor: tot n Ajunul Crciunului, n curte se aaz un lan n
form de cerc, iar n interior se pun grune - pentru a atrage ginile. Gospodinele
consider c, astfel, ginile lor vor merge tot anul la ouat n cuibarul propriu - i nu
prin vecini.
Fangul - numit de cehi masopust (n traducere, las carnea) - este o
srbtoare care are loc cu 40 de zile nainte de Pati i semnific sfritul
distraciilor i nceperea postului. Srbtoarea dureaz 3 zile: duminic - se
organizeaz balul tineretului; luni dup-amiaz - este balul copiilor; iar seara - balul
cstoriilor. Mari - un brbat se mascheaz n urs i este plimbat de lan prin sat,
intr n casele oamenilor, iar unde gsete patul desfcut, se culc n pat.
De Pati
Obiceiurile pascale ncep de Joia Verde, cnd se leag clopotele (adic, nu
mai bat). Bieii umbl prin sat n grupuri, nvrtind n mini nite moriti din
lemn numite ftechtadky (scrietori) i anunnd apropierea slujbei religioase.
Dimineaa, la prnz i seara, copiii cnt cntece specifice. n Vinerea Mare, fiecare
gospodrie face pine n cuptorul propriu, socotindu-se c mirosul de pine
proaspt l-a ndrjit pe Isus pentru a urca Drumul Crucii. Tot din aluatul de pine
se fac colaci mici numit Jidsi, care se dau copiilor. n aceste zile, nu este voie s se
lucreze nimic cu pmntul i nici s se arunce apa murdar n drum sau n curte.
Luni diminea, bieii umbl pe la case s ude fetele.
De Rusalii
Srbtoarea maiului (n limba ceh, Mjov svtky). n satul Eibenthal
76
(jud. Mehedini), luni, de Rusalii, se pleac de la biseric cu un mai (pom nalt)

pregtit din timp i mpodobit, care se fixeaz ntr-un col al slii de dans din
cminul cultural, iar fetele sunt conduse n ir, dansnd, sub mai. Pentru fiecare, se
spune o poezie, se ciocnesc pahare, apoi fiecare fat pune un bnu ntr-un castron,
ca plat pentru muzicani.
Srbtoarea cerealelor (n limba ceh, Dozinky) semnific ncheierea
seceriului (sfritul lunii iulie). La biseric se ine o slujb religioas, iar seara, la
cminul cultural, se organizeaz petreceri n cinstea celui mai bun gospodar al
satului, bal etc.
Nedeia (sau hramul bisericii; n limba ceh, Posviceni)
Este, de fapt, cea mai mare srbtoare a fiecrui sat ceh, cnd se organizeaz
balul cu invitai din alte localiti. n cele 6 sate cehe din Banatul de sud, nedeile se
organizeaz astfel: la Sfnta Elena (Cara-Severin), n 28 septembrie, de Sf. Vaclav;
la Grnic (Cara-Severin), n 16 octombrie, de Sf. Havel; la Bigr (Cara-Severin),
sptmna dup Sfntul Havel; la Ravenska (Cara-Severin), n 11 noiembrie, de
Sfntul Martin; la umia (Cara-Severin), n 16 octombrie de Sfntul Havel; la
Eibenthal (Mehedini), n 16 octombrie, de Sfntul Havel.
Pelerinajul la Ciclova-Montan (localitate aflat la 12 km de Oravia, unde,
pe o stnc, se afl o veche mnstire romano-catolic)
Pelerinajul se organizeaz de dou ori pe an, n ajunul srbtorilor de Sfnta
Maria, n 14-15 august i 7-8 septembrie. Slujba religioas este inut de un sobor
de preoi. Unii pelerini vin pe jos din satele cehe, parcurgnd n 2-3 zile chiar 80-90
km pentru a ajunge la Ciclova.
n general, evreii, n diaspora lor medieval i premodern, identificat cu

precdere - sau chiar exclusiv - dup religie20, au vegheat ntotdeauna i
20 Mozaismul reprezint indicatorul cel mai puternic prin care etnia evreiasc este
identificat, prin hetero- i autopercepie. Mozaismul se definete ca o religie universal,
mai cu seam prin morala pe care o propovduiete. Totui, mozaismul tradiional face
deosebire ntre evrei i neevrei: numai evreii au obligaia de a respecta cele 613 porunci
biblice (sistematizate ntr-un op special, numit Shulhan Aruch), n timp ce neevreii
trebuie s se conformeze doar legilor noahide, stabilite dup potop. Aceste apte legi
prescriu credina n Dumnezeul unic, recomand nfptuirea dreptii i interzic hula,
omorul, furtul, imoralitatea sexual i consumul de carne dintr-un animal nc viu. Orice
neevreu care se conformeaz acestor legi este considerat ca fiind la fel de drept ca i
evreul care respect cele 613 comandamente, care includ n primul rnd cele 10 porunci.
Ascetismul nu este o virtute n mozaism, dar legile evreieti reglementeaz toate aspectele
vieii. n respectarea, mai rigid sau mai lax, a legii evreieti, putem evidenia, la o
extrem, orientarea ortodox i conservatoare, iar la cealalt - orientarea reformat.
Evreii din Romnia erau n trecut cu precdere ortodoci - sau adepi ai curentului
numit hasidism. Sub influena modernizrii societii i a culturalizrii ce a nsoit-o,
respectarea literei legii evreieti a slbit, iar credina n Dumnezeu relev azi, nainte de
toate, aspecte morale. Puini evrei laici mai practic azi cele 613 comandamente
77
pretutindeni la meninerea i cultivarea tradiiei lor mozaice. De aceea, dreptul la

construirea de sinagogi, coli, bi rituale, dreptul la tierea ritual a animalelor
necesare hranei lor - erau condiii de importan existenial, att pentru evreii
sefarzi, ct i pentru akenazi. Conduita lor moral-juridic, viaa lor tradiional-
religioas - erau reglementate de aceeai nvtur cuprins n Tora (Vechiul
Testament) i n Talmud (comentariile rabinice la Tora). Iar codul de legi mozaice (n
ebraic, numit Shulhan Aruch, masa ornduit) sistematizat i definitivat de
nvatul Iosif Caro, n secolul al XVI-lea, prevede 613 comandamente ritualice -
pentru fiecare aspect de via individual i colectiv, domestic i sinagogal.
Sinagoga (n variante modernizate, Templul) reprezint principala instituie
de cult comunitar, cu un rol deosebit n prezervarea i supravieuirea mozaismului
(chiar i n variantele sale reformate).
Specificitatea sinagogii, ca instituie, nu rezid n caracterul ei strict cultural,
ritologice, dar muli i percep identitatea n spiritul unor mituri aflate la baza lor. Dup
cum mai aminteam, pn la jumtatea secolului al XlX-lea, evreii din Romnia, sefarzi
sau askenazi, respectau cu strnicie prevederile Codului Shulhan Aruch, se foloseau de
limbile idi, ladino, ebraic, duceau un mod de via specific - port, ocupaii, gospodrie
.a.m.d. - laolalt, elemente ale unei identiti distincte pentru care i solicitau drepturi
specifice. De aceste drepturi specifice, pentru practicarea vieii cultural-comunitare
evreii, au beneficiat cumva n rile Romne, viaa lor comunitar avnd un sprijin mai
ales din partea domnitorilor fanarioi. Ceea ce nu nseamn, ns, c domnitorii fanarioi
n-au aplicat i msuri antievreieti, n alte privine... lumeti: evreii nu aveau acces la
proprietatea funciar, mrturia lor n instan mpotriva unui cretin ortodox nu avea
valabilitate; au avut loc i aciuni de izgonire a evreilor de la sate. La nceputul secolului
al XlX-lea, odat cu apariia Codului Callimachi (1817) n Moldova i a celui al lui
Caragea (1818) n ara Romneasc, apar noi reglementri cu referire la strini, n
general, i la evrei, n special. Codul Callimachi, prin articolul 1430, acorda evreilor
dreptul s-i cumpere case i magazine la orae, interzicnd, ns, cumprarea oricror
proprieti n mediul rural. n aceast epoc de sfrit de domnie fanariot, evreii -
diseminai pe ntreaga ntindere a Moldovei i n numeroase localiti din Muntenia, se
mpreau n trei categorii: pmntenii, care cteodat se confundau chiar cu indigenii,
hrisovelitii, stabilii la o dat mai recent, pe baz de confirmare printr-un hrisov
domnesc special (n categoria aceasta intrau, n principal, cei venii prin chemare de
impopulare - colonizare), i sudiii, supui proteciei strine, aprai de abuzurile fiscale
proprii epocii respective. Aceste disocieri n statutul juridic al evreilor, ncetenite mai
degrab prin obiceiul pmntului dect printr-o lege scris, au fost n vigoare pn la
introducerea Regulamentului Organic (1831-1832), care a proclamat pentru prima dat
principiul c necretinii - deci, un criteriu religios - nu pot beneficia de drepturi civile i
politice. n general, Regulamentul Organic a avut o serie de prevederi restrictive i
discriminatorii pentru evreii din rile Romne: orice evreu care nu-i putea demonstra o
surs de existen era considerat vagabond i putea fi expulzat; s-au desfiinat breasla i
instituia hahambaiei, eful cultului nemaibeneficiind de sistemul de privilegii; s-a
instituit o organizare comunitar subordonat autoritii statale. O singur msur era
favorabil evreimii: aceea privind dreptul la nvmntul de stat.
78
dup cum nici instituia rabinatului nu are o funcie doar preoeasc - ambele sunt
adnc implicate n obiceiurile iudaice privind existena, nvtura, cultura i
spiritualitatea, cu alte cuvinte, lucruri eseniale pentru o comunitate uman, lipsit
- n diaspor - de o seam de dimensiuni proprii oricrei etnii desfurate ntr-un
spaiu propriu.
Condiii istorice deosebite au determinat, n diaspora, organizarea evreilor n
comuniti, n aa-zise cahaluri, care, pe lng altele, asigurau o via comunitar,
chiar comunional, ce consta n diverse forme i practici de sociabilitate - prilejuite
fie de ajutorarea sracilor, de ngrijirea bolnavilor, de instruciune, fie de reunirea
laolalt la sinagog, pentru desfurarea ceremonialului religios.
Principalele srbtori evreieti poart denumirile:
Ro Haana - Anul Nou (aproximativ, septembrie-octombrie) - presupune
rugciuni, pocin complet, spre a implora iertarea pcatelor, i angajamentul
de a nu mai grei. De Ro Haana, eti/nu eti nscris n Cartea Vieii pentru nc
un an, dar ai posibilitatea ca, timp de zece zile, pn la urmtoarea srbtoare, cea
mai important, s faci dovad de cin sincer - prin fapte bune, rugciuni, iubire
de oameni i credin.
A zecea zi dup Ro Haana este Yom Kipur - ziua iertrii (aproximativ, n
octombrie): petrecut n rugciuni fierbini i post negru. n aceast zi,
Atotputernicul decide nu numai soarta individului, ci soarta ntregului popor evreu.
Pioenia unui singur om poate salva ntreaga naiune. Dup o legend mai recent,
o asemenea salvare poate fi obinut doar prin pioenia celor 36 de drepi, aflai pe
Pmnt n fiece generaie.
Sucot - srbtoarea colibelor (aproximativ, n octombrie). n amintirea ieirii
din robia egiptean. Rugciuni, prznuiri n corturi bogat ornate cu fructe.
Srbtoarea este considerat i zi a recoltei.
Hanuka - ziua macabeilor (aproximativ: decembrie). Minunea luminilor
aprinse timp de 8 zile, la izgonirea pgnilor din Marele Templu, profanat de ei. Este
prznuit minunea i, n subsidiar, vitejia macabeilor.
Purim - srbtoarea destinului (aproximativ: martie). Minunea salvrii
evreilor din masacrul pus la cale mpotriva lor, de un demnitar de la curtea lui
Xerxes, suveran al Imperiu Persan, din mileniul I .H. Srbtoare ludic i carnaval.
Pesah - Pati (aproximativ: aprilie). 8 zile de rugciuni i alimentare special,
cu nenumrate restricii. n amintirea unui eveniment capital (secolul al XVII-lea
.H.) cu rol inaugurator al naiunii evreieti libere. n primele seri, este povestit
epopeea acestui eveniment.
evuot - Rusalii (aproximativ: mai). Druirea de ctre Dumnezeu a Thorei
(Legea divin, cu cele 10 porunci) lui Moise. Se prznuiete Bucuria Crii Sfinte
primite de poporul evreu, prin profetul su Moise, pe Muntele Sinai.
Sabatul - sfinirea smbetei, n virtutea poruncii divine privind odihna sacr
impus pentru cea de-a aptea zi a sptmnii - la evrei, smbta. Numeroase
79
prescripii rituale prevd: rugciuni, rituri de ntmpinare, desfurare, i ieire din

aceast mare srbtoare sptmnal. Sabatul cretin este Sfnta Duminic.
Specificitatea srbtorilor mozaice rezult din originalitatea i anterioritatea
lor fa de cele cretine i islamice. n mozaism, nu exist zile nchinate sfinilor sau
faptelor eroice nfptuite de om.
Evreii n-au srbtori naionale. Chiar acelea care sunt pornite de la
amintirea unei ntmplri la captul creia istoria a nregistrat un act naional - au
fost legate de credina n Dumnezeu. Toate evenimentele naionale care n-au
nregistrat colaborarea expres a Divinitii - n-au ncrustat pe filele calendarului
evreiesc nicio srbtoare.
Astfel, evenimentul naional al ieirii din Egipt e prznuit prin srbtoarea
Patilor, fiind opera exclusiv a lui Dumnezeu, n timp ce cucerirea Canaanului,
care nu s-a svrit cu sprijinul Divinitii, ci exclusiv prin oameni, nu constituie o
srbtoare, dup cum nici cucerirea Ierusalimului nu constituie, din aceleai
motive, o srbtoare.
La fel, acordarea Tablelor Legii a prilejuit o srbtoare, fiindc ele sunt
opera exclusiv a lui Dumnezeu, n timp ce scrierea Psalmilor sau ncheierea
Talmudului n-au constituit srbtori, pentru c sunt opere omeneti.
Acest principiu - n fixarea srbtorilor evreieti - este dictat de porunca
divin c omul nu trebuie s se nchine faptelor omeneti, ci numai faptelor divine.
Aducerea pe lume a copiilor este o porunc a Thorei - s procreezi i s te
nmuleti (Geneza, 1, 28). Riturile religioase la natere consacrali- zeaz
preaplinul sufletesc asociat momentului de mare bucurie de la naterea unui copil,
mai ales de sex masculin. Dac este biat, el trebuie iniiat n legmntul lui
Abraham, prin actul circumciziei.
Conform Scripturii, Abraham a fost primul care a primit porunca
circumciziei, aplicnd-o asupra sa - n semnul pecetluirii legmntului fcut cu
Dumnezeu (Geneza 17, 10) i prin care Divinul l-a transformat ntr-un evreu. De la
aceast dat, fiecare copil de parte brbteasc trebuia s primeasc i s reitereze
n acelai fel respectivul legmnt, ca act de supunere fa de voina divin.
De cum ncepea s vorbeasc, biatul, potrivit tradiiei, era nvat s
spun rugciuni i era inclus ntr-o form de nvmnt confesional unde
deprindea s citeasc din crile Bibliei - fie doar n ebraica veche, fie cu comentarii
n limba matern. Acest fel de coal, numit heder, condus, de regul, de un
rabin local, presupunea o didactic i metodic sui generis: anacronic, n bun
msur, dar generatoare de forme de sociabilitate i de socializare a copilului ce
marcau adnc fiina i caracterul su.
La mplinirea vrstei de treisprezece ani, copilul devine - sub raport religios
- brbat, obligat s respecte preceptele i riturile poruncite de Lege.
Cu acest prilej, are loc ceremonia numit Bar-mitzwa, care consacr maturizarea
i responsabilitatea.
80
Fetelor li se dezvolt responsabilitatea religioas fr ceremonii anume. n

epoca modern, prin recunoaterea crescnd a egalitii ntre sexe, prin
modernizarea cultului, se preconizeaz i o aa-numit ceremonie de Bat-mitzwa
pentru fete: practicile ns difer, dar ideea s-a dovedit din ce n ce mai popular,
fiind prezent i la evreii din Romnia, pe scar larg.
Evreii tradiionaliti sau cei din vechime obinuiau s se cstoreasc de
tineri i respectau un ritual aproape uitat astzi. Talmudul sugereaz, ca fiind cea
mai potrivit vrst pentru cstorie, pe cea de optsprezece ani.
Cstoria timpurie era o datorie - pentru ca, n rstimpul fertilitii maxime
la femei, s poat fi ndeplinit comandamentul proliferrii, creterii i nmulirii. La
evrei, este admis cstoria cu rude colaterale (nepoate, veri etc.), nepotul nu se
poate ns cstori cu mtua sa.
Nunta era stabilit, de regul, la lun nou, ntr-o miercuri sau vineri,
pentru nulipare, ntr-o joi pentru vduve - dar numai dup ce s-au respectat toate
prescripile puritii feminine. Mirele postete pn la ceremonie, n ziua nunii.
Alaiul pornete spre locuina mirelui i a miresei, iar seara are loc masa
mare: cstoriilor li se fac daruri, se rostesc apte incantaii - aceleai de la
cununie -, ospul este bogat i cu meniul variat. Dup mas, soii - care au
respectat prescripia mbierii - sunt condui n dormitor, unde se va produce taina
cunoaterii (aa precum st scris n scriptur, c Abraham a cunoscut-o pe
Sara).
Cnd un evreu se apropie de sfritul drumului su pmntesc, cere s
vin n jurul lui cunoscui, rude etc. - pentru a le obine iertarea - chiar i celor care
au pctuit fa de el. Dup care, printr-o rugciune special, i afirm credina n
Dumnezeu.
Dup deces, corpul este depus pe podea, cu picioarele spre u i acoperit
n ntregime cu o cuvertur neagr. Lumnrile i sunt puse la cap, n sfenice.
Femeile, n clac, cos pnza imaculat n care va fi nfurat mortul. Peste noapte,
corpul defunctului este splat temeinic, cu ap cald, aromat cu esene de
trandafir. Dup care, este nfurat n pnza cusut special i n talesul (alul) su
de rugciune. Este legat la bru cu un cordon i pe cap i se pune o bonet alb.
Depus ntr-un cociug foarte simplu, de scnduri, cu partea de jos lsat mai mult
deschis. Cociugul se acoper cu o cuvertur neagr peste care, n cazuri speciale
(dac a fost rabin etc.), se aaz cteva cri de rugciune. Mortul e inut n cas o
singur zi, n cazul n care nu intervine a doua zi vreo srbtoare, i nhumat a
doua zi.
Cimitirul, numit Beth Haim (Casa Vieii), are la intrare o ncpere special
n care se obinuiesc vorbiri elogioase despre defunct i rugciuni ce laud
dreptatea lui Dumnezeu. Tot aici, se salt capacul cociugului, pentru a se aeza un
scule de pmnt sub capul acoperit al mortului. Capacul este btut n cuie i
cociugul este dus la groapa spat lng cele ale altor rude ale sale. nhumarea
81
este la evrei regula, iar incinerarea - deosebit de rar i contrar riturilor n vigoare.
Cu trecerea anilor, pomenirea morilor se face prin comemorri anuale (Iarzeit - n
idi-german). Acest obicei, de origine discutabil, este pstrat pn i de cei mai
puini religioi.
Grecii din Romnia i-au pstrat vie tradiia, educndu-i copiii n coli
greceti, inndu-i srbtorile religioase i pe cele naionale, mbrcndu- se n
costumele lor specifice (G 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27). Oameni cu poft de via,
tineri sau vrstnici, grecii preuiesc i cunosc vechile cntece i dansuri specifice
locurilor de origine, pe care le interpreteaz, acompaniai la buzuki (G 27 b), la
diferite ocazii festive ori la petreceri cu mncruri tradiionale, nsoite uneori de
spartul farfuriilor. La 1 ianuarie, grecii srbtoresc nu doar venirea noului an, ci i
pe Sfntul Vasile din Kesareia. El e cel ce aduce i las sub brad cadourile dorite de
fiecare. n fiecare cas, la venirea Anului Nou, se taie vasilopita (plcinta
Sfntului Vasile). Exist i azi credina c cel la care ajunge bnuul ascuns n
vasilopit va fi norocos tot anul. De 1 Mai, ziua florilor, s-a pstrat obiceiul mpletirii
coronielor pe care copiii le atrn n balcoane i la porile caselor. Ca toi cretinii
ortodoci, grecii in la obiceiurile legate de srbtorile de Pati (postul, nroitul
oulor, pregtirea maghiriei, slujba nvierii, urmat n zori de coacerea mielului la
proap) - i de Crciun (prepararea cozonacilor, colindatul, mpodobitul bradului).
Cei care provin mai ales din insule i din localitile de pe rmuri mai pstreaz
obiceiul de a mpodobi de Crciun o corabie, cci n Antichitate, ea era cea care-i
aducea pe cei dragi acas. Ziua de 25 Martie este o dubl srbtoare, i religioas i
naional: este ziua de Bunavestire, dar marcheaz totodat i nceputul luptei de
eliberare a grecilor, din 1821. Cea de a doua mare srbtoare naional este ziua de
28 Octombrie - a Marelui Nu (To megalo Ohi) - legat de evenimentele din timpul
celui de Al Doilea Rzboi Mondial, cnd grecii i-au mpiedicat dumanii s intre n
ar.
Obiceiurile calendaristice ale comunitii croate sunt, cu precdere, legate de

marcarea momentelor importante ale srbtorilor religioase. De altfel, aprecierea
istoricului Traian Simu, n acest sens, este elocvent. n studiul su aprut n 1939,
la Lugoj, numit Originea caraovenilor, n care a menionat caraovenii sunt
foarte superstiioi i n perioada aceasta nu tiu care popor din Europa s-i
ntreac. Ar mai fi de subliniat, n acest sens: mersul cu Betleem (sBetleenom) -
copiii i tinerii merg, n seara de Ajun al Crciunului, din cas n cas, i cnt, n
legtur cu naterea lui
Iisus, aciune ce se finalizeaz n biseric, naintea nceperii slujbei de la miezul
nopii; poklade respectiv manifestrile cu mti, n zilele de duminic i mari ce
preced miercurea cenuii naintea nceperii postului mare pentru Pate;
pelerinajul, adic mersul pe jos, n ordine, n post i rugciune, cu prapori (s.n. -
steaguri religioase) i cu cntri religioase, cel mai important fiind cel la mnstirea
82
Maria de la Radna (Lipova), care nseamn trei zile dus i trei zile ntors; slavenje -
adic praznic organizat de fiecare familie pentru a-l slvi pe sfntul ocrotitor al
familiei.
Obiceiuri specifice sunt legate i de momente din viaa omului (naterea i
botezul, nunta, moartea), obiceiuri marcate i de unele ritualuri. n acest sens, ar fi
de menionat: moaa de buric - cea care scald copilul pn la botez, i care n
prima baie pune ap sfinit, flori, obiecte, cele care vor asigura nou-nscutului
noroc n via; nunta - care, tradiional, dura de smbt seara pn miercuri
diminea, i n care starisvat (naul mic) avea un rol important, eveniment ce era
precedat de invitarea naului n ziua de joi de dinaintea nunii.
Religia a avut i are o importan deosebit n viaa italienilor. Asemenea

pelerinilor din Evul Mediu, a marilor cltori nainte de a pleca spre o destinaie
necunoscut, grupurile de emigrani primeau binecuvntarea n cadrul unei slujbe
speciale. Alii au pltit pentru a li se face cte dou slujbe pe an, n amintirea lor. n
Bucureti, Craiova, Trgovite, Galai, Brila, Brezoi, Rmnicu Vlcea, Iai,
Rducneni, Greci, Cataloi, Iacobdeal .a. - unde s-au stabilit comuniti de italieni
-, s-au ridicat biserici romano-catolice. n urma cstoriilor mixte, unii au adoptat
cultul cretin- ortodox. Srbtorile religioase sunt cele din calendarul romano-
catolic. n satul Greci, judeul Tulcea, se mai pstreaz obiceiul ca, dup slujba
duminical de Santa Lucia, ori cu prilejul Crciunului (Babbo Natale), oamenii s se
ntlneasc n ceea ce se numete capannone, unde mnnc i petrec mpreun.
Obiceiurile ruilor-lipoveni sunt strns legate de srbtorile religioase.

Calendarul pe care l respect ei a rmas neschimbat, fiind cel iulian, decalat cu 13
zile. Pn n zilele noastre, la ruii-lipoveni s-a pstrat obiceiul efecturii semnului
crucii n aproape orice aciune pe care o ntreprind. Cel mai bine s-au pstrat
obiceiurile legate de Maslenia (Sptmna Brnzei sau Lsata Secului) - sptmna
de dinaintea intrrii n postul Patelui. Este o sptmn de voie bun, srbtorit
cu cntece vesele pe strzile localitilor i cu preparate lactate specifice: vareniki,
blini, piroghi etc. n timpul slujbei de Florii, podelele bisericilor sunt acoperite cu un
covor de iarb, n timp ce credincioii in n mini lumnri i crengue de salcie,
sfinite cu aceast ocazie. Patele, o srbtoare foarte important pentru ruii-
lipoveni, se srbtorete n familie, cu ou vopsite i cozonac, ce se sfinesc n
dimineaa nvierii, dup liturghie. Mielul nu face parte din tradiia ruilor-lipoveni.
Pe toat perioada Patelui, exist la ruii-lipoveni obiceiul de a se pupa de trei ori
cnd se ntlnesc, pronunnd Hristos a nviat! (Hristos voskrese!) i, respectiv,
Adevrat a nviat! (Voistinu voskrese!). i la ruii-lipoveni exist obiceiul de a
colinda, de Crciun, vestind Naterea Domnului, ns nu nainte de srbtoare, ci
dup liturghie, i cu un singur colind n repertoriu, preluat din cntarea
bisericeasc (Hristos se nate - Hristos rajdaetsja). i evenimentele importante
din viaa ruilor-lipoveni prezint cteva particulariti specifice. Astfel, botezul nou-
83
nscutului se face prin scufundarea total a copilului n cristelni, de trei ori. Naii
de botez (o persoan masculin i una feminin) nu trebuie neaprat s reprezinte
un cuplu; de cele mai multe ori, acetia au vrste fragede. Prenumele copilului (n
general, unul singur) era sugerat de preot, n trecut, n funcie de sfinii din
calendar srbtorii n perioada cnd s-a nscut copilul. Cstoria, la ruii-lipoveni,
a pstrat poate cele mai multe particulariti tradiionale. Cstoria era precedat
de logodna celor doi tineri, ocazie cu care se organizau petreceri la casa fiecruia
dintre cei logodii (acolisnaia, la biat, i devisnic, la viitoarea mireas). Pn la
nunta propriu-zis, pn nu demult, se organizau eztori la care fetele i femeile
cntau i confecionau batiste cu marginea dantelat, pe care apoi le druiau
nuntailor. nainte de cununia religioas, care are loc imediat dup liturghie, se
practic un obicei de cumprare-vnzare a miresei de la casa printeasc, ocazie
cu care sunt interpretate diferite cntece.
S-a pstrat pn n zilele noastre obiceiul ca mirii s se cunune la biseric n
costumele tradiionale, cele pentru viaa religioas. Dup oficierea slujbei de
cununie, mirii se ndreapt ctre casa mirelui, ducnd mpreun o icoan i fiind
nsoii de preoi, pe noul drum. Dup cstoria civil, petrecerea propriu-zis are
loc spre dup-amiaz, seara, de multe ori prelun- gindu-se pe durata a 2-3 zile. n
trecut, nunta lipoveneasc era marcat de un aer de sobrietate, nefiind permis
muzica, ci doar anumite cntece folclorice interpretate de meseni. La decesul unui
rus-lipovean, acesta este privegheat timp de trei zile, n camera din fa a locuinei,
fiind citit nentrerupt Psaltirea. Se aprinde candela, care trebuie s ard timp de
ase sptmni. n jurul capului celui decedat se pune o cunun de hrtie, pe care
scrie, n slavon, Sfinte, puternice i nemuritorule Dumnezeu, ndur- te de noi!,
iar n mn i se pune o hrtie cu binecuvntarea preotului. Slujba de nmormntare
are loc la biseric, iar dup nmormntare se organizeaz o mas ntins la casa
celui trecut n nefiin. Coliva, la ruii-lipoveni, este fcut din gru fiert, amestecat
cu miere de albine. Mortul este pus n groap cu picioarele spre est, spre locul unde
st crucea, ntruct exist credina c, la nvierea morilor, primul lucru pe care l
va vedea cel decedat trebuie s fie crucea.
Sunt deosebit de interesante i frumoase obiceiurile srbilor legate de

srbtorile religioase. Astfel, n Ajunul Crciunului (Badnje Vee), are loc aprinderea
badnjakului, n soba (cuptorul) casei sau, mai nou, n curtea bisericii (SR 18,19).
Acest lemn tnr l simbolizeaz pe Iisus Hristos i intrarea lui n lume, n inima i
n casa noastr, iar fapta arderii badnjakului reprezint cldura iubirii lui Hristos.
Numrul mare al scnteilor provocate de arderea lemnului semnific i bogia din
casa respectiv, pentru anul care vine. De Ajun, n camera mare se atern paiele
care semnific ieslea pruncului Isus. Primul musafir de Crciun trebuie s fie
brbat (polo^nik), asupra acestuia se arunc gru i el trebuie s adune nucile pe
care gazda le arunc n camer, prin paie (SR 20). Prjitura tradiional de Crciun
este cu nuc i miere, se numete 6esnica, n care se ascunde o moned (SR 21).
84
Cel care gsete moneda o va aeza n rama icoanei din propria cas.
La nceputul primverii, n zona Banatului montan i a Clisurii dunrene, s-
a pstrat srbtoarea numit faange, specific mai multor comuniti, nu doar
srbilor.
Vrbica - reprezint un alt obicei frumos, care are loc n Smbta lui Lazr,
cu o sptmn nainte de Pate. Copiii din sat, mpreun cu preotul, adun crengi
tinere de salcie, pe care le aduc n biseric. De Florii, aceste crengi sunt mprite
oamenilor care vin la biseric (SR 22).
De Pate, obiceiurile sunt asemntoare cu cele ale altor comuniti cretine:
sacrificarea mieilor, vopsitul oulor, nvierea.
Cea mai important srbtoare a verii este Ivandan (24 iunie/7 iulie). n
ajunul acestei srbtori, fetele din sat se mbrac frumos i merg pe cmp pentru a
culege flori galbene (ivansko cvece) din care se mpletesc coronie (SR 23). Aceste
coronie sunt aezate pe porile caselor - i, astfel, vara, n comunitile multietnice,
casele srbeti se deosebesc uor.
O zi important a familiei srbeti o reprezint ziua sfntului casei. Fiecare
familie are un sfnt protector, care se motenete de obicei pe linie masculin i este
srbtorit alturi de prieteni i de ntreaga familie. Cele mai multe familii srbeti i
au ca sfini protectori pe Sfntul Nicolae (19 decembrie) (SR 24), Sfntul Ioan (20
ianuarie) (SR 25), Sfntul Gheorghe (6 mai) (SR 26). Pentru elevii i profesorii srbi,
cea mai important este ziua de Sfntul Sava (27 ianuarie) (SR 27) sfntul protector
al colilor, ntemeietorul primelor coli srbeti.
Un loc important n spiritualitatea comunitii l ocup ruga satului, adic
hramul bisericii - cnd se adun laolalt membrii familiei, prietenii.
Religia a jucat ntotdeauna un rol important n viaa comunitii
macedonene, dar i n viaa fiecrui membru al su. Religia a fost unul dintre
principalele motive ale emigrrii macedonenilor n Romnia. Etnicii macedoneni din
Romnia, la origine, sunt ortodoci de rit vechi, aceasta nsemnnd c majoritatea
srbtorilor bisericeti sunt celebrate la 13 zile dup ce sunt celebrate de populaia
romn, de exemplu. Astfel, Crciunul, la macedoneni, cade pe 7 ianuarie, iar
Anul Nou pe 14 ianuarie. Generaiile mai noi ale migraiei macedonene n Romnia,
sosite dup cea de a doua decad a secolului al XX-lea, cnd s-a fcut trecerea de la
calendarul iulian la cel gregorian, celebreaz srbtorile bisericeti la fel ca i
populaia romn. Cele mai importante srbtori bisericeti sunt: Veligden - Patele;
Bojik - Crciunul; Bogorodia - Fecioara Maria; Crstovden - Boboteaza; Nova
Godina - Anul Nou; Ilinden - Sfntul Ilie; Spasovden - nlarea; Petrovden - Sfntul
Petru; Sfntul Dumitru. Etnicii macedoneni i-au pus amprenta asupra ntemeierii
i dezvoltrii vieii monahale n ara Romneasc i apoi n Moldova. Nicodim de la
Tismana a ctitorit aezminte de cult i mnstiri (Bileti, Dobromira, Tismana,
Viina, Toplia) i a fost primul macedonean atestat pe trmurile romneti. i
comunitatea macedonean a ctitorit biserici, la rndul ei, printre acestea
85
numrndu-se biserica avnd hramul Adormirea Maicii Domnului, din Bileti, i

cea cu hramul Sfntul Dumitru, din Bucureti.
PORTUL TRADIIONAL, MONUMENTE SI ZILE DE COMEMORARE,

SIMBOLURI
Comunitile maghiare, cretinate dup rit apusean, n timpul regelui tefan

I, au mbriat noile confesiuni protestante n secolul al XVI-lea. Confesiunea
evanghelic (lutheranismul) i confesiunea reformat (calvinismul) au fost preluate
din Europa apusean, iar antitrinitarianismul a fost fondat n Transilvania de Dvid
Ferenc. Alegerea unei confesiuni, n general a fost fcut de principii Transilvaniei,
de nobili, care astfel au influenat apartenena religioas a enoriailor (Cuius
regio, eius religio). Dieta Transilvaniei organizat la Turda n anul 1568 a
introdus, pentru prima dat n Europa, libertatea confesional. Viaa religioas a
jucat i joac n continuare un rol important n viaa comunitilor maghiare,
aceasta manifestndu-se i prin existena srbtorilor religioase n calendar i
continuitatea srbtorilor religioase.
Cele mai importante srbtori n comunitile maghiare sunt cele religioase
i cele istorice. Srbtorile religioase sunt: Advent (Adventus Domini - cele patru
sptmni premergtoare Crciunului), Crciun, Florii,
Pate, Rusalii - n general acestea sunt srbtorite de comunitile maghiare;
romano-catolicii mai oficiaz i srbtori legate de Sfnta Fecioar Maria, i
srbtoresc hramurile bisericilor. Sunt organizate i pelerinaje, cum ar fi cel
organizat, ncepnd cu secolul al XVI-lea, la umuleu Ciuc, cel mai mare pelerinaj
din sud-estul Europei. Protestanii comemoreaz anual Reforma (31 octombrie
1517).
Maghiarii de pretutindeni comemoreaz anual evenimente istorice: data de 15
martie este considerat zi naional, prin care se comemoreaz izbucnirea revoluiei
din 1848, eveniment care a marcat un pas important n emanciparea naional i
modernizarea de tip occidental. O alt zi important este data de 20 august, cnd se
comemoreaz sanctificarea (sfinirea) lui Istvn I, regele Ungariei. Ziua de 6
octombrie este considerat zi naional de doliu, pentru c n aceast zi au fost
executai cei 13 generali ai revoluiei din 1848. Tot n aceast zi a fost executat
primul prim-ministru al Ungariei, contele Batthyny Lajos. La 23 octombrie, este
comemorat revoluia anticomunist din 1956.
Simbolurile specifice sunt cele legate de ncoronare. Acestea sunt
urmtoarele: coroana format din dou pri, aa-zis coroan bizantin (greac) i
cea latin, sabia, sceptrul, stema Transilvaniei.
Portul popular se pstreaz doar n zona rural, la ora sunt rare ocaziile
cnd se mbrac cineva n haine tradiionale. Exist porturi specifice unor zone de
exemplu inutul Clatei (judeul Cluj) (HU 4, HU 5), sau n secuime (HU 63), dar
difer portul din zona Bihorului, din Cmpia Transilvaniei sau zonele locuite de
86
ceangi (HU 62). O caracteristic aparte este faptul c hainele tradiionale sunt
mbrcate din ce n ce mai rar, de obicei de srbtori, i ele sunt din materiale
scumpe i moderne - nu cele tradiionale, din in i cnep.
Rromanipen-ul - dharma rromilor -, n sens apropiat de acela al

conceptului hindus, este legea fundamental a rromilor - sau Constituia tradiiei
rrome -, sistem de norme, valori i concepte intracomunitare, care graviteaz n
jurul modelului de identitate al culturii tradiionale rrome: familia comunitar,
acel tip de familie extins la nivel de comunitate, care se afl ntr-o relaie de
dependen normativ i structural fa de comunitatea creia i aparine. Familia
rrom este o famile-rizom, care i unific rdcinile ntr-o tulpin comun i, n
spiritul unei filosofii epicureice a existenei, orientat exclusiv spre prezent,
dezinteresat de istorie sau de experiena trecutului, singura istorie care o preocup
fiind istoria de familie, fiecare individ avnd datoria s-i cunoasc genealogia, nu
ca pe o obligaie de studiu, ci n mod firesc, natural, prin relaia cotidian cu
memoria familial conservat n cutume i tabu-uri.
Pentru a menine coeziunea structural i a cultiva coerena conceptual,
elemente fundamentale ale identitii, orice model cultural are nevoie de o forma
mentis, de o religie, n sens etimologic (lat. religo, religere - a lega, a uni), o relaie
cu sine i cu transcendena, suport moral i traseu spiritual de identificare,
memorie comunitar i totodat valoare de reprezentare. Aceast religie poate fi una
de raportare la divinul exterior omului, n care fiina uman se definete prin relaie
cu supranaturalul, iar structurile societii reflect acel pattern al cetii cereti,
edificnd temple i palate, construind pentru eternitate, ncercnd s fac efemerele
lucrri omeneti ct mai durabile prin cultur, abordare specific societilor
sedentare, culturilor de tip agrar. n accepiunea sa larg ns, religia poate fi i
raportarea la divinul din om sau, mai bine spus, la fiina uman ca ntruchipare a
divinului pe pmnt, perfectibil n relaia cu sine, n msura n care i organizeaz
viaa dup normele comunitii creia i aparine. O astfel de religie
intracomunitar, care nu ndeamn omul s edifice pe pmnt, ci s triasc
prezentul etern, este Rromanipen-ul.
Contient de faptul c nimic din ceea ce este omenesc nu dureaz,
Rromanipen-ul nu edific ceti, nu construiete i nu consemneaz pentru viitor,
ci propune un sistem de relaionare cu prezentul, bazat pe valorile memoriei i ale
experienei colective, n care modelele culturale au caracter emergent, cresc din ele
nsele, ca un organism viu. n acest spirit, rromii i constituie identitatea prin
raportare la un prezent continuu, devenit n fiecare clip viitor continuu care
reflect trecutul continuu sau memoria cultural, conform concepiei timpului
repetitiv n spiral. Structura social inerent unui asemenea punct de vedere este
derivat din ideea descendenei, a continuitii prin urmai. ntruchiprile sacre ale
acestei religii sunt copiii, soborul clerical - kris-ul btrnilor, legea - phralipe
(fraternitatea), practica mistic - ujipen aipakiv (puritatea i onoarea), iar revelaia
87
- familia.
Rromanipen-ul, prin caracterul lui sacru, inalienabil i indubitabil, cu
valoare de dogm, se centreaz pe 4 concepte eseniale: phralipe - revelaia
relaiilor fraterne din comunitate, de ajutor reciproc, responsabilitate colectiv i
mprtire a destinului; pakiv - credina, respectul, onoarea i ncrederea
reciproc; ujipe - conservarea strii de puritate spiritual i trupeasc; baxt - cultul
norocului, al ansei prezente n viaa celor care respect normele phralipe-ului i
pakiv-ului, n opoziie cu bibaxt-ul, nenorocul, neansa care apare n lipsa primelor
dou - phralipe i pakiv.
n acelai spirit, al nevoii de conservare a puritii ritualice a familiei,
costumul tradiional rrom, att la femei, ct i la brbai, trebuie s susin ideea
conform creia trupul uman este divizat n dou pri, de la bru n sus - partea
superioar pur -, iar de la bru n jos - partea inferioar impur; aadar, pentru a
corespunde regulilor puritii, costumul nu poate fi compus dintr-o singur pies, ci
numai din dou piese, una care s acopere partea de sus a corpului, iar cealalt
care s acopere partea de jos a corpului. Femeile nu poart rochii sau alte piese de
mbrcminte dintr-o singur bucat, pentru c nu delimiteaz corpul impur de cel
pur, norma fiind s se traseze cu precizie linia de demarcaie dintre partea de jos i
cea de sus a corpului.
Costumul tradiional al femeii rrome este compus din urmtoarele piese:
ioha (fusta), ikatrina (orul), o gad (cmaa), o dikhlo (basmaua), le papucia
(papucii). Fusta este spurcat, aadar nu se mbrac niciodat pe cap, pentru a nu-
l spurca, i nu trebuie s ating lucrurile brbatului. Dac o femeie atinge cu fusta
un vas pus pe pmnt, sau pur i simplu trece peste el, nimeni nu mai mnnc
sau bea din acel vas, fapt pentru care este interzis s se pun vasele pe jos, n
special n locuri de trecere. Acopermntul capului este pur, deci sacru, aadar
dac o femeie trece peste plria unui brbat sau o atinge, din greeal, cu fusta,
plria respectiv este aruncat. orul, n schimb, este pur. Mai ales femeile
nsrcinate i cele aflate la menstruaie trebuie s poarte or, scut mpotriva
ofenselor aduse puritii, mbrcminte magic, de protecie a miracolului fertilitii,
care, spre deosebire de fust, este curat: se pot chiar terge vasele cu orul.
Femeile care intr n camera copilului nou-nscut, pentru a nu-i fura somnul i a-l
proteja de duhurile rele, l terg pe frunte cu poala orului. Basmaua (rr. o
dikhlo - vzut) este pur. Soia nu are voie s-i dea soului ap cu minile goale, ci
acoperite de un tergar sau, mai bine, de propria ei basma, din respect (rr. pakiv)
i ruine (rr. la3ipe). Simbol erotic, prul femeii este impur, de aceea se ine
strns n cozi - ciungria: trei cozi pentru ceaia bare/fete mari; dou cozi i
acoperit cu dikhlo (ceea ce poate fi vzut) pentru rromnia/femei mritate.
Pentru c partea de sus a corpului este pur, - ujo -, cmaa fiind i ea
pur, femeile pot umbla cu pieptul semi-dezgolit i i pot alpta copiii n public. n
schimb, genunchii i gleznele, n acord cu impuritatea prii inferioare a corpului,
88
se consider a fi cea mai ruinoas/indecent parte a trupului omenesc - but

lajavo -, ei trebuind s fie acoperii ntotdeauna, att la femei, ct i la brbai. De
altfel, ntreaga parte de jos a corpului trebuie s fie n permanen acoperit, att la
femei, ct i la brbai: femeile rrome poart fuste lungi, niciodat pantaloni sau
fuste scurte; brbaii rromi poart pantaloni lungi, niciodat scuri.
Cmile i bluzele se spal separat de fuste i de pantaloni, n vase
diferite, speciale pentru fiecare component a mbrcminii, superioar sau
inferioar, i nu se amestec niciodat apa, sau vasele de splat obiecte de
buctrie, cu apa sau vasele de splat haine, de teama impuritii. La fel,
tacmurile i vasele de buctrie se spal ntotdeauna separat de haine.
Picioarele, n special cele ale femeii, precum i nclrile sunt impure,
datorit contactului cu pmntul i faptului c aparin prii de jos a corpului.
Cnd o femeie calc n picioare plria unui brbat, sau i arunc papucul peste
cap, inclusiv dac l amenin pe brbat cu aceste gesturi, brbatul devine
mahrime (spurcat).
Referindu-ne la simboluri, pentru c reflecia din cadrul acestui material se
refer mai ales la istorie, este important de neles cum percep rromii istoria, n
comparaie cu nerromii. Cnd folosim termenul de nerromi, ne referim, n acest caz,
mai ales la modelul mental produs de civilizaia european occidental, bazat pe
viziunea raionalist-cartezian asupra cunoaterii.
Nerromii sunt, n cea mai mare parte, popoare sedentare, aadar vd mereu
aceleai locuri i se relaioneaz ntotdeauna cu aceleai persoane, vecinii, cu care
i creeaz relaii stabile, de lung durat. Aceste relaii stabile conduc la statuarea
de norme i obligaii reciproce strict determinate. tiind c se vor afla mereu n
acelai loc, nerromii edific/construiesc pentru viitor, dar sunt interesai i de
trecut, de istorie, privesc timpul ca durat, timp liniar, cronologic, perceput prin
intermediul raionalitii.
Spre deosebire de nerromi, rromii au fost - i nc sunt, unele subgru- puri,
n unele spaii - un popor nomad, aadar vd mereu alte locuri i se relaioneaz cu
ali oameni, cu care nu dezvolt relaii de durat, ci temporare, comerciale/de
schimb, de adaptare imediat la limbajul alteritii, fr prea multe obligaii pe
termen lung. tiind c se nu vor afla mult timp n acelai loc, nu edific/nu
construiesc pentru viitor, dar nici nu sunt interesai de trecut, de istorie, nu privesc
timpul ca durat, ci ca prezent continuu: exist deci numai ziua de astzi. Rromii
nu percep timpul ca fiind liniar, ci ca fiind circular/repetitiv, anticronologic, viziune
avndu-i originea ntr-un tip de cunoatere senzorial iraionalist.
Toate acestea conduc la concluzia ca demersul de prezentare clasic,
cronologic-raionalist i mecanicist a istoriei rromilor se afl n dezacord cu
percepia acestora fa de timp, aadar pare a nu avea sens. Cu toate acestea, n
elaborarea materialului de fa, pentru c acesta este destinat uzului pedagogic, s-a
utilizat convenia didacticismului raionalist. Materialul este mai ales n folosul
89
alteritii, ncercnd s urmreasc paradigma de gndire a nerromilor, pentru a le

facilita acestora nelegerea celor mai importante momente dintr-o istorie a rromilor
exterioar modelului de gndire rrom.
Cu toat aceast reticen a modelului de gndire tradiional rrom fa de
memoria istoric, odat cu recunoaterea poporului rromilor, la nivel european i
mondial, ca minoritate naional sau etnic, micarea de afirmare identitar a
rromilor a nceput construcia unei naiuni moderne rromani, non-teritoriale, non-
statale, transfrontaliere, marcat de o viziune comun, unitar, asupra statutului
rromilor n lumea contemporan. Aceasta este reprezentat prin simbolurile de
referin ale oricrei naiuni: Ziua Internaional a Rromilor - 8 Aprilie -,
celebrat n toate rile, inclusiv n India, steagul mondial al rromilor, cu jumtatea
superioar albastr, simbol al cerului senin, jumtatea inferioar verde, simbol al
cmpului nverzit, iar la mijloc cu o roat roie, simbol al nomadismului, dar i al
rdcinilor indiene ale rromilor, roata fiind preluat de pe steagul Indiei, ca arhetip
al ciclului vieii i al morii chakra/samsara, i imnul internaional al
rromilor Gelem, gelem (Am tot umblat), care vorbete despre nomadism i
despre Holocaust - n limba rromani, Samudaripen (uciderea tuturor) -, hotrte
la cel dinti Congres Internaional al Rromilor, pe 8 aprilie 1971, la Londra, limba
literar comun rromani, limb scris, cu un alfabet standard unitar, instituit
prin decizia Congresului internaional al rromilor, pe 8 aprilie 1990, la Varovia.
Drapelul albanezilor - rou, cu vulturul bicefal, negru, n centru - este folosit

de etnicii albanezi din Romnia la serbri i ceremonii. El era ridicat cu ocazia
srbtorilor mari, romneti i albaneze, nc din primul deceniu al secolului al XX-
lea, la sediile societilor culturale albaneze sau la diferite manifestri ale acestora.
Imnul albanez este Cntecul steagului, text scris de poetul albanez, din Romnia,
Asdreni (Aleks Stavri Drenova, 1872-1947), i pus pe notele melodiei patriotice Pe-
al nostru steag e scris unire, de Ciprian Porumbescu. Acest imn a fost cntat
pentru prima dat la Bucureti, n anul 1907, fiind adoptat de albanezi n 1912, la
Proclamarea Independenei de stat. Cntecul steagului este i azi imnul de stat al
Albaniei. La 28 noiembrie - Ziua Steagului - se srbtorete Ziua naional
(Proclamarea Independenei de stat fa de Imperiul Otoman). Albanezii din
Romnia i cinstesc monumentele i aezmintele. Amintim aici bustul lui Victor
Eftimiu, din faa fostei sale locuine din Bucureti, biserica ortodox Dintr-o zi
(strada Academiei, nr. 22) din Capital, dat n folosin albanezilor ortodoci de
ctre statul romn, ntre anii 1912-1947. n anul 2006, a fost amplasat n parcul
Herstru bustul poetului i patriotului albanez Naim Frasheri (1846-1900). N.
Frasheri a avut o relaie strns cu comunitatea albanez din Romnia, cteva
dintre cele mai importante cri ale sale fiind editate la Bucureti.
Reprezentative, la cehi, sunt naraiunile i cntecele populare. Naraiunile se refer

la colonizarea n Romnia, la comori, haiduci, pitici,
90
vrjitoare, erpi uriai, armat etc. Exemplu: Jak prisli nai z Cech (Cum au venit
ai notri din Cehia) i Had a poklad (arpele i comoara).
Povetile se depnau la eztori, la birturi, la obiceiul numit scrmnatul penelor, la
curarea porumbului etc. Cntecele populare ale cehilor vorbesc despre dragoste,
ctnie, natur, minerit etc. De exemplu: Ta nae pfsniCka esk (Cntecul
nostru cehesc) Do prce mlady hornik krf (Spre min pete un tnr).
Dintre dansurile populare practicate, amintim:
Veverky, Kominik, Zid, Beseda, cteva tipuri de polc. mbrcmintea femeilor i a
copiilor din satele cehe din Banat i-a pstrat, n principiu, forma sa specific.
Costumul femeilor i al fetelor este foarte asemntor portului ceh din a doua
jumtate a secolului al XlX-lea. Acest stil de mbrcminte s-a pstrat n unele sate
cehe, de exemplu, Sfnta Elena, Ravensca, Grnic, pn la sfritul secolului al XX-
lea. Femeile mai n vrst l poart i astzi.
Este alctuit din fust lung i ncreit, o bluz cu mnec lung i ncreit
la umr, gulerul mpodobit cu dantel sau broderie, orul mpodobit cu dantel i
broderie, cu pense subiri i puin ncreit pe margini. Pe cap, se poart batic de
pnz nflorat, legat cu perinu i coluri. Pe sub fust, se poart jupe de pnz cu
dantel i broderie ncreite i foarte apretate. Tot costumul este confecionat din
materiale de bumbac i in. Fiecare sat are costumul specific, deosebindu-se ntre ele
prin legarea baticului, lungimea fustelor, legarea orului sau croiala bluzei. De
asemenea, culoarea mbrcminii difer de la o srbtoare la alta. De exemplu,
costumul alb este unul festiv - i se poart doar de Nedeie i de nviere. De Vinerea
Mare, se poart costum negru - simboliznd doliul -, de Pati se poart costum rou
cu buline albe - simboliznd bucurie. Femeile se ncal cu badkory, opincue
tricotate din ln sau confecionate din postav, cu talp din piele de porc, iar
brbaii - opinci din piele de porc, avnd curele, nalte pn aproape de genunchi, i
ciorapi lungi de ln.
Grecii i celebrau srbtorile i i ineau slujbele n diferite biserici ortodoxe

(G 28). Dup recunoaterea oficial a comunitilor, cele mai mari dintre acestea vor
avea propriile biserici (G 29, 30, 31,32, 33, 34, 35, 36, 37). O list anexat
Conveniei romno-elene de comer i navigaie, din 1931, cuprindea bisericile
greceti din Romnia, cu bunurile aparintoare i colile care depindeau de ele (G
38). Bisericile au rmas pn astzi locul principal de ntlnire al membrilor
comunitii, cu ocazia srbtorilor cretine ori a pomenirii eroilor greci (G 39). De
asemenea, monumentele eroilor (cum este, de pild, cel de la Drgani) reprezint,
n fiecare zi de 25 Martie, punctele de ntlnire a reprezentanilor comunitilor
elene din toate colurile Romniei (G 40, 41, 42, 43, 44, 45).
Polonezii din zona rural a judeului Suceava au un costum popular specific,

diferit de cel al romnilor sau ucrainenilor. La brbai, cmaa este alb, avnd n
partea din fa rnduri de flori cusute cu rou, verde, portocaliu i albastru.
91
Ciupagul este ornamentat cu mrgele mici, iar maneta are mrgele i dantele de
culoare alb. Pantalonii sunt albi. Bundia este tivit cu negru pe margini - la
mneci i la poale, iar la revere are brodate flori roii cu rmurele verzi. Plria de
culoare neagr are prins, deasupra borului, la baza calotei, o panglic roie.
La femei, cmaa este alb, avnd rnduri de flori pe umr. Mnecile largi se
strng la ncheietur n pliuri i se leag. Bundia, verde sau roie, este cusut cu
flori. Fusta, de aceeai culoare cu bundia, este plisat la nivelul genunchiului,
avnd cusute 5-6 rnduri de fundie nguste, multicolore. Peste fust se poart n
mod obinuit un or alb, cu floricele roii. Pe cap se poart o coroni de flori,
avnd legate n spate panglici multicolore.
Viaa religioas a comunitii poloneze din sudul Bucovinei este
caracterizat, n general, de practicarea unui catolicism autentic i militant care, n
paralel cu nvturile religioase, insufl credincioilor frumoase principii civice i
morale. Cea mai important manifestare religioas anual a polonezilor din sudul
Bucovinei are loc la Cacica, n perioada 14-16 august. n acele zile, se organizeaz
un mare pelerinaj la biserica din localitate, construit n stil neogotic, n 1904. n
altar se afl o icoan celebr, copie a nu mai puin celebrei icoane Madona Neagr
de la Cz^stochowa. ncepnd cu anul 2000, biserica din Cacica a dobndit rangul
de basilica minor, fiind subordonat direct Vaticanului. Cu prilejul mai sus
amintitei srbtori, se adun pelerini din Romnia, Ucraina, Polonia, Germania,
celebrndu-se, n virtutea unui autentic spirit de toleran bucovinean, slujbe n
limbile polon, german, maghiar i ucrainean, slujba mare oficiindu-se n
limba romn. Polonezii din judeul Suceava respect toate srbtorile religioase
specifice calendarului catolic (n special, Patele i Crciunul), organiznd totodat
ntlniri tradiionale, cu prilejul unora dintre ele. La nceputul Postului Mare, n
comunitile poloneze se srbtorete lsata secului (zapusty), prilej cu care sunt
uneori evocate sau prezentate vechi obiceiuri i tradiii poloneze specifice acestui
post. n lunea nvierii, bieii stropesc fetele cu ap sau parfum, obicei denumit
smiergust. Tradiia mpririi op atek-ului (azim, pine binecuvntat) din Ajunul
Naterii Domnului este alt obicei specific polonez.
Portul croailor difer de la zon la zon. Cel din Banatul montan are un
specific aparte, fiind unic att n zon, ct i n ara de adopie, precum i n cea de
origine. Specificitatea acestuia este reliefat de materialul predominant alb din care
sunt confecionate majoritatea pieselor sale componente, dar i prin custura
aplicat, n care predomin negrul, alturi de rou, ca i prin discreia culorilor
folosite pentru a ntregi motivele florale, geometrice, ale acestora. n ceea ce privete
portul din zona Banatului de cmpie, acesta este n concordan cu cel din zona de
plecare din Croaia de azi, avnd influene evidente ale portului german i maghiar
(s.n. - satele din zona de cmpie sunt cu populaii din toate etniile).
Comemorarea celor trecui la cele venice se face anual, n ziua de 2
noiembrie, cu ocazia zilei morilor. n acest sens, cu o sear nainte, se ard lumnri
92
n cimitir, iar a doua zi, dup slujba religioas de la biseric, preotul face slujbe de
comemorare n cimitir. La finele anului 2007, prin grija Uniunii Croailor din
Romnia, a fost realizat la Caraova un monument nchinat celor czui n cele dou
rzboaie mondiale, aparinnd satelor comunei.
Pn nu demult, nu existau deosebiri ntre portul cotidian i cel bisericesc al

ruilor lipoveni. n prezent, ns, portul tradiional al ruilor- lipoveni este conservat
doar n viaa religioas, iar de la nfiinarea ansamblurilor folclorice, cu unele
adaptri i modificri, i n viaa cultural-artistic. Costumul brbtesc lipovenesc
tradiional era compus din cizme sau pantofi, pantaloni largi i rubaka - cma
fr guler, purtat peste pantalon i legat la mijloc cu un bru de ln colorat cu
ciucuri la capete, numit pois. Brbaii n vrst continu s poarte i n prezent, la
biseric, o hain lung, de culoare nchis, cunoscut sub numele de paddiovca,
n Dobrogea, sau bichesca/cufaica, n Moldova i Bucovina. Odinioar, acest
obiect de vestimentaie era obligatoriu pentru toi brbaii, atunci cnd se duceau la
biseric. Rnduiala bisericeasc cere, de altfel, ca haina folosit pentru viaa
religioas s nu fie ntrebuinat i pentru alte evenimente cotidiene (nunt,
petrecere etc.). Piesa de baz a costumului femeiesc este reprezentat de fust
(iubca) sau sarafan, larg i lung pn la glezne. Ca i la brbai, mijlocul este
ncins cu un pois. Capul femeilor este acoperit obligatoriu cu batic. Fetele
nemritate i mpletesc prul ntr-o singur coad, n care i prind o panglic. La
cununie, prul fetei care se cstorete este mpletit n dou codie (simboliznd
cununia, cuplul), care se prind ntr-un coc n cretetul capului. Cocul este acoperit
cu o boneic (chicika), peste care se pune kaseac-ul, iar apoi baticul. Un
element de rit des ntlnit, mai ales la femeile n vrst, este lestovca sau mtniile
(realizate din piele, cu diferite decoraiuni).
Srbtorile religioase la ruii lipoveni sunt pe: 7 ianuarie - Crciunul sau
Naterea Domnului; 14 ianuarie - Sfntul Vasile cel Mare; la 14 ianuarie 1990, s-a
constituit CRLR; 19 ianuarie - Boboteaza; 7 aprilie - Bunavestirea; Patele, nlarea
Domnului i Sfnta Treime - coincid cu aceleai zile n care respectivele srbtori
sunt prznuite i dup calendarul gregorian; 6 mai - Sfntul Gheorghe; 12 iulie -
Sfinii Petru i Pavel; 2 august - Sfntul Ilie;
19 august - Schimbarea la fa; 28 august - Sfnta Maria, Adormirea Maicii
Domnului; 21 septembrie - Naterea Maicii Domnului; 4 decembrie - Intrarea Maicii
Domnului n Biseric; 19 decembrie - Sfntul Nicolae.
La slovaci, portul tradiional avea la baz esturi din fir de cnep, in, dar i
postav (fig. 1,2, 3, 4). Viaa oamenilor, la ar, se ghida dup srbtori, care erau
considerate ca adevrate puncte cardinale, ncadrate de cutume, superstiii i
norme - cu coninut raional sau fantasmagoric. De Sfntul Pavel, se consider c
este jumtatea iernii dac ursul se ntoarce, n brlogul lui. Pe 2 februarie, de
Sfnta Maria, se sfineau lumnrile, care se aprindeau de cte ori tuna i fulgera.
93
Balul mascat (fasiangy) se putea organiza pn la nceperea postului Patelui, el

simboliznd sfritul iernii i nceputul primverii. A cincea duminic de post
corespunde cu obiceiul pgn, slav, de necare a simbolului iernii - Morena.
Aceasta e ziua Floriilor, cnd se organizeaz un fel de nuni simbolice de copii, care
poart n mn ou, ca simbol al vieii i primverii. Miercurea cenuii (chioap) e
cea de dinaintea Patelui - i simbolizeaz doliul n urma crucificrii ce urmeaz.
Joia Verde este ziua cnd se leag clopotele i nu se mai folosete dect toaca. n
aceast zi, se recomand terminarea tuturor nsmnrilor, ca s nverzeasc. La
evanghelici, este o zi important pentru copii, care, la vrsta de 12 ani, se duc la
biseric, pentru a fi confirmai n credin prin spovedanie. n aceste zile, se
ncondeiaz oule, se dezleag clopotele i se aprind focurile, care simbolizeaz
veghea la mormntul lui Hristos. Srbtorile Patelui culmineaz n ziua de luni,
cnd bieii umbl s ude fetele cu ap i cu parfum, iar acestea le druiesc n
schimb cte un ou ncondeiat. Urmeaz ziua de 24 aprilie, Sfntul Gheorghe, cnd
se tocmeau slugile i se semnau nelegerile dintre proprietari i chiriai. nti mai -
era prilejul, pentru biei, s-i manifeste sentimentele de dragoste fa de iubitele
lor, prin ornarea caselor lor cu ramuri nflorite i mpodobite. La 50 de zile dup
Pate, se srbtoresc Rusaliile. La catolici, se mpodobesc casele cu ramuri verzi i
flori, care se vor arde n cas, pentru a fi ferit de tunete i fulgere. Tot acum se
organizeaz i rugi i blciuri. n ziua de 8 iunie, de Sfntul Medard, se spune c
pictura lui curge 40 de zile, adic attea zile va fi timp ploios. O srbtoare
important este i ziua mamelor, care la evanghelici este n mai, iar la catolici n
iunie. Cu aceast ocazie, se merge la biseric i se ofer cadouri mamelor. Sfntul
Ioan Boteztorul, n 24 iunie, marcheaz solstiiul de var, cu care ocazie se
aprindeau focurile i, simbolic, se srea peste ele. De Sfinii Petru i Pavel ncepea
seceriul - i de Sfnta Ana se ateptau furtuni. ntre 15 august i 8 septembrie,
adic cele dou Mrii, se organizeaz vizite la mnstiri, dar i blciuri i
iarmaroace. Sfntul Mihai, n 29 septembrie, marcheaz nceputul toamnei i al
culesului recoltei. Dup Sfntul Luca, 18 octombrie, se pot organiza din nou baluri,
nuni i botezuri. n 31 octombrie, este ziua Reformei, o mare srbtoare pentru
evanghelici. n ziua de 1 noiembrie se srbtorete amintirea tuturor defuncilor din
familie - ziua tuturor sfinilor. Cu aceast ocazie, se mpodobesc mormintele, se
aprind lumnrile i se comand chiar fanfar cu melodii adecvate. Importante sunt
i srbtorile de iarn, dintre care amintim doar Sfntul Nicolae i Sfnta Lucia.
Prima - este comun pentru toi cretinii; dar cea de a doua este legat din plin de
superstiii, dintre care amintim doar urmrirea vremii n zilele de pn la Crciun,
fiecare corespunznd unei luni a anului. Una din cele mai importante srbtori este
- i pentru slovaci - cea a Crciunului, cnd masa trebuie s fie ct mai
mbelugat. Masa specific pentru o familie const dintr-o ciorb de varz cu
crnai, paste cu mac i miere i tot felul de fripturi (nu de pasre, fiindc
scormonete napoi, iar porcul nainte). Se umbl cu colinde, se ofer cadouri. Ciclul
94
cretinesc se termin n data de 6 ianuarie, de Boboteaz, cnd se sfinesc apa i

casele.
Tipic pentru slovacii de la cmpie a fost slaul, adic o gospodrie n cmp,
departe de localitate, unde se depozita toat recolta i se creteau animalele. n
localitate se venea doar duminic, la biseric. La fel ca i n natur, i la om
alterneaz perioadele naterii, nfloririi, maturizrii, mbtrnirii i morii. Ele se
repet cu fiecare generaie - i atrag atenia mai ales cele care marcheaz limitele
dintre via i moarte. i toate acestea sunt nconjurate de obiceiuri, superstiii i
ceremonii, care sunt n general comune cretinilor - de aceea, nu le vom mai
descrie.
Obiceiurile i tradiiile etnicilor macedoneni sunt pstrate din moi strmoi

i transmise mai departe - obiceiuri de nunt, obiceiuri de botez, obiceiuri de
nmormntare. Obiceiurile de nunt - perioada nunii este una n care comunitatea
macedonean prinde via, fiind momentul cnd revin acas toate fiicele i fii si.
Nunta la macedoneni este un prilej de mare bucurie care aduce n acelai spaiu
geografico-culturalo-temporal toate generaiile unei familii. Ritualul de nunt
propriu-zis la etnicii macedoneni se desfoar astfel: mama mirelui ntpin rudele
cu pine de cas i un borcan n mini i ncepe apoi aa-numitul dans al soacrei.
Obiceiul se pare c are e semnificaie ritualic iniiatic, una din lungul ir de
iniieri la care este supus mirele. Este momentul despririi de vechiul nucleu
familial i al iniierii unui alt nucleu familial - n cadrul cruia joac rolul principal.
De asemenea, obiceiul brbieritului mirelui - care se desfoar n paralel cu
gtitul miresei - are o semnificaie iniiatic, fiind ultimul la care este supus mirele
naintea nunii. Este sfritul iniierii lui ca tnr i nceputul iniierii lui n viaa sa
de brbat i cap de familie. Cnd mireasa se ndreapt ctre casa noului so, aici ea
este ntmpinat de soacra ei, cu pine de cas. Mireasa trebuie s o nconjoare pe
soacra ei de trei ori, atingnd pinea, ca semn c va fi supus.
n mijlocul comunitii macedonene din Urzicua (Dolj) s-a mai pstrat un
obicei din btrni: de Sfntul Trifun, care este pe 1 februarie pe stil nou i pe stil
vechi pe 14 februarie, cei care au n proprietate culturi de vi de vie merg pe aceste
parcele de vie i simuleaz tierea acesteia - pe care o stropesc cu vin, s fie rodirea
acesteia ct mai bogat i vinul s ias de cea mai bun calitate. La acest ritual ia
parte i preotul, care ine o slujb unde se adun toi stenii i i ureaz unul
altuia mult belug i sntate. La aceast serbare nu lipsesc tobele, trompetele i
mult rachiu i vin.
Ritualul slobozirii apelor (al drii n folosin a unei fntni) este de
asemenea un ritual caracteristic etnicilor macedoneni din Romnia. El ncepe cu
dou sptmni nainte de desfurarea propriu-zis a acestui obicei, cu procesul
de curire i sleire a acesteia. Cu o sptmn nainte, un grup de trei tinere
mbrcate n costume populare ncep s care fiecare cte trei cobilie de ap de cte
trei ori pe zi : dimineaa, pn rsare soarele; la prnz, cnd soarele este deasupra
95
capului; i seara, nainte de apusul soarelui. De-a lungul celor cinci zile, de luni
pn vineri, fetele sunt urmrite pas cu pas de trei tineri (martorii) care cresteaz
pe o nuia de mr, cu ajutorul unui cuit, fiecare cobili dus de fiecare dintre fete.
Smbt, dis-de- diminea, cei ase tineri particip la ritualul de slobozire a apei.
n trei coluri ale fntnii se aprind lumini (lumnri), se d nconjurul fntnii cu
tmie fumegnd, fetele vars n jgheabul fntnii mici cantiti de ap n exact
numrul cobilielor crate n zilele anterioare. Apa este vrsat peste o bucat de
ln netoars (n credina popular a macedonenilor din Romnia, apa este
purificat dac se trece printr-o bucat de ln netoars) i o bucat de spun
(macedonenii din Romnia cred c spunul, astfel pus acolo, spal pcatele) i
martorii mrturisesc c fetele au crat numrul care trebuie de cobilie pline cu
ap, dup care fetele rup nuielele de mr pe care martorii numraser n zilele
anterioare cobiliele cu ap crate. Pe tot timpul ritualului, n jgheabul fntnii
trebuie s fie aprinse lumnri dispuse n cruce (n credina popular a
macedonenilor din Romnia, aceste lumnri i ajut pe cei trecui n nefiin s
primeasc ap).
DIVERSE
Primele cldiri colare la cehi au fost casele comunale (erarii), unde la

nceput se oficiau i slujbele religioase. Treptat, s-au construit i primele coli
adevrate, astfel: la Eibenthal n 1848, la Sfnta Elena i Grnic n 18501852, la
umia n 1857, la Ravenska n 1862 i la Bigr n 1876. Dup 1890, datorit
preocuprii statului romn i a statului ceh, ct i a U.D.S.C.R., la Sfnta Elena i
Eibenthal s-au construit cldiri colare noi, iar n celelalte sate, cldirile vechi au
fost radical modernizate i dotate cu aparatur i mobilier nou. Primii nvtori
au fost coloniti mai rsrii, tiutori de carte, apoi statul austriac a trimis din
Cehia primii nvtori cu diplom, i anume: Matej Hjek n 1854 la Ravensca,
Vincenc Zamouril, n 1857 la Grnic, Josef Hjek n 1858 la Eibenthal, Jindrich
Schlogl n 1858 la Sfnta Elena, Josef Br ezina n 1878 la umia, Jan Lukes n
1898 la Ogradena Nou, iar la Bigr, Adam Mleziva n 1865, fiu al satului. Dup
pacea de la Trianon (1920), autoritile romne au trimis nvtori romni, iar din
1929 s-a reluat i venirea nvtorilor din Cehoslovacia, aciune care s-a meninut,
cu unele ntreruperi, pn n anul 1959. n perioada comunist, au contribuit la
evoluia colilor cehe absolvenii Liceului Pedagogic din Ndlac, secia ceh,
promoia 1977, i anume: Josef Mleziva la Bigr, Alois Spicel i Josef Pesic la Grnic,
Josef Dlouhy, Fratisek Roch i Alena Fiklov (Gecse) la Sfnta Elena, i Frantisek
Subert la Ravensca. Dup 1990, unii dintre ei au emigrat n Cehia, ns Mleziva,
Roch i Gecse A. i continu activitatea i azi. Astfel, la Moldova Nou, nc din
1990 funcioneaz, fr ntrerupere, grupe de elevi care nva opional limba
matern ceh, sub ndrumarea nvtoarei Gecse A. Treptat, s-au format i ali
96
nvtori cehi cu diplom, precum Iosef Bouda Maria Boudov, Sofie StepniCkov,
Sofie Sibalov, Frantisek Olteanu, Michaela Pospisilov. Pentru susinerea
nvmntului n satele cehe, din Cehia au fost trimii profesori precum: Vilma
Anyzov, Petr Skor epa, Jaroslav Svoboda i alii. n ultimii ani, sub egida M.E.C.T.,
se organizeaz olimpiade judeene i naionale la limba i literatura ceh.
Instituiile culturale sunt reprezentate de cminele culturale construite n
perioada comunist, n care se desfoar o bogat activitate cultural- artistic:
eztori, baluri, spectacole etc. Pn n 1990, n sate au existat fanfare i orchestre
cehe, ns treptat ele s-au desfiinat. Tocmai pentru conservarea valorilor
tradiionale, n fiecare an, U.D.S.C.R., cu sprijinul statului ceh, organizeaz,
alternativ, festivaluri folclorice ale adulilor i copiilor, ateptate cu mare bucurie, la
care sunt invitate formaii cehe din Serbia i Cehia. Principala organizaie a
comunitii cehe (i slovace) din Romnia este Uniunea Democratic a Slovacilor i
Cehilor din Romnia (U.D.S.C.R.), nfiinat n ianuarie 1990, fiind reprezentat n
Parlamentul Romniei printr- un deputat. Un rol foarte important la nfiinarea i
afirmarea acestei organizaii l-a avut preedintele fondator, scriitorul slovac Ondrej
Stefanko (1949-2008). Cele ase sate cehe din Banatul de sud fac parte din Filiala
Zonal Ceh Banat Sud, care se bucur de o larg autonomie n cadrul U.D.S.C.R.
O gospodrie tradiional ruso-lipoveneasc se caracterizeaz printr-un
mod ordonat de aranjare, cu perimetrul sub form dreptunghiular, cu latura
scurt ctre strad. Casa propriu-zis, amplasat la strad, este de tip vagon, cu 3
sau 4 ncperi nirate una dup alta. Casa este mrginit de obicei de prisp, cu
sau fr balustrade, i stlpi de lemn. Materialul de construcie al casei difer n
funcie de regiunea geografic. n delt i n majoritatea localitilor din Dobrogea,
casele erau construite din crmizi de chirpici, iar acoperiul din stuf. n Moldova i
Bucovina era utilizat frecvent i lemnul, iar pentru acoperi erau tradiionale paiele
sau drania (scndurele din lemn). La casele lipoveneti cu fronton, acesta era
frumos decorat cu elemente specifice: floristice, zoomorfe etc. De asemenea, erau
decorai stlpii i balustradele de lemn de la prispa casei. Pereii exteriori ai casei
erau de obicei spoii cu var, n alb, iar tmplria exterioar a casei (stlpi,
balustrade, ferestre etc.) vopsit n albastru. Elemente specifice pentru aezrile
pescreti erau vetrinnicele, de forma unor sgei, peti, psri, ce indic direcia
vntului. n ceea ce privete camerele, o atenie deosebit i se acord primei camere,
dinspre strad, care era atent ngrijit, avnd un rol important n evenimentele
familiei (nunt sau nmormntare). Aceast camer era urmat de un antreu, cu
ieire n exterior, camer folosit propriu- zis de familie i, eventual, nc un antreu
sau ncpere. Tavanul ncperilor era strbtut de o grind de lemn median.
Nelipsite din camerele ruilor- lipoveni sunt icoanele, amplasate n colul camerei,
pe un suport de lemn (bajnia), cu candel ce se aprinde obligatoriu, de srbtori
sau n timpul rugciunilor. Un alt element specific ruilor-lipoveni este cuptorul
ntins, cunoscut sub denumirea de pecika sau lejanka, spaiul de pe cuptor fiind
97
folosit pentru odihn/dormit. Anexele gospodriilor lipoveneti se ntindeau, de

regul, n prelungirea casei propriu-zise, fiind ceva mai impuntoare n zona
Moldovei i a Bucovinei. Ele cuprind una sau dou magazii, buctria de var,
grajdul sau coteul pentru animale i, n funcie de ocupaia gospodarului, o anex
pentru depozitarea brcii sau a uneltelor agricole. Fr excepie, n gospodriile
lipoveneti, chiar i n prezent, exist baia lipoveneasc (tip saun, numit bania),
alctuit din dou ncperi: prima (numit predbanik/pribanik), n care se face
focul i unde se las hainele, i baia propriu-zis. n cea de-a doua ncpere, se
gsesc o vatr din pietre, cazanul cu ap pentru nclzit i un pat de scndur,
numit palok, pe care se aaz cel care se mbiaz.
Efectul de saun este amplificat prin stropirea cu ap a pietrelor ncinse.
Pentru stimularea circulaiei sanguine, se folosete o mturic de nuiele (de obicei,
de stejar), care se oprete i cu care se lovete uor i ritmic persoana care face
baie. n general, baia se pregtete smbta i nainte de srbtori, dar i cnd
cineva din familie se mbolnvete, ntruct acest gen de baie este considerat leac
pentru orice boal. Credina ruilor lipoveni din Romnia este cretin-ortodox de
rit vechi, pstrat neschimbat nc din timpul cretinrii Rusiei Kievene, n 988, de
ctre cneazul Vladimir Sveatoslavici. i n prezent, slujbele religioase se in n limba
slavon, iar calendarul folosit este cel iulian. Cele cteva elemente care ar diferenia
credina ruilor lipoveni de cea ortodox practicat n Romnia in, n marea lor
parte, de ritul religios - i nu de dogm. Aducem spre exemplificare cteva elemente
caracteristice:
semnul crucii, la staroveri, se face cu dou degete (arttorul i degetul
mijlociu), reprezentnd dubla ipostaz a Mntuitorului Isus Hristos: natura divin i
cea uman, iar cele trei degete mpreunate simbolizeaz Sfnta Treime;
crucea ruilor staroveri este cu opt extremiti (coluri);
numele Mntuitorului se ortografiaz cu un singur I - Isus;
nconjurul bisericii, n timpul procesiunilor, se face n sensul rotaiei acelor
de ceasornic (n sensul micrii aparente a Soarelui);
oficierea liturghiei se face cu apte prescuri, i nu cu cinci etc.
Prima Mitropolie a staroverilor a fost cea nfiinat la 28 octombrie 1846,
la Belaia Krinia - Fntna Alb - cu primul mitropolit ortodox de rit vechi,
Ambrosie. n 1940, datorit circumstanelor politico-istorice, sediul Mitropoliei a fost
mutat la Brila. Mitropolitul actual, cel de-al doisprezecelea, al Bisericii Cretine
Ortodoxe de Rit Vechi, este nalt Prea Sfinitul Leontii, Arhiepiscop de Fntna Alb,
Mitropolitul tuturor credincioilor de rit vechi din lume. Biserica Ortodox de Rit
Vechi de Fntna Alb, cu sediul la Brila, are, conform Statutului ei aprobat de
Ministerul Culturii i al Cultelor din Romnia n 2002, un numr de patru eparhii.
Arhiepiscopia de Novozabkov s-a nfiinat n 1923, n fruntea ei aflndu-se
patriarhul Alexandr (din anul 2002).
n Romnia, adepii acestei orientri sunt mai puini la numr, comparativ
98
cu cei ce in de orientarea de Fntna Alb, comuniti religioase aflndu-se n

Tulcea i n cteva localiti din jude (Slava Rus, Slava Cerchez, Sarichioi,
Mahmudia). Titulatura oficial a cultului este Biserica Ortodox de Rit Strvechi.
Trebuie precizat c ntre aceste dou ierarhii - Fntna Alb i Novozabkov - nu
exist absolut nicio diferen de dogm ori de ritual n oficierea slujbelor sau n
svrirea tainelor, canonic. Existena a dou orientri n snul aceleiai comuniti
de staroveri din Romnia se datoreaz evoluiei confesionale zbuciumate a
staroverilor, dup schisma religioas de la mijlocul secolului al XVII-lea. Cu timpul,
datorit persecuiilor la care erau supui preoii ce se mpotriveau reformei
nikoniene, dar i a faptului c nu exist posibilitatea hirotonisirii de noi preoi,
nemaiexistnd episcopi, staroverii au rmas practic fr preoi i fr o ierarhie
bisericeasc. Ultimul episcop, Pavel din Kolomna, a murit ars pe rug, n 1656.
Pentru a-i pstra credina i ritul ortodox vechi, o parte din staroveri au ncercat s
i atrag preoi din snul bisericii oficiale, pe cnd alii au respins total aceast
idee. Au rezultat, astfel, dou direcii confesionale principale: popovti (cu popa), cei
care recunoteau necesitatea preoilor i care au atras preoi din cadrul bisericii
oficiale, cu condiia ca acetia s treac la ritul vechi. Ulterior, acetia i-au format
propria ierarhie bisericeasc, prin ungerea, ca Mitropolit de Fntna Alb, a
Mitropolitului de Bosnia, Ambrosie, convins s treac la credina de rit vechi (28
octombrie 1846). Din acest moment, cultul cretin de rit vechi devine Biseric
autonom. Cei numii bespopovti (fr pop), extinznd culpabilizarea pentru
reforma bisericeasc asupra ntregului cler bisericesc, nu au acceptat preoi de
ocazie din cadrul bisericii oficiale i nici nu au recunoscut, mai trziu, ierarhia
stabilit prin nfiinarea Mitropoliei de Fntna Alb. Acetia au rmas practic fr
preoi, slujbele fiind oficiate de un dascl/diacon (nastavnik). n momentul n care
prigoana mpotriva staroverilor a ncetat (la nceputul secolului al XX-lea, arul
Nicolae al Il-lea emite un decret n acest sens, iar n 1971, Soborul Bisericii oficiale
Ruse ridic anatema aruncat asupra staroverilor, revenind la sentimente mai bune
fa de acetia), staroverii din Rusia care nu acceptaser ierarhia de Fntna Alb
au nfiinat, n 1923, o ierarhie la Novozabkov (regiunea Breansk), prin ungerea cu
Sfntul Mir a Arhiepiscopului Nicola, provenit din biserica nikonian (modalitate
similar cu cea prin care Ambrosie a devenit primul mitropolit al staroverilor). n
1990, bespopovi din Romnia contacteaz ierarhia de la Novozabkov, acceptndu-i
autoritatea i hirotonisindu-i astfel preoi.
n ceea ce privete religia srbilor din Banat, aceasta este ortodox de rit
vechi. Pe teritoriul Romniei, gsim mnstiri srbeti la Bazia, Bezdin, Zlatia,
Sfntul Gheorghe (SR 10, SR 11, SR 12, SR 13), iar n satele bnene cu populaie
srbeasc exist biserici parohiale frecventate i de romnii din comunitile
respective. Exist trei biserici srbeti n Timioara (SR 14, SR 15, SR 16), i cte
una la Arad (SR 17) i Reia. Primele coli au aprut nc din secolul al XVI-lea, pe
lng mnstirile Bazia i Bezdin. La nceputul secolului al XVIII-lea apar primele
99
coli n limba srb n regiunea de grani a Imperiului Habsburgic, n localitile de

pe Valea Mureului. n anul 1768, pe teritoriul Banatului timiean, funcionau 66
de coli generale cu 1 129 de elevi, Biserica Ortodox Srb i Mitropolia de la
Karlowitz (SR 53) susinnd aceste coli, ntruct ele reprezentau un mijloc pentru
pstrarea identitii naionale. n 1773, are loc reforma nvmntului srbesc de
pe teritoriul habsburgic, eveniment legat de numele lui Teodor Jankovic Mirijevski
(SR 45), primul director al colilor srbeti i romneti din Banat. Ardeanul Sava
Tekelija (SR 46) a nfiinat Fundaia Tekelijanum (SR 47), menit s sprijine
tineretul srb dornic de carte. Dup 1867, srbii au optat ca nvmntul s se
desfoare n cadrul colilor confesionale, care aveau un regim special. La nceputul
secolului al XX-lea, existau 55 coli generale srbeti, din care 41 erau confesionale.
n 1934, a fost nfiinat prima clas cu predare n limba srb la Liceul Constantin
Diaconovici Loga din Timioara (SR 48), iar n 1943 a fost deschis secia liceal
srb care va deveni apoi Liceul Srbesc. n cadrul acestuia, a fost nfiinat coala
pedagogic i apoi cea de agronomie. n perioada 1962-1990, a funcionat ca secie
a Liceului de Filologie-Istorie, iar apoi i-a desfurat activitatea independent, sub
numele de Liceul Teoretic Dositei Obradovici (SR 49).
Primele licee n limba slovac au aprut dup anul 1862, n localitile

Martin, Revuca i Klstor pod Znievom. O importan deosebit n micarea
naional de emancipare a avut-o Matica slovenska, instituie fondat n 1863, la
Martin. Aceasta avea rolul dezvoltrii contiinei naionale i a literaturii, artei i
educaiei naionale. Astzi, avem n Romnia dou licee, opt coli generale i 22 de
coli primare, cu limba de predare slovac. Slovacii i cehii sunt organizai n cadrul
Uniunii Democratice a Slovacilor i Cehilor, organizaie cu patru filiale zonale, care
se ocup de problemele social- culturale i politice ale acestor minoriti.
Confesiunile predominante la slovaci sunt cea catolic i evanghelic, dar exist i
cultele neoprotestante, n ultima vreme.
nc din perioada emigrrii din patria mam Bulgaria, etnicii bulgari au

neles c asigurarea unui viitor demn se poate face numai prin educarea tinerelor
generaii. Primii educatori au fost preoii i oamenii luminai ai comunitii. La
stabilirea bulgarilor n Banat, acetia au nfiinat imediat coli i biserici. Cele mai
renumite, prin grandoare i frumusee, sunt biserica romano-catolic din Dudetii
Vechi i catedrala romano-catolic din Vinga, ambele monumente istorice i, de
asemenea, adevrate embleme ale spiritului creator al acestor oameni. Trebuie
subliniat c, n toate localitile nfiinate de bulgarii bneni, sau n localitile n
care acetia s-au stabilit, au fost nlate biserici, care stau mrturie i astzi
despre credina nestrmutat a unui neam de attea ori npstuit de vitregiile
istoriei.
Primele coli care au fost deschise de bulgari n localitile bnene au
fiinat pe lng biserici i parohii. Ulterior, odat cu evoluia societii n ansamblul
100
ei, nvmntul laic a fost separat de cel religios - i astfel colile au ieit de sub
tutela bisericii. Primii dascli din colile bulgreti au fost adevrai apostoli ai
rspndirii tiinei i culturii n rndul copiilor i tinerilor de naionalitate bulgar.
Aceti dascli au nstruit, dup manualele concepute i redactate de ei nii,
gerneraii ntregi de tineri dornici de nvtur, dintre care s-au ridicat i corifeii
amintii n prima parte a prezentului material. Este demn de amintit aici faptul c
unul din manualele de predare n limba bulgar a fost premiat la Paris, cu ocazia
festivitilor prilejuite de inaugurarea turnului Eiffel. Actualmente, n localitile
unde triesc bulgari bneni, n coli se pred, pe lng disciplinele din programa
comun tuturor colilor din Romnia, i limba i literatura bulgar. Astfel, limba i
literatura bulgar se pred cte 4 ore pe sptmn la clasele primare din Dudetii
Vechi, Bretea i Vinga. De asemenea, se pred, cte 4 ore sptmnal, la ciclul
gimnazial, n colile din Dudetii Vechi i Vinga, iar la nivel liceal, se predau cte 3
ore sptmnal la Liceul din Dudetii Vechi. Menionm c mai exist un liceu, n
Bucureti, n care se nva i limba bulgar. Studierea limbii i a literaturii bulgare
n respectivele coli se face pe baza programei aprobate de Ministerul Educaiei i
Cercetrii, utiliznd manuale aprobate de aceeai autoritate ministerial.
ncepnd cu anul colar 2005-2006, la clasele a Vl-a i a VlI-a se va preda i
disciplina Istoria i tradiiile minoritii bulgare. Legat de aspectele culturale,
trebuie subliniat faptul c, la fel ca toate minoritile naionale, i minoritatea
bulgar are drept coordonate ale identitii: limba, portul, cntecul i dansul
popular, tradiiile i obiceiurile populare, credina religioas i strvechile credine
populare. n scopul pstrrii i promovrii portului, cntecului i dansului popular,
al unor obiceiuri i tradiii bulgare strvechi, n filialele Uniunii Bulgare din Banat -
Romnia - exist i activeaz ansambluri folclorice. Unele din aceste ansambluri au
participat i au fost premiate la diverse festivaluri folclorice naionale i
internaionale. Ele au dus frumuseea portului, cntecului i dansului popular
bulgar n ri precum: Romnia, Bulgaria, Serbia, Ungaria, Germania, ducnd
totodat i mesajul convieuirii armonioase i n deplin nelegere dintre diferitele
naionaliti. Amintim aici cteva dintre ansamblurile U.B.B. - Romnia: Slvjak
(Privighetoarea), Paluqenka, Bijnuvenka, Balgarie etc.
Pstrarea limbii materne ca element determinant al identitii etnice se face
n primul rnd n cadrul familiei, urmnd ca, mai apoi, copiii s deslueasc tainele
citirii i scrierii n limba matern, pe bncile colilor. ns un factor determinant al
pstrrii, dezvoltrii i promovrii limbii materne n rndul cetenilor romni de
naionalitate bulgar este tiprirea de cri n limba bulgar, precum i existena
unor publicaii n aceast limb. Acestea mai au i rolul de a promova relaiile de
bun convieuire i respect fa de concetenii de alte naionaliti, contribuind n
acest mod la perpetuarea spiritului multietnic i pluricultural ce caracterizeaz
Banatul i pe bneni.
Fidel acestui principiu i urmnd ndelungata tradiie a naintailor n ceea
101
ce privete editarea de cri i tiprituri, Uniunea Bulgar din Banat - Romnia -

sprijin activitatea din acest domeniu, susinnd moral i material pe acei condeieri
care i pun talentul n slujba mbogirii patrimoniului de carte n limba bulgar.
Astfel, de la nfiinare i pn acum, U.B.B. Romnia a tiprit o serie de cri n
limba bulgar, dintre care amintim: Folclor bulgresc din Banat, vol. I - Cntece
populare, culese i nregistrate de prof. Ivanciov Carol-Matei; Folclor bulgresc
din Banat, vol. II - Paremiologie. Proverbe i zictori, prof. Ivanciov Carol-Matei i
prof. Ivanciov Ana-Carolina; Mihai Eminescu, Poezii, traduse n limba bulgar de
prof. Ivanciov Carol-Matei; Izdanqi (Mldie), volum de poezii compuse de prof.
Ivanciov Carol-Matei; Stapunqi u nipuzntu (Pai n necunoscut), volum de poezii
compuse de Uzun Toni; Mojta manena Biblija (Mica mea Biblie'), Biblie pentru
copii; Bretea - 150 de ani, monografie bilingv bulgar-romn a satului Bretea,
jud. Timi, prof. Anton Manea; Tabletqi (Tablete), proz scurt de tefan Velciov;
Lagrul deportrii. Pagini din lagrul Brganului, 1951 -1956, volum bilingv,
bulgar- romn, de Rafael Mirciov.
n ceea ce privete activitatea publicistic, Uniunea Bulgar din Banat -
Romnia - are 3 publicaii: o publicaie bilunar, n limba bulgar, pentru cultur,
Glasul nostru, o revist cu apariie lunar, de literatur n limba bulgar,
Literaturna miseli (Cuget literar) i un Buletin informativ al U.B.B. - Romnia, n
limba romn, care apare trimestrial. Prin intermediul acestor publicaii, U.B.B. -
Romnia i realizeaz unul din obiectivele sale - i anume promovarea limbii i a
culturii minoritii bulgare din Romnia. De asemenea, graie Internetului, la aceste
publicaii au acces i ali cititori, att din Bulgaria, ct i de pe alte meridiane ale
mapamondului. Aceast facilitate tehnologic, de care se folosesc i publicaiile sus-
amintite, contribuie la strngerea legturilor ntre oameni aflai n diferite coluri ale
lumii. i, implicit, la promovarea imaginii Romniei n lume, ca un stat democratic
ce respect drepturile tuturor cetenilor si, indiferent de naionalitate sau
confesiune religioas. Legat de acelai aspect, al mijloacelor de informare n mas,
amintim c exist emisiuni sptmnale n limba bulgar, la postul de radio
Timioara, i bilunare, la postul TV Arad. Acestea contribuie la pstrarea i
promovarea identitii culturale i naionale a minoritii bulgare, precum i la
perpetuarea spiritului de toleran i respect reciproc, prin mai buna cunoatere a
minoritii de ctre majoritari. Ar mai fi multe aspecte de amintit despre minoritatea
bulgar i despre activitile organizaiei reprezentative a acesteia, U.B.B. -
Romnia, ns noi ne oprim aici, considernd c am supus ateniei cititorului
elementele definitorii ale acestei minoriti i ale organizaiei. O prezentare
exhaustiv a temei necesit un spaiu mult mai amplu - i ea i poate avea locul, n
viitor, ntr-o alt lucrare.
O tradiie respectat att de macedonenii din Romnia ct i de macedonenii

de pretutindeni, inclusiv de cei din Macedonia, este aceea de a usca ardeii roii.
Acetia se niruiesc pe a i se depoziteaz n diverse locuri ale gospodriilor, n
102
aa fel nct s fie ferii de intemperii. Ardeiul astfel conservat este folosit pentru
diverse reete culinare specifice. Ardeiul este un aliment de baz al macedoneanului,
i care este consumat sub toate formele: copt, fiert, umplut, conservat pentru iarn,
pan, pisat, prjit etc. Nu exist mas, la macedonean, fie var, fie iarn, de la care
s lipseasc acest aliment de baz, pe care l cultiv cu mult dragoste i pasiune. O
alt legum specific macedonenilor - i adus de ei n Romnia - este prazul.
Populaia majoritar l-a preluat cu denumirea sa macedonean, prazul fiind un alt
cuvnt adus de minoritatea macedonean n Romnia i preluat de limba literar
romn. Prazul se folosete ca ingredient n multe feluri de mncare tradiionale,
sau ca aliment de baz, ca de exemplu n plcinta de praz. Specifice buctriei
macedonene sunt plcintele cu diverse umpluturi - bania, tifeneacul i preparate
din legume coapte (conserve), aivar.
Costumul popular. Portul popular macedonean dateaz de sute de ani,
reprezentnd cultura material nescris a poporului macedonean i constituind o
ramur important a artei populare. Portul popular macedonean a rezultat din
tradiia colectiv a poporului macedonean, tradiie transmis de la o generaie la
alta - i care a preluat, de-a lungul timpului, influenele celorlalte popoare i culturi
cu care acesta a venit n contact. Exceptnd funcia sa principal, de a acoperi
corpul omenesc, n funcie de diferitele condiii climatice, costumul popular
macedonean a trebuit s fie i un ornament, care, de-a lungul timpului, a avut
multe i diverse semnificaii i a transmis multe mesaje. Exceptnd ornamentele
care trebuiau s fereasc de vrji sau, dimpotriv, s arunce vrji asupra celor ce
l priveau, costumul popular al etnicilor macedoneni trebuia s arate apartenena
teritorial i social, starea familial, ca i relaia social a diferitelor generaii.
Costumele populare macedonene sunt compuse din: opini - opinci; ciarapi -
ciorapi; fota - fot; elec - ilic sau vest; poias - bru; marama - batic; maramce -
batist; i coula - cma. Costumul femeilor este ntotdeauna cu fusta n clini sau
ncreit, simboliznd razele soarelui.
Folclor. Dansurile sau horele (ora - n limba macedonean) pe care etnicii
macedoneni le joac, cu diferite ocazii, sunt caracterizate prin ritmuri alerte i
ruperi frecvente de ritm sau accelerri ale acestora. Cele mai spectaculoase dansuri
macedonene sunt cele brbteti, aa-zisele dansuri rzboinice, n care danseaz
numai brbaii, cu pai spectaculoi - srituri, dans n genunchi etc. Simbolul
specific macedonenilor - Soarele - se regsete nu numai n simbolistica decoraiilor
de pe pine sau colaci, costume populare sau obiecte casnice, ci i n dans -
dansatorii macedoneni ntotdeauna dansnd cu privirea spre soare i cu genunchiul
ndreptat spre cer.
103
Capitolul III
ISTORIA MINORITILOR NAIONALE
DIN ROMNIA SI EVOLUIA RELAIILOR
CU CELELALTE COMUNITI
r
De-a lungul istoriei pe teritoriul actual al Romniei au trit i lucrat diferite

minoriti care, alturi de populaia majoritar, au contribuit la constituirea
profilului multicultural al spaiului romnesc. Fiecare dintre minoriti a jucat un
rol particular n trecutul actualului teritoriu romnesc, participnd la furirea unui
trecut, care nu poate fi neles dect din perspectiva unei abordri multiple.
MAGHIARII
Secole de-a rndul, istoria politic a maghiarilor din Transilvania (ca i a
celorlalte popoare conlocuitoare) se confund cu istoria statului maghiar, care a
oferit cadrul de dezvoltare tuturor locuitorilor din aceast zon. Cretinarea i
crearea statului feudal, la nceputul secolului al Xl-lea, au avut ca urmare
integrarea maghiarilor ntre tinerele popoare i state europene nscute la nceputul
epocii feudale.
Trei secole la rnd (1000-1301) regii maghiari au provenit din dinastia
Arpadian, n timpul creia au avut loc centralizarea i consolidarea statului i
crearea instituiilor economice, politice, culturale i religioase. n timpul domniei lor
este organizat Transilvania ca voievodat i, din punct de vedere administrativ, sunt
nfiinate comitatele i scaunele (secuieti i sseti). Descendena n cadrul
dinastiei Arpadiene s-a realizat pe baza primogeniturii sau a senioratului. Cei mai
importani regi arpadieni au fost Ladislau I cel Sfnt (Szent Lszlo), Coloman I (
Konyves Klmn), Andrei al Il-lea (II. Andrs, sau Endre) Bela al IV-lea.
ntre secolele XI-XIII alturi de romni i maghiari sunt aezai n
Transilvania secuii i saii, avnd un rol important n dezvoltarea voievodatului.
Secuii au fost aezai n curbura Carpailor, pentru aprarea trectorilor i
granielor, primind privilegii de la regii maghiari, prin care li se asigura o autonomie
instituional destul de larg. Pe lng aceasta, n schimbul serviciului militar, erau
scutii de plata drilor, cu excepia unei dri specifice signatia boum (marcarea
boilor). Saii au fost colonizai n zona Bistriei, Sibiului i ara Brsei, primind i
ei largi privilegii i autonomie instituional n cadrul scaunelor. Romnii i
maghiarii au contribuit n aceast perioad mai ales la dezvoltarea agriculturii,
creterea animalelor i a mineritului, secuii s-au distins n ndeletniciri militare, iar
saii n ntemeierea oraelor i nflorirea comerului intern i extern. La mijlocul
veacului al XlII-lea, dezvoltarea economico-social a Europei Centrale i Rsritene
104
Istoria minoritilor naionale din Romnia si evoluia relaiilor cu celelalte comuniti
a fost brusc ntrerupt de invadatorii Asiei Centrale, mongolii. Pustiirile invaziei

mongole sunt descrise de Rogerius, n Carmen miserabile, iar refacerea i
reorganizarea rii au fost nfptuite cu eforturi deosebite de regele Bela al IV-lea, cu
contribuia tuturor locuitorilor.
n 1301, se stinge dinastia Arpadian, iar luptele pentru tron se ncheie cu
ncoronarea lui Carol Robert de Anjou (1308-1342), el fiind urmat de fiul su
Ludovic (Lajos) I de Anjou (1342-1382). Regii angevini duc o politic centralizatoare,
reorganizeaz armata, mineritul, comerul i acord privilegii oraelor. n aceast
perioad se consolideaz societatea feudal, delimitndu-se clar nobilimea de
rnimea iobag i orenime. Acest proces continu i la sfritul secolului al
XIV-lea i nceputul secolului al XV-lea, n timpul domniei lui Sigismund de
Luxemburg (1387-1437). n timpul domniei sale, Transilvania i Ungaria se
confrunt cu pericolul otoman i, ca urmare, suveranul introduce reforme n
domeniu militar, pentru a opri ptrunderea otomanilor spre centrul Europei.
Pe parcursul secolului al XV-lea, maghiarii, alturi de ceilali locuitori ai
Transilvaniei, au ncercat stvilirea atacurilor otomane, i n acest sens un rol
important l-a avut Iancu de Hunedoara (Hunyadi Jnos), voievod al Transilvaniei
(1441-1446) i guvernator al Ungariei (1446-1453). Prin victoria n btlia de la
Belgrad (1456) a reuit oprirea naintrii otomanilor pentru un scurt timp. Cea mai
nsemnat perioad a istoriei medievale a regatului maghiar este legat de domnia
regelui Matia Corvin (1458-1490), n timpul cruia Ungaria a devenit unul din cele
mai importante state ale Europei. Datorit politicii sale centralizatoare, regatul
maghiar cunoate o dezvoltare deosebit n domeniul economic, administrativ,
militar i cultural - de exemplu, rspndirea Renaterii. Dup moartea marelui rege,
ara a fost condus de regi din dinastia Jagello de origine polon, n timpul crora
puterea central decade, aceast decdere fiind agravat de frmntrile sociale
(rzboiul rneasc din 1514, condus de Dozsa Gyorgy) i de tendinele centrifuge
ale marii nobilimi. Politica autarhic a nobilimii, dezorganizarea armatei au slbit
capacitatea de aprare a rii, care nu a fcut fa atacurilor otomane. n anul
1526, are loc btlia de la Mohcs, unde regatul maghiar a suferit o nfrngere
sever n faa trupelor otomane. Moartea regelui maghiar n btlie a dus la lupte
interne pentru tron, ceea ce a contribuit i mai mult la slbirea capacitii de
aprare n faa turcilor, care, n 1541, ocup capitala, cetatea Buda. Acest moment
a nsemnat dezmembrarea regatului n trei pri: partea vestic a intrat sub
controlul dinastiei de Habsburg, partea central a fost ocupat de turci i
transformat n paalc, iar partea estic cu Transilvania se transform n principat
autonom sub suzeranitate otoman.
Principatul Transilvaniei organizat pe structurile voievodatului a existat n
perioada 1541-1690 i, pentru maghiari i ceilali locuitorilor de pe aceste
meleaguri, a nsemnat un nou cadru de dezvoltare avnd o evoluie politic,
economic i cultural aparte de maghiarii din celelalte regiuni. Principii
105
transilvneni alei de diet i confirmai sau respini de ctre sultanul otoman, n

schimbul plii anuale a tributului ctre turci, au pstrat autonomia instituional
intern a rii. Au dus o politic de echilibru ntre Imperiul Otoman i Imperiul
Habsburgic, n multe momente reuind s devin un factor hotrtor n conflictul
dintre cele dou mari puteri. Cei mai importani principi n timpul crora
principatul cunoate o nflorire deosebit au fost tefan Bthory (Istvn), Gabriel
Bethlen (Gbor), Gheorghe Rkoczi (Gyorgy) I i al Il-lea.
n 1690, Transilvania este ncorporat Imperiului Habsburgic i, n urma
Diplomei Leopoldine (1691), mpratul a devenit principe al Transilvaniei, iar, din
1765, mare principe. Principatul a fost condus de o instituie central numit
Guberniu, n frunte cu un guvernator numit de Curtea imperial, care guverna n
numele mpratului. La nceput a avut reedina la Sibiu, iar dup 1790 la Cluj.
Politica autoritar de la sfritul secolului al XVII-lea, numeroasele dri i impozite
impuse populaiei au dus la rscoala antihabsburgic condus de Rkoczi Ferenc al
II-lea (1703-1711), care s-a ncheiat cu victoria austriecilor ns, prin pacea de la
Satu-Mare, nobilimea transilvan i-a consolidat privilegiile i posibilitatea de a-i
menine puterea n instituiile locale.
Secolul al XVIII-lea s-a caracterizat printr-o guvernare absolutist din
partea Habsburgilor, Transilvania fiind condus prin decrete imperiale emise de
Cancelaria Aulic de la Viena. Reformele introduse de monarhii luminai, ca Maria
Tereza i Iosif al II-lea, au contribuit la dezvoltarea economic i cultural a
principatului, dar totodat la coagularea contiinei naionale a popoarelor din
Transilvania.
Prima jumtate a secolului al XIX-lea a fost o perioada n care s-au
accentuat tendinele de reform iniiate de nobilimea liberal i de societile
culturale, care au contribuit la consolidarea spiritului naional i la pregtirea
revoluiei de la 1848-1849. Revoluia de la 1848, dei a fost nfrnt, a deschis calea
dezvoltrii unei societi capitaliste bazate pe principiile libertilor democratice
europene. Dei n timpul revoluiei, datorit politicii de nvrjbire a Imperiului
Habsburgic, romnii i saii din Transilvania au luptat mpotriva revoluiei
maghiare, pn la urm idealurile revoluionare i naionale similare au apropiat
taberele aflate n lupt i Kossuth Lajos i Avram Iancu au ncheiat Proiectul de
pacificare, care a fost un moment important al evoluiei raporturilor dintre cele dou
naiuni din Transilvania. Imperiul austriac, dup nfrngerea revoluiei, a introdus
un regim de teroare, executnd 13 generali ai armatei revoluionare maghiare (6
octombrie 1849, Arad), muli dintre ei nefiind nici mcar maghiari ci de alte
naionaliti, ns martiriul lor a devenit un simbol al luptei pentru libertate i fapta
lor eroic este comemorat n fiecare an de maghiari. Dup o scurt perioad
neoabsolutist i centralizatoare, mpratul Francisc Iosif I de Habsburg a fost
nevoit s treac la o politic liberal, iar, dup nfrngerile suferite n faa Franei
(1859) i Prusiei (1866), a fost nevoit s recurg la reconciliere cu clasa politic
106
maghiar, punnd bazele, n 1867, a unui stat dualist, Monarhia Austro-Ungar,

Transilvania fiind parte din aceast monarhie. Statul dualist austro-ungar a fost
organizat pe baza principiilor democratice burgheze i a asigurat cadrul dezvoltri
rapide a economiei capitaliste, a modernizrii ntregii societi, prin dezvoltarea
culturii i a nvmntului. Dei naiunile din dubla monarhie nu au primit
drepturi colective, totui au avut asigurate drepturi i liberti personale, ceea ce le-
a permis o consolidare a contiinei naionale i o nflorire a culturii proprii. Regimul
dualist a permis organizarea politic a naiunilor din monarhie, favoriznd n felul
acesta formarea unei clase politice contiente i capabil s conduc lupta naional
pn la desprinderea din imperiu. Astfel se explic succesul luptei naionale a
naiunilor de la sfritul Primului Rzboi Mondial, cnd, prin constituirea statelor
independente, au contribuit la destrmarea Imperiului Austro-Ungar, romnii din
Transilvania hotrnd unirea cu Romnia.
Crearea statului naional unitar romn a nsemnat pentru maghiari un nou
cadru economic, politic i juridic de dezvoltare. Constituia romn din 1923
asigura drepturi i liberti democratice generale, ns de multe ori aceste drepturi
erau nclcate prin diferite msuri adoptate de guvernele de la putere, mai ales n
domeniul nvmntului i presei. Muli maghiari au prsit Romnia, mai ales
reprezentanii clasei politice i a aristocraiei. Reforma agrar a avut urmri benefice
pentru o parte a populaiei maghiare lipsit de pmnt, ns a avut urmri negative
asupra bisericilor, colilor i marilor proprietari, care din veniturile acestor
pmnturi ntreineau coli, orfelinate, instituii de cultur.
Noile condiii au impus regndirea strategiei clasei politice maghiare i
adaptarea politicii la noul cadru politic i juridic al statului romn. Kos Kroly,
printr-un manifest lansat n 1921 (Kilto szo), a ndemnat maghiarii s se
mobilizeze la noile condiii, s construiasc, s se organizeze i s munceasc,
fiindc de acele lucruri se vor bucura, urmnd s le realizeze prin forele proprii.
Maghiarii din Romnia au nfiinat n 1921 un partid propriu (Partidul Popular
Maghiar), care, mai trziu, prin fuziunea cu alte formaiuni politice, a dat natere la
Partidul Maghiar, care a participat la alegerile parlamentare uneori singur, uneori n
coaliie cu partidele romneti sau cu Partidul Germanilor din Romnia, reuind s
aib reprezentani n parlament. n 1934, elementele de stnga din Partidul Maghiar
au nfiinat Uniunea Oamenilor Muncii Maghiari (Magyar Dolgozok Szovetsege -
MADOSZ), aceste partide au fost desfiinate n timpul dictaturii regale. Dintre
personalitile politice maghiare ale perioadei interbelice se remarc Gyrfs Elemer,
Sndor Jozsef, Berndy Gyorgy, Jakabffy Elemer, Kos Kroly etc., care prin
activitatea lor au ncercat s organizeze viaa politic a maghiarilor n cadrul
instituional existent, contribuind astfel la integrarea comunitii maghiare n
societatea romneasc.
Dup al Doilea Rzboi Mondial, minoritatea maghiar din Romnia a pornit
cu sperane noi privind statutul ei n cadrul statului romn. ntre anii 1945-1947
107
au loc schimbri care preau c vor oferi un nou cadru de dezvoltare minoritilor
din Romnia. Se nfiineaz Ministerul Minoritilor, n 1945 apare Statutul
minoritilor i n acelai an se nfiineaz Universitatea Bolyai cu limba de predare
maghiar. Se nfiineaz organismul politic propriu, Uniunea Popular Maghiar,
care particip la alegeri i la ntreaga via public, n interesul minoritii
maghiare. Consolidarea regimului comunist sub presiune sovietic a avut urmri
negative i asupra minoritii maghiare. n 1947, n fruntea Uniunii Populare
Maghiare ajung conductori aservii comunitilor i activitatea ei devine treptat
formal, prin mutarea instituiilor Uniunii la Bucureti, ntrerupnd astfel legtura
cu majoritatea maghiarilor din Ardeal. Crearea dup model sovietic a Regiunii
Autonome Maghiare nu a asigurat acelei pri a maghiarilor, care locuiau acolo,
dect o autonomie aparent fr coninut juridic. Naionalizarea, colectivizarea i
industrializarea forat au afectat negativ i minoritatea maghiar, muli oameni
nstrii au ajuns s fie deportai pe motiv c sunt chiaburi sau elemente neloiale
regimului comunist.
Revoluia maghiar din 1956, dei nu a avut ecou dect n cteva orae
universitare unde au avut loc mici micri, a fost un prilej pentru a aresta numeroi
intelectuali i tineri maghiari care apoi au fost condamnai la muli ani de
nchisoare.
Regimul lui Nicolae Ceauescu a cutat s ngrdeasc i mai mult
posibilitatea de pstrare a identitii naionale. Totui n 1968 (n urma nrutirii
relaiilor cu Uniunea Sovietic), Ceauescu a fost nevoit s fac anumite concesii. n
urma ntlnirii cu reprezentanii minoritii maghiare care au cerut adoptarea unui
nou statut al minoritii maghiare, precum i unele concesii n privina
nvmntului n limba maghiar, Ceauescu a refuzat s accepte aceste cereri,
ns ulterior a pledat pentru extinderea drepturilor lingvistice ale minoritilor n
108
educaie i n mai multe domenii ale vieii culturale. Astfel se decide
nfiinarea Consiliului Oamenilor Muncii de Naionalitate Maghiar din Romnia, iar
n 1970 sunt nfiinate unele organe mass-media de mare impact asupra vieii
culturale a minoritii maghiare, precum Editura Kriterion, redacia maghiar a
TVR, sptmnalul cultural A Ht.
Dup 1972, programul naionalismului comunist promovat de Ceauescu a
urmrit crearea unui stat omogen din punct de vedere etnic, printr-o politic de
asimilare forat, pe de o parte, i printr-un acord tacit, pe de alt parte, privind
nlesnirea emigrrii n Ungaria, n cazurile de reunificare a familiei. Desfiinarea
treptat a ceea ce a mai rmas din reeaua de nvmnt cu predare n limba
maghiar, blocarea sau limitarea accesului maghiarilor la anumite profesii,
omogenizarea etnic a oraelor cu specific maghiar din Transilvania, planul de
sistematizare a localitilor au fost elemente importante ale acestui program. n
partid, armat i Securitate, procentul minoritarilor maghiari s-a redus drastic,
limitndu-se la cteva cadre de ncredere ale lui Ceauescu.21
Evenimentele din decembrie 1989 au adus schimbri profunde n viaa
comunitii maghiare din Romnia. n 25 decembrie 1989, se lanseaz apelul de
organizare a Uniunii Democratice Maghiare din Romnia (Romniai Magyar
Demokratikus Szovetsg), care i-a propus de la nceput aprarea intereselor i
drepturilor maghiarilor din Romnia. Schimbrile democratice permit afirmarea
politic, economic i cultural a minoritii maghiare. De la nceput UDMR
particip la viaa politic parlamentar, iar din 1996 particip la guvernare sau
sprijin unele guverne. n instituiile administrative centrale, judeene i mai ales
locale sunt prezeni aleii comunitii maghiare. Maghiarii n ultimele dou decenii
au reuit s se integreze n societatea democratic romneasc i s i creeze
instituii de cultur, nvmnt, tiinifice, iar instituiile bisericeti au libertate de
afirmare. S-a realizat reeaua de nvmnt n limba maghiar, s-a extins
nvmntul superior, i-au reluat activitatea societile culturale i tiinifice
(Societatea Muzeului Ardelean, Societatea Cultural Maghiar din Ardeal) i s-au
nfiinat asociaii i societi culturale i civile noi. S-au nfiinat numeroase organe
de pres, mass-media i sunt srbtorite liber srbtorile naionale ale maghiarilor.
Relaiile cu statul i instituiile de cultur maghiare sunt foarte bune, statul
maghiar sprijinind moral i material integrarea minoritii maghiare n societatea
romneasc i n comunitatea european.
EVREII
Numrul evreilor crete pe tot parcursul secolului al XlX-lea, n special dup

Pacea de la Adrianopole (1829), cnd n rile romne ptrunde capitalul apusean.
Domnitorul Mihail Sturdza duce o politic de atragere a evreilor n Moldova. Astfel,
21 Raportul Comisiei Prezideniale pentru Analiza Dictaturii Comuniste din Romnia,

http://www.presidency.ro/static/ordine/RAPORT_FINAL_CPADCR.pdf, p. 527-528.
109
dac la recensmntul din 1803 n Moldova erau aproximativ 12 000 de evrei, n
1859 erau n jur de 130 000, reprezentnd 3% din ansamblul populaiei. n
Muntenia, ntre 1838 i 1859, numrul evreilor crete de la 1 960 la peste 17 000.
n aceeai perioad evreii cunosc un proces de integrare social-economic i forme
de aculturaie specifice devenirii moderne a evreimii din Diaspor.
Exegeii importanei capitalului strin pentru modernizarea Romniei
subliniaz aportul constructiv al evreimii n acest context istoric. Aa, spre exemplu,
economistul Virgil Madgearu leag nceputurile apariiei capitalismului n Romnia
de venirea primilor bancheri evrei: Michael Daniel Halfon (1830), fraii Elias (1837),
Hillel Manoach i Iacob Marmorosch (1848). De altfel, conductorii Revoluiei din
1848, tocmai pe temeiul recunoaterii rolului evreimii cer, n Dorinele Partidei
Naionale n Moldova, emanciparea treptat a israeliilor, iar n Proclamaia de la
Islaz, la punctul 21, Emanciparea israeliilor i drepturi politice pentru toi
compatrioii de alt credin. Aceast revendicare i capt aplicare practic
imediat prin numirea bancherului evreu Hillel Manoach n Consiliul Municipal din
Bucureti. n acelai timp, numeroi intelectuali evrei s-au alturat Revoluiei din
1848: printre ei, pictorii Barbu Iscovescu i Daniel Rosenthal, cel din urm fiind
autorul renumitului tablou Romnia revoluionar. Unii bancheri evrei, precum
Hillel Manoach i Davicion Bally, au acordat importante sume pentru sprijinirea
revoluiei.
nfrngerea revoluiei a mpiedicat procesul de emancipare a evreilor din
rile romne. Totui, evreii au beneficiat dup revoluie de unele drepturi civile.
Dup Unirea Principatelor (1859) domnitorul Al. I. Cuza, care i-a numit romni de
cult mozaic, a depus toate eforturile pentru a grbi emanciparea israeliilor.
Dar nlturarea lui Al. I. Cuza de la domnie a nsemnat pentru evrei un recul
civico-politic; cci prima Constituie modern, adoptat n 1866, n loc s fi
consfinit dreptul la cetenie pentru locuitorii evrei considerai pmnteni i
hrisovelii, i-a transformat, prin articolul 7, n apatrizi.
n anii Rzboiului pentru Independena Romniei, populaia evreiasc a
contribuit la eforturile tuturor locuitorilor rii pentru cauza dobndirii
independenei de stat.
n anul 1878, dup Rzboiul de Independen, sub presiunea Congresului de
Pace de la Berlin, s-a modificat articolul 7 al Constituiei din 1866. Conform noului
articol, i locuitorii necretini au putut dobndi cetenia romn, dar n mod
individual.
nrutirea situaiei economice a populatiei evreieti la sfritul secolului al
XIX-lea a determinat un puternic val de emigrare a zeci de mii de evrei, n special
din rndul meseriailor. Astfel, conform recensmntului din 1899, n Romnia se
aflau 299 632 de locuitori evrei, la recensmntul din 1912 au fost nregistrate 239
967 de suflete, procentul n ansamblul populaiei scznd de la 4,5% la 3,4%.
Dar un anumit trend etnocentrist de reducere a numrului locuitorilor evrei
110
din ar a fost de multe ori contracarat de nevoile obiective ale dezvoltrii social-
economice; ara nu s-a putut lipsi de capitalul evreiesc, de experiena profesional a
evreilor n domeniul organizrii i administrrii activitii industriale i comerciale,
al reelei bancare .a. Statisticile care indic ponderea locuitorilor evrei n anul
1913, n diferite ramuri ale economiei: 12,2% din totalul salariailor din industrie
erau evrei, iar dintre proprietarii de ntreprinderi 14,2%, cam de peste trei ori
ponderea evreilor din populaia rii; procentul n activitile comerciale i de
transport a fost de 31,3%, aproape de apte ori mai mare dect ponderea populaiei
evreieti din totalul populaiei; n domeniul bncilor i al asigurrilor sociale, a fost
de 70%, iar n domeniul profesiunilor liberale, ponderea a fost de 5,3 ori mai mare
dect cea din ansamblul populaiei.
Evreii s-au considerat evrei-romni, i-au nsuit limba i cultura
romneasc, realiznd de multe ori o original simbioz ntre tradiia i cultura lor
iudaic, experiena lor de Diaspor, pe de o parte, i spiritualitatea romneasc, pe
de alt parte. Evreii i-au asumat destinul istoric al poporului romn, implicndu-se
i participnd activ la marile evenimente economice, culturale etc. ale acestei ri.
Dei n majoritate nu erau ceteni romni, totui, au participat i la Primul
Rzboi Mondial. Un numr de aproximativ 23 000 de evrei au fost nrolai n armata
romn, aproape 10% din totalul populaiei evreieti. Conform unor date publicate
n Monitorul Oficial, au fost nregistrai 882 de mori czui pe cmpul de lupt, 449
de prizonieri i 3 043 de disprui. Pentru faptele de arme pe front, au fost decorai
825 de soldai i ofieri evrei.
Evreii i-au dat adeziunea la Marea Unire din 1918, susinnd i n plan
internaional dreptul poporului romn asupra provinciilor integrate Romniei n
1918.
Unirea din 1918 a dus la creterea populaiei Romniei, n general,
triplndu-se i numrul locuitorilor evrei. Conform cifrelor oficiale, la nceputul
secolului al XX-lea, n Basarabia triau 267 000 de evrei, n Bucovina 89 000, iar n
Transilvania 181 340. Aadar, la cei circa 750 000 de evrei, ci au fost nregistrai
la recensmntul din anul 1930, s-a ajuns prin nfptuirea Unirii din 1918.
Creterea ponderii populaiei evreieti n ansamblul populaiei din Romnia
interbelic i ncetenirea colectiv a evreilor nscui n Romnia i fr supuenie
strin, printr-o legislaie special adoptat n anul 1919, consfinit prin noua
Constituie din 1923, au favorizat i amplificat contribuia evreilor la procesul de
modernizare a societii evreieti.
Potrivit datelor publicate n Enciclopedia Romniei, n Romnia
interbelic evreii deineau 31,14% din totalul ntreprinderilor industriale i
comerciale. n acelai timp, muli evrei continuau s fie meseriai i muncitori, n
unele zone ca Maramure i Basarabia au fost i agricultori i cresctori de animale,
n primul rnd oieri. Se remarc o orientare tot mai accentuat i spre profesiuni
intelectuale: n ajunul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, din cei peste 8 000 de
111
medici existeni n Romnia, 2 000 erau evrei, peste 2 000 de ingineri au fost
nregistrai n Asociaia Inginerilor Romni, n jur de 3 000 de avocai n Baroul
Avocailor .a.
n epoca interbelic, evreii au participat la viaa politic a rii, au
contribuit la consolidarea statului naional unitar romn, la dezvoltarea democraiei
i pluralismului politic. Ei s-au raliat forelor politice de orientare democratic,
repudiind extremismul de dreapta, n frunte cu legionarii i cuzitii, care promovau
o politic agresiv-antisemit de calomniere i de culpabilizare a populaiei evreieti,
trecnd de multe ori la aciuni de violen i bti, n special n instituiile de
nvmnt superior.
Evreii s-au afirmat n viaa politic interbelic, att prin aderarea la diferite
partide burghezo-democratice i socialiste, ct i prin organizaii i partide proprii,
cum au fost: Uniunea Evreilor Romni ( nfiinat n 1909, cu titulatura Uniunea
Evreilor Pmnteni; - schimbat n UER n 1923), Clubul Parlamentar Evreiesc
(1928), Partidul Evreiesc, (1930), numeroase organizaii sioniste i Uniunea
Comunitii Evreieti din Vechiul Regat (1928), ca i alte Uniuni regionale
transformate, n 1937, n Federaia Uniunilor Comunitilor Evreieti din Romnia.
n alegerile parlamentare din 1926, 1928, 1931 i 1932, au fost alei de
fiecare dat ntre 4-5 evrei, ca reprezentani ai organizaiilor evreieti. Jacob
Niemerower, n calitate de ef Rabin al cultului mozaic din Vechiul Regat, a fost
senator de drept pn n anul 1939, cnd a decedat; locul su a fost preluat de ef
Rabinul Alexandru Safran.
Istoria evreilor nu a fost doar o istorie politic sau o istorie de integrare
social-economic n mediul romnesc, dar a fost i o istorie cultual-comunitar i
cultural-spiritual. S-au ridicat zeci i sute de sinagogi n Bucureti i oraele
112
de provincie, s-au creat sute de instituii culturale, de asisten i de

nvmnt; au aprut sute de ziare i reviste evreieti n limbile romn, francez,
german, maghiar, idi i ebraic; au fost editate cri de iudaistic, care, toate,
reflect varietatea curentelor i ideologiilor specifice vieii evreieti - de la hasidism
(curent mistic cabalist) i ortodoxie la luminism i integraionism, de la asimilism i
socialism la autonomism cultural.
Dar acest trend, rezultat al convieuirii, a fost brutal ntrerupt n anii
prigoanei antievreieti din timpul ultimului Rzboi Mondial, care a dus la
diminuarea acestei populaii de circa 800 000 de persoane recenzate n anii 30, la
cu puin peste 400 000 n 1946. Fenomenul s-a datorat ciuntirii rii n anii
rzboiului i a pierderii unor teritorii dup 1944. Se estimeaz numrul evreilor
pierii datorit prigoanei de pe teritoriile administrate de regimul Antonescu -
Basarabia, Bucovina, Transnistria etc. - la circa 100 000 de victime. n Ardealul de
Nord, administrat de Ungaria n acei ani, au pierit n jur de 125 000 de evrei.
Evreii, care n toi anii comunismului din Romnia (1948-1989), s-au decis
s emigreze, suportnd mari privaiuni - dup voia stpnirii, procesul a fost
ealonat n valuri (1950-1951, 1959-1962, 1970) - s-au transmutat n majoritate
(circa 300 000) n Statul Israel, iar circa 80 000 n Occident, S.U.A. etc. Pe cale de
consecin, i-au afirmat identitatea n funcie de noile lor condiii de via.
Niciunde, ei nu i-au uitat originile lor, pstrnd limba i cultura rii n care s-au
nscut, au nvat i i-au exercitat profesiunea un numr nsemnat de ani.
Nostalgia lor pentru ara de batin se exprim n vizitele dese fcute n Romnia, n
scrierile unor creatori n limba romn, n revenirea unora ca investitori, publiciti,
specialiti n diferite domenii.
Evreii rmai n ar, ntr-o proporie descrescnd, atingnd nivelul actual
de circa 5 000 din ntreaga populaie a rii, dup ce la finele veacului al XlX-lea era
numeric a doua naionalitate din Vechiul Regat, iar n interbelic a patra din
Romnia Mare, evreimea de dup anii conflagraiei a optat pentru emigrarea n
mas, datorit, pe de o parte celor ptimite n anii Holocaustului22, iar pe de alt
22 nc din 1938, guvernul Goga-Cuza introduce legea de revizuire a ceteniei tuturor

locuitorilor evrei din ar. n mod abuziv s-a retras cetenia romn la peste 220 000 de
evrei care i-au pierdut o seam de drepturi la munc i proprietate. n 1940, aproape
toi evreii din ar au fost transformai n ceteni de mna a doua, eliminai din armat,
cu restricii n practicarea unor profesiuni i n exercitarea drepturilor asupra
proprietilor rurale. Au loc pogromuri la Dorohoi (iunie 1940), iar dup instaurarea
statului naional-legionar (septembrie 1940) au continuat: elaborarea i aplicarea unei
legislaii antievreieti; eliminarea brutal a evreilor din viaa economic, social, politic
i cultural romneasc. ntre 21-23 ianuarie 1941, are loc rebeliunea legionar, n
cursul creia au fost ucii n Bucureti i 120 de evrei. Dup intrarea Romniei n rzboi
(22 iunie 1941), are loc pogromul din Iai (iunie-iulie 1941) cu peste 10 000 de victime
evreieti. Urmeaz un lung proces de deportare i distrugere etnic, n primul rnd a
113
parte, ca populaie mic-burghez cu ndeletniciri mic- patronale n comer,

meteuguri .a., resimea n contextul comunist al rii o incapacitate funciar de
adaptare. Statul Israel, creat n 1948, s-a dovedit locul cel mai potrivit n care s se
readune att evreii cu sentimente naional- sioniste, ct i cei motivai economic,
politic sau cultural.
Evreii din Romnia, care nu au emigrat sau care pn la plecare au rmas
nc muli ani n ar, s-au strduit s gseasc un modus vivendi,
profesionalizndu-se acut i, cu excepiile cunoscute, inndu-se departe de politic
i de administraia regimului totalitar. De altfel, nsi atitudinea regimului (mai
ales n etapa Ceauescu) de marginalizare a originarilor evrei a constituit un factor
favorabil ntru o marginalizare pozitiv, att prin neparticiparea la viaa politic,
ct i revenirea la o matc etnic, care ncepuse a fi prsit printr-un acut proces
de asimilism. Prin revenirea la tradiie i via comunitar, nu puini evrei i-au
gsit echilibrul necesar unei munci creative, folositoare progresului rii. Se
ranforsa astfel o identitate marcat de o via comunional i comunitar, care
depea cadrele unei religioziti consumate doar n sinagogi, rugciuni, obiceiuri de
via cotidian i srbtori. n pofida diminurii numerice, sau tocmai pentru
aceasta, a sporit gradul de coeziune, de interes al tuturor categoriilor de vrst
pentru binele colectiv. Se acord o atenie deosebit instruirii iudaice. Tineretul
mbin formele moderne de sociabilitate cu efortul de iudaizare.
La rndul lor, marile srbtori au devenit momente de bilan i comuniune
sufleteasc, la care iau parte rabinii i laicii evrei, mpreun cu muli prieteni
neevrei dornici s-i afirme contiina lor anti-atee alturi de semenii mozaici.
n anii comunismului, evreii rmai n Romnia au cunoscut un acut proces
de intelectualizare (peste 70% cu studii medii i superioare), opiunea lor fiind n
principal pentru profesiuni tehnice, inginereti, medicale .a. Ei s-au integrat n
societatea romneasc, afirmndu-i loialitatea fa de ar, prin munca lor
constructiv n cele mai diferite domenii de activitate. Evreimea rmas sub
comunism - dei confruntat cu tendinele oficiale i oficioase de estompare a
caracterului etniei - a continuat s duc o via comunitar-cultural normal.
E drept c n iunie 1949 se legifereaz statutul Federaiei Comunitilor
Evreieti din Romnia (FCER) i al cultului mozaic. n primii ani de comunism, total
evreilor din Basarabia, Bucovina, Transnistria i parial din Moldova. Pn la finele lui
1942, din cei 300 000 de evrei deportai din aceste zone n Transnistria, circa 100 000 au
pierit de foame, frig, boli, asasinate. n ultimii doi ani ai rzboiului, marealul Antonescu,
pierzndu-i ncrederea n victoria Germaniei naziste, a consimit s curee ara de
evrei prin acceptarea unei emigrri treptate n Palestina. Dar aceast emigrare implica
atunci riscuri mari, cci Marea Britanie a interzis imigrarea evreilor n Palestina, iar
Germania Nazist se opunea emigrrii evreilor din Romnia. Dou vase cu emigrani au
fost scufundate n apele Mrii Negre, pierind astfel mai muli dintre ei (circa 3000), dect
toi cei ajuni la destinaie cu alte vase n acel timp.
114
dependeni de Moscova i conducerea comunitilor, Federaia a afiat un

conformism evident, a consimit la reducerea vieii evreieti efervescente de altdat,
la momente i manifestri minore, independente de orice idee naional, sionist
.a.m.d.
Ulterior, ns, o seam de lideri evrei, n frunte cu ef Rabinul dr. Moses
Rosen, izbutesc implementarea unei puternice reele de asisten social i medical
pentru cei n nevoie, realizeaz o oarecare revigorare cultural- cultual iudaic -
prin iniierea, n 1956, a Revistei Cultului Mozaic, prin reanimarea sinagogilor,
mai ales la marile srbtori, prin stimularea unor forme de nvmnt confesional
(heradim, Talmud-Tora), coruri etc., cu un oarecare impact n rndul tineretului. n
deceniul ultim al comunismului romnesc, nu lipsit i de accente antisemite i
strbtut de furia demolatoare mpotriva oricror lcae de cult, inclusiv mozaice, s-
a izbutit, totui, ctitorirea unui Muzeu, a unui Centru de Studiu al Istoriei Evreilor
din Romnia .a.
Dup 1989, se produce un reviriment: cresc contiina i coeziunea de grup
etnic ale evreilor din Romnia; sporesc manifestrile de solidaritate intra-etnic i
de ajutor comunitar; se diversific manifestrile vieii cultural- iudaice.
n sfera de atribuii ale Federaiei Comunitilor Evreieti din Romnia
(F.C.E.R.) - unicul for al etniei, coordonator al ntregi activiti comunitare centrale
i locale - intr astzi:
- o asisten social (cu sprijinul ,,Joint-ului) ampl i diversificat;
- o asisten medical modern i bine organizat;
- o activitate cultural, finalizat n tiprituri, publicate de Editura Hasefer
i de revista Realitatea Evreiasc, ca i manifestri iudaice de prestigiu;
- o activitate cultual, desfurat sub supravegherea a doi rabini de
prestigiu i autoritate n rndul enoriailor. Ei sunt ajutai n activitatea lor de un
numr de deserveni de cult, care oficiaz zilnic, n cele peste douzeci de temple,
sinagogi i case de rugciuni n funciune la ora actual, dintre cele 124 existente n
ar.
- o reprezentare parlamentar, preedintele F.C.E.R. fiind n acelai timp i
deputat.
nc din 1948, funcionau dou teatre evreieti de stat, la Iai pn n
1968, iar la Bucureti pn la zi, subvenionate chiar de oficialiti, dar nu de
dragul menineri etniei culturale a evreilor, ct pentru ilustrarea sloganului
ideologic, c n comunism cultura este naional n form i social n coninut.
Exista, de asemenea, o editur care publica cri n limbile minoritilor, inclusiv n
limba idi, iar pentru salvarea aparenelor erau admise tacit activitile cultural-
iudaice ale F.C.E.R., ca i manifestrile cultuale i culturale curente sau marile
comemorri ale Holocaustului general i local.
115
RROMII
Sclavia
nceputurile statelor medievale romneti coincid cu sosirea rromilor i
activarea sclaviei etnice la scar statal.
Sclavia este o instituie dinamic, ea evolueaz i se transform pe msur ce
se insereaz n dezvoltarea schimburilor economice, nscriind pentru prima dat
aceast marf abstract, care este munca n procesul de circulaie a mrfurilor.
Existena sclaviei i a sclavilor n Evul Mediu este bogat atestat n lumea
musulman i cretin, n mediul laic i ecleziastic fr deosebire. Justificrile sunt
de ordin religios (pgni, necredincioi sau schismatici), ns nici ctigul financiar
nu trebuie trecut cu vederea.
La venirea lor n nordul Dunrii rromii erau liberi dar, ncetul cu ncetul,
clasa dominant i-a nrobit cu fora. Vechimea sclaviei rromilor n rile Romne
coboar documentar pn la momentul atestrii lor n ara Romneasc i n
Moldova, documentul din 1385 al domnului muntean Dan I i cel din 1428 al
domnului moldovean Alexandru cel Bun, amintindu-i n postura de supui ai
domnului rii, urmare a daniei, ei devenind sclavi ai mnstirilor.
n ara Romneasc i n Moldova, sclavia a atribuit nerromilor dreptul de
proprietate asupra rromilor, dublat de un ansamblu de practici ce puneau la
dispoziia stpnului lucrul i persoana celui ce lucra. Exploatarea muncii sclavilor
rromi s-a fcut diferit, n funcie de specificul acestora. n dreptul nomazilor, a fost
vorba despre o dependen i un control mai curnd indirect, exprimate n principal
printr-o dare anual ctre stpn, ocazie n care se treceau n registre decedaii i
nou-nscuii din grup. n restul timpului, nomazii circulau pe diverse trasee ce se
schimbau, doar n funcie de modificrile economice sau declanarea vreunui
rzboi. Nomazii sunt numii n documentele epocii drept liei, dar apar i
difereniai sub numele de cldrari, ursari, spoitori etc. Sclavii sedentari cunosc
impuneri lucrative diferite, superioare cantitativ i nsoite de un control crescut al
vieii de familie i comunitar.
Domnul rii este principalul actor n piaa intern de sclavi, el mprind
familii i indivizi celorlali doi mari proprietari, biserica i boierii. ncepnd cu
secolul al XVI-lea, acumulrile masive de sclavi realizate de ctre boieri, n urma
nzestrrilor domneti i a achiziiilor de pe pia, le permit acestora danii
importante ctre biseric, n ideea obinerii graiei divine.
Statutul juridic al sclavilor

Rromii, pe parcursul ntregii perioade de sclavie, nu au beneficiat de un
statut juridic care s le ofere drepturi minime i s-i apere n judeci. Sclavul nu
este subiect de drepturi, el fiind asimilat proprietilor stpnului. Sclavul nu este
rspunztor pentru actele sale, acestea privindu-l pe stpn, dar n cazuri mai grave
(furt de cai, ucidere etc.) stpnul poate renuna la sclav i nu mai acord
116
despgubiri sau nu mai pltete deegubina, sclavului urmnd a-i fi aplicat

pedeapsa care poate fi i cea capital.
Sclavul era parte din averea stpnului i nu conta ca individ. Ei erau
deosebit de valoroi pentru stpni, fapt ce reiese din interesul acestora din urm
pentru a nu-i pierde. Cnd un sclav fugea de pe moie n ara Ungureasc sau n
principatul romnesc vecin, erau depuse toate eforturile pentru a-l aduce napoi.
Urmarea actului lor era ntrirea supravegherii i nsprirea modului de via. O
alt destinaie pentru fugari o reprezenta Imperiul Otoman unde, odat ajuni, se
ntmpla uneori s se turceasc i astfel nu mai puteau fi fcui sclavi. Importana
economic a sclavilor reiese din numeroasele documente care atest vnzri-
cumprri ale acestora, donaii, litigii pentru stabilirea apartenenei lor la un stpn
sau altul.
Considerat drept celul de baz a societii romneti, familia este tratat
sensibil diferit n dreptul sclavilor. Datorit lipsei de orice valoare atribuit de ctre
ceilali actori sociali, cstoria i, implicit, familia sclavilor nu ajung s constituie
un element solid n relaiile stpn - sclav i determin o instabilitate crescut n
interiorul igniei i n relaiile dintre acestea. n urma exceselor i a ngrdirilor de
tot felul manifestate de ctre proprietari, cazurile de cstorie nelegitime erau
frecvent ntlnite. Acestea implicau sclavi ai aceluiai stpn sau a doi stpni
diferii. Tot att de frecvente vor fi i despririle forate, fiecare ncercnd s-i
recupereze sclavul. Astfel, cstoria i familia sunt vzute ca mijloace de cretere a
numrului de sclavi, i implicit a avuiei proprietarului. Eliberarea din sclavie se
produce n puine cazuri, documentele consemnnd cel mai adesea testamente cu
astfel de dispoziii, dar exista i procedeul rscumprrii.
Abolirea sclaviei
Schimbrile ce se fac simite n Europa ntreag i micrile aboliioniste din
Statele Unite ale Americii i din colonii vor atinge spaiul romnesc prin intermediul
tinerilor boieri ce aveau relaii strnse cu Occidentul.
Prima lege care a desfiinat dependena unei categorii de sclavi a fost
adoptat n ara Romneasc, la 22 martie 1843. Civa ani mai trziu, la 11
februarie 1847, la propunerea domnitorului Gheorghe Bibescu, se voteaz o lege
prin care sunt eliberai toi sclavii mitropoliei, ai episcopiilor, ai mnstirilor i
metocurilor, ai bisericilor i ai oricrui alt aezmnt public. Legea nu prevede nici o
despgubire. Impozitul pe care statul urma s l ncaseze de la persoanele eliberate
urma s serveasc la rscumprarea sclavilor pe care boierii i vor vinde.
n Moldova, la 31 ianuarie 1844, la propunerea domnitorului Mihail Sturza, a
fost adoptat legea care i elibera pe sclavii aparinnd bisericii i mnstirilor.
Impozitele adunate de la ei formau un fond special destinat rscumprrii sclavilor
pe care particularii i scoteau la vnzare. La 14 februarie 1844, a fost votat legea
prin care sclavii statului, att cei aezai n localiti, ct i cei nomazi, deveneau
117
liberi, dobndind aceleai drepturi ca i ceilali locuitori ai rii.

Revoluia de la 1848 a vrut ducerea la capt a reformei, prin eliberarea
sclavilor particulari, dar rezistena intern acerb dublat de intervenia otoman
vor amna desfiinarea complet a ceea ce era numit n epoc drept plag a
societii.
mpotrivirea boierilor a putut fi nfrnt abia la 20 februarie 1856, n ara
Romneasc i la 22 decembrie 1855 n Moldova. Abolirea sclviei, definitiv de
aceast dat, va marca pentru restul istoriei rromilor i al istoriei Romniei un
punct de cotitur unic prin amploarea i prin semnificaia sa.
Emancipaii au nvat ns repede c libertatea poate fi ciuntit de
interpretri felurite ale legilor, dup interesul celor puternici. Lipsii de pmnt, dai
afar din case i din locurile unde munceau, obligai de autoriti s se stabileasc
n localiti cel mai adesea neprimitoare, rromii sunt nevoii s gseasc soluii
rapide i de multe ori disperate pentru a supravieui. O mare parte a nomazilor se
gsesc, odat ieii din ar, n imposibilitatea de a reveni, datorit lipsei
paapoartelor individuale sau a sumei minime cerute de autoriti. Neputnd dovedi
cetenia romn pentru a putea trece frontiera, nomazii vor schimba rutele de
circulaie, ajungnd pn n Europa de Vest i chiar dincolo de Atlantic. Cei rmai
n ar vor ncerca pe ct posibil ca, aidoma celor stabilii n sate i orae, s ncerce
trecerea n invizibilitate, pentru a scpa de expulzrile succesive ce nu fceau
altceva dect s amne momentul aezrii lor definitive n vreo localitate.
n concluzie, cele cinci secole de sclavie a rromilor au implicat degradarea
instituionalizat a unor fiine umane i o eliberare tardiv, lipsit de msuri
reparatorii i care nu a nsemnat modificarea considerabil a percepiei generale cu
privire la noii ceteni ai Romniei.
Rromii n perioada interbelic
Anul 1918 marca sfritul Primului Rzboi Mondial cu victoria Antantei.
Prbuirea Imperiilor multinaionale (Austro-Ungaria i Rusia) a favorizat i
procesul de formare a statelor naionale. Provinciile istorice romneti - Basarabia,
Bucovina i Transilvania (cu Banatul, Criana, i Maramureul) se uneau cu
Romnia.
Inevitabil, a crescut simitor i numrul populaiilor minoritare. Astfel, la
recensmntul din 193023, romnii reprezentau 71,9% (12 981 324) din totalul
populaiei, n timp ce maghiarii formau 7,2% (1 415 507), iar celelalte minoriti
(germani, evrei, ucraineni, rromi) restul procentual. La acest recensmnt s-au
declarat rromi 262 501 de persoane, adic 1,5% din totalul populaiei, fr ns ca
acest recensmnt, la fel ca i celelalte care i-au urmat, s reflecte o situaie real a
numrului de rromi. Procentul stabilit n 1930 era inferior celui de la sfritul
23 Tabloul populaiei de igani n aceast epoc, capitolul Ci igani sunt n Romnia,

1930, p. 63-88.
118
secolului al XlX-lea, ori ntr-un interval de timp att de scurt nu putem vorbi de
asimilare, ci mai degrab de o problem pe care din pcate o ntlnim i astzi,
asumarea identitii. Identitatea rromilor s-a structurat pe baza unei istorii de
excludere social i rasism, cosecinele fiind vizibile i astzi n mentalul colectiv
majoritar, dar i minoritar. Ion Chelcea, n lucrarea sa iganii din Romnia.
Monografie etnic - cap. Ci igani sunt n Romnia?, aprecia numrul rromilor
din Romnia ca fiind de aproximativ 525 00024.
n urma ratificrii actelor unirii, n 1918, toi locuitorii Romniei beneficiau
de aceleai drepturi i responsabiliti ca i restul populaiei majoritare. De altfel, i
n documentele unirii se stipula acest fapt. Acesta a fost i motivul pentru care
guvernul romn condus de I.I.C. Brtianu s-a opus semnrii, n 1919, a unui Tratat
al minoritilor dorit de Marile Puteri, considerat un act prin care se nclca
suveranitatea naional.
De remarcat c rromii s-au ncadrat n spiritul acelei perioade, fiind solidari
cu actul Unirii. La 27 aprilie 1919, o Adunare a reprezentanilor iganilor din
Romnia, ntrunit la Trnveni, saluta decizia Marii Adunri Naionale de la Alba
Iulia din 1 Decembrie 1918 de unire a Transilvaniei cu Romnia. Rromii i
exprimau angajamentul fa de noua patrie i sperana egalitii n drepturi cu
ceilali ceteni ai Romniei.
Perioada interbelic a reprezentat pentru populaia de rromi o epoc de
transformri importante. Reforma agrar nfptuit dup Primul Rzboi Mondial, a
transformat n mici proprietari agricoli i o mic parte din rromii
care locuiau n mediul rural. Locul rromilor, n economia rii, rmne unul
periferic, marginal. n lumea satului romnesc nu se poate vorbi despre agricultur,
fr a analiza rolul economic pe care l aveau rromii. Repararea utilajului agricol,
fierria i alte meteuguri continuau a fi practicate exclusiv de ctre rromi.
Ca o caracteristic general, rmne aceea c rromii reprezentau o
categorie social srac i o for de munc ieftin. Se poate vorbi de o clas social
aparte, reprezentat de rromi. Migraia de la sat la ora se accentueaz, aprnd
probleme n gsirea unui loc de munc. n viaa urban, rromii acoper nie
economice care reflect de fapt situaia de marginalizai social i economic. Rromii
care rmn n afara acestor influene social-economice rmn nomazii, care se
deplasau sezonier pentru a-i practica meteugurile. Erau vzui ca o rmi a
unor vremuri de mult apuse, care nu se raporta la realitile timpului. Statul s-a
implicat prea puin n aceast chestiune, lsat n grija autoritilor locale. n
aceast perioad, organizaiile rromilor cereau ca acestor semeni statul s le pun
la dispoziie locuri de cas i pmnt.
Perioada interbelic se remarc prin direcia modernizrii pe care o
24 Recensmntul general al populaiei Romniei (neam, limb matern, religie),

Bucureti, 1938, p. 32-56.
119
cunoate populaia rrom din regat. Apare o elit rrom format din intelectuali,
artiti, publiciti, comerciani, lutari, care nu-i trdeaz originea i care ncep
micarea de emancipare a poporului rrom.
Dup modelul celorlalte populaii din regat, rromii nfiineaz organizaii cu
caracter social, profesional, cultural i chiar politic. Lutarii pun bazele unor
societi cu caracter profesional, n mai multe localiti ale rii.
La Bucureti funciona Junimea Muzical, unul dintre fruntaii si fiind
Grigora Dinicu, cunoscut i ca militant pentru emanciparea cultural a rromilor. n
anul 1926, la Calbor, n judeul Fgra, lua fiin nfrirea Neorustic, din
iniiativa lui Lazr Naftanail. Obiectivul principal al acestei asociaii era ridicarea
nivelului economic i cultural al rromilor. Asociaia a reuit s publice revista
Neamul ignesc.
Interesant este c asistm la apariia unei tendine de centralizare a
micrii rromilor ntr-o organizaie unic i reprezentativ. Promotor a fost Calinic I.
Popp-erboianu, liceniat n teologie, care a pus bazele Asociaiei Generale a
iganilor din Romnia, n martie 1933. Programul acestei organizaii denot o
preocupare deosebit pentru problematica rrom din acea perioad. Astfel, se aveau
n vedere: alfabetizarea, publicarea de cri privind istoria rromilor, nfiinarea unei
universiti a rromilor, a unui muzeu ignesc, nfiinarea de ateliere potrivit firii
neamului nostru, organizarea n bresle a rromilor care practic un anumit
meteug, nfiinarea de sfaturi judeene i a unui sfat al btrnilor, pentru
rezolvarea litigiilor dintre rromi, ca mijloc de raportare a societii la specificul
cultural rrom, premis favorabil n procesul de integrare a rromilor. Obiectivele
programului reflect dezideratul de a realiza reconstrucia identitii rrome pe baze
moderne, de a promova integrarea social i educaional a rromilor i de a
mbunti imaginea etniei rrome n societatea romneasc.
Tot n anul 1933 apare o alt organizaie reprezentativ a rromilor, Uniunea
General a Rromilor din Romnia. La Congresul naional care s-a desfurat n luna
octombrie 1933, a fost ales un comitet de conducere care l avea ca preedinte pe
G.A. Lzreanu Lzuric, scriitor i gazetar rrom. Preedinte onorific a fost numit
Grigora Dinicu. n cadrul acestei organizaii apar friciuni, n urma crora Lzuric
este nlturat, preedinte devenind Gheorghe Niculescu, negustor de flori. Sub
conducerea sa, Uniunea a obinut statut juridic i s-a dovedit cea mai important
organizaie a rromilor, singura care activa la nivel naional. Activ n relaiile cu
autoritile, a avut i organe de pres proprii: O Rom, la Craiova i Glasul
Romilor, la Bucureti (RR3 - Ziarul Glasul Romilor, 1934). Organizaia avea 40 de
filiale n toat ara i 784 793 de membri. Programul organizaiei relua, de fapt,
ideile asociaiei anterioare, scopul principal fiind de a aciona pentru ca soarta
neamului nostru rrom s se mbunteasc, ca s putem sta alturi de conaionalii
notri fr s ne fie ruine.
Semnificativ pentru procesul de emancipare a rromilor este i apariia unor
micri regionale. n Oltenia, un grup de intelectuali rromi au pus bazele unei
120
micri deosebit de active. Menionm pe Aurel Manolescu-Dolj, ziarist, Marin
Simion, poet, N.St. Ionescu, avocat, C.. Nicolescu-Plopor, profesor, care a i
publicat dou cri de folclor rrom: Cntece igneti i Poveti igneti.
Cei care, n perioada interbelic, i-au asumat rolul de lideri ai poporului
rrom, au militat pentru formarea contiinei identitii etnice a rromilor. Procesul nu
a fost specific doar rromilor din Romnia, fiind ntlnit n toat Europa. Semnificativ
este c, n anul 1933, la Bucureti se organiza prima reuniune internaional a
rromilor, n cadrul creia s-a pus n discuie consolidarea identitii etnice mondiale
a rromilor.
Dac de-a lungul istoriei lor tragice, n spaiul romnesc, rromii au fost
supui unui proces de marginalizare i periferializare, ba chiar de total excludere,
n perioada interbelic asistm la apariia unui interes deosebit din partea tiinei
fa de rromi. Romnia nu avea s fie strin de ideologia rasist, care are la baz
teoria determinismului biologic. Secolul al XX-lea a debutat i n Romnia cu
ideologia conform creia statul modern, n loc s acorde protecie celor slabi, ar
face mai bine s i ndrepte atenia spre ncurajarea elementelor biologice
valoroase, utilitatea social sau nsuirile biologice ale individului devenind astfel
unitatea de msur a valorii sociale a acestuia25.
Ascensiunea Germaniei naziste, dup anul 1933, cu doctrina ei despre
puritatea raselor, foarte clar exprimat n lucrarea lui Adolf Hitler, Mein Kampf, a
determinat apariia unui curent de gndire autohton care susinea necesitatea
pstrrii puritii rasiale a poporului romn.
n perioada interbelic, se dezvolt i n Romnia un naionalism specific, la
nceput ns strin de atitudini antirrome exprimate public. Exemplul l constituie i
activitatea organizaiei, care se afla la extrema dreapt a vieii politice romneti -
Legiunea Arhanghelul Mihail (Garda de Fier mai trziu), care se rezuma iniial la
antisemitism, apoi punnd problema adoptrii unei politici rasiste fa de rromi. Cu
toate acestea, activitatea guvernului Goga- Cuza, perioada guvernrii autoritare a
lui Carol al Il-lea (1938-1940) nu i-au vizat pe rromi. De fapt, pn la regimul
condus de Ion Antonescu, preocuprile unor reprezentani ai biopoliticii nu au fost
transpuse n practic.
Biopolitica are ca fondator, n Romnia, pe prof. Iuliu Moldovan de la Cluj. n
deceniul patru, apar concepte noi ca: puritate etnic, etnii inferioare, primejdie
bioetnic, minoriti balast. Se poate constata influena ideilor lui Robert Ritter,
psihologul i psihiatrul care conducea Centrul de Cercetare pentru Igiena Rasial i
Biologia Populaiei din Germania i care avea ntre scopurile principale combaterea
flagelului ignesc.
Sub pretextul modului de via nomad, rromii ncep s fie considerai ca o
plag a societii. Ioan Gheorghe Fcoaru, teoretician al cercetrilor rasiale,
apud Angus Fraser, iganii. Originile, migraia i prezena lor n Europa, Editura
25
Humanitas, Bucureti, 1995, p. 247.
121
considera c asimilarea anumitor grupuri etnice, ar putea determina nstrinarea

i pauperizarea nsuirilor noastre etnice26. Asimilarea rromilor era considerat un
mare pericol pentru integritatea rasei romneti. Marea problem rasial a
romnilor este problema iganilor. Ei constituie cel mai numeros grup etnic, dup
romni. i n acelai timp ei sunt elementul de promiscuitate i disgenie din ara
noastr. Nu s-a fcut nimic pentru rezolvarea problemei igneti 27, susinea Sabin
Manuil, directorul Institutului Central de Statistic.
Schimbrile politice survenite n Romnia, n anul 1940, anularea regimului
democratic consacrat de Constituia din 1923, n urma prelurii puterii politice de
ctre legionari, apoi de ctre generalul Antonescu, aveau s determine adoptarea
soluiei finale - exterminarea rromilor.
Holocaustul/O Samudaripen
n perioada celui de-al doilea rzboi mondial, pe fondul escaladrii rasismului
i nazismului n Europa, atitudinile fa de romii din Romnia evolueaz ctre
extremism, n special la nivelul elitelor romneti. Astfel,
Gheorghe Ioan Fcoaru, exponent al colii de eugenie rasial, nota: iganii nomazi
i seminomazi s fie internai n lagrele de munc forat. Acolo s li se schimbe
hainele, s fie rai, tuni i sterilizai [...]. Cu prima generaie am scpa de ei [...].
Cei stabili vor fi sterilizai la domiciliu, pentru ca n cursul unei generaii s fie
curit locul i de ei28 29. n acelai an, Sabin Manuil, directorul general al
Institutului Central de Statistic, prezenta generalului Ion Antonescu un proiect de
omogenizare etnic ce propunea, pentru evrei i romi, transferul unilateral de
populaie, deportarea n Transnistria8.
Astfel, ntr-un context european i naional favorabil, autoritile romne -
Jandarmeria i Poliia - au efectuat, la 25 mai 1942, un recensmnt al romilor
nomazi i al romilor sedentari problem (care suferiser condamnri sau fr
mijloace de existen). Din rndurile celor recenzai sau fcut, mai trziu,
deportrile30.
Dup recensmnt, la 1 iunie 1942, marealul Ion Antonescu a dat personal
ordinul de deportare din ar a tuturor atrelor de nomazi. Au urmat apoi, n
toamna anului 1942, deportrile romilor sedentari, pentru ca, dup ultimele
deportri (decembrie 1943) n Transnistria, s se identifice aproximativ 25 000 de
deportai romi31.
26 Ioan Gheorghe Fcoaru, Amestecul rasial i etnic n Romnia, p. 276-286.

27 Arhivele Statului Bucureti, Fondul Sabin Manuil, XIII, 209.
28 Gheorghe Ioan Fcoaru, Cteva date n jurul familiei i statului biopolitic, Bucureti,
1941, p. 17-18.
29 Achim Viorel, iganii n istoria Romniei, Bucureti, 1998, p. 137.
30 Raportul final al Comisiei pentru studierea Holocaustului n Romnia Elie Wiesel,
cap. 8, p. 269.
122
Pe lng deportarea n Transnistria a romilor nomazi, fr mijloace de

existen sau care suferiser condamnri, autoritile care s-au ocupat de aceast
operaiune au procedat la numeroase abuzuri, deportnd i romi care nu se aflau pe
listele de deportare, mobilizabili, familiile unor romi aflai pe front, precum i romi
cu proprieti sau, cazuri mai rare, chiar etnici romni, turci i maghiari32
confundai cu romii. Puine dintre petiiile acestora au fost corect soluionate prin
repatriere.
Unii dintre romi, nelai de propaganda care le promitea mproprietrirea, au
plecat benevol n Transnistria.
Pentru situaia romilor deportai n Transnistria, poate cea mai expresiv
surs documentar o reprezint nota informativ din 5 decembrie 1942, a unui
agent al Siguranei:
[..] Din cauza proastei alimentri, unii igani - aceasta o formeaz
majoritatea - au slbit ntr-att c au ajuns nite schelete. Zilnic mureau, mai ales
n ultimul timp - cte 10-15 igani. Vizita medical nu li se fcea deloc, iar
medicamente nu aveau. Sunt goi, fr haine pe ei [...] 30
De asemenea, deportaii au fost supusi unui regimul de munc forat. De
exemplu, n judeul Golta, rapoartele Legiunii locale de Jandarmi, precum i petiiile
liderilor romilor descriu regimul de munc al romilor i evreilor, n condiii de
nfometare i boli, n special tifos exantematic.
Din cauza condiiilor grele de via din Transnistria - foame, frig, boli, mizerie
- mai mult de 11 000 dintre deportaii romi au murit. Dintre cei ntori n Romnia,
cei mai muli nu i-au mai regsit casele i proprietile, acestea fiind confiscate de
Centrul Naional de Romnizare sau ocupate de ali particulari.
Din alt punct de vedere, consecinele deportrilor se regsesc i n perioada
comunist. Astfel, la 7 mai 1952, un document al Departamentului pentru
Problemele Naionalitilor Conlocuitoare din cadrul Consiliului de Minitri
nregistreaz reticena populaiei de etnie rom la colaborarea cu autoritile
administrative, n special fa de recensminte31.
Rromii n timpul regimului comunist (1945-1989)

n lupta pentru putere politic, Partidul Comunist a atras n rndurile sale i
rromi. Originea sntoas i recomanda n aparatul de partid, n miliie,
armat i organele de securitate32, puteau ns urca n ierarhie numai pn ntr-
un anumit punct, fr a-l depi vreodat, indiferent de competene i performane.
Deosebit atenie li s-a acordat n campania electoral din 1946, cnd Blocul
Partidelor Democratice (BPD), din care fcea parte i PCR, a adresat rromilor
manifeste cu apelativul Frai romi i surori romie33. Ulterior, documentele PCR
cap. 8, p. 274.
cap. 8, p. 272.
123
nu mai pomenesc de rromi, trecndu-i la alte minoriti. Ba mpotriva rromilor au

fost i represalii pentru a se confisca aurul, pe care o parte dintre acetia l deineau
de veacuri sau pentru a-i fora s renune la modul de via specific, uneori nomad,
n vederea ncadrrii lor marginale n sistemul economiei socialiste. Economic,
profesional i social, romii au primit n acest regim ansa de a se integra n
modul de via modern, chiar dac adesea n mod forat? 4 33 34 35 36 37
Politica comunist fa de minoriti era una asimilaionist 35, menit s
asigure formarea poporului unic comunist. Aceasta, n ceea ce i-a privit pe rromi,
a nsemnat:
1. sedentarizarea forat a neamurilor nomade, n perioada 1958-1965,
cnd toi au fost fixai n aezri i case 36 neacordndu-li-se ns i
dreptul de a reprezenta o minoritate etnic, liber s-i promoveze propriile
tradiii culturale.31
2. politica educaional: familiile rrome fiind obligate s-i trimit copiii
la coal33. Acest politic a oferit copiilor rromi anse asemntoare celorlali
copii, dar dac pentru unii a nsemnat acces la coli profesionale i tehnice, licee,
faculti, pentru alii, oportuniti, a nsemnat negarea apartenenei etnice pentru
obinerea unor poziii destinate, n mod discriminatoriu, majoritarilor. S-au gsit
registre matricole, n unele coli, n care, n dreptul elevilor rromi, era nscris etnia
- igan. Muli elevi, datorit activitilor sezoniere n care erau prini prinii, la
mari distane de cas, abandonau coala pentru a-i urma i ajuta pe prini,
abandon nerecunoscut de autoriti.
Rromii care nu au putut lucra n agricultura de stat sau cooperatist ca
urmare a dezvoltrii industriei, au nvlit n orae; unii s-au calificat pe baza
cerinelor de atunci, din lutari au devenit muncitori, alii au aglomerat oraele 39 n
sectorul salubritii sau al resurselor refolosibile. Bunii meteugari au fost
recrutai n cooperativele meteugreti din rural sau urban. Socialismul a distrus
n mare msur profesiile tradiionale ale romilor i prin aceasta multe dintre
componentele vieii lor tradiionale.40 De asemenea comerul ambulant a fost
practicat de anumite categorii de igani, fie n baza unor autorizaii, fie ilicit 41.
Pentru a nvinge tradiionalismul rromilor, a existat i un PROGRAM DE
INTEGRARE SOCIALA A RROMILOR, care a funcionat n perioada 1911-1983, fr
ns a da rezultate spectaculoase, datorit crizei sociale i economice n care
33 Documente privind, deportarea iganilor n Transnistria. Culegere ntocmit, cu

studiu introductiv de Viorel Achim, Bucureti, 2004, vol. 2, doc 249, p. 27 -28.
34 Raportul Comisiei Prezideniale pentru Analiza Dictaturii Comuniste din Romnia, p.
574 (http://www.presidency.ro/static/ordine/RAPORT_FINAL_CPADCR.pdf).
35 Achim Viorel, iganii n istoria Romniei, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 154.
36 Lucian Cherata, Istoria iganilor, Ed. Z, Bucureti, 1993, p. 48.
37 Zamfir Elena, Zamfir Ctlin, iganii ntre ignorare i ngrijorare, Ed. Alternative,
Bucureti, 1993, p.157.
124
Romnia se adncea cu fiecare zi. Programul de integrare social avea la baz

ncercarea de ncadrare n munc a romilor-problem, adic a celor care i
prseau locurile de munc prost pltite i datorit inadaptrii, uneori lipsei
calificrii, dar i din cauza atitudinii ostile a autoritilor i chiar a 38 39 40 41 42 43 44
populaiei. Conform Raportului ntocmit n anul 1983 de Secia de Propagand
a CC al PCR, acest program cuprindea o Platform de msuri cu privire la
ncadrarea n munc i integrarea social a iganilor i era derulat prin
Ministerul Afacerilor Interne45. Raportul din 1983, singurul publicat n
legtur cu acest program, arat c msurile de integrare a iganilor nu au
dat rezultatele scontate. n 1977, 32,7% din populaia igneasc apt de
munc nu era angajat; n cazul femeilor procentul era de 48%. n 1983,
datorit restructurrilor din unitile falimentare, situaia era i mai
grav46, n condiiile n care un raport al Ministerului Afacerilor Interne
apreciaz c, n 1977, n Romnia triau 540 000 de rromi. 47 Concluziile
raportului au fost c romii nu sunt integrai social, au mentaliti retrograde,
au atitudine negativ fa de munc i fa de viaa social 48.
Datorit faptului c, la mijlocul anilor 80, situaia economic i social a
Romniei friza dezastrul, s-a renunat la programul a crui aplicare nu adusese
mari schimbri, deoarece autoritile, depite de criza social- economic, trebuiau
s-i concentreze atenia spre problemele grave ale naiunii majoritare.
Politica de sistematizare din anii 70-80 a nsemnat desfiinarea igniilor
tradiionale, a neamurilor de rromi i aezarea multor rromi n blocuri de locuine 49
50, unde se adaptau greu noilor condiii de via, n apartamentele nencptoare.
Forat aadar, rromii au fost integrai modului de via romnesc, fiind silii s-i
38 Zamfir Elena, Zamfir Ctlin, iganii ntre ignorare i ngrijorare, Ed. Alternative,
Bucureti, 1993, p.157.
39Achim Viorel, op. cit, p. 157.
40 Zamfir Elena, Zamfir Ctlin, op.cit., p. 157.
41 Zamfir Elena, Zamfir Ctlin, op.cit., p. 157.
42 Merfea Mihai, Cultur i Civilizaie romani, Editura Didactic i Pedagogic,
Bucureti, 1998, p. 187.

43 Zamfir Elena, Zamfir Ctlin, op. cit, p. 157.
44 Achim Viorel, op. cit, p. 157.
45 http://www.romanothan.ro/romana/istorie/breviar.htm.
47 Fostul ministru de interne, generalul Mihai Chiac, n 1990, a fcut public faptul c, n
1977, fuseser recenzai 1 800 000 de rromi (ntre care 65 000 de nomazi: 5 600 cu
ocupaii utile, 900 - calificai), iar n 1983, 2 300 000,
http://www.romanothan.ro/romana/istorie/breviar.htm.
50 Emmanuelle Pons, iganii din Romnia, o minoritate n tranziie, Ed. Compania,
1999, p. 29.
125
abandoneze propriul mod de via, comportamentul social, comunitatea. Consecina

a fost pierderea limbii i culturii rromani, spre a nu fi percepui ca elemente
strine ce trebuiau integrate n noua societate romneasc 41.
n aceste condiii, doi sociologi din grupul celor 6-7 persoane rrome51 care se
strduiau s organizeze dizidena rrom, nc din anul 1976 (Nicolae
Gheorghe i Vasile Burtea), pe lng demersurile de atenionare ctre autoriti, au
procedat, sub pseudonim (Alexandru Danciu i Cosmina Cosmin), la sensibilizarea
opiniei publice i instituiilor vestice (prin intermediul postului de radio Europa
Liber i publicaiile pariziene LAlternative i Le Matin 52) fa de situaia tot mai
degradat a rromilor din Romnia.
n rspunsul de solidarizare cu Alexandru Danciu, Cosmina Cosmin, la
16 mai 1982, aprecia c mai trziu, cnd partidul maselor populare i al
dreptii s-a vzut nzestrat cu proprietile i funciile rvnite, a constatat c
nu mai avea nevoie de iganii pe care-i mpinsese spre tot felul de potlogrii
revoluionare, i trebuia s se descotoroseasc de ei, trimindu-i n nchisori
pentru excese sau excluzndu-i din partid, pentru a nu strica imaginea
partidului imaculat. Odat cu rspndirea naionalismului promovat de
partid i cu extinderea rolului su conductor, o ntreag serie de oameni
capabili i bine pregtii au fost rnd pe rnd scoi din funcii pentru simplul
motiv c erau igani.53
Rromii n perioada postdecembrist

Revoluia romn din 1989 a reprezentat un moment deosebit i pentru etnia
rrom. Nu numai prin participarea semnificativ a membrilor etniei rrome la
revoluie, de pild cunoscutul Dumitru Dinc, revoluionarul de la Piaa
Universitii, (eveniment de la care nu au fost abseni nici dizidenii rromi din
timpul socialismului: Nicolae GHEORGHE a fost coparticipant la evenimente din
sediul Comitetului Central al Partidului Comunist Romn, iar Vasile BURTEA a fost
unul dintre cei patru conductori ai Revoluiei romne din Braov), dar i prin
consecinele acesteia.
n primul rnd, militantismul etnic al rromilor a ieit din ilegalitate. Aceasta
a nsemnat posibilitatea organizrii legale a etnicilor rromi. Din pcate, oferta
guvernului provizoriu de atunci, potrivit creia cine prezenta un tabel cu cel puin
250 semnturi, pe lng faptul c putea s legalizeze un partid, mai era
51 Sociologulrrom Nicolae Gheorghe i bulibaul Ion Cioab, fondatorii grupului n 1975-

1976, sociologul rrom Vasile Burtea s-a alturat n 1977, profesoara rrom Ina Radu i
muncitorul rrom Valeric Stnescu au fost cooptai n 1978, cldrarul Mihai Ilie (Gogu
Guatu) s-a alturat n 1980 i, de la Timioara, instructorul rrom de dans Ion Mirescu.
52 Roumanie: crise et rpression, n LAlternative nr. 20, ianuarie 1983, p. 7.
53 Emmanuelle Pons, iganii din Romnia, o minoritate n tranziie, Ed. Compania,
1999, p. 26-27.
126
subvenionat i cu un million de lei (raportul oficial de schimb era de 1$ = 16 lei) a

frmiat etnia rrom. n perioada 1990-1993, au aprut cel puin 67 de O.N.G.-uri
i mic partide rrome care, pentru a primi subvenia sau finanarea de proiecte, nu s-
au alturat recent nfiinatei (februarie 1990) Uniuni Democratice a Rromilor din
Romnia - structur ce s-a dorit reprezentativ pentru etnie, dup exemplul
celorlalte minoriti, avnd i primul parlamentar rrom. Pe lng mirajul milionului
de la stat, la frmiarea micrii rrome a contribuit i lipsa contiinei unui interes
naional sau etnic rrom; i asta datorit neconvieuirii rromilor pe un acelai
teritoriu, acelai areal, formator54, ca i datorit nepotolitei sete de putere a unor
oameni inui, de secole, la marginea societii55.
Apoi, n toate comunitile rrome s-a trezit sperana renvierii meseriilor
tradiionale i a mproprietririi sperate de veacuri. Pregtirea i apariia Legii nr.
18/1991 a fondului funciar a ntreinut aceste sperane56.
n al treilea rnd, consemnm iruri de deziluzii i noi suferine pricinuite
de discriminrile din legea mai sus menionat, de modul abuziv i discriminatoriu
al aplicrii sale (ca i a Legii nr. 67/1995 a ajutorului social 57, de altfel), de
disponibilizrile masive de for de munc rrom (rromii au fost primii omeri ai
fostelor ntreprinderi i uniti de producie socialiste, urmai ndeaproape de femei),
de apariia Hotrrii Guvernului nr. 125/199658, care anula, de fapt, prevederi ale
Legii nr. 67/199559, de emigraia ilegal urmat de brutale returnri forate din ri
europene ca Germania, Frana, Belgia, Italia etc., de conflictele interetnice soldate
cu mori, rnii i case incendiate sau devastate (Hodoreni, Mihail Koglniceanu,
Bolintin etc.)60, de abuzurile poliiei n comuniti de rromi (razii ilegale, intimidri,
violene), de numeroasele evacuri forate, de aciunile concentrate de eliminare sau
limitare drastic a accesului acestei etnii la resursele societii.
Salutar rmne, totui, obinerea locurilor speciale pentru absolvenii rromi
n licee, coli vocaionale i universiti. Acestea au devenit creuzetele n care s-a
format noua intelectualitate rrom i noii activiti rromi, cu o considerabil zestre
54 Burtea, Vasile, 2002, Rromii n sincronia i diacronia populaiilor de contact, Lumina

Lex, Bucureti, pag. 125-162.
55 Burtea, Vasile, op. cit, pag. 125-162.
56 Legea nr. 18/1991 a fondului funciar, n Monitorul Oficial cu numrul

37/20.02.1991.
57 Legea nr. 67/1995 privind ajutorul social, n Monitorul Oficial nr. 131/29.06.1995.
58Hotrrea nr. 125/1996 cu privire la stabilirea unor msuri n legtur cu

acordarea ajutorului social, precum i pentru modificarea i completarea Normelor
metodologice pentru aplicarea dispoziiilor Legii nr. 67/1995, n Monitorul Oficial nr.
55/15.03.1996.
59 Legea nr. 67/1995 privind ajutorul social, n Monitorul Oficial nr. 131/29.06.1995.
60 Burtea, Vasile, 2002, Rromii n sincronia i diacronia populaiilor de contact, Lumina
Lex, Bucureti, pag. 162-166.
127
poliglot, cu o contin etnic declarat, cu asumarea neechivoc a etnicitii, n

comparaie cu vechea intelectualitate rrom, ce i masca etnicitatea i legturile cu
etnia.
Introducerea, n anul 1992, a limbii rromani sub cupola nvmntului
academic (n cadrul Facultii de Limbi i Literaturi Strine a Universitii din
Bucureti, sub forma unui curs opional susinut de prof. Gheorghe Saru), alturi
de creterea interesului pentru dezbaterea i prezentarea problemelor cu care se
confrunt rromii (chiar i de pe poziii extrem de ostile) au constituit imbolduri de
formare a unor autentici autori rromi i de cretere exponenial a cercetrilor i
materialelor efectuate, scrise i publicate de rromi sau despre rromi. Bibliografia de
la finalul crii, precum i aceea, mult mai ampl, anexat pe DVD (RR4 -
Bibliografie), sunt gritoare n susinerea afirmaiei.
ALBANEZII
Stabilii cu prioritate n localiti din sudul Romniei i preponderent n

orae, albanezii au avut cele mai bune relaii cu celelalte comuniti etnice. Oraele
n care s-au naturalizat - Bucureti, Brila, Giurgiu, Turnu Severin, Constana,
Tulcea, Craiova, Slatina etc. - au avut o compoziie etnic eterogen, ceea ce a
facilitat adaptarea rapid a noilor-venii. Cel mai bun exemplu este oraul Brila, n
care, la mijlocul secolului al XlX-lea, populaiile alogene erau mai numeroase dect
localnicii. Aceasta a fcut ca, n deceniul al patrulea al secolului al XlX-lea, un
membru al familiei albaneze Vechilargi (Veqilharxhi, n limba albanez) s fie ales
primar al urbei. n al doilea rnd, prin meseriile pe care le-au practicat, etnicii
albanezi erau stimulai s ntrein relaii de bun vecintate cu populaia
majoritar i celelalte etnii. n istoria acestor relaii nu se cunosc cazuri de conflicte
interetnice la care s participe minoritarii albanezi.
La sfritul secolului al XIX-lea, n teritoriile balcanice populate de albanezi,
ncepe o puternic micare de Renatere naional (Rilindja), curent sprijinit politic
i financiar de comunitatea de albanezi din Romnia. Este perioada n care au luat
natere societile culturale i patriotice ale albanezilor din Romnia. Una dintre ele,
Societatea scrierii albaneze, a fost nfiinat n 1881, ca filial a celei din Istanbul.
n aceeai perioad a luat natere societatea Drita (Lumina), format n 1884, cu
filiale n mai multe orae din Romnia. Sub egida ei a funcionat o coal normal
pentru nvtori, care erau trimii apoi la colile albaneze din ara natal. Alte
societi culturale i patriotice care au funcionat n Romnia au fost Dituria
(tiina), Shpresa (Sperana) i Bashkimi (Unirea).
Scopul declarat al Societii scrierii albaneze a fost tiprirea de cri n
limba albanez. Societatea Drita avea n componen tineri comerciani i
intelectuali albanezi provenii din sudul Albaniei, care au luat n propria mn
iniiativa luptei de eliberare i pentru progres naional. Preedinte al societii
128
Drita a fost ales A. Avramidhi, vicepreedinte K. Eftimiu, iar preedinte de onoare

K. Zappa, un mare om de afaceri i filantrop. n statutul ei era prevzut nfiinarea
unei societi culturale cu sediul la Bucureti, avnd ca unic scop cultivarea limbii
albaneze i dezvoltarea colii albaneze n limba matern.
n anul 1887 a fost ntemeiat la Bucureti a doua societate, Dituria, de
fapt o faciune desprins din Drita. Acest fapt nu a dus la diminuarea activitii
patrioilor albanezi, ci, din contr, la intensificarea ei. Noua conducere a Dritei
avea s nfiineze filiale n numeroase orae ale Romniei - Constana, Brila,
Clrai, Focani, Ploieti -, iar n anul 1887 avea s apar prima publicaie
albanez n Romnia, Albanezul, cu subvenie acordat de Guvernul de la
Bucureti.
Un pas nainte n organizarea albanezilor din Romnia a fost unificarea, n
anul 1906, a societilor Drita, Dituria i Shpresa. La edina din 29 noiembrie
1906, cnd s-a realizat acest vechi deziderat, s-a luat decizia ca noua societate s se
numeasc Tomori, iar pe 7 decembrie 1906, societatea a primit denumirea
definitiv de Bashkimi (Unirea). Tot atunci a fost aprobat i statutul, unde se
sublinia c scopul ei este promovarea culturii i limbii albaneze, deschiderea colii
albaneze de la Bucureti, editarea de cri i reviste n limba albanez, nfiinarea de
coli albaneze n ara de origine .a. Toate manualele i crile editate de Bashkimi
urmau a fi trimise gratuit n Albania. Liderul incontestabil al comunitii i al
acestor societi a fost Nikolla Nao (Nacio, n alb., 1843-1913).
Legat de organizarea i funcionarea acestor societi, mai trebuie spus c
monarhia i statul romn au sprijinit necondiionat activitatea lor, fapt recunoscut
n repetate rnduri de liderii istorici ai comunitii. De altfel, Romnia a fost primul
stat care a recunoscut guvernul prinului Wilhelm de Wied (1914), primul guvern
instaurat n Albania dup Independen, cu acordul puterilor europene. i nc
ceva: datorit relaiilor speciale i afinitilor dintre romni i albanezi, Albania a
recunoscut n Romnia sora mai mare, statul prieten, dispus ntotdeauna s-i
ntind o mn n caz de nevoie.
Dup declararea independenei Albaniei (28 noiembrie 1912), activitatea
acestor societi a continuat, avnd acum cu totul alte prioriti. Ele au funcionat
pn dup al Doilea Rzboi Mondial, cnd toate organizaiile comunitilor etnice au
fost desfiinate de regimul comunist (1953).
Dup 1990, o parte a comunitii albaneze s-a grupat n jurul Uniunii
Culturale al Albanezilor din Romnia (UCAR), nfiinat la 24 mai 1990 i avnd ca
preedinte pe istoricul Gelku Maksutovici. UCAR a militat pentru revitalizarea
comunitii pe plan cultural, prin tiprirea de cri i reviste. Ea a editat ziarul
Albanezul i a publicat anuarul cu acelai nume. UCAR a organizat seminarii i
simpozioane dedicate istoriei i culturii comunitii albaneze din Romnia, relaiilor
cu patria mam. Anul 1996 a nsemnat i intrarea n Parlamentul Romniei a
deputatului minoritii albaneze, prof. Oana Manolescu. n 1999 s-a nfiinat
129
Asociaia Liga Albanezilor din Romnia (ALAR), organizaie care, ncepnd din anul
2001, a primit sprijinul financiar al Guvernului Romniei pentru activiti de
promovare a culturii i tradiiilor comunitii albaneze. ALAR a editat, la editura
proprie, Privirea, volume de traduceri, reportaje i interviuri, proz i poezie ale
reprezentanilor comunitii i ale autorilor albanezi, precum i revista lunar
Prietenul Albanezului. Ansamblul vocal-instrumental Serenada a promovat n
Romnia muzica albanez, mai cu seam cea din zona Korcea (din sud- estul
Albaniei), iar formaia de dansuri a adus n faa publicului romnesc dansurile
specifice zonelor folclorice din patria de origine.
SLOVACII
Din momentul aezrii pe teritoriul pe care l locuiesc azi n Romnia, slovacii

au cunoscut autoritatea statal a Imperiului Habsburgic, dualismul austro - ungar,
ca apoi , dup 1918 s triasc n cadrul statului romn.
De la bun nceput colonitii slovaci veneau n contact cu alte etnii. La
Mocrea, n judeul Arad ei s-au aezat alturi de maghiari. La Ndlac sunt aezai
alturi de romni i srbi. Aezarea n Banat a slovacilor se face alturi de vabi.
Zona Bihorului i Slajului cunoate zone extinse locuite doar de slovaci, localitile
pe care le ridic acetia nvecinndu-se doar cu hotarele unor localiti populate de
romni sau maghiari.
n zona Bucovinei ei au trit alturi de romni i polonezi.
Pstrarea limbii, religiei, obiceiurilor i tradiiilor a fost posibil doar prin
conjugarea eforturilor la nivelul acestor comuniti a familiei, bisericii i colii.
Comunitile veneau cu graiul slovac din zona lor de batin, aduceau cu ei pe
lng inventarul minim de unelte, precum i obiceiurile specifice legate de
principalele momente ale vieii, de ciclurile anotimpurilor i de srbtorile religioase.
Contieni de necesitatea unei educaii colare n limba matern, slovacii au
ridicat, paralel cu cldirile bisericilor, i edificii ale colilor confesionale. n zona
Banatului i a Aradului s-au aezat slovacii de religie luteran. n localitile lor
procesul de construire a colilor confesionale luterane a reprezentat de la bun
nceput o prioritate. Un bun exemplu n acest sens l reprezint Ndlacul. Aici
populaia slovac aezat la 1803 vine de la bun nceput cu un nvtor, iar
nvmntul primar ncepe ntr-o cas nchiriat nc din anul colonizrii.
Creterea rapid a populaiei slovace din Ndlac, datorat sporului natural
ridicat, precum i noilor valuri de slovaci venii din Stamora, unde convieuirea lor
alturi de vabii luterani degenereaz n conflict interetnic la 1806, migrarea spre
Ndlac a colonitilor slovaci din alte localiti de pe teritoriul Ungariei i cel al
Slovaciei, a determinat pe parcursul unui secol de vieuire a slovacilor ndlcani
ridicarea a zece localuri de coal. Aceste cldiri erau ridicate sub patronatul
comunitii slovace luterane. Cldirile erau prevzute i cu locuin pentru
130
nvtor.
Evoluia istoric a slovacilor din perioada dualist a cunoscut progrese
economice, procesul de aculturaie, dar i tendine de deznaionalizare prin
maghiarizare. Astfel, efortul de maghiarizare s-a manifestat ncepnd cu
nvmntul precolar. Acest proces i-a unit pe slovacii ndlcani cu romnii din
localitate i din zon, n demersurile lor politice de aprare a drepturilor naionale.
Colaborarea pe plan politic se materializeaz, la nceputul secolului al XX-
lea, prin sprijinirea candidaturilor reprezetanilor P.N. R. de ctre slovacii ndlcani.
Rezultatele aculturaiei s-au manifestat plenar deja la cumpna secolelor
XIX-XX. Ele s-au manifestat, att prin consolidarea economic i social a
localitilor cu populaia slovac mai numeroas (Ndlac, ipar, Peregu Mare,
Vucova, Brestov), ct i prin revigorarea manifestrilor lor culturale. n acest sens
Ndlacul ncepe s aibe un caracter de aezare urban, sub aspectul vieii sociale,
politice i culturale, devenind treptat centrul spiritual i cultural al slovacilor din
Romnia.
Primul Rzboi Mondial a ntrerupt evoluia panic a vieii locuitorilor
Imperiului dualist. Trimii pe front s lupte contra propriilor interese naionale,
slovacii din Transilvania, Banat i Bucovina au sngerat alturi de alte naionaliti,
oprimate pe frontul rus i cel italian.
ncheierea rzboiului a fcut posibil schimbarea situaiei geo-politice.
Dup 1 decembrie 1918, slovacii din Banat, Slaj, Bihor i Satu Mare,
precum i cei din Bucovina se vor regsi ntr-un nou cadru statal. Ei devin ceteni
ai Romniei Mari. Integrarea lor n teritoriul Romniei va fi ntrziat de revoluia
ungar, care pentru o scurt perioad aduce Ndlacul sub ocupaie ungar. Aceast
situaie a dus la prigonirea fruntaului micrii slovace din Ndlac, a preotului
luteran slovac Ludovit Boor, de ctre noile autoriti. Boor i familia lui este
expulzat din Ndlac, fiind nevoit s se refugieze la sud de Mure, n Banatul
controlat de armata srb.
Intervenia armatei romne n Ungaria readuce zona sub administraia
romneasc. Delimitarea frontierei de stat a Romniei din 1920 a fost un nou prilej
pentru slovacii din Ndlac de a-i manifesta voina de convieuire cu romnii.
Comisia militar trimis s delimiteze n teren grania de vest a Romniei a fost
ntmpinat la Ndlac de ctre fruntaii slovacilor, preoii L. Boor i Ivan Bujna.
Acetia au solicitat comisiei, n numele propriu i al populaiei locale slovace,
alipirea Ndlacului la Romnia.
Meritele preotului L. Boor au fost recunoscute de ctre autoritile statului
romn, printr-o scrisoare de mulumire adresat acestuia de ctre prefectul
Aradului D. Mrcu.
Pentru perioada 1803-1912 beneficiem de izvoare istorice scrise, de
monografiile elaborate de preoii luterani Daniel Zajac i Ludovit Haan, autorii ce
acoper primii 50 de ani de istorie a slovacilor ndlcani. n scrierea lor ei
131
analizeaz componena etnic i religioas a populaie, subliniind buna nelegere

dintre slovaci i romni. Afirm c aceste dou comuniti convieuiau panic,
interacionau, ba mai mult, unii dintre romni i-au nsuit limba slovac, fiind n
msur s comunice cu slovacii. Ei consemneaz i faptul c nu lipsesc adresrile
unora ctre ceilali prin cuvintele romneti vecine i frate.
Aceeai surs ne face cunoscut faptul c la 1806 slovacii colonizai la
Stamora prsesc localitatea, din cauza nenelegerilor aprute ntre ei i
coreligionarii lor vabi.
Relaii panice existau i ntre slovacii din Mocrea i mai vechii locuitori de
etnie maghiar.
Monografia din 1912, scris de preotul Ivan Bujna, face o analiz i mai
profund a relaiilor devenite deja tradiionale dintre comunitatea slovac i cea
romn din Ndlac. Sunt redate n textul ei obiceiurile de nunt la romnii localnici.
Elementele luptei comune a slovacilor i romnilor ndlcani sunt redate i
de ctre scriitorul slovac Jozef Gregor Tajovsky. Acesta consemneaz o foarte bun
nelegere dintre fruntaii politici ai comunitii slovace i preotul ortodox romn
Marcovici, persecutat de autoritile locale pentru activitatea sa legat de
Memorandum.
Acelai scriitor cosemneaz colaborarea comunitii slovace cu srbii
localnici. nstritul Isa Mudrici sprijin financiar constituirea Societii
muzeografice slovace. Particip alturi de slovacii ndlcani la vizitarea Slovaciei.
Cunoate astfel personalitile micrii naionale slovace. Limba de comunicare
dintre Mudrici i prietenii si slovaci era cea maghiar.
Pentru activitatea desfurat n sensul unirii spaiului locuit de slovaci cu
Romnia, preotul L. Boor va deveni senator al primului parlament constituit dup
1918.
n perioada interbelic slovacii din Romnia au beneficiat de cadrul
democratic asigurat de prevederile Constituiei din 1923. Bunele relaii dintre
Romniaa i Cehoslovacia au dus la adoptarea Conveniei culturale romno-
cehoslovace din 1936. Pe baza acesteia i cu sprijinul financiar al Cehoslovaciei au
fost construite 13 coli n localitile cu populaie slovac din Bihor i Slaj. n
localitile Borod-erani, Borumlaca, Chiuvag, Huta- Voivozi, inteu, Valea Cerului,
Fgetu, Fgetu II, Sacalasu Nou, i Zuani- Bi au fost trimii din Cehoslovacia
nvtori slovaci calificai. Acelai lucru s-a ntmplat i n Bucovina, la Poiana
Micului. Aceste schimbri au determinat unele aciuni ostile n localitile cu
populaie mixt, din punct de vedere etnic. Astfel de atitudini ntlnim la Ndlac din
partea romnilor, la Poiana Micului, din partea polonezilor i la Brestov, din
partea vabilor. Noile coli ale comunitilor slovace absorbeau elevi, care pn
atunci frecventaser cursurile la colile comunitilor etnice respective.
Dezvoltarea cultural a comunitii slovace n perioada interbelic poate fi
urmrit n presa acesteia. Slovensky tyzdennik (Sptmnalul slovac) aprea
132
la Ndlac n perioada 1929-1932.

Nae snahy nrodne, kulturne a hospodrske. Casopis Slovkov a
Cechov v Rumunsku (Strdaniile noastre naionale, culturale i economice .
Revista slovacilor i cehilor din Romnia) aprea n perioada 1936-1941. Ambele
au contribuit la o mai bun cunoatere reciproc a slovacilor din Romnia, a
problemelor generale i specifice a fiecrei comuniti n parte. Constituirea relaiilor
de colaborare dintre comunitile slovacilor cu cele ale cehilor din Romnia a
reprezentat o alt consecin a presei.
Dictatul de la Viena va duce la limitarea relaiilor dintre aceste comuniti.
Localitile slovace din Bihor, Slaj i Satu Mare vor ajunge sub ocupaia hortist.
De suferit vor avea, att colile acestora, precum i unele familii din Ip i Cerua.
Dup 1945 se va reveni penru o scurt perioad la democratizare, ca din
1948 s fie desfiinate toate organizaiile culturale ale slovacilor din Romnia.
Meninerea reelei colare cu limba de predare slovac, activitatea preoilor,
legturile cu ara de origine, teatrul de amatori, ansamblurile folclorice i-au ajutat
pe slovacii din Romnia s-i pstreze limba, cultura i obiceiurile n perioada
comunismului. Cenaclul literar Ivan Krasko, nfiinat la 1976, a contribuit la
dezvoltarea literaturii slovace din Romnia, la cercetarea istoriei i a tradiiilor
comunitii, precum i la publicarea unor traduceri din literatura romn.
Dup 1989, noul cadru democratic a permis dezvoltarea cultural a
comunitii slovace.
CEHII
nc de la aezarea lor n Banatul de sud, colonitii cehi au fost cuprini n

dou regimente grnicereti austriece: satele Sfnta Elena, Grnic i Bigr au fost
incluse n Regimentul 14 srbo-bnean cu sediul la Biserica Alb, iar Ravensca,
umia, Eibenthal i Ogradena Nou (lng Orova), n Regimentul 13 romno-
bnean, cu sediul la Caransebe. Zona acoperit de regimentele grnicereti
purta numele de confiniu militar i era, de fapt, un cordon de paz al graniei de la
Dunre, fa de atacurile turceti.
Toi brbaii de la 20 la 50 de ani, inclusiv preoii i nvtorii aveau obligaia
efecturii serviciului militar la grani. Regimentele grnicereti s-au meninut pn
n anul 1872, cnd grania dunrean a fost demilitarizat din ordinul mpratului
Francisc Iosif I. Din anul 1880, satele cehe au fost cuprinse n nou nfiinatul
comitat Cara-Severin cu reedina la Lugoj. Dup Marea Unire din 1918,
Eibenthal, umia i Ogradena Nou au fost incluse n judeul Severin, iar
Ravensca, Bigr, Sfnta Elena i Grnic n judeul Cara, toate satele avnd primrii
proprii. ntre anii 1950-1968 satele cehe au fcut parte din regiunea Banat, iar
dup 1968 din judeele Cara-Severin i Mehedini (doar Eibenthal, cci Ogradena
Nou s-a desfiinat odat cu construirea barajului de la Porile de Fier I).
133
n perioada Primului Rzboi Mondial, circa 1 000 de cehi bneni au fost

mobilizai n armatele austro-ungare, cum au fost: Vclav Pek, Vclav Elis, Vclav
Klepcek din Sfnta Elena, J. Pelnaf, F. Mleziva, F. Roch din Bigr, Frantisek Fikl,
Josef Fikl, Martin Seidl din Eibenthal, Augustn Kalina, Stpn Velich i Josef
Draxel din umia, nvtorul Frantisek Pallt, Frantisek Subert, Frantisek
Pnkava din Ravesca, Josef Kapic, Josef Nedvd i Emanuel Nedvd din Grnic.
Nici al Doilea Rzboi Mondial nu a cruat satele cehe, circa 300 de brbai
fiind mobilizai, unii luptnd n sngeroasele btlii din Crimeea i de la Stalingrad,
iar alii au participat i la campania antifascist din vest, primind decoraii i
medalii pentru faptele lor de curaj. Asemenea combatani au fost: Frantisek
Schweiner i Jan Houska din Grnic, Rudofl Keller i Petr Mocek din Sfnta Elena,
Stpn Urban, Josef Fikl din Eibenthal, Josef Prochzka, Josef Fiala din Ravenska,
Stpn Pelnar i Albert Lissi din Bigr, Frantisek Sykora i Josef Kalina din umia.
Dup instaurarea regimurilor comuniste n Europa rsritean, n urma
unui tratat romno-cehoslovac din 10 iulie 1946 a demarat aciunea de reemigrare
n Cehoslovacia, a cehilor din Banat. ntre anii 1947-1049 au plecat 31 de
transporturi cuprinznd circa 2 500 de persoane. Reemigranii au fost aezai la
Cheb, alii n zone miniere i agricole din Boemia de Sud i treptat, prin munc i
perseveren i-au fcut o situaie material bun. Tot n primii ani ai
comunismului, n unele din satele cehe au luat fiin ntovriri agricole numite 6
Martie, care ns nu au funcionat dect 2-3 ani, nefiind rentabile.
Comunitatea ceh din sudul Banatului a czut victim i gulagului
comunist, adic deportrii n Brgan, provocat de tensionarea relaiilor cu
Iugoslavia lui Tito. Astfel, din Grnic au fost deportate trei familii (Cizler, Nmek,
Brad) numrnd 15 persoane, din Sfnta Elena dou familii (Klepek i Kovr ik)
numrnd unsprezece persoane, iar din Eibenthal 20 de persoane din familiile
Urban, Fikl, Jgr, Nedved, Kobau, Havlek.
134
Unii au murit n deportare, alii, din 1952, s-au mutat i au primit domiciliu forat
la Comneti i Petroani. De abia n anul 1956, supraviuitorilor li s-a permis s
revin acas.
Dup Revoluia din 1989 din Romnia, statul ceh prin ambasada sa de
la Bucureti i prin fundaia Clov k v tisni (Omul la strmtoare) a ncercat s
mbunteasc condiiile de trai ale cehilor din Banatul de sud, implicndu-se n
diferite aciuni i proiecte edilitar-gospodreti, precum introducerea curentului
electric, a televiziunii, a telefoniei fixe i mobile, repararea i chiar asfaltarea unor
drumuri de acces, construirea de coli, ncurajarea agroturismului, etc. Dar, ca
urmare a restructurrii unitilor economice, minele de cupru, crbune i azbest
din zon s-au nchis i tineretul ceh a nceput s emigreze n numr tot mai mare
n Cehia, mai trziu aducndu-i dup ei i familiile. Astfel, numrul locuitorilor
din satele cehe a sczut drastic.
Colonitii cehi au stabilit primele contacte cu alte etnii, nc de la aezarea
lor n Banat. Astfel, Magyarly patronul forestier al cehilor din Sfnta Elena, era ungur, colonelul
Drasenovici, de la compania de grniceri din Pojejena, care i-a nscris pe cehi, era croat, iar
printele paroh Frantisek Unzeitig de la Grnic meniona n 1855 c deservete 1384 catolici, 149
evanghelici i 5 000 de romni i srbi ortodoci (din Pojejena i Berzasca). De asemenea, e
pentru construirea unora din bisericile cehe (exemplu umia) au donat bani
i romnii din satele din jur. Alte contacte s-au stabilit la locurile de munc. Astfel,
la minele de la Moldova Nou, Cozla, Baia-Nou, Anina munceau romni, srbi,
cehi, unguri, germani, etc. De exemplu, pe lista celor 182 de mineri, de diferite
etnii, mori n explozia de la mina Anina, din iulie 1920, se afl patru cehi: Antonin
Hjek, Ludvik Holecek, Josef Hdac i Vclav Zajicek. Din rndurile cehilor s-au
ridicat primari i viceprimari care au condus comuniti mixte. De exemplu Vclav
Urbnek (1955) i Alojs Pek (1977) din Sf. Elena au fost primar i respectiv
viceprimar la Pescari (Coronini), iar dup 1990, Vclav P dek a fost primar i apoi
viceprimar la Grnic (i Padina Matei), iar Vclav Mleziva din Bigr a fost viceprimar
la Berzasca.
GRECII
Venind pe meleagurile Daciei din sete de aventur, din dorina de a descoperi

i coloniza rmuri noi, grecii au fcut s pulseze aici o via urban plin de
rafinament (G 47, 48, 49, 50). Btinaii ncep s imite formele unor vase greceti,
iar, de pe la mijlocul secolului al V-lea .H., adopt roata olarului. Monezile greceti
circul n tot spaiul dacic, noile procedee din metalurgie, ca i vasele greceti,
ptrund adnc de-a lungul Dunrii, al marilor cursuri
de ap, rspndindu-se n toat ara. Bunele relaii dintre grecii din colonii i
localnici au fost umbrite uneori de conflicte (G 51). Oraele greceti au jucat un rol
deosebit i n combinaiile diplomatice din zon. Burebista, primul rege al celui
135
dinti stat dac avea ca ambasador pentru misiunile diplomatice delicate pe grecul
Acornion, numit ntr-un decret cel dinti i cel mai mare prieten al regelui (G 52).
De la nceput grecii au cooperat cu localnicii. i unii i alii au adoptat
cretinismul, i unii i alii au avut martirii lor. Numele unor martiri cum ar fi
Kiril, Kindeas, Tasios Euprasis, i Zotikos, Attalos, Kamasis i Filippos, ne-au
rmas scrise n limba greac (G 53).
Foarte active au fost relaiile spaiului romnesc cu Bizanul (G 54, 55, 56),
iar dup 1453, acest spaiu a devenit ceea ce N. Iorga numea Bizanul dup
Bizan. Limba greac a fost limba comerului, a ortodoxiei, a culturii. Negustorii
greci ncep s vin n numr mare: Bun e tot pmntul, dar mai bun-i Valahia!
Doar paradisul e mai bun dect n Dacia Valahia! scria cronicarul grec Constantin
Dapontes. Despre faimoasele caravane epirote care fceau transporturi n rile
Romne ne vorbete i astzi cntecul lui Rovas (G 57). Negustorii greci sunt
semnalai adesea de cltorii strini (G 58, 59, 60, 61, 62, 63). O parte a acestor
negustori a fost n trecere, muli ns s-au aezat aici pentru totdeauna,
cumprndu-i case, moii, prvlii. Aici legislaia le permitea, nu numai s aib
moii, dar i s ocupe funcii.
Modificarea echilibrului european n favoarea Turciei la jumtatea secolului
al XVI-lea i conjunctura impus de sistemul dominaiei otomane a dus, inevitabil,
la creterea ponderii grecilor n viaa economic i politic a rilor Romne n
secolele al XVI-lea i al XVII-lea. ncepnd cu Mircea Ciobanul, domnii munteni i
moldoveni se apropie tot mai mult de grecii din Constantinopol, datorit trecerii pe
care o aveau la Poart. De la ei mprumut adesea banii necesari ocuprii tronului,
oferindu-le n schimb dregtorii n rile Romne. Grecii se nmulesc n Muntenia,
la curtea lui Petru cel Tnr, a Chiajnei, a lui Radu Mihnea, iar, n Moldova, sub
Petru Rare, Alexandru Lpuneanu, Iacob Eraclide Despot, Petru chiopul. Ei
urc pe scara social pn la cele mai nalte dregtorii, unii ajungnd chiar pn
la tronul domnesc. Foarte dinamic, mrindu-i averea prin zestre i tot mai
influent, boierimea greac devine o concurent serioas pentru boierimea
romneasc. Cronicile vremii semnaleaz nemulumirea boierimii autohtone fa
de domnitorii care se nconjuraser de greci (Alexandru Ilia, Alexandru Coconul,
Leon Toma, Vasile Lupu). De pild, Letopiseul Cantacuzinesc relateaz
abuzurile vistierului grec Ghinea ucala, pe care, n 1653, slujitorii rsculai din
Muntenia l-au luat din palat i l-au mpucat n faa mulimii. Dar la fel de
adevrat este i faptul c unii dintre greci, o spune chiar cronicarul Ion Neculce
(cunoscut pentru sentimentele antigreceti), se puneau tare pentru ar.
Stolnicul Cantacuzino distingea ntre cei care
veneau ca s jefuiasc i s rpeasc i aceia de la care se vede i rmne folos pe
pmnturile aceste. n rile Romne s-au refugiat i muli clerici greci care, alturi
de negustori, au deschis calea intelectualilor. Odat cu ei au ptruns i primele cri i
manuscrise greceti. Inteligeni i abili, grecii au fost adesea folosii de domnitorii
136
romni n misiuni diplomatice (G 64). Unele biserici romneti au fost zugrvite de

pictori greci (G 65, 66, 67). Renvierea dreptului bizantin n rile Romne datoreaz
mult prezenei nvailor greci din Moldova i ara Romneasc n secolul al XVII-lea.
Dar fluxul emigraiei greceti a crescut mai ales n secolul al XVIII-lea. Ponderea
grecilor crescuse i n Imperiul Otoman, unde Coranul interzicea turcilor nvarea
limbilor pgne, iar grecii, din simpli interprei, au ajuns adevrai intermediari ai
politicii otomane, ajungnd s dobndeasc tronurile rilor Romne. 31 de domnitori
din 11 familii fanariote (Calimachi, Caragea, Ghica, Hangerli, Ipsilanti, Mavrocordat,
Moruzzi, Mavrogheni, Racovi, Ruset, Suu) au urcat de peste 70 de ori pe tronul
Moldovei i rii Romneti (G 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77). De multe ori n
istoriografie calitile le-au fost ignorate, iar defectele exagerate. n ultima vreme,
istoricii au demonstrat c venirea grecilor la crma Principatelor nu a fost o catastrof
n istoria romnilor i c domnii fanarioi au aplicat n Principate ideile iluministe, au
fcut reforme, au modernizat dreptul, au ncurajat dezvoltarea nvmntului i
culturii i nu de puine ori s-au identificat cu interesele romneti. n aceast perioad
i-au desfurat activitatea n spaiul romnesc o mulime de tipografi, librari i editori
greci, traductori, profesori la Academiile Domneti din Iai i Bucureti, foarte muli
profesori particulari i medici greci. Muli intelectuali romni traduc i scriu n
grecete, cu sentimentul c astfel le crete prestigiul, nicidecum c s-ar nstrina de
spiritul romnesc. Legturile dintre intelectualii greci i romni ies n eviden i prin
traducerea n romnete a scrierilor greceti. Fostele manuale din Academiile
Domneti vor fi traduse i folosite n colile romneti. Profesorii i elevii greci ai
Academiei Domneti din Bucureti au format la 1821 batalionul sfnt, a crui lupt
cu turcii i inspir lui Grigore Alexandrescu oda Mormintele Drganilor.
Dup destinul tragic al revoluiei greceti n Principate, grecii au continuat lupta
pe pmntul patriei lor. Unii s-au ntors n Grecia, dup obinerea independenei, dar
muli vor rmne definitiv n Principate, remarcndu-se n societatea romneasc a
vremii. Decretarea libertii comerului prin Tratatul de la Adrianopol, n septembrie
1829, a avut ca rezultat creterea numrului de emigrani greci din porturile
romneti i din fostele raiale. Tratatul de la Paris, din martie 1856, ncuraja de
asemenea creterea imigraiei greceti i a activitii comerciale a grecilor n porturile
dunrene (art. 16). Regulamentele Organice, intrate n vigoare n 1831-1832, ofereau
posibilitatea naturalizrii
strinilor i dobndirii drepturilor de pmntean (art. 379). Dup formarea statului
romn (1859), n anul 1860, comunitile greceti au fost recunoscute oficial de
principele Al. Ioan Cuza. Ele se vor dezvolta de acum pe baza acordurilor semnate de
Romnia i Grecia, n 1869, 1900, 1932, avnd dreptul la biserici, coli i publicaii n
limba greac. Grecii s-au integrat activ n viaa societii romneti. n familiile lor
copiii au fost educai s slujeasc noii lor ri (G 78). Totodat ceilali locuitori ai rii
s-au implicat n viaa comunitilor greceti. n ziarele romneti apar adesea
anunuri n limba greac. I. Heliade Rdulescu i fraii Christidis public n tipografia
137
lor, deopotriv cri romneti i greceti. Cnd ia natere Societatea Tipografic

Greceasc din Bucureti (1861), prin strdaniile lui Antonios Tabakopoulos, catalogul
abonailor cuprinde i greci i romni. Ziarele greceti din Romnia sunt citite cu
interes i n Grecia, Turcia, Bulgaria, datorit elementelor comune cu istoria i
cultura sud-est european. Scriind Oda nchinat Greciei (G 79), C. Aricescu se va
bucura de manifestrile de simpatie ale comunitilor greceti. Aciunile antiotomane
din 1866, din Creta, Thesalia i Epir sunt sprijinite nu numai de greci. C.A.Rosetti
public n ziarul Romnul pagini pline de entuziasm la adresa grecilor, pentru care
Epaminonda Frangoudis l omagiaz n Cuvntarea sa dedicat lupttorilor czui
n Creta. n timpul rzboiului de rentregire, grecii sunt prezeni alturi de camarazii
romni n luptele de la Mreti, Mrti i Oituz (G80). Din cei 150 de membri ai
Sfatului rii la Adunarea de la Chiinu care hotra unirea Basarabiei cu Romnia
la 27 martie 1918, 45 aparineau minoritilor naionale (ucraineni, evrei, rui,
germani, bulgari, gguzi, armeni, polonezi, greci). Rezoluia de unire de la Alba Iulia
(1 dec. 1918) i apoi Constituia din 1923 prevedeau largi drepturi pentru minoritile
naionale din Romnia (G 81, 82).
Odat cu instaurarea regimului comunist, bunurile comunitilor au fost
confiscate. Muli greci au emigrat n aceast perioad n Grecia, unde formeaz
Asociaia refugiailor greci din Romnia i public ziarul Vocea libertii (G 83).
Un nou val de emigrani greci ajunge n Romnia n timpul rzboiului civil din Grecia
(1946-1949), cnd s-au refugiat aici numeroi lupttori din Armata Democratic
Greac, mii de soldai rnii i cteva mii de copii (G 84). Romnia a fost un loc de exil
ospitalier pentru muli scriitori greci angajai n frontul de stnga, care au gsit aici o
a doua patrie, unde au scris i editat o mare parte a operei lor. Dup prbuirea
juntei militare aflate la putere n Grecia n 1974 i revenirea la un regim civil, muli
greci din Romnia s-au ntors n Grecia sau au plecat n alte ri pentru a-i ntregi
familiile.
Dup evenimentele din decembrie 1989, care au marcat revenirea Romniei la
un regim democratic, Grecia a ajutat imediat Romnia i a rmas aproape de ea n
dificila tranziie, fiind unul din principalii ei susintori n
organismele europene i euro-atlantice. Ca i celelalte minoriti, grecii i-au constituit
propria organizaie, Uniunea Elen din Romnia. Ea s-a bucurat de sprjinul statului
romn, dispunnd de un sediu, de publicaii proprii (G85, 86, 87) i fonduri de la
buget i totodat, ea are sprijinul statului elen, mai ales a Ministerului de Externe,
prin Secretariatul general al grecilor de peste hotare i prin Ambasada Republicii Elene
la Bucureti. Viaa comunitilor greceti din Romnia a nceput s pulseze din nou,
n cadrul Uniunii. Primii dascli voluntari din cadrul comunitilor au organizat
cursuri de limba elen. S-au format cluburi, grupuri i ansambluri culturale (G88, 89,
90, 91, 92). S-au dezvoltat legturile dintre comunitile din ar i cu locurile de
origine. Comunitile elene adun azi n jurul lor numeroi simpatizani. Filoelenismul
din societatea romneasc face ca la activitile comunitilor s fie prezeni numeroi
138
prieteni interesai de elenism din afara lor, care particip la diferite spectacole,
concursuri de cultur i civilizaie greac i chiar la Olimpiada de limba neoelen
(G93, 94, 95, 96). La fel ca i n trecut, ntreaga via cultural a comunitilor elene
se desfoar n strns legtur cu cea a majoritii romneti i a celorlalte
comuniti.
POLONEZII
Istoria polonezilor din Romnia se suprapune, n linii generale, cu istoria

polonezilor din sudul Bucovinei (judeul Suceava), singurul loc unde formeaz
comuniti etnice distincte. Polonezii au fost o prezen activ n viaa politic i
economic a Bucovinei, nc din perioada administraiei austriece (17751918). Din
punct de vedere politic ei aveau un club propriu n Dieta Bucovinei, prezidat mult
vreme de Christof cavaler de Abramowicz, urmat apoi de Kajetan cavaler de
Stefanowicz. n primul deceniu al secolului al XX-lea s-a manifestat o nviorare vizibil
a vieii politice a comunitii polone din Bucovina. n anul 1907 s-a introdus n
Imperiul Austro-Ungar legea sufragiului universal, direct i secret. n urma alegerilor
desfurate pe baza acestei legi, potrivit creia se bucurau de dreptul de vot toi
cetenii brbai care mpliniser vrsta de 24 ani, polonezii bucovineni au reuit s
trimit un deputat n Parlamentul de la Viena. n Dieta Bucovinei, la alegerile din anul
1911, au fost alei 23 deputai romni, 17 deputai ucraineni, 10 deputai evrei, 7
deputai nemi, i 6 deputai poloni. Funcia de mareal al Bucovinei a fost deinut
pentru mult vreme de polonezul Anton, baron Kochanowski.
Din punct de vedere al ocupaiilor lucrative, polonezii bucovineni erau
agricultori, meseriai, intelectuali i funcionari. Menionm c n Bucovina a emigrat
i un grup restrns de nobili poloni, care au dobndit, fie funcii n aparatul
administrativ, fie proprieti funciare. Astfel, n jurul anului 1880, existau n Bucovina
circa 190 mari proprieti funciare. Dintre acestea, circa
40-45% aparineau atunci unor polonezi. Evoluia promitoare a comunitii polone
din Bucovina a fost ntrerupt brusc de izbucnirea Primului Rzboi Mondial.
Prbuirea statului austro-ungar n 1918 i unirea Bucovinei cu Romnia a
marcat nceputul unei noi etape n viaa etniilor bucovinene, inclusiv a celei polone.
Comunitatea polon din Bucovina i-a avut reprezentantul su (Stanis 1 aw
Kwiatkoski) n delegaia ce a prezentat regelui Ferdinand la Iai hotrrea Congresului
din 28 noiembrie 1918, de unire a Bucovinei cu Romnia (PL, CAP. III, SURSA XI,
TEXT). Acesta a deinut i funcia de deputat n primul parlament al Romniei Mari.
Dup stabilizarea situaiei, polonii bucovineni s-au integrat din punct de vedere socio-
economic i cultural n noua entitate politic, avnd o atitudine deosebit de loial fa
de statul romn. Comunitile polonilor bucovineni din Romnia interbelic s-au
manifestat mai ales n plan cultural.
Viaa cultural a comunitii polone din Bucovina interbelic s-a concentrat cu
139
precdere n jurul Caselor polone (Dom Polski), din Cernui i Suceava. La aceste
citadele ale culturii polone din Bucovina se organizau baluri, reprezentaii teatrale sau
alte forme de divertisment la care participau i etnicii polonezi din satele aflate n
apropierea celor dou mari orae bucovinene. La Dom Polski din Suceava se nva
limba polon cu ajutorul unor cadre didactice sosite din Polonia. Sala mare a acestei
instituii era cea mai potrivit sal din ora pentru organizarea balurilor, seratelor
dansante i chiar a proieciilor cinematografice. De aceea, era nchiriat periodic de
tinerii romni, evrei, germani. Mai cu seam srbtorile religioase legate de Naterea
i nvierea Mntuitorului erau un prilej de adunare a membrilor comunitii polone la
Dom Polski, din Suceava sau Cernui.
Activitatea cultural a polonilor bucovineni din perioada interbelic a fost
marcat de existena unor numeroase societi culturale. Pe lng Casele Polone
(Dom Polski) din Suceava i Cernui, i desfurau activitatea n Cernui Asociaia
Tinerimii Polone, Asociaia Doamnelor Polone, societatea Polska Maciecza w Scolny w
Rumunji, Societatea nvtorilor poloni etc. Cabinete de lectur polone existau, mai
cu seam n nordul Bucovinei (actualmente regiunea Cernui, Ucraina) la Storojine
Vijnia, Cozmeni, Zastavna. La Bnila pe Ceremu a existat o Cas polon de lectur,
iar la Vcui, pe Ceremu, dou societi culturale polone. Studenii poloni de la
Universitatea din Cernui creaser societile Ognisko (1875-1938) i Lechia
(1910-1938). Aceast activitate cultural a fost sprijinit i de existena unei prese
active. n acest context menionm ziarele Bukowinska Gazeta Polska (Cernui,
1919-1922), Gazeta Polska (Cernui, 1922-1924), Kurjer Polski w Rumunji
(sptmnal din Cernui). Pe 18 ianuarie 1931 aprea la Cernui ziarul Polak w
Rumunji (Polonul n Romnia).
Dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, o parte nsemnat a populaiei poloneze din
Bucovina a emigrat n Polonia, aezndu-se n regiunile vestice (aa-numitele teritorii
dobndite), preluate de la Germania. n zilele noastre, fotii bucovineni i urmaii lor
locuiesc n regiunile Zielona Gora (numit chiar Romnia), Jelenia Gora, Pi la,
Walbrzych, Wroclaw, n oraele i mprejurimile unor localiti ca Nowa Sol, Nowogrod
Bobrzanski, Zary, Jastrowie, Zagan, Boleslawiec, Dzierzoniow .a. Acest emigrare a fost
efectuat n urma Conveniei de Repatriere ncheiat ntre Romnia i Polonia la 15
ianuarie 1947, fiind repatriai ulterior peste 5 000 de etnici polonezi.
n Basarabia din perioada interbelic existau comuniti compacte de polonezi la
Chiinu, Hotin, Soroca, Bli, Tighina i Cetatea Alb. La Chiinu funciona cu succes
organizaia Jan Sobieski. n acea perioad, la nivelul ntregii Romnii, polonezii din
Basarabia erau cei mai numeroi dup cei din Bucovina. n perioada interbelic numrul
polonezilor din Romnia este consemnat de ctre recensmntul general efectuat n 1930.
Conform acestui recensmnt, n Romnia acelui an au fost nregistrai 48 310 polonezi
la rubrica neam i 38 265, la rubrica limba vorbit (PL, CAP. I, SURSA III, TEXT).
Acest fapt se datoreaz unei aculturaii din mediul urban (n special n favoarea
germanilor) i rural (n special n favoarea ucrainenilor i romnilor). Menionm c n
140
vechiul Regat al Romniei, numrul polonezilor era ceva mai mare n Bucureti (1 300-1
600 persoane).
Numrul polonezilor din Romnia a sczut dramatic dup cel de al Doilea Rzboi
Mondial, att n partea nordic anexat de Uniunea Sovietic, ct i n partea sudic
rmas Romniei. Acest fapt s-a datorat n special repatrierilor n Polonia, organizate de
ctre statul polon pe baza Conveniei de repatriere dintre Romnia i Polonia (15
ianuarie 1947. Atunci au fost repatriai n Polonia circa 5 000 ceteni romni de etnie
polon.
Regimul comunist din Romnia a influenat n mod negativ viaa cultural-
religioas a polonezilor din Romnia. Mai mult, n 1950 a fost interzis activitatea Uniunii
Polonezilor din Romnia, organizaia fiind reactivat abia n 1990.
Conform mrturiilor unor membri ai comunitii polone din Suceava, autoritile
comuniste au impus la un moment dat restricii severe, astfel c n coli, n case sau n
biserici era interzis folosirea limbii polone. Cu toate acestea, polonezii au continuat, n
secret, s vorbeasc limba lor matern, s-i respecte religia (cea catolic), s-i triasc
viaa conform tradiiilor i s srbtoreasc, n conformitate cu datinile strvechi.
Potrivit recensmntului din 1992, n Romnia triau 4 232 polonezi, dintre care 2
778 n judeul Suceava. Recensmntul din 2002 indica existena unui numr de 2 609
polonezi, n judeul Suceava (PL, CAP. I, SURSA IV, TABEL).
Sursele interne ale Uniunii Polonezilor din Romnia consider ns c n
Romnia triesc circa 8-10 000 etnici poloni. Discrepana dintre datele
Recensmntului din 1992 i aceste surse interne provine n special din faptul c muli
etnici polonezi s-au declarat romni ntruct nu mai cunosc limba matern, fac parte din
familii mixte etc. Organizaia central a polonezilor din spaiul romnesc se numete
Uniunea Polonezilor din Romnia (Zwi zek Polakow w Rumunii), cu sediul central la
Suceava (PL, CAP. II, SURSA V, IMAGINE). Uniunea este condus de un preedinte, ales
o dat la patru ani. Procesul de reactivare a acestei organizaii a fost demarat n 1990,
odat cu renfiinarea filialei polonezilor din Bucureti. n anul urmtor a fost renfiinat
filiala din Suceava, condus de ctre Wilhelm Iachimovschi, personalitate marcant a
comunitilor polonezilor bucovineni. Dup 1990, Uniunea Polonezilor din Romnia a
fost condus succesiv de Antoni Rojowski, Johann Peter Babia i Ghervazen Longher.
Minoritatea polon din Romnia are un reprezentant n Camera Deputailor. n
perioada 1990 - prezent, polonezii din Romnia au fost reprezentai n Parlament de trei
deputai: Antoni Linzmeier (Ploieti), Johann Peter Babia (Vicani) i Ghervazen Longher
(Soloneu Nou), actualul preedinte al Uniunii Polonezilor din Romnia. Aceti deputai
reprezint i apr interesele specifice ale polonezilor, precum nvarea limbii materne,
desfurarea unor activiti artistice, culturale sau sportive, meninerea legturilor cu
Polonia, prin aniversarea Zilei Constituiei Poloniei (3 mai), a Zilei Independenei Poloniei
(11 noiembrie) etc. Uniunea Polonezilor din Romnia are 15 filiale-asociaii, din care 11
pe teritoriul judeului Suceava (Cacica, Gura Humorului, Moara, Pltinoasa, Plea,
Poianu Micului, Rdui, Siret, Soloneu Nou, Suceava, Vicani) i patru, n diverse orae
141
din Romnia (Bucureti, Constana, Iai, Craiova). (PL, CAP. II, SURSA VI, TABEL I
IMAGINI)
Uniunea Polonezilor din Romnia este o organizaie apolitic a cetenilor
romni de naionalitate polonez. Scopul acesteia este pstrarea identitii culturale,
lingvistice i religioase. Aceast organizaie i ndeplinete misiunea de pstrare a
identitii culturale, lingvistice i religioase a comunitii polonezilor din Romnia, prin
organizarea unor activiti culturale, colaborarea cu autoritile locale, cooperarea cu
diverse organizaii culturale (sau guvernamentale) din Polonia, participarea la numeroase
manifestri tiinifice sau culturale din ar sau din strintate.
CROAII
r
Din momentul venirii i aezrii lor pe actuala vatr de locuire, croaii s-au supus
de-a lungul timpului deciziilor politice ale puterilor sub autoritatea crora se aflau aceste
teritorii: regalitatea maghiar, Imperiul otoman, Imperiul Habsburgic i, din 1867,
austro-ungar .
Edificatoare n acest sens sunt consemnrile izvoarelor din lucrrile referitoare la
destinaia hotarelor localitilor croate. Astfel, n Monografia Banatului din 1935, a lui
Ioan Lotreanu se menioneaz c n 1392 regele maghiar Sigismund doneaz cetatea
(s.n. - e vorba de localitatea Caraova care avea cetate de aprare) lui Nicolae Pereny, iar
n 1597 principele Sigismund Bathory doneaz lui Andrei Barcian, cpitan al
Caransebeului apud Crasso (s.n. - Caraova), care acum pentru prima dat a fost
eliberat de sub turci, iar n perioada austro-ungar era parte a STEG-ului. n aceeai
lucrare se menioneaz c hotarul localitii Lupac n 1885 trece n posesiunea cilor
ferate austro-ungare.
Din cele menionate, se desprinde concluzia c localitile croate din zona
Caraului se aflau sub administrarea direct a cancelariei regale maghiare, respectiv a
curii imperiale de la Viena. Starea aceasta de fapte a determinat o situaie social a
locuitorilor croai relativ mai bun, comparativ cu cea a celor aflai pe domeniile nobiliare.
Aceast situaie politic explic, n parte, i tcerea documentelor, referitoare la micri
populare cu revendicri de ordin social. Singurele meniuni se refer la demersuri ale
preoilor i nvtorilor satelor, viznd pstrarea identitii naionale, prin meninerea
colilor cu predare n limba matern, lucru pe care l-am menionat n capitolul anterior.
Dup 1918, prin unirea cu Romnia a Transilvaniei, Banatului, Crianei i
Maramureului, urmare a actului de la 1 decembrie de la Alba Iulia, croaii din Banat au
intrat sub administraia romneasc. Acest lucru s-a realizat cu o anumit ntrziere fa
de celelalte zone, ca urmare a situaiei politico- militare din Banat, dup Primul Rzboi
Mondial. Includerea n componena statului romn s-a petrecut n 1919, iar satul Checea
din vestul Banatului de cmpie, abia n 1924.
Condiiile democratice oferite de Constituia Romniei din 1923 manifestrii
drepturilor i libertilor ceteneti au permis manifestarea politic i a minoritilor. n
142
acest context s-a constituit Partidul Srbo-Croat, care a avut influen ndeosebi asupra
croailor din Banatul de cmpie. Activitatea obteasc a lui Adam Miksic, nc din
perioada anterioar, a permis acestuia ca din partea partidului srbo-croat s fie ales
parlamentar, astfel nct, n perioada 1938-1939, s reprezinte n Parlamentul de la
Bucureti pe croaii din Romnia.
Statul de drept instaurat dup 1989 a oferit al doilea moment favorabil manifestrii
politice a comunitilor etnice pentru pstrarea, conservarea i promovarea identitii
etnice n cadrul multiculturalismului. n acest context se nscrie i activitatea Uniunii
Croailor din Romnia, care prin deputatul su n Parlamentul Romniei, n persoana
profesorului Mihai Radan, promoveaz interesele comunitii croate din ar.
Referindu-ne la relaiile comunitii croate cu celelalte comuniti, acestea sunt
evidente la croaii din localitile timiene, care - aa cum am mai precizat - sunt
populate cu locuitori aparinnd i etniei romne, precum i srbe, germane i maghiare,
etnii ce au convieuit i convieuiesc panic. Rezultatul acestei convieuiri este
concretizat n influene reciproce despre care s-a fcut referire n capitolul anterior.
Ct privete croaii din aezrile zonei Caraului, cu excepia municipiului Reia,
acestea sunt aproape n totalitate locuite de etnici croai. n schimb, hotarele lor se
nvecineaz n toate prile cu sate romneti. Istoria a consemnat nu doar linite
etnic, ci i relaii de cooperare, care au ca rezultat interferene lingvistice i culturale
romno-croate cu influene reciproce. n acest sens ar fi de menionat:
interferene lingvistice reciproce, precum cuvinte de origine romn n
vocabularul croat, cum ar fi: nume de familie (Vlasici, Haegan), nume de muni
(Vlahobreg), termeni pstoreti (kurastra - primul lapte) etc., sau cuvinte de origine
croat n vocabularul limbii romne, precum: nume de familie (Milo), toponime (Reia),
diferite legume al cror nume apar ca regionalisme n Banat (paradais - ptlgeaua
roie, crumpi - cartofi etc.);
influene reciproce n obiceiuri, tradiii, despre care s-a scris n capitolul
anterior;
respectarea srbtorilor religioase inute de romni, cu mult naintea atestrii
n Romnia a calendarului gregorian. Elocvent n acest sens este expresia Sveti Mikola
vlaski - Sfntul Nicolae romnesc, care atest ideea c etnicii croai srbtoresc ambii
sfini, prelundu-i de la romni, i nu de la alte etnii.
ITALIENII
Pe teritoriul actual al Romniei, italienii au intrat n contact cu alte grupuri de

populaii europene, nc din epoca medieval. n noua construcie a Banatului nceput
n secolul al XVIII-lea, un creuzet n care s-au ntlnit i contopit civilizaii i culturi, au
fost adui i coloniti italieni. n Carani, sat fondat i locuit iniial numai de ei, nc din
1752, sunt aezai coloniti francezi i germani din Alsacia-Lorena, astfel c n jurul
anului 1770, localitatea poate fi considerat una francez. Limbile italian, francez i
143
german, n care se oficia slujba, sugereaz i noua componen etnic a localitii.

Treptat s-a impus elementul german, predominant n restul Banatului. Stabilii, att n
localitile urbane, ct i rurale din Romnia, peregrinnd prin natura profesiilor peste
tot, italienii sosii n secolele al XIX-lea i al XX-lea au ntreinut i respectat regulile
nescrise ale convieuirii cu celealte minoriti.
Relaiile de bun nelegere, respect i solidaritate din Dobrogea multietnic au fost
validate de trecerea timpului. n anul 1899, petiiile adresate Ministerului
Domeniilor, prin care se reclamau neplata salariilor de ctre concesionari, carierele
Morzu i Carabal, au fost semnate de lucrtori italieni, croai i cehi. Muncitorii
romni de pe antierul cii ferate Simeria-Petroani s-au alturat lucrtorilor
italieni cnd acetia au declanat seria de greve din 1868. Este cunoscut
componena multietnic a populaiei din oraele dunrene Brila, Galai,Tulcea,
Sulina, nc din prima parte a secolului al XlX-lea. Profesiunile practicate le-au
ngduit s fie acceptai de populaia local. Negustorii le ddeau vin i alimente pe
credit. Rromii, care nvaser s vorbeasc n dialectul italienilor din Friuli, le
cereau acestora s le arbitreze disputele. La Bucureti era frecventat Birtul
Furlanilor(Ostarie dai Furl ns) din strada Manea Brutaru, inut de albanezul
Anastase Pandelly, care vorbea foarte bine n dialectul friulan. Cnd acesta a murit
dup aflarea vetii distrugerii casei din Albania, n timpul celui de al Doilea Rzboi
Balcanic, prietenii lui i-au pus pe mormnt o coroan cu earfa tricolor italian.
Unii constructori italieni din Sinaia aveau n echip numai maghiari. Muli s-au
cstorit cu fete de etnie evreiasc, maghiar sau german.
SRBII
A
a
Cel mai mare numr de srbi s-a aezat pe teritoriul Romniei de azi, la
sfritul secolului al XVII-lea i n cursul secolului al XVIII-lea. Autoritile
austriece i-au colonizat pe srbi n regiunile de grani, mai nti pe Valea
Mureului (Ndlac, Cenad, Pecica, Semlac), iar apoi, dup pacea de la Passarowitz
(1718) (SR34), pe Dunre. n 1764 s-a format regimentul iliric de pedestrai,
organizat de Arsenije SeCujac, primul general srb n armata austriac. n
componena regiunii de grani se gseau localiti precum Belobreca, Divici,
Zlatia, Naida, Pojejena, Socol. Regimentul iliric a fost mprit n regimentul
germano-bnean i romno-iliric. n 1873 a fost desfiinat grania bnean.
Srbii s-au bucurat de autonomie religioas i educaional, iar la
Adunarea de la Timioara din 1790 au solicitat i autonomie politic (SR 35). La
aceast adunare a participat i un numr mic de romni. Srbii cereau s fie
reprezentai proporional cu numrul lor n conducerea oraelor imperiale.
La nceputul secolului al XIX-lea srbii din Banat au acordat sprijin
financiar, hran, rsculailor din Serbia condui de Karadjordje (SR 36).
Autoritile austriece au interzis ajutorarea rsculailor din Serbia, ntruct puteau
144
fi provocate reacii ale turcilor.

n anul 1848 a fost nfiinat Voivodina Srbeasc i Banatul Timian,
regiune cu centrul la Timioara. n 1851 regiunea cuprindea urmtoarele districte:
Lugoj, Timioara, Torontal, Sombor i Novi Sad, dar n 1860 regiunea este
desfiinat i alipit Ungariei. Srbii au solicitat n mai multe rnduri autoritilor
imperiale o autonomie politic, existnd o strns colaborare cu romnii bneni
n lupta pentru drepturi politice. n anul 1869, la Becicherec (astzi Zrenjanin) (SR
37), a fost nfiinat Partidul Naional al Srbilor.
n timpul Primului Rzboi Mondial, un numr mare de srbi de pe teritoriul
austro-ungar a fost dus n lagre. Srbii bneni au fost recrutai i trimii n
armata austro-ungar pe frontul din Galiia, dar acolo dezertau i se predau
ruilor. La Odessa se formeaz uniti de voluntari srbi (SR 38), care apoi au
luptat pe frontul romnesc din Dobrogea.
n anul 1918, srbii din Banat s-au pronunat pentru unirea acestei
provincii cu Serbia, n timp ce romnii se pronunau pentru unirea acesteia cu
Romnia; la conferina de pace de la Paris (1919) s-a hotrt mprirea Banatului.
n anul 1934, la Timioara, s-a nfiinat Partidul Naional rnesc Srbesc
din Romnia condus de Mihajlo Ciric, organul de pres fiind Temisvarski vesnik.
Partidul a fost desfiinat prin ordinul regelui Carol al Il-lea.
Situaia srbilor a fost grea n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial,
cnd muli etnici srbi au refuzat s participe n armata romn, n rzboi alturi
de Germania, i s-au nrolat n unitile de partizani din Iugoslavia (SR 39). Pe
teritoriul Banatului au funcionat uniti ale micrii antifasciste.
n 1944, a fost fondat Frontul Antifascist Slav (srbi, croai, cehi, slovaci,
bulgari), parte component a Frontului Partidelor Democratice din Romnia.
Organul de pres al acestui partid era ziarul Pravda. n 1945, FAS s-a
transformat n Uniunea asociailor cultural-democratice slave din Romnia, n
fruntea creia a fost ales ca preedinte Bora Popovi .
n anii 1948-1956, populaia srbeasc din Banat a avut mult de suferit. n
primul rnd, din cauza conflictului dintre Stalin i Tito (SR 40), conducerea
Uniunii a fost arestat, iar foarte muli srbi bneni au fost condamnai ca
titoiti: de la preoi, profesori, pn la elevi de liceu. Din 1951 a nceput a doua
etap a suferinelor srbeti, deportrile n Brgan. Mii de srbi, romni i
membri ai altor naionaliti din Banat au fost nevoii s-i prseasc gospodriile
i s nceap o via nou n pustiul Brganului i toate acestea pentru c au
refuzat colectivizarea impus de regimul comunist (SR 41, SR 42).
n zilele revoluiei din 1989, n Timioara lua natere Uniunea Democratic a
Srbilor (SR43). Uniunea Srbilor din Romnia sprijin activitatea ziarelor srbeti
(SR44); este sprijinit editarea crilor, activitatea ansamblurilor cultural-artistice,
a colilor cu predare n limba srb.
RUSII LIPOVENI
r
145
Ruii lipoveni au o istorie foarte bogat, dar puin cunoscut publicului

romnesc. nceputurile acesteia trebuie cutate n dramaticele evenimente ce au
bulversat Rusia n a doua jumtate a secolului al XVII-lea i care, n final, au dus la
scindarea societii ruseti, provocnd o criz religioas i social, ale crei urmri
persist pn n zilele noastre. Dovad sunt comunitile de rui staroveri rspndite
n decursul timpului, practic n toat lumea.
Reforma cultului i a practicii bisericeti inspirat de arul Aleksei Mihailovici
(1645-1676) i promovat de patriarhul Nikon (1652-1658) a strnit un val de
nemulumire i proteste n rndul clericilor i credincioilor Bisericii Ruse, msurile
luate de autoritile laice i ecleziastice din Rusia fiind considerate drept o atingere
inadmisibil adus nvturii i canoanelor ortodoxe.
Modificarea unor elemente ale ritului rusesc, cum ar fi semnul crucii cu dou
degete, ca i pretinsa ndreptare a crilor de cult, dup modelele greceti de la acea
vreme au condus la tulburri interne n Biseric i, mai ales, la pierderea ncrederii
credincioilor rui n ierarhia ecleziastic, iar, ntr-un final, la schism (n rusete -
raskol), produs ca urmare a hotrrilor Marelui Sinod Ortodox de la Moscova din
1666-1667, prin care s-au aprobat modificrile liturgice i de ritual, introduse n
vremea patriarhului Nikon, iar adepii vechilor rnduieli, precum i textele sfinte i
ritualurile folosite de acetia, au fost anatemizate.
Dup aceast dat, autoritile statale i ecleziastice ruse dezvolt o politic
sistematic de persecutare i chiar de lichidare a raskolului i a raskolnicilor, cum
au fost numii staroverii (adepii vechii credine) n textele oficiale, lucru ce i-a
determinat pe acetia s-i caute refugiul n zonele cel mai greu accesibile ale
imperiului, la grani sau n statele nvecinate: Polonia, Imperiul Otoman sau rile
Romne. Astfel a nceput exodul n mas al credincioilor de rit vechi - staroveri sau
staroabreadi - primele aezri ntemeiate peste grania de atunci a Rusiei datnd din
a doua jumtate a secolului al XVII-lea.
Ruii lipoveni se disting n societatea romneasc prin ataamentul lor
necondiionat fa de credina motenit de la strmoi, mergnd pn la cele mai
mici detalii.
Chiar i ritualurile i obiceiurile lor populare se ncadreaz profund n
nvtura i morala cretin, avnd o ncrctur sacral deosebit.
Iat de ce marile evenimente ale istoriei lor privesc, n special, latura spiritual a
existenei. De aceea, cel mai important eveniment al istoriei ruilor lipoveni n secolul
al XlX-lea, este crearea, n 1846, a Mitropoliei de Rit Vechi
de la Fntna Alb, (aezare ce astzi se gsete n Bucovina de Nord, la grania Ucrainei
cu Romnia).
Momentul 1846 este unul de rscruce, refacerea ierarhiei ecleziastice a
staroverilor, influennd decisiv evoluia ulterioar a vieii religioase, sociale i
culturale a credincioilor de rit vechi de pretutindeni, primul mitropolit al acestora,
Ambrozie fiind simbolul renaterii spirituale a comunitii etno- confesionale.
146
Unirea Principatelor, Rzboiul de Independen i intrarea Dobrogei n

componena statului romn, precum i Marea Unire din 1918 reprezint pentru ruii
lipoveni momente de referin n drumul spre integrarea lor deplin n societatea
romneasc i deschiderea comunitilor lipoveneti spre influenele culturale i de
civilizaie, oferite de lumea romneasc.
Desigur, au existat i perioade mai puin plcute i benefice, cum au fost
perioada guvernrii legionare i cea a regimului antonescian, cnd acetia erau
considerai suspeci de ctre autoriti i li s-a aplicat, cel puin n parte, un regim
discriminatoriu, nentemeiat ns pe date reale i certe, sau mcar ct de ct credibile.
n perioada comunismului, ruii lipoveni au fost supui, ca de altfel toi
cetenii Romniei, unui regim politic ce a lovit n nsi bazele existenei lor etnice i
religioase. Dei Biserica Ortodox de Rit Vechi a fost recunoscut formal de statul
romn n 1946, posibilitile ei de exprimare au fost reduse la minim, singura form
de manifestare a credinei fiind slujbele religioase, i acelea ns atent monitorizate de
autoriti.
Propaganda atee deschis i lipsirea bisericii de posibilitatea de a o contracara
au influenat negativ coeziunea spiritual a comunitilor lipoveneti.
Din punct de vedere etnic, politica oficial de asimilare a minoritilor a dus la
scderea dramatic a ponderii utilizrii limbii materne ruse, dei, paradoxal, n colile
de stat, limba rus se studia ca limb strin.
Dup evenimentele din Decembrie 1989, speranele s-au reaprins, odat cu
crearea Comunitii Ruilor Lipoveni din Romnia, organizaie ce i-a propus s
promoveze valorile materiale i spirituale ale acestei etnii, cu scopul declarat de a
revitaliza limba matern rus, credina ortodox de rit vechi, cultura, obiceiurile i
tradiiile ruilor lipoveni din ara noastr.
MACEDONENII
Rscoalele i btlii din Evul Mediu au condus la micarea populaiei

macedonene necombatante ctre zone mai sigure din Balcani, n special n Romnia
care nu era paalc turcesc i populaia avea dreptul la propria religie i drile erau
mai mici.
Prima aezare cunoscut a unei populaii macedonene care i-a ntemeiat propriul
sat este n jurul anilor 845-907, n Banat. Aceast comunitate macedonean este atestat
prima data n scris de ctre evidena papal a dijmelor din perioada 1332-1337, sub
denumirea de Machadonia. Banatul este zon multietnic locuit n decursul timpului de
nenumrate popoare - romnii, srbii, macedonenii, bulgarii, germani, aromni,
maghiari, cehi, slovaci etc. Dei a fost supus schimbului intercultural i influenelor
altor popoare sau stpnirilor diverse, comunitatea macedonean, ntemeiat n secolul al
X-lea, a rezistat pn n secolul al XXI-lea sub denumirea de satul Macedonia (judeul
Timi).
147
Un alt motiv de imigrare a macedonenilor n rile Romne au fost rzboaiele

mpotriva turcilor. Ostaii macedoneni participani n otirea romn mpotriva
otomanilor nu s-au putut rentoarce n ara de origine, familiile lor fugind i ele ctre
rile Romne pentru a scpa de persecuia stpnitorilor turci. Un astfel de exemplu
este n anul 1395, cnd regele Marcu al Macedoniei (vasal al turcilor) a murit n btlia de
la Rovine, dus ntre Mircea cel Btrn mpotriva turcilor, otenii macedoneni dezertnd
din armata turc, trecnd sub conducerea celei romneti.
Urmtorul moment de mare migraie macedonean, ca rezultat direct al unei
btlii, a fost n timpul domniei lui Mihai Viteazul n jurul anului 1595, cnd acesta a
strns o armat pentru a nfrunta pe otomani i a unifica rile romne. Macedonenii
animai de dorina de a lupta mpotriva turcilor s-au nrolat n numr mare n aceast
otire, avnd propriul comandant, n persoana lui Baba Novac, haiduc macedonean,
nscut la Skopje (capitata Republicii Macedonia de astzi, unde a fost preot). La moartea
lui Mihai Viteazul otenii macedoneni nu s-au putut ntoarce nici ei i nici familiile lor n
Macedonia i au rmas n rile Romne unde au ntemeiat sate ntregi.
Tot dorina de a lupt mpotriva otomanilor i regimul de asuprire aspr a acestora
a condus la rzvrtirea poporului macedonean. ntotdeauna o rzmeri era urmat de o
emigrare masiv ctre ri n care rzbunarea turceasc i ajungea mai greu - rile
Romne fiind principalul loc de emigrare, datorit faptului c nu aveau statut de paalc
i populaia avea aceiai religie. n perioada 1564-1565, cnd n Macedonia au loc primele
rcoale rneti din regiunea Mariovo-Prilep mpotriva asupririi turce, macedonenii s-au
ndreptat masiv ctre Oltenia ntemeind multe comuniti.
Haiducia i elurile comune au fcut ca otile de haiduci macedoneni s
haiduceasc n Macedonia i s se refugieze n ara Romneasc. Petre Karpo, haiduc
macedonean s-a refugiat n zona Olteniei de Nord de unde a organizat, n 1689, o rscoal
popular antiotoman n urma creia ia natere un stat independent n zona Kumanovo-
Kriva Palanka. Dup nbuirea n snge a rscoalei de ctre otomani i uciderea lui Petre
Karpo,
muli dintre camarazii si se refugiaz n rile Romne, crend astfel un nou val de
emigraie.
Un element de o mare importan n dezvolarea istoric a comunitii macedonene
stabilit pe teritoriul Romniei a fost i este organizarea obteasc. Organizarea
obteasc a societii etnicilor macedoneni s-a dezvoltat de-a lungul ctorva etape cheie.
Etnia macedonean din Romnia nu a urmat n toate cazurile arhietipurile de dezvoltare
ale societii macedonene obinuite din ara de obrie. Datorit faptului c au prsit
pmntul natal, etnicii macedoneni au trebuit s-i realizeze noi tipare sociale, s
recreeze la nivel micro o societate existent la nivel macro. Societate de tip patriarhal,
societatea macedonean n organizarea sa social a recreat la nivel de nucleu familial
ierarhiile existente i n Macedonia. Tatl, aflat n fruntea familiei, era cel de la care se
atepta s aduc cele trebuincioase vieii de zi cu zi, n timp ce mama trebuia s se ocupe
de treburile administrative ale familiei. Acest rol a rmas n continuare valabil datorit
148
factorilor geo-politico- istorici la care familia macedonean a fost supus. Rolul de

patriarh al obtei n societatea etnicilor macedoneni n noua ar de adopie nu a mai fost
ocupat pe criterii de apartenen la o familie, ci n funcie de bunstarea material sau
de apartenena la o breasl de meserii. n noile comuniti umane, care i-au adoptat pe
etnicii macedoneni, acetia au trebuit s fac fa unui dublu dezavantaj, n primul rnd
faptului c erau strini pe acele pmnturi i n al doilea rnd faptului c trebuiau s se
ncadreze unei ierahii sociale, de unde plecau de pe poziii de outsaideri, dar i faptului
c liderii obtei nu aparineau aceleai culturi i nu vorbeau aceiai limb. n localitile
unde comunitatea macedonean era majoritar, organizarea social se fcea, nu n
funcie de familii, ci n funcie de apartenen la o breasl sau apartenenei la o zon
geografic din ara de origine. Cea de a doua etap de dezvoltare prin care a trecut
societatea etnicilor macedoneni din Romnia s-a constituit odat cu creterea populaiei
i implicit cu dispersarea familiilor pe un areal geografic ntins. Aceasta a dus la
dizolvarea tiparelor organizrii obteti obinuite i la formarea unor tipare noi sociale, de
tip orenesc. Comunitatea macedonean din Romnia a trebuit s se adapteze noilor
condiii sociale, unor tipare mai puin naturale de organizare obteasc i toate acestea
au dus n unele cazuri la refuzul utilizrii limbii din ara de origine n afara nucleului
familial. Faptul c imigrarea macedonean a trecut de la imigrarea de tip agrar, la
imigrarea de tip calificare pe meserii, i-a spus la rndul su cuvntul. Odat ce
imigrarea s-a fcut nspre orae, compactitatea comunitilor macedonene s-a diluat i
familia a rmas singura form de organizare obteasc a etniei.
O alt categorie important de emigrani macedoneni au venit n rile Romne ca
meteugari, n special pietrari sau constructori i pictori de biserici.
Dup anul 1877 - ctigarea independenei Romniei -, macedonenii au devenit i
mai interesai de venirea n Romnia, familii i comuniti ntregi stabilindu-se n zonele
rurale. Datorit limbii, de origine slav, romnii i-au numit i macedoneni i srbi i
bulgari sau pecialbari. Denumirea de srbi sau bulgari a fost dat de populaia romn,
n special datorit locului prin care acetia treceau grania n Romnia, prin sud -
Bulgaria, prin vest - Serbia. Denumirea de pecialbari era dat acelora care plecau din
Macedonia s munceasc civa ani buni prin alte ri.
Emigraia macedonean n Romnia din perioada interbelic ncepe s-i schimbe
caracterul devenind din ce n ce mai mult o migraie de tip urban (pn acum caracterul,
migraiei macedonean fiind preponderent de tip rural). Astfel, n oraele romneti, n
special n cele la nord de Dunre, ncep s soseasc brutari, patiseri i legumicultori
macedoneni, negustori, n special de brnz i produse lactate.
Ultimul val mare de emigraie s-a petrecut n 1948, cnd aproximtiv 8 500 de copii
macedoneni i aproximtiv 4 000 de aduli din partea egeean a Macedoniei au ajuns n
Romnia. Muli dintre acetia i-au ntemeiat familii i au rmas pe teritoriul romnesc.
Macedonenii au avut ntodeuna o relaie de sprijin i de colaborare cu majoritatea
romneasc, influenndu-se reciproc n timp i sprijinindu-se n faa primejdiilor,
generate de n special de otomani.
149
n epoca contemporan, macedonenii nu au fost recunoscui de statul comunist ca

fiind un popor independent, fiind asimilai pe rnd altor popoare balcanice.
Pentru prima dat Romnia recunoate oficial Republica Macedonia dup 1991,
anul ctigrii independenei i minoritatea macedonean din Romnia n anul 2000,
odat cu constituirea Asociaiei Macedonenilor din Romnia.
150
Capitolul IV
______ CONTRIBUIA MINORITILOR NAIONALE
LA PATRIMONIUL GENERAL SI LOCAL f
O abordare a istoriei minoritilor din Romnia n dimensiune intercultural

face necesar un capitol referiot la contribuia minoritilor la un patrimoniu
cultural comun. Evoluia societii romneti, dar i a celor nvecinate, ar fi greu
de conceput fr contribuia numeroilor reprezentani ai intelectualilor provenii
din rndul minoritilor la educaie, art, literatur, tiin, medicin, la
prezervarea identitii comunitilor din care fceau parte sau la gsirea cilor de
a-i cunoate i nelege pe ceilali, dar i a oamenilor obinuii care au lucrat n
folosul comunitii.
Contribuia cultural a diferitelor minoriti naionale la profilul cultural
romnesc, practic la structurarea identitii culturale a acestui spaiu, este
organizat pe dou mari paliere. n primul rnd, aceste contribuii culturale creaz
identiti regionale, ale provinciilor istorice. Ceea ce d identitate Banatului sau
Dobrogei este tocmai profilul etnic special, combinaia unic de elemente culturale.
Aceste identiti regionale constituie identitatea spaiului romnesc, n sensul
diversitii i multiculturalitii. Desigur, exist i identiti care transcend
dimensiunea provincial, mai ales n cazul acelor minoriti care sunt legate de
spaii care nu sunt definite geografic - este cazul comunitii armene sau a celei
evreieti, legate mai ales de orizontul urban - sau de spaii sociologice (statute
sociale i ocupaionale), aa cum este cazul rromilor.
Dar exist i o alt explicaie care ine de un context mult mai larg. Este
binecunoscut preocuparea instituiilor europene de a susine cooperarea
europen n promovarea i construirea unei societi bazate pe dialogul
intercultural i respectul pentru diversitatea cultural 61, pe aducerea culturilor
mai aproape, prin dialog constructiv i schimburi culturale care implic elemente
tangibile i intangibile ale culturii: arheologice, arhitecturale, artistice, economice,
etnice, istorice, lingvistice, religioase i sociale.
Declaraia minitrilor educaiei asupra dialogului intercultural i prevenirii
conflictelor (Opatja, octombrie 2003) surprinde o idee foarte important i anume
c rile europene trebuie s contientizeze faptul c srcirea cultural i
61 Cel de-al treilea forum intercultural s-a desfurat n Romania.
151
marginalizarea, pe de o parte, i prejudecile i ignorana, pe de alt parte, se
numr printre cauzele principale ale creterii violenei i stereotipizrii altora,
alternd astfel, natura relaiilor panice i constructive dintre culturile
comunitilor.
Capitolul Contribuia minoritilor naionale la patrimoniul general i
local (contribuia minoritii ca ntreg, personaliti sau destine exemplare,
instituii, exemple de colaborare ntre minoriti/ntre personaliti aparinnd
diferitelor minoriti) se afl n strns legtur cu cel referitor la identitate, iar
autorii textelor au fcut efortul de a identifica fapte culturale exemplare, pe care
le-au grupat n cteva domenii:
a. eforturile pentru conservarea limbii materne;
b. activiti desfurate de personaliti i instituii din domeniul educaiei;
c. activiti desfurate de personaliti i instituii religioase;
d. instituii de cultur i de pres;
e. interferene/influene reciproce (cooperare cultural, preocupri pentru
cunoaterea celuilalt).
Opiunea pentru o asemenea abordare este una dintre cele posibile i a
rezultat din analiza informaiei istorice de care dispun autorii i comunitile pe
care le reprezint. Un alt motiv are legtur cu destinaia acestui material:
activitile desfurate n contexte formale i nonformale de educaie.
Din raiuni didactice i pentru a pstra ct mai fidel textele autorilor,
prezentarea informaiilor se va face, acolo unde este posibil, avndu-se in vedere
regiunile istorice n care locuiesc minoritile reprezentate. Acest criteriu este ns
greu de urmat pentru multe dintre comunitile ale cror reprezentani locuiesc n
zone foarte diferite (ne referim aici la albanezi, armeni, evrei, greci, italieni, rromi).
n partea final ne-am permis s ncercm o integrare a fragmentelor care se
ocup de o problem-cheie: preocuprile pentru cunoaterea celorlali. O
considerm semnificativ prin prisma mesajului pe care-l transmite generaiei
actuale care trebuie s neleag cum se construiete cunoaterea, care sunt
intele, instrumentele, dificultile i potenialele beneficii.
Textele i sursele care le nsoesc constituie doar un punct de plecare pentru
elevi i profesori pentru a explora, prin aciune direct - prin vizite, excursii,
contact direct sau mediat de noile tehnologii, literatur, teatru i art - acest
domeniu de cunoatere.
BANATUL
Unul dintre primele acte de colonizare oficial viza tocmai Banatul -

aducerea Cavalerilor Ordinului Sf. Ioan a fost un act menit s asigure aprarea
regiunii i a regatului maghiar. Dar grija pentru aceast regiune, aflat constant pe
grania de rzboi, s-a materializat de-a lungul timpului i prin aducerea de
coloniti care trebuiau s dea consisten economic i cultural acestei regiuni.
152
Contribuia minoritilor naionale la patrimoniul general si local
Dincolo de serviciul militar pe frontier, de oraele ridicate, colonitii aduceau cu
sine tradiii comunitare i culturale proprii, care au contribuit la construirea unui
spaiu multicultural dinamic, cu o diversitate deosebit de tradiii culturale. Ca i
n cazul altor regiuni multiculturale, aici ntlnim comuniti provenite din regiuni
aflate la grania opus a Romniei actuale (este cazul comunitilor bnene de
ucrainieni).
Croaii
a) Statutul politico-juridic internaional al Banatului (s.n. - zona de locuire
i a croailor din Romnia) pn la Unirea din decembrie 1918 (s.n. - nti parte a
regatului maghiar, iar din 1718 inclus n componena Imperiului Habsburgic) a
avut, ntre altele, drept consecin racordarea locuitorilor si la valorile culturii
occidentale. Acest fapt a permis acestora s beneficieze, ntre altele, de legislaia
austriac din perioada reformismului iluminat care, pe plan interetnic, din punct
de vedere juridic, a eliminat privilegii, diminund surse de disput, crend condiii
de convieuire panic. n acest cadru, fiecare comunitate etnic a avut
posibilitatea de a se afirma, contribuind de-a lungul timpului la patrimoniul
cultural comun. Punerea n valoare a acestuia se realizeaz anual n zona Cara-
Severinului prin participarea tuturor etniilor la Festivalul internaional de folclor de
la Bile Herculane, ca i la Festivalul folcloric al etniilor ce se organizeaz - prin
rotaie - de ctre fiecare etnie.
b) Limba croailor din zona Banatului Montan este un dialect croat arhaic
bine conservat (fiind unul dintre cele 3000 de dialecte cunoscute, conform
etnologilor croai de azi), dat fiind faptul c limba croat literar s-a format ulterior
plecrii lor. Mai aproape de limba literar este dialectul vorbit de croaii din zona
Banatului de cmpie, care, aa cum s-a menionat n capitolul anterior, au plecat
n perioada formrii i consolidrii acesteia.
Conservarea i pstrarea acesteia de-a lungul vremii se datoreaz, n
principal, nvmntului care, de la nceputuri i pn n prezent, (s.n. -
ntreruperea n perioada comunist odat cu legea nvmntului din 1948) s-a
desfurat i n limba matern croat.
Din documentele publicate de Radu Petru i Dimitrie Onciulescu n volumul
Contribuii la istoria nvmntului din Banat pn n 1800, prima coal
public este atestat la Caraova n 1722. Activitatea acesteia este legat de
numele nvtorului Mihai Lovinisch care era i preot. Pn la sfritul secolului
al XVIII-lea se nfiineaz coli n toate satele. Dac la nceput preoii erau cei care
activau i ca nvtori, pe baza recensmntului din 1774, realizat n Banat de
autoritile imperiale, se consemneaz doi nvtori care nu erau preoi.
colile erau confesionale, iar nvmntul era organizat n limba matern.
Un impuls n aceast direcie l-a reprezentat Convenia romno- iugoslav din
1933 n problema nvmntului, n baza creia s-a realizat schimbul reciproc de
153
dascli ntre cele dou ri. n acest cadru, pn la al Doilea Rzboi Mondial, au
funcionat nvtori de la Zagreb n colile croate din Romnia.
Dup 1989 nvmntul n limba matern s-a redeschis, mai mult chiar, la
Caraova nfiinndu-se i liceul cu predare bilingv romno-croat.
Conservarea limbii materne a croailor din Romnia se datoreaz mult i
unor intelectuali, ndeosebi preoi, chiar i de alte etnii, care au activat n mijlocul
lor i s-au identificat, cu timpul, cu ei, acionnd pentru a le pstra specificul
naional. Elocvent n acest sens este activitatea preotului dr. Aleksandar
Berkovici, de etnie maghiar, care ntre 1924 i 1932 a fost paroh n satul Rafnic.
Activitatea lui a fost pus n slujba etniei, printre altele, pentru faptul c a introdus
n serviciul divin graiul croat local i limba croat, fr a afecta rolul limbii latine.
De asemenea, a adus, cu aprobarea autoritilor romne, cri n limba croat
pentru uzul elevilor.
c) Croaii au venit pe aceste meleaguri cu credina lor catolic, pe care au
meninut-o pn n prezent. La scurt timp dup atestarea documentar a primei
localiti croate, n Caraova funciona sediul protopopiatului catolic care avea n
coordonare 11 parohii, aa cum ne relateaz Traian Simu, n lucrarea sa din 1939
Originea caraovenilor (s.n. - denumire local pentru etnia croat). Viaa
religioas intens impulsionat i de misiunile clugrilor franciscani, ncepnd cu
secolul al XVI-lea, a determinat finalizarea primei biserici din piatr i crmid la
Caraova n 1712, iar la mijlocul secolului al XlX-lea existau biserici i mai
impuntoare nc n trei localiti. De altfel, la recensmntul realizat n Banat n
1774 de autoritile imperiale, sunt menionai patru preoi catolici. Religiozitatea
croailor a fost vie i n perioada regimului comunist, cnd s-au construit trei
biserici (s.n. - de mici dimensiuni), avnd aprobri pentru alte destinaii. Tot n
acest spirit ar fi de menionat i faptul c fiecare familie are un sfnt, considerat
protector, n cinstea cruia organizeaz, anual, un praznic pentru a-i mulumi
pentru ajutor, prilej cu care sunt invitate rudele.
d) Integrai n mediul cultural rural din Banat, croaii sunt parte a tradiiei
corale a provinciei n care se remarc nvtorii satelor. n acest context, o
coordonat a vieii culturale o reprezint activitatea coral a lui Ivan Iankulov,
originar din Reca, care este cunoscut ca primul preedinte (din 1888) al corului
croat al ocailor (s.n. - denumirea croailor din localitate). Din 1928 dirijorul
corului din localitate devine nvtorul Stjepan Vaskovici. n prezent, corul
fiineaz n cadrul bisericii catolice din localitate i reunete membrii etniilor
german, maghiar i croat, avnd n repertoriu cntece ale tuturor acestor etnii.
Dei n rndul comunitii activitatea teatral n-a depit nivelul de amatori,
din rndul acesteia s-a ridicat regizorul Ioan Cojar, originar din Reca, care a
condus cu miestrie - n calitate de director - colectivul de actori ai Teatrului
Naional din Bucureti.
O alt dimensiune a vieii culturale o reprezint creaiile populare. n
154
aceast categorie se nscriu povestitorii populari n limba croat. Din rndul
acestora se remarc povestirile lui Ivan Beneduk din satul Tirol, apreciate de
specialiti att n ceea ce privete intriga povestirii, ct i limbajul folosit.
Povestirile lui Dured Filka din Caraova (s.n. - 6 dintre ele publicate n culegerea
lui Balint Vukov Cvjetovi medave), prin coninutul lor, dovedesc o relaie
prieteneasc fa de celelalte etnii cu care croaii veneau n contact.
n aceeai culegere se regsesc i 7 povestiri ale lui Ivan Jigmul din Nermed,
creaii ce, prin tematica lor, evoc dragostea fa de tradiiile populare natale.
Pleiada povestitorilor populari croai este ntregit de povestitoarea Katarina
Margetici din Radna (Lipova), mnstirea catolic din localitate fiind un loc de
ntlnire a creatorilor populari cu ocazia hramului acesteia de Sfnta Maria Mic.
Viaa cultural a etniei croate e ntregit de cea publicistic. Elocvent n
acest sens este publicaia Hrvatska grandica (Crengua croat), cu primul numr
din noiembrie 1994. n cele aproape 50 de numere, aceasta, prin colectivul
redacional sub coordonarea profesorului Mihai Radan, a promovat identitatea
naional a comunitii.
e) Colaborarea etniei croate cu celelalte etnii cu care convieuiete este o
constant a activitii reprezentanilor acesteia de-a lungul timpului . Elocvent n
acest sens este activitatea lui Adam Miksici din satul Checea (s.n. - aceeai
persoan cu cea a deputatului din 1938-1939 n parlamentul Romniei) care n
1928 a fost ales preedinte al comunitii catolice din comun, funcie n care a
rmas pn la instaurarea comunismului, timp n care a acionat pentru
promovarea i pstrarea valorilor naionale ale etniilor pe care le reprezenta.
Pe aceleai coordonate s-a nscris i activitatea intelectualilor croai de-a
lungul vremii, care n activitatea lor cotidian - de nvtor, profesor,
profesor universitar, avocat, notar, actor etc. - n colectivitile n care au activat i
activeaz n-au ajuns n situaii limit cu colegii de alte etnii. Mai mult chiar,
acionnd pentru promovarea valorilor naionale proprii, n-au ezitat s respecte
valorile celor cu care au convieuit. Elocvent n acest sens ar fi exemplul
nvtorului Stjepan Vaskovici care n perioada interbelic a predat n satul Reca
pe rnd, n limba croat, german i maghiar.
Preocuparea pentru cunoaterea dar mai ales nelegerea celuilalt este
constant i reprezint punctul central al aciunilor tiinifice organizate de filiala
Reia a Societii de tiine Filologice i de Uniunea Croailor din Romnia care
organizeaz periodic manifestri tiinifice ce reunesc cercettori de elit din
centrele universitare din Romnia i Croaia. Acestea au abordat probleme viznd
influenele reciproce romno-croate asupra croailor din Romnia, dar i a istro-
romnilor din Croaia.
Srbii
Din secolul al XlII-lea pe teritoriul Banatului au fost ctitorite de ctre Sfntul
155
Sava primele mnstiri srbeti: Bazia i Zlatia (judeul Cara- Severin) (SR 10,
SR 12). Acestea au reprezentat centre ale culturii srbeti pe teritoriul Banatului.
Cultura srb cunoate un avnt n secolele XVIII-XIX, n aceast perioad
activnd personaliti de seam precum: Djordje Brankovic, Dositej Obradovic,
Sava Tekelija, Vuk Stefanovic Karad ic, Dimitrije Tirol, Jovan Sterija Popovic,
Branko Radicevic. Fiecare dintre aceste personaliti ale culturii srbe au legturi
cu spaiul romnesc de astzi.
Diplomatul i istoricul srb Djordje Brankovic (SR 54) s-a nscut n 1645 la
Ineu (judeul Arad). n lucrarea sa Slavenoserbske hronike a descris i istoria
Bizanului, rii Romneti i Moldovei, Ungariei.
Dositej Obradovic (SR 55), marele iluminist srb, s-a nscut n 1742 la
Ciacova (judeul Timi) (SR 56). El a pus bazele literaturii srbe noi, contribuind
prin lucrrile sale la trezirea contiinei naionale moderne a tuturor srbilor. A fost
cel dinti ministru al educaiei n Serbia.
Sava Tekelija (SR 57) s-a nscut la Arad n 1761 i a contribuit material i
moral la educarea tinerilor srbi din cadrul Imperiului Habsburgic. i-a ndreptat
toat energia spre promovarea culturii srbe.
Dimitrije Tirol (SR 59) s-a nscut la Ciacova n 1793. A fost scriitor i istoric,
editor de almanahuri (SR 60) i calendare, ntemeietor de biblioteci.
Poetul romantic Branko Radicevic (SR 62) a studiat din 1841 la un liceu din
Timioara. Dup moartea acestui mare poet, tatl su, Teodor Radicevic, a publicat
poeziile fiului la Timioara n 1862.
Marele scriitor srb Milos Crnjanski (SR 63) s-a nscut n 1893 la Csongrad,
a locuit i studiat din 1896 pn n 1912 la Timioara, ora pe care l-a descris n
foarte multe lucrri ale sale. n romanul Seobe (Migraiile) descrie Timioara de
la jumtatea secolului al XVIII-lea.
Un loc important l ocup arta bisericeasc, cei mai renumii iconografi i
arhiteci fiind: Konstantin Danil (SR 64) (Constantin Daniel) din Lugoj, Stefan
Tenecki din Arad (SR 65), Nikola Aleksic (SR 66).
Una dintre cele mai importante instituii de cultur ale srbilor din Imperiul
Austro-Ungar a fost Matica Srpska (SR 67) (fondat n 1826 la Pesta) a crei
principal activitate era promovarea culturii srbe. n cadrul ei funcionau o
bibliotec i un muzeu.
n secolul al XIX-lea au aprut numeroase instituii i asociaii culturale i
artistice: Societatea cititorilor din cartierul Fabric (1851) (SR 68), Societatea
coral srbeasc (1867), Zora (1903), Hora tinerilor srbi (1918). n satele mai
mari, cu populaie srb majoritar, din secolul al XIX-lea funcionau biblioteci i
sli de lectur: Ciacova, Varia, Snmartinul Srbesc, Dinia.
Srbii din Romnia au i o bogat tradiie jurnalistic. Cele mai cunoscute
ziare i reviste au fost: Banatski almanah, Temisvarski kalendar, Narodni
Glasnik, Temisvarski vesnik, Pravda, Banatske novine, Nasa rec, Knjizevni
156
zivot (SR 69, SR 70).
Au existat grupuri cultural-artistice care promovau folclorul srbesc. Astfel,
n 1954 a luat natere Ansamblul srbesc de stat devenit apoi Kolo. n anul
1969 a fost nfiinat ansamblul Mladost, iar din 1977 exist i grupa de teatru
Talija. n prezent aproape fiecare comunitate srbeasc are propriul ansamblu
folcloric.
Bulgarii bneni
nc de pe parcursul traseului pe care l-au urmat - un drum nelipsit de
vicisitudini - bulgarii emigrani din Bulgaria i-au ntemeiat prima organizaie:
Corul de cntece bisericeti, n anul 1688 - an ce puncteaz nceputul emigrrii
din Bulgaria.
Dup o anumit perioad, cnd deja s-au stabilit n Beenova Veche (1738)
i n Vinga (1741), au nfiinat Corul de cntece bisericeti n Beenova Veche
(1738), iar n 1742 - Organizaia coral din Vinga. n aceast perioad au luat
fiin ansamblurile de cntece populare din aceste localiti.
Dup civa ani au fost ntemeiate organizaii denumite: Fria, Asociaia
agricol, Canarii - ansamblu muzical, Organizaia dasclilor i Formaia de
pompieri voluntari - n localitatea Vinga, iar n Beenova Veche au fiinat:
Ansamblul de cntece populare - cor brbtesc, formaia
teatral eztoarea, Fanfara (care cuprindea interprei la instrumente de suflat),
Asociaia meteugarilor de pe lng Casinoul din Beenova Veche, Asociaia de
nvmnt, instruire, educaie a dasclilor, Formaia de pompieri, Asociaia de
ntrajutorare comercial, Sport - Beenova Veche - asociaia pentru fotbal i
popice, iar mai trziu se constituie organizaii, ansambluri, asociaii, formaii i n
satele bulgreti: Bretea, Denta, Colonia Bulgar (Telepa), Ivanovo, Lukinoselo,
Belo Blato (Liznait) i Modo (actualmente Jaa Tomici).
n Bretea, sat cu populaie aproape n exclusivitate bulgreasc, s-au
nfiinat: Organizaia bisericeasc, Ansamblul de cntece laice, dansuri populare
i teatru popular, ansamblul muzical Vocea din Bretea i, dup modelul nelipsit
n celelalte sate, Formaia de pompieri.
n Denta, pe lng Primrie, a fost nfiinat Ansamblul eztoarea pentru
cntece, dansuri i umor.
n Colonia Bulgar (Telepa) - Ansamblul de cntece populare, n frunte cu
renumitul Anton Calapi. De asemenea, s-a ntemeiat Asociaia mecanicilor
agricoli.
n Banatul istoric, dup modelul existent n localitatea Beenova Veche, s-au
creat diverse organizaii culturale i cu profil economic (gospodrii, ferme), n
localitile cu populaie bulgar din actualul Banat srbesc, de exemplu, n
cartierul bulgresc din Modo - Ansamblul coral i teatral.
Bulgarii bneni, de-a lungul intervalului de timp n care au peregrinat de
157
la emigrarea din Bulgaria, aflat sub jug otoman, traversnd Dunrea, de-
plasndu-se prin ara Romneasc ctre Transilvania i, n final, stabilindu-se n
Banat, au parcurs un traseu nu rareori lipsit de obstrucii, ns, n pofida acestora,
au avut tria i nelepciunea de a nfiina i consolida organizaii de genul celor
pomenite mai sus. Este relevant faptul c bulgarii au ntemeiat pe teritoriul
actualului Banat romnesc o multitudine de instituii obteti, coli, biserici i
fundaii bisericeti, care au avut menirea de a satisface nevoile de ordin spiritual,
material, social ale vieii curente.
Pentru argumentarea celor expuse mai sus, s-ar putea meniona - n afara
impozantelor biserici romano-catolice, pe care bulgarii le-au nlat n localitile
din Banat, bisericile din Alvin (actualmente Vinul de Jos) i Deva, construite dup
1724, cu acceptul episcopului din Belgrad. Aceste dou lcae de cult, precum i
alte dou biserici mai vechi, din Craiova, au fost nlate graie suportului
financiar, material i al efortului depus de ctre strbunii bulgarilor bneni.
Merit amintite familiile implicate n realizarea acestor lcae: Puenin, Kaciamagov,
Petrandenov .a.
Bulgarii bneni mai nstrii, i prin aportul ntregii comuniti a crei
parte integrant erau, au creat o pleiad de fundaii particulare bulgare.
Din seria acestor fundaii amintim:
1. Fundaia Margareta Tomianin (cstorit Bibici) reprezenta cea mai
mare fundaie a Imperiului Austro-Ungar, din acea perioad. Aceast fundaie a
fost ntemeiat n anul 1774 de ctre Margareta Bibici, nscut Tomianin, vduva
judectorului Marku Kaciamagov, recstorit cu adjunctul conductorului
Comitatului Arad, consilierul imperial Iacob Bibici.
2. Fundaia Iacob i Margareta Bibici. n anul 1750, Margareta Bibici
mpreun cu soul ei au ntemeiat o fundaie cu capital de 15 000 de florini, cu
scopul susinerii gimnaziului latin de 4 ani din oraul Sntana, care colariza elevi
aparinnd tuturor categoriilor sociale. n vederea desfurrii eficiente a
procesului de nvmnt, pentru optimizarea activitii didactice, au fost
mputernicii, pe baza unui contract, preoi din ordinul colile filantropice;
misiunea acestora, stipulat n contract, era de a preda tinerilor de naionalitate
bulgar, ilir i romn, citirea i scrierea. Liceul i-a nceput activitatea n anul
1750, n oraul Sfnta Ana (azi Sntana) i a funcionat pn la decesul Margaretei
Bibici (n anul 1780). Dup aceasta, liceul a fost mutat n Timioara, unde a
funcionat pn n anul 1950 i a fost unul dintre cele mai renumite licee. n
Timioara, cldirea fostului liceu se gsete, n centrul oraului, n apropierea
Catedralei Mitropolitane, pe locul n care se afl cldirea vechii Faculti de
Electrotehnic a Institutului Politehnic. Lng aceasta se afl biserica romano-
catolic de pe str. Piatra Craiului. Toi copiii i tinerii, din Transilvania i Banat,
care au studiat n acest liceu, denumit pentru o scurt vreme Liceul Piarist, n
secolul al XlX-lea i n prima jumtate a celui de-al XX-lea veac, cu sau fr burse
158
din partea fundaiei Bibici, l-au considerat drept un loc natal (un colior intim al
lor, o oaz n viaa lor). Aici se iniiau n tainele tiinelor, de aici i trgeau seva
instruirii muli copii din Beenova Veche i din alte localiti bulgreti din Banat.
n cadrul acestui liceu, preotul din ordinul salvatorian Pater Alfons (Velciov Rocu)
i-a iniiat pe copiii bulgari n catehism.
3. Fundaia Ana a fost nfiinat cu scopul ajutorrii copiilor de
naionalitate bulgar. Capitalul: 1 000 de florini.
4. Fundaia Puenin - nfiinat n anul 1712 de ctre comerciantul
nstrit Marku Puenin(ov). Scopul acesteia: ajutorarea copiilor defavorizai
material, care frecventau coala bulgar din Alvin (Vinul de Jos). Capitalul
investit: 2 040 de florini.
5. Fundaia Ana, ntemeiat n anul 1712, ntru venic amintire, a
avut un capital de 500 de florini.
6. Fundaia Mihail Prentici(ov), a fost nfiinat n anul 1712, avnd un
capital de 833 de florini.
7. Fundaia Marku Puenin, datnd din anul 1716, cu un capital de 100
de florini.
8. Fundaia Gheorghe Koliverin, a luat natere n anul 1717, capitalul: 1
700 de florini.
9. Fundaia Matei Terin - creat n anul 1717, capitalul fiind de 400 de
florini.
10. Fundaia Luka Bibici, creat n anul 1720, cu scopul ajutorrii
populaiei bulgare. Capitalul: 1 700 de florini.
11. Fundaia Marku Bibici, Nicolae Petrandin i Matei Francov(ici) a fost
ntemeiat n anul 1721, cu un capital de 2 000 de florini.
12. Fundaia Familia Prentici(ov), nfiinat n anul 1731, capitalul fiind
de 400 de florini.
13. Fundaia Marta Lenici(ov), nfiinat n anul 1740, ntru venic
amintire, avea un capital de 9 766 de florini.
14. Fundaia Marku Kaciamagov, Nicolae Kaciamagov i Alexandru
Tomianin(ov), dateaz din anul 1744, cu un capital de 500 de florini.
15. Fundaia Francisc Prentici(ov) a fost creat n anul 1749, 1 000 de
florini fiind capitalul acesteia.
16. Fundaia Maria Prentici(ov), ntemeiat ntru venic amintire, n
anul 1751, cu un capital de 601 florini.
17. Fundaia Margareta Tomianin, creat n 1770, cu un capital de 3 000
de florini.
Salba de fundaii cu caracter filantropic, menionat mai sus, este relevant
pentru c marcheaz importana care a fost acordat pstrrii i dezvoltrii
contiinei naionale a bulgarilor bneni, stabilii pe aceste meleaguri.
Remarcndu-se ca pricepui agricultori, talentai grdinari, nzestrai
159
meteugari, precum i drept veritabili intelectuali, din pleiada personalitilor
bulgarilor bneni s-ar putea aminti - att din rndul strbunilor, din timpul
exodului, ct i din perioada stabilirii n Banat - urmtorii: Bogdanov, Stanislavici,
Peiacevici, Parcevici, Gheorghe Kaciamag, Nicolae Stanislavici, fam. Tomianin, fam.
Bibici, tefan Duniov, familia de dascli Topciov, dasclii Toma Drgan, Iacob
Roncov, Telbis, Leopold Kosilkov, poeta Sofia Hailemas, av. Anton Lebanov, notar
Anton Ciocan, academicianul Eusebius Fermendjin, dr. n drept Karol Telbis -
consilier imperial i primar al Timioarei ntre anii 1884-1914, dr. Lehel Raciov,
cantor Ivan Fermendjin, ing. agr. Anton Dermendjin, Francisc Stepanov, Florian
Stepanov, dr. av. Petru Telbis, Pater erban Anton Avreli, doctor n tiine
economice Karol Telbis - profesor i jurnalist, Luca Uzun, jurnalist.
O trecere n revist a activitii desfurate de dr. n drept Karol Telbis ar fi
edificatoare pentru cele enumerate mai sus. Karol Telbis a fost un destoinic om al
vremurilor sale. S-a nscut la 1852 n Cenad, jud. Timi (decedat la 1914,
nmormntat n cimitirul din cartierul Cetate, Timioara),
din prini bulgari, originari din Beenova Veche. Familia sa, avnd un nivel mediu
social (meteugari), a depus eforturi pentru ca fiul s devin un om demn,
realizat. Karol Telbis a fost primar al oraului Timioarei pe o perioad de 29 de
ani. Bulgar de confesiune romano-catolic, Karol Telbis a absolvit Facultatea de
drept, devenind avocat cu titlul de doctor n tiine juridice ns el i-a ales o
carier administrativ. Conform uzanelor acelor vremuri, pentru a putea deveni
un reprezentant de seam al vieii obteti a oraului Timioara, o persoan
trebuia s aib un titlu nobiliar, astfel nct Karol Telbis, fecior de la sat a fost
ridicat la rangul de aristocrat (neme) de ctre Palatul Imperial din Viena, datorit
meritelor personale De asemenea, n acea perioad, pentru a accede la o funcie
public, exista cerina ca persoanele, care urmau s ndeplineasc anumite funcii
publice s i adapteze numele conform cerinelor ungureti ale vremii. ns,
Karol Telbis nu a consimit s i renege rdcinile sale (proveniena bulgar),
adic s i modifice numele de familie. Unicul lucru pe care l-a acceptat a fost
anexarea poreclei de Beenoveanul - Obesenyoi lng numele su, porecl ce
denota originea sa (din Beenova Veche), astfel, numele lui devenind Obeseny o i
Dr. Telbis Karol. Aceasta evideniaz una dintre trsturile sale morale:
demnitatea.
Slovacii
Pe parcursul convieuirii de peste dou veacuri pe teritoriul de azi al
Romniei, slovacii au contribuit din plin la pstrarea i rspndirea propriei lor
culturi materiale i spirituale.
Au contribuit n perioada convieuirii lor cu alii la dezvoltarea patrimoniului
cultural comun. n acest sens, ei i-au pstrat i dezvoltat creaia popular
proprie, cntecele i basmele populare slovace, pe care i le-au adus din vechea
160
patrie. Printre cele care se menin pn n zilele noastre se numr umblatul cu
colinde, viflaimul i Dorota, obiceiuri meninute mai bine n zona Bihorului i
Slajului. Alturi de acestea, se transmiteau pe cale oral i diverse versuri cu
coninut umoristic, care nsoeau servitul mesei cu ocazia nunilor slovace.
Culegerea de cntece populare slovace din zona Ndlacului Tecie voda po
Marusi - Curge apa pe Mure demonstrez felul n care s-a pstrat cntecul
popular slovac pe teritoriul Romniei.
O alt modalitate prin care s-a meninut interesul comunitii slovace
pentru limba matern, au constituit-o spectacolele de teatru de amatori. Aceast
preocupare are la Ndlac o tradiie de peste o sut de ani. Contient de apariia
fenomenului, scriitorul slovac Jozef Gregor Tajovsky, contabil la Banca popular
slovac din Ndlac n perioada 1904-1910, scrie piesa de
teatru Statky-zmatky inspirat din realitatea dramatic a ranului slovac
localnic, dornic de navuire, capabil s sacrifice n acest sens pn i sentimentul
iubirii. Acelai autor va consemna n periodicele slovace personalitile locale
slovace, romne, srbe i maghiare din zon, colaborarea acestora pe plan cultural,
social i politic.
Continuator al acestei activiti va deveni nc din anii studeniei preotul Jn
Kmet editor i redactor ef al sptmnalului Slovensky ty*dennik, publicat la
Ndlac n perioada 1929-1932. Fiind primul protopop al protopopiatului luteran
slovac din Romnia, s-a preocupat de elaborarea unor manuale i materiale
auxiliare necesare colilor cu limba de predare slovac din ar. A sprijinit
activitatea coral i cea colar a enoriailor si, dezvoltarea sportului i a teatrului
de amatori.
Dup afirmarea politic i cultural a preoilor slovaci, n perioada
interbelic se vor manifesta i personalitile laice. Peter Pavel Dovl, jurist,
activist cultural din tineree, redactor la Slovensky ty*dennik, redactor-ef la
Nae snahy - Strdaniile noastre. n anul 1944 se stabilete n Cehoslovacia. A
contribuit la aciuni politice mpotriva iredentismului hortist i, de asemenea, la
reemigrarea unei mari pri a cehilor i slovacilor din Romnia n Cehoslovacia
(1945-1949).
Peter Suchansky (1897-1979), nscut la Ndlac, prozator, publicist,
romancier slovac. A trit, ncepnd cu anul 1920 n Cehoslovacia. A publicat proz
despre viaa din zona locuit de slovacii din Romnia.
Artiti plastici de origine slovac au contribuit i ei la patrimoniul cultural
comun. Putem exemplifica prin Podlipny Gyula, care a trit i creat n perioada
1920-1991 la Timioara. Mai tnr, nscut la 1963, Kocis Rudolf, sculptor i
grafician, cadru universitar.
Ondrej Jn Stefanko (1949-2008) va fi probabil una dintre cele mai
proeminente personaliti ale slovacilor din Romnia. De profesie chimist, prin
vocaie literat i organizator. Preedinte al Cenaclului literar Ivan Krasko n
161
perioada 1976-1989, membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia din 1981,
preedinte al Uniunii Democratice a Cehilor i Slovacilor din Romnia n perioadele
1990-1994 i 2003-2007, prim-vicepreedinte al acesteia n perioaada 1998-2003.
n 1990 deputat n parlamentul provizoriu al Romniei, devine preedinte al
Uniunii scriitorilor, artitilor i de cultur slovaci din diaspor, funcie pe care o
deine n perioada 1993-1996.
Fondator al Societii Culturale i tiinifice Ivan Krasko, a fost preedintele
acesteia din 1994 pn n 2008. Alctuitor i coalctuitor al publicaiei Varicie -
Variaiuni (1980-1996).
A fondat i a fost redactor-ef al revistelor: Nae snahy (1990-1995 i 2003-
2007), Oglinzi paralele - Rovnobe*ne zrkadl (1996-2008), Dolnozemsky
Slovk (1996-2008) i Nae snahy plus (2004-2008). Din 1994 a deinut i
funcia de director al Editurii Ivan Krasko. Este autor a zece volume de poezie, a
dou volume de eseuri i publicistic, a unei cri de poezie pentru copii, precum i
al unei cri de povestiri pentru copii. n limba romn i-au aprut dou volume
selective din creaia poetic. Este totodat autor a 5 cri de bibliografie, 7 volume
dedicate istoriei i culturii slovacilor din Romnia. A pregtit pentru editare 19
volume din diferite domenii ale motenirii spirituale a slovacilor din Romnia.
A tradus n limba slovac 11 volume ale scriitorilor romni, iar n limba
romn 26 de volume ale autorilor slovaci i cehi.
Pentru opera sa literar a fost distins cu cinci premii ale Uniunii Scriitorilor
din Romnia, iar n anul 2000 a fost distins cu ordinul Pentru Merit n grad de
Ofier.
Creaia sa a fost tradus pe parcursul timpului n limbile romn, englez,
german, maghiar, ucrainean i srb.
Activitatea sa literar a declanat aa-zisul fenomen ndlcan care a avut
drept consecin devenirea a ase scriitori slovaci din Ndlac membri ai Uniunii
Scriitorilor din Romnia.
Revistele conduse de el au popularizat cultura slovac de pretutindeni att
printre cititorii slovaci, ct i printre cei romni.
Oglinzi paralele - Rovnobeme zrkadl (1996-2008) au reprezentat o
adevrat punte ntre cele dou culturi, ele publicau n traducerea slovac creaia
literar romn, respectiv cea romn n traducerea slovac.
Organizarea ansamblurilor folclorice slovace i cehe, a Festivalului folcloric
de cntece populare slovace pentru slovacii din Romnia, Serbia, Croaia i
Ungaria, a cercetrilor etnografice, a reprezentat completarea scalei largi de
activiti prin care cel care a fost Ondrej Stefanko a contribuit la cunoaterea
reciproc a slovacilor i romnilor.
Cehii
Frantisek Unzeitig
162
S-a nscut n anul 1808 la esk Trebova. Gimnaziul l-a absolvit la Litomysl.
A continuat s studieze filozofia la Praga, iar teologia i economia la Hradec
Krlove. A fost hirotonisit n anul 1834, iar pn n anul 1850 a activat capelan la
Dolni Libchovy.
n anul 1850 Frantisek Unzeitig a fost numit paroh la parohia Grnic. Era
primul preot ceh venit n mijlocul credincioilor catolici cehi din Banat. n arhiva
episcopal din Timioara se afl consemnat n limba latin: Franciscus Unzeitig
antea presbyter Dioecesis Reginahradecensis in Bohemia, in Junie 1850 Parochiam
Weicenriedensem occupavit. Era preot
militar cu gradul de sublocotenent deservind companiile 11 i 12 ale Regimentului
Srbo-Bnean cu sediul la Berzasca. A fost numit administratorul parohiei Grnic
i pe lng Bigr i Ravensca a mai primit filialele Berzasca, Drencova, Liubcova,
Gornea i Sichevia. La rugmintea catolicilor din Sfnta Elena i-a fost alipit i
aceast filial.
Printele Unzeitig a servit n zon timp de 25 de ani i a fcut mult bine
cehilor din Banat. Acestuia i se datoreaz ridicarea bisericilor n comunele cehe i
totodat s-a ngrijit i de rezolvarea altor probleme ale comunelor cehe din
subordinea sa. Pentru meritele sale, autoritile austro-ungare l-au decorat cu
Crucea de aur cu coroan. A murit la vrsta de 80 de ani. Mormntul su se afl n
cimitirul satului Grnic.
Jindrich Schlgl
S-a nscut n anul 1841 n localitatea Velk Reteva din Cehia, fiind fiul
nvtorului din aceast aezare. La vrsta de 8 ani i-au murit ambii prini de
holer i a fost luat n grij de unchiul su Stransky, prelat n localitatea Hradec
Krlove. A urmat coala la secia real din localitate i apoi institutul de nvtori.
Pentru a-i putea ctiga existena, n afara orelor de curs el a predat ore de pian i
vioar dar i la alte obiecte. Unchiul lui ns a murit i el, rmnnd singur n
perioada tinereii. Dup absolvirea institutului de nvtori, a fost numit ajutor de
nvtor n localitatea Velky Jelen din Cehia. La inspectoratele din Cehia a venit
oferta pentru nvtori n coloniile din Banatul de Sud. Schlgl a acceptat acest
post i n anul 1863 s-a prezentat la Sfnta Elena, azi n judeul Cara-Severin. Aici
a activat nentrerupt timp de 39 de ani, murind la vrsta de 56 de ani. n cei
aproape 40 de ani de carier singurul lui el a fost s munceasc pentru binele
colonitilor i al comunitii. A obinut gradul de ofier purtnd i uniform. S-a
specializat n topografie i a devenit hotarnicul comitatului, ocupndu-se de
msurarea pmnturilor, a pdurilor, a insulelor de pe Dunre, a morilor, lucrnd
neobosit zi i noapte. A ncercat s conving colonitii s accepte lucrurile noi i
practice aduse din Cehia, precum plugurile de metal care au nlocuit pe cele din
lemn. Era foarte cunoscut i apreciat de toi stenii, care l numeau reformatorul.
A ntocmit planurile pentru construirea bisericii i, pentru a obine fonduri, a
163
cltorit prin tot Banatul, n Bulgaria i chiar n Turcia. A adus meteri din Biserica
Alb (Serbia) i a supravegheat personal construirea bisericii din Sf. Elena, care a
fost sfinit n anul 1879 i se folosete i astzi. Manualele colare scrise de el au
fost folosite muli ani n colile cehe din Banat. Din Cehia a adus diferite soiuri de
cartofi i gru pe care le-a experimentat, mai nti pe pmntul su, dup care
stenii au preluat de la el soiurile respective. Deoarece acestea au dat recolte bune,
i romnii din zon au nceput s lucreze pmnturile dup metodele cehilor.
Pentru aceast munc Guvernul l-a decorat cu Crucea de aur cu coroan, pe
care ns a primit-o la cteva zile de la moartea sa. Este nmormntat la cimitirul
din satul Sf. Elena.
Vclav Masek
S-a nscut la 29 aprilie 1941 n satul Grnic din judeul Cara-Severin,
dintr-o familie de agricultori, fiind al treilea copil din cei apte. A urmat coala
primar ceh la Grnic, dup care clasele a V-a, a Vl-a i a VlI-a le-a frecventat la
Oravia i Moldova Nou. Apoi clasele a VlII-a - a Xl-a le-a urmat la coala catolic
de cantori de la Alba Iulia. Deoarece s-a remarcat prin rezultate foarte bune la
nvtur, la solicitarea conducerii colii, clasele a X-a i a XI-a le-a efectuat ntr-
un singur an colar, absolvindu-le cu rezultate deosebite. n perioada 1962-1968 a
urmat cursurile Institutului de Teologie Catolic cu grad universitar de la Alba
Iulia i la 21 aprilie 1968 a fost hirotonisit ca preot n prezena episcopului de
Alba Iulia, Mrton Aaron. Este unul dintre primii cehi din Banat care a urmat
studii superioare i s-a ntors la matca sa, rmnnd n slujba comunitii cehe
pn n prezent.
n perioada 1 noiembrie 1968 - 1 mai 1977, a activat ca preot paroh la
Moldova Nou. n aceast calitate el a rspuns i de localitile Sf. Elena, Zlatia i
Eibenthal. Apoi, n perioada 1 mai 1977 - 1 noiembrie 1999, a fost preot paroh la
Grnic, rspunznd i de localitile Liubcova, Berzasca, Ravensca i Bigr. De la 1
noiembrie 1999 i pn n prezent este preot paroh la Eibenthal, judeul
Mehedini, prednd i cursurile de religie catolic n coala din localitate. Peste
tot pe unde a activat, preotul Masek s-a implicat cu trup i suflet n propirea
comunitii cehe, la prosperitatea ei, a contribuit la repararea aezmintelor
bisericeti, a drumurilor de acces i a altor obiective. S-a remarcat printr-o inut
moral impecabil, fiind un exemplu pentru toi enoriaii. Tocmai pentru
rezultatele sale deosebite, Episcopia catolic din Timioara l-a numit timp de 6
ani n funcia de decan rspunznd de 26 de parohii i de 60 de sate din Cara-
Severin i Mehedini. Astzi este pensionar, dar slujete n continuare la parohia
Eibenthal i are titlul de arhidecan de onoare i, pe drept cuvnt, este supranumit
episcopul cehilor.
Pentru munca sa de-a lungul anilor i grija pentru etnia ceh din Romnia,
n anul 2002, a fost laureat al premiului Jan Masaryk Gratias agit acordat de
164
Ministerul de Externe al Republicii Cehia.
Anton Vorel-fiul
Dei nu face parte din rndul colonitilor cehi din Banat, familia Vorel poate
fi socotit un model de druire i abnegaie n slujba comunitii romneti.
Anton Vorel-fiul s-a nscut n anul 1792 la Jahnice, lng Praga, fiind al
doilea fiu al lui Anton Vorel, medic militar. n anul 1831 s-a stabilit la Piatra Neam
(Trgul Pietrii), unde a cumprat o spierie (farmacie) numit Spieria Vorel, iar
fratele su, Karol, a deschis o farmacie la Flticeni. Spieria Vorel s-a dovedit foarte
important pentru urbe, mai ales n timpul celor dou epidemii de holer care au
lovit oraul. Faima spieriei a crescut i prin nrudirea lui Anton Vorel cu
importante familii boiereti din Moldova precum Roseti, Catargi, Ghica. Anton
Vorel-fiul a murit la 8 martie 1860 la Hluceti (judeul Iai), dar afacerea sa a
fost continuat de fiul su, Lascr Vorel, nscut la 25 ianuarie 1851, care a fcut
studii de farmacie la Viena i Lvov (Polonia). Treptat a devenit o personalitate
important, obinnd titlul de furnizor al curii regale, membru al Societii
tiinifice i literare Gh. Asachi din Piatra Neam i autorul compoziiei muzicale
Olimpia. A murit n anul 1902, ns fiul su Constantin Vorel (1883-1964) a
dezvoltat spieria transformnd-o ntr-un adevrat laborator chimico-farmaceutic
cu aparate i utilaje moderne i specialiti, avnd colaborri cu 40 de firme de
profil, printre care i firma Bayer din Germania. n 1949 regimul comunist a
naionalizat i Farmacia Vorel, care a devenit Fabrica de Medicamente nr. 17 din
Piatra Neam, care mpreun cu Laboratorul Racovi din Iai a constituit nucleul
Fabricii de Antibiotice din Iai.
MOLDOVA SI BUCOVINA
r
Datorit coexistenei panice a numeroaselor etnii, Bucovina a fost

considerat o Elveie a estului Europei. Asemenea Banatului, Bucovina a fost
mult vreme o regiune de grani cu un rol deosebit n strategia puterilor din zon.
n egal msur, ns, aceasta a permis micri de populaie care au transformat
regiunea ntr-o zon cu identitate proprie. De altfel, semnificativ este faptul c n
aceast zon s-au nscut civa dintre creatorii cei mai reprezentativi ai literaturii
universale, cci importana creaiei lor transcende simple atribuiri etnice.
Moldova a fost i ea marcat de evoluiile culturale care caracterizeaz
spaiul bucovinean. Poate c impactul diferitelor colonizri nu a fost att de mare,
dar aici avem mai marcat prezena unor comuniti etnice de pe tot cuprinsul
actualei Romnii.
Polonezii
Provincia Bucovina, zon n care au trit i triesc majoritatea polonezilor
165
din Romnia, a avut un destin istoric neobinuit datorit faptului c aici au
coexistat n mod panic mai multe comuniti etnice. Din acest motiv, aici s-a
realizat o sintez unic a tradiiilor etno-culturale central i est-europene. Astfel,
n Bucovina istoric (judeul Suceava i regiunea Cernui, Ucraina) au trit 11
etnii - inclusiv cea polon - ce au profesat 9 credine religioase. Imperiul Austriac
(Austro-Ungar din 1867) a stpnit acest teritoriu (10 500 km2, cam a 60-a parte
din suprafaa imperiului) pn n 1918, perioad n care n Bucovina s-au petrecut
numeroase transformri care au contribuit la schimbarea fizionomiei demografice,
economice, politice, etnice i culturale a provinciei, conferindu-i un statut singular
n comparaie cu regiunile nvecinate. n urma acestor transformri, Bucovina a
devenit n contiina opiniei publice cultivate o Elveie a estului Europei, capitala
provinciei, Cernui, dobndind titlul deosebit de mgulitor de Mica Vien.
Conservarea limbii polone n Bucovina s-a realizat pe o dubl filier, colar
i religioas. n plan colar, legislaia imperial austriac a favorizat folosirea
limbilor etniilor din Bucovina n nvmntul primar, predarea n primele dou
clase fcndu-se, peste tot, n limba matern a elevilor (romna, germana, polona
sau ucraineana). Polonezii din Bucovina repurtaser n primul deceniu al secolului
al XX-lea frumoase succese i pe planul nvmntului, reuind ca n anul 1908
s aib nou coli primare pur poloneze (PL, CAP. IV, SURSA XII, TABEL).
n perioada interbelic, situaia colilor polone din Bucovina s-a deteriorat
treptat, deoarece statul romn avea un nvmnt de tip centralizat, bazat pe
criteriul folosirii unei limbi unice de predare, limba romn. Cu toate acestea, n
perioada 1925-1941, n Bucovina s-au nfiinat 11 coli generale, 4 clase
gimnaziale la Cernui, o coal profesional de trei ani, organizndu-se totodat i
8 cursuri de limb polon (PL, CAP. IV, SURSA XIII, TABEL).
n faza stalinist a regimului comunist din Romnia nvmntul n limba
polon a putut fi organizat, conform Legii nvmntului din 1948, n localitile
sucevene Soloneu Nou, Poiana Micului i Plea. n anul colar 1962-1963, acest
tip de nvmnt a fost desfiinat. ncepnd cu anul 1964, autoritile comuniste
au permis, totui, predarea limbii polone ca limb matern.
Dup 1989 a fost renfiinat nvmntul n limba matern - desfiinat n
anii comunismului. n judeul Suceava exist zece coli n care se pred limba
polon ca limb matern n localitile Soloneu Nou, Poiana Micului, Plea, Moara,
Cacica (2 coli), Gura Humorului, Pltinoasa, Siret, Suceava i trei grdinie
(Poiana Micului, Soloneu Nou i Plea). n 1995, coala de la Soloneu Nou a
primit numele renumitului romancier polonez Henryk Sienkiewicz, fiind organizat
un cabinet de limba polon cu ajutorul materialului didactic adus din Polonia, ca
i n cazul colilor din Poiana Micului, Plea, Cacica, Pltinoasa, sau Moara/Bulaj
(PL, CAP. IV, SURSA XIV, IMAGINI). La nivelul unor coli din judeul Suceava au
fost amenajate
cabinete de limb polon (Colegiul Naional Petru Rare din Suceava, coala cu
166
cls I-VIII Petru Muat din Siret, colile din Poiana Micului, Plea, Soloneu Nou,
Cacica, Pltinoasa, Moara/Bulaj. ncepnd cu anul colar 20072008, la Grupul
colar Alexandru cel Bun din Gura Humorului s-a constituit o clas a IX-a
format din elevi polonezi, care vor studia sptmnal, n limba matern, disciplina
Istoria i tradiiile minoritii poloneze.
Foarte muli tineri de etnie polonez din judeul Suceava au plecat n Polonia
la studii. Marea majoritate a fost dirijat ctre coli postliceale - de nvtori i
asisteni medicali - cu scopul de a reveni, dup absolvire, n locurile natale i de a
munci n folosul comunitii poloneze.
Biserica romano-catolic are o mare influen asupra comunitilor poloneze
din judeul Suceava. Principalele lcauri de cult are polonezilor de aici sunt
reprezentate de biserica din Pltinoasa, construit n 1911 n stil roman, sub
ndrumarea preotului Karol Morosiewicz. Hramul bisericii este nlarea la Cer.
Biserica din Poiana Micului (Sursa DVD, imagine), realizat din piatr, a fost
terminat n anul 1850, fiind incendiat n timpul celui de-al Doilea Rzboi
Mondial. Reconstruirea acestei biserici, cu hramul Preasfnta inim a lui Iisus s-
a fcut abia n anul 1964.
Biserica din Soloneu Nou (Sursa DVD, PL, imagine), cu hramul Pogorrea
Sf. Duh a fost sfinit la 20 octombrie 1940, fiind restaurat dup 1989 cu fonduri
din Polonia. Biserica din Moara (Sursa DVD, PL; imagine) are hramul Sf.
Maximilian Kolbe, fiind sfinit n august 1984. Sanctuarul Naional din Cacica, n
forma actual, a fost construit la nceputul secolului al XX-lea, din piatr cioplit i
din crmid (n 1904 a avut loc ceremonia de sfinire a fundaiei cldirii). Aici
exist i o replic a celebrei grote din Lourdes, construit, ncepnd cu anul 1906,
sub supravegherea preotului lazarist Henric Wochowski. n semn de recunoatere a
valorii acestei biserici i a importanei ei n viaa spiritual a romano-catolicilor, n
anul 1996 biserica parohial din Cacica a fost declarat sanctuar diecezan (PL,
CAP. IV, SURSA XV, IMAGINI).
Uniunea Polonezilor din Romnia are o publicaie lunar bilingv (n romn
i polon) Polonus (DVD, PL, text). Primul numr din Polonus a aprut la
Bucureti n 1991. n capitala Romniei au aprut n perioada noiembrie 1991 -
decembrie 1994 optsprezece numere. ncepnd cu luna ianuarie 1995, redacia
acestei publicaii s-a mutat la Suceava (str. Ion Vod Viteazul nr. 5), unde
funcioneaz i n prezent. Redactorul-ef al acestei impresionante publicaii,
ajuns n luna iulie 2008 la cel de-al 153-lea numr) este Stanislava Iachimovschi
(PL., CAP. IV, SURSA XVI, TEXT).
Tematica revistei menine un permanent contact cu comunitile polone
(rubricile Cronica, Reprezentanii notri, Biserici i hramuri) dar insereaz i
informaii privind patria mam (rubricile tiri din Polonia, File
de Istorie, Polonezi ce merit a fi cunoscui)- n paginile revistei mai sunt
prezente cronici ale unor manifestri organizate la nivel naional (Zilele Culturii
167
Polone, Festivalul ntlniri Bucovinene, Concursurile de Recitare din poezia
Mariei Konopnicka i Adam Mickiewicz), ct i chestiuni legate de nvmnt sau
religie (nvarea limbii polone, Destine poloneze, Locul nostru) (PL, CAP. IV,
SURSA XVII, TEXTE).
Uniunea Polonezilor din Romnia mai are o publicaie pentru copii i tineret
numit Maly Polonus (Micul Polonus). Primul numr al acestei publicaii
trimestriale, realizat integral n limba polon, a aprut n martie 2005. Aceast
revist este finanat mai cu seam din fondurile provenite de la Senatul Republicii
Polone i de la Ambasada Republicii Polone din Bucureti. Redactorul-ef al acestei
publicaii, realizat practic de copii i tineri ajutai de profesorii de limba polon,
z
prini i bunici, este El bieta Wieruszewska (PL, CAP. IV, SURSA XVIII, TEXT I
IMAGINI).
Personaliti reprezentative ale polonezilor din Romnia

a. Personaliti culturale
CIPRIAN PORUMBESCU - Tatl su, Iraclie Porumbescu, se numea iniial
Go embiowski (pol. golb = porumbel). Soia sa (mama lui Ciprian Porumbescu),
Emilia Klodnicki, era tot de etnie polon.
b. Personaliti tiinifice
EMIL BIEDRZYCKI (1890-1975) - nscut la Suceava, istoric i filolog, cu
doctoratul susinut n drept. Fost preedinte al Ligii polono-romne de la
Universitatea din Lwow, nfiinat n 1928. Autor al unei lucrri fundamentale de
istorie a polonezilor bucovineni i de propagare a literaturii romne n Polonia (PL,
CAP. IV, SURSA XIX, IMAGINE I TEXT).
c. Personaliti militare
Generalul HENRY CIHOSKI (1871-1950) - erou n Primul Rzboi Mondial,
fost Ministru al Aprrii Naionale n perioada interbelic (PL, CAP. IV, SURSA XX,
IMAGINE I TEXT).
Generalul LEONARD MOCIULSKI (1889-1979) - general de brigad n 1941,
erou n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial (expert n utilizarea trupelor de
vntori de munte). Batalionul 21 Vntori de Munte din Predeal i poart n
prezent numele (PL, CAP. IV, SURSA XXI, IMAGINE I TEXT).
Armenii
O alt consecin a emigraiei armenilor din motive politice sau financiare a
fost un destin aparte pe care i l-au asumat n Transilvania. Aflai sub diferite
regimuri i interese politice, muli armeni au preferat s se converteasc la ritul
catolic pentru a obine anumite privilegii sau ranguri
nobiliare. Aici, n Transilvania, au ntemeiat orae cu ordinariate armeano- catolice
i catedrale maiestoase cum ar fi Armenopolis (Gherla de astzi) sau
Elisabethopolis (Dumbrveni) fondate n secolul al XVIII-lea. Interesant este faptul
168
c, indiferent de religie, armenii de pe teritoriul rilor Romne, inclusiv n
Transilvania, au continuat s prezerveze limba, cultura (scris ntr-un alfabet
propriu i unic), constituindu-se oarecum ntr-o comunitate nchis pn la
nceputul secolului al XX-lea. Mai multe grupuri etnice s-au stabilit n Transilvania,
contribuind la diversitatea cultural recunoscut.
Evenimente istorice au fost, desigur, multe n perioada modern, perioad n
care comunitatea armean, prin propriie strduine, a prosperat dincolo de limita
optimismului afiat. Au existat numeroase personaliti culturale i oameni politici
armeni, care au contribuit la dezvoltarea economic i cultural a Romniei Mari
cum ar fi Missir, Trancu-Iai, Spiru Haret, Garabet Ibrileanu, Gheorghe Asachi
sau Vasile Conta.
Cel mai tragic eveniment din istoria comunitii armene s-a petrecut la 24
aprilie 1915, cnd Guvernul Otoman a hotrt deportarea i masacrarea tuturor
armenilor. A fost primul genocid al secolului al XX-lea, organizat pe motive politice.
O mare parte dintre cei care au avut norocul s scape au fugit n Romnia primind
statut de refugiai i, ulterior, cetenia romn, dar au contribuit astfel la
dezvoltarea vieii sociale, economice i, mai ales, culturale a Romniei. O consecin
a acestui tragic eveniment a fost crearea, n 1918 la Bucureti, a Uniunii Armenilor
din Romnia ce avea drept scop integrarea (din toate punctele de vedere) a
armenilor supravieuitori refugiai n Romnia. A fost ultimul mare val de refugiai
armeni pe aceste meleaguri, care, vrnd-nevrnd, au influenat societatea
romneasc. Ne referim aici la cteva exemple cum ar fi medicul Ana Aslan,
baritonul David Ohanesian, filosofii Aram Frenkian i Aravir Acterian, dr. Ervant
Seropian, jurnalistul Levon Kalustian, orientalistul H. Dj. Siruni, ziaristul Vartan
Mestugean, pianista Lisette Georgescu - Manissalian, criticul de art i mecena
Krikor Zambaccian, pictorii Hrant Avakian, Abcar Baltazar i muli muli alii, asta
ca s nu ne mai referim la alte personaliti n via cum ar fi: scriitorii tefan
Agopian, Anais Nersesian, Bedros Horasangian, pictorii Ervant Nicogosian, Nicolae
Jakobovits, pianistul Harry Tavitian, fizicianul Maricel Agop, matematicianul
Varujan Pambuccian sau actualul ministru Varujan Vosganian (Preedintele
Uniunii Armenilor din Romania). Actualmente, Uniunea Armenilor din Romnia
este una dintre cele 19 minoriti recunoscute de statul romn, avnd sediul
central n Bucureti, funcioneaz dup aceleai principii de prezervare i
rspndire a culturii armene, avnd coli sptmnale cu predare n limba
armean n aproape toate filialele, o editur proprie, Ararat, precum i dou ziare
(finanate de stat) Nor Ghiank - bilingv i Ararat.
Ruii lipoveni
Primele aezri cunoscute ale ruilor-lipoveni sunt cele din Bucovina. Cele
mai multe preri nominalizeaz satul Lipoveni sau Sokolinti (cum este numit de
ctre localnici) din judeul Suceava ca fiind cea dinti localitate nfiinat de ruii
lipoveni (1724). O alt localitate lipoveneasc este Climui din judeul Suceava,
169
atestat n 1780, printr-un act de donaie semnat de egumenul mnstirii Putna,
Ioasaf, prin care li se permitea staroverilor rui aezarea pe moia mnstirii. n
1784 este nfiinat localitatea Fntna Alb (actualmente pe teritoriul Ucrainei),
care va deveni ulterior un centru spiritual deosebit de important pentru
credincioii de rit vechi (n 1846 aici se nfiineaz Mitropolia Cretin de Rit
Vechi).
Popularea cu staroveri a localitilor din Moldova, precum Manolea, Lespezi,
Brteti, Dumasca, Trgu Frumos, Iai este apreciat pentru prima jumtate a
secolului al XVIII-lea, iar pentru restul de localiti se indic prima parte i mijlocul
secolului al XIX-lea.
TRANSILVANIA
Transilvania a fost i rmne un spaiu multietnic prin definiie. Nu numai

faptul c aici diferitele colonizri sunt cel mai bine documentate, ci i faptul c
spaiul transilvnean este un bun exemplu al evoluiilor politice care au marcat un
mileniu de istorie. Considerat de unii istorici drept o ar romneasc,
Transilvania a fost mai mult dect pur i simplu romneasc. innd cont de
faptul c integrarea Ardealului n coroana maghiar i, mai apoi, n Imperiul
Habsburgic a nsemnat un destin mai degrab central-european dect estic,
regiunea face parte dintr-un orizont cultural care reprezint, din multe puncte de
vedere, un paaport european al culturii romneti. Faptul c limba literar
romn s-a format cu contribuia intelectualilor romni transilvneni i c, n
egal msur, o serie de monumente culturale care conserv memoria romneasc
au aprut aici (de la primele litografii care prezint portul popular romnesc la
Bartok) arat c identitatea romneasc s-a creat i prin contribuia
multietnicitii care este o marc a acestui spaiu.
Maghiarii
Mediul cultural maghiar din Transilvania face parte din cultura maghiar n
general dar, avnd n vedere interferenele culturale care provin din aezarea
geografic, are un specific aparte. Dup prbuirea regatului medieval maghiar i
formare Principatului autonom al Transilvaniei s-a format un context favorabil
pentru a ptrunde diferitele confesiuni protestante
aducnd toate beneficiile purtate de acestea, astfel deschiznd o cale spre
multiconfesionalism pe lng multiculturalism.
Maghiarii au preluat religia cretin de rit apusean, regii maghiari au
sprijinit stabilirea n ar a ordinelor clugreti ale benedictinilor, cistercienilor,
dominicanilor (HU 21) i franciscanilor (HU 22) care au jucat un rol important n
rspndirea spiritualitii cretine apusene.
ncepnd cu secolul al XlI-lea, n documentele redactate n limba latin au
aprut cuvinte i fragmente de texte n limba maghiar. Unul din aceste fragmente
170
se pstreaz n biblioteca Batthyaneum din Alba Iulia. Prima traducere a Bibliei n
limba maghiar este opera a doi clugri husii, copia ei fiind fcut la mnstirea
din Trotui (1466).
Biserica a jucat un rol important i n rspndirea stilurilor artistice
apusene. Centrele episcopale, mnstirile au fost centre n care de la meteri
apuseni, meterii locali au preluat elementele artistice romanice i gotice. Stilul
romanic este reprezentat n arhitectura ecleziastic de bisericile din Alba Iulia (HU
3), Harina, Odorhei etc., iar cel gotic de bisericile din Cra, Cluj (HU 23, HU 24,
HU 25), Trgu Mure etc.
Renaterea a dat un nou impuls dezvoltrii culturii. Curtea episcopului Vitez
Jnos din Oradea a fost un important centru umanist maghiar care a avut legturi
strnse cu renaterea italian. Din acest cerc s-a ridicat poetul umanist Janus
Pannonius (HU 26, HU 27) i marele nvat Nicolaus Olahus (HU 28), autorul
cronicii Hungaria.
Renaterea artistic a ctigat teren mai ales n orae i n rndul nobilimii
prin construciile de castele care au imitat modelul apusean.
Pe plan artistic, secolele XVI-XVII au nsemnat generalizarea stilului
renascentist n arhitectura ecleziastic (HU 36), nobiliar i oreneasc. Locuinele
orenilor sunt mpodobite cu ancadramente de ui i ferestre frumos ornamentate
cu elemente stilistice renascentiste. Castelele princiare i nobiliare, de asemenea,
sunt construite (HU 37, HU 38) i mobilate dup gustul renascentist.
n 1568, Dieta din Turda, a declarat pentru prima dat n Europa libertatea
confesional i egalitatea celor patru religii (catolic, calvin, unitarian i
lutheran). Pentru ca Biblia s fie accesibil, ea a fost tradus n limba maghiar
i, prin intermediul tiparului, rspndit n numr mare printre credincioi (HU
31). n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, tipografiile lui Heltai Gspr la Cluj,
a Hoffhalteretilor la Oradea i Alba Iulia au tiprit numeroase cri religioase i
laice, punnd bazele limbii literare i ortografiei maghiare. n secolul al XVII-lea, un
rol important au jucat tipografiile Colegiului Academic din Alba Iulia, Aiud, iar spre
sfritul secolului, tipografia din Cluj a lui Misztotfalusi Kiss Miklos (1650-1702),
vestit gravor de litere care nvase tainele tiparului n Olanda.
Reforma religioas a deschis i cale dezvoltrii nvmntului n limba
matern. Au aprut numeroase coli n lumea satelor, unde i copii iobagilor au
putut nva scrisul i cititul. Bethlen Gbor a legiferat dreptul copiilor iobagi la
nvtur, ceea ce a constituit un mijloc de ascensiune social a acestora.
Numeroase au fost colile n satele locuite de secui, n orae au fost ntemeiate
coli vestite, printre care se pot aminti colile reformate din Cluj, Alba Iulia, Aiud,
Oradea, Zalu, Odorheiul Secuiesc etc.
n ce privete nvmntul superior, n 1579, principele Bthory Istvn a
nfiinat la Cluj o universitate iezuit. Bethlen Gbor n 1622 a nfiinat la Alba
Iulia un Colegiu Academic, care ulterior s-a mutat la Aiud, i la care au activat
171
profesori adui din apusul Europei. Dar muli tineri maghiari au continuat s
frecventeze universitile din apusul Europei. Numeroi intelectuali maghiari,
rentori n ar, au adus cu ei ideile cele mai avansate ale vremii (Medgyesi Pl,
Apczai Csere Jnos, Enyedi Smuel, Mrtonfalvi Gyorgy), idei pe care le-au
rspndit n colile n care au activat ulterior ca profesori.
n formarea intelectualitii maghiare, un rol deosebit au avut bibliotecile
publice i particulare, nfiinate n secolele XVI-XVII (HU 34). Bibliotecile principilor
Jnos Zsigmond, Bthory Andrs, Bethlen Gbor, I Rkoczi Gyorgy, Apafi Mihly
au cuprins numeroase cri ale autorilor antici i umaniti, care au intrat apoi n
parte n colecia unor biblioteci publice, cum a fost Biblioteca Universitii Iezuite
din Cluj, a Colegiului Reformat din Alba Iulia - Aiud, respectiv Cluj.
Apczai Csere Jnos prin lucrarea sa Magyar Encyclopaedia (Enciclopedia

Maghiar) (HU 32, HU 33) a pus bazele unui limbaj tiinific maghiar i a
contribuit la rspndirea ideilor tiinifice cele mai naintate ale vremii din
Transilvania (Descartes, Copernic, Bacon). Katona Gelei Istvn, Medgyesi Pl au
contribuit la clarificarea scrierii ortografice maghiare, iar Koleseri Smuel i Ppai
Priz Ferenc (HU 35) au adus un aport deosebit la dezvoltarea medicinii din
Transilvania.
n secolul al XVIII-lea, maghiarii din Transilvania au fost nevoii s fac fa
ofensivei contrareformei sprijinit de Curtea de la Viena. Procesul de recatolicizare
a avut i urmri pozitive, mai ales pe trm cultural. A fost ridicat nivelul
nvmntului mediu i superior, Academia Iezuit din Cluj a contribuit la
formare a numeroi intelectuali maghiari, romni i sai. Iluminismul a avut o
influen important asupra cristalizrii culturii naionale maghiare. n vederea
aprrii i promovrii limbii maghiare, Aranka Gyorgy a nfiinat, n 1793,
Societatea Maghiar de Cultivarea a limbii din Transilvania (Erdelyi Magyar
Nyelvmuvelo Trsasg) care a promovat cercetrile lingvistice i istorice n limba
maghiar.
Totodat, contrareforma a nsemnat rspndirea barocului n art, la nceput
n arhitectura ecleziastic (prima biseric construit n acest stil este biserica
iezuit din Cluj - HU 39) (HU 40), iar la mijlocul secolului al XVIII-lea, n
arhitectura i sculptura laic a castelelor i palatelor nobiliare (palatul Bnffy din
Cluj).
Secolul al XVIII-lea cunoate activitatea unor intelectuali de seam. Preotul
reformat Bod Pter scrie o istorie a bisericii i prima enciclopedie literar, care este
de fapt prima istorie a literaturii maghiare (HU 41). Iluministul Benko Jozsef scrie
lucrarea istoric Transilvania i ntocmete un dicionar trilingv latin - maghiar -
romn despre flora Transilvaniei (Flora Transilvanica). n 1804 i ncepe
activitatea, la colegiul reformat din Trgu Mure, Bolyai Farkas (tatl
matematicianului Bolyai Jnos), care contribuie la rspndirea cunotinelor de
172
tiine ale naturii n coala n care preda.
La sfritul secolului al XVIII-lea, nceputul secolului XIX apar primele ziare
i reviste n limba maghiar, Erdlyi Magyar Hirvivo (Curierul Maghiar din
Transilvania) n 1790 i Erdlyi Muzeum (1814).
n 1792 s-a deschis la Cluj primul teatru maghiar din Transilvania, care
continua tradiiile teatrului amator din colegiile protestante maghiare (HU 42).
Cartea a continuat s stea n centrul ateniei intelectualilor vremii,
formndu-se colecii extrem de valoroase, ca cea a lui Teleki Smuel la Trgu
Mure, i a lui Batthny Ignc la Alba Iulia, care stau la baza renumitelor biblioteci
din oraele respective.
Dezvoltarea economic i social din epoca dualismului au creat condiii
favorabile pentru dezvoltarea culturii. Statul burghez a creat cadrul necesar i a
finanat numeroase instituii culturale. n domeniul nvmntului s-au fcut
progrese remarcabile, s-a generalizat nvmntul primar sprijinit de stat, iar pe
lng colegiile cu trecut multisecular (Cluj, Trgu Mure, Odorheiul Secuiesc, Aiud)
au luat fiin numeroase coli medii de stat i coli profesionale. n 1872 s-a
nfiinat Universitatea din Cluj (HU 43), unde alturi de facultile de drept, filologie
i medicin a aprut i studierea tiinelor exacte. A fost creat o serie de instituii
tiinifice n domeniul biologiei, zoologiei, matematicii, Clujul devenind un centru
cultural modern.
A aprut o serie de societi culturale, dintre care cea mai important fiind
Societatea Muzeului Ardelean (Erdlyi Muzeum - Egyeslet - EME), nfiinat n
1859 de contele Miko Imre (HU 44). Iniiat ca o societate tiinific de limb
maghiar a devenit un adevrat centru cultural, care dispunea de nsemnate
colecii de antichiti, documente i manuscrise. Pe lng aceasta au funcionat i
alte societi, ca Societatea Kemny Zsigmond (1876), Societatea literar din
Transilvania (1888), i Societatea Cultural Maghiar din Ardeal (Erdlyi Magyar
Kozmuvelodsi Egyeslet - EMKE), care au avut drept scop propirea culturii
maghiare din Transilvania.
Istoriografia maghiar din Transilvania cunoate activitatea unor istorici de
seam. Kovry Lszlo, Jakab Elek, Szabo Kroly sunt autori a unor importante
sinteze a istoriei Transilvaniei, precum i editori ai unor colecii de documente
istorice. Orbn Balzs scrie monumentala monografie istoric A Szekelyfold
leirasa (Descrierea rii secuilor), iar Szilgyi Sndor public hotrrile Dietelor
Principatului autonom n 21 de volume. Brassai Smuel are contribuii importante
n dezvoltarea lingvisticii i a botanicii (HU 45), iar Kriza Jnos public prima
colecie de balade i poezii populare maghiare din Transilvania. Bolyai Jnos pune
bazele geometriei neeuclidiene fiind un reprezentant de seam al matematicii pe
plan mondial.
n literatura maghiar, scriitorii ardeleni ocup un loc remarcabil prin
prozatorii Kemeny Zsigmond i Benedek Elek, precum poeii Arany Jnos (HU 46),
Gyulai Pl, Szsz Kroly i creatorul poeziei moderne maghiare Ady Endre (HU 47).
173
La nceputul secolului al XX-lea, Oradea (micul Paris de pe Cri) (HU 48, HU 49)
a devenit un adevrat centru al literaturii moderne maghiare, mai ales datorit
activitii lui Ady i al celor din jurul su.
Viaa artistic cunoate, de asemenea, o efervescen deosebit. Oraele s-au
nfrumuseat cu cldiri noi, construindu-se mai ales aezminte noi pentru coli,
teatre, primrii, gri etc. Dintre arhiteci s-a remarcat Kos Kroly care a valorificat
elementele de arhitectur popular n construciile proiectate de el. n domeniul
picturii s-au distins Barabs Miklos, Szekely Bertalan, Szatmri Papp Kroly,
acesta din urm s-a stabilit la Bucureti lucrnd pentru curtea regal, fiind primul
fotoreporter de front care a participat la Rzboiul de Independen a Romniei din
1877-1878. n 1896, pictorul impresionist Hollosy Simon a nfiinat, la Baia Mare,
o academie de pictur, n cadrul creia au activat pictori de seam, ca: Thorma
Jnos, Ivnyi- Grunwald Bela, Reti Istvn, Ferenczy Kroly.
n domeniul cinematografiei i a teatrului s-a remarcat Janovics Jeno care a
nfiinat primul studio cinematografic la Cluj n 1912.
Monumentele statuare ale lui Matia Corvinul la Cluj (HU 50) i ale lui
Wesselenyi Miklos la Zalu, opere ale lui Fadrusz Jnos, au devenit simboluri ale
oraelor respective.
n perioada interbelic, maghiarii din Romnia au trebuit s fac fa noilor
condiii i s-i creeze instituii culturale noi, care s continue tradiiile culturale
din trecut.
n domeniul nvmntului, colile maghiare de stat au fost desfiinate,
elevii maghiari, dac doreau s studieze n limba matern, aveau posibilitatea s o
fac doar n colile confesionale ntreinute de diferitele confesiuni (reformat,
unitarian, romano-catolic) i n schimbul unei taxe, fiindc bisericile i-au
pierdut o mare parte din domeniile din care au susinut pn atunci instituiile de
nvmnt. Universitatea maghiar din Cluj a fost
preluat de statul romn devenind universitate n limba romn, tinerii maghiari
dac doreau s studieze n limba matern plecau n Ungaria i muli nu se mai
ntorceau, scznd astfel numrul intelectualilor maghiari.
Presa maghiar a continuat tradiiile din epocile anterioare ns scznd n
tiraj i durat de apariie. La Cluj au aprut ziare ca Ellenzek, Keleti Ujsg, la
Braov Brassoi Lapok, la Oradea Nagyvradi Friss Ujsg. Poetul Remenyik
Sndor a nfiinat la Cluj revista Psztortuz i tot la Cluj a aprut revista Korunk.
Revista literar Erdelyi Helikon, aprut n 1928, a ncercat s strng n jurul ei
scriitorii maghiari din Transilvania, n paginile ei publicnd scriitori i poei ca:
prily Lajos, Kuncz Aladr, Bnffy Miklos, Kos Kroly, Dsida Jeno, Tamsi ron,
Kemeny Jnos. Poeii i scriitorii amintii au creat o valoroas literatur transilvan
care depete caracterul provincial i se integreaz organic n literatura maghiar.
Societile tiinifice i culturale din perioada precedent (Societatea
Muzeului Ardelean, Societatea Cultural Maghiar din Ardeal) i-au continuat
174
activitatea dar n condiii mult mai grele deoarece a sczut numrul acelor
personaliti care, prin starea lor material, erau capabili s susin financiar
aceste societi. Au aprut i societi noi; n 1924 Erdelyi Szepmives Ceh, care
era o asociaie i o editur a scriitorilor maghiari transilvani, i Barabs Miklos
Ceh - o asociaie ce grupa artitii plastici maghiari din Romnia (1931). Toate
aceste societi au contribuit la meninerea identitii naionale a minoritii
maghiare din Romnia.
n perioada comunist (1945-1989), minoritatea maghiar a ncercat s-i
menin instituiile sau s creeze unele noi pentru pstrarea identitii naionale.
n domeniul nvmntului preuniversitar, statul preia colile maghiare
confesionale (1948) i le pstreaz o vreme, ns spre sfritul perioadei multe coli
sunt desfiinate n urma politicii de omogenizare social i naional promovate de
Nicolae Ceauescu. nvmntul superior cunoate o evoluie similar. n 1945 se
nfiineaz, la Cluj, Universitatea Bolyai cu predare n limba maghiar, dar n 1959
este unificat cu Universitatea Babe, devenind Universitatea Babe-Bolyai cu
predare n limbile romn i maghiar, ns n 1989, la linia maghiar nu mai
funciona dect catedra de limb i literatura maghiar, la celelalte faculti i
secii, studiul n limba maghiar treptat s-a desfiinat ca urmare a aceleiai politici
de omogenizare.
Societile culturale i instituiile maghiare (Societatea Muzeului Ardelean,
Societatea Cultural Maghiar din Ardeal, Institutul de tiin din Ardeal) au fost
desfiinate, imobilele, averile i coleciile lor naionalizate. Instituiile de cultur au
fost controlate de partidul comunist i treptat s-a cutat limitarea folosirii limbii
maghiare n activitatea zilnic. Teatrele n limba maghiar au funcionat ns
repertoriul lor era redus i subordonat politicii
de partid. Dei la nceput au existat emisiuni de radio i televiziune n limba maghiar
spre sfritul perioadei au fost desfiinate.
n 1984 au fost oprite emisiunile n limbile minoritilor ale redaciilor
teritoriale TVR, din coleciile muzeelor au fost retrase materialele referitoare la
istoria naionalitilor, iar ncepnd cu 1988, denumirile localitilor nu puteau s
apar dect n limba romn n pres i toate publicaiile minoritilor naionale
n anii 1970 au existat cteva edituri (Kriterion, Dacia, Facla) care au
publicat numeroase cri n limba maghiar, dar, spre sfritul perioadei, cenzura
comunist a permis apariia doar a puine cri.
Presa maghiar a fost i ea aservit politicii de partid dar au existat cteva
periodice n care mai apreau articole de cultur i literatur, cum au fost Korunk,
A Het, Utunk, Igaz Szo; aceste publicaii au contribuit ntr-un fel la pstrarea
identitii naionale.
Dintre personalitile care s-au remarcat n aceast perioad amintim pe
scriitorul i dramaturgul Suto Andrs i pe poetul Knydi Sndor care, prin
operele lor, au contribuit la mbogirea patrimoniului culturii maghiare n general.
175
MUNTENIA SI DOBROGEA
r
Muntenia i Dobrogea reprezint, dintr-un anumit punct de vedere, un caz

sau cazuri particulare. n primul rnd fiindc, n Muntenia, prezena capitalei
statului modern a avut ca rezultat prezena mai mult sau mai puin marcat a
tuturor comunitilor etnice. Importana economic i politic a Bucuretiului,
faptul c reprezenta o poart spre multe din statele care reprezentau diferitele
comuniti n spaiul diplomatic, ca i spre fluxurile economice internaionale i
spre evoluiile culturale europene, a fcut ca aici s ntlnim, poate n numr
foarte mic, dar prin destine exemplare, toate minoritile. Aceasta nu nseamn c
doar capitala a fost spaiul special al jonciunii comunitilor etnice. Bulgarii i
grecii, de pild, au avut i au o contribuie special la peisajul etnic al Munteniei.
Dobrogea este cu att mai mult un spaiu multietnic. Aflat la cealalt
extremitate geografic a Romniei fa de Banat, Bucovina i Transilvania,
Dobrogea a cunoscut cea mai veche colonizare (cea greac antic) i cea mai
ndelungat prezen roman din istoria Romniei. Totodat, Dobrogea este i o
regiune n care a avut loc cea mai trzie colonizare (cea a germanilor din zona
Cogealac, de pild) i, dup tiina noastr, singurul loc n care au avut loc
schimburi de populaie (cu regatul Bulgariei). Cu toate acestea, Dobrogea a urmat
acelai model de coexisten i ntreptrundere care dau o identitate aparte,
multicultural acestui spaiu.
Grecii
S-a vorbit adesea despre originile greceti ale culturii europene. Instituiile
Europei democratice de astzi i au originea n vechea Elad. Cuvintele greceti s-
au strecurat n toate limbile europene, ncrcate de simbolurile mitologiei greceti.
Pentru romni, elenismul nseamn i mai mult. El reprezint una din
dimensiunile majore ale istoriei i spiritualitii romneti. Romnii datoreaz
grecilor primele tiri scrise despre strmoii lor. Pe lng cunoscuta sa meniune
despre cei mai viteji i mai drepi dintre traci, Herodot ofer i alte informaii
culese de la greci sau preluate din scrieri greceti anterioare (G 98). Apoi, primele
mrturii privind scrierea dacilor sunt legate de utilizarea alfabetului elen (G 99).
Cetile grecilor din Antichitate, prin relaiile cu lumea greac peninsular i
asiatic, au constituit adevrate focare de civilizaie elen n lumea geto-dacic (G
100), influena lor regsindu-se n domeniul metalurgiei fierului, ceramicii,
monedei, vestimentaiei i arhitecturii. n epoca stpnirii romane, cei mai muli
istorici romani care au consemnat evenimentele timpului au fost de origine greac:
Statilius Crito, Dion Hrysostomos, Appianos, Flavius Arrianus, Dio Cassius. Cele
dou poduri construite pentru a face legtura Daciei cu Imperiul Roman au fost
concepute de arhiteci greci: Apolodor din Damasc i Theofilos. Mai trziu,
crturarii greci, venii n Principate, vor face s renasc aici Bizanul. Apoi, secolul
fanariot, cu toate paradoxurile lui, a avut totui un bilan pozitiv, cu rezultate
176
evidente n sfera culturii, nvmntului, justiiei. Grecii, venii dup 1829 i mai
ales dup 1856, i pun amprenta asupra modernizrii statului romn (G 101). Ei
domin navigaia pe Dunre, dein case de comer prospere, sunt acionari la
primele societi de asigurri, reprezint interesele unor companii strine, deschid
primele bnci, se remarc n arendarea monopolurilor statului. Pe msur ce
acumuleaz venituri, fac donaii importante inuturilor natale, pentru construirea
i ntreinerea de coli, biserici, spitale. Totodat, sunt generoi i cu noua lor
patrie. De pild, mitropolitul Dositei Filitti, nzestrat cu un deosebit spirit de
toleran, i-a mprit averea fr a ine seama de naionalitatea legatarilor i nici
de confesiunea lor. Preocupat de trimiterea bursierilor n strintate, a lsat 11 000
de galbeni pentru cumprarea unei moii ale crei venituri au fost utilizate pentru
ntreinerea colilor din locurile natale, dar i pentru trimiterea tinerilor la studii n
Occident. Greci i romni, ortodoci i catolici, au profitat deopotriv de motenirea
lui (G 102). Evanghelie Zappa i manifest generozitatea nu doar cnd vrea s lase
averea statului grec, ci i cnd ajut sinistraii din Bucureti n urma unor
incendii, cnd aprovizioneaz gratuit cu gru capitala sau cnd las o sum
considerabil Eforiei filologice pentru editarea unui dicionar i a unei gramatici a
limbii romne (G 103). Doctorul Dimitrie Zitseos i-a mprit averea ntre rudele
din Epir i Spitalul Militar din Bucureti, negustorul Gh. Pavlis o mparte colii din
Iannina i
familiilor srace din Craiova. Vasile Adamachi las valoroasa sa bibliotec
Universitii din Iai, iar pe baza testamentului su s-a constituit fondul
Adamachi destinat Academiei Romne, pentru burse n strintate, acordarea de
premii i publicarea de lucrri. De-a lungul istoriei, nici un alt popor, mai
apropiat sau mai ndeprtat de hotarele noastre, nu se poate msura cu
grecii n privina influenei exercitate asupra romnilor i n privina
foloaselor dobndite dintr-o convieuire inaugurat n epoca elenistic i
extins azi la societile transnaionale62.
Conservarea limbii
O preocupare prioritar a grecilor din Romnia a fost conservarea limbii i
literaturii greceti. Pe lng familie, un rol important l au colile greceti, fie
fondate i ntreinute de comuniti ori de diferite asociaii, fie private. Cele mai
renumite au fiinat la Bucureti, Galai i Brila. Editnd autori clasici i manuale
de limba greac, profesorii greci au adus o contribuie benefic nvmntului
grecesc, dar i celui romnesc.
Instituii religioase
62G. Filitti, Cuvnt nainte la P. Scalcu, Grecii din Romnia, Ed. Omonia, Bucureti,
2005, p. 5.
177
Puternic ataai de credina ortodox i de noua lor ar, grecii au ctitorit
numeroase schituri, biserici i mnstiri (G 104). Muli artiti de origine greac au
pictat biserici i mnstiri, unii dintre ei venii la cererea domnilor romni (G 105,
vezi i cap. III, G 65, 66, 67). n secolul al XVIII-lea, grecii din Transilvania (stabilii
aici n urma hotrrii Mariei Tereza de a li se acorda cetenie austriac), au ridicat
bisericile greceti de la Braov (G 106) i Sibiu (G 107). Dup recunoaterea oficial
a comunitilor elene de ctre Al. Ioan Cuza (1860), vor aprea noi biserici greceti
la Constana, Galai, Sulina, Giurgiu, Calafat i Bucureti (G 108, 109, 110, vezi i
capitol II, G 29-35).
Instituii de cultur i de pres

n 1810, mai muli intelectuali greci i romni, nfiineaz Societatea
literar greco-romn din Bucureti (G 111). n 1819, ultimul domn fanariot,
Alexandru Suu, pune bazele primei Eforii teatrale romneti (G 112). Mai trziu,
apar n cadrul comunitilor elene diferite asociaii cultural-educative i
filantropice, ca de pild: Asociaia Elen a Filomuzei, Asociaia Filantropic
Hermes, Asociaia de caritate Unirea (toate din Brila), Societatea Cultural
Elpis din Constana. Tiparul grec, inaugurat n secolul al XVII-lea, foarte activ n
secolul al XVIII-lea, nu i-a ncetat activitatea dup 1821. Au aprut, ntre 1830 i
1900, peste 130 de cri n limba greac n tipografiile din Brila, Galai, Tulcea i
Iai, iar la Bucureti, au aprut, n aceeai perioad, 72 cri, 6 atlase
i hri greceti. Un rol important l are presa de limb greac (31 de titluri de
periodice greceti aprute ntre 1841 i 1900 la Brila, Galai, Giurgiu, Sulina).
Aceasta urmrete nu doar problemele grecilor, ci i primele cercetri arheologice
romneti, conferinele lui Iorga, iniiativele Academiei Romne. Ea susine unirea
Principatelor i comenteaz evenimentele din timpul Rzboiului de Independen,
scriind cu nflcrare despre eroismul ostailor romni (G 113, 114). Anun liste
de subscripie pentru fraii care lupt mpotriva dumanului comun, aa cum i ei
au fcut-o pentru noi, gsind rsunet n rndul grecilor. Elita intelectual
greceasc i-a asumat un rol important n societatea romneasc. ntlnim
personaliti de origine greac n toate domeniile, printre slujitorii nvmntului
(N.G. Dosios, D. Russo, Th. Paschidis, Ep. Frangoudis, I. Colocotide, Gh. Ioanid
etc.), literaturii (P. Istrati, Al. A. Philippide, Alice Voinescu, H. Dimopoulos, G.
Baronzi, H. Vintil, M. Loudemis, D. Rendis, L. Ziogas), tiinei (istoricii O. Tafrali,
D. Pippidi, D. Russo, A. Camariano Cioran, medicii Hristide Epaminonda, Ath.
Demosten, H. Sarafidis, O. Apostol, Maria Kuarida, D. Danielopolu, A. Nicolau,
fizicianul Em. Bacaloglu, inginerii E. Carafoli, R. Manicatide, H. Coand), sportului
(Al. Papana, O. Luchide) i artei romneti (soprana Hariklea Darkle, compozitorul
Gherase Dendrino, actorii Const. Aristia, A. Demetriad, M. Fotino, V. Oganuu,
regizorul Gh. Vitanidis, arhitectul G. M. Cantacuzino, artitii plastici V. Kiriakidis,
Al. Tsipoia, Th. Fappas - vezi i G 115 - G 133, 139).
178
Interferene
A existat mereu n spaiul romnesc un interes pentru limba greac, ce inea
nu doar de motive economice sau religioase, ci i de dorina unor orizonturi mai
largi de cultur. Astfel, cnd domnii i boierii romni aduceau profesori greci n
casele lor sau puneau bazele unor coli greceti, se ngrijeau de pe atunci s
asigure racordarea societii noastre la ritmurile europene. Profesorii greci ai
Academiilor domneti (G 134 a, 134 b) erau la curent cu sistemele pedagogice
occidentale, erau poligloi i-i elaborau manualele dup tot ce era nou n literatura
tiinific a vremii. Aici, la cursurile lor, s-au format acei harnici traductori ce au
dat o bogat literatur romn prin traduceri, fie a unor opere greceti, fie a unor
opere occidentale, prin intermediare greceti. Aici s-au format figuri reprezentative
de crturari romni cu un rol important n renaterea cultural romneasc.
Patriotismul lor n-a fost strin de educaia primit n colile greceti (G 135, 136,
137). Dei nvmntul grecesc a fost desfiinat n 1821, limba greac a continuat
s fie predat n colile publice romneti, iar elementul grec a continuat s dein
poziii cheie n administraie i economie.
Cooperarea cultural, comuniunea religioas, istoria n mare parte comun
au fcut s existe influene la nivelul limbii. Pe lng vechile influene
greceti, ptrunse prin intermediul limbii latine, au existat permanent influene
directe. Cea bizantin s-a exercitat direct nc din epoca de formare a limbii
romne. Ulterior, timp de trei secole, ea s-a manifestat prin intermediul srbilor i
al bulgarilor, iar dup cderea Bulgariei sub stpnire bizantin, n secolul al X-
lea, ea se exercit din nou n mod direct, dar i reciproc. n vocabularul grecesc din
secolul al XIX-lea ptrund foarte multe cuvinte romneti, caracteristice meseriei
practicate, astfel nct, la nceputul secolului al XX-lea, pentru a nelege un grec
din Constana, nu mai era de ajuns s tii grecete (G 138).
Ttarii dobrogeni
n ultimul deceniu al secolului al XIX-lea, o activitate deosebit au
desfurat-o membrii Uniunii Dobrogene, printre care Aliriza Krmzade, Kemal
Hagi Amet (primarul Medgidiei), imamii Husein Avni, evki i Mahmud Celebi.
Prima jumtate a secolului al XX-lea a fost marcat de apariia a numeroase
asociaii culturale:
1909, Mehmet Niyazi - poet, ziarist, profesor - fondeaz Societatea
General pentru nvmnt din Dobrogea;
1911, Mehmet Niyazi - Asociaia Absolvenilor Seminarului Musulman din
Medgidia;
1916-1918, Hakk Hafz Veli i Hagi-Fazl Mmstegip - Asociaia Elevilor
din Azaplar (satul Ttaru);
1919 - Asociaia Elevilor Seminarului Musulman;
1923 - Asociaia Cultural Tongu din Azaplar;
179
1930 - Asociaia Keneu;
1938 - Asociaia Cultural Mehmet Niyazi;
Asociaia Cultural i Sportiv - K. Abdulhakim;
Asociaia Cultural Selim Abdulakim etc.
De asemenea, au aprut numeroase gazete i reviste editate de fruntaii
comunitii ttare: Dobruca Gazetesi - Gazeta Dobrogei (1888-1894), Hareket -
Micarea (1896), Millet - Poporul (1898), Dobruca - Dobrogea (1901), Qolpan -
Luceafrul (1909), Ik - Lumina (1914), Mektep ve Aile - coala i Familia (1916),
Dobruca Sedasi - Vocea Dobrogei (1910), Dobruca - Dobrogea (1919), Hayat -
Viaa, Tan - Zorile, Rumanya (1921), Haber - tirea (1922), Tuna - Dunrea (1925),
Gm Sahil - rmul de Argint (1928), Hak Sz - Cuvntul Autentic (1929), Bizim
Szmz - Cuvntul Nostru (1929), Emel Mecmuas - Revista Idealul (1930), Trk
Birligi - Uniunea Turc (1930), Iildirim - Fulgerul (1932), Tuna - Dunrea (1936),
Halk - Poporul (1936), Deli Orman (1937), Bora - Viscolul (1938) etc.
Albanezii
Albanezii au adus culturii romne o contribuie important. Dincolo de
prejudecile comune, care nu i plaseaz dect n meserii comune, ei au reuit n
numeroase cazuri s se ridice la un statut economic i cultural de prima linie.
Faptul c nu au fost att de vizibili n tiin i cultur se datoreaz integrrii lor
perfecte n societatea romneasc, ceea ce a fcut adesea ca ei s nu fie percepui
ca albanezi, fiind confundai cu colegii lor, romni.
Oameni de cultur de origine albanez

Prinesa romn de origine albanez Elena Ghica (1828-1888), cunoscut
sub pseudonimul de Dora dIstria, a publicat numeroase articole, pentru a face
cunoscut n opinia vremii cauza naional a albanezilor. Ea a ntocmit i prima
monografie despre albanezii din Romnia, sub titlul Gli albanesi in Romania,
publicat la Florena, n 1873. Dora dIstria a desfurat o activitate tenace i
laborioas n aprarea drepturilor naionale ale popoarelor din Balcani, dar i n
domeniul luptei pentru emanciparea femeilor din aceast zon a Europei.
Naum Vechilargi (Veqilharxhi; nscut la 6 decembrie 1797, la Vithkuq,

Albania, decedat n 1846?, la Istanbul). n anul 1800, prsete Albania mpreun
cu familia i se stabilesc n Basarabia. O ramur a familiei se regsete, n anii 30
ai secolului al XlX-lea, n oraul-port Brila, unde a deinut demniti nsemnate.
Documente istorice mrturisesc faptul c Naum Vechilargi a ndeplinit o funcie
important n armata lui Tudor Vladimirescu, anume aceea de intendent-ef (1821).
n perioada urmtoare, se retrage la Brila, unde face negustorie i activeaz ca
avocat. n anul 1844, a editat prima versiune a unui abecedar albanez (Evetori), n
care promoveaz un alfabet inventat chiar de el. (n secolul al XIX-lea, limba
albanez nu avea un alfabet propriu, ci se foloseau alfabetele arab i grecesc.) n
anul urmtor, 1845, tiprete o a doua ediie a Evetori-ului, pe care o expediaz n
180
sudul Albaniei de azi. mpreun cu acesta, mai trimite o scrisoare-circular n care
militeaz pentru libertatea conaionalilor si. Acest document este considerat una
dintre primele manifeste ale luptei pentru independena Albaniei. Nu se cunoate
data morii lui, se bnuiete doar c a murit la Istanbul, asasinat de oamenii
patriarhului grec. Este considerat cel mai important iluminist albanez, corifeul
Renaterii naionale.
Victor Eftimiu (nscut n 1889, la Bobotia, Albania - decedat n 1972). A

ajuns n Romnia n 1907, unde s-a stabilit mpreun cu familia. A urmat cursurile
liceale la Liceul Mihai Viteazul, din capital. A debutat n revista Viaa literar a
lui Ilarie Chendi. La revista ara noastr, din Sibiu, a fost
coleg de redacie cu Octavian Goga (1908). n 1909, a scris piesa de teatru nir-te
mrgrite, fcndu-se imediat remarcat. n 1913, a fost numit director al teatrului
Comedia, iar n 1920 devine director general al teatrelor din Romnia. A fost ales
membru al Academiei Romne. A scris i publicat numeroase volume de versuri,
piese de teatru i proz. Teatru: Cocoul negru, nir-te mrgrite, Prometeu,
Omul care a vzut moartea, Inspectorul broatelor, Strmoii .a. Volume de
versuri: Poemele singurtii, 1912, Od limbii romne, 1958, Minciuni
terestre, 1961, Poezii, 1964. Romane: Kimonoul nstelat. Colaborri: Convorbiri
critice, Viaa literar i artistic, ara noastr, Revista literar i politic,
Luceafrul, Ramuri, Flacra, Viaa romneasc, Sburtorul literar, Rampa,
Lupta. n ultimii ani ai vieii a fcut dou cltorii n Albania, unde i-a vizitat
inuturile natale i i s-au acordat toate onorurile unui adevrat patriarh al
literaturii.
Mitrush Kuteli, pseudonimul literar al lui Dhimiter Pasko (nscut la 13

septembrie 1907, la Pogradec, Albania - decedat la 4 mai 1967, n Tirana, Albania).
Este considerat unul dintre cei mai importani prozatori albanezi. A studiat
tiinele economice la Bucureti, unde a obinut i titlul de doctor n tiine (1934).
De-a lungul unei cariere scriitoriceti strlucite, a publicat volume de povestiri cu
tent social i istoric. n creaia sa, este evident influena prozei sadoveniene.
Dintre operele sale, amintim volumele: Toamna lui Djeladin Bey, Hanuri i
caravane i Cum s-a ntlnit Ndoni cu Zallorii. A fost n egal msur poet, critic
literar i un traductor strlucit. n 1942 s-a repatriat, continundu-i activitatea
literar pn la moarte, n 1967. A suferit din cauza opiniilor lui, regimul comunist
considerndu-l duman al poporului.
Lasgush Poradeci, pseudonimul literar al lui Lazar Gusho (nscut la 27

decembrie 1899, la Pogradec, Albania - decedat la 12 noiembrie 1987, n Tirana,
Albania). A fost un mare admirator al lui Mihai Eminescu, de care a fost influenat
decisiv n creaia sa. Este considerat cel mai mare liric al poeziei albaneze. A ajuns
n Romnia n 1921, unde i-a nceput studiile universitare, continuate apoi cu
bursa statului albanez la Facultatea de limbi romanogermanice din Graz (Austria).
181
n Romnia, a publicat primele dou volume de versuri: Dansul stelelor (1933) i
Steaua inimii (1937). n anii rzboiului, s-a ntors n patrie. A convieuit greu cu
regimul comunist, care muli ani i-a inut opera la index. Pentru a putea
supravieui, a tradus mult din lirica universal: Pukin, Goethe, Heine, Lenau,
Brecht, Byron, Eminescu .a.
Cezar Ivnescu (nscut la 6 august 1941, n Brlad - decedat la 24 aprilie

2008, n Bucureti). A fost cel de-al doilea fiu al Xantipei i al lui Dumitru
Ivnescu, familie care a dat culturii romneti pe cunoscutul lingvist Gheorghe
Ivnescu, pe istoricul Dumitru Ivnescu, pe poetul i germanistul Aurel Ivnescu.
Prin mam, Ivnescu se trage din Korcea, Albania.
ntre 1950-1959, a urmat coala primar, gimnaziul i liceul la Bucureti,
Focani i Brlad. nc din timpul liceului, a frecventat cenaclurile literare; a
debutat n 1959, n revista Luceafrul. A urmat Facultatea de filologie a
Universitii Al. I. Cuza din Iai (absolvit n 1968), anul licenei fiind i cel al
debutului editorial. Apariia primului su volum de poezie, Rod, la Editura pentru
literatur, a fost considerat un eveniment literar de excepie (Nicolae Manolescu).
n 1969 i face debutul n teatru cu piesa Mica dram, cu care primete premiul
pentru dramaturgie al revistei Arge. n perioada 19741990 a fost redactor la
revista Luceafrul. Alte volume: Rod III (1975), Rod IV (1977). n 1979, apare
impresionantul volum La Baaad, urmat de Muzeon (1979), Doina (1983), Alte
fragmente din Muzeon (1992), Sutrele mueniei (1994), Pentru Marin Preda 2
(1996), Timpul asasinilor (1997 - despre Nicolae Labi), Poeme (1998), Doina
(Tatl meu, Rusia) (2000).
I s-au conferit: Premiul revistei Luceafrul i Premiul de Poezie Mihai
Eminescu al Academiei Romne, pentru volumul Doina; Premiul Uniunii
Scriitorilor, pentru Alte fragmente din Muzeon; Premiul Serilor de Poezie de la
Vntori, Neam, pentru Opera Omnia; Premiul Naional de Poezie Mihai
Eminescu pe anul 1999.
Vlad Zografi (pseudonimul literar al lui Vlad Djamo, nscut n 1960, la

Bucureti). Este dramaturg i prozator contemporan. A absolvit Facultatea de fizic
a Universitii din Bucureti (1985), dup care i-a luat doctoratul n fizic la Paris
(1994). Este autorul unor articole de fizic atomic teoretic, n reviste tiinifice
celebre. Dup ntoarcerea n ar, s-a dedicat scrisului i activitii de editor. A
tradus n limba romn opere de Eugen Ionescu. Prima carte proprie, volumul de
povestiri Genunchiul stng sau genunchiul drept a aprut la editura Eminescu,
n 1993. Au urmat Omul nou (povestiri, ed. Albatros, 1994) i volumele de teatru
Izabela, dragostea mea (ed. Unitext, 1996), Oedip la Delphi (ed. Humanitas,
1997), Regele i cadavrul (ed. All, 1998), Viitorul e maculatur (ed. Humanitas,
1999), America i acustica (ed. Humanitas, 2007). A colaborat la majoritatea
revistelor culturale romneti i a obinut Premiul Criticii, n 1996, din partea
182
Seciei Romne a Asociaiei Internaionale a Criticilor de Teatru. Piesele sale au fost
jucate att n Romnia, ct i n cadrul unor turnee n strintate.
Merit menionat aici contribuia adus la cunoaterea reciproc, prin
intermediul traducerilor din i n limba albanez datorate lui Marius Dobrescu (n.
1951). Ziarist i scriitor, Dobrescu este redactorul-ef al
publicaiei Prietenul albanezului i traductorul n limba romn al operei
cunoscutului scriitor albanez Ismail Kadare, al crui student a fost, la Tirana, n
perioada 1971-1975. Pentru activitatea sa literar, Dobrescu a primit Premiul
Uniunii Scriitorilor din Romnia pentru traducere (2002) i Premiul Ministerului
Culturii, de la Tirana, Penda e Arte (2006).
Ali oameni de cultur i intelectuali de origine albanez care au trit i au
activat n Romnia:
Cornel Stavru, tenor, solist al Operei Naionale;
Nicolae Djamo, profesor universitar i diplomat;
Lucia Djamo Diaconia, profesor universitar, lingvist;
Stavru Opari, arhitect;
Brndua Pantelimon Opari, profesor universitar, Institutul Politehnic
Bucureti;
Sergiu Cunescu (Kuneshka), inginer i om politic;
Asdreni (Aleks Stavre Drenova), poet i lider al comunitii, n perioada
interbelic;
Ibrahim Themo, medic, reformator al sistemului sanitar din Dobrogea;
Pandeli Evangheli, mare proprietar i om politic, fost prim-ministru al
Albaniei;
Kiril Economu, actor;
Oana Manolescu, scriitor, deputat al minoritii albaneze n Parlamentul
Romniei;
Gelku Maxutovici, istoric, fondatorul organizaiei culturale UCAR.
Lipovenii
Pentru regiunea Dobrogei, prezena staroverilor este asociat cu migrarea
cazacilor condui de atamanul Ivan Nekrasov, ca urmare a incursiunilor declanate
mpotriva acestora de autoritile ariste. Imigrrile populaiei czceti i a celei
alturate acesteia se ntind pe ntreaga perioad a secolului al XVIII-lea. Din 1740-
1741, localitatea Sarichioi, din judeul Tulcea, devine un centru important al
cazacilor nekrasovi, cu o organizare remarcabil a vieii sociale dup regulile
Legmntului lui Ignat. Alte sate lipoveneti vechi din Dobrogea (secolul al XVIII-
lea) sunt: Slava Rus, Carcaliu, Jurilovca.
Prezeni pe teritoriul Romniei ntr-un numr de 35 791 (conform
recensmntului din 2002), ruii lipoveni sunt concentrai majoritar n estul rii,
n Dobrogea i Moldova. Peste 2/3 din numrul total se gsesc n apropierea unor
183
uniti hidrografice majore (fluviul Dunrea, Complexul lagunar Razim-Sinoe,
litoralul Mrii Negre).
Italienii
Italienii au participat la construcia marilor i importantelor edificii publice,
private i religioase din Alba Iulia, Bucureti, Craiova, Trgovite, Tulcea,
Constana, Turnu Severin, Cluj, Trgu Mure, Oradea, Beiu, Cmpulung Muscel,
Buzu, Iai, Botoani, Brlad, Focani, Rmnicu Srat, Piatra Neam, Clrai,
Caracal, Piteti, Trgu Jiu, Calafat, Rmnicu Vlcea, Curtea de Arge, Sinaia, Ocna
Sibiului, .a., - cldiri reprezentative ale patrimoniului naional -, a drumurilor,
cilor ferate, tunelurilor, podurilor, cantoanelor i grilor din cele trei ri romne,
la amenajarea porturilor dunrene i maritime, cursurilor i aduciunilor de ap.
Exemple: Castelul Pele, Palatul CEC, Bursa (actualul sediu al Bibliotecii
Naionale), Palatul Societii de Asigurri Generali (sediul BCR din Piaa
Universitii), Muzeul Grigore Antipa, Palatul Fundaiilor Regale (Biblioteca
Central Universitar), Ateneul Romn, Cercul Militar, Gara de Nord, Gara de Est,
Palatul Justiiei, Blocul Adriatica Asigurri, Muzeul Naional de Istorie, Spitalul
Colea etc. Din rndul comunitii italiene s-au ridicat medici, actori, arhiteci,
profesori, scriitori, pictori, muzicieni, sportivi, ingineri care fac parte dintre
personalitile de seam ale Romniei, cum sunt Carol Davilla, medic i farmacist,
fondator al nvmntului medical i farmaceutic romnesc, organizator al
sistemului medical, civil i militar din Romnia, Alexandru Pesamosca, chirurg,
actria Fanny Tardini, regizoarea Sorana Coroam-Stanca, actria Clody Bertola,
Luigi Cazzavillan, fondatorul presei moderne romneti (Universul, 1884),
scriitorul Dan Petraincu (Angelo Moretta), profesorul i umanistul Edgar Papu,
criticul literar Adrian Marino, arhitecii i profesorii Victor Asquini i Roman de
Simon, compozitorii i muzicienii Mansi Barberis, Alfonso Castaldi, Egizio Massini,
Florin Bogardo, Enrico Fanciotti, Horia Moculescu, pictorul Tasso Marchini, figur
emblematic a generaiei sale, dei s-a stins prematur din via n 1936, la numai
29 ani, atleta Argentina Menis i alii. Nu-i putem omite pe cei care care s-au retras
n ara de origine, ca arhitectul Giulio Magni, emul al lui Ion Mincu, Ramiro Ortiz,
profesor universitar i promotor al culturii romne i italiene, Rosa del Conte,
reputat eminescolog, ori pe filologul i scriitorul italian Arturo Graf, care i-a tiprit
primul volum la Brila n perioada ct a poposit aici pentru civa ani.
Organizaii ale italienilor din Romnia: Asociaia italienilor din Romania,

cu sediul la Suceava; Liga comunitilor italiene din Romania, cu sediul la Ploieti;
Comunitatea italienilor din Romnia, cu sediul la Iai; Asociaia cultural a
friulanilor din Romnia, Fogolar Furlan, cu sediul la Bucureti, Asociaia Circolo
Trentino din Romnia, cu sediul la Zrneti.
Publicaii: Columna editat de Comunitatea italian din Romnia, Iai,

pn n 2004; Di nuovo insieme, Siamo di nuovo insieme, editate succesiv din
2005 de Asociaia italienilor din Romnia.
184
Macedonenii
Comunitatea macedonenilor din Romnia a marcat de-a lungul timpului
prezena sa pe teritoriul de astzi al Romniei. Fie c i-a pus amprenta asupra
ntemeierii i dezvoltrii vieii monahale n ara Romneac i apoi n Moldova -
Nicodim de la Tismana -, fie c a ctitorit aezminte de cult i mnstiri (Bileti,
Dobromira, Tismana, Viina, Toplia), fie c un reprezentant al ei are meritul de a fi
fost pionierul simbolismului european i cel mai important teoretician al
simbolismului (Alexandru Macedonski, 1854-1920), fie c pe plan social au existat
familii cu o real influen cultural, economic i politic (famliile Bellu i Jean
Mihail), fie c, precum Haiduc Velcu, au dat o mn da ajutor haiducilor din sudul
Romniei, fie c s-au nscut n Macedonia la Skopje (Baba Novac) i a venit s dea
o mn de ajutor lui Mihai Viteazul la unirea rilor romneti, fie c reprezentani
ai si au jucat un rol important n ctigarea Rzboiului de Independen al
Romniei de la 1877 (generalul Ioan Algiu 1834-1904), comunitatea macedonenilor
ntodeauna a trit n bun nelegere i pace cu ntreaga populaie de pe teritoriul
de astzi al Romniei.
Sfntul Nicodim de la Tismana (1310, Prilep, Macedonia - 1406, Tismana,

ara Romneasc) este ntemeietorul monahismului n ara Romneasc i ctitor
de mnstiri. Nscut n 1310, n sudul Dunrii, ntr-o familie de foarte credincioi,
din Prilep (Macedonia), i-a nceput viaa clugreasc pe Muntele Athos, purtnd
apoi modelul aspru al monahismului ortodox i n rile Romne. Ctitor de
mnstiri - Vodia, Tismana, Prislop, a trit ca un sfnt, adunnd n jurul bisericii
popoare de credincioi. Tradiia monastic din Sfntul Munte susine c tnrul
cuvios era deja nainte- vztor-cu-duhul. El a avut mai multe vedenii, n care
Duhul Sfnt i-a poruncit s se ntoarc n Macedonia natal, pentru a ridica trei
biserici, n locuri n care cretinii erau strmtorai de mulimea musulmanilor.
Nicodim a ascultat porunca, i tradiia popular din acea zon i atribuie ctitoriile
de la Vratna, Mnstiria i Saina, n inuturile Cladovei. n Macedonia, Sfantul
Nicodim a avut o nou vedenie, n care i se dezvluiau nvlirile turcilor ce aveau
s urmeze n rile Romne i n care Maica Domnului i cerea s treac apa
Dunrii i s i ajute pe romni, frai de credin. Influena duhovniceasc a
sfntului s-a ntins pn n Moldova, unde trei dintre ucenicii si au ajuns la
mnstirea Neam, introducnd acolo rnduielile athonite aduse de la nvtorul
lor, cu dou veacuri naintea celuilalt mare ctitor de via monahal, Paisie
Velicikovski. Istoria bisericeasc susine c Nicodim cel Sfinit a fost duhovnicul de
tain al primilor patru domnitori Basarabi, Vlaicu Vod, Radu I, Dan I i Mircea cel
Btrn. Sfntul Nicodim cel Sfinit de la Tismana a trit 96 de ani i a murit n
ziua de 26 decembrie a anului 1406.
Mai multe generaii de ucenici ai sfntului au ctitorit peste o sut de biserici i
mnstiri, din Mehedini i Gorj pn n Oltenia i Valahia, pn trziu, n epoca
lui Matei Basarab i Constantin Brncoveanu.
185
Baba Novac (1530, Skopje, Macedonia 1601, Cluj, Romnia) - general n
oastea lui Mihai Viteazul. Lupttor mpotriva turcilor i pentru unirea rilor
Romne. A fost preot n Macedonia, a fost haiduc n Macedonia, Serbia i Romnia.
n jurul moiei druite lui Baba Novac de ctre Mihai Viteazul s-a dezvoltat
cartierul craiovean Brazda lui Novac. Fii si (Novcetii), au fost la rndul lor aprigi
lupttori antiotomani i protectori ai poporului. A avut un frate, Radovan i mai
muli fii, dar cu fiul cel mare, Gruia Novac (despre care s-au scris attea balade i
s-au esut attea legende), a apucat s haiduceasc i s lupte mpreun.
Familia Macedonski. Se nate n 1780/1782 Dimitrie Macedonski, bunicul

patern al poetului de origine macedonean i Pavel Macedonski, fratele su
geamn. n 1787 la declanarea rzboiului ruso-austriaco-turc, o mare parte a
populaiei de religie cretin-ortodox din Balcani s-a refugiat n nordul Dunrii, n
Valahia i Moldova (alte refugii/bejenii au avut loc n timpul celorlalte rzboaie
imperiale, din 1806-1812, 1828-1829, 1853-1856). Printre refugiai, sau numrat
membrii familiei lui tefan Mincio Macedonski. n 1806, Dimitrie Macedonski i
fratele su Pavel care participaser, mai nainte, la rscoala antiotoman a srbului
Karagheorghevici, nbuit n snge, se ncadreaz n regimentul de cazaci valahi
renfiinat la cererea ruilor de ctre Constantin Ipsilanti, domnitorul rii
Romneti (1806-1807) i, la luptele de la Obileti- Ilfov (2 iulie 1807), Dimitrie este
rnit. Cei doi frai Macedonski ajunseser la gradul de locotenent/porucic, fiind
slobozii de generalul Bagration din serviciu (23 martie 1809), spre a-i cuta
slujb osteasc sau politiceasc. Cunoteau, deopotriv, limbile macedonean,
rus, romn, greac, srb i turc, devenind translatori pe lng Divanul
Principatului Valahiei, dar i n alte funciuni administrative - furnizori militari,
control economic, strngerea/ nrolarea de ostai/panduri/merceliari n armata
rus, iar la retragerea armatei ruse din rile romne (1806-1812) rmn pe loc
obinnd certificate de indigenare/naturalizare/mpmntenire. n 1821, Dimitrie
i Pavel Macedonski particip la micarea lui Tudor Vladimirescu, de care erau
apropiai prin vechi afaceri i camaraderie militar din rzboiul 1806-1812. I se
imput, totui, lui Dimitrie Macedonski (fr dovezi concrete) predarea/ trdarea
Vladimirescului n minile eteritilor. Urmrii de turci, Dimitrie Macedonski i
Hagi Prodan, cu arnuii, mpreun cu eteritii lui Al. Ipsilanti, sunt nfrni la
Drgani (7 iunie 1821). Retrai la Tismana, czui n minile pandurilor, salvai
de Pavel Macedonski, trec n Transilvania (10 august 1821),
1, prin Braov ajung cu paaport fals la Hotin, n Basarabia, unde ruii,
considerndu-i periculoi, i-au pus la gros. Se rentorc n Bucureti la finele
rzboiului ruso-turc, n 1830. n mai 1840 Serdarul Dimitrie Macedonski, alturi
de Nicolae Blcescu, Eftimie Murgu, Marin Serghiescu, C. Telegescu, Jean A.
Vaillant .a., particip la constituirea unei Societi Secrete care i propuseser s
realizeze independena rii Romneti i lichidarea regimului feudal. Au fost
arestai (n urma unui denun), judecai i condamnai la 8-10 ani de ocn, printre
186
care i Dimitrie Macedonski. Dup ieirea din ocn, Dimitrie Macedonski are cinci
copii, primul fiind Alexandru, viitorul general i tat al poetului (22 decembrie
1816-24 septembrie 1869). Acesta este trimis la studii militare la Liceul imperial de
la Kerson, la Jitomir n Rusia, la Tuia n Rusia. n 1854 se nate Alexandru, al 3-
lea copil din cei patru. La data de 4 mai 1859, Colonelul Alexandru D. Macedonski
este naintat general, ntiul n Principatele Unite/ Romnia, i ef al armatei, n
guvernul C. A. Kretzulescu (27 martie-6 septembrie 1859), pentru atitudinea sa
unionist.
Alexandru A. Macedonski (1854-1920), poetul, se nate n Bucureti. Pn

n 1890 Macedonski scrie poeme ample, de factur romantic, cu versuri lungi, i
cu un pronunat caracter satiric; scrie ciclul Nopilor. Dup 1890, lirica lui
Alexandru Macedonski trece printr-un proces de esenializare. Acum scrie
Rondelurile; discursul liric este rezultatul unui efort de sinteza i se bazeaz pe o
metafor concret. Poetul renun la retorismul primei etape, poezia devenind
sugestie i muzicalitate. Macedonski e unul dintre puinii notri autori de rondel.
Spre sfritul vieii a scris celebrele cicluri, Rondelurile pribege, Rondelurile celor
patru vnturi, Rondelurile rozelor, Rondelurile Senei i Rondelurile de porelan.
Cele cinci cicluri au fost publicate n volumul postum Poema Rondelurilor (1927).
Macedonski este i fondatorul revistei i cenaclului Literatorul, o grupare format
n 1880, ca reacie a influenei germane a gruprii Junimea. Poetul a ncercat
astfel s relanseze caracterul neolatin al limbii i literaturii romne. Alexandru
Macedonski a ncurajat, la nceputurile activitii lor scriitoriceti, numeroi tineri
talentai, printre care George Bacovia, Tudor Vianu, pe care i-a publicat n revista
sa - Literatorul. n 1873 scoate ziarul Oltul, iar n 1896 revista Liga ortodox n
care vor debuta ali mari scriitori: Tudor Arghezi, Gala Galaction. Teoretician al
simbolismului i promotor al noii poezii: Arta versului (1890); Poezia viitorului
(1892). A fost influenat de instrumentalismului poetului belgian Ren Ghil. A fost
ales ca membru post-mortem al Academiei Romne (n 2006).
Familia Bellu, cu titlul austriac de baronie, cptat dup ce vistierul cu

acest nume al lui Vod Caragea a ntemeiat o vistierie, este o familie originar din
Pindul Macedoniei i cel mai vechi strmo al ei, cunoscut ca George Bellio
(nceputul secolului al XVIII-lea). Acesta a avut o fat i doi biei: Ion i
Dumitru. Cel din urm s-a cstorit i a avut o fat i trei biei: Gheorghe, tefan
i Costache. Primul care a venit n ara Romneasc a fost Dumitru, care, el
nsoindu-l pe Ioan Gheorghe Caragea (1812-1818) i la venirea i la plecarea de la
tron, ajungnd n cele din urm la Viena, unde Francisc I (17921835) l-a investit
cu titlul de baron al Imperiului Austriac pentru serviciile aduse. Dumitru Bellio
moare necstorit, lsnd o imens avere copiilor fratelui su tefan.
tefan a venit i el n ile romne pe la nceputul secolului al XlX-lea, s-a
mpmntenit i i-a schimbat numele n Bellu. S-a cstorit n cetatea Bniei cu
Elena Blcescu, cu care a avut, la rndul su, opt copii (cinci fete i trei biei).
187
Bieii: Costache a ajuns mare logoft n timpul domniei lui Gheorghe Bibescu i s-
a cstorit cu Elena Mavrocordat); Dumitru (mare logoft i el, chiar deputat).
Obinea prin 1856 rennoirea titlului de baron de Austria, att pentru el, ct i
pentru ceilali doi frai) i Alexandru (de asemenea, mare logoft, nsurat cu Irina,
fiica Zinci Paleologu i a banului Barbu Vcrescu, a avut drept copii patru biei:
tefan, Barbu, Gheorghe i Costache, ultimii doi, mori la Paris, fr urmai.
tefan s-a cstorit cu Elisa tirbei (fata principelui Barbu tirbei (1849-1853 i
1854-1856), fratele lui Gh. Bibescu).
Barbu Bellu (1825, fiul lui Alexandru i al Irinei/n. Vcrescu), a devenit
deputat n 1858 i ministru de instrucie i justiie n 1861, cnd prim-ministru era
vrul su Barbu Catargiu. n 1866, a obinut reconfirmarea titlului de nobil
austriac. Fiul su este cel care n 1927 a donat statului ntreg complexul Belu din
Urlai, care a devenit secie a Muzeului de Istorie i Arheologie Prahova. Acelai
Barbu B. Belu (Bellio) druia Bibliotecii Academiei Romne, nc din 1913, un
manuscris din versurile lui Iliad (Ion Heliade Rdulescu), scris cu alfabet de
tranziie pe la mijlocul secolului al XIX-lea. Tot membrii familiei Belu au donat
terenul pentru actualul cimintir Bellu din Bucureti.
Familia Mihail. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea i primele patru

decenii ale secolului al XX-lea, familia Mihail din Craiova, s-a bucurat de o
adevarata celebritate. Astfel, tatl, Constantin Mihail, de origine macedonean,
din prile Solonului a ajuns n aceast localitate nainte de 1900. Dup
Cantacuzino el era cel mai bogat om din Romnia, iar fiul sau, Jean Mihail, a
continuat s mreasca averea familiei astfel c, n perioada 1923-1924, cnd a
motenit dou mtui, a devenit, de departe, cel mai bogat om din Romnia. Acesta
a fcut numeroase opere de binefacere, a fost un mare colecionar de art, a
construit numeroase cldiri care ulterior au devenit sedii administrative, a
construit Palatul Mihail din Craiova, actual Muzeul de art. n 1936, la 28
februarie, Jean Mihail, ultimul reprezentant al acestei familii, a decedat i uriaa sa
avere a fost lsat, prin testament, statului romn.
MINORITI N SPATII SOCIALE
Alturi de minoriti care au marcat geografia i cultura locurilor exist i

altele al cror destin a influenat ansamblul spaiului romnesc.
Evreii
Potrivit datelor publicate n Enciclopedia Romniei, n Romnia interbelic
evreii deineau 31,14% din totalul ntreprinderilor industriale i comerciale. n
acelai timp, muli evrei continuau s fie meseriai i muncitori. n unele zone - ca
Maramure i Basarabia - au fost i agricultori i cresctori de animale, n primul
rnd oieri. Se remarc o orientare tot mai accentuat i spre profesiuni
intelectuale: n ajunul celui de Al Doilea Rzboi Mondial, din cei peste 8 000 de
medici existeni n Romnia, 2 000 erau evrei, peste 2 000 de ingineri au fost
188
nregistrai n Asociaia Inginerilor Romni, n jur de 3 000 de avocai n Baroul
Avocailor .a.
n epoca interbelic, evreii au participat la viaa politic a rii, au
contribuit la consolidarea statului naional unitar romn, la dezvoltarea
democraiei i a pluralismului politic.
Ei s-au raliat forelor politice de orientare democratic, repudiind
extremismul de dreapta, n frunte cu legionarii i cuzitii, care promovau o politic
agresiv antisemit de calomniere i de culpabilizare a populaiei evreieti, trecnd
de multe ori la aciuni de violen i bti, n special n instituiile de nvmnt
superior.
Evreii s-au afirmat, n viaa politic interbelic, att prin aderarea la
diferite partide burghezo-democratice i socialiste, ct i prin organizaii i partide
proprii, cum au fost: Uniunea Evreilor Romni (nfiinat n 1909, cu titulatura
Uniunea Evreilor Pmnteni; - schimbat n UER, n 1923), Clubul Parlamentar
Evreiesc (1928), Partidul Evreiesc, (1930), numeroase organizaii sioniste, i
Uniunea Comunitii Evreieti din Vechiul Regat (1928), ca i alte Uniuni
regionale, transformate n 1937 n Federaia Uniunilor Comunitilor Evreieti din
Romnia.
n alegerile parlamentare din 1926, 1928, 1931 i 1932, au fost alei, de
fiecare dat, ntre 4-5 evrei, ca reprezentani ai organizaiilor evreieti. Jacob
Niemerower, n calitate de ef Rabin al cultului mozaic din Vechiul Regat, a fost
senator de drept pn n anul 1939, cnd a decedat; locul su a fost preluat de ef
Rabinul Alexandru Safran.
Istoria evreilor nu a fost doar o istorie politic sau o istorie de integrare
social-economic n mediul romnesc, dar a fost i o istorie cultual-comunitar i
cultural-spiritual.
S-au ridicat zeci i sute de sinagogi n Bucureti i oraele de provincie, s-
au creat sute de instituii63 culturale, de asisten i de nvmnt; au aprut
63 Odat cu creterea numeric a populaiei evreieti i cu modernizarea societii,

instituiile cultural-comunitare au proliferat, constituindu-se faimoasele curi rabinice,
precum i sute de organizaii i asociaii evreieti cu funcii laice i religioase, cu
atribuii filantropice, culturale i politice, pentru aprarea intereselor vitale ale evreilor.
Pentru a ne face o idee despre varietatea i multitudinea acestor aezminte,
reproducem, de pild, o list-inventar cuprinznd doar cteva din instituiile de acest fel
existente n Capital la 1913.
Denumirea instituiei: Comitetul central al colilor, Loja I.O.B. Noua fraternitate,
Oficiul pentru procurare de lucru, Coloniile colare, Fondaiunile Lojei Noua
fraternitate, Fondul Mueth Chiten - Dr. A. Blumenfeld, Cursuri de confirmaiune i
asupra iudaismului, Loja Lumina, Fondul Prim-Ajutor al Lojei Lumina, Cursurile
serale ale Lojei Lumina, Comitetul local al Uniunii Evreilor Pmnteni, Asociaia
corpului didactic israelit din Capital.
Manifestaiuni culturale: edinele culturale ale Lojei Noua Fraternitate, Activitatea
cultural a cercului Libertatea, Toynbee-Hall-ul comunitii israelite spaniole,
189
sute de ziare i reviste evreieti n limbile romn, francez, german, maghiar,
idi i ebraic; au fost editate cri de iudaistic, care, toate, reflect varietatea
curentelor i ideologiilor specifice vieii evreieti - de la hasidism (curent mistic
cabalist) i ortodoxie la luminism i integraionism, de la asimilism i socialism la
autonomism cultural.
Pe parcursul ultimului veac i jumtate, din rndul populaiei evreieti s-au
ridicat cteva generaii de oameni de cultur i art reprezentative i pentru
spiritualitatea romneasc, n general, ca i o serie de personaliti de seam
reprezentative pentru iudaismul evreilor de aici.
n primul sens amintit, evocm oameni de tiin, dublai de emineni
pedagogi, precum: Emanoil David, L. Edeleanu, M. Haimovici, M. Bercovici, I.
Blum, T. Revici - cu ndelungi state de activitate n domeniul nvmntului
tehnic i universitar; I. Barasch, F. Zicman, I. Fuhn, A. Kanitz .a. - n domeniul
biologiei; A. Haimovici, I. Barblat, A. Froda, A. Hollinger, T. Ganea, I. Schoenberg,
A. Sanielevici, I.S. Auslnder, S. Sternberg, E. Soru, E. Marcus etc. - n domeniul
tiinelor exacte i tehnice; N. Blatt, R. Brauner, M. Cajal, M.H. Goldstein, S.
Iagnov, A. Kreindler, L. Meiersohn, B. Menke, M. Popper, A. Radovici, O. Sager, L.
Strominger, A. Teitel, M. Wertheimer i alii, n domeniul medicinei; J. Byck, Al.
Graur, M. Gaster, L. ineanu, L.A. Candrea, H. Tiktin - n domeniul lingvisticii i
filologiei; E. Barasch, A. Schwefelberg, I. Rosenthal, W. Filderman, A. Stern - n
domeniul tiinelor juridice; C. Dobrogeanu-Gherea, H. Sanielevici, I. Brucr, M.A.
Halevy .a. - n domeniul gndirii social-filosofice.
Numeroi oameni de tiin, scriitori, actori, pictori, compozitori i muzicieni
evrei - au mbogit cu opere eseniale viaa tiinific, literar, cultural-spiritual
i artistic romneasc.
Curentul aculturaiei cuprinde aproape ntreaga intelectualitate de origine
evreiasc, trecut prin coli romneti i decis s se afirme, n principal, dac nu
Conferinele Societii Saron, Manifestaiuni culturale sioniste. Biblioteci: Saniel

Marcus, Libertatea, M.Z. Segal.
n total, la 1913, erau n Capital 189 organizaiuni i instituiuni. Dup scopul pe care
l urmresc, aceste organizaiuni i instituiuni se divid n: 5 organizaiuni
socioculturale, 4 cu scopuri didactice, 4 colare, 2 Comuniti religioase, recunoscute de
Stat, 2 Societi Sacre de nmormntare, 1 Spital, 2 Loji Bnei Brith, 35 Temple i
sinagogi, 3 Azile, 1 Orfelinat, 2 Gimnazii, 1 coal comercial inferioar, cu o clas
superioar, 1 coal profesional de fete, 2 Cursuri complimentare profesionale de fete,
1 coal de meserii, 8 coli primare de biei, 1 coal cu grdini de copii, 4 Cantine
colare, 2 Societi pentru sprijinirea studenilor, 5 Societi filantropice propriu-zise, 3
Societi pentru ajutorarea luzelor, 1 Societate pentru acordare de mprumuturi fr
dobnzi, 5 Societi pentru ajutorarea elevilor sraci cu haine i rechizite colare, 2
Societi pentru iniierea i ntreinerea bieilor sraci, 1 Societate pentru nzestrarea
fetelor srace, 7 Cercuri culturale, 1 Cerc medical, 3 Societi studeneti, 1 Club
profesional, 1 Societate de gimnastic, 1 Toynbee-Hall, 2 Biblioteci, 5 Societi sioniste,
9 Publicaiuni evreieti, 4 Societi cooperative, 1 Societate dramatic (Teatru evreiesc).
190
chiar exclusiv, pe trmul literelor, artelor, tiinelor i tehnicii moderne.
Literaii abordeaz o tematic mai puin marcat de evreitate - i in s se
afirme, n principal, n gazetele i revistele importante ale rii. Artitii (plasticienii,
muzicienii, actorii) tind a-i spori cota lor valoric ptrunznd pe piaa cultural a
Vechiului Regat, apoi a Romniei Mari i chiar a Europei. Civa oameni de tiin
capt reputaie, iar o seam de medici, ingineri, arhiteci i alii - devin tot mai
cunoscui ca profesioniti de valoare.
Aadar, intelectualitatea de origine evreiasc, dei nc n formare la finele
secolului al XIX-lea, deci relativ puin numeroas, bate la porile culturii
secularizate, romneti i europene, cutnd, pe ct posibil, prin contribuiile lor,
s nu poarte marca unui particularism etnic, care s justifice marginalizarea ori
bararea cilor de ptrundere n cultura modern.
Era, n toate aceste manifestri de intelectualitate i creativitate, o
demonstraie, poate indirect, a faptului c evreii doresc i pot s vin cu
contribuii reale n domeniile tiinei i culturii, dovedind astfel c sunt, n fapt,
emancipai, nscrii n curentul modernizrii - economice -, dar i n domeniile
tiinei, culturii i artelor64.
n anii comunismului, evreii rmai n Romnia au cunoscut un acut proces
de intelectualizare (peste 70%, cu studii medii i superioare), opiunea
lor fiind n principal pentru profesiuni tehnice, inginereti, medicale .a. Ei s-au
integrat n societatea romneasc, afirmndu-i loialitatea fa de ar prin munca
lor constructiv, n cele mai diferite domenii de activitate65. Un numr important
64 Dar acest trend, rezultat al convieuirii - a fost brutal ntrerupt, n anii prigoanei
antievreieti din timpul ultimului Rzboi Mondial, ceea ce a dus la diminuarea acestei
populaii, de circa 800 000 de persoane, recenzate n anii 30, la cu puin peste 400
000, n 1946. Fenomenul s-a datorat ciuntirii rii, n anii rzboiului, i pierderii unor
teritorii, dup 1944. Numrul evreilor pierii datorit prigoanei din teritoriile
administrate de regimul Antonescu, recte Basarabia, Bucovina, Transnistria etc. - se
estimeaz la circa 100 000 de victime. n Ardealul de Nord, administrat de Ungaria, n
acei ani, au pierit n jur de 125 000 de evrei.
65 Un numr important de membri ai Academiei Romne au nceput s activeze n
aceast perioad. Printre membrii de onoare, se afl i originari din Romnia din
trecutul mai ndeprtat.
Membri de onoare: bancherul Jacques M. Elias (1844-1923), matematicianul David
Emmanuel (1854-1941), filologul, istoricul literar, folcloristul rabin dr. Moses Gaster
(1856-1939), matematicianul Simion Sanielevici (1870-1963), lingvistul i folcloristul
Lazr ineanu (1859-1934), lingvistul Heimann Hariton Tiktin (1850-1936), rabinul dr.
Moses Rosen (1912-1994), rabinul i filosoful dr. Alexandru Safran (n. 1910), sculptorul
Idel Ianchelevici (1909-1944), criticul literar i teoreticianul Constantin Dobrogeanu-
Gherea (1855-1920), esteticianul Ion Ianoi (n. 1928).
Membri titulari: electroenergeticianul Martin Bercovici (1902-1971), inframicrobio-
logul Nicolae Cajal (1919-2004), compozitorul Paul Constantinescu (1909-1963),
igienistul dr. Iacob Felix, ntemeietorul igienei tiinifice n Romnia (1832-1905),
lingvistul Alexandru Graur (1900-1988), filosoful Constantin Henri Ionescu-Gulian (n.
191
de membri ai Academiei Romne au nceput s activeze n aceast perioad. Printre
membrii de onoare, se afl i originari din Romnia, din trecutul mai ndeprtat.
Evreimea rmas sub comunism - dei confruntat cu tendinele oficiale de
estompare a caracterului etniei - continua s duc o via comunitar-cultural
normal. Dar, din motive obiective i subiective (asimilismul) acest proces nu
cuprinde dect 2/5 din originarii evrei, de regul cei mai puin activi profesional.
E drept c, n iunie 1949, se legifereaz statutul Federaiei Comunitilor
Evreieti din Romnia (FCER) i al cultului mozaic. n primii ani de comunism,
etnia, total dependent de Moscova i de conducerea comunitilor, afia un
conformism evident. Consimte la reducerea vieii evreieti efervescente de altdat,
la momente i manifestri minore, independente de orice idee naional, sionist
.a.m.d.
Ulterior, ns, o seam de lideri evrei, n frunte cu ef Rabinul dr. Moses
Rosen, izbutesc implementarea unei puternice reele de asisten social i
medical pentru cei n nevoie, realizeaz o oarecare revigorare cultural- cultual
iudaic - prin iniierea (1956) a Revistei Cultului Mozaic, prin reanimarea
sinagogilor (mai ales, la marile srbtori), prin stimularea unor forme de
nvmnt confesional (heradim, Talmud-Tora), coruri etc., cu un oarecare impact
n rndul tineretului.
n deceniul ultim al comunismului romnesc, nu lipsit i de accente
antisemite i strbtut de furia demolatoare mpotriva oricror lcauri de cult,
inclusiv mozaice, s-a izbutit, totui, ctitorirea unui Muzeu, a unui Centru de
Studiu al Istoriei Evreilor din Romnia .a.
Redusa evreime activ, rmas n ar i integrat n realitile sociale ale
rii, ncepe i ea s aib oarecare legturi cu toate aceste manifestri comunitare.
1914), matematicianul Mendel H. Haimovici (1906-1973), pictorul i graficianul Iosif Iser

(1881-1958), neurologul Arthur Kreindler (1900-1988), istoricul literar i scriitorul
Barbu Lzreanu (1881-1957), matematicianul Solomon Marcus (n. 1925), istoricul
Mihail Roller (1908-1958), medicul Oscar Sager (1894-1981), fizicianul A. Sanielevici
(1899-1969), botanistul i fitopatologul Alice Svulescu (1905-1970), dr. tefan Stnc
(primul medic romn, i unul dintre primii din lume, care a relevat importana
condiiilor de trai i de munc n apariia i dezvoltarea bolilor) (18651897), poetul
Alexandru Toma (1857-1954), scriitorul, esteticianul, istoricul literar i filosof al culturii
Tudor Vianu (1897-1964).
Membri corespondeni: juristul Eugen A. Barasch (1906-1987), inginerul constructor
Aurel Beles (n. 1891), inginerul, chimistul Mihai Florescu (n. 1912), fizicianul Erwin M.
Friedlander (1925-?), fizicianul Radu G. Grigorovici (n. 1911), medicul patolog Simion
Iagnov (1892-1957), biochimistul Simion Oeriu (1902-1982), biologul, embriologul
Benedict Menkes (n. 1904), economistul Ion (Israel) Rachmuth (1911-1990), chimistul
Eugen Segal (n. 1933), matematicianul Ivan Singer (n. 1929), biochimistul Eugenia D.
Soru (1901-1988), compozitorul i dirijorul Matei E. Socor (n. 1906), economistul Barbu
Zaharescu alias Bercu Zuckerman (n. 1929), sociologul i eseistul Ernest Gali (1917-
2000), filosoful Ion Banu (1913-1993).
192
Dup 1989, se produce un reviriment: cresc contiina i coeziunea de grup
etnic ale evreilor din Romnia; sporesc manifestrile de solidaritate intra-etnic i
de ajutor comunitar; se diversific manifestrile viei cultural- iudaice.
n sfera de atribuii ale Federaiei Comunitilor Evreieti din Romnia -
unicul for al etniei, coordonator al ntregii activiti comunitare centrale i locale -
intr, astzi: asistena social (cu sprijinul ,,Joint-ului) ampl i diversificat;
asistena medical modern i bine organizat; activitatea cultural, finalizat
n tiprituri, publicate - zeci de cri editate anual - de Editura Hasefer, i sute de
articole publicate de revista Realitatea Evreiasc, ca i manifestri iudaice de
prestigiu; un Centru pentru studierea istoriei evreilor din Romnia (C.S.I.E.R.), cu
ample cercetri de istorie paralel privind istoria evreiasc; activitatea cultural,
desfurat sub supravegherea a doi rabini de prestigiu i cu autoritate n rndul
enoriailor. Ei sunt ajutai n activitatea lor de un numr de deserveni de cult,
care oficiaz zilnic n cele peste douzeci de temple, sinagogi i case de rugciuni,
n funciune la ora actual, dintre cele 124 existente n ar; reprezentarea
parlamentar, preedintele F.C.E.R. fiind n acelai timp i deputat.
Funcionau, nc din 1948, dou teatre evreieti de stat (la Iai, pn n
1968, iar la Bucureti, i n prezent), subvenionate chiar de oficialiti, dar, n
comunism, nu de dragul meninerii identitii culturale a evreilor, ct pentru
ilustrarea sloganului ideologic c n Romnia cultura este naional n form i
social n coninut. Exista, de asemenea, o editur care publica
i cri n limbile minoritilor, inclusiv n limba idi, iar pentru salvarea
aparenelor erau admise tacit activitile cultural-iudaice ale F.C.E.R., ca i
manifestrile de cult i culturale curente, sau marile comemorri ale Holocaustului
general i local.
Rromii - contribuia la patrimoniul comun

(RR5 - Text integral referitor la contribuia rromilor la patrimoniul comun)
Pentru a suplini numrul extrem de redus de surse documentare n
aprecierea contribuiei rromilor la patrimoniul comun, datorat excluderii rromilor
din statutul de om i fiinrii lor n stare de sclavie, vreme de mai bine de o
jumtate de mileniu, ceea ce a condus la o ndelungat absen a instituiilor de
formare i reprezentare identitar rrome, dar i pentru a valorifica informaia oral
specific poporului rrom, vom porni n analiza noastr de la dou realiti:
stabilirea rromilor pe teritoriul actualei Romnii, n perioada de definitivare a
formrii poporului romn i a limbii romne (nceputul secolului al Xl-lea); lipsa
unui teritoriu, n cadrul Romniei, locuit exclusiv sau majoritar de ctre rromi, cum
s-a ntmplat cu celelalte minoriti, n favoarea rspndirii rromilor aproape egal i
statistic nesemnificativ, pe ntreg teritoriul rii, pentru sporirea ansei de a
rspunde la comanda social. Cumulativ, cele dou condiii au favorizat
193
constituirea unei culturi i civilizaii cu caracter predominant simbiotic66, ce a
devenit patrimoniu comun, ambele etnii contribuind la mbogirea sa, n proporii
diferite, n momente diferite, ca i cum ar fi contribuit la propriul patrimoniu, de
multe ori n defavoarea pstrrii propriei identiti particulare, dar fr a afecta
radical identitatea grupului. Ca atare, n mod obiectiv, n virtutea imperativului
nevoii sociale i a organizrii, cele dou culturi s-au format i dezvoltat mpreun,
adoptnd o traiectorie convergent, uneori pn la identificare. Absena teritoriului,
caracterul dispersat al vieii rromilor 67, cum spune academicianul Ctlin Zamfir,
au condus la lipsirea rromilor de ansa edificrii unor lcauri culturale, religioase,
educaionale i administrative proprii. De aceea, n comparaie cu celelalte
minoriti, situaia rromilor este atipic. Dac unora dintre celelalte minoriti,
propriile structuri le asigur pstrarea i afirmarea aproape autonom a identitii
lor culturale, rromii i-au dezvoltat cultura i civilizaia n simbioz cu populaiile
majoritare de contact, influenndu-se i completndu-se reciproc. Dac celelalte
minoriti, indiferent de mrimea lor, au cel puin o instituie cultural (cas
de cultur, centru cultural, club) local, zonal sau regional (unele avnd astfel
de edificii i n capital), rromii sunt n totalitate lipsii de aa ceva. Cu toate
acestea, rromii nu au fost doar acumulatori, care i-au nsuit cultura
populaiilor de contact pentru a o grefa pe propriul stil i pe elemente proprii, ei au
fost i transmitori de cultur. Altfel spus, puternicul proces de aculturaie nu s-
a produs simplist, doar prin inculturaie, ci a avut o dinamic complex,
beneficiind i de procesul invers, de exculturaie, ambele cu ponderi i contribuii
diferite i oscilante n acelai timp, n funcie de epoca istoric i realitatea social-
economic existent. Generaii ntregi de majoritari i-au nsuit o serie de meserii
direct de la noii sosii, aflai n libertate sau deja robii. Fierritul, prelucrarea
aramei, lutria, zidritul, ciubotritul au fost profesii practicate la un moment dat
exclusiv de rromi, acoperind nevoile unei economii de tip pastoral-agrar prin
excelen. Treptat, ele au fost nsuite sau transmise i ctre membri ai
populaiilor majoritare de contact.
Meteugarii rromi au avut o contribuie esenial la constituirea
patrimoniului economic comun i la modernizarea Romniei. Fierarii, ca i
strmoii lor fierari din India antic, despre care Jannine Auboyer spunea c
fabricau cu aceeai perfeciune arme i zale uoare, foarfeci de unghii i
instrumente de chirurgie. Pentru agricultori, ei fceau brzdare de plug, lanuri,
cazmale, epui de mnat boii; dulgherii veneau de asemenea s cumpere de la ei
securi, ciocane, fierstraie, burghie i cuie de lemn. Vntorii contau printre
66 Dr. Vasile Burtea, 2002, Rromii n sincronia i diacronia populaiilor de contact,

Editura Lumina Lex, Bucureti, p. 150.
67 Elena i Ctlin Zamfir (coordonatori), 1993, iganii ntre ignorare i ngrijorare,
Editura Alternative, Bucureti, p. 92.
194
clienii lor asidui, cerndu-le cuite, brice, iar croitorii i procurau ace68, au adus
ina de fier aplicat peste colacul roii, introducerea butucului cu in la roat i
potcoavele de fier pe teritoriul actualei Romnii. Acestea reprezint reale contribuii
de progres tehnic i cretere a productivitii, ca i nlocuirea plugului de lemn cu
cel de fier sau cu brzdar de fier, introducerea sapelor, lopeilor i cazmalelor de
fier, mai uoare i mai rezistente, n locul celor de lemn sau bronz, toate conducnd
la o cretere exponenial a produciei agricole feudale i la pregtirea agriculturii
pentru marile exploataii capitaliste de mai trziu. Mobilierul rnesc fcut de
meterii rromi specializai n prelucrarea lemnului, cunoscut sub numele de
mobilier rudresc, este unicat n gospodria rneasc i conine piese specifice:
masa joas, rotund, cu blat gros i trei picioare, de influen vdit oriental,
prezent pe arii largi din Banat, Oltenia, Muntenia, Dobrogea i Moldova, nsoit
de scunele joase, cu fa uor scobit, rotunde sau ptrate, cu trei sau patru
picioare, de obicei simple, fr ornamente i masa nalt cu lad sau cu sertar,
inclusiv masa cu secret (cu sertar ascuns vederii) rspndite n Transilvania i
Maramure i masa-
dulap, prezent cel mai frecvent n Oltenia i n Muntenia 69. De departe cea mai
cunoscut i mai admirat meserie tradiional a rromilor a fost, i nc este,
lutria. Rromii au tiut s se transpun, ca nimeni alii, oriunde n lume, pentru a
exprima n cntec exact spiritul, ethosul poporului sau zonei n care au trit. Pe de
alt parte, exist muzica lutreasc, creaie rrom ce pstreaz i exprim melosul
rromani, dar care se cnt, att n limba rromani, ct i n limba populaiei
majoritare de contact sau, particulariznd, cu cuvinte romneti ce se topesc ntr-
un tot armonizat i profund, generat de un ndelungat proces simbiotic 70.
Conservarea limbii rromani

Primele studii i cercetri aprofundate referitoare la romii din Romnia au
fost realizate de Barbu Constantinescu, n anul 1878. Cunosctor al limbii rromani,
acesta a scris Probe de limba i literatura iganilor din Romnia i, astfel,
pentru prima dat a aprut o lucrare care reunea mostre de folclor rrom din ara
Romneasc i Moldova, n text bilingv paralel, rrom-romn. Dei este o culegere de
folclor, are o deosebit importan i din punct de vedere lingvistic, deoarece, tot
pentru prima dat, sunt prezentate explicaii gramaticale corecte, n notele de sub
fiecare cntec inserat71.
68 JannineAuboyer, Viaa cotidian n India antic, Editura tiinific i Enciclopedic,

Bucureti, 1976, p. 37.
69 Etnolog dr. Delia Grigore, cercetri de teren referitoare la meteugul rudriei,
efectuate n perioada 1996-2006.

70 Dr. Vasile Burtea, 2002, Rromii n sincronia i diacronia populaiilor de contact,
Editura Lumina Lex, Bucureti, p. 156.

71 Catalogul publicaiilor din domeniul rrom, www.edu.ro.
195
Arhimandritul rrom Calinic I. Popp erboianu, originar din Costeti/ Arge,
liceniat al Facultii de Teologie din Bucureti, cea mai nalt personalitate a
rromilor n ierarhia bisericeasc i unul dintre fondatorii micrii rrome interbelice,
i tiprete, n anul 1929, la Paris, lucrarea cu caracter monografic Les Tiganes -
Histoire - Etnographie - Linguistique - Grammaire -Dictionnaire (397 pag.), la
prestigioasa editur Payot. Urmare a publicrii acestei cri, a fost ales membru
corespondent la The Gipsy Lore Society, reprezentnd Romnia n singura
societate european pentru studiul vieii i istoriei rromilor, statut care i inspir
ideea de a ncerca pentru prima dat n istorie organizarea rromilor din Romnia
(ca i Nftnil Lazr din Fgra, Iancu Panaitescu din Bucureti, proces
continuat de Gheorghe Niculescu, G.A. Lazrescu-Lzuric, Gh. Apostol etc.),
contribuind i prin aceasta la dezvoltarea culturii i practicii organizaionale
romneti72.
Cum i ct a influenat limba rromani limba romn ne spun, n lucrrile
lor, filologi i cercettori de prestigiu: Alexandru Graur 67, Andrei Avram68, Ion
Calot69, Gheorghe Saru70.
Cum era i firesc, dup Decembrie 1989, s-a nregistrat n Romnia o
adevrata explozie a fenomenului rrom n toate planurile (socio-politic, muzical,
editorial, publicistic, educaional). n anul 1990, Ministerul nvmntului (RR 6 -
Gheorghe Saru, Politici educaionale pentru rromi) a procedat la recunoaterea
alfabetului oficial, comun, internaional al limbii romani i la introducerea sa, n
mod oficial, n colile n care se studiaz limba i literatura romani. Studiul limbii
romani a fost sprijinit prin: nfiinarea a trei clase experimentale pentru studiul
limbii romani, n cadrul a trei coli Normale (Bucureti, Bacu i Trgu Mure), n
anul 1992, deschiderea cursului facultativ de limb rromani de ctre profesorul
Gheorghe Saru, n octombrie 1992, la Universitatea din Bucureti; studiul limbii
rromani ca limba matern, cte 4 ore/sptmn, la clasele I-XIII; elaborarea a
dou programe colare pentru studiul limbii i literaturii rromani, cu ncepere din
anul colar 1992/1993; conceperea primelor instrumente de lucru colare, oficiale
sau auxiliare71; nfiinarea, la Universitatea din Bucureti - Facultatea de Limbi i
Literaturi Strine, a unei secii de sine stttoare B. limba i literatura rromani,
cu ncepere din anul universitar 1998/1999, care a devenit, ulterior, secie A.
limba i literatura rromani; studiul suplimentar al istoriei i tradiiilor rromilor, la
clasele a VI-a i a VII-a, ncepnd cu anul 2006/2007; nfiinarea a 3 coli cu
predare n limba rromani n nvmntul primar, dintre care prima a fost coala
nr. 12 Mguri (Lugoj - judeul Timi), nfiinarea primelor 2 grdinie bilingve, n
limbile rromani-romn, din istoria nvmntului romnesc, la Sruleti/ judeul
Clrai, n anul 2004 i la Ciurea/judeul Iai, n anul 2007 (la iniiativa i cu
72L. Nastas, A. Varga, Minoriti Etnoculturale. Mrturii Documentare . iganii din

Romnia (1919-1944, Doc. Nr.21, Arhivele Statului, Bucureti, Direcia General a
Poliiei, dos. 34/1922-1938, f. 30-32.
196
expertiza Centrului Rromilor Amare Rromentza). 73 74 75 76 77
Instituii religioase
Relaiile dintre rromi i instituiile religioase oficiale externe, aparintoare
alteritii, au fost istoric negative, Biserica Ortodox fiind, prin intermediul
mnstirilor, vreme de mai bine de o jumtate de mileniu (13851856), deintoare
de sclavi rromi.
n prezent, dei cea mai mare parte a rromilor din Romnia este botezat n
rit ortodox, existnd totodat i rromi musulmani - subgrupul rromilor turci/
horahane rroma, un numr semnificativ de rromi s-a orientat ctre cultele
cretine neoprotestante (baptiti, penticostali, adventiti, cretini dup evanghelie
etc.), datorit att coeziunii i solidaritii intragrup mult mai pregnante ale acestor
comuniti religioase, ct i faptului c rromii se regsesc din punct de vedere etnic
n cadrul acestor culte: slujbele se desfoar i n limba rromani, muzica
religioas include elemente din muzica tradiional rromani, sunt ncurajate
numeroase dintre cele mai importante elemente ale identitii tradiionale rrome,
precum vestimentaia tradiional, normele puritii i ale moralitii, respectul
ierarhiei de vrst i statut, valorile onoarei i ale credinei. Mai mult, pentru c
aceste culte cretine neoprotestante ofer identitii rrome un cadru plenar de
manifestare, rromii aparinnd acestor comuniti au nfiinat biserici ale rromilor
(Biserica rromilor penticostali din Bucureti Dmroaia), centre cretine ale
rromilor (Centrul Cretin al Rromilor din Sibiu), instituii care cultiv stima de sine
etnic a rromilor i conduc ctre creterea i consolidarea acesteia.
Religia laic a rromilor, dharma rromilor (n sens similar cu acela al
conceptului hindus), este Rromanipen-ul, legea rromani, sistem de norme i
concepte comunitare care i constituie identitatea prin raportare la un prezent
continuu, devenit n fiecare clip viitor continuu, care reflect trecutul continuu
sau memoria cultural, conform concepiei despre timpul spiral. Viziunea binar
asupra lumii, cuprinznd opoziia pur (rr. u o) - impur (rr. maxrime) se regsete,
73 Les mots tziganes et roumains, aprut n Bulletin lingvistique, II, 1934.

74 Cercetri lingvistice la o familie de igani, n Fonetic i dialectologie, Bucureti, 1960.
75 Graiul rudarilor din Oltenia, Craiova, 1974.
70Gheorghe Saru, Gheorghe Nicolae 1986, Criterii socio-lingvistice n clasificarea
colectivitilor de igani, comunicare prezentat la Simpozionul Implicaiile sociologiei

n cercetarea limbii i literaturii, Bucureti, 28-29 mar. 1986 [nepublicat].
77 Gheorghe Saru - Mic dicionar rrom-romn, Limba romani (igneasc). Manual
pentru clasele de nvtori rromi ale colilor Normale, Culegere de texte n limba
igneasc. Clasele a Il-a - a IV-a. Tkstonqo lil p-i romani chib (va i Il-to - IV-to klse),
Manualul de comunicare n limba rromani. Vakrimata, 1998, Manualul de
alfabetizare pe tematic biblic Po but dud.", n cooperare cu Societatea Biblic
Interconfesional din Romnia, Rromii, India i limba rromani, Editura Kriterion,
Bucureti, 1998.
197
la nivelul relaiei cu supranaturalul, ntr-o credin de tip maniheist, asemntoare
dualismului persan, n cadrul creia att forele binelui, reprezentate de Dumnezeu
(rr. o Del/Devel), ct i forele rului, reprezentate de Diavol (rr. o Beng), sunt
complementare i n aceeai msur necesare armoniei i echilibrului lumii. n
relaia cu Dumnezeu, rromii o venereaz mai ales pe Fecioara Maria. Cea mai
important srbtoare a rromilor cldrari este ziua de 8 septembrie, naterea
Sfintei Marii, zi de mare pelerinaj pentru acetia. Credina special a rromilor n
Fecioara Maria poate avea i o explicaie suplimentar: punerea Ei n relaie cu
zeia mam venerat de pre-arienii din India.
Personaliti politice i culturale
tefan al VIII-lea Rzvan (RR 7 - Efigia domnitorului tefan Rzvan)

a fost singurul domnitor rrom n rile romne, domn al Moldovei (mai-august
1595), contemporan cu Mihai Viteazul i Sigismund Bathory, cu care s-a aliat
mpotriva Imperiului Otoman, scurta sa domnie fiind curmat tragic de viitorul
domn al Moldovei Ieremia Movil: Acest Rzvan era nscut n Moldova, dintr-
un tat igan i o mum moldovanc. 78
Mihail Koglniceanu a fost primul mare erudit cunosctor al culturii i limbii
rromani, omul cruia rromii i datoreaz actul eliberrii lor din sclavie79,
personalitate fa de care a existat ntotdeauna suspiciunea, devenit ipotez de
cercetare, c ar aparine etniei rromilor80.
Contribuia rromilor la dezvoltarea literaturii romne apare ca deschiztoare
de drumuri, abordnd genuri noi, unele cu caracter de unicat. Ne referim la
epopeea eroico-comic iganiada a lui Ion Budai-Deleanu/ Leonchi Diancu,
care, n scrisoarea ctre cellalt rrom reprezentant al colii Ardelene, Petru
Maior/Mitru Perea, i rostea ndemnul i credina confesndu-se: fiind eu igan
ca i tine, am socotit cuvios lucru de a scrie pentru iganii notri, ca s perceap
ce feliu de strmoi au avut81, ambii fiind unele dintre cele mai importante spirite
enciclopedice ale vremurilor lor, literai, filosofi i istorici deopotriv. Despre Petru
Maior, prof. univ. Grad de la Universitatea din Sibiu spunea c, potrivit unui
document descoperit la Mrginimea Sibiului, a fost susinut financiar s-i
efectueze studiile, de ctre comunitatea de rromi din care fcea parte, cu condiia
78 N. Blcescu, Romnii supt Mihai Voievod. Viteazul, Ed.Junimea, Iai, 1988.

79 Dr. Vasile Burtea, 2002, Rromii n sincronia i diacronia populaiilor de contact, Editura
Lumina Lex, Bucureti, p. 37.
80 Dr. Vasile Burtea, 2002, Rromii n sincronia i diacronia populaiilor de contact, Editura
Lumina Lex, Bucureti , p. 245.

81 Ion Budai-Deleanu, f.a., iganiada, Editura pentru literaturi art a Uniunii
Scriitorilor din R.P.R., Bucureti, p. 5 i n iganiada sau Tabra iganilor, Iai, n

revista Buciumul Romn I, 1875; II, 1877; I. Budai-Deleanu, Opere, 1, iganiada (B),
Bucureti, 1974, ediie critic de Florea Fugariu, cu un studiu introductiv de Al. Piru, n
prefaa poetului, intitulat Epistolie nchintoare ctr Mitru Perea, vestit cntre, p.
7.
198
s se ntoarc n comunitate i s-i devin conductor82.
Anton Pann, scriitor rrom, pe numele su adevrat Antonie Pantaleon
Petroveanu, provenit dintr-o familie de rromi cldrari din Sliven (Bulgaria)83,
a fost unul dintre fondatorii literaturii romneti de inspiraie folcloric i cel care a
scris muzica pentru imnul Romniei Deteapt-te Romne.
C. Nicolescu-Plopor, scriitor i jurnalist rrom din neamul rudarilor a fost

editor al ziarului O Rom (Craiova, 1934), a patronat colecia de carte Biblioteca O
rom, n care au aprut 2 lucrri de folclor rrom cules de la rromii ursari din
comuna Gubaucea, judeul Dolj: Ghilea romane/Cntece rrome i Paramisea
romane/Poveti rrome, n ediii bilingve (romn- rromani), totodat istoric i
arheolog, cu numeroase lucrri84 n domeniu, care, n anul 1935, i-au adus
desemnarea n funcia de secretar general al primului Congres Naional de
Arheologie85.
Contribuia rromilor n domeniul muzicii, inclusiv pentru cultivarea i

afirmarea muzicii tradiionale romneti, este de prim importan. Convini c
vom comite o mare nedreptate, vom meniona doar cteva personaliti care s-au
afirmat, nu numai n domeniul interpretativ, dar i n cel al dezvoltrii teoriei i
creaiei muzicale: Vasile Barbu Lutaru, muzician care l-a impresionat pe Liszt,
Petrea Creul Solcan, lutarul Brilei, de la care, n 1882, G. Dem.Teodorescu a
cules, n 3 - 4 zile, peste 7 000 de versuri86, al crui urma celebru este jazz-man-
ul Johnny Rducanu; Cristache Ciolac, care, n 1894, strnea admiraia belgienilor
i cu succesele cruia revistele muzicale din Regat i de peste muni (Musa
Romn de la Blaj), se mndreau87; Grigora Dinicu, nscut n cartierul Scaune
al lutarilor bucureteni, celebru muzician din perioada interbelic, ale crui creaii
Hora stacato, Hora octava, Hora lutarilor, Hora boiereasc, Hora de la
Chiforani au fost ascultate i apreciate i de marele Yehudi Menuhim, i fervent
activist pentru emanciparea rromilor, ca secretar general al Societii Generale a
82 Interviu cu conf. univ. dr. Gheorghe Saru, 15 februarie 2008, realizat de etnolog dr.
Delia Grigore.
83 Gheorghe Saru, Limba i literatura rromani, clasa a IXa, Editura Sigma, Bucureti,
2006, p. 56.
84 Nicolescu-Plopor C.S., Discuii pe marginea paleoliticului de sfrit i nceputurile
neoliticului nostru, n SCIV 10 (1959, 2), p. 222-227.

Nicolescu-Plopor C.S., Bolomey Al., Coma E., Punescu Al., antierul arheologic
Bile Herculane, n MCA 3 (1957), p. 51-60., Nicolescu-Plopor C.S., Coma E.,
Microlitele de la Bile Herculane, n SciV 8 (1957) 1-4, p. 17-26. Nicolescu-Plopor
C.S., Punescu Al., Azilianul de la Bile Herculane n lumina noilor cercetri, n SCIV 12
(1961) 1-2, p. 203-213 Nicolescu-Plopor C.S, Cercetrile arheologice de la Cazane, n
SCIV 16 (1965, 2), p 407-411.
85 http://www.cimec.ro/Arheologie/ArhivaDigitala/Istoricul MNA.
86 Viorel Cosma, Lutarii de ieri i de azi, Ed. Du Style, Bucureti 1996 , p. 149.
87 Viorel Cosma, Lutarii de ieri i de azi, Ed. Du Style, Bucureti 1996 , p. 148.
199
Romilor din Romnia, care a concertat la Expoziia Internaional de la Paris din
1937, cntnd cu acest prilej la recepia oferit mamei preedintelui american,
Sarah Roosevelt, iar la Expoziia Mondial de la New York, n 1939, a concertat cu
Maria Tnase, alt mare interpret i creatoare de stil rrom, denumit de presa
american
pasre miastr, ambii fiind rspltii i cu ovaiile entuziaste ale Marlenei
Dietrich;. Maria Ltreu, din familie de lutari, solista primei orchestre romneti
de stat de muzic popular (ntemeiat n 1949 pe lng Institutul de Folclor), care
avea s devin orchestra Barbu Lutarul; Fnic Luca (Iordache Luca tefan),
considerat la vremea sa cel mai mare naist din lume, care a cntat la srbtoarea
naional a Franei i la celebrele teatre Chatellets i Palladium, n spectacolul
Naiul fermecat (nregistrat pe plac de gramofon la Londra); Toni Iordache (1942-
1988), numit zeul ambalului, deintorul unui record mondial, 25 de lovituri de
ambal pe secund, despre care se spune c, la finalul unui concert, Celibidache l-
a mbriat (...) cu lacrimi n ochi.82; Ion Voicu i tefan Ruha, care, cu viorile lor,
au dus faima Romniei pe toate continentele lumii.
ntre personalitile importante ale tiinelor din Romnia care au avut
origini rrome, vag afirmate sau deloc de-a lungul vieii lor, se afl medicul Victor
Babe83, care a confirmat afirmaia lui M. Koglniceanu potrivit creia dup
eliberarea din robie din rndurile rromilor au aprut industriai, artiti plastici,
ofieri distini, buni administratori, medici i chiar buni oratori n parlament 84.
Mass-media
n domeniul mass-media rromii s-au afirmat nu numai ca jurnaliti sau

colaboratori la diferite publicaii, de pild Gheorghe A. Lzureanu- Lzuric,
jurnalist i scriitor rrom (igan de origine -, absolvent al colii Superioare de
Comer, depozitar de lemne i furaje din Bucureti, (...) a fost colaborator la
Adevrul Literar i Universul85), dar i prin editarea unor ziare i reviste
proprii, mbogind patrimoniul comun al presei romneti: Neamul ignesc
(1934-1935), fondat de Naftanail Lazr din Calbor (Fgra); Glasul romilor
(aprut, pn n anul 1940, sub conducerea lui Gh. Niculescu, preedinte);
Timpul, editat i condus de rromii Aurel Th. Manolescu Dolj, ziarist, Marin I.
Simion, poet, N. St. Ionescu, avocat i C. Nicolescu-Plopor, profesor, scriitor i
jurnalist86; O Rom, fondat de 88 89 90 91 92
88 www.bestmusic.ro/Artist_Toni-Iordache.
89 Interviu cu conf. univ. dr. Vasile Burtea, 22 mai 2008, realizat de etnolog dr. Delia
Grigore, conform interviului realizat de ctre conf. univ. dr. Vasile Burtea cu Alexandru
Babe, 15 iunie 2006.
90 Mihail Koglniceanu, 1891, Desrobirea iganilor. tergerea privilegiilor boiereti.
Emanciparea iganilor - Discurs rostit la Academia Romn, 1(13) aprilie.

91 L. Nastas, A. Varga, Minoriti Etnoculturale. Mrturii Documentare. iganii din
200
C. Nicolescu-Plopor, aprut la Craiova n 1934; Gazeta Romilor (1936), fondat
de Apostol Matei, preedintele asociaiei Redeteptarea romilor i romielor din
Romnia (nfiinat la 5 august 1936).
PREOCUPRI PENTRU CUNOATEREA CELUILALT"
Convieuirea a fcut ca reprezentanii unora sau altora dintre etnii s fac

un pas mai departe n cunoaterea celuilalt/celorlai. Asemenea fapte de via sau
evenimente au rmas n contiina colectiv, devenind parte a patrimoniului local
sau naional.
Bartk Bla (1881-1945), nscut la Snicolau Mare, a avut un interes
deosebit fa de folclorul i muzica popular romneasc din care s-a inspirat n
creaiile sale.
Scriitorul slovac Jozef Gregor Tajovsky, contabil la Banca popular slovac
din Ndlac n perioada 1904-1910, scrie piesa de teatru Statky- zmatky
inspirat din realitatea dramatic a ranului slovac localnic, dornic de navuire,
capabil s sacrifice n acest sens pn i sentimentul iubirii. Acelai autor va
consemna n periodicele slovace personalitile locale slovace, romne, srbe i
maghiare din zon, colaborarea acestora pe plan cultural, social i politic. Mrturie
acestui fapt stau i culegerile de basme populare slovace adunate n zona Bihorului
i publicate n Slovacia. Povestea ,,O Pocalovi (Despre Pocal) reprezint de fapt
o repovestire a basmului popular preluat din folclorul romnesc n limba slovac.
Preocupri pentru cunoaterea propriei identiti, precum i a culturii celuilalt, vor
manifesta preoii slovaci Daniel Zajac i Ludovit Haan, autorii monografiei Dejiny
starho a novho Nadlaku (Istoria Ndlacului vechi i nou, 1853 ). Acestora li
se adaug preotul Ivan Bujna, autorul monografiei Strucny nstin cirkvy
evanjelickej slovenskej v Nadlaku (Scurt schi a comunitii slovace
luterane din Ndlac) din 1912. N-au lipsit nici ncercri de a face cunoscut
poezia poetului maghiar L. Petofi n traducere slovac. Autorul acestei traduceri a
fost la 1890 preotul Karol Hrdlicka, promotor al activitii asociativ-coope- ratiste n
rndul slovacilor ndlcani i autor al unor anexe pentru elevii colilor slovace
luterane.
Jovan Sterija Popovic (SR 61) s-a nscut la Vrsac i a urmat ciclul liceal
superior la Timioara, unde i-a nceput i activitatea literar. A nvat limba
romn i a fost preocupat de studiul cuvintelor de origine srb din limba romn.
Marele scriitor i reformator al limbii srbe Vuk Stefanovi Karad ic (SR 58) a
locuit i n rile Romne, a cules i cntece poulare romneti, pe care n 1823 le-
a druit lui Gheorhe Asachi la Viena.
Romnia (1919-1944), p. 186, doc. 80.

92 L. Nastas, A. Varga, Minoriti Etnoculturale. Mrturii Documentare. iganii din
Romnia (1919-1944), p. 17.
201
Viaa spiritual a croailor din Romnia datoreaz mult i unor intelectuali,
ndeosebi preoi, de alte etnii, care au activat n mijlocul lor i s-au identificat cu
timpul cu ei, acionnd pentru a le pstra specificul naional. Elocvent n acest
sens este activitatea preotului dr. Aleksandar Berkovici, de etnie maghiar, care
ntre 1924 i 1932 a fost paroh n satul Rafnic. Activitatea lui a fost pus n slujba
etniei, printre altele, pentru faptul c a introdus n serviciul divin graiul croat local
i limba croat, fr a afecta rolul limbii latine. De asemenea a adus, cu aprobarea
autoritilor romne, cri n limba croat pentru uzul elevilor.
Lista creatorilor evrei n domeniul culturii i civilizaiei romneti, a
culturii culte i poporane, nscrie zeci de nume care au excelat n literatur,
lingvistic, folclor literar i muzical, ca i n mai toate celelalte trmuri ale
cunoaterii celuilalt. Ne rstrngem doar la cteva exemplificri. G. Clinescu, n
celebrul su Compendiu (Istoria literaturii romne de la origini pn n
prezent) arta c din snul evreilor a ieit o sum de filologi, ca M. Gaster, L.
ineanu, A.I. Candrea i atia alii, crora ar fi regretabil s le tgduim
contribuia la propirea culturii.
Dicionarele consacrate scriitorilor din Romnia cuprind zeci de medalioane
i ample bibliografii consacrate unor reputai scriitori evrei. Amintim doar numele
unor I. Peltz, A. Dominic, B. Fundoianu, I. Voronca, C. Baltazar, I. Ludo, E. Relgis,
I. Clugru, M. Blecher, T. Tzara (mpreun cu ali creatori ai avangardismului
literar romnesc). Dintre scriitorii n via, nu puini sunt cei care alimenteaz cu
lucrri remarcabile piaa literar intern sau cea din afar, inclusiv din Israel,
unde cteva zeci de scriitori se exprim n limba romn.
O seam de prezene evreieti au scris sau continu s scrie n limba
maghiar, iar faimosul Paul Celan i-a scris ntreaga sa oper - de rsunet
european - n limba german. Lucrarea Contribuia evreilor din Romnia la
cultur i civilizaie, sub coordonarea acad. Nicolae Cajal i dr. Hary Kuller,
evideniaz prezena creatorilor evrei n folcloristica i etnomuzicologia
romneasc, dar i n alte domenii ca artele plastice, arhitectur, muzic, teatru,
film, televiziune, pres.
STUDIU DE CAZ: TURNU SEVERIN - UN SPAIU

AL DIALOGULUI CULTURAL
Creterea importanei Dunrii n urma pcii de la Adrianopol din 1829 a dus

la o nou strategie privind reeaua de localiti. Severinul se numr printre noile
orae dunrene, de nego, aprute dup liberalizarea comerului. Data formal a
ntemeierii sale este anul 1833. Primvara, cnd generalul Kiseleff a vizitat ruinele
Drobetei i Cerneiul - vechea reedin a
judeului, cernenii i-au cerut strmutarea localitii n Cmpia Severinului.
Generalul, caracterizat de N. Iorga ca un brbat mrinimos, cu un larg cerc de
202
vedere, mai mult francez dect rus... a cerut Sfatului Administrativ, prin ofisul
din 22 aprilie 1833, nfiinarea oraului Turnu Severin. Dei cernenii au avut
aceast iniiativ, ei au refuzat mult vreme s plteasc noile locuri de cas i de
aceea oraul s-a constituit mai ales din strini. Dup ce, la 25 iunie 1836, se
acord strinilor dreptul de a-i cumpra locuri i a se aeza n ora (Sev. 1), vin
aici germani, unguri, srbi, greci, bulgari, francezi, albanezi, englezi, armeni, evrei,
polonezi, cehi etc. nflorirea oraului se datoreaz deopotriv autohtonilor i
strinilor.
Am trit ntr-o atmosfer cu adevrat occidental, mrturisea, ntr- un
interviu din 1945, Alice Voinescu. Un cartier din partea vestic a oraului se numea
cartierul nemesc. De fapt, populaia de limb german constituia peste jumtate
din populaia oraului n 1865 (54,3%). Locuiau n acest cartier germani i austrieci
ce lucrau n port, la antierul naval, n atelierele C.F.R. sau la Agenia de navigaie
austriac, dar i ali locuitori de religie catolic (unguri, italieni) ca i locuitori de
religie protestant. Din 1864, exist statute ce reglementeaz viaa Comunitii
germano-catolice, funcionarea colii, a bisericii i cimitirului catolic. La coala de
fete (Institutul Sf. Ana) nvau nu numai fetele din aceast comunitate.
Profesoarele, clugrie din ar i din strintate, predau germana, franceza,
italiana i bunele maniere, muzic german i franuzeasc. Odat cu spiritul
nemesc, de ordine i curenie, germanii au adus i obiceiuri ce i-au influenat pe
ceilali severineni: carnavalurile cu mti, petrecerile cmpeneti de 1 Mai, cu
fanfar i mese copioase n pdurea Crihalei, serbarea pomului de Crciun, ocazie
cu care se mpreau daruri i se cnta O Tannenbaum, Stiele nacht, heilige
nacht... n amintirile sale, erban Cioculescu scria: tiam cu toii nemete la
Turnu Severin...
n aprilie 1861 a avut loc i cel dinti serviciu religios al Comunitii
Evanghelice din Turnu Severin, n grdina farmacistului Carol Bomches, sub
conducerea Consiliului Superior Evanghelic din Berlin. Din 1865 comunitatea a
avut i coal primar (care din 1883 a avut i propriul ei local), iar n 1868 ncepe
construirea unei biserici a comunitii.
Evreii reprezentau, la recensmntul din 1865, 8% din populaia
Severinului. Triau aici evrei de rit spaniol (venii din peninsula Balcanic) i de rit
german (cei mai muli venii din Austro-Ungaria). S-au ocupat mai ales cu activiti
negustoreti. Au avut dou coli i cte o sinagog n centrul oraului. Dintre
cldirile ridicate de evrei, una dintre cele mai frumoase rmne casa Sabetay,
ridicat n 1890 (Sev. 2). Subsolul ei a fost loc de tortur n anii comunismului, iar
dup ce Nicolae Ceauescu a vzut casa, aceasta a devenit reedin prezidenial.
Grecii au avut i ei un rol important n viaa oraului. Figureaz pe listele cu
cumprtorii primelor locuri de case din ora, pe listele cu taxele ce formau
bugetul urbei, i gsim printre brutari i negustori, printre proprietarii i
administratorii hanurilor i hotelurilor. Hanul Rou, cel mai vechi din ora, a fost
203
ridicat de greci. Au urmat mai trziu: hanul lui Dimitrie Apostol, hanul lui Hristea
Gheorghiu, apoi hotelurile: Fortuna (numit apoi Grand Hotel), Europa,
Pantazopol (devenit Romnia Mare), Orient, Fraii Polihronie (numit apoi
Sachelaridis i apoi Hotel Traian) (Sev. 3, 4, 5, 6, 7). i gsim printre consilierii
noului ora i mai trziu printre intelectualii Severinului: medici, profesori, juriti,
scriitori i publiciti.
Cei mal muli greci din Severin proveneau din Epir i Macedonia. Indiferent
de inuturile din care au plecat, nu le-au uitat. O mare parte din averea lor au pus-
o la dispoziia satelor lor unde au construit i au ntreinut coli i biserici,
drumuri, poduri i fntni. Totodat, grecii severineni au ncercat s fac ceva i
pentru noua lor patrie: familia Fortuna face donaii pentru construirea unei coli
primare. Mihu Polihroniu gzduiete n casele sale primele coli diin ora. Tot el a
instalat ntr-o cas un spital pentru bolnavii lipsii de mijloace materiale (Sev. 8, 9,
10). Un alt comerciant grec, V. Manecas, la 1877 proprietarul restaurantului
Apollo, a renunat la chirie n timpul Rzboiului de Independen, cednd gratuit
sala pentru a adposti spitalul militar. Apostol Ghiculescu a donat localul n care a
funcionat coala Comercial. i lista exemplelor poate continua... Sunt tot attea
argumente c vechiul dicton latin, despre teama de grecii care fac daruri, nu mai
are de mult nici o justificare.
Srbii, majoritatea negustori i meseriai, s-au stabilit n zon dup 1865,
mai ales n urma frmntrilor din Serbia i a luptelor dintre familiile Obrenovici i
Karagheorghevici. n 1882 s-a nfiinat o coal primar n limba srb, unde au
predat Svetozar Popadici (liceniat n drept la Paris) i poetul Voislav Ilici. n
perioada interbelic srbii reprezentau cea mai puternic minoritate din Severin.
La sfritul secolului al XlX-lea a luat fiin n ora societatea Bratstvo, numit n
documente cnd srbo-slav, cnd srbo- croato-sloven. Cldirea n care a
funcionat sediul acesteia, cumprat de la doi greci din Severin, Gheorghe Iannis
Tnase i A.G. Muzas, a fost donat n 1928 de Comunitatea srb Bibliotecii I.G.
Bibicescu.
Armenii din ora se ocupau mai ales cu comerul de cafea i dulciuri
(cunoscui erau Sahighian i Mardirosan). Pentru dulciuri (baclavale i sugiucuri)
i mai ales pentru brag, erau vestii i turcii (Begu, Bairam i Caraiman), cei mai
muli venii din insula Ada Kaleh. Iaurtul cel mai bun l gseai la bulgari, care se
ocupau i cu grdinritul. Pe italieni i gsim n construcii, printre arhiteci,
sculptori, pictori i pietrari (Darini, Dante,
Giacomini, Fragiacomo, Molinaro, Vanderti, Scotti), iar pe francezi, mai ales ca
profesori la liceele din ora (Marcel Fontaine, Durand, A.Sauget).
Severinul a fost un spaiu caracterizat printr-o extraordinar diversitate
etnic. Pe lng naionalitile menionate, ntr-o eviden din 1920 a cetenilor
strini rezideni n Severin figurau de asemenea: 89 unguri, 69 cehoslovaci, 8
albanezi, 7 polonezi, 5 elveieni, 3 englezi, 2 belgieni i un argentinian. Asta duce i
204
la o mare diversitate confesional. n 1932, erau n ora 18 440 ortodoci, 1 257
romano-catolici, 436 de religie mozaic, 113 greco-catolici, 20 calvini, 109
luterani, 24 adventiti, 14 baptiti.
O parte din urmaii noilor venii au rmas pentru totdeauna n noua lor
ar. Unii au pstrat ct mai mult statutul de supui strini, alii au cerut
mpmntenirea (Sev. 11), integrndu-se n societatea romneasc. Cstoriile
mixte, educaia n familie i legturile dintre membrii diferitelor comuniti au fcut
ca severinenii s se hrneasc din mai multe culturi, fr a avea sentimentul
vreunei nstrinri (Sev. 12, 13). Dintre toi, cei mai exotici i mai originali n
adaptabilitatea i neschimbarea lor rmn rromii (Sev. 14).
Alii s-au ntors n locurile din care au plecat strmoii lor (de pild foarte
muli evrei au plecat n perioada exodului n Israel, facilitat de statul romn, astfel
nct n ultimul deceniu, rmnnd doar cteva persoane, comunitatea mai exist).
Cu toate greutile strintii, severinenii de alte etnii s-au simit bine la
Turnu Severin. Cea de a doua soie a grecului Mihu Anastasiu era o austriac din
Krems, dar pentru ea acas nu nseamn Krems, ci Severin. n jurnalul ei apar o
mulime de prieteni, de diferite naionaliti. Ei se numesc Blcescu, Hergot,
Escoufie... Dei cltorea adesea cu soul ei la Paris, Monte Carlo, Viena, Triest,
Veneia, Milano, Pesta, abia ateapt s revin n Severin - notnd n jurnalul ei:
Pretutindeni e bine, dar acas-i cel mai bine.
Unele comuniti au renscut dup 1990 i au reluat legturile cu locurile
de origine (Sev. 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22). Renvierea legturilor tradiionale, a
vechilor coridoare culturale ale istoriei, poate face din aceste comuniti nu doar
puni de prietenie ntre ara din care provin i ara de adopie, dar i o punte
trainic spre Europa de astzi (Sev. 23).
205
Capitolul V
PERCEPII RECIPROCE
N IMAGINARUL COLECTIV
ntr-un text din volumul Sfaturi pe ntunerec (1937), Nicolae Iorga

scria urmtoarele: Popoarele mprumut. Succesul le ispitete, dar nu-i dau
sam de unde vine taina lui. Cutare naiune s-a refcut minunat, a svrit
lucruri care uimesc lumea: rnile i s-au nchis, tulburarea s-a linitit,
realizri neobinuite se ivesc n fiecare zi. i atunci o privire rpede crede c
a i descoperit de unde pleac toate aceste isprvi: vede o hain, o
disciplin osteasc, o organizare, un ef a toate poruncitor, care sfarm
orice voin contrar. Hai s facem i noi! De fapt, popoarele se uit unele la
altele, se admir, se copiaz, se imit sau se ursc, se invidiaz, se
dispreuiesc n funcie de starea de spirit creat de oamenii nii, de
evenimente i de contextul istoric care le-a adus i le-a pus s triasc
mpreun.
Cellalt, chiar dac te fascineaz, e altul, e un strin. l tolerezi sau chiar
poi comunica cu el. Dac te nspimnt, cellalt devine un exclus, un marginal,
e numai bine s te fereti de el sau s te protejezi prin agresivitate.
Comportamentul uman e cel mai adesea iraional n relaie cu cellalt. Teama c
i-ai putea pierde confortul spiritual, moral, psihic, n faa celui care vorbete alt
limb, se roag la un alt Dumnezeu, are alte obiceiuri dect tine (alt zi de odihn
sptmnal, alte srbtori, este botezat, se nsoar sau este ngropat altfel),
poart altfel de haine sau joac dup alt muzic, creeaz o reacie de autoaprare
mai puternic dect raiunea care te-ar ajuta s nelegi sau s accepi diferena.
De aici i pn la apariia prejudecilor despre cellalt nu e dect un pas foarte
mic. Fiecare prejudecat e, de fapt, un scenariu imaginar cu privire la cellalt
materializat ntr-un stereotip, un clieu, o scurttur de gndire care, din
comoditate intelectual cel mai adesea, e aplicat de-a valma unei persoane sau
unui grup ntreg - social sau etnic. Soliditatea i stabilitatea stereotipurilor sunt
aa de puternice nct nici atunci cnd suntem pui n faa evidenei contrariului
nu vom accepta eroarea de judecat.
Cteva exemple: La ce ne gndim cnd spunem slovac? - bun, harnic, onest.
Cum e neamul? - ordonat, disciplinat, corect. Dar albanezul? -
ospitalier, generos, cinstit. Chiar pozitive fiind, aceste valorizri ale celuilalt
exprim aceleai procese psihice: tendina de a corela lucruri sau comportamente
care n realitate nu sunt asociate - sau nu se asociaz aa cum credem noi - i, n
acelai timp, tentaia permanent de a ordona realitatea nconjurtoare n categorii,
clase, structuri care accentueaz diferenele.
206
Percepii reciproce n imaginarul colectiv
Aceleai mecanisme psihologice dezvolt i stereotipurile negative care sunt
mai numeroase i mai frecvent utilizate n viaa cotidian. Spre exemplu: evreul - e
avar, grecul - e necinstit, romnul - e ho, rusul - e beiv, srbul - ncpnat.
Aceste percepii sunt rezultatul relaiilor interumane cotidiene.
Dac peste acestea se suprapun ideologii politice, interese naionale,
atitudini ale unor personaliti politice, scrieri literare sau mesaje cu conotaii
etnice transmise - contient sau nu - n sistemul educativ, calitatea i influena
stereotipurilor capt o consisten sporit.
n imaginarul colectiv relaia pe care minoritile au avut-o cu majoritatea
poate fi privit din mai multe perspective.
Dialogul mutual este expresia unor relaii interumane pozitive.
Asimilarea (chiar i ncercarea nereuit de asimilare) a unei minoritii
de ctre majoritate reprezint o tendin n relaiile interetnice cu conotaii politice
i naionaliste.
Excluderea social, cultural sau politic este expresia iraional a fricii
fa de cellalt.
Non-percepia nseamn lipsa de perspicacitate n identificarea celuilalt,
cel mai adesea, vina fiind a ambelor pri.
Rndurile care urmeaz sunt o privire de ansamblu asupra relaiei dintre
minoriti i majoritate n spaiul romnesc, un punct de vedere asumat de ctre
fiecare minoritate asupra unui subiect pe ct de sensibil pe att de spectaculos n
expresia sa. Cu referiri la cauzele i originile acestor reprezentri, nregistrnd
formele lor de expresie (viaa cotidian, folclor, literatur, istorie, art, mass-media,
legislaie etc), precum i prejudecile i formulele stereotipe de relaionare (ntre
majoritari i minoriti sau ntre minoriti) prezente n memoria colectiv i
individual, paginile urmtoare sunt imaginea imaginii celuilalt.
MINORITI VERSUS MAJORITATE N IMAGINARUL COLECTIV
Albanezii
Dintre toi balcanicii, albanezii sunt cei mai apropiai de romni prin origine,
caracter i obiceiuri. Acesta este motivul pentru care adaptarea lor la noile condiii
economice i sociale din Romnia s-a fcut n mod firesc,
fr probleme deosebite. Un element important n naturalizarea lor au constituit-o
cstoriile mixte, ntlnite mai cu seam n secolul al XX-lea, ntre ortodoci i, mai
rar, ntre ortodoci i musulmani. De asemenea, nici limba rii de adopie nu a
mpiedicat acomodarea lor rapid n Romnia. Favorizai de meseriile pe care le-au
practicat, dar i de calitile lor native - cinstea i corectitudinea - albanezii s-au
bucurat de respectul i aprecierea populaiei majoritare. Recunoscui ca buni
cofetari, patiseri, crciumari i negustori, ei au devenit personaje importante n
comunitile locale, fiind un element dinamic i creativ al societii romneti. Un
207
asemenea exemplu este i astzi, dup dou secole de la stabilirea n Romnia,
numeroasa familie Memishi din Slatina, cofetari i ceteni de vaz ai municipiului.
n cofetria lor renumit din centrul Slatinei, La atletul albanez, s-au rsfat cu
dulciuri orientale - brag, ngheat, cafea i prjituri - personaliti publice
importante, oameni politici, sportivi, diplomai etc.
Albanezii sunt un popor ospitalier i generos. Proverbul Casa albanezului
este a lui Dumnezeu i a oaspetelui spune totul despre firea deschis, cald i
primitoare a acestor oameni. Sub acest aspect au fost cunoscui de romni, iar
numele i renumele lor struie i astzi n memoria colectiv. La rndul lor,
albanezii i privesc pe romni cu simpatie, ca pe o rud apropiat. Evoluia relaiei
dintre cele dou popoare a fost una organic, natural, fr asperiti, iar
schimburile culturale au favorizat cunoaterea reciproc. Dup 1990, odat cu
intensificarea contactelor politice i interumane, aceste relaii au devenit mult mai
apropiate. La aceasta a contribuit i activitatea asociaiilor culturale amintite n
capitolele anterioare.
Cehii
Romnii i srbii din Banatul de sud i numesc pe cehi pemi. Cuvntul nu

este unul peiorativ, njositor sau batjocoritor ci este o derivare de la bohem,
aplicndu-se i germanilor sosii din regiunea Boemiei. La rndul ei, denumirea de
Boemia sau Bohemia, patria de origine a pemilor provine de la antica provincie
Boiohaemum, unde s-au aezat n secolul I d.H., boii, un neam celtic. Dup unii
cercettori denumirea de pemi provine din cuvntul german Bhmen, denumire
ce se ddea de ctre germanii din Banat, tuturor celor ce veneau din Boemia. De
remarcat ns c cehii ntre ei nu se numesc dect cehi.
Ca profil psihologic i moral, cehii sunt oameni cinstii, linitii, blajini, chiar
timizi, asculttori i respectuoi cu strinii i cu autoritile. Nu i deschid sufletul
i casa imediat, dar dac le-ai ctigat ncrederea, i-o acord n totalitate i sunt
foarte ospitalieri. Sunt socotii oameni de ndejde pe care te poi bizui oricnd.
Majoritatea dintre ei sunt meseriai universali, pricepui
la toate i foarte cutai. O lucrare fcut de un pem reprezint o garanie clar
de calitate, siguran i trinicie.
Comunitile cehe nu provoac probleme autoritilor i nici nu creeaz
tensiuni interetnice. Uneori, unele fapte negative aprute n comunitate sunt
dezaprobate public chiar de ei. Unii cehi dau dovad de naivitate i indulgen
excesiv, de care pot s profite persoanele ru intenionate.
Pemoaicele sunt cunoscute pentru curenia, hrnicia i priceperea lor
culinar. Se spune c nu se mrit pn nu cunosc cartea de bucate pe de rost,
dar chiar dac nu este aa, cert este c ele sunt foarte bune buctrese i
gospodine.
208
Croaii
Aa cum s-a mai fcut referire i n capitolele anterioare, de-a lungul

existenei sale pe aceste meleaguri, comunitatea croat din Romnia a avut numai
relaii panice cu etniile cu care a intrat n contact, cu populaia majoritar.
Aceast realitate istoric a generat percepii pozitive fa de cei cu care croaii au
intrat n dialog.
Elocvente n acest sens sunt baladele, jocurile sau cntecele din folclorul
croat care s-au pstrat ca urmare a muncii de culegtor de folclor a profesorului
Ivan Birta i se regsesc n lucrarea acestuia Karasevci, aprut n 1933 la
Bucureti.
Pentru c referirile din culegerea de folclor au ca obiect i subiect localitile
croate din Banatul Montan, localiti care se nvecineaz doar cu cele locuite de
romni, cele ce-i cuprind pe acetia sunt semnificative. Ct privete elementele de
coninut ale creaiilor populare croate, acestea au n vedere o gam larg de aspecte
ale vieii.
Astfel, poemul liric Vlaska dobanica (s.n. - Romnca pzind oi pe cmp)
descrie dialogul a doi tineri - un biat croat i o fat romnc - ce se ntlnesc pe
cmp pzind oile. Tnra pstori romnc i relateaz, plngnd, singurtatea n
care se afl ca urmare a faptului c fraii ei sunt plecai la oaste.
n aceeai ordine de idei baladele croate reliefeaz i eroii romni, precum
tefan cel Mare - domnitor i conductor militar care n secolul al XV- lea s-a
evideniat n faa Europei n luptele cu turcii, aa cum se desprinde din balada
Stefan, vojvoda volonski (s.n. - tefan - domnitorul romnilor), sau victoria ruso-
romn n rzboiul contra Imperiului Otoman din 1877-1878, aa cum se reflect
n baladele Boj kod Plevne (s.n. - Lupta de la Plevna) i Turci gube Plevne (s.n.
- Turcii pierd Plevna).
Tot n capitolele anterioare s-a subliniat i ideea c localitile croate din
Banatul Montan sunt compacte din punct de vedere etnic - locuite doar
de etnici croai - ceea ce nu exclude prezena i a unor familii de rromi, viaa
acestora fiind parte integrant a vieii cotidiene a locuitorilor majoritari. Astfel n
culegerea menionat deja, se regsesc i poeme care reflect viaa acestei
comuniti, precum e poemul liric CiganCici maleni (s.n. - Copiii rromi) n care,
ntre altele, se descrie modul de preparare a unor mncruri pe baz de carne de
pasre .
De asemenea, n aceeai ordine de idei se nscrie i poemul liric Hei, sviraj
mi, cigo (s.n. - Cnt-mi, igane), n care sunt evideniate calitile de lutari
populari ale membrilor etniei rrome, acetia fiind cei care au reprezentat muzica
folosit n momentele de srbtoare din viaa comunitii - nunt, botez, la rugi,
joc n zilele de duminic etc.
Alt mijloc prin care percepiile pozitive reciproce s-au manifestat pregnant a
fost i este publicaia bilingv romno-croat a Uniunii Croailor din Romnia, cu
209
apariie lunar, Hrvatska granica (s.n. - Rmurica croat).
De-a lungul celor 11 ani scuri de la apariia sa, n coloanele acestei reviste
s-au regsit articole care au reflectat activiti comune ale comunitii croate cu
cele aparinnd celorlalte etnii din Cara-Severin - ceh, german, maghiar,
rrom, srb i ucrainean - precum Festivalul de folclor interetnic, Zilele
tineretului comunitar, Didactica nvmntului minoritar etc. - activiti prin
care s-a promovat inter/multiculturalitatea.
Maghiarii
Coexistena (coabitarea, convieuirea) romnilor i a maghiarilor pe

meleagurile transilvnene de mai bine de o mie de ani a lsat amprente n
imaginarul colectiv al ambelor popoare. Dei au fost i unele momente presrate cu
conflicte, n cea mai mare parte a istoriei convieuirea celor dou popoare a fost
panic.
Att limba romn ct i cea maghiar conin cuvinte de provenien
strin, iar multe dintre acestea, n cazul romnei, provin din maghiar i invers.
De exemplu cuvinte ca: ora (vros), bani (bni, denrok), marf (marha) provin din
maghiar, iar cele ca: ficsur (fecior), esztenna (stn), fonya (afine) sunt de origine
romn.
De obicei popoarelor le place s se deosebeasc de acelea de care sunt mai
aproape, iar cu cele mai ndeprtate ncearc s aib ct mai multe n comun,
prelund modelul acestora. n trasarea caracterului naional al unui popor este
nevoie de mult precauie, pentru c din punct de vedere al imagologiei niciun
popor nu este omogen. Stereotipurile n mod normal sunt pur informative.
Cunoaterea lor nu e altceva dect cercetarea corectitudinii i rectificarea lor dac
este cazul.
210
Apariia i evoluia acestor caracteristici naionale au fost influenate de-a
lungul timpului de mai muli factori: istorici, geopolitici, economici sau culturali.
ntre popoarele care au mprit aproape acelai destin istoric similitudinile sunt
multiple ns exist i deosebiri.
Autostereotipurile (autoimaginea sau imaginea de sine) de multe ori nu
exprim situaia real a unui popor, ci felul n care i-ar plcea s fie vzut de alii,
delimitndu-se prin imaginea proprie. Totui auto i heterostereotipurile au un
smbure de adevr, pentru c izvorsc din trecutul comun al popoarelor.
Lund n considerare aspectele de mai sus, conform unui chestionar mai
amplu, care a fost aplicat pe un eantion de 1841 de persoane din care 1126
maghiari i 724 romni, n noiembrie 1997, apar urmtoarele componente ale
identitii maghiare i romne n Transilvania privind stereotipiile etnice. 93
Stereotipuri etnice n Transilvania - n procente
Caracteristici Despre romni Despre maghiari

Romnii (%) Maghiarii (%) Romnii (%) Maghiarii (%)
Agresiv 26 43 49 32
Inteligent 60 41 46 56
Lene 44 49 30 25
Egoist 39 45 56 37
Persoan salutar (care te
55 43 51 54
ajut la greu)
Neputincios 27 39 27 28
Tolerant 56 36 31 50
Spirit de performan 53 40 51 54
Conform acestor studii romnii sunt mai autocritici, dect maghiarii, pentru
c 44% dintre romni consider ca poporul lor este lene i n procent de 27%
neputincios. Maghiarii din punctul de vedere al romnilor ns sunt prea agresivi i
egoiti. La polul opus, n opinia maghiarilor, romnii sunt deseori lenei i
nepstori.
O cercetare sociologic efectuat n 199694 ntre maghiarii din judeele Cluj
i Covasna reflect oarecum stereotipiile care exist la maghiari referitor la propria
imagine i despre imaginea format cu privire la romni. Conform cercetrii
maghiarii se consider pe ei nii ca fiind srguincioi, muncitori, cinstii, cu un
comportament corect, prietenos cu toat lumea, le place
ordinea, sunt gata s ajute mereu, au foarte multe caliti personale pozitive, ns
93 Veres Valer, Az erdelyi magyarok es romnok kozossegi identitsa a

trsadalmi struktura tukreben. Szociologiai szemle. Budapest, 4/2000.
[html] http://veres.adatbank.transindex.ro/
94 Veres Valer, A Kovszna es Kolozs megyei magyarok kisebbsegi
identitstudatnak nehny vonsa. Regio - Kisebbsegtudomnyi szemle,

Budapest, 3-4/1997. http://veres.adatbank.transindex.ro/
211
dac sunt mai muli mpreun atunci apare dezbinarea, gruparea n partide fiindc
ntre ei sunt muli egoiti. Romnii i asupresc, i umilesc la fiecare pas. Maghiarii
sunt culi, civilizai i sunt mai civilizai dect romnii. Cea mai caracteristic
calitate negativ este mndria naional, care foarte des se transform n a se bate
cu pumnii n piept i a se grozvi n faa altora.
Despre romni, stereotipul ce apare din cercetare este urmtorul: are dou
fee (Janus) pare prietenos, aa se i comport dar dac vine vorba despre
problema naional atunci devine naionalist, chiar antimaghiar, face totul s-i
realizeze scopurile i s marginalizeze maghiarii; devine agresiv, minte dac
trebuie, este amabil, farnic (este amabil chiar i cu maghiarii) ns n spatele lor
ndeamn la ur, se comport incorect. Romnul de rnd n general este rmas n
urm, incult, uor de influenat, fr pretenii, religios. Sunt ntre ei i oameni
cinstii i de treab, dar acetia sunt excepii. Chiar dac sunt ntre ei nenelegeri
cnd e vorba s acioneze mpotriva maghiarilor atunci devin solidari.
Din cele dou concluzii reiese c maghiarii au o imagine pozitiv despre ei
nii, aspectele negative se refer doar la mndria naional care de multe ori se
asociaz cu cerbicia i agresivitatea (mai ales n Secuime) ceea ce duneaz
relaiilor romno-maghiare. Abundena caracteristicilor pozitive n imaginea
alctuit despre sine este o arm cu dou tiuri, pe de o parte mndria naional
este un obstacol n calea asimilrii, pe de alt parte este greu s se realizeze o
autoevaluare critic n problema naional.
O cercetare referitoare la stereotipiile etnice n secolul al XlX-lea arat c
maghiarii de atunci i considerau pe romni ca oameni care respect legea,
superstiioi, ospitalieri, religioi, care in la limba lor, ignorani, nu prea
srguincioi (lenei). Aceste stereotipii apar i printre cele de azi dar nu sunt cele
mai frecvente. Pe lng ideologia tradiional care i caracteriza pe romni ca pe un
popor subjugat i din aceast cauz napoiat i ignorant, mai nou poporul romn
apare ca popor dominant, un asupritor agresiv i odios, care dnd dovad de lips
de caracter respinge inteniile curate i drepturile corect solicitate ale
maghiarilor. Totodat n muli dintre maghiari continu s existe simmntul
superioritii culturale i morale care este alimentat de imaginea tradiional
despre romni.
Autorul cercetrii consider c una dintre cauzele formrii acestor stereotipii
despre romni a fost naionalismul comunist promovat de Ceauescu care a
elaborat un discurs ideologic naionalist bazat pe prezentarea trecutului istoric al
romnilor ntr-un mod mult mai idilic chiar dect n perioada romantismului.
Istoria oficial vorbea numai despre virtuile naiunii romne, iar toate prejudiciile
i vinoviile provocate de statul i poporul maghiar au fost exacerbate. Aceste idei
au fost propagate prin nvmnt i mass-media
i multe generaii i-au format identitatea naional pe baza lor. Totodat
identitatea naional i raportarea fa de istorie a maghiarilor din Romnia a fost
212
influenat negativ de studierea aceleiai istorii a romnilor mai muli ani la rnd.
Pentru a afla dac aceste auto- i heteroimagini etnice sunt sau nu reale,
este nevoie de mult empatie din partea ambelor pri. Chiar dac considerm c
unele caracterizri nu ne reprezint, trebuie s admitem faptul c acel popor de la
care provin a avut totui unele motive ntemeiate cnd ni le-a atribuit.
Faptul c n imaginea maghiarilor alctuit despre romni gsim pe primul
loc caracteristica sunt prietenoi nseamn c prin adoptarea i meninerea unei
politici adecvate se poate realiza, la nivelul percepiei zilnice, un model de
convieuire n Romnia bazat pe acceptare i ncredere reciproc a celor dou
popoare. Deceniul care a trecut de la efectuarea aceste cercetri dovedete c se
poate realiza un asemenea model. Politica de cooptare a UDMR-ului la guvernare,
legile adoptate n favoarea minoritilor naionale, intrarea Romniei n Uniunea
European toate la un loc ofer un cadru prielnic pentru realizarea modelului de
convieuire romno-maghiar dorit i acceptat de ambele pri. Considerm c i
percepiile i stereotipiile prezentate s-au estompat n ultimul deceniu i c
imaginea reciproc s-a modificat cu multe caracteristici pozitive.
Grecii
Moto
Imaginea celuilalt" reprezint o component esenial pentru
nelegerea unei epoci, a mentalitilor ei, a felului cum s-au privit reciproc
pmntenii i strinii, cum s-au neles, s-au disputat ori au ncercat s
gseasc un modus vivendi, avnd, pn la urm nevoie unii de alii."
(Georgeta Fililtti)
Legturile de amor dintre Grecia i Romnia sunt vechi - scria C. A.

Rosetti - dovad c atunci cnd Ellada sngera sub sabia strinului, tiina,
limba i sufletul Elladei au gsit refugiu n spaiul romnesc . i totui, n
ciuda acestor vechi legturi de amor dintre greci i romni i a foloaselor
reciproce ale convieuirii lor, cu toate c ceea ce a rmas constant n fiecare etap a
fost colaborarea, care i-a stimulat deopotriv i pe unii i pe alii, cu toate c
romnii i grecii au gsit un model de convieuire pe care l-ar rvni orice popor - cu
toate acestea, mult vreme, ei, grecii au fost declarai marii vinovai pentru tot ceea
ce era ru n societatea romneasc.
Reaciile antifanariote de la nceputul secolului al XlX-lea i istoriografia
timpului au amplificat consideraiile dispreuitoare la adresa grecilor. ncepnd cu
celebrul Eseu asupra fanarioilor, din 1824, al lui Filip Zallony, nsemnrile
cltorilor strini i mai trziu observaiile istoricilor romni cu privire la
nefericitul secol al XVIII-lea, mai ales ale lui Nicolae Blcescu, au ntreinut un
climat care i-a pus amprenta i asupra mentalitilor din deceniile urmtoare. n
Buletinul Instruciunii Publice din 1866, G. Missail scria c n loc de patul lui
213
Procust romnii ar trebui s spun patul fanarioilor, cci asemeni renumitului
bandit al antichitii elene, ce reteza extremitile mai lungi dect patul su,
ei au ciuntit i exterminat tot ce avea Romnia mare i naional. Generaii
ntregi de elevi nvau c secolul precedent fusese unul de teroare i urgie, de
decaden fatal, de machiavelism infernal, de cumplit naufragiu sub
dominaia umilitoare i deznaionalizatoare a grecilor, marii vinovai pentru tot
ceea ce era ru n societatea romneasc: pierderea teritoriilor, a bunelor obiceiuri,
ptrunderea laitii i a corupiei. Chiar i pentru Eminescu, poetul ndrgostit de
ideile Elladei, izvorul tuturor acestor rele era un grec sau o mn de greci (G 140,
141, 142, 143). Numele de fanariot i de grec vor rmne n veci odioase
oricrui romn, scria Pompiliu Eliade n lucrarea sa Influena francez asupra
spiritului public n Romnia, ce aprea la Paris n 1898. n acelai an, n
Conferina sa despre Cultura romnilor sub fanarioi, Nicolae Iorga exprima un
nou punct de vedere. El sublinia faptul c vechea concepie, fals i umilitoare,
provenea dintr-o nelegere nedeplini din sentimente ce aparin numai
secolului XIX, iar opera de reabilitare a acestor reformatori era considerat ca
fiind una patriotic.
Sentimentul antigrecesc s-a atenuat n secolul al XX-lea, cu toate c ideile
din vechile manuale nu se dezrdcinau uor. Unii nc mai vedeau n problemele
epocii rscumprarea pcatului ncrederii n strini i justificau dificultile
prezentului cu ajutorul trecutului, a ultimelor patru secole n care societatea
romneasc fusese copleit de grecism i strinism. ntr-o brour (nesemnat)
aprut la Piteti n 1907 se spunea c nu ne trebuie romni fcui din streini,
dei nscui n ar, nici din strini naturalizai cu votul Camerelor
legiuitoare, nou ne trebuie romni adevrai din moi strmoii lor romni.
Grecii erau numii oaspei nepoftii, parvenii, farnici, venetici, cosmopolii, o
pacoste pe capul rii, spioni i vntori de zestre i avere, un virus social
infiltrat n sngele nostru prin cstorii, fcndu-se apoi pmnteni ca s
poat sugruma i stoarce de la mojicul de romn i cenua din vatr. Aceti
pseudo-romni, care ar fi format 90% din societatea romneasc a oraelor i
90% din Adunrile legiuitoare, reprezentau o adevrat cangren naional de
care neamul romnesc trebuia scpat prin msuri decisive i urgente. Autorul,
care se intitula un strnepot i urma
214
direct din neamul lui Radu Negru, propunea s se fac statistici i liste cu toi
aceti strini greci venii n ar n ultimii 400 de ani pentru a fi oprii s ocupe
funciile publice i demnitile rii i totodat cu familiile vechi romneti care au
rmas curate i nu s-au amestecat cu grecii, doar acestea avnd dreptul la bursele
statului i la guvernarea rii (G 144). n acelai an aprea o lucrare despre
psihologia romnilor, a lui Dumitru Drghicescu, care vedea originea bolilor morale
din Romnia n putreziciunea moral a Bizanului corupt, cci cu ele furm
intoxicai de grecii venii la noi, fugrii de turcii din arigradul distrus (G
145).
Alturi de Nicolae Iorga, care subliniase continuitatea organismului bizantin
i care iniiase reabilitarea fanarioilor, marii eleniti de la sfritul secolului al XlX-
lea: Nicolae Dossios, Constantin Erbiceanu, Demostene Russo, aveau s modifice
hotrtor viziunea despre rolul grecilor i al culturii greceti. Acesta din urm va
forma o nou generaie de cercettori care se va apleca asupra elenismului din
Romnia, n strns legtur cu cultura romneasc: Ariadna Camariano-Cioran,
Nestor Camariano, Victor Papacostea, Al. Elian, Nicolae Cartojan, Dan Simonescu,
Maria Marinescu-Himu etc.
n ciuda acestor eforturi i nuanri, secolul al XX-lea a accentuat i mai
mult (mai ales n anii comunismului) opoziia dintre romn i strin. Lucian Boia
observa c existau strinii din afar i strinii din interior, iar minoritarul a
fost perceput ca strin, nainte de a fi considerat membru al naiunii romne
i cetean romn.
Deschiderea care a urmat transformrilor politice de dup decembrie 1989 a
avut consecine importante pentru toate minoritile din Romnia i totodat a
creat condiii pentru apariia unor lucrri care s contureze locul minoritilor n
societatea romneasc de-a lungul timpului. Aportul cultural al fiecrei etnii nu
trebuie neglijat i uitat. Grecii tiu c geniul grecesc a fost stimulat de contactele cu
mediul romnesc. Totodat, experiena greceasc vine s mbogeasc valoarea
culturii romneti. Iar astzi, romnii i grecii continu deopotriv s ofere un
model de convieuire, fructificnd printr-un dialog roditor, orizonturile pe care, de-a
lungul istoriei, i le-au deschis reciproc.
Polonezii
Imaginarul colectiv din Bucovina este modelat de istoria unic a acestui

inut, situat din punct de vedere cultural i geopolitic, conform expresiei lui Erich
Beck (expert german n problemele Bucovinei) ntre Orienti Occident.
Situaia istoric special a Bucovinei (mai cu seam din timpul perioadei
administraiei austriece - 1775-1918), a fcut ca aici s nu existe conflicte
interetnice i interreligioase, Bucovina constituind un strlucit exemplu de
colaborare interetnic. Referitor la Bucovina, cercettorul
215
german Hans Prelitsch a popularizat, dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial,
expresia homo bucovinensis, prototip al individului tolerant, ce vorbete cel puin
dou limbi i care ofer un model de convieuire panic interetnic. Conform
opiniei lui Emmanuel Turczynski, un alt istoric german expert n problemele
Bucovinei, n Bucovina a existat un adevrat consens ideologic bazat pe larg
diseminata identificare a bucovinenilor cu trsturile regiunii, cu un sistem
legal bine stabilit, toleran i progres socio-cultural, unde loialitatea ctre
aceste valori nu nsemna neloialitate fa de propria comunitate etnic sau
religioas89.
n perioada anterioar anului 1919 se realizase un fel de solidaritate
interetnic la nivelul comunitilor etnice din Bucovina, solidaritate dat de
necesitatea folosirii limbii germane n cadrul regimentelor, colilor i aparatului
administrativ bucovinean. Un binecunoscut autor prezint alegoric aceast
situaie, artnd c la o mas de taroc (joc de cri foarte popular n Bucovina
austriac) puteau fi auzite chiar patru limbi, n funcie de naionalitatea
juctorilor90.
Aceast situaie a influenat imaginarul colectiv circumscris comunitilor
etnice din judeul Suceava. n general, romnii i celelalte etnii au o prere bun
despre polonezi, considerndu-i oameni de cuvnt, ns mndri, harnici i
ospitalieri. Referitor la acest ultim aspect, etnicul polon Stanislaw Belius din
localitatea Cacica, i declara ziaristului Sorin Preda de la publicaia As din
Bucureti: Cnd i intr cineva n cas, l primeti pe Dumnezeu 9. (PL, CAP.
V, SURSA XXII, TEXT) La rndul lor, polonii bucovineni i consider pe romni
harnici, sociabili, ospitalieri, ns delstori. Aceste percepii nu influeneaz ns
interesul pentru colaborare interetnic a polonilor i romnilor din judeul Suceava
Un strlucit exemplu de colaborare interetnic romno-polon n judeul
Suceava este constituit de proiectul Copii Bucovinei. Lansat n 2002, proiectul se
adreseaz copiilor din comunitile multietnice din judeul Suceava, ce nva
mpreun n colile polone din localitile: Soloneu Nou, Poiana Micului, Plea,
Cacica, Pltinoasa, Gura Humorului, Siret, Suceava, Moara. Realizarea proiectului,
finanat preponderent cu fonduri din Polonia, se bazeaz pe principiul colaborrii
cu autoritile locale i colare ale judeului. Scopul final al acestui proiect este
ameliorarea condiiilor 95 96 97
educaionale din localitile mai sus menionate, iar realizarea lui este
condiionat de ndeplinirea a ase tipuri de obiective specifice: 1. Creterea
95 Krzysztof Czy*ewski, Paul Celan and. Bukovinas dialogue culture, traducere

Tomasz Wyszkowski, articol preluat de pe site-ul ce aparine de Borderland
Foundation din Sejny, Polonia.
96 Adolf Armbruster, Europa im kleinem: Die Bukowina, n Idem, Auf den Spuren der
eigenen Identitt, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1991, p. 226.

97 Sorin Preda, Gien Dobre la Cacica, n As, Bucureti, nr. 482, 2001, p. 2.
216
calificrii cadrelor didactice; 2. Ameliorarea dotrii cabinetelor i slilor de clas cu
materiale didactice i metodice; 3. mbuntirea bazei materiale a nvmntului;
4. Oferirea de ajutor medical i umanitar direct pentru tineri;
5. Aprofundarea identitii i a legturilor interculturale reciproce, realizat prin:
crearea unei reele de coli nfrite; efectuarea de schimburi intercolare cu
unitile de nvmnt din Polonia n timpul vacanelor etc;
6. mbuntirea accesului la educaie, inclusiv prin oferirea unor burse de studii
n Polonia etc. (PL, CAP. V, SURSA XXIII, TEXT).
Modelul austriac Bucovina, de toleran i colaborare interetnic i
interreligioas se pstreaz i n prezent n sudul acestei provincii istorice (judeul
Suceava), avnd o mare influen asupra percepiilor reciproce n imaginarul
colectiv al minoritilor etnice.
Rromii
Reprezentrile rromilor n mentalul romnesc oscileaz ntre stereotipul

negativ, provenit dintr-o gndire prejudiciat datorat unei istorii de excludere
social i rasism instituionalizat i stereotipul relativ pozitiv, originar n imaginea
exotic-romantic i duios-empatic promovat de literatura aboliionitilor
paoptiti de tip Leon Negruzzi sau Cezar Bolliac, imaginea ideal-romantic din
scrierile lui George Cobuc, Gala Galaction, Mihail Sadoveanu sau Ion Agrbiceanu,
ezoteric-fantastic din Mircea Eliade sau Vasile Voiculescu, simbolic-oniric din
poezia lui Nichita Stnescu i frust- ptima din proza lui Eugen Barbu.
Istoria reprezentrilor referitoare la rromi ncepe cu falsul nume dat rromilor:
igan, care i-a pstrat, n mentalul colectiv romnesc i n limba romn, sensul
profund peiorativ, determinnd i fiind determinat de reprezentarea social
negativ a rromilor. Numeroase proverbe i zictori din folclorul autohton ( iganul
cnd a ajuns mprat, nti pe tatl su l-a spnzurat, Nici rchita pom de
bute,/Nici iganul om de frunte, iganu-i tot igan i-n ziua de Pate,
iganul pn nu fur nu se ine om, iganul cnd a ajuns la mal, acolo s-a
necat, Dracul a mai vzut igan pop i nunt miercurea), precum i
expresii din vocabularul curent (A cere ca un igan, A cere ca la ua cortului,
A se certa ca iganii, A se certa ca la ua cortului) demonstreaz percepia
fa de rromi din mentalul romnesc, fapt confirmat i de semnificaia de dicionar
a termenului de igan, care nglobeaz aproape n exclusivitate atribute negative:
IGN (...) 1 . Persoan ce face parte dintr-o populaie originar din India i
rspndit n mai toate rile Europei, trind n unele pri nc n stare
seminomad. Expr.
A arunca moartea n igani = a arunca vina pe altul. A se muta ca iganul cu
cortul = a se muta foarte des; a fi nestatornic. A se neca ca iganul la mal = a nu
reui, a eua ntr-o aciune tocmai cnd era pe punctul de a o duce la bun sfrit.
217
Tot iganul i laud ciocanul, se spune despre cei care se laud cu ceea ce le
aparine. E nvat ca iganul cu ciocanul (sau cu scnteia'), se spune despre cei
deprini cu nevoile. 2. Epitet dat unei persoane brunete. 3. Epitet dat unei
persoane cu apucturi rele. IGNIE (...) 1. Totalitatea iganilor care locuiesc la un
loc; ignime; p. ext. cartier ntr-o localitate n care locuiesc igani. 2. Fig. Fapt,
manier condamnabil. 3. Fig. Glgie, hrmlaie, scandal. IGNOS (...) 1.
Negricios, oache. 2. Fig. (Fam.) Care are maniere urte; care se tocmete mult;
calic, zgrcit.98 99
n condiiile n care rromii nu au fost sute de ani recunoscui ca identitate
etnic, cu att mai puin ca minoritate naional, iar limba rromani nu a fost
considerat o limb, ci o bolboroseal de neneles, denominaia stigmatizant
igan atribuit rromilor de ctre alteritate, inexistent n limba rromani i fals
din punct de vedere tiinific, a fost att de intens i ndelung utilizat, nct a fost
internalizat de memoria colectiv rrom, devenind deseori o denumire asumat.
Reprezentrile despre rromi, care se bazeaz pe prejudecile i
stereotipurile alteritii, fie c promoveaz excluderea, fie c pledeaz pentru
asimilare, se constituie ca un fundal de argumente i justificri care determin
atitudini i comportamente sociale profund discriminatorii. De-a lungul secolelor,
un ntreg set de imagini a fost construit i dezvoltat, cristaliznd stereotipurile
colective i formnd un rezervor de reprezentri transferate din memoria colectiv
n cea individual. Rromii nu sunt niciodat definii aa cum sunt, ci mai degrab
sunt percepui aa cum ar trebui s fie, pentru a justifica politicile i
comportamentele celorlali fa de ei. Procesul de heteroidentificare a rromilor
trebuie s corespund orizontului de ateptare colectiv, eminamente negativ, de
aceea orice deviere spre pozitiv este resimit ca fiind o excepie de la regul. Aici se
poate cita faimosul mit al prietenului rrom din copilrie, prototip al binelui,
excepie de la norma iganului ru, evocat de aceia care i ncep discursul cu
stereotipul Eu nu sunt rasist, dar iganii tia... i l continu cu la fel de
stereotipul am avut un prieten igan/un vecin n copilrie/n tineree, un om
deosebit, dac ar fi toi iganii ca el, ce bine ar fi! Marcat de toate regulile
rasismului, ntre care disculparea avant le lettre, evocarea unui trecut pozitiv
nedeterminat i generalizarea atributelor negative la nivel de grup, acest tip de
discurs se refer la copilrie ca la vrsta de aur, a toleranei absolute, timp n care
s-ar
fi putut identifica inclusiv iganul cel bun, cu siguran o excepie de la norma
rului.
De cele mai multe ori, n contextul unei moteniri mentale negative i al
absenei din programe i manuale colare a informaiilor despre rromi, clieele de
98 Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Ediia a Il-a, 1998, Bucureti, Academia

Romn.
218
gndire i de limbaj sunt singura surs de cunoatere care i leag pe rromi de
mediul social nconjurtor. Rromii par a fi o realitate familiar tuturor: aproape
orice majoritar ntrebat are o opinie, deseori categoric i negativ, despre acetia.
Cu ct realitatea pierde mai mult n faa imaginarului, cu att rromii sunt receptai
mai mult n paradigmele ignoranei care se percepe pe sine ca fiind cunoatere.
Mai mult dect att, n condiii de criz economic, aadar de lupt pentru
resurse, de criz social, aadar a ierarhiilor i conceptelor, de criz moral, aadar
a valorilor i credinelor, cine altcineva ar putea fi tras la rspundere pentru
situaia n care se afl societatea dac nu fotii sclavi, rromii, venici api ispitori
ai tuturor frustrilor, nereuitelor i temerilor poporului majoritar de succes. Starea
de sclavie n care s-au aflat rromii mai mult de o jumtate de mileniu, a condus la o
lips de reprezentare social a acestora, sclavii fiind considerai n exteriorul speciei
umane. Aflai pe listele de trguieli ale boierilor, ntre o pereche de boi i un
mnunchi de tingiri, dar i pe foile de zestre ale fetelor, n rnd cu parcelele de
pmnt, rromii robi erau mai degrab victimele unei non-percepii. Ei nu erau
percepui ca oameni, ci ca obiecte de schimb, parte a averii stpnilor lor.
Una dintre consecinele Robiei pe planul percepiei rromilor de ctre
societatea romneasc pornete de la reprezentarea femeii rrome sclave ca iganc
de prsil, util numai n msura n care nmulete numrul de robi. Mai mult,
femeile rrome tinere, n special fetele nemritate - chaja baria (fete mari) serveau
drept obiecte ale plcerii, att pentru stpnii lor, boieri sau monahi, ct i pentru
oaspeii acestora. Efectul acestui abuz teribil, culminnd cu violul, a fost
stereotipul igncilor frumoase i fierbini, internalizat sub forma stereotipului
aparent pozitiv al femeilor rrome frumoase i pasionale, conducnd ns i el la
scderea stimei de sine etnice a rromilor, n sensul n care frumuseea i
pasionalitatea par a fi cele mai mari, dac nu singurele caliti ale femeii rrome: S
tii c avem femei frumoase i arzoaice! Aa se spune, aa spun rumnii, dar i
iganii, i eu cred c aa e!100
Percepiei negative i non-percepiei rromilor din perioada sclaviei i se opune
imaginea exotic-romantic i duios-empatic a rromilor promovat de literatura
aboliionitilor paoptiti de tip Leon Negruzzi (iganca), Radu Rosetti (igncua
de la ietac, iganul), Vasile Alecsandri (Istoria unui
galbn, Vasile Porojan), Dimitrie Bolintineanu, Cezar Bolliac (Fata de boier i
iganul vndut, O iganc cu pruncul stau la Statua Libertii), Gheorghe Sion
(Emanciparea iganilor), Ion Heliade Rdulescu (Jupn Ion), Gheorghe Asachi
(iganii). Aceast literatur cu scop deschis militant, ndreptat programatic ctre
abolirea sclaviei, este populat de rromi natural- simpatici i nativ-istei, victime
ale unor teribile persecuii ale stpnilor lor i de femei rrome de o frumusee
tulburtoare, peste msur de ptimae, deseori ndrgostite de stpnii lor tineri,
100 Rrom vtra, 30 de ani, absolvent de studii superioare, Bucureti.
219
acetia din urm, nu de puine ori, animai de idei aboliioniste. Plasai uneori n
posturi histrionic mree, ca monumente ale durerii sau ale revoluiei paoptiste,
rromii rmn totui percepui din perspectiva unei amabile condescendene, ca
dinspre un boier natural-superior, dar ptruns de idei inovatoare, nspre un om
natural-inferior, dar animat de aspiraii posibil mai nalte. Dei din cea mai
fraged copilrie trise n murdria cea mai cumplit, dei ochii i urechile ei
fuseser marturi ai celei mai desvrite lipse de moralitate i ai celei mai mari
vulgariti, curenia minii ei prea tot att de desvrit ca aceea a trupului.
Din gura ei nu ieea nici minciun, nici vorb vulgar, graiul ei era acela simplu, al
oamenilor de la ar, dar totdeauna cuviincios, micrile ei erau totdeauna
graioase, chiar elegante, dezmierdrile ei cele mai fierbini nu deveneau niciodat
vulgare.101
Dac n perioada sclaviei, reprezentarea social despre rromi se circumscria
statutului acestora de bunuri, nicidecum de fiine omeneti, consecina fiind, i
dup Dezrobie, aceea c rromii i-au pstrat imaginea unui grup social inferior,
rasismul de excludere a culminat cu Holocaustul din timpul celui de-al Doilea
Rzboi Mondial, perioad n care s-a manifestat, inclusiv la nivelul discursului
public, o ur visceral fa de rromi, ei fiind vzui ca dumani ai poporului romn,
care trebuie ndeprtai prin orice mijloace: Procesul asimilrii e activat i agravat
nu numai de numrul mare de igani, ci i de ali factori specifici mprejurrilor
politice de la noi: dispoziia tolerant a poporului romn, rspndirea iganilor pe
toat suprafaa rii, promiscuitatea social cu populaia autohton la orae, ca i
la sate, coala n comun, mproprietrirea multora din ei i nlesnirea vieii
sedentare, care le-a uurat intrarea n comunitatea romneasc, absena oricror
restriciuni legale i, n sfrit, dispoziia ocrotitoare a guvernelor i a autoritilor
administrative102; iganii nomazi i seminomazi - susinea acesta - s fie internai
n lagre de munc forat. Acolo s li se schimbe hainele, s fie
rai, tuni i sterilizai [subl. n orig.]. Pentru a se acoperi cheltuielile cu
ntreinerea lor, trebuiesc pui la munc forat. Cu prima generaie am scpa de
ei. Locul lor va fi ocupat de elementele naionale, capabile de munc ordonat i
creatoare. Cei stabili vor fi sterilizai la domiciliu (...). n acest fel, periferiile satelor
i oraelor nu vor mai fi o ruine i un focar de infecie al tuturor bolilor sociale, ci
un zid etnic folositor naiei, i nu duntor103.
Studiul unei pri semnificative a folclorulului romnesc, n special al
101 Radu Rosetti, igncua de la ietac, n: O mie de ani de singurtate. Rromii

n proza romneasc, Editura Centrului rromilor pentru politici publice Aven
amentza, Bucureti, 2000, p. 21.
102 Iordache Fcoaru, Amestecul rasial i etnic n Romnia, n Buletinul eugenic
i biopolitic, IX, 1938, p. 283.
103 Gheorghe Fcoaru, Cteva date n jurul familiei i statului biopolitic,
Bucureti, [1941], p. 17-18.
220
proverbelor, snoavelor i basmelor, demonstreaz i el o gndire stereotip, marcat
de prejudeci, ironie i dispre la adresa rromilor. Rromii sunt percepui, de cele
mai multe ori, ca reprezentani ai rului, perfizi, hoi, criminali, spurcai.
Personajul ntruchipat de rrom n basmul romnesc este anti-eroul sau falsul erou,
acela care, prin nelciune, ncearc s-i ia locul eroului, dar este, pn la urm,
descoperit i pedepsit cumplit. Un alt personaj de basm n cadrul cruia se
regsete rromul este prostovanul, mravul, non-valoarea, sluga eroului negativ,
al crui unic scop este de a servi drept element de comparaie pentru evidenierea
valorii ntruchipate de erou. Femeia rrom este i ea, n basm, falsa eroin, sluga
perfid care ncearc s nele bunvoia stpnilor ei dndu-se drept eroin, dar
care, descoperit fiind, este, n final ucis. n balade, rromul este trdtorul,
mincinosul, cel care pactizeaz cu dumanul eroului. n proverbe i snoave, rromii
sunt percepui ca mincinoi, proti, ri, neltori, trdtori, hoi, lipsii de
umanitate. Sub pretextul unor neutre, aadar obiective antologii de folclor, autori
ca Simion Florea Marian (Satire poporane romne), Iuliu Zanne (Proverbele
romnilor) i Theodor Sperania (Anecdote populare, Anecdote afumate) au
cules i deseori au prelucrat proverbe, snoave, satire i anecdote romneti despre
rromi, n care identitatea rrom este batjocorit, dispreuit i stigmatizat. Acest
model de gndire prejudiciat este perpetuat n societatea romnesc, fie printr-o
poziie explicit de rejecie, fie printr-o distrugere sistematic a identitii etnice,
datorat unui model de existen monocultural, etnocentrist, n cadrul cruia
atitudinea majoritarilor fa de rromi este de asimilare cultural, considerndu-se
c rromii pot fi civilizai numai dac devin romni. Modelul unic de referin se
circumscrie autarhic i inflexibil valorilor majoritii, respingnd orice form de
diferen, aceasta fiind perceput ca deviant i periculoas.
Rasismul de dominare a culminat, n ceea ce i privete pe rromi, cu perioada
regimului socialist, care a dus o politic a egalitarismului mai ales clamat i mai
puin aplicat n profunzime, care i-a propus crearea unui om nou ne-etnic, amorf
din punctul de vedere al culturilor minoritare. Rromii nu
erau recunoscui ca minoritate naional, identitatea etnic fiindu-le sistematic
negat, printr-o politic de stat asimilaionist, ntr-o societate n care toi erau
romni, n care idealul era s fii romn, n care rromilor li se fcea o mare onoare
s fie asimilai romnilor, n care singura ans a mobilitii sociale era
naturalizarea ca romn prin ocultarea sau respingerea identitii etnice. S-au
integrat n acea societate rromii care i-au negat apartenena etnic i au fcut
eforturi ctre aculturaia total. Punctul de vedere oficial era o revenire, de data
aceasta n paradigma unei sclavii spirituale, sinonim cu etnocidul cultural, la
non-percepia din perioada sclaviei, fiind o nou form de a nu-i vedea pe rromi,
acum nu n sensul n care rromii nu sunt fiine umane, aa cum se petrecea n
timpul Robiei, ci n sensul n care rromii nu erau privii ca rromi, ci ca romni, dar
numai n cazul n care se calificau pentru a fi romni.
221
Ca rspuns la aceast nou form de non-percepie, a aprut stereotipul
pozitiv, la fel de periculos i stigmatizant ca i cel negativ: imaginea ezoteric-
fantastic a rromilor din proza lui Mircea Eliade (La ignci) sau a lui Vasile
Voiculescu (Sakuntala), n care misterul magiei se altur frumuseii slbatic-
stereotipe a femeilor, reprezentarea simbolic-oniric a sublimului neam muzical
din poezia lui Nichita Stnescu i nchipuirea frust-ptima a mahalalei, cu
personaje oscilnd ntre ura neierttoare i iubirea care ucide, din proza lui Eugen
Barbu (Groapa).
Dup 1989, odat cu recunoaterea rromilor ca minoritate naional i n
ciuda legislaiei care sancioneaz discriminarea, excesiva libertate de exprimare a
deschis calea unui teribil discurs al urii antirrome mai ales n mass-media: mi
place s cred c un grunte de raiune palpit i sub baticurile alea murdare,
dedesubtul prului nesplat de ani... romn n ara mea, n-am voie s spun sus i
tare, public, c mi se face ru, c mi vine s vomit cnd se urc n staia Pdurii
muierile alea jegoase, libidinoase, cu puradei care se cac pe ei i cu brbai
duhnind a votc infect, fiinele acelea dezgusttoare care i trimit plozii s
cereasc prin tramvaie, n timp ce ele supervizeaz, din spate, buna desfurare a
aciunii... (iganii) cetenii acetia policromi, perfizi, avorturi ale societii, vicleni
pn peste poate, m-am sturat s tot tac molfind ndemnurile la toleran etnic.
crdul curcubitaceu nvlind, vulgar, mizer, bananier.104
O parte a literaturii contemporane, transpuse uneori i n foiletoane de
televiziune, i continu percepia stereotip-pendulatorie fa de rromi: foarte buni
sau foarte ri, foarte bogai sau foarte sraci, exotici, romantici, ezoterici, slbatici,
ptimai, deseori vulgari, deseori nenelei, mereu exagerai, niciodat n limitele
moderaiei.
Ca o concluzie, definitoriu pentru cultura romneasc n ceea ce privete
mentalitatea fa de rromi este stereotipul, n majoritatea cazurilor negativ,
conducnd la stigmatizarea identitii rrome, la internalizarea acestui stigmat i la
rejecia, de multe ori de ctre rromii nii, a apartenenei la etnia rromilor.
Prin comparaie, reprezentrile nerromilor n imaginarul colectiv rrom sunt
mult mai puin marcate de prejudeci i stereotipuri. Direciile de percepie
fundamentale sunt accentuarea elementelor de control social i coeziune
intracomunitar, care nu recomand amestecul rromilor cu nerromii (Rrom
rromesa, gajo gajesa. /Rromul cu rromii, gagiul cu gagiii) sau exprim
diferenele de relaionare (E gajeske bashavav e lovenghe, e rromeske e
ilestar/Cnt gagiilor pentru bani, rromilor din inim.; E gajeske bashavav
and-o kan, e rromeske and-ilo./Cnt gagiilor la ureche, rromilor la inim.) i
identificarea rasismului, alturndu-se nevoii de combatere a acestuia (Dikh man
akatar k-i buki, ma dikh man akatar k-i morki./Judec-m dup ce fac, nu
104Clin Ciubotari, art. M-am sturat de igani!, Flacra laului, 27 septembrie 2007, Iai.
222
dup piele.; O romesko phiko musai te vazdel duivar buter desar e
gajesko./'Umrul rromului trebuie s duc de dou ori mai mult dect al
gagiului.; T-avel o gajo e rromeste and-o kher, rodel mel; t-avel o rrom e
gajeste, rodel pakiv. /Dac vine gagiul la rrom, caut murdria; dac vine
rromul la gagiu, caut respect.; Viparnes, vi kales hin les lolo rat. /i albul i
negrul au sngele rou.; Te na ulias kali iphuv, na ulias parno o manro. /
Dac nu era pmntul negru, nu era pinea alb.).
Srbii105
Relaia srbilor cu majoritarii i cu alte minoriti a fost n general o relaie

de nelegere reciproc, de coabitare, de interferene culturale. Acest tip de relaii
este de altfel specific zonei Banatului, unde este foarte greu s gseti o comunitate
pur din punct de vedere etnic i cultural. Este cunoscut multiculturalitatea i
interculturalitatea acestei regiuni. Principalele forme de expresie a reprezentrilor
reciproce n mentalul colectiv sunt folclorul i viaa cotidian a comunitii.
n gura srbilor au intrat nemii, vabii din Banat. Cu romnii i
maghiarii, srbii erau obinuii, au trit mpreun n acest spaiu timp mai
ndelungat, n vreme ce vabii au venit deodat, au fost colonizai pe un pmnt
care deja avea stpni, au avut privilegii. De asemenea dezvoltarea rapid a
comunitilor de vabi a determinat invidia celorlali. Din aceste raiuni posibile au
aprut o serie de glume sau comparaii n mentalul colectiv al srbilor: Dac nu era
pe plac culoarea pielii a vreunuia, i se spunea c-i
alb ca neamu. Muzica vbeasc - polka i valsul - pentru srbi semnau prea
mult i de aceea pentru cei care vorbesc mult, insist pe o idee i se repet, li se
spune: tot o dai ca neamu tra-la-la.
Srbii, obinuii cu arta bisericeasc ortodox, priveau ciudat spre icoanele
din bisericile catolice lucrate ntr-un alt stil. Un preot btrn, uitn- du-se la o
icoan a Sfintei Parascheva dintr-o biseric srbeasc, pictat de un vab
bnean, a spus c sfnta arat de parc a postit mncnd crnai (o observaie
ironic ntruct era reprezentat ca o persoan mai plinu, n timp ce sfinii
ortodoci sunt reprezentai ca fiind slabi).
n mentalul colectiv al srbilor exist i reprezentri pozitive ale vabilor.
Astfel dac un tnr mngia prul unei fete, se spunea: o mngie ca neamul
celua, fiind astfel evideniat tandreea i delicateea. Era apreciat ordinea
nemeasc i exactitatea nemeasc.
Romnii au la adresa srbilor cunoscuta zical cal verde isrb cuminte,
fcndu-se referire la o ras srbeasc de cai, Zelenko (Verzuiul). n general era
privit i de srbi ca o glum aa cum se obinuia pe la sate, dar n 1935 a
izbucnit un adevrat scandal n pres: nvtorul romn de la Bazia a pus o feti
105 Mulumiri domnului Stevan Bugarschi pentru informaiile oferite.
223
srboaic s recite pe scen o poezie n legtur cu acea zical.
Tot din mentalul colectiv al srbilor provin i dou povestioare hazlii care
subliniaz relaiile dintr-o comunitate ntre membrii diferitelor etnii bnene:
Srbul i neamul mpart un crnat: fiecare trebuia s prind de un capt
cu dinii iar la un semn s trag i, unde se rupe... prind ei, i srbul printre dini
zice: drz! (ine), la care neamul i rspunde ja (da), deschide gura i srbul trage
crnatul i-l mnnc.
Se duce srbul la bulgar seara la poveti, la un phrel de uic i
ncep discuiile despre eroii naionali. Srbul zice: Eh, Marko al nostru...,
bulgarul sare: Ce Marko al vostru... El e al nostru, de la Prilep... i aa se
certar, i bulgarul l trimite pe srb acas. Ieit n strad, srbul se
gndete c dac pleac pierde o buntate de uic. Se ntoarce: Tu de care
Marko vorbeai?, Despre Marko Kraljevic zice bulgarul, B, dar proti mai
suntem, eu vorbeam de Marko de la moar, Nu de Kraljevic vorbeai?,
Care Kraljevic?, Na, pi atunci hai nuntru vecine s terminm noi
butura ce-am nceput-o zise bulgarul.
Slovacii
Procesele psihice menionate n Introducere au contribuit i la formarea

diferitelor stereotipuri n mediile n care comunitatea slovac convieuiete cu alte
etnii. Care sunt stereotipurile imaginarului colectiv nscute n rndul slovacilor
raportate la conlocuitorii lor romni, precum i cele ale romnilor raportate la
slovaci, am aflat prin intermediul observaiei i al chestionarului (studiul de teren a
fost efectuat n iarna anului 2007) a crui interpretare se
regsete n cele ce urmeaz. Chestionarul a fost aplicat pe un eantion de 120 de
persoane de naionalitate slovac i romn n localitatea Ndlac.
Caracteristicile demografice i sociale ale respondenilor sunt urmtoarele:
Genul: 50% femei i 50% brbai.
Vrsta: n structura de vrst, cea mai mare parte a populaiei cercetate
este reprezentat de generaia cu vrsta cuprins ntre 18 - 60 de ani (40%), de
adolesceni de 14 - 18 ani (30%) i cei cu vrsta cuprins ntre 60-90 de ani (30%).
Starea familial: n eantionul cercetat 35% sunt cstorii, 30% sunt
necstorii, 20% triesc n concubinaj i 15% sunt vduvi/vduve.
Structura confesional: n rndul respondenilor predomin religia
evanghelic (35%), urmat de religia romano-catolic (25%), cea ortodox (25%) i
alte religii (15%).
Structura social-economic: cel mai mare numr din categoria celor
interogai este reprezentat de elevi i studeni (40%), 35% lucreaz n diferite
domenii precum agricultura, servicii i mai puin industrie, iar 25% sunt
pensionari.
224
Structura etnic: apartenena etnic reprezint una dintre cele mai
importante coordonate ale identitii etnice. Respondenii de etnie slovac
reprezint 65% din numrul total al populaiei interogate, iar 35% reprezint
respondenii de etnie romn.
Am lucrat cu dou tipuri de chestionare. Un tip a fost utilizat pentru
respondenii din categoria de vrst 14 - 18 ani, iar cellalt pentru categoriile de
vrste cuprinse ntre 18 - 60 i 60 - 90 de ani.
Ambele tipuri de chestionare au fost alctuite din trei ansambluri de
ntrebri axate pe:
identitate etnic;
stereotipuri etnice;
motivaie.
n continuare vom prezenta doar rezultatele celui de al doilea ansamblu -
stereotipurile etnice - care au un rol deosebit de important n imaginarul
colectiv. Pentru a afla mai multe despre stereotipurile care au luat natere n
rndul slovacilor i al romnilor din spaiul ndlcan, am apelat la ntrebri cum
ar fi:
1. Prin ce difer slovacii/romnii de alte naionaliti?
Majoritatea respondenilor de naionalitate slovac percep diferena dintre
slovaci i alte naionaliti, prin intermediul tradiiilor, a limbii i n special a
caracterului. n acest sens foarte muli slovaci i-au comparat propria etnie cu cea
romn:
Fiecare etnie are specificul ei, care se regsete mai ales n arta
popular. Eu cred c slovacii sunt linitii, sensibili i foarte muncitori.
Romnii sunt glgioi i explozivi. (respondent - 70 de ani)
Slovacii sunt mai retrai i i vd de treaba lor. Romnii sunt
lenei, se ceart i strig. (respondent - 62 de ani)
ntre slovaci i romni exist diferene foarte mari, ca de la cer la pmnt.
Slovacii sunt muncitori, harnici, civilizai, n timp ce romnii sunt vulgari i nu le
place s lucreze. (respondent - 47 de ani)
Diferena dintre slovaci i romni este observabil i prin modul n care le
place s gospodreasc. Slovacilor le place s fie mturat n faa casei i n cas
peste tot s fie curat. in mult la imaginea gospodriei. Romnilor le place s stea
pe banc n faa casei i mai mult s se uite dect s lucreze. (respondent - 39 de
ani)
n fiecare popor exist oameni buni i oameni ri. Att printre romni ct
i printre slovaci sunt oameni oneti i oameni care nu merit nicio atenie. Eu
cred c ceea ce ne difereniaz de alii este nsui felul nostru de a fi. (respondent -
30 de ani)
Dac omul caut deosebiri cu siguran le gsete (limba, obiceiurile,
valorile etc.). Cred c omul are tendina s-i caracterizeze pe ceilali aa cum i
225
convine i dac cele susinute nu sunt reale. Dup prerea mea nu prea conteaz
cine eti, dar cum eti. (respondent - 25 de ani)
Nu exist nicio diferen. Toi suntem oameni. (respondent - 17 ani) Am
remarcat c majoritatea respondenilor au scris despre unele trsturi ca fiind
general valabile (stereotipuri). Din chestionar rezult c foarte muli slovaci
ndlcani (75%) i percep pe romnii care convieuiesc cu ei, ca pe un grup social
inferior lor. Aici este vorba despre un stereotip real, care nu are o baz obiectiv,
dar reprezint o imagine prestabilit. Enunurile respondenilor sunt marcate de
atitudini i prejudeci. Ali 25% din totalul respondenilor slovaci au susinut, c
peste tot sunt oameni buni i ri i ar fi nedrept s-i categorisim dup
caracteristicile unor indivizi pe care le prezentm ca fiind general valabile.
Respondenii de etnie romn reprezint 35% din eantionul populaiei
interogate.
Slovacii tot timpul fac ceva. Organizeaz festivaluri folclorice i
activiti culturale. Sunt foarte harnici, dar se cred superiori romnilor.
(respondent - 49 de ani)
n oraul nostru convieuim cu slovacii de muli ani. Niciodat nu am avut
conflicte. Convieuim n deplin nelegere. Exist multe diferene dintre poporul
romn i poporul slovac (limba, tradiiile, obiceiurile). Slovacii sunt mai retrai
dect romnii. (respondent - 45 de ani)
Am muli prieteni slovaci. Nu-mi place cnd vorbesc n limba lor i eu nu
neleg nimic. Nu-s aa de gac ca i noi romnii. (respondent - 15 ani) Din
rspunsurile prin care am exemplificat auto i heterostereotipurile formate n
rndul romnilor care convieuiesc cu slovacii n mediul multietnic ndlcan,
rezult c romnii i apreciaz pe slovaci, dar n acelai timp nu le convine n
deplintate felul lor de a fi. Fenomenul analizat este explicabil i din punct de
vedere istoric. Demersul imaginarului colectiv n decursul istoriei ne arat cum se
vd popoarele unele pe altele - favoriznd, astfel, o perspectiv limitat. Dup cum
scrie A. Gavreliuc106 (2003) polaritatea eu - alter va contribui la transformarea
imaginii strinului n imaginea dumanului prin mecanismele gndirii, ce-i au
originea nc n perioada primitiv, aa cum a demonstrat L. Levy-Bruhl.
n antichitate, popoarele i asociau unele altora numeroase etichete
stigmatizatoare, Herodot, Xenofon, Tucidide sau Strabon descriindu-i, bunoar, pe
scii, peri, sarmai sau ali orientali, ca pe nite barbari plini de cruzime, abrutizai
i napoiai. (apud Miroglio, in: Gavreliuc, A., 2003, pag. 73)
Clieul strinul este duman, ntreine teama de alteritate ca i miezul
unui mister ascuns fa de cel care este diferit de noi, stimulnd o atitudine
etnocentric, n care cel care-l analizeaz pe cellalt crede c doar valorile lui sunt
106 Gavreliuc, A. (2003): Mentalitate i societate. Cartografii ale imaginarului

identitar din Banatul contemporan, Ed. Universitii de Vest, Timioara.
226
cele adevrate. Problemele prezentate n acest studiu reprezint doar o deschidere
spre un cmp foarte complex care se construiete n jurul unui concept nucleu:
imaginarul colectiv. Aceast ncercare de cunoatere i va afla rostul, doar dac
vom fi capabili i pe mai departe s identificm vieile noastre printre alte viei n
toat autenticitatea lor.
Evreii
Auto- i hetero- perceperea evreilor n imaginarul colectiv a produs n timp o

literatur imens. La o extrem, creatorii unor opinii realiste despre profilul evreilor
din Romnia, a elitei evreieti n primul rnd, la alt extrem, producia unor
evreofobi, xenofobi i chiar rasiti, scormonitori ai celor mai aprige stereotipuri
negative despre neamul lui Israel. Nu vom ncepe cu acetia, nscrii de regul n
tabra antisemiilor, ci vom da locul cuvenit, mai nti, acelor intelectuali care i-au
caracterizat pe evrei n spiritul obiectivitii i a judecii bine cumpnite. Pentru
nceput reproducem aprecierile unor intelectuali romni despre evrei i despre
antisemitism.
I-am considerat cu acelai ochi i pe poeii romni i pe poeii evrei. n
numele artei care plutete peste granie - deci, cu att mai mult, nuntrul
granielor - au crezut i suferit i unii i alii. Poezia romneasc i revendic cu egal
dragoste.
(PERPESSICIUS)
Faptul c cei mai muli dintre promotorii acestei literaturi (de avangard)
sunt evrei nu ne poate, de asemeni, mpiedica de a lua n considerare (acest fapt) n
toate micrile de avangard sociale... sau literare, ca simbolismul francez sau
expresionismul german, rolul evreului de propagandist al noutii este pretutindeni
identic. Departe de a fi duntoare, prezena acestui agent poate fi binevenit...
(E. LOVINESCU)
Ei n-au stat la gnduri, n-au ezitat o singur clip s aduc jertfa lor de
snge pentru Patrie... aceti oameni se bucur de bucuriile noastre i se ntristeaz
de ntristrile noastre; aceti buni patrioi, crora li s-a contestat, ca o suprem
insult, chiar dreptul la sinceritate i suferin au srit cu toii n ajutorul Patriei,
prea fericii ca s o slujeasc...
(Tudor ARGHEZI)
n timpul marii noastre micri din 1857 un numr dintre dumneavoastr
(evreii) s-au fost rostit cu entuziasm i au lucrat cu energie pentru marea noastr
idee: Unirea.
(Mihail KOGLNICEANU)
C evreii nu mint cnd spun c in la aceast ar care e i a lor i c nu
pot fi altceva dect romni de alt confesiune, stau mrturie i faptele i elementele
de baz ale sufletului lor.
227
(G. CLINESCU)
...M-am convins i o repet... evreii sunt un popor panic i recunosctor,
care i iubesc ara natal... cei mai buni, mai ataai i mai devotai dintre
prietenii mei au fost evrei. Ei sunt sensibili la tot ce e frumos, mre, nobil i
sublim - sensibili deci i fa de adevrata art.
(Agatha BRSESCU)
Mie nu mi-a putut intra n cap ura de ras, dar observ ceea ce se petrece la
noi. Nu vezi ce cutare au la noi gazetele antisemite... sunt o sum de oameni care
vd n cultura antisemitismului o excelent ntreprindere, unde, cu un capital de
vorbe late se poate produce o bogat recolt de popularitate, cu multiplele ei roade:
situaii, onoruri, distinciuni etc.
(I. L. CARAGIALE)
Nu pot adera fr dezonoare la nicio doctrin antisemit, fiindc (ntre alte
argumente) se ntmpl s fiu matematician; aadar tributar n ceea ce fac i scriu
gndirii attor matematicieni evrei. A te hrni din cugetarea lor i a-i declara apoi
deczui rasial este grotesc i imoral...
(Ion BARBU/D. BARBILIAN)
...Un bun patriot nu poate aproba micarea antisemit... ...xenofobia este
un semn de primitivitate sau un semn de degenerare a naionalismului.
(C. RDULESCU-MOTRU)
...Geniile produse de acest mic i mprtiat popor au lucrat pentru binele
omenirii n genere i i-au pus puterea lor intelectual n serviciul tuturor cauzelor
mari, tuturor chestiunilor care au interesat deopotriv pe toate naiunile n mijlocul
crora aceste genii au trit i au lucrat...
(Mihail KOGLNICEANU)
n ar ori n afar din ar, eu am trit cu acest popor cruia omenirea i
datoreaz o parte din progresul ei... am avut deseori prilejul s-i apreciez
buntatea...
(Panait ISTRATI)
La antipod, n anumite cercuri evreofobe, ca i ntr-o anumit zon a
folclorului local, circul sumedenie de superstiii i prejudeci despre evrei, despre
religia i cultura lor, despre aspectul lor fizic, moral i psiho-caracterial.
Capacitatea lor creativ i rezultatele ei sunt adeseori subestimate. Extremitii, de
pild, au considerat c evreii chiar dac nu sunt o ras, prin sngele lor evreiesc,
cum susineau rasitii, ei au trsturi fizico-psihice, caracteriale i spirituale
duntoare popoarelor cu care convieuiesc. n plan spiritual, sunt distrugtori de
dogme (religioase, naionale .a.), n plan economic sunt concureni neloiali i
acaparatori de bunuri, n plan religios s-au fcut vinovai n strvechime de deicid,
n medievalitate, de hagiocid, iconocid, infanticid i xenocid ritual. n evul modern,
ca iudeo-francmasoni tind spre dominaia mondial.
Mentaliti, formate n spiritul unor asemenea idei, au nlesnit producerea
228
sau acceptarea tacit a unor acte de prigoan mpotriva evreilor, culminate cu acel
genocid numit Holocaust pe care ntreaga lume civilizat l recunoate a fi printre
principalele orori ale secolului al XX-lea.
Macedonenii
Macedonenii sunt apropiai de romni prin originea lor antic, prin religie i
prin majoritatea obiceiurilor. n decursul istoriei poporul macedonean i poporul
romn au avut drept el pstrarea propriei religii i a independenei fa de Imperiul
Otoman. Aceste eluri comune au stat la baza dezvoltrii ncrederii celor dou
popoare unul n cellalt. Consecina fireasc a fost faptul c ntre rile Romne i
Macedonia au existat schimburi continue de populaie formndu-se astfel o mare
minoritate aromn n Macedonia i macedonean n Romnia. Fondul cultural
comun a apropiat cele dou popoare i mai mult, adaptarea minoritii macedonene
n Romnia fcndu-se n mod firesc i natural. Macedonenii au fost percepui
de ctre majoritari ca fiind o populaie nrudit, nfrit cu cea romn prin
idealuri, o populaie harnic, religioas i de ncredere. Comunitile macedonene
nu au trit n sate izolate ci n cartiere n sate romneti, cstoriile mixte
devenind o uzan. Schimburile de identitate cultural au fost un fenomen obinuit
ntre romni i macedoneni, macedonenii influennd tradiiile i obiceiurile
romneti att n societate ct i n cas. Astfel, lubenia este un cuvnt din limba
macedonean care astzi a devenit un regionalism n zona Olteniei, zon locuit i
de macedoneni. La rndul ei comunitatea macedonean a fost influenat de
societatea romneasc evolund n mod diferit de cei care triesc n Macedonia.
Din Evul Mediu pn n epoca comunist, minoritatea macedonean i majoritatea
romn au colaborat n mod armonios n relaia lor cu opresiunea statal sau de
ocupaie pentru a se putea proteja. Aceast colaborare intens i-a spus cuvntul
i n evoluia relaiilor romno-macedonene dup 1989.
229
Capitolul VI
ISTORIA MINORITILOR GERMAN,
UCRAINEANA SI TURC
f
COMUNITATEA GERMAN
Acum mai bine de 850 de ani, s-au stabilit primii germani pe teritoriul rii noastre.
Germanii din Romnia nu sunt un grup compact i unitar, deoarece, de-a lungul
timpului, acetia au venit din mai multe zone ale Europei, unii de bunvoie, chemai de
conductorii rii i atrai de un trai mai bun dect n patria lor, alii au fost adui i
aezai forat n perioade i condiii istorice diverse i n teritorii diferite ale rii, fr a
avea legturi foarte strnse unii cu alii i vorbind dialecte diferite ale limbii germane. Din
acest motiv, astzi nu putem vorbi de o singur minoritate german omogen ci de mai
multe comuniti germane n Romnia.
Aa au aprut, de-a lungul istoriei, n ara noastr, saii n Transilvania, vabii
stmreni n nord-vestul Romniei, vabii bneni n Cmpia Banatului, germanii din
Banatul Montan n zona actualului jude Cara- Severin, landlerii n cteva localiti din
zona Sibiului, ipserii n nordul Transilvaniei, germanii bucovineni n nordul Moldovei i
germanii dobrogeni n Dobrogea. Pe lng aceste grupuri mari, au mai existat
comuniti mrunte, ce s-au stabilit de-a lungul timpului n marile orae din Romnia,
ca: Bucureti, Iai, Craiova i altele. De asemenea, pentru o perioad de timp limitat,
ntre cele dou rzboaie mondiale, la aceste grupuri s-au mai adugat germanii
basarabeni.
Saii din Transilvania

Dup prsirea Daciei de ctre romani n anul 271 d.H., teritoriul fostei provincii a
fost vremelnic stpnit de mai multe populaii germanice (goi, gepizi, longobarzi), asiatice
(huni, avari) i turanice (pecenegi, cumani), aflate n migraie. ncepnd cu secolul al X-
lea, n mai multe etape, acest spaiu este cucerit de maghiarii care reuesc s-i impun
stpnirea. Din aceast perioad, teritoriul fostei provincii Dacia, cuprins n interiorul
curburii Carpailor, ncepe s fie numit Transilvania (ara de dincolo de pduri), iar
regele maghiar Geza al II-lea hotrte, n jurul anului 1150, s aduc n aceast parte a
regatului cavaleri, rani, meteugari i negustori germani. Acest eveniment se produce
ntr-un context european mai larg. rile din Europa de Vest cunosc aproape 200 de ani
lipsii de pericole externe, dup ncetarea raidurilor vikinge i a nvlirii maghiare, iar
230
Istoria minoritilor german, ucrainean si turc
progresele nregistrate n agricultur duc la o remarcabil cretere a populaiei. n acelai

timp, estul Europei este afectat de scderea puterii Imperiului Bizantin i de invaziile
populaiilor turanice, care vor genera o scdere drastic a populaiei n anumite regiuni.
Aezarea colonitilor germani a avut n acest fel drept scop ntrirea stpnirii regelui n
partea de sud a Transilvaniei i refacerea economic a acestei zone pustiite n mai multe
rnduri de invaziile pecenegilor i cumanilor. Cei mai muli coloniti germani vin din zona
Rinului i a Moselei, a Luxemburgului i Belgiei de astzi, dar i din alte teritorii ale
fostului Imperiu German. Aceti coloniti au fost aezai n spaiul cuprins ntre cursul
mijlociu al Mureului (zona Alba Iulia - Ortie) i cursul inferior al Oltului (zona Baraolt),
avnd centrul administrativ i spiritual n provincia Sibiului.
n acelai timp, se urmrea o mai bun aprare a graniei Carpailor n faa unor
alte nvliri ale populaiilor turanice, aezate n stepele din nordul Mrii Negre. Din acest
motiv este chemat i aezat n partea de sud-est a Transilvaniei (ara Brsei) i ordinul
militar german al Cavalerilor Teutoni, rzboinici experimentai ce luptaser n cruciade
mpotriva musulmanilor. Aceti cavaleri au adus, la rndul lor, coloniti germani,
contribuind la nmulirea aezrilor sseti n partea de sud a Transilvaniei, n special n
zona Braovului.
De asemenea, pentru c regele dorea o mai bun valorificare a resurselor
subsolului Transilvaniei, n zona minier a Rodnei i Bistriei sunt aezai coloniti
germani specializai n minerit.
Dei cei mai puini coloniti au venit din provincia Saxonia, documentele vremii,
scrise n limba latin, i numesc pe toi cu termenul generic saxones, de unde s-a
ncetenit pentru aceti germani din Transilvania numele de sai.
Deoarece zonele n care au fost aezai coloniti germani aparineau regelui,
ntregul teritoriu a fost numit Pmntul Regal sau Pmntul Criesc. Saii ardeleni au
numit teritoriul n care s-au aezat Siebenbrgen, nume care, dup unii, nseamn
ara celor apte ceti. Oraele cele mai importante ntemeiate de sai sunt n numr
de apte: Sibiu, Braov, Sighioara, Media, Sebe/Alba, Bistria i Ortie, motiv pentru
care i stema sailor reprezint apte turnuri aurii pe un scut colorat albastru i rou.
Saii ardeleni au avut de la nceput obligaii i ndatoriri fa de rege (plata unor
taxe i serviciul militar), obinnd n schimb anumite drepturi,
numite n Evul Mediu privilegii. Astfel, saii de pe pmntul criesc au dobndit libertate
personal, adic nu erau iobagi precum ranii din zonele stpnite de nobili, i puteau
alege singuri conductorii, judectorii i preoii i puteau administra teritoriul ncredinat
lor dup propriile reguli. Aceste drepturi i obligaii au fost cuprinse ntr-un document
emis de regele Andrei al Il-lea n anul 1224, document numit Bula de Aur sau
Andreanum, de la numele suveranului emitent. Datorit acestor privilegii, confirmate i
de urmtorii suverani, teritoriul locuit de sai a cunoscut o rapid nflorire. Majoritatea
sailor erau agricultori i triau n sate n care au construit biserici de piatr, pe care le-
au ntrit cu ziduri de aprare, turnuri i bastioane, transformndu-le cu timpul n
adevrate ceti rneti ce domin pn astzi peisajul Transilvaniei. Foarte timpuriu
231
au aprut ns i aezri cu caracter urban, localiti n care s-au aezat meteugari i

negustori i care au devenit importante puncte de producie i schimb de mrfuri ntre
Occident i Orient. Oraele sseti din Transilvania au prosperat datorit comerului i
produciei meteugreti organizate n bresle i corporaii, au fost ntrite cu fortificaii
ample i s-au ridicat biserici i construcii publice impresionante. Dup secolul al XV-lea,
din cauza atacurilor turceti i a descoperirii unor noi drumuri comerciale maritime
(Marile descoperiri geografice), importana economic a acestor orae ncepe s scad, ele
rmnnd ns importante centre de cultur i spiritualitate.
n lunga lor istorie transilvan, saii au participat alturi de maghiari i romni la
toate marile evenimente ce au marcat evoluia acestui teritoriu.
nc n 1210 este menionat comitele sas Joachim, care lupt alturi de regele
maghiar n fruntea unei armate de sai, secui, pecenegi i romni mpotriva bulgarilor, iar
n anul 1241 se pomenete rezistena opus de saii din Bistria n faa ttarilor. Mai
trziu, uniti militare sseti vor participa la lupta comun mpotriva expansiunii
turceti att prin aprarea ndrjit a propriilor orae i biserici fortificate, ct i prin
participarea la marile campanii antiotomane, conduse de personaliti ca Ioan (Iancu) de
Hunedoara, ntre anii 1441 i 1453, sau Pavel Chinezu, n btlia de la Cmpul Pinii
(ibot- Ortie) din 1479.
n paralel, saii ardeleni vor ncerca permanent s i menin privilegiile dobndite
prin Andreanum, uneori chiar cu fora armelor, ca n cazul revoltelor din 1277 i 1324, i
s le extind asupra tuturor teritoriilor locuite de sai (iniial aceste privilegii se refereau
doar la Provincia Sibiului). n acest sens, n urma marii rscoale rneti de la Boblna,
n anul 1437, saii se vor alia cu nobilii i cu secuii ntr-o uniune politic numit Unio
Trium Nationum. n anul 1486, saii reuesc s obin de la regele Matei Corvin
consfinirea privilegiilor pentru toate aezrile sseti i s pun astfel bazele unei noi
uniti administrative i politice, numit Universitatea Sseasc. Cuvntul
universitate nu are legtur
cu termenul contemporan, referitor la o instituie de nvmnt superior, ci este preluat
din limba latin, n care universitas nseamn totalitatea, deci Universitatea
Sseasc reprezint organizarea politic, militar i administrativ a tuturor sailor din
Transilvania, bazat pe privilegiile stipulate n Andreanum. Aceast form de organizare
va fi meninut i dup anul 1526, cnd, n urma btliei de la Mohcs, Ungaria Central
i cea Rsritean sunt ocupate de turci iar Transilvania devine Principat autonom sub
suzeranitate otoman. n aceast perioad, prin activitatea marelui erudit umanist
Johannes Honterus, saii ncep reformarea propriei biserici, pn atunci de rit romano-
catolic, i adopt, n anul 1550, Reforma Lutheran. Prin aceasta biserica sailor devine
evanghelic.
Dup ce, la sfritul secolului al XVII-lea, Transilvania este ocupat de austrieci i
integrat Imperiului Habsburgic prin Diploma Leopoldin, numit n acest fel datorit
faptului c a fost emis n anul 1691 de mpratul Leopold I, administraia de la Viena
integreaz Principatul n structurile monarhiei habsburgice, dar garanteaz n continuare
232
vechile liberti, inclusiv libertatea confesional n Transilvania, ceea ce a mulumit n

prima etap pe saii de confesiune lutheran. Principele este nlocuit de un Guvernator,
funcie pe care, ntre 1777 i 1787, o ocup Samuel von Brukenthal, personalitate
marcant a sailor ardeleni, promotor al drepturilor poporului su i mare iubitor de
cultur i art. Din coleciile sale de art s-a nscut Muzeul Brukenthal din Sibiu, primul
muzeu public din Europa Central i de Sud-Est.
La sfritul secolului al XVIII-lea, mpratul Iosif al II-lea (1780-1790) impune o
serie de reforme menite s modernizeze imperiul, reforme ce vor afecta n mare msur
comunitatea sailor ardeleni. Este desfiinat Universitatea Sseasc i implicit sunt
anulate vechile privilegii medievale ale sailor. Prin acest act, rolul politic al sailor va fi
diminuat n Transilvania, dar populaia german din aceast zon va ncepe s joace un
important rol de echilibru ntre naiunile moderne n afirmare: romn i maghiar. n
timpul Revoluiei de la 1848, prin vocea lui Stephan Ludwig Roth, saii vor cere
drepturi egale pentru toate popoarele Transilvaniei.
Principalele preocupri ale sailor se vor erija, n special, n sensul pstrrii limbii
i a identitii proprii prin cultur, coal i biseric.
Pe data de 8 ianuarie 1919, reprezentanii sailor, reunii ntr-un Consiliu Naional
la Media, vor proclama, pe baza dreptului de autodeterminare a popoarelor, unirea cu
Regatul Romniei, contribuind n acest fel la naterea Romniei Mari.
vabii stmreni
n zona Satu Mare au avut loc colonizri de populaie german nc n secolul al
XI-lea, iar n anul 1230, n vremea regelui Andrei al II-lea, aceti
coloniti dobndesc importante privilegii. n secolele urmtoare, acetia au fost n mare
parte asimilai de populaia autohton, ns, n secolul al
XVIII- lea, din iniiativa contelui Krolyi, sunt colonizai, n anul 1712, n zona Carei,
rani din provincia german Suabia (actualul land Baden Wurtenberg). Acetia au dat
numele de vabi locuitorilor germani din zona Satu Mare. ncepnd cu anul 1720, alte
familii de coloniti se aaz n etape succesive n zona Stmarului, astfel nct, pn la
nceputul secolului al
XIX- lea, vor exista aproximativ 40 de sate vbeti sau sate n care vabii vor tri
alturi de romni i maghiari.
Nobilii maghiari au adus coloniti germani n special pentru exploatarea agricol a
pmntului, ncheind acte contractuale prin care noii venii primeau teren arabil, pduri
i puni, pentru care nu trebuiau s plteasc dri o perioad de timp limitat. Dup
expirarea perioadei de timp stabilit prin aceste nelegeri, vabii stmreni trebuiau s
plteasc nobililor dri n bani i produse agricole n schimbul dreptului de folosire a
terenurilor primite.
n localitile n care s-au aezat vabii stmreni au fost ridicate biserici i coli
proprii, dar dup anul 1867, cnd n urma instaurrii dualismului austro-ungar n
biseric i n coal se introduce limba maghiar, foarte muli vabi fiind obligai, prin
233
politica de maghiarizare forat, s renune la folosirea dialectului propriu n favoarea

limbii oficiale maghiare. Personaliti culturale marcante ale vabilor stmreni, precum
Stefan Vonhz (1881-1945) sau Johann Ettinger (1883-1947), au continuat s cultive
dialectul vbesc i limba german i s militeze pentru folosirea acestei limbi n biseric
i n coal. Acest lucru se va ntmpla ns abia dup 1918, cnd zona Satu Mare intr
sub administraie romneasc i cnd sunt renfiinate coli cu predare n limba german.
vabii bneni
Banatul a fost cucerit n secolul al X-lea de ctre maghiari, iar n secolul al XVI-lea
acest teritoriu este ocupat de turci. n perioada dominaiei otomane, partea de vest a
Banatului era acoperit n mare parte de mlatini, iar densitatea populaiei era sczut.
n urma mai multor rzboaie purtate ntre turci i austrieci, armata austriac sub
conducerea prinului Eugen de Savoya reuete s cucereasc Timioara, capitala acestei
provincii, i s i alunge, n anul 1718, pe turci din Banat. Austriecii, noii stpni ai
provinciei, aduc, imediat dup cucerire, meseriai i funcionari pentru consolidarea
stpnirii lor i pentru construirea de fortificaii, cazrmi i cldiri administrative,
majoritatea germani, din tot cuprinsul Imperiului Austriac, condus n aceast perioad de
dinastia de Habsburg. Dup consolidarea stpnirii austriece n Banat, administraia
habsburgic iniiaz un amplu program de amenajare a teritoriului mltinos al
Banatului de Cmpie i de
transformare a acestuia n teren agricol prin desecri i deseleniri. n acest scop, dar i
pentru repopularea zonei, ncepnd cu anul 1722 sunt adui coloniti, n cea mai mare
parte rani, de-a lungul Dunrii i Mureului, din partea de sud i sud-vest a Germaniei,
din Renania, Hessa, Trier, Lorena i Franconia. Chiar dac majoritatea acestor oameni nu
proveneau din zona Suabiei, noii venii au fost numii vabi.
De-a lungul secolului al XVIII-lea, au fost ntreprinse trei mari valuri de colonizare
vbeti.
Primul val de colonizare s-a desfurat ntre anii 1722 i 1726, cnd n Cmpia
Banatului sunt ntemeiate cca 55 de aezri noi locuite de vabi.
Al doilea val de colonizare vbeasc s-a desfurat ntre anii 1740 i 1780, n
perioada domniei mprtesei Maria Tereza.
Al treilea val de colonizare se desfoar n perioada de domnie a mpratului Iosif
al Il-lea, ntre anii 1782 i 1786. Chiar dac, n anul 1787, colonizarea a fost oprit de
autoritile habsburgice, familii de vabi au continuat s se aeze n Banat i n deceniile
urmtoare, astfel c, la sfritul secolului al XVIII-lea, populaia german a acestei zone
se ridica la cca 60 000 de suflete.
n toat aceast perioad, colonizarea a fost strict supravegheat de administraia
habsburgic de la Viena. Colonitii sunt aezai n special n zona slab populat de la vest
i nord-vest de Timioara, n locurile mltinoase ce au fost desecate n urma construirii
canalului Bega-Timi. Satele i chiar casele sunt construite dup proiecte aprobate de
funcionari austrieci, astfel nct, pn n zilele noastre, aceste aezri se disting prin
234
strzi largi i drepte, cu case aliniate cu faada spre strad i cu parcele perfect
delimitate. Cu toate aceste msuri organizatorice deosebite, colonitii au avut de nfruntat
numeroase greuti, iar n primii ani muli au fost rpui de foamete, boli i epidemii,
pn cnd, dup mai multe generaii, au reuit s i consolideze aezrile i s fac
pmntul roditor. Tocmai de aceea, n folclorul vabilor bneni circul un proverb ce
spune: Primul gsete moarte, al doilea de nevoi are parte, abia al treilea pinea o
mparte.
Datorit pmntului roditor i bunei administrri, aezrile vabilor bneni vor
prospera n secolul al XIX-lea, se vor construi biserici, coli i instituii publice. La
nceput, teritoriul Banatului a fost administrat de stat, prin Cancelaria Aulic, pentru ca,
din 1777, mpratul Iosif al II-lea s decid ca ntinse terenuri s fie vndute de ctre stat
unor persoane particulare. n acest fel, 40 de sate vbeti vor ajunge n proprietatea
unor familii nobiliare. n anul urmtor, 1778, Banatul va fi ncorporat administrativ prii
maghiare a imperiului. Ca rezultat, n anul 1791, limba maghiar este introdus ca
materie principal de studiu n coli i ncepe o ampl campanie de maghiarizare, ce se
va accentua n secolul al XIX-lea. Ca reacie la acest proces, personaliti
de seam ale vabilor bneni, precum Edmund Steinacker i Adam Muller-
Guttenbrunn, reprezentani de frunte ai Partidului Popular al Germanilor din Ungaria,
vor milita pentru promovarea limbii materne, pentru pstrarea propriei identiti i pentru
buna nelegere cu celelalte minoriti naionale.
n anul 1919, dup destrmarea Imperiului Austro-Ungar, vabii bneni s-au
ntrunit i au emis o rezoluie prin care se exprimau mpotriva mpririi Banatului ntre
Romnia i Iugoslavia, cernd alipirea acestui teritoriu la Romnia.
Germanii din Banatul Montan

Banatul Montan corespunde, n linii mari, actualului jude Cara- Severin, iar
colonizarea acestui teritoriu cu populaie german i are nceputurile n secolul al XVIII-
lea i se leag de cucerirea Banatului de ctre austrieci i de alungarea stpnitorilor
otomani. La fel ca n cazul Banatului de Cmpie, guvernanii de la Viena au dus o politic
de dezvoltare economic a acestei zone, iar cum aici existau importante resurse ale
subsolului, exploatate nc din perioada roman dar neglijate n perioada dominaiei
turceti, au fost adui n special mineri din Austria (Stiria, Tirol, Austria Superioar), din
Boemia i Slovacia pentru revigorarea industriei miniere. Au fost, de asemenea, chemai
n aceast zon specialiti n exploatarea pdurilor i n metalurgie din Italia, Polonia i
chiar Frana. Aceast colonizare a nceput n 1720 i s-a derulat pn la nceputul
secolului al XIX-lea. Cele mai importante localiti n care s-au aezat aceti coloniti au
fost: Reia (Reschitza), Dognecea (Dognatschka), Anina (Steierdorf), Boca (Bokschan),
Oelu-Rou (Ferdinandsberg). Marea majoritate a acestor oameni au contribuit la
dezvoltarea industriei miniere i siderurgice fiind specialiti, funcionari sau muncitori
calificai. Datorit necesitii de comunicare n practicarea meseriei, chiar dac erau de
naionaliti foarte diferite, au adoptat limba german ca limb de uz comun, renunnd
235
la folosirea propriei limbi dup cteva generaii i considerndu-se cu toii germani.

La nceputul secolului al XIX-lea, n scopul aprrii graniei i al exploatrii
pdurilor, a mai avut loc un val de colonizare cu germani din zona Boemiei, fiind
ntemeiate cteva aezri germane noi: Rusca Montan (Russberg), n 1804, Caransebeul
Nou (Neukaransebesch), n 1912, Grna (Wolfsberg), Lindenfeld i Brebu Nou
(Weidenthal), n anii 1827-1828.
ipserii
n Maramureul istoric sunt amintii coloniti germani nc din perioada secolelor
al XIII-lea i al XIV-lea cnd sunt menionai n cronicile maghiare ca hospites (oaspei ai
regelui) i saxones, la fel ca saii din Transilvania
de Sud. Aceti coloniti germani erau n special mineri i meteugari i au fost cei care
au ntemeiat aezrile miniere Baia Mare (Frauenbach/Neustadt), Baia Sprie (Mittelberg)
i Cavnic (Kapnik). n secolul al XVIII-lea, alte grupuri de germani din spaiul Austriei
Superioare i din Slovacia de astzi, mai ales din zona numit Zips, s-au aezat de-a
lungul rului Vaser, ca muncitori forestieri, tietori de lemne i plutai. Colonizarea a
continuat ntre anii 1796-1798 i n anul 1812, cnd locuitori din aceeai zon Zips se
aaz n localitatea Vieul de Sus. De la zona lor de origine aceti etnici germani au fost
numiiipseri, nume ce s-a generalizat pentru toi germanii din Maramure.
Landlerii
Acest grup de etnici germani sunt urmai ai unor austrieci deportai n secolul al
XVIII-lea n Transilvania, datorit religiei lor protestante. mpratul Carol al VI-lea de
Habsburg (1711-1740) a dorit ca toi supuii si s fie de religie romano-catolic, dei
unii austrieci au adoptat, nc din secolul al XVI-lea, protestantismul n forma confesiunii
lutherane. La presiunile mpratului, unii lutherani austrieci au revenit la cultul catolic,
iar cei care au refuzat acest act au fost deportai n Transilvania unde, nc din anul
1550, saii trecuser la aceast confesiunea lutheran. ntre anii 1734 i 1737, cca 625
de persoane, brbai, femei i copii, au fost deportate sub escort militar spre
Transilvania i aezate n localitile Turnior (Neppendorf) - astzi cartier al oraului
Sibiu - i Cristian (Groau). O amploare mai mare au luat aceste deportri n vremea
mprtesei Maria Tereza, cnd, ntre anii 1752-1757 i 1773-1776, ali cca 3 000 de
austrieci protestani lutherani au fost aezai forat n peste 20 de localiti din jurul
Sibiului. Cei mai muli proveneau din Austria Superioar, din zona oraelor Wels,
Vcklabruck i Gmunden. Aceast zon mai era numit i Landl, de unde aceti
germani, deportai i aezai n Transilvania, au fost numii landleri, chiar dac unii au
fost adui i din alte provincii ca Stiria sau Carintia.
n noua lor patrie, Transilvania, landlerii au trit alturi de sai i au fost treptat
integrai n comunitatea acestora, folosind aceleai biserici, coli i instituii publice. Doar
n trei localiti din jurul Sibiului: Turnior (Neppendorf), Cristian (Groau) i Apoldu de
Sus (Gropold), s-au pstrat pn n zilele noastre portul i dialectul landlerilor.
236
Germanii din Bucovina

n anul 1775, Imperiul Habsburgic reuete s ocupe partea de nord a Moldovei,
aflat sub suzeranitate otoman. n acest teritoriu, cu o densitate de locuire redus,
austriecii ncurajeaz aezarea unor coloniti din mai toate rile vecine prin impozite i
taxe reduse i prin scutirea de serviciul
militar. Astfel, n decursul secolului al XVIII-lea se vor aeza, n acest inut, pe lng
romni i ucraineni, evrei, polonezi, slovaci, maghiari i germani.
Primii germani au venit n Bucovina din Banat, n anul 1781, fiind urmai de ali
coloniti din diferite zone germanofone ale Europei. Acestora li se adaug, n secolul al
XlX-lea, sticlari i rani germani din Boemia, care au ntemeiat mici aezri prin
deselenirea i defriarea unor terenuri nefolosite, mineri germani din Slovacia din zona
Zips, care s-au angajat n exploatarea resurselor naturale ale zonei, precum i numeroi
funcionari, ofieri i comerciani germani, care s-au aezat n orae. Dezvoltarea
economic rapid a Bucovinei a dus i la nflorirea culturii, astfel c, n anul 1875, la
Cernui (Tschernowitz), este deschis o prestigioas universitate german. ncepnd cu
primii ani ai secolului al XX-lea, dar mai ales dup Primul Rzboi Mondial, numeroi
germani bucovineni emigreaz spre America, spre Canada sau spre alte teritorii ale
fostului Imperiu Austro-Ungar. Cea mai grea lovitur pentru comunitatea german din
Bucovina va veni ns n anul 1940, cnd partea de nord a Bucovinei este ocupat de
trupele sovietice, iar germanii din acest teritoriu sunt mutai n Germania n urma unui
acord germano-sovietic. Aceeai soart o vor avea, ceva mai trziu, i germanii din
Bucovina de Sud. Dup rzboi, o parte a locuitorilor germani se vor ntoarce n Bucovina
de Sud, rmas sub administraie romneasc.
Germanii din Dobrogea

n cursul secolului al XIX-lea, se stabilesc n mai multe etape (1841, 1872-1878,
1890-1891) grupuri de germani pe teritoriul Dobrogei. Acetia nu vin precum celelalte
grupuri din centrul sau vestul Europei, ci din Basarabia i din sudul Rusiei, zone unde
fuseser colonizai, n secolul anterior, din iniiativa Imperiului arist. Motivul prsirii
primei zone de colonizare a constat n special n pierderea vechilor privilegii. Cum, pn n
anul 1878, Dobrogea fcea parte din Imperiul Otoman, aezrile ntemeiate de germani s-
au bucurat de autonomie administrativ, fiind conduse de primari alei din rndul
comunitii, singura obligaie fiind cea a plii punctuale a impozitelor. Chiar dac, n
primii ani, colonitii au avut de luptat cu multe greuti, fiind nevoii s locuiasc n
bordeie i s fac fa incursiunilor de jaf ale unor grupuri de ttari i cerchezi, ctre
sfritul secolului al XIX-lea aezrile lor se consolideaz. Odat cu trecerea Dobrogei sub
administraie romneasc, n majoritatea satelor locuite de germani sunt instalai primari
romni i sunt mproprietrii cu terenuri veterani ai Rzboiului de Independen din
1877-1878. Germanii dobrogeni, neavnd resurse pentru susinerea unui nvmnt
propriu, vor frecventa colile romneti, doar limba german i religia fiind predate de
nvtori din rndul propriei comuniti, dup ncheierea cursurilor. Cu toate acestea, la
237
nceputul secolului al XX-lea, se nregistreaz un spor demografic

ce duce la ntemeierea de noi aezri, la construirea de biserici i coli proprii i la
angajarea a tot mai muli preoi i nvtori. Comunitatea german din Dobrogea a fost
din nou afectat n timpul Primului Rzboi Mondial, cnd toi germanii din Regatul
Romniei, intrat din 1916 n rzboi mpotriva Germaniei, erau considerai poteniali
inamici. Este interzis folosirea limbii germane n locuri publice, muli brbai sunt pui
sub arest la domiciliu, sunt rechiziionate animale i mijloace de transport, iar unele
aezri sunt distruse n timpul luptelor purtate ntre trupele romneti i cele bulgare ce
invadaser Dobrogea. n perioada interbelic, aezrile germane din Dobrogea cunosc o
nou etap de dezvoltare, dar deja n anul 1940, n urma unui acord ntre guvernele
Romniei i Germaniei, comunitile de germani dobrogeni au fost mutate obligatoriu n
Germania. Foarte puini germani dobrogeni s-au putut sustrage acestei aciuni, reuind
s locuiasc n continuare n satele lor.
Minoritatea german din Romnia dup al Doilea Rzboi Mondial

Anii celei de-a doua conflagraii mondiale i perioada imediat urmtoare au fcut
ca, pentru ntia oar, destinul tuturor grupurilor de etnici germani din Romnia s fie
marcat de o tragic soart comun. Influenai de schimbrile politice din Germania i de
agresiva propagand nazist, lansat dinspre Berlin spre toate zonele locuite de germani,
unii etnici germani din Romnia au preluat cu entuziasm ideile naional-socialiste. Cei
mai muli au acceptat tacit noua orientare politic.
n anul 1935, este nfiinat primul partid al tuturor germanilor din Romnia,
Partidul Popular al Germanilor din Romnia (Deutsche Volkspartei Rumniens'), de
orientare naional-socialist, ce va deveni, din 1940 Grupul Etnic German (Deutsche
Volksgruppe in Rumnien). Etnicii germani de orientare social-democrat,
prepondereni n Banat, au respins acest curent, iar vrfurile ierarhiei bisericeti sau
politicienii experimentai, precum Hans Otto Roth au preferat s se distaneze de
micarea nazist.
n anul 1943, cnd Romnia lupta n rzboi de partea Germaniei, n urma unui
acord germano-romn, tinerii recrui de etnie german din Romnia, care urmau s i
satisfac stagiul militar, puteau s se nroleze n armata german. Prin acest acord, cca
70 000 de tineri germani din Romnia au luptat, ntre 1942 i 1945, n armata german
pe toate fronturile rzboiului, au czut pe cmpul de lupt, au fost rnii sau luai
prizonieri n diferite coluri ale Europei, fiind desprii de familiile lor.
Odat cu schimbarea cursului rzboiului, dup 1944, de teama represaliilor zeci de
mii de etnici germani i-au prsit aezrile, nsoind armata german n retragere. Marea
majoritate au plecat din zonele n care avansa armata sovietic.
n luna ianuarie 1945, cca 75 000 de etnici germani din Romnia au fost deportai
n Uniunea Sovietic. Au fost luai din familii toi cei api de munc, femei cu vrsta
cuprins ntre 18 i 30 de ani i brbai ntre 17 i 40 de ani i transportai n vagoane
pentru animale n lagre de munc de pe teritoriul Uniunii Sovietice. Cei care nu au fost
238
rpui de foamete, boli i condiiile grele de munc au putut s se ntoarc n ar la

sfritul anului 1949. n aceeai perioad, pmnturile i casele etnicilor germani din
Romnia au fost confiscate astfel nct, ntori n aezrile lor, cei mai muli s-au vzut
lipsii de mijloace de subzisten i de adpost, fiind nevoii s i ctige existena n alte
pri ale rii. Abia n anul 1954 etnicilor germani le-au fost retrocedate casele, dar nu i
pmnturile. n plus, vabii bneni din mai multe sate din apropierea graniei cu
Iugoslavia au fost deportai alturi de rani nstrii romni i srbi, n anul 1951, n
Cmpia Brganului. Aici au primit domiciliu obligatoriu i li s-a permis ntoarcerea n
Banat abia n anul 1956.
n urma acestor evenimente, din cauza spargerii comunitilor tradiionale, a
dezmembrrii familiilor prin rzboi i deportri, a nencrederii n autoritile statului i a
nivelului de trai sczut din perioada comunist, a nceput exodul populaiei de etnie
german din Romnia. Emigrarea, n special spre Germania, a fost controlat de
autoritile comuniste printr-un acord bilateral romno-german. Germania se obliga s
plteasc sume de rscumprare pentru persoanele crora autoritile comuniste le
permiteau ealonat emigrarea, astfel c pn n anul 1989, nu a existat un exod masiv.
Dup 1990, cnd cetenii Romniei au putut circula liberi n afara rii, muli etnici
germani au preferat s se stabileasc n Germania, astfel c, n prezent, pe teritoriul
Romniei mai triesc cca 60 000 de germani, fa de 750 000 ci erau nregistrai n anul
1930.
Minoritatea german din Romnia, chiar redus numeric, ncearc s i pstreze
n continuare identitatea, limba i cultura i s se implice activ n problemele rii.
Interesele acestei minoriti sunt reprezentate de Forumul Democrat al Germanilor din
Romnia.
COMUNITATEA TURC
Istorie
n Romnia triesc la ora actual 33 000 de turci, marea majoritate sunt
concentrai n sud-estul Romniei, ntre Dunre i Marea Neagr n nsorita Dobrogea.
Izvoarele arat c, n anii 1262-1264, circa 12 000 de turci selgiucizi muslumani
din Anatolia au fost colonizai n sudul Dobrogei.
Primii au fost turcomanii selgiucizi. Dup btlia de la Vama, din 1444, i mai ales
dup cderea Constantinopolului, din 1454, n Dobrogea, peste ei vor sosi turcii otomani.
Dup anul 1878, pn n prezent, toi acetia se reunesc sub denumirea de turci
dobrogeni.
Un studiu complet privind originea turcilor dobrogeni l avem de la Aurel Decei i
Tahsin Gemil n lucrarea intitulat Problema colonizrii turcilor selgiucizi n Dobrogea
secolului al XIII-lea.
Cronicile turceti ale lui Ali Yazigioglu, respectiv Istoria lui Selcuk, ncheiat n
239
anul 827 al Hegirei, respectiv 1424 dup Hristos i Oguzname a lui Seyyid Lokman,
terminat n anul 1003 al Hegirei, respectiv 1600 dup Hristos, prezint amndou
acelai episod al trecerii primilor turci din Anatolia n Dobrogea. Aceste cronici, conform
uzanelor de atunci, sunt dedicate sultanilor Murat al Il-lea (1421-1451) i Soliman
Magnificul (1520-1566). La ncheierea acestui episod al sosirii turcomanilor n Dobrogea,
Ali Yazigioglu noteaz c, mult vreme dup acest eveniment, n inutul Dobrogei au
existat 2-3 localiti musulmane cu 30-40 grupuri de corturi turceti fiecare. De
asemenea, se noteaz faptul c aceast comunitate a ripostat i a nimicit la hotare
dumanii Fasilevsului, respectiv ai Bazileului de la Constantinopole. De atunci, avem i
prima atestare documentar a oraului Babadag, din anul 1264 e.n., care, n traducere
nseamn tatl muntelui, dup numele lui Sari Saltuk Baba, fondator al acestui ora.
Consolidarea turcilor otomani n Dobrogea va continua i dup cderea
Constantinopolului, n urma unor serii de btlii care vor duce la transformarea Mrii
Negre ntr-un lac turcesc. La 1475, Mahomed al II-lea va cuceri cetatea genovez Caffa
i prin ea ntreaga Peninsul Crimeea, cu scoaterea italienilor din Marea Neagr.
n Dobrogea, turcii otomani se vor preocupa intens de organizarea economic a
acestei provincii. Astfel, pmntul, care reprezenta cel mai important mijloc de producie
al ornduirii feudale, era monopol de stat. Nominal, tot pmntul figura n proprietatea
Sultanului. Dar tendina general era de privatizare continu a acestei proprieti prin
forme ct mai variate de posesiuni feudale. Proprietile de tip vulk, vacuf sau mir
erau transmisibile de la o generaie la alta i de la o colectivitate la alta. Astfel, vacuful
moscheii de la Babadag cuprindea 104 sate - 2 sate, pe lng Zebil i Sarichioi, din zilele
de azi - cu cldirile, pdurile i izlazurile dimprejur. Posesiunile de tip zeamet, hass,
arpalik sau beilik erau date numai ca drept de folosin anumitor persoane, pentru
merite deosebite, n special militare. Proprietarii de hassuri erau certificai de paale
regionale, ca proprietari ai unor pmnturi mai ntinse. Pas era un guvernator de
regiune, cu sediul la Silistra, pn n 1800, dup care s-a mutat la Tulcea. Dup Evlia
Celebi ...paa de Silistra poseda feude ntinse n prile Babadagului, la Kara-su - azi
Medgidia, Deli Orman n Delta Dunrii, la Bazargic etc. n zona Dobrogei, turcii otomani
vor construi, pn n 1878, 140 de localiti - orae, trguri i sate, 196 de moschei, 12
seminarii teologice (medrese), 56 de coli i 8 gimnazii. n anul 1860 se va da n folosin
calea ferat Kustenge - Cernavod, iar n 8 orae dobrogene, la 1869, erau instalate linii
telegrafice. De asemenea, n fiecare localitate mai mare - fie ora, fie sat - se vor instala
mai multe bi publice i pe lng fiecare moschee va exista, prin tradiie i obiceiuri, i un
izvor de ap curgtoare de folosin gratuit. n privina situaiei juridice i politice a
turcilor otomani, prin art. 3 din Legea de organizare a Dobrogei se prevedea c toi
locuitorii din Dobrogea, care n ziua de 11 aprilie 1877 erau ceteni otomani, devin i
sunt ceteni romni.
n aceast lege se garanta libertatea nvmntului pentru comunitatea
musulman, cu condiia ca respectivele coli s treac la Ministerul Instruciunii Publice
i cu precizarea ca predarea limbii turce s fie nsoit, n mod obligatoriu, de cea
240
romn.
Tradiii i obiceiuri
Turcii au ca religie Islamul, religie divin a pcii i toleranei. Etimologic, Islam i
Slm au aceeai rdcin, cu neles de pace. Islamul, conform contextului istoriei i al
civilizaiei, este, cronologic, ultima dintre religiile monoteiste, este o religie nscut la
Mecca, n Arabia, la nceputul secolului al VII-lea (d.H.), se socotete continuarea,
confirmarea i completarea iudaismului i cretinismului.
nvtura Coranic instituie direct trsturi de comportament, obiceiuri i cutume
proprii, este un ndrumar de via scris n parametrii toleranei i bunei convieuiri.
Islamul ndeamn la dragoste, la pace i prietenie.
Srbtorile religioase sunt mai multe, dar cele mai importante sunt: Ramazan
Bayram (Srbtoarea postului) i Kurban Bayram (Srbtoarea Sacrificiului).
Nevruzul reprezint o srbtoare etno-folcloric, ce marcheaz echinociul de
primvar. n aceast zi de srbtoare a primverii se desfoar trei tipuri de jocuri
distractive:
a) Rostirea de cntece, doine, poezii, cimilituri;
b) ntreceri hipice, lupte libere;
c) Dansuri populare, jocuri n aer liber.
O alt srbtoare cultural, etno-folcloric i religioas este srbtoarea de
Hdrlez. Este o srbtoare cmpenesc, folcloric, ce exprim sfritul iernii i nceputul
primverii.
nvmntul n limba turc are o veche tradiie, nc din perioada stpnirii
otomane, dup care s-a desfiinat, n anul 1959, reorganizndu-se
dup 1990. Limba turc se studiaz ca limb matern 3-4 ore pe sptmn n colile cu
predare n limba romn.
Turcii din Romnia i-au pstrat identitatea lingvistic, etno-confesional i
cultural. Ei sunt o pat de culoare i frumusee, de cultur n peisajul romnesc, n
primul rnd prin tradiiile i obiceiurile lor, prin permanentizarea srbtorilor specifice.
Emblema etniei i a confesiunii d culoare i frumusee omului dobrogean iubitor
de libertate, dreptate i adevr n ara-mam - Romnia.
Vino, Vino....
Orice ai fi. Vino!
De eti cretin, de eti evreu,
i focului de te-ai ruga,
Vino!
Grdina noastr-i focul mpcrii i chiar de-ai fi
pctuit de o mie de ori,
Vino!
(Mevlana-Gellaledin Rumi, 1207-1273, filozof turc)
241
COMUNITATEA UCRAINEAN
Cu toate c sunt vecinii rii noastre, despre ucraineni se tie foarte puin n
Romnia. Datele bibliografice sunt i ele sumare, dei ucrainenii reprezint poporul slav
cu care romnii au avut cele mai multe contacte. Faptul c ucrainenii au fost mult timp
inclui n Imperiul arist sau n cel Austriac, faptul c informaiile despre ei au sosit, de
cele mai multe ori prin intermediari a fcut ca acest popor, cu mari tradiii istorice i
culturale, s nu fie cunoscut la adevrata sa dimensiune.
Conform recensmntului populaiei din 2002, populaia ucrainean din ara
noastr numra 61 354 de persoane, reprezentnd 0,3% din totalul populaiei Romniei;
potrivit acestor date, ei ocup locul al treilea n rndul minoritilor naionale, situndu-
se, din punct de vedere numeric, dup maghiari i rromi.
n ceea ce privete confuzia care se face ntre poporul ucrainean i unele denumiri
ce i se atribuie, se impune urmtoarea precizare: este inexact desemnarea, uneori, a
ucrainenilor prin termenii de ruteni sau rui. Sunt termeni istorici, astzi nvechii, care
trebuie abandonai pentru c genereaz nenelegeri i chiar confuzii.
n cea mai mare parte, ucrainenii i pstreaz limba matern, folclorul, obiceiurile
i tradiiile. Trebuie subliniat ns c ndelungata convieuire romno-
ucrainean, religia comun, n cea mai mare parte, cstoriile mixte, bilingvismul au dus,
de-a lungul timpului, la interferene romno-ucrainene n diverse domenii, uneori, la
deznaionalizarea unei pri a minoritii ucrainene.
Scurt istoric
Denumirea de Ucraina - cuvnt care vine de la okraina, inut de la margine - este
una de dat recent, pentru c timp de secole ucrainenii s-au autodenumit i au fost
numii rui, rusini, ruteni, numele provenind de la formaiunea statal Kievska Rus.
Denumirea de Ucraina apare n timpul statului czcesc.
Legturile dintre romni i ucraineni sunt foarte vechi i merit amintit, n acest
context, doar faptul c cea mai veche balad ucrainean cunoscut este despre tefan cel
Mare. n plus, epopeea Cuvnt despre oastea lui Igor, disputat att de rui ct i de
ucraineni, i unii i alii considernd-o ca un important document de literatur veche al
naiunii respective, a fost descoperit i fcut public de boieri moldoveni, refugiai n
Imperiul arist.
Chiar dac nu ntotdeauna relaiile dintre Romnia i Ucraina au fost dintre cele
mai bune (principalul motiv de disput fiind apartenena nordului Bucovinei i a judeelor
din sudul actualei Republici Moldova), problemele politice au fost, n mare, rezolvate prin
semnarea unui Tratat de baz bilateral.
Cei mai muli dintre ucraineni triesc n judeul Maramure, dar i n Suceava,
Cara-Severin, Timi, Tulcea, Arad, Botoani, Satu Mare etc. Prezena ucrainenilor n
Romnia dateaz nc din secolele al XlV-lea - al XV-lea, cnd ei erau stabilii mai cu
seam n nordul rii (Maramure i Suceava). Dup unii istorici prezena populaiei
242
ucrainene n aceste locuri este chiar mai veche.
Actualitate
Interesele politice, dar i tradiiile culturale i istorice ale comunitii ucrainene din
ara noastr sunt reprezentate de Uniunea Ucrainenilor din Romnia (UUR). UUR are
cinci filiale de inut i 45 de organizaii comunale i oreneti. Ucrainenii sunt
reprezentai n Parlament de ctre deputatul tefan Buciuta, iar la alegerile locale din
iunie 2004, din partea UUR au fost alei doi primari, doi viceprimari i 29 de consilieri
locali.
Pe de alt parte, n Romnia apar mai multe publicaii ale comunitii ucrainene:
Curierul ucrainean (n limba romn), Ukrainskyi visnyk (Curierul ucrainean), Vilne
slovo (Cuvntul liber), Na holos (Glasul nostru) - revist a scriitorilor ucraineni i
Obrii (Orizonturi) - anuar de cultur, literatur i filologie ucrainean.
Comuniti etnice ucrainene:

Ucrainenii din Maramure;
Ucrainenii din Dobrogea;
Ucrainenii din Banat.
Ucrainenii din Maramure i Bucovina

Aezrile ucrainene din nordul Moldovei i Maramure, situate n zonele vecine cu
masivul etno-lingvistic ucrainean i n prelungirea acestuia, sunt cele mai vechi din ar.
Mrturiile arheologice i lingvistice arat c o populaie slav de rsrit s-a aezat pe
aceste meleaguri nc din secolul al Vl-lea, trind alturi de populaia autohton
romneasc; cea mai mare parte a satelor locuite astzi de ucraineni sunt menionate n
vechile documente istorice (slavone n Moldova i latino-maghiare n Maramure) din
secolele al XlV-lea i al XV-lea.
n anul 1998, de pild, satul Ruscova din Maramure a srbtorit 625 de ani de la
prima atestare documentar. Identitatea lingvistic, cultural i spiritual a ucrainenilor
din Maramure i din nordul Moldovei a fost asigurat i meninut de un adaos etnic
din Transcarpatia, Galiia, Pocuia i nordul Bucovinei.
Huulii (numii huani de ctre romni) sunt cei care locuiesc n zona muntoas a
Bucovinei, pe vile superioare ale rurilor Suceava, Moldova, Moldovia i Bistria Aurie.
Venii aici nc din secolul al XVII-lea, ei au gsit condiii favorabile pentru a practica
ocupaiile lor tradiionale: pstoritul, creterea animalelor, munci forestiere, plutrit,
ntemeind un numr nsemnat de sate i ctune pe care le locuiesc i astzi. n vechile
hrisoave bucovinene ei sunt numii rui. Graiul huulilor este nrudit cu graiurile
ucrainene carpatice i cu cel bucovinean care, la rndul lor, sunt parte integrant a limbii
ucrainene comune.
Renumii cresctori de cai (ei au impus chiar o ras de cai), huulii sunt totodat
maetri n confecionarea i ornarea obiectelor din lemn, piele, corn, n esut i n
broderie. ncondeierea oulor de Pati (obicei conservat ndeosebi n satele Ulma,
243
Lupcina, Paltinul, Brodina, Breaza, Moldovia) le-a adus o faim internaional.
Ucrainenii din Dobrogea

Aezarea ucrainenilor n Dobrogea (Delta Dunrii i n zonele limitrofe) este legat
de unele din cele mai tragice momente din istoria Ucrainei: distrugerea i lichidarea, n
anul 1775, de ctre arina Rusiei, Ecaterina a Il-a, a Sicei Zaporojene, leagnul secular al
nzuinelor de independen i libertate a poporului ucrainean. Pentru a se salva de
represalii, circa 8 000 de cazaci zaporojeni se stabilesc, cu ncuviinarea naltei Pori, n
zona Deltei Dunrii.
Aici, la Dunavul de Sus, ei organizeaz, n anul 1813, tabra militar
Zadunaiska Sici, care a funcionat 15 ani, dup care a fost desfiinat de
ctre turci. Spre acest trm al salvrii, populat la nceput de cazaci, se ndreapt pn n
a doua jumtate a secolului al XlX-lea, grupuri de rani din regiunile de sud ale
Ucrainei, pentru a scpa de iobgie i de recrutarea n armata arist. Ei ntemeiaz
localiti, construiesc biserici i se ocup ndeosebi cu agricultura, pescuitul, vntoarea
i creterea animalelor. Pentru a-i deosebi de vecinii lor rui lipoveni, localnicii i numesc
haholi.
Ucrainenii din Banat

Comunitatea ucrainean din Banat, aezat n cteva sate din zona Lugojului, a
Caransebeului i Aradului, s-a constituit ndeosebi ntre anii 19081918 prin colonizarea
unor domenii latifundiare, scoase la vnzare de ctre propietarii lor nemi i unguri,
situate n partea de sud a Imperiului Austro- Ungar de atunci. Colonitii ucraineni care
i-au cumprat loturi de pmnt proveneau din zonele muntoase i srace ale
Transcarpatiei, din localitile situate n dreapta Tisei, iar alii, n numr mai mic, din
zona huul a Bucovinei. Exodul lor a continuat i dup 1918. Dup anul 1970, numeroi
etnici ucraineni din satele maramureene i bucovinene cumpr gospodriile nemilor
emigrai, populnd numeroase localiti care devin majoritar ucrainene (Pogneti,
Dragomireti, Stiuca, Remetea Mic, Brsana etc.). n ultimii 15-20 de ani, a avut loc o
deplasare n mas a ucrainenilor maramureeni spre Banat venind din localiti al cror
relif cuprindea pduri i fnee, pentru a se stabili n aceast zon, unde puteau lucra n
agricultur.
Srbtorile tradiionale i religioase ale ucrainenilor din Romnia:

- 9 martie 1814: Naterea poetului naional ucrainean Taras evcenko
(considerat a fi cea mai relevant);
- 24 august: Ziua Independenei Ucrainei;
- 6/19 decembrie: Srbtoarea Sfntului Nicolae;
- 25 decembrie/7 ianuarie: Naterea Domnului Isus Hristos;
- 1/14 ianuarie: Anul Nou (o parte dintre ucraineni srbtoresc ultimele 3
srbtori dup stilul nou, iar o alt parte, dup stilul vechi);
244
- Pati: srbtoare religioas celebrat de toi cretinii;

- De o mare cinste se bucur, la ucrainenii din Romnia, srbtorile prilejuite de
hramul bisericii satului care, de regul, in cteva zile i la care, prin tradiie, sunt invitai
ca musafiri numeroi conaionali din satele mai apropiate sau mai deprtate.
Cultur i religie
Scriitori, oameni de tiin au impus limba ucrainean vorbit ca limb a culturii
scrise nc de la sfritul anilor 60 ai secolului trecut, publicnd, cu sprijinul financiar al
Guvernului Romniei, un important numr de cri, apreciate n ar i peste hotare. n
ultimii ani, reprezentanii elitei ucrainene
au fcut s apar, n medie, o carte pe lun. Sunt, mai ales, creaii literare, dar i
tiinifice, dintre care unele au fost nominalizate pentru Premiul Academiei Romne,
premiate de Uniunea Scriitorilor din Romnia sau din alte ri. Literatura i tiina n
limba ucrainean din Romnia cunoate nume care depesc spaiul comunitar. Amintim
aici pe tefan Tcaciuc, Ion Ardelean, Ion Robciuc, Ion Covaci .a.
Dac ntrebi un ucrainean din Romnia care este personalitatea cultural cu care
se identific n cea mai mare msur sau care reprezint cel mai mult din patrimoniul
naional, rspunsul este inevitabil Taras evcenko.
Clasic al literaturii ucrainene, evcenko este foarte iubit pentru c a reuit ntr-un
mod inegalabil s vorbeasc despre istoria tumultoas a acestei naii. evcenko are
numeroase versuri memorabile. Sunt foarte multe, dar amintim doar pastelul din
introducerea poemului Caterina i n care poetul spune Suspin i se zbate Niprul
larg. Este cheia n care poetul pregtete mesajul principal al baladei, referindu-se la
clocotul, tumultul poporului ucrainean. Acest cnt este ca o rugciune. De obicei, cnd
se cnt aceste versuri, asistena se ridic n picioare. Balada este o metafor a Ucrainei,
nfiat ca o fat care n-a avut noroc n dragoste i care este alungat la strinii care i-
au btut joc de ea, n acest caz strinii reprezentnd Rusia, potrivit profesorului
universitar dr. Ioan Rebuapc, de la Catedra de Slavistic a Facultii de Limbi Strine a
Universitii Bucureti.
nvmntul n limba ucrainean n Romnia are o istorie destul de lung. Ca
urmare a reformei nvmntului public din 1948, n anii ce au urmat, s-a introdus
invmnt general obligatoriu n limba matern i n zonele unde ucrainenii constituiau
majoritatea populaiei. S-au deschis, de asemenea, coli medii la Siret, Sighet, Tulcea i,
n 1954, la Suceava. Au luat fiin dou coli pedagogice de 4 ani la Siret i Sighet,
precum i secia de limb i literatur ucrainean la Facultatea de Filologie din
Bucureti. n anul 1956, nvau n limba ucrainean circa 8 825 de elevi. Dup numai
un deceniu i jumtate de funcionare, colile ucrainene se transform n coli de predare
n limba romn, doar n cteva coli ucraineana fiind predat ca materie facultativ.
Dup 1990, nvmntul n limba ucrainean ncepe s se revigoreze. n cteva
coli din Maramure se nfiineaz clase i grupe cu predare n limba matern, n 1997 se
renfiineaz Liceul bilingv Taras evcenko din Sighetu Marmaiei. De asemenea, la
Liceul Pedagogic Mihai Eminescu din Suceava funcioneaz clase speciale n care sunt
245
pregtii viitori nvtori pentru colile din localitile ucrainene. La ora actual exist 63
de coli primare n care se studiaz limba ucrainean ca limb matern, frecventate de 7
360 de copii.
Pe lng secia de limb ucrainean de la Universitatea Bucureti, s-au nfiinat
recent nc dou astfel de departamente la Universitile din Suceava i Cluj-Napoca. Un
numr mare de absolveni ai acestor secii sunt trimii la studii n Ucraina de ctre
Ministerul Educaiei i Uniunea Ucrainenilor din Romnia.
Uniunea Ucrainenilor din Romnia editeaz patru ziare n limba ucrainean i un
ziar n limba romn, toate ediii bilunare: Vilne slovo - Cuvntul liber, Ukrainskyi
visnyk - Curierul ucrainean, Na holos - Glasul nostru, publicaie a scriitorilor
ucraineni, Dzvonyk - Clopoelul, revist pentru copii i Curierul ucrainean.
Cea mai mare parte a etnicilor ucraineni din Romnia sunt cretini de confesiune
ortodox. n anul 1950 a fost nfiinat Vicariatul Ortodox Ucrainean, cu sediul la Sighetu
Marmaiei, i care a fost organizat 40 de ani mai trziu. Aceasta este o instituie
bisericeasc autonom din punct de vedere administrativ, aflat sub jurisdicia canonic
a Bisericii Ortodoxe Romne i are n componena sa doua Protopiate (Sighet i Lugoj) cu
un numr de 36 de parohii deservite de preoi de etnie ucrainean. Dup reactivarea
bisericii greco-catolice, n anul 1990, a fost infiinat Vicariatul general greco- catolic
ucrainean, cu sediul tot la Sighetu Marmaiei. El este subordonat canonic Diecezei
Romne Unite cu Roma i are n componena sa cteva parohii din judeele Suceava
(Rdui, Siret, Cacica) i Maramure (Sighet).
Personaliti ucrainene din trecut

Dimitrie Baril (n ucrainean Dmytro Barylo), cunoscut mai ales pe numele
monahal Dosoftei (nscut n 26 octombrie 1624, la Suceava, i decedat n 13 decembrie
1693, n Polonia, azi Nesterov, Ucraina) a fost un crturar romn, mitropolit al Moldovei,
poet i traductor. Biserica Ortodox Romn l-a proclamat sfnt.
Paisie Velicicovschi - stare, ndrumtor al vieii monahale n Moldova (secolul al
XVIII-lea).
Olha Kobyleanska, nscut 27 noiembrie 1863, la Gura Humorului, judeul
Suceava i decedat n 21 martie 1942, la Cernui (Ucraina). Scriitoare. Prin activitatea
sa literar se situeaz printre cei mai de seam prozatori ai literaturii ucrainene.
Personaliti ucrainene n zilele noastre

Mircea Daniliuc - regizor, scenarist, actor, scenograf.
Elisabeta Lip (nscut Elisabeta Oleniuc) - multipl campioan olimpic la
canotaj.
Mihai Decun - membru corespondent al Academiei Romne etc.
Ioan Rebuapc - profesor universitar la Catedra de Slavistic a Facultii de Limbi
Strine a Universitii din Bucureti.
246
Bibliografie
Comunitatea albanez
Poporul romn i lupta de eliberare a popoarelor din Balcani, volum editat de Direcia
General a Arhivelor Statului, Bucureti, 1986, pag. 159-160.
Iordache, Anastasie, Principii Ghica - o familie domnitoare din istoria Romniei, Ed.
Albatros, Bucureti, 1991.
Dobrescu, Marius, Drumul speranei, Ed. Privirea, Bucureti, 2005.
Zbuchea, Gh., Romnia i naterea statului albanez (tez de doctorat), Bucureti, 1992.
Maxutovici, Gelcu, Istoria albanezilor din Romnia, Ed. Kriterion, Bucureti,
2003.
Majuru, Adrian, Bucuretiul albanez, Ed. Privirea, Bucureti, 2006.
Dermaku, Ismet, Nikolla Nacio-Korcea (1843-1913). Apostull i shqiptarizmit (Nikolla
Nacio-Korca. Apostol al albanismului), Prishtina, 2000.
Teodorescu, Ion, Coloniile albaneze din Romnia. Romnia i Statul albanez (1912-
1914), (lucrare de masterat), Tirana, 2002.
Buctrie albanez. 50 de reete tradiionale, traducerea din limba albanez de Oana
Manolescu i Marius Dobrescu, Ed. Privirea, 2006. www.alar.ro Foto: www.corbis.com Foto: Maria
Dobrescu (arhiva personal)
Comunitatea armean
Tigran Grigorian, Istoria i cultura poporului armean, Editura tiinific, Bucureti, 1994.
Sergiu Selian, Schi istoric a comunitii armene din Romnia, Editura Ararat,
1999.
Comunitatea ceh
Alexandru-Dobrioiu, Teodora, Istoricul aezrii cehilor n Banatul de Sud, n
Romanoslavica, Filologie, 12/1965, Bucureti.
Moisi, Alexandru, Monografia Clisurei, Bucureti, 1938.
Moisi, Alexandru, Din monografia Clisurii, Oravia, 1938.
Slogl, Jindrich, Djiny ceskych osad v rumunskm Bant, Praha, 1925. Svoboda,
C e
Jaroslav, Cesk mensina v Rumunsku, Edice esi na Balkn , 1999. Svoboda, Jaroslav,
Gernik v ltech 1826 - 1949, Vydavatelstvo Ivan Krasko, Nadlak, 2004
Urban, Rudolf, Cechoslovci v Rumunsku, Bucureti, 1930.
Urbnek, Radim, Cesi v rumunskm Bantu, Pardubice 2003.
Comunitatea croat
Agicic, Damir .a., Poviest i Zemljopis, Hrvatska, Zagreb, 2000.
Birta, Ivan, Karasevci, Bucureti, 1993.
Deleanu, Marcu Mihail, nsemnri despre caraoveni, Ed. Banatica, Reia 1999.
Ehrler, Iohann Iacob, Banatul de la origini pn acum (1774), Ed. Facla, Timioara,
1982.
Krpan, Stjepan, Portreti rumunjskiHrvate, Hrvatski Sabor Kultura, Zagreb, 1992.
Lotreanu, Ioan, Monografia Banatului, Institutul de Arte Grafice ara, Timioara
1939.
Manolescu, Radu .a., Istoria medieval, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1980.
247
Pascu, tefan, Voievodatul Transilvaniei, vol. II, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1979.
Radu, Petre, Onculescu, Dimitrie, Contribuii la istoria nvmntului din Banat pn
n 1800, Ed. Litera, Bucureti, 1977.
Simu, Traian, Originea caraovenilor, Tipografia Corvin, Lugoj, 1939.
***, HistoriaparochiaeKraszovensis, Extractus protocolli provinciae Bulgariae et
Valachiae.
Comunitatea mozaic
Contribuia evreilor din Romnia la cultur i civilizaie, sub coordonarea acad. Nicolae
Cajal i dr. Hary Kuller, Bucureti, Ed. Hasefer, 2004.
Comunitatea greac
Baumann Victor Heinrich, Prezena elenilor la Tulcea, Uniunea Elen din Romnia,
Bucureti, 2005.
Brezeanu S., Iordan Const., Matei H. C., Zbuchea G., Relaii romno-elene, Ed.
Meronia, Bucureti, 2003.
Camariano-Cioran A., Le thatre grec Bucarest au dbut du XIXe sicle, n
Balcania,VI, I.S.C.B., Tipografia Cartea romneasc, Bucureti, 1943; Les Acadmies
princires de Bucarest et de Jassy et leurs professeurs, I.B.S., Thessaloniki, 1974; LEpire et
les Pays Roumains, Association dEtudes Epirotes, Ioannina, 1984.
Cndea Ionel, Comunitatea greac de la Brila din cele mai vechi timpuri pn n
secolul alXIX-lea, U.E.R., Muzeul Brilei, Ed. Istros, Brila, 2004.
Cicanci O., Companiile greceti din Transilvania i comerul european n anii 1636-
1746, I.S.S.E.E, Ed. Academiei R.S.R, Bucureti, 1981; Presa de limb greac din Romnia n
veacul al XIX-lea, U.E.R., Ed. Omonia, Bucureti, 1995;
Filip C, Comunitatea greac la Brila 1864-1900, U.E.R., Muzeul Brilei, Ed. Istros,
Brila, 2004.
Iorga Nicolae, Roumains et Grecs au cours des siecles, Bucureti, 1921.
Karathanassis Ath. E., Lhellnisme en Transilvanie, I.B.S., Thessaloniki,1989.
Papacostea Danielopolu C., Intelectualii romni din Principate i cultura greac 1821-
1859, Ed. Eminescu, Bucureti, 1979; Literatura n limba greac n Principatele Romne
(1774-1830), Ed. Minerva, Bucureti, 1982; Comunitile greceti din Romnia n secolul al
XIX-lea, Ed. Omonia, U.E.R., Bucureti, 1996.
Rados Leonidas (ed.), colile greceti din Romnia (1857-1905) Restituii documentare,
Ed. Omonia, Bucureti, 2006.
Scalcu Paula, Grecii din Romnia, ediia a Il-a, Ed. Omonia, Bucureti, 2005;
Elenismul n Romnia. O istorie cronologic, Ed. Omonia, Bucureti, 2006; Hellenism in
Romania. A Chronological History, Omonia Publishing House, Bucharest, 2007; De la
Papingo la Turnu Severin, U.E.R., Bucureti, 2008;
Stoicescu N., Dicionar al marilor dregtori din ara Romneasc i Moldova sec. XIV-
XVII, Ed. Enciclopedic Romn, Bucureti, 1971.
ipu M., Domnii fanarioi n rile Romne (1711-1821), Mic enciclopedie, Ed. Omonia,
Bucureti, 2004.
Zallony Filip, Eseu asupra fanarioilor, 1824.
Filitti G., Brad-Chisacof L., Din viaa Comunitii Elene din Bucureti n anii 1914-
1936, n Buletinul Societii Romne de Studii Neoelene, Bucureti, 20002001.
248
www.uniunea-elena.ro Comunitatea italian
Ambruster, Adolf, Romanitatea romnilor, istoria unei idei, Ed. Academiei, Bucureti 1972.
Bader, Erwin, H. Radu, F. Guru, Fortificaiile medievale din Transilvania, Ed. Sfera,
Bucureti, 2001.
Bandini, Marco, CODEX, Vizitarea general a tuturor Bisericilor catolice de rit roman din
Provincia Moldova, 1646-1648, Ed. Presa Bun, Iai, 2006.
Burcic, Viorica, Contribuii la studiul emigraiei trentine n Romnia, Ed. Transilvania
Expres, Braov, 2004.
Carpentier, J., Lebrun, F., Istoria Europei, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997.
Constantinescu, N. A., Dicionar onomastic romnesc, Ed. Academiei, Bucureti, 1963.
Denize, Eugen, Italia i italieni n cultura romn, pn la nceputul secolului alXIX-lea,
Ed. Mica Valahie, Bucureti, 2002.
Uniunea Fundaiilor Culturale Regale, seciunea istoric, Documente privitoare la
legturile economice dintre Principatele Romne i Regatul Sardiniei, publicate de D. Bodin,
Bucureti, 1941.
Filstich, Johann, ncercare de Istorie Romneasc, Ed. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1979.
Gion-Ionnescu, G. I., Istoria Bucurescilor, Stabilimentul grafic I. V. SOCECU, 1899/Ed.
Tehnopress, Iai, 2003.
Giurescu, Constantin C., Istoria Bucuretilor, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1979.
Giurescu, Constantin C., Istoricul oraului Brila din cele mai vechi timpuri, Ed. tiinific, 1968.
Iordan, Iorgu, Dicionar al numelor de familie romneti, Ed. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti,1983.
Kraus, Georg, Cronica Transilvaniei: 1608-1665, Ed. Academiei , Bucureti,
1965.
Luca, Nicolae, Lemigrazione storica de Friulani in Romania, Imbellinum, Italia,
2006.
Comunitatea macedonean
Adrian Marino, Viaa lui Alexandru Macedonski, 1965 Adrian Marino, Opera lui
Alexandru Macedonski, 1967 Karl K. Savich, Macedonia i primul rzboi balcanic
Sokrat Panovski, Progonstvo to trae, 2005 Hans-Lotar Stepan, Der mazedonishe
Knoten, 2004 Constantin Claru, Haiducia n Oltenia, 2004 Arhivele Naionale
Bucureti Arhivele Naionale Craiova Iancovici Sava, Haiducii n Balcani, 1964 loan
Lotreanu, Monografia Banatului, 1935
Mihai Dim. Sturdza, Familiile boiereti din Moldova i ara Romneasc, vol 1,2004
www.mymacedonia.net
www.macedonium.org
Comunitatea maghiar
Istoria Transilvaniei, Institutul Cultural Romn, Centrul de Studii Transilvane, Cluj-
Napoca, 2005.
Dicionar de istorie a Romniei, Miercurea Ciuc, 2000.
Erdly tortnete, Akadmiai Kiado, Budapest, 1987. http://mek.oszk.hu/02100/
02109.
249
History of Transylvania; Institute of History of The Hungarian Academy of Sciences, a
joint publication with the HUNGARIAN RESEARCH INSTITUTE OF CANADA, Colorado Atlantic
Research and Publications, Inc. Highland Lakes, New Jersey.
http://mek.oszk.hu/03400/03407/html/
Histoire de la Transylvanie, traduit du hongrois daprcs: Erdly rovidtortnete
Akadmiai Kiado, Budapest 1992. http://mek.oszk.hu/02100/02114/html/
Transilvania vzut n publicistica istoric maghiar: Momente din istoria
Transilvaniei, aprute n revista Histria, Csikszereda: Pro-Print, 1999. http://
mek.oszk.hu/01800/01810/index.phtml
Engel Pal, Beilleszkeds Eurpba a kezdetektl 1440-ig, Budapest, 1990. Szakly
Ferenc: Virgkor s hanyatls 1440-Mihai Dim. Sturdza, 1711, Budapest,
1990.
Kosry Domokos, jjszlets s polgrosods, Budapest, 1990.
Varga Demeter, Megyeriekt l Mohcsig, Kolozsvr, 1997.
Kosa Csaba, Flhold s ktfej sas, Erdlyi Tanknyvtancs,1997.
Magyarmvel dstortnet, szerk. Kosa Lszlo, Budapest, 1998.
Magyar kdex. A magyarmvel ds vszzadai, I-IV, Budapest, 1999-2000. Lszlo
Lszlo, Vincze Zoltn, A romniai magyar nemzeti kisebbsg tortnelme s hagyomnyai.
Tankonyv a VI. s a VII. osztlyosok szmra, Studium Knyvkiad, Kolozsvr, 2000.
don Erdly Mvel dstortneti tanulmnyok, Vlogatta, sajto al rendezte,
szerkesztette, az el szot irta s a jegyzeteket kszitette Sas Pter, Neumann Kht, Budapest,
2004 . http://mek.oszk.hu/04900/04920/html/
Magyar nprajz, vol. IVIII., Akadmiai Kiado, Budapest, 1988-2002. http://
mek.oszk.hu/02100/02152/html/
Malonyay Dezs, A magyar np mvszete, vol. I-II., Franklin-Trsulat Magyar Irod.
Intzet s Konyvnyomda, Budapest, 1907-1922. http://mek.oszk.hu/01600/01671/
index.phtml
Hetven v. A romniai magyarsg tortnete 1919-1989 Szerk. Dioszegi Lszlo, R. Sle
Andrea, Magyarsgkutato Intzet, Budapest, 1990.
http://adatbank.transindex.ro/cedula.php?kod=746
Raportul Comisiei Prezideniale pentru Analiza Dictaturii Comuniste din Romnia,
http://www.presidency.ro/static/ordine/RAPORT_FINAL_CPADCR.pdf
Magyarorszg kpes tortnelmi kronolgija, www.kepido.oszk.hu
Kriza Jnos Nprajzi Trsasg Kptra. Az erdlyi magyar nprajzi oroksg digitlis
megjelenitse,
http://kjntfotoarchivum.adatbank.transindex.ro/archivumrol.php
Brdi Nndor, Osszezrkzs s sztfejl ds. Kisrlet a magyar kisebbsgek
tortnetnek periodizcijra. In: Nemzet a trsadalomban. Szerk. Fedinec Csilla, TLA, 2004,
251-274. http://bardi.adatbank.transindex.ro
Vincze Gbor, A romniai magyar kisebbsg tortneti kronolgija 1944-1953. TLA-
JATE, Budapest-Szeged, 1994.
Vincze Gbor, A romniai magyar kisebbsg tortneti kronolgija 1944-1989,
http://vincze.adatbank.transindex.ro
Miko Imre: Huszonkt v - az erdlyi magyarsg politikai tortnete 1918. december
1-t 11940. augusztus 30-ig, A STUDIUM kiadsa, Budapest, 1941. http:/
250
/adatbank.transindex.ro/cedula.php?kod=745
Veres Valr, Az erdlyi magyarok s romnok kozossgi identitsa a trsadalmi
struktra tkrben. Szociologiai szemle. Budapest, 4/2000. [html] http://
veres.adatbank.transindex.ro/
Veres Valr, A Kovszna s Kolozs megyei magyarok kisebbsgi identitstudatnak
nhny vonsa. Rgio - Kisebbsgtudomnyi szemle, Budapest, 3-4/1997.
http://veres.adatbank.transindex.ro/
Comunitatea polonez
Lucrri generale i speciale
Ceauu, Mihai tefan, Parlamentarism, partide i elit politic n Bucovina
habsburgic (1848-1918), Iai, Editura Junimea, 2004.
Ciachir, Nicolae, Din istoria Bucovinei. 1775-1944; Bucureti, Editura Didactic i
Pedagogic, 1993.
Grigorovici, Radu (coordonator), Bucovina n primele descrieri geografice, istorice,
economice idemografice, ediie bilingv (romn i german), Bucureti, Editura Academiei
Romne, 1998.
Grigorovici, Radu, Modelul Bucovina, n Analele Bucovinei, an III, nr. 2,
1996.
Grigorovi, Mircea, Din istoria colonizrii Bucovinei, Bucureti, Editura Didactic i
Pedagogic, 1996.
Hrenciuc, Daniel, Un destin pentru istorie: Polonezii n Bucovina (1774-2008), Iai,
Editura Princeps Edit, 2008.
Hrenciuc, Daniel, Continuitate i schimbare; integrarea minoritilor naionale din
Bucovina istoric n regatul Romniei Mari (1918-1940), vol. 1-2, Rdui, Editura
Septentrion, 2005 (vol. 1), Suceava, Editura Muatinii, 2007 (vol. 2).
Hrenciuc, Daniel, Florin Pintescu, Istoria i tradiiile minoritii poloneze, Suceava,
Editura Universitii Suceava, 2004.
Nistor, Ion, Istoria Bucovinei, Ediie i studiu bio-bibliografic de Stelian Neagoe,
Bucureti, Editura Humanitas, 1991.
Pintescu, Florin, Bucovina, zon de convergen etnic i spiritual, n Glasul
Bucovinei, nr. 1-2, 2001, Bucureti-Cernui.
Pintescu, Florin, Consideraii privind, situaia demografic, socio-economic i
cultural a comunitii polone din sudul Bucovinei n perioada 1945-1989, n Glasul
Bucovinei, nr. 2, Cernui-Bucureti, 2005.
Pintescu, Florin, Hrenciuc, Daniel, Din istoria polonezilor n Bucovina (17742002),
Suceava, Uniunea Polonezilor din Romnia, 2002.
Popescu, Ion, De ce romnii din ara Fagilor sunt tratai n conformitate cu legea lui
Murphy: adevrul nvinge totdeauna n lumina recensmintelor feldmarealului Rumianev
(1772-1773 i 1774), n Glasul Bucovinei, nr. 2, 1994.
Site Internet i reviste
www.dompolski.ro - Site oficial al Uniunii Polonezilor din Romnia.
Polonus - Revista Uniunii Polonezilor din Romnia, nr. 1-155, 1991-2008.
Comunitatea rrom
1996 Cosma, Viorel, Lutarii de ieri i de azi. Ed. a 2-a, revizuit i adugit,
251
Bucureti: Editura Du Style, 384 p. (Colecia Destine).
1998 Achim, Viorel, iganii n istoria Romniei, Bucureti: Editura Enciclopedic, 202
p.
1998 Saru, Gheorghe, Rromii, India i limba rromani, Bucureti: Kriterion [Colecia
Biblioteca rrom, nr. 4], 258 p. [Finanator: Ministerul Culturii].
2000 Ionescu, Vasile [antologie], Robia rromilor n rile Romne. ara Romneasc.
Rromii din Romnia - Studii i documente istorice, Bucureti: Editura Aven Amentza.
2001 Burtea, Vasile, Rromii n sincronia i diacronia populaiilor de contact - Editura
Lumina Lex, Bucureti;
2001 Itu, Mircea i Moleanu [Badiu], Julieta, Cultur i civilizaie indian, Bucureti:
CREDIS - Universitatea Bucureti, 210 p. [Primul referent: prof. univ. dr. Lucia Wald, al doilea
referent: Gheorghe Saru; Finanator: CEDU 2000+].
2002 Blan, Costic, Rromane taxtaja. Nestemate din folclorul rromilor. Ediie
bilingv, Bucureti - Cluj: Editura Kriterion, 226 p. [GheorgheSaru: referent i redactor;
ngrijitor colecie]. Finanator: C.R.C.R. Cluj Napoca.
2002 Grigore, Delia, Curs de antropologie i folclor rrom. Introducere n studiul
elementelor de cultur tradiional ale identitii rrome contemporane, Bucureti: CREDIS,
182 p.[Gheorghe Saru: referent; Finanator: CEDU 2000+].
2002 Potra, George, Contribuiuni la istoricul iganilor din Romnia. Text stabilit de G.
Pienescu, Bucureti: Mihai Dascal Editor, XIV + 378 p.
2002 Djuric Dr., Rajko, Istoria literaturiirrome. Ihist ria e rromane literaturaqi,
Bucureti: Universitatea din Bucureti-CREDIS, 182 p. [Gheorghe Saru: referent, redactor,
tehnoredactor;Traducere: Sorin Georgescu], Bucureti: Editura Credis, 182 p. [Finanator:
CEDU 2000 + ].
2005 Petcu, Petre; Grigore, Delia; Sandu, Mariana, Istoria i tradiiile minoritii
rromani: manual pentru clasele aVI-a - aVII-a, Bucureti: Editura Sigma, 104 p.
2006 Saru, Gheorghe, Dicionar rrom - romn, Bucureti: Editura Sigma,
224 p.
2006 Ionescu, Mariea; Cace, Sorin, Politici publice pentru rromi. Evoluii i
perspective, Bucureti: Editura Expert, 152 p.
2008 Saru, Gheorghe, Curs practic de limba rromani pentru toi, Bucureti: Sigma
[Colecia Biblioteca rrom, nr. 8], 208 p., cu CD i cheia exerciiilor.
2008 Ligeois, Jean-Pierre, Romii n Europa, Council of Europe/Conseil de lEurope,
287 p.
Comunitatea ruilor lipoveni

Chiril, Feodor, Minoritatea ruilor lipoveni, n Minoritile naionale din Romnia.
Dovezi istorice privind, aezarea i evoluia, Ed. Kham, Bucureti, 2001, p. 153-221.
Fenoghen, Sevastian, Sarichioi. Pagini de istorie, Ed. Kriterion, Bucureti, 1998.
Ipatiov, Filip, Ruii lipoveni din Romnia. Studiu de geografie uman, Ed. Presa
Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 2002.
Echim, Andrei, Condiia populaiei din Rezervaia biosferei Delta Dunrii, Ed. Ararat,
Bucureti, 1994.
Marinescu, Mihail, Cntecul rusesc lipovenesc, Bucureti, 1988.
Nistor, Ion I., Cercetri asupra cultului lipovenesc din Romnia, n Analele Academiei
252
Romne. Memoriile seciunii istorice, seria III, tomul XXIX, mem. 9, Bucureti, 1947.
Pltic, M., Cultul cretin de rit vechi, n Biserica Ortodox Romn, LXXVIII (1960),
nr. 9-10.
(tefnescu), Melchisedec, Lipovenismul, adic schismaticii sau rscolnicii i ereticii
rusesci dup autori rui i izvoare naionale romne, Imprimeria Naional, Bucureti, 1871.
Varona, Alexandr, Tragedia shismei ruse.Reforma patriarhului Nikon i nceputurile
staroverilor, Ed. Kriterion, Bucureti, 2002.
Moldovan, Svetlana, Comunitatea ruilor lipoveni. Ghid de prezentare, Ed. Ararat,
Bucureti, 2004.
Vascenco, Victor, Lipovenii. Studii Lingvistice, Bucureti, Ed. Academiei Romne, 2003.
Comunitatea slovac
Anoca, Dagmar Maria, Slovensk literatura v Rumunsku. Vyd. Ivan Krasko, Nadlak
2002.
Bujna, Ivan, Struny nstin cirkvievanjelickeja.v. vNadlaku (1912). In: Spisy.
Vyd. Ivan Krasko, Nadlak 2000.
Bujna, Ivan, Dejiny Slovenskeho ludoveho kruhu vNadlaku (1935). In: Spisy.
Vyd. Ivan Krasko, Nadlak 2000.
Dancu, Paul, Colonizarea slovacilor n comitatele Satu Mare, Ugocea i
Maramure din secolul XVIII i nceputul secolului XIX - Kolonizovanie Slovkov do
Satmrskej, UgoUskej a Marmarosskej *upy v 18. a zaiatkom 19. storoeia. Z rumun
iny preloMl Ondrej Stefanko. Vyd. Ivan Krasko, Nadlak 1997.
Dovl, Peter Pavel, Moj ivotopis (a io s nim suvis). Vyd. Ivan Krasko, Nadlak
2002.
Haan, Ludovit a Zajac, Daniel, Dejepis stareho i noveho Nadlaku. 2. vydanie.
Vydali DZSCR a o.s. Slvia a.s. Nadlak 1994.
o
HrdliCka, Karol, Sndora Pet fiho spisy bsnicke. Z madarskeho jazyka
prelo'ilKarolHrdli ka. Bekesska Caba 1890, 1997.
Motovsk, Al*beta, Nadlack kronika, rukopis, 400 s. strojopisu.
Plech, Jn, Butin. Kronika skoly a dvota. In: Dve kroniky. Vyd. Ivan Krasko,
Nadlak 1995.
Rdix, Matej, Dejepis nadlackych Slovkov od roku 1903-ho do 1953-ho. In:
Dve kroniky. Vyd. Ivan Krasko, Nadlak 1995.
Sircky, Jn a kol., Slovci vo svete. Vyd. Matica slovensk, Martin 1980.
Stefanko, Ondrej, Poldruha storon vydavatelsk innost nadlackych e Slovkov. Vyd. Ivan
Krasko, Nadlak 2003.
Stefanko, Ondrej, O Slovkoch v Rumunsku. Vyd. Ivan Krasko, Nadlak 2004.
Stefankov, Mria, Odev nadlackych Slovkov. Vyd. Kriterion, Bukurest, 1997. Tajovsky, Jozef Gregor,
Nadlacke dielo. Vyd. Ivan Krasko, Nadlak 1996. Zbornik, Memorialul 50 de ani de nvmnt liceal cu
limba de predare slovac din Romnia Pamtnica 50 rokov slovenskeho stredneho skolstva v
Rumunsku. Vyd. Ivan Krasko, Nadlak 1995.
Zbornik, 200 rokov *ivota Slovkov v Nadlaku. Vyd. Ivan Krasko, Nadlak 2003.
Lexikon slovenskych dejin
Skovran Dusan a kol.: SPN, Bratislava 1997
Slovensky ty%dennik, Nadlak 1929-1932.
253
Nase snahy, Nadlak 1936-1941.
Roenka, Varicie 13. Vyd. Kriterion, Bukurest, 1994 i Varicie 14. Vyd. Ivan
Krasko, Nadlak 1996.
ARCHVY:
Archiv slovenskeho evanjelickeho cirkevneho zboru v Nadlaku.
Skolsky archiv Strednej skoly v Nadlaku: Zkladne slovenske skoly zo Starych
Vinic.
DOBOVE KALENDRE.
Comunitatea srb
Ivan Mircov, Istorija i Tradicije Srpske Manjine, Ploieti,2006
Ljubivoje Cerovic, Srbi u Rumuniji, Novi Sad, 1997.
Zdravko Fenlaki, Jovan Pejanov, Tamo Amo po Banatu, Timioara, 2007.
Duan Sablici, Ssrpsko Skolstvo u Rumuniji 1919-1989, Timioara, 1996.
Stevan Bugarschi, Zaviajna Knjizevnost Srba iz Rumunije 1918-1947,
Timioara, 2007.
Arad kroz vreme-aradul de-a lungul timpului, nr. 4-6, Timioara, 2003-2005.
www.wikipedia.com
www.banaterra.eu
www.zrenjanin.co.yu
Comunitatea ucrainean
(Pentru primele atestri i pentru unele aspecte din viaa i activitatea
ucrainenilor din Romnia)
Maramure:
Ioan Mihalyi, Istoria comitatului Maramure. Diplome maramureene din sec.
XIV i XV Sighet, 1900.
Al. Filipacu, Istoria Maramureului, Bucureti, 1940.
Vasyl Kureleak, Ukraini rumunskoi Maramurociny, Lvov, 2001.
Suceava:
Mihai Costchescu, Documente moldoveneti nainte de tefan cel Mare, Iai,
1931-1932, vol. I-II.
D. Kvitkovskyi, T. Bryndzan, A. Jukovskyi, Bukovyna. Ii mynule i suceasne,
Paris - Philadelphia - Detroit, 1956.
Adrian eiciuc, Problema ucrainean n Bucovina sudic, Bucureti, 2001.
Pavel ugui, Bucovina. Istorie i cultur, Bucureti, 2002.
Banat:
Ilie Lazr, Elena Lazr, Monografia satului Zorile, Cara-Severin, 2005.
Petru Kimpan, Ivan Kimpan, Zvysokoi verchovyny do zelenoiliciny, Bucureti,
2008.
Dobrogea:
Lupulescu (Volkov F. K.), Russkie kolonii v Dobrudje, n Kievskaia starina,
1889, vol. XXIV.
Al. Arbore, Aezrile lipovenilor i ruilor n Dobrogea, n Arhiva Dobrogei,
1920, nr. 1.
V. Kunir, Ukrainiza Dunaiem, Odesa, 2002.
254
Comunitatea german
Baier Hannelore, Bottesch Martin, Nowak Dieter, Wiecken Alfred, Ziegler
Winfried, Geschichte und. Traditionen der deutschen Minderheit in Rumnien,
Media, 2007.
Boar Arsenie, Istorie ilustrat a Banatului Montan, Vol. I-II, Reia, 2007-2008.
Ciobanu Vasile, Contribuii la cunoaterea istoriei sailor transilvneni,
19181944, Sibiu, 2001.
Gllner Carl (Ed), Geschichte der Deutschen auf dem Gebiete Rumniens ,
Bukarest,1979.
Koschitzky Walther, Leber Peter-Dietmar, Wolf Walter, Deportiert in den
Brgan, Mnchen, 2001.
Landsmanschaft der Banater Schwaben (Ed.), Wer sind die Banater
Schwaben?, Mnchen, 1998.
Landsmanschaft der Buchenlanddeutschen (Ed.), Wer sind die
Buchenlanddeutschen?, Augsburg, 1996.
Lupsiasca, Karl Ludwig, Dem Emporbringen und. Aufblhen dieser Bergwerke.
Eine Geschichte des Banater Berglands 1855-1920, Bukarest, 2000.
My Walter, Lexicon der Siebenbrger Sachsen, Thaur/Insbruck, 1993.
Ngler Thomas, Die Ansiedlung der Siebenbrger Sachsen, Bukarest, 1992.
Ngler Thomas, Romnii i saii pn la 1848, Sibiu, 1997.
Nicoar Vasile, Dobrogea. Spaiu geografic multicultural, Constana, 2006.
Rskau-Rydel Isabel, Deutsche Geschichte im Osten Europas, Berlin, 1995.
Roth Harald, Kleine Geschichte Siebenbrgens, Kln-Weimar-Wien, 1996.
Schuster Hans-Werner, Koschitzky Walther, Deportation der Sdostdeutschen
in die Sowjetunion, Mnchen, 1999.
255
ANEXE
ORDIN
privind dezvoltarea problematicii diversitii
n curriculumul naional
Avnd n vedere Legea nr. 33/1995, privind ratificarea Conveniei-cadru a

Consiliului Europei pentru protecia minoritilor naionale,
Avnd n vedere Directiva nr. 2000/43/CE a Uniunii Europene, cu privire la
implementarea principiului tratamentului egal ntre persoane, indiferent de originea
lor rasial sau etnic,
Avnd n vedere Recomandarea 1283/1996 a Adunrii Parlamentare a Consiliului
Europei privind istoria i nvarea istoriei,
n conformitate cu prevederile Constituiei Romniei,
n baza prevederilor Legii nvmntului nr. 84/1995, republicat, cu modificrile i
completrile ulterioare,
n temeiul Hotrrii Guvernului nr. 366/2007 privind organizarea i funcionarea
Ministerului Educaiei, Cercetrii i Tineretului,
Ministrul Educaiei, Cercetrii i Tineretului

emite urmtorul ordin
Art. 1. n scopul formrii elevilor pentru o societate caracterizat prin

diversitate cultural, politicile curriculare vor promova valorificarea i dezvoltarea,
n cadrul curriculumului naional, a aspectelor referitoare la diversitatea cultural
(etnic, lingvistic, religioas etc.).
Art. 2. (1) n documentele curriculare - planuri-cadru, programe colare,
manuale colare, auxiliare curriculare - autorii vor include aspectele referitoare la
diversitatea cultural (etnic, lingvistic, religioas etc.), n funcie de specificul
domeniilor disciplinare.
(2) n programele colare vor fi incluse, n funcie de specificul domeniilor
disciplinare, obiective-cadru, obiective de referin, competene generale,
competene specifice, teme/coninuturi ale nvrii, activiti de nvare, valori i
atitudini referitoare la diversitatea cultural - etnic, lingvistic, religioas etc.
(3) n nvmntul gimnazial i n cel liceal, n programa pentru disciplina
Istorie, va fi abordat problematica istoriei tuturor minoritilor din Romnia.
Art. 3. Direcia General Management nvmnt Preuniversitar, Direcia
General nvmnt n Limbile Minoritilor i Relaia cu Parlamentul i Centrul
Naional pentru Curriculum i Evaluare n nvmntul Preuniversitar vor contribui la
elaborarea unor oferte centrale de cursuri opionale pentru gimnaziu i pentru liceu,
cum ar fi Istoria i tradiiile minoritilor din Romnia, Educaie intercultural etc.
256
Art. 4. Instrumentele de evaluare a manualelor colare i a auxiliarelor
curriculare vor prevedea criterii specifice pentru evaluarea aspectelor referitoare la
diversitate /alteritate.
Art. 5. (1) Direciile de specialitate ale ministerului, instituiile subordonate
acestuia, cu atribuii n implementarea curriculumului i n formarea cadrelor
didactice, vor elabora materiale suport cu rol de orientare a cadrelor didactice n
aplicarea n procesul didactic a problematicii diversitii culturale prevzute n
curriculumul naional - obiective, competene, coninuturi, activiti de nvare,
atitudini pozitive referitoare la diversitatea cultural (etnic, lingvistic, religioas
etc.)
(2) Direciile de specialitate ale ministerului, instituiile subordonate
didactice, Casele Corpului Didactic vor asigura introducerea, n cadrul cursurilor de
abilitare curricular i al altor cursuri de formare, a unor teme specifice referitoare la
diversitatea cultural (etnic, lingvistic, religioas etc.)
(3) Direciile de specialitate ale ministerului, instituiile subordonate
didactice, vor cuta resursele i partenerii necesari pentru a asigura formarea cadrelor
didactice n vederea promovrii, cunoaterii i acceptrii diversitii/alteritii.
Art. 6. Direcia General Management nvmnt Preuniversitar, Direcia
General nvmnt n Limbile Minoritilor i Relaia cu Parlamentul, Centrul
Naional pentru Curriculum i Evaluare n nvmntul Preuniversitar, inspectoratele
colare i unitile de nvmnt preuniversitar duc la ndeplinire prevederile
prezentului ordin.
MINISTRU,
Cristian Mihai Adomniei
Bucureti Nr.
1529
Data: 18.07.2007
Istoria minoritilor naionale din Romnia
PROIECT
propus pentru curs opional
clasa a X-a
257
Not de prezentare
Cursul opional Istoria minoritilor naionale din Romnia107 se adreseaz

elevilor din clasa a X-a, avnd drept scop familiarizarea acestora cu istoria i
tradiiile comunitilor de alt etnie care locuiesc pe teritoriul Romniei. Planurile-
cadru de nvmnt pentru clasa a X-a, aprobate prin OMECT nr. 5723/
23.12.2003, aloc prin curriculumul la decizia colii un numr de ore necesare
pentru susinerea unor nevoi i interese specifice de nvare ale elevilor din ciclul
inferior al liceului.
Pornind de la constatarea c multiculturalitatea a devenit o marc a unei
societi democratice, programa dorete s contribuie la stimularea interesului
elevilor pentru domeniul istoriei. Chiar dac disciplina istorie asigur, prin
prevederile curriculare n vigoare, o reprezentare echilibrat a istoriei acestui
spaiu n raport cu evoluiile pe arii mai mari (europene i globale), totui nu toat
complexitatea cultural a Romniei este reprezentat. La aceasta se adaug i
faptul c obiectivele sistemului educaional romnesc solicit i adecvarea acestuia
la dou mari axe: relevana formrii pentru piaa muncii, respectiv, asigurarea
educaiei pentru
0 cetenie democratic. Generaia tnr va fi confruntat cu o pia a muncii
foarte dinamic i care va implica, printre altele, o mobilitate spaial (sistemul
educaional nu mai poate forma o for de munc adecvat doar cerinelor pieii
din Romnia), dar i capacitatea de a se integra n colective
care prin fora lucrurilor sunt compuse din persoane cu tradiii culturale foarte
diferite. Competena legat de nelegerea diversitii culturale i valorificarea
contribuiei fiecrei comuniti culturale la un orizont spiritual comun este, din
aceast perspectiv, o funcie direct a calificrii forei de munc. Totodat, aceast
program permite suplimentarea oportunitilor de nvare care s contribuie la
atingerea competenelor stabilite pentru clasele de liceu.
Exist i un element recuperatoriu al acestei programe. Pe de o parte,
disciplina Istoria i tradiiile minoritii se pred la clasele a Vl-a - a VlI-a, dar
numai acolo unde numrul de elevi este suficient de mare pentru a se organiza
clase cu predare n limba minoritilor sau unde se pred, la solicitarea unui
107 Propunerea a aprut n urma unui ir mai lung de proiecte dedicate istoriei
minoritilor naionale din Romnia, majoritatea coordonate de ctre Project on Ethnic
Relations Romania n colaborare cu MECT i cu participarea Departamentului pentru
Relaii Interetnice al Guvernului Romniei. n egal msur, programa este i rezultatul
contextului educaional actual, marcat de un accent special al ariei Om i societate pe
dimensiunea civic i pe competenele de nivel ridicat (gndirea critic,
multiperspectivitatea etc.). Elementele de coninut au fost sistematizate cu ocazia
ntlnirii de la Dane, iulie 2008 i exprim consensul participanilor n legtur cu
aceast component a programei.
258
numr suficient de prini, limba respectivei minoriti naionale; exist situaii n
care unele minoriti mici i dispersate (sau aflate cu precdere n mediul rural,
aflat n scdere continu de populaie colar) nu au posibilitatea de a studia
aceast disciplin. Pentru elevii aparinnd acestor minoriti este o modalitate de
a recupera o dimensiune fundamental a propriei lor moteniri culturale.
Pe de alt parte, dimensiunea recuperatorie are n vedere i un alt element. O
analiz sine ira et studio a programelor de istorie i tradiii a minoritilor arat c
unele dintre acestea au un pronunat caracter de istorie evenimenial; aspectele
legate de tradiii i contribuie cultural sunt, pentru a folosi un eufemism, mai
degrab marginale. Adesea, disciplina devine mai degrab o istorie compus din
istoria romnilor i cea a statului care reprezint constructul de drept internaional
care reprezint etnia respectiv. Situaia este relativ similar i n cazul cursului
general de istorie - n afara unui numr limitat de teme, iar acestea dedicate doar
unor minoriti, diversitatea etnic i cultural ce caracterizeaz istoria i spaiul
romnesc este trecut n regim secund. Elementul fundamental, cel al coexistenei
mai mult sau mai puin panice, mai mult sau mai puin colaborative, rmne n
regim secund. Dimpotriv, aceast program s-a construit pe principiul
coexistenei, al interaciunii constante dintre minoriti i majoritate. Aceast
coexisten a marcat profund identitatea romneasc, de la primele structuri
urbane la avangarda artistic a secolului al XX-lea. Alte principii care stau la baza
acestei programe sunt multiperspectivitatea i interculturalitatea. Cele dou
principii sunt complementare, cci implic acceptarea i asumarea unor puncte de
vedere diferite asupra unor evenimente comune i care sunt interpretate n
concordan cu propriul bagaj cultural i istoric.
Aceste principii pot fi regsite ca piloni ai educaiei istorice contemporane
att n documente romneti de politic educaional, ct i n documente
europene. Pentru a da doar cteva exemple, ne referim la OMECT nr.
1528/18.07.2007 cu privire la diversitate, Carta alb asupra
dialogului intercultural (mai 2008, pct. 160), Recomandarea Consiliului Europei cu
privire la predarea istoriei (Recomandarea 15/2001).
Structura programei
Programa colar are urmtoarea structur:

nota de prezentare care identific locul acestui curs opional n ansamblul
planurilor cadru de nvmnt;
competenele specifice i coninuturile asociate acestora propun elemente
specifice derivate din caracteristicile traseelor educaionale care includ istoria ca
domeniu de studiu n clasele a IX-a i a X-a; aceste componente au ca reper i
programele colare pentru disciplina Istoria i tradiiile minoritii (clasele a Vl-a -
a VlI-a);
259
valorile i atitudinile, finaliti de natur axiologic, urmrite prin studiul
istoriei pe durata nvmntului liceal;
sugestiile metodologice, elaborate pentru a orienta proiectarea demersului
didactic adecvat competenelor, valorilor i atitudinilor prevzute de programele
colare.
Programa cuprinde competene specifice care sunt apropiate de cele incluse

n programele cursului general i se subsumeaz competenelor generale prevzute
pentru aceast etap de colaritate.
Coninuturile sunt organizate tematic i se afl n legtur explicit cu patru
dintre domeniile de coninut incluse n programa cursului general: Popoare i
spaii, Oamenii, societatea i lumea ideilor, Statul i politica, Religia i viaa
religioas. O caracteristic a coninuturilor incluse n program este caracterul lor
generativ: ele nu vizeaz o minoritate sau un grup de minoriti, ci se refer la
problemele comune, n sensul problematicii relaiilor dintre minoriti i
majoritate, la problemele identitare. Analiza elementelor care constituie identitatea
politic i cultural a minoritilor din Romnia constituie un element care
contribuie la nelegerea, asumarea i valorizarea pozitiv a diversitii culturale
romneti. n ceea ce privete coninuturile, profesorii vor putea opta asupra
nivelului de specificare a problemelor abordate n funcie de criterii care in de
nevoile i interesele elevilor, dar i de resurse sau de localizarea geografic a
colilor n care predau. Ceea ce trebuie s aib n vedere profesorul este s ofere
ocazii pentru ca elevii s cunoasc toate grupurile etnice care triesc n Romnia.
Dimensiunea cronologic va fi recuperat prin intermediul proiectrii
didactice, avndu-se n vedere c o serie de aspecte sunt abordate sincronic,
pentru a oferi posibilitatea de a analiza modul n care au interacionat minoritile
cu majoritatea i cu alte minoriti.
260
Valori i atitudini
Formarea imaginii de sine, a sentimentului de apartenen la un spaiu
cultural.
Deschiderea spre cellalt, interesul pentru mprtirea valorilor proprii.
Stimularea interesului pentru valorile de patrimoniu.
Competene specifice Coninuturi
Popoare i spaii
1. Formarea unor reprezentri culturale despre spaii i epoci - originea i aezarea minoritilor naionale pe teritoriul
istorice diferite actual a Romniei (momentul i traseele de deplasare, migraii
2. Plasarea evenimentelor l proceselor Istorice n contexte interne)
Istorice i cronologice mal largi (romnesc, european sau - elemente identitare (tradiii legate de scurgerea timpului,
universal) de activitile economice, de viaa familial)
3. Realizarea unei investigaii asupra unui subiect de istorie - relaia cu spaiul, percepii asupra spaiului (relaia dintre
local informaia academic i tradiia vemacular i literatura cu
4. Descoperirea n diverse surse a elementelor care formeaz privire la originea, deplasarea i sosirea minoritii naionale
identitatea de sine, a unui grup etnic, cultural, social, politic pe teritoriul romnesc)
5. Exprimarea unei opinii n limbajul adecvat istoriei utiliznd
termeni specifici din istoria minoritilor Oamenii, societatea i lumea ideilor
6. Recunoaterea i acceptarea perspectivelor multiple - contribuia la patrimoniul comun (instituii i personaliti,
asupra faptelor i proceselor istorice opere literare i artistice, monumente i locuri reprezentative)
7. Aprecierea valorilor trecutului prin raportarea la actualitate - viaa cotidian (activiti economice, structura familial i
8. Analiza diversitii sociale, culturale l de civilizaie comunitar, relaiile de gen, jocuri i srbtori ale copiilor,
exprimat n surse istorice diferite portul popular)
9. Recunoaterea particularitilor culturale ale mediului n - percepii i stereotipuri reciproce (geneza stereotipurilor i
care triesc a auto-stereotipurilor, evoluia n timp a acestora, suportul
10. Integrarea informaiilor obinute n medii nonfbrmale de literar, artistic i politic al acestora)
nvare n analiza elementelor de istorie, cultur i civilizaie - interferene culturale
- evoluia relaiilor dintre minoritile naionale l relaiile
acestora cu romnii (n evoluie cronologic, pe epoci
istorice)
5. Exprimarea unei opinii n limbajul adecvat istoriei utiliznd Statul i politica
termeni specifici din istoria minoritilor - istoria minoritilor naionale (n evoluie cronologic108)
6. Recunoaterea i acceptarea perspectivelor multiple evoluia cadrului normativ cu privire la minoriti (statute
asupra faptelor i proceselor istorice sociale i politice, legislaia cu privire la minoriti i definirea
11. Identificarea aspectelor trecutului care pot contribui la acestora109)
nelegerea prezentului - forme de organizare instituional ale minoritilor (n plan
12. Recunoaterea continuitii, schimbrii i a cauzalitii n local i naional, asociaii culturale i politice, legturi cu
evoluia social statul de origine al etniei respective)
Religia i viaa religioas
13. Analiza factorilor politici, sociali, economici, culturali care - religii i instituii de cult (istoria organizrii religioase,
alctuiesc imaginea unei societi monumente de cult reprezentative)
14. Exprimarea opiniilor fa de opere culturale folosind - confesiune i cultur religioas (rolul instituiilor religioase
tehnici diverse de comunicare n cultura i viaa politic a minoritii)
10. Integrarea informaiilor obinute n medii non-fbrmale de
nvare n analiza elementelor de istorie, cultur i civilizaie
108 Trimiterile la istoria statului de origine al etniei respective sunt justificate, dar
n limitele n care acestea constituie un cadru general explicativ i contribuie la
ncadrarea fenomenelor i evenimentelor analizate n contexte mai largi.
109 Reamintim faptul c sensurile moderne atribuite conceptelor de naiune i
minoritate sunt departe de sensurile atribuite acestor termeni n, s spunem, evul
mediu.
261
Sugestii metodologice
Programa propune o abordare care continu - cu modificrile impuse de

palierul de colaritate i de parcursul studierii istoriei n nvmntul
preuniversitar - demersurile iniiate prin programele de Istoria i tradiiile
minoritilor, dar i organizarea tematic a noilor programe colare pentru liceu.
Dimensiunea intercultural presupune acceptarea multiperspectivitii - un
eveniment este resimit, perceput i ca atare memorat diferit de ctre actorii
participani la acesta sau de ctre cei care l rememoreaz. Prin urmare, accentul
poate fi pus pe abordrile care s utilizeze multiperspectivitatea ca instrument de
investigaie. Totodat, demersurile familiare de la disciplina Educaie/Cultur
civic pot fi utilizate n proiectarea activitilor de la clas. Dimensiunea
comparativ a istoriei, facilitat de program este un alt aspect care trebuie s
stea n atenia profesorilor. Acetia pot propune demersuri de nvare bazate pe
cercetare, ncurajnd elevii s foloseasc o diversitate de surse, s utilizeze
mrturii contemporane, s formuleze opinii i s le argumenteze, s valorifice
experienele personale n procesul de nvare (trecutul familiei i al comunitii,
vizitele la locuri istorice etc.).
Utilizarea surselor istorice n predarea istoriei trebuie s se afle permanent
n atenia profesorului. Formarea competenelor legate de analiza surselor istorice
este un obiectiv de predare important pentru c valoarea surselor pentru
interpretarea istoric este foarte diferit, iar instrumentele de analiz ale diferitelor
surse sunt foarte diverse. Conceptul cheie care trebuie s stea n atenia
profesorului este cel de multiperspectivitate, nsemnnd un mod de a gndi, a
selecta, a examina i a utiliza dovezi provenind din diferite surse pentru a lmuri
complexitatea unei situaii i pentru a descoperi ceea ce s-a ntmplat i de ce. Un
demers didactic focalizat pe nelegerea multiperspectivitii nseamn a ajuta elevii
s exerseze modaliti de analiz a faptelor/proceselor istorice pentru a nelege
ceea ce s-a ntmplat n trecut i de ce. Activitile propuse trebuie s contribuie la
nlturarea stereotipurilor, a discriminrii i a automatismelor de gndire, precum
i la cultivarea spiritului tolerant i a respectului pentru diversitate.
n aplicarea programei profesorii ar trebui s aib n vedere mai multe
paliere.
a. Proiectarea didactic:
- accentuarea dimensiunii transdisciplinare: avnd o puternic orientare
spre dimensiunile cultural i social, cursul opional permite integrarea de
cunotine din zona geografiei, a educaiei pentru o cetenie
democratic, educaie mass-media, dar i a celor din ariile curriculare Limb i
comunicare i Arte;
- accentuarea demersurilor care dezvolt gndirea critic i nelegerea
valorilor comune: analiza surselor istorice i literare care prezint puncte de vedere
262
diferite despre acelai eveniment, analiza i evaluarea semnificaiei date aceluiai
eveniment sau fenomen istoric;
- integrarea informaiilor obinute n medii non-formale de nvare n
analiza elementelor de istorie, cultur i civilizaie, care se poate realiza prin
parteneriate la nivel local i ntre localiti;
- utilizarea noilor tehnologii de comunicare i informaie (TIC), fie pentru a
cuta i organiza informaii (site-uri care permit social networking), dar i pentru a
ncuraja dezvoltarea proiectelor comune.
b. La nivelul activitilor i al situaiilor de nvare sugerm abordri care

s dezvolate nvrile anterioare ale elevilor, s le deschid interesul pentru acest
domeniu de cunoatere, dar i s valorifice experienele din mediile nonformale de
nvare. Fiind o disciplin n regim de opional, abordrile pot fi mult mai flexibile,
elementul central reprezentndu-l raportarea cunotinelor transmise la experiena
personal a elevilor. Activitile se pot baza pe:
- analiza informaiilor aprute n mass-media centrale i locale (modul n
care sunt prezentate informaiile despre minoriti, analiza stereotipurilor i a auto-
stereotipurilor);
- utilizarea textelor literare i folclorice (analiza modului n care epoci
istorice sunt reflectate n literatura autorilor romni i a celor de alt limb sau
etnie) i nsuirea unor elemente de vocabular aparinnd limbilor minoritilor
studiate;
- vizite n muzee i la colecii particulare, dar i la monumente care reflect
cultura minoritilor dintr-o regiune sau alta (de la localiti care pstreaz, de
exemplu, elemente de arhitectur tradiional, la monumente dedicate unor
evenimente semnificative din istoria minoritilor), excursii tematice.
n ceea ce privete activitile la clas, accentul ar trebui s cad tot pe

dimensiunea comparativ. Posibile demersuri sunt legate de:
- activiti pe grupe (jocul de rol bazat pe analiza deciziilor luate n momente
speciale, simulri de negocieri);
- activiti de proiect (finalizate cu realizarea de mape tematice, postere,
fotomontaje, organizarea de expoziii pe teme date, identificarea de surse online).
c. Domeniul evalurii: O eficien sporit a nvrii poate fi asigurat
prin diversificarea tipurilor de evaluare aplicate n procesul didactic. Este
recomandabil ca profesorii s foloseasc n mod adecvat scopurilor educaionale
toate tipurile de evaluare: iniial, continu i sumativ. De asemenea, pentru a
motiva elevii, se vor folosi metode i instrumente complementare de evaluare:
observarea sistematic a comportamentului elevilor, portofoliul, autoevaluarea,
evaluarea pe baz de proiecte sau pe baza participrii la desfurarea unor
aciuni n afara colii (de la pregtirea unor vizite la muzee la iniiative sociale n
263
plan local).
264
Denumirile unor localiti prezente n text n limbile minoritilor naionale
Maghiar German Srb Slovac - Ceh Rus Polon Croat

Aiud Nagyenyed Straburg am
Mleresch
Alba lulia Gyulafehrvr Karlsburg
Arad Arad Arad Arad Arad
Ardeal Erdly Siebenbrgen
Ardiel
Sedmohradsko
Bala Mare Nagybnya Frauenbach Nadba
bazias Bazias
Becicherecul MIc Kisbecskerek Mal Beckerek
Klein-
Betschkerek
Belobresca Belobreska
Beregsu MIc Nemet
Bihor Bihar Bihor
Bistrita Beszterce Bistritz Bystrica
Brasov Brass Kronstadt Brasov
Bordusani Borci
Cacica Kaczyka
Carcallu Kamen
Carasova Karasevo
Cmpla Lugovet
Carta Kerc
Cenad Csand Caad
Cenel Cenei
Cettuia Cskcsatszeg
Checea Keca
Ciacova Csk Tschakowa Cakovo
283
284
Clocotici Klokotic
Cluj Kolozsvr Klausenburg Kluz
Cluj-Mntur Kolozsmonostor Kluz
Covasna Kovszna Kovasna
Craliev Kralievac
Deian Dezan
Denta Denta
Diera Dir
Dinia? Dinjas
Divid Divio
Froanl Forrofalva
Foeni Fenj
Gad Gad
Gaiu Mic Mali Gaj
Gelu Ketfeli
Ghindreti Novenkoe
Fenlac Fenlak
Herneacova Hrmiakova
Hunedoara Vajdahunyad Eisenmarkt Hunadora
labalcea Jabalce
Ineu Jenopolie
Ivanda Ivanda
Lescovia Leskovica
Lipova Llppa Llppa Lipova
Lipoveni Sokolin
Liubcova Ljupkova
Livezile Tolvadija
Lukarevac Lucarevt
Lupac Lupak
Manolea Manuilkova
Mcei Mafievic
Mntur Monostor
Mnstirea Sendurac
Moara Bulaj
Moldova Veche Omoldova Alt-Moldova Stara Moldova
Ndlac Nagylak Nadlak
Nvodari Karachioi
Nermed Nermic
Nicoreti Szlts
Odorhei Szekelyudvarhely Oderhellen
Oradea Nagyvrad Grosswardei Velky Vradin
Pecica Pecska Pecka
Peciu Nou Ulbec
Petrovoselo Petrovo Selo
Piatra Craiului Kirlyhgo Konigstein
Plea Plesza
Poiana Micului Poiana Mikuli
Poieiena Pozezena
Pustiana Pusztina
Radimna Radimna
Rafnic Ravnik
Reia Resicabnya Reschitza Ricica
Rimetea Torocko Eisenburg
Rudna Rudna
Saravale Saravola
Nacfala
Satu-Mare (jud. Arad)
Satchinez Knez
Satu-Mare Szatmr Sathmar Satmr
285
286 Sreni Sovrad
Smpetru Mare Veliki Sempetar
Snicolau Mare Nagyszentmiklos Veliki Semiklus Velky Semiklos
Sepski Semarton
Snmartinu
Srbesc
Sibiu Naqyszeben Hermannstadt Seben
Simleu Somlov
Slaj Szilgy
oca Soka
Socol Sokolovac
Soloneu Nou Nowy Sotoniec
Suceava Szucsva Suczawa Sutschawa Suczawa
umuleu Ciuc Csiksomlyo Somlov
Stanciova Stancevo
Svinia Svinica
Talpa Talpa
Trgu Mure Marosvsrhely Marosvsrhei
Timioara Temesvr Temeswar Temisvar Temisvar
Toplia-Ciuc/Ciceu Csiktaploca/Csikcsi Toplica-Teplica
cso
Trotui Tatros Trotus
Turda Torda Thorenburg Turda
Turnu Tornia
ara Brsei Barcasg
inutul Clatel Kalotaszeg
Valea Mica Pokolpatak
Varia Varias Varias
Vicani Ruda
Vitea Vista
Vodnic Vodnik
Zalu Zilah Zillenmarkt Zilaj
Zlatla Zlatica

Istoria Minoritatilor 3 Martie

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Istoria Minoritatilor 3 Martie

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ISTORIA MINORITILOR NATIONALE DIN ROMNIA

I. Dumitrescu, Doru (coord.)

Albanezi Istoria minoritilor naionale

Coordonator program Echipa de coordonare

Cuvnt introductiv ................................................................................. 9

Istoria minoritilor german, ucrainean si turc ............................. 245

Bibliografie ............................................................................................. 264

Anexe ...................................................................................................... 274

Perturbrile n relaiile interetnice pot fi cauzate, de foarte multe ori, doar de

Materialul de fa, intitulat Istoria minoritilor naionale din Romnia i

Istoria spaiului romnesc se confund, n bun msur, cu istoria celor

Armata roman, venit s cucereasc Dacia, includea o multitudine de etnii

Istoria minoritii maghiare din Transilvania nu poate fi tratat separat de

Aezarea maghiarilor n Bazinul Carpatic a contribuit la integrarea acestui

n anul 969 ia natere primul stat macedonean medieval n urma rscoalei a

Lipsa documentelor autohtone cu vechime a ngreunat i a ntrziat mult

4 Burtea, Vasile, 2002, Rromii n sincronia i diacronia populaiilor de contact, Editura

Carol I, Bucureti, pag. 25.

Instruciunii Publice, Imprimeria Statului, Bucuresci, pag. 193.

Delhi, pag. VI.

14 Burtea, Vasile, 2002, op. cit., pag. 42-43.

15 Burtea, Vasile, 2002, op. cit., pag. 39.

Albanezii sunt un popor balcanic, aezat pe rmul mrilor Adriatic i

Slavii reprezint populaia care se gsea n secolele V-VI n regiunile

n primele secole ale erei cretine slavii populau un teritoriu vast ce se

n spaiul romnesc, incluznd aici Moldova - cu Basarabia i Bucovina

Bulgarii din Banat - Romnia, denumii bulgari bneni sau bulgari-

Popoarele moderne de azi: cehii, slovacii, polonezii, ruii, bieloruii,

n perioada marilor migraii ajung i slovacii n spaiile pe care le locuiesc

Primele comuniti poloneze distincte, din spaiul romnesc, au fost create la

Prezena italian pe teritoriul actual al Romniei este una constant i i are

COMUNITATEA TTARILOR DOBROGENI

Comunitatea ttar din Romnia, a crei mare majoritate triete n

Minoritile naionale aflate pe teritoriul actual al Romniei se identific prin

n cazul maghiarilor, limba acestora este o limb fino-ugric structural

primelor tiprituri n maghiar, traduceri ale textelor biblice de ctre catolici i de

n ceea ce i privete pe rromi, n limba rromani, cuvntul igan nu exist.

su l-a spnzurat, iganul e igan i-n ziua de Pate, Nu te igni!.

Fiind n majoritate ortodoci, albanezii din Romnia au purtat nume

n general, onomastica ceh difer de la sat la sat. Astfel principalele familii

Grecii triesc de peste patru milenii pe meleagurile Greciei i nu doar acolo.

De-a lungul existenei lor pe meleagurile menionate deja, n dialogul cu

Italienii sunt lesne de recunoscut dup nume. n Romnia exist o bogat

Onomastica srb este deosebit de variat. Numele srbeti sunt, n general,

ORGANIZAREA INTERN A COMUNITII

Organizarea intern a comunitilor maghiare a evoluat cu timpul, ncercnd

n familia tradiional rrom, fiecare persoan ocup un loc aparte, i

complementare: brbatul reprezint capul familiei i este responsabil pentru

n zilele noastre, familiile albaneze din Romnia sunt structurate i

Familia a fost nucleul de baz al comunitilor cehe i n mod obinuit

Dei n Romnia comunitile greceti apar oficial n 1860, a existat i pn

prima biseric ridicat n ora, din fondurile adunate n 1866 de la grecii

n cazul italienilor, de exemplu, n Friuli, se obinuia ca toi membrii familiei

Ocupaia maghiarilor difer n funcie de aria geografic locuit de ei, de la

Cea mai important ocupaie tradiional a rromilor este prelucrarea

Tinichigeria, n cadrul creia se confecioneaz burlane, jgheaburi i

Albanezii au ajuns n Romnia ca negustori, meseriai i mercenari (arnui)

Pn n anul 1990, n satele cehe s-au meninut ocupaiile tradiionale

de vase comerciale. Vasele greceti dominau navigaia pe Dunre. Dintre strinii

Polonezii din sudul Bucovinei (judeul Suceava), locuiesc n majoritatea lor n

Ocupaiile tradiionale ale croailor sunt agricultura i meteugurile casnice.

Italienii au fost constructori - arhiteci, ingineri, antreprenori, zidari,

special, cele cu mozaicuri i marmur artificial. Arhiteci i ingineri naturalizai au

Ruii lipovenii au fost cunoscui dintotdeauna drept buni pescari, asocierea