Educatie Interculturala Dobrogeana Manualul Auxiliar

E
E
D
D
U
U
C
C
A
A
I
I
E
E
I
I
N
N
T
T
E
E
R
R
C
C
U
U
L
L
T
T
U
U
R
R
A
A
L
L
D
D
O
O
B
B
R
R
O
O
G
G
E
E
A
A
N
N

A Au ux xi il li ia ar r d di id da ac ct ti ic c

Educaie intercultural dobrogean auxiliar didactic
~ 2 ~

PREFA:
PROF. UNIV. DR. MARIAN COJOC

ILUSTRAIE COPERT:
FLORIN PETCU

EDITOR-COORDONATOR:
MDLIN ROIORU

AUTORII I ASUM PATERNITATEA TEXTELOR TRIMISE SPRE PUBLICARE.
RESPONSABILITATEA PRIVIND CONINUTUL MATERIALELOR LE APARINE.
Asociaia pentru Resurse Culturale Constana, 2011
~ 3 ~

E
E
D
D
U
U
C
C
A
A
I
I
E
E
I
I
N
N
T
T
E
E
R
R
C
C
U
U
L
L
T
T
U
U
R
R
A
A
L
L
D
D
O
O
B
B
R
R
O
O
G
G
E
E
A
A
N
N

A Au ux xi il li ia ar r d di id da ac ct ti ic c

ASOCIAIA PENTRU RESURSE CULTURALE
CONSTANA, 2011
~ 4 ~

VOLUM COLECTIV EDITAT DE
A AS SO OC CI IA A I IA A P PE EN NT TR RU U R RE ES SU UR RS SE E C CU UL LT TU UR RA AL LE E

www.resurseculturale.ro

EDUCAIE INTERCULTURAL DOBROGEAN
A U X I L I A R D I D A C T I C

CONSTANA, 2011

ISBN 978-973-0-11845-2
~ 5 ~

C U P R I N S

Prof. univ. dr. Marian Cojoc, Cuvnt nainte

I. Partea tiinific

Cristina Gl, Civilizaie musulman n Dobrogea
Ervin Ibraim, Tradiii i obiceiuri la turcii dobrogeni
Adrian Ilie, Unele aspecte privind investiiile edilitare, economice i culturale la Medgidia
(1878-1953)
Gabriela Ni, Imaginea turcilor i ttarilor n presa romneasc dobrogean (1878-1900)
Anioara Paris, Mihai Paris, Scurt incursiune n istoria comunitii germane din Dobrogea
n perioada 1840-1940
Ioana Prahoveanu, Iulia Eftei, Ruii lipoveni din Dobrogea
Mirela Rotaru, Originea, limba i migrarea iganilor n spaiul romnesc n relatrile unor
cltori strini prin Principatele Romne n prima jumtate a secolului al XIX-lea
Dumitru opu, Romnii i minoritile etnice din Dobrogea n perioada 1918-1940

II. Partea metodic

Liliana Brldeanu, Limba matern expresie a individualitii etnice
Magda Colesniuc, Cultivarea toleranei excursie ntr-o localitate locuit majoritar de
rui-lipoveni
Cristina Gl, Activiti i materiale-suport n susinerea leciilor de istorie
Sorina Elena Groza, Popoare de ieri i de azi. Un proiect didactic despre greci
Adriana Dobre, Valene multiculturale n Dobrogea
Nina Nicolau, Dobrogea, fiic de rege get i dansatoare ttroaic
Mirela Roioru, Proiect de activitate extracurricular: Ziua Internaional a Limbii
Materne

~ 6 ~

~ 7 ~
Prof. univ. dr. Marian Cojoc, Facultatea de Istorie i tiine Politice, Universitatea Ovidius
Constana

CUVNT NAINTE

Acest auxiliar didactic de educaie intercultural apare, nu ntmpltor, la Constana, ca o ilustrare
fireasc a modelului interetnic dobrogean.

Am constatat, n urma unei ndelungate reflecii, c Dobrogea ofer, dincolo de dimensiunea
multicultural i n prelungirea benefic a acesteia, un exemplu fast de interculturalitate, bazat
pe o comunicare constant n convieuirea interetnic.

n acceptarea alteritii, interculturalitatea i asum rolul de liniu de unire ntre diversele
comuniti etno-culturale din acest spaiu n care educaia intercultural se fundamenteaz att
pe analiza obiectiv a trecutului, ct i pe aprofundarea fireasc a componentelor de natur
etnic.

n acest auxiliar didactic, cu o structur interesant, dedicat n egal msur abordrii tiinifice i
metodice, i de o consisten i utilitate indubitabil, se remarc transpunerea creativ n practica
didactic a unui cadru legislativ, deja existent, favorabil educaiei interculturale, dar nc lipsit de
suficiente bune practici n domeniu: remarc c partea metodic a acestui volum poate sta la baza
unui volum distinct, de sine stttor.

O colecie de bune practici pentru nvmntul preuniversitar s-ar dovedi mai mult dect
benefic: n experiena mea n inspeciile pentru acordarea gradelor didactice, ca preedinte de
comisie sau coordonator de lucrare metodico-tiinific, foarte rar mi-a fost dat s fiu martor la
aplicarea reuit a unor componente teoretice bine gndite.

De cele mai multe ori autorul se ncrncena n tiinificitate, iar metoda, calea, nu avea o
obiectivare suficient de clar: nu este cazul acestor materiale, oper a unor cadre didactice cu
ndelungat experien la catedr, a cror creativitate n predarea noiunilor de educaie
intercultural in s-o salut n mod deosebit...

~ 8 ~
~ 9 ~

I. Partea tiinific
~ 10 ~

~ 11 ~
Prof. Cristina Gl, Colegiul Naional Pedagogic Constantin Brtescu

CIVILIZAIE MUSULMAN N DOBROGEA

RELIGIE I LCAURI DE CULT MUSULMANE
Turcii i ttarii din Dobrogea sunt de religie islamic religie monoteist, revelat i profetic, care
ncorporeaz mesajul divin n Coran, deci religie a Crii, ca i religiile mozaic i cretin.
Conform Coranului, Islamul este adevrata religie, indiferent de profetul care a iniiat-o sau de
epoca iniierii. n concepia Coranului, toi cei care cred ntr-un Dumnezeu unic se conformeaz i
se supun nvturilor Lui transmise de orice profet; Moise, Iisus, Muhammad sunt musulmani
indiferent dac aceasta se ntmpl naintea revelaiei Coranului sau dup aceea. (1) Musulmanul
este acel care se afl n pace cu Dumnezeu (Allah), cel care-l situeaz pe Dumnezeu i puterea lui
n afara oricrei contestri.
Conform contextului istoric i al civilizaiei, Islamul este, cronologic, ultima dintre religiile
monoteiste, o religie nscut la Mecca, n Arabia, la nceputul secolului al VII-lea d. Hr.. Ea se
socotete continuarea, confirmarea i completarea iudaismului i cretinismului. n timp record,
Islamul a cucerit popoare de diferite limbi i mentaliti din cinci continente ale lumii.
n Peninsula Balcanic i Dobrogea, Islamul se rspndete mai ales n timpul stpnirii otomane,
multe orae precum Russe, Sarajevo, Skopje, Belgrad, Vidin, Varna, Salonic, Babadag, Isaccea i
altele le datoreaz turcilor ntemeierea i nflorirea.
Din perspectiv etic, Islamul promoveaz o serie de principii de egalitate social, de moderaie,
nelegere ntre oameni i caritate. n Islam nu exist mntuitor i lipsete i noiunea de pcat
originar. Calea unic de mntuire pentru om este buna purtare asumat contient, personal, de
fiecare. Omul este rspunztor n faa lui Allah de propriul su drum n via, fiind judecat ntr-o
bun zi de El nsui. Profetul Muhammad, alesul lui Allah, a spus c omul va fi judecat pentru cum
a dispus i a folosit cele trei daruri oferite lui de ctre Allah: bogia, tinereea i sntatea.
n materie economic, Coranul, nscut ntr-un ora negustoresc, nu condamn comerul, chiria,
proprietatea, munca salariat, ci doar reaua folosire a activitii economice, ctigul exorbitant
nejustificat. Islamul nu iubete srcia, o combate cu toat fora mai nti prin ndemnul la munc,
la independen financiar, care asigur demnitatea individului. Un om ce-i asigur existena prin
propriul efort este preuit mai mult de ctre Allah dect un om evlavios i cucernic care nu are cu
ce se ntreine. Profetul Muhammad a spus c srcia se aseamn mult cu lipsa de credin,
amndou sunt detestabile i trebuie combtute. Omul trebuie s previn mbolnvirea sa printr-o
hran cu alimente curate, prin evitarea abuzurilor, chiar prin perioade de post, care-l nva
experiena privaiunii i-l sensibilizeaz la neajunsurile celorlali. Omul, potrivit Islamului, trebuie
s-i cultive mintea, raiunea, cu ajutorul cunoaterii, al tiinei. Un bun musulman trebuie s-i
exprime profesiunea de credin, s se roage de cinci ori n 24 de ore, s respecte postul anual
(Ramadanul), s fac o dat n via, dac are posibilitatea, pelerinaj la Mecca i s respecte dania
(zakat).
Contrar aparenelor i a prejudecilor rspndite mai ales n Europa, Islamul consacr demnitatea
femeii i dreptul ei la fericire, recunoate drepturile ei succesorale, protejeaz soiile contra
abuzurilor sau consecinelor repudierii, le face prtae cu toate drepturile la obligaiile credinei,
chiar la pelerinaj, dac sunt nsoite de o rud, pentru a fi protejate. De asemenea, respectul
femeii-mam, care a purtat pruncul cu dureri (l-a nscut n dureri), a crescut copilul cu sacrificiu,
este n afar de orice discuie.
Musulmanul are cteva reguli de aur pentru viaa de aici, rurile s poarte ap nu snge,
oamenii s fie ca trandafirii nu ca spinii, scopul vieii este unitatea, fria, nu diviziunea, nu
fragmentarea, urechile s-i aud cuvinte precum fericire, pace, iar ochii s surprind lucrurile
~ 12 ~
frumoase, n mini s ai creion, nu arme (2). Toate acestea i multe altele n acelai registru
ideatic i afectiv, al iubirii, concordiei i pcii, sunt nscrise n Cartea Sfnt a Coranului ce confer
unitate comunitii islamice.
Islamul, ca i alte confesiuni, ndeamn la iubire, la prietenie i la pace. Pacea este cuvntul de
ordine al Islamului, dei n Coran putem citi i pagini n care sunt exaltate virtui militare. Ca atare
n Coran este prevzut obligaia musulmanilor de a lupta mpotriva celor care nu acceptau Islamul
pn la supunerea lor prin plata djiziei, confundat uneori cu haraciul. Islamul a adaptat aceast
instituie intereselor sale, accentundu-i trstura superioritii protectorului i conferindu-i
acestuia drept de dominaie asupra protejatului nemusulman. Aa se face c n aprarea Islamului
i a credincioilor musulmani rzboiul este doar ultima cale. Ulterior a aprut termenul de jihad cu
sensul de rzboi sfnt, de pstrare prin rzboi, dac altfel nu se poate i cnd s-au epuizat toate
celelalte ci, a propriei religioziti; rzboi de autoaprare, de aprare a credinei i a identitii pe
care i-o d credina islamic. Iar dac istoria a consemnat multe evenimente nefericite, de ele
sunt rspunztori conductorii politici, efii religioi, grupurile de presiune i putere, nicidecum
Crile Sfinte ale religiilor monoteiste i cu att mai puin oamenii simpli credincioi.
Textul coranic nvtur i moral este astfel formulat nct omul, pus la ncercare, s-i adune
contiina s revin la discernmntul i vigilena de care, eventual, s-ar fi putut ndeprta.
Coranul n viziune islamic are valoare universal i este valabil pentru toi oamenii, din toate
timpurile.
Cultul musulman se numr printre cele mai timpurii culte din Dobrogea, dac inem seama de
prezena i stabilirea aici, nc de peste apte secole, ncepnd cu 1262-1263 a grupurilor
turcomane, sub conducerea prinului selgiukid Izeddin Keykavus i a misionarului Sar Saltuk Baba.
Musulmanii autohtoni sunt sunnii (3) i aparin colii hanefismului, predominant n Turcia i n
rile care au fost sub stpnire otoman. n anumite orae i n special n satele din sudul
Dobrogei triesc i familii rzlee de iii.
Limba turc i Islamul au reprezentat, pentru populaia turc i ttar, factorul esenial n
pstrarea unitii i identitii etno-profesionale i spirituale, au reprezentat suportul unui mod de
via i a unei culturi vii specifice, cu puternice manifestri i cu rezonan pn n zilele noastre.
n Dobrogea, sub administraie otoman, de la nceputul secolului al XV-lea i pn n ultimul
ptrar al secolului al XIX-lea, vreme de aproape cinci secole, credina islamic a comunitii turce i
ttare s-a consolidat. Au fost cldite moschei, geamii i mesgiduri (lcauri de cult modeste n sate
i ctune) s-au nfiinat medrese (coli religioase), Kadiate (tribunale religioase), n care judectorul
ddea sentina pe baza Coranului i a preceptelor Islamului. Din acele timpuri se pstreaz multe
vestigii ale civilizaiei i culturii islamice precum Mausoleul (turbe) Sar Saltuk din Babadag
(sfritul secolului al XV-lea), Mausoleul Mischin Baba din Ada Kaleh (mutat acum pe insula Simian)
multe fntni rituale cu tradiie (cemele), geamia Esmahan din Medgidia (sfritul secolului al
XVI-lea), moscheea Gazi Ali Paa din Babadag (sfritul secolului al XVIII-lea), resturi de fortificaii
militare medievale la Hrova, Isaccea, Mangalia, case de lemn cu acoperi de indril, cimitire
turceti. Alte vestigii ale culturii i civilizaiei turceti i islamice sunt creaia secolelor XVIII i XIX.
Cultul musulman din Romnia dispune de peste 100 de cimitire, din care unele au valoare istoric.
Prin cercetrile realizate n 1993 de Imre Baski din Budapesta, cu ajutorul hogelui Omar
Negimiddin i imamului Anefi Enver, n cimitirele din satele Valul lui Traian (Asanca) i Valea Seac
(Omurca), a semnelor tamga de pe pietrele funerare, s-a putut stabili asemnarea uimitoare dintre
cele mai vechi cimitire din Crimeea i cele din satele dobrogene amintite mai sus. (4) Cercettorul
presupune c au aceeai vrst i reflect identitatea tradiiei pe care au pstrat-o locuitorii
acestor locuri. Prezena semnelor tamga identice sau asemntoare n Dobrogea i Crimeea poate
fi explicat prin relaiile directe sau indirecte dintre populaiile acestor regiuni.
Att n perioada n care Dobrogea era sub administraie otoman (1418-1877), dar i n perioada
de dup revenirea Dobrogei la Romnia, turcii dobrogeni s-au bucurat de libertatea de contiin i
~ 13 ~
de cult religios au trit n curenie i nlare spiritual potrivit perceptelor Islamului. Ei nu au
abuzat niciodat de aceast libertate, au respectat reglementrile i legislaia otoman i romn
n materie.
Ion Ionescu de la Brad, un cunosctor al realitilor dobrogene din prima jumtate a secolului al
XIX-lea, meniona c n fiecare sat i ctun exista o coal i o geamie, c pe unde a trecut nu a
vzut i nici nu a auzit de vreun incident, ct de mic, ntre romni i turci.
Ziarul Ikdani care aprea la Istanbul, scria, ntr-un numr al su din 1909, c: n ambele judee
(Tulcea i Constana) musulmanii au 300 moschei, slujesc 107 hogi (hatipi), 100 imami, 81
muezini i 30 kaimi. Cultul era dirijat de doi muftii pltii de ctre stat. n cele dou judee existau
dou tribunale religioase.
Geamiile au reprezentat cele mai sntoase i mai nalte construcii din piatr, fiind ridicate n
locul cel mai bun i mai nalt din sat. Ele sunt ntreinute pn n pragul secolului al XIX-lea de
vakfuri, fundaii religioase islamice. Vakful apare n Dobrogea pe la 1484, cnd Baiazid al II-lea a
oferit o suprafa de teren pentru ntreinerea mormntului lui Sar Saltuk Baba i a moscheii
aferente. Un alt vakf a fost nfiinat la Mangalia de prinesa Esmahan Sultan, fiica lui Selim al II-
lea. La Isaccea a existat n 1621 un vakf de mari dimensiuni nfiinat de sultanul Osman al II-lea,
iar la Sulina, pentru aprarea i ntreinerea farului, Veghir Ali, a oferit un teren de la Betepe la
Chilia i Sulina (5).
nmulirea vakfurilor proprietare de terenuri, livezi, cirezi i turme, geamii, coli i alte bunuri a
determinat ca n perioada administraiei otomane n Dobrogea s fie creat un Oficiu al fundaiilor
religioase islamice administrat de funcionari numii de la Constantinopol sau autohtoni.
Cea mai reprezentativ geamie din Dobrogea este moscheea-catedral, aflat n Constana. n
secolul al XVIII-lea, exact pe acest loc a fost ridicat o geamie pentru puinii credincioi musulmani
de aici, numit Mahmudie, de la numele sultanului Mahmud I (1730-1754), care i-a fost ctitor. La
nceputul secolului XX, edificiul trebuia restaurat, fiind necesar o reconstrucie aproape total. Pe
baza proiectului ntocmit de inginerul G. Constantinescu, arhitectul I. tefnescu a executat
lucrarea n forma actual, ntre anii 1910-1912. De la vechea geamie a fost pstrat numai altarul
(mihrabul), lucrat n stil maur, ntlnit n special la construciile din Orient.
Construcia geamiei din beton armat i crmid, cu soclul placat cu piatr de Dobrogea, constituie
prima construcie de acest fel executat n lume. (6) Stilul arhitectural este egipteano-bizantin, cu
unele motive romneti. Modelul folosit este cel al geamiei Konia din Anatolia. Moscheea are o
suprafa de 458,50 m.p., cuprinznd sala de rugciune, pronaosul, camera personalului clerical,
curtea interioar. Intrarea n geamie se face printr-o poart principal strjuit de dou inscripii n
limba arab. Prima: n numele lui Dumnezeu milostiv ndurtor, este formula cu care credincioii
musulmani i ncep orice munc. A doua mrturisete c Dumnezeu iart toate pcatele, cci El
este atotierttor. Moscheea are n curte cele dou spltoare cu cte ase robinete numite
muslcuri, care nlocuiesc vechile i tradiionalele fntni (cimele) pentru abdest, adic
purificarea impus de religia musulman, constnd n splarea minilor pn la coate, faa,
umezirea capului i a picioarelor pn la glezne, ce se face nainte de slujba religioas. Robinetele
sunt lucrate n calcar marmorat de Albeti. Din curtea interioar se ptrunde ntr-un vestibul, unde
credincioii se descal i unde se pstreaz nclmintea n timpul slujbei, deoarece credina cere
o perfect curenie n geamie.
n dreapta se afl ua care duce ctre minaretul lipit de geamie, nalt de 47 metri, n care muezinul
se urc n balcon pe o scar n spiral alctuit din 142 trepte, pentru a anuna credincioilor ora
slujbei prin ezan, formul n exclusivitate a acestui ritual. Muezinul din balcon vestete de cinci ori
pe zi slujbele numite namaz: dimineaa, la prnz, la chindie, la apusul soarelui i seara nainte de
culcare, constnd dintr-o cntare rostit n limba arab ezan. Seara, n postul Ramadanului,
muezinul aprinde i luminile, vestind credincioii c au voie s mnnce.
~ 14 ~
Minaretul este acoperit cu o cupol octogonal, care se termin cu turla geamiei i n vrf
semiluna, ce constituie simbolul Islamului.
n stnga, o alt u duce n balconul n care-i fac rugciunea femeile ce nu stau la un loc cu
brbaii. Tot din acest balcon cnt corul, iar muezinul d rspunsurile la slujba fcut de imam.
Mihrabul (altarul) se afl la mijlocul peretelui de sud, de unde imamul oficiaz slujba. Deasupra
mihrabului, care simbolizeaz locul unde se nchin Fecioara Maria la templul din Ierusalim
Mesgidul-Aksa, st scris textul din Coran: De cte ori Zecheria intr n mihrab
Toate geamiile din Dobrogea au altarul aezat spre sud, determinate de o indicaie din Coran care
spune: ntoarce-te cu faa spre mesgidul harem (Kaaba). n jurul mihrabului se gsete
memberul (amvonul mare), de unde hatipul ine slujba de vineri i de srbtori: Ramazan-
bayram i Curban-bayram, numit htbe, format din sfaturi i ndemnuri din Coran, apoi ncepe
oficierea slujbei. Amvonul mic numit chiursi este instalat n stnga mihrabului, de unde se
oficiaz restul predicii. n zidul de la rsrit, n dreapta i stnga unei firide, se afl dou sfenice
mari cu lumnri care n timpul slujbei se aprind.
Interiorul moscheii este sobru i simplu. Singura ornamentaie o constituie picturile murale de pe
cupola mare i cele patru arcade. Pe pereii laterali este scris cu aur, ntre cadre ovale, numele
celor patru apostoli, primii Ebu Bechir, Omar, Osman i Ali, iar la balcon cel al muezinului
Profetului Hazaret Bilal Habei. Pereii sunt cptuii spune Gala Galaction cu o crust albastr
i plin de flori geometrice n geamie se afl cel mai mare covor persan de la noi din ar, lucrat
n Turcia, avnd o greutate de 490 kg, cu dimensiunile de 16 X 9 m, n culorile viiniu, azur i gri.
Covorul dateaz din 1730, de pe vremea sultanului Mahmud I, dar reprezint donaia sultanului
Abdul Hamid din 1904, ctre insula Ada-Kaleh.
O parte din edificiile de cult musulman din Dobrogea au fost declarate monumente istorice:
Moscheea Carol I i geamia Hunchiar din Constana, geamia Esmahan Sultan din Mangalia,
geamiile din Medgidia, Hrova, Babadag, Isaccea, Amzacea, geamia Azizie din Tulcea. Lipsa unor
date scrise mai consistente privind geamiile din Dobrogea, existente pn n secolul al XVIII-lea, se
datoreaz, ntre altele, fie vicisitudinilor istoriei (rzboaie, incendii, distrugeri de documente sau
chiar vnzarea lor ca deeuri) fie unei administraii ineficiente, dezinteresate n a consemna fapte,
evenimente, situaii economice sau culturale.
Cltorii strini care au trecut prin Dobrogea ne dau ns cteva informaii. Astfel, Ioan Gninski,
palatinul de Kulm, n 1667-1668, n solia ce o are la Istanbul observ, trecnd prin Dobrogea, c
Babadagul ora lung ntre dealuri are case de zid, forturi mici i patru geamii; iar un cronicar
turc care fcea parte din solie amintea c la Isaccea nu sunt dect dou moschei acoperite cu
plumb. (7)
nvatul turc Evlya Celebi, care a trecut prin aceste locuri n secolul al XVII-lea, nota c Babadagul
era domeniul sultanului, un domeniu ce cuprindea terenurile agricole cele mai fertile, c oraul
Constana cu 150 case acoperite cu olane i scnduri subiri, cu 40-50 magazii i cteva prvlii,
avea o geamie mic, dar frumoas; n orelul musulman Kara-Murat (Mihail Koglniceanu) cu 100
case, 10 prvlii i trei coli primare era o geamie acoperit cu scnduri subiri, ca n Mangalia,
reedin de kaza (plas) geamia Esmahan Sultan era o moschee luminoas cu muli credincioi
(8).
Un rol activ n consolidarea religiei islamice n Dobrogea l-au avut ordinele religioase, care mai ales
n secolele al XVI-lea i al XVII-lea au fost prezente aici, mai ales prin exponenii cei mai de seam
ai comunitii Sar Saltuk Baba i Simavli eyk Beddredin.
Un alt ordin religios rspndit n Dobrogea i n zona Deliorman, ce a reprezentat un factor major
n rspndirea islamismului printre populaiile cretine btinae, a fost bektaismul Hagi Bektas,
care a avut un rol important n nfiinarea corpului de ieniceri, recunoscut la sfritul secolului al
XVI-lea, ca sfnt patron al ienicerilor, i care a promovat tema toleranei ntre toate religiile, nu a
impus respectarea unor rituri islamice ca ritualul rugciunii, a respins postul, a permis consumul de
~ 15 ~
vin, a permis femeilor s nu-i acopere faa n public, a considerat c ele pot avea, din punct de
vedere social, aceleai obligaii i ndatoriri ca i brbaii.
Alt ordin religios cunoscut n satele Dobrogei este cel numit Naskbendi, grupri conduse de Seykh
Ahmed, care a deschis o mnstire n satul Bayramdede (Independena), i de evki Bey n satul
Osman-Fac (Brganul). Sevki Bey a studiat ntr-o instituie de nvmnt superior religios din
Turcia, a fost adeptul micrii Junimea turc, a vizitat Parisul i alte centre culturale ale Europei,
a fost un om cu vederi largi. (9) Mici eici predicatori s-au aflat i n satele Chioseler (Petroani),
Azaplar (Ttaru), Perveli (Moneni). eicii, n zilele considerate sfinte de ctre credina islamului, n
geamii sau n mnstirile lor, recitau versete din Coran, se rugau, nlau chemri spre Allah,
cntau texte religioase. n finalul ceremoniilor religioase participanii consumau carne i mncruri
gtite n cazane mari. Cei venii din mprejurimi aduceau bani, oi, fin, ulei etc. Astfel eicul i
simpatizanii si adunau provizii pentru un an.
Dintre puinele urme materiale ale ordinelor religioase musulmane, amintim mausoleul (turbe) al
lui Sari Satuk Baba din Babadag i mormntul lui Murat Baba din comuna Mihail Koglniceanu,
judeul Tulcea. Prezena sporadic a acestor ordine religioase n Dobrogea nu a tulburat pacea i
linitea inutului, neexistnd aici dispute intraconfesionale sau interconfesionale.
Din cauze multiple, dar mai ales religioase, ntre cele dou rzboaie mondiale o parte a populaiei
musulmane a emigrat n Turcia: astfel numrul etnicilor musulmani a sczut aproape la jumtate.
Sate ntregi au fost complet prsite, n consecin i lcaurile de cult au sczut la aproape 80 iar
slujitorii moscheilor n jur de 40. Musulmanii din Romnia au astzi un singur muftiat cu sediul la
Constana (10). Problemele de cult sunt conduse cu ajutorul unei sura-i islam, alctuit din 23
membri. Majoritatea lor sunt imami, absolveni ai seminarului teologic din Medgidia. Pentru
rezolvarea diferitelor probleme cultul musulman beneficiaz i de sprijinul a 66 de comuniti
musulmane ai cror preedini sunt alei de ctre adunarea general a comunitilor, pe localiti
pe o durat de 4 ani i confirmat de eful cultului (muftiul).
Cadiatele (judectoriile religioase) bazate pe sistemul canonic musulman erau depite. Lupta
mpotriva acestui sistem juridic medieval a nceput chiar din rndul populaiei turce din Romnia
care, prin senatorul Card Ali Mehmet, depunea n 1928 o comunicare adresat preedintelui
Consiliului de Minitri, cernd, n numele tuturor musulmanilor, desfiinarea cadiatelor. Dup 1930
au fost desfiinate cadiatele, iar Codul civil rmnea singurul ndreptar n pricinile de judecat ale
acestei populaii.
Regimul comunist nu i-a manifestat deschis ostilitatea fa de cultul islamic, ns prin msurile
luate, ca i n cazul celorlalte culte religioase, viza stingerea acestui cult ntr-un timp limitat.
Msurile luate de ctre stat, prin plata a numai 1 / 3 din salariul imamului, ct i desfiinarea
seminarului musulman din Medgidia, vizau de fapt lipsirea musulmanilor, n viitor, de slujitori ai
cultului. n anii regimului comunist nu s-a manifestat ostilitate fi fa de cultul islamic, dar
msurile luate aveau menirea de a-i scdea rolul n viaa spiritual a populaiei musulmane.
Cultul musulman a fost organizat i a funcionat dup un statut din 1949, aprobat de statul romn.
Potrivit acestui statut, nc neabrogat, i Legii pentru regimul cultelor, cultul musulman este
autonom, nu se supune jurisdiciei nici unei autoriti sau organizaii religioase din strintate,
este condus de un muftiu, ef al cultului musulman, mpreun cu un Colegiu Sinodal compus din 23
de membri clerici i laici alei prin vot secret. Alegerea muftiului este confirmat prin decret
guvernamental, azi prin decret prezidenial. Muftiatul i Colegiul Sinodal i au sediul n Constana.
Din datele oferite de muftiu n 1976, credincioii cultului musulman erau organizai n 82 de
comuniti, aveau, pentru practicarea credinei lor, peste 70 de lcauri de cult (moschei, geamii,
mesgiduri) i dispunea de 108 cimitire.
Dup evenimentele din decembrie 1989 asistm la o revigorare benefic i pentru credincioii
cultului musulman care pot respecta, n deplin libertate i dup posibiliti, principiile de baz ale
credinei islamice. Cultul musulman are mari probleme de rezolvat att n ceea ce privete
~ 16 ~
consolidarea, restaurarea lcaurilor de cult, construirea lor, ct i pregtirea unui personal de cult
calificat, inclusiv cu reprezentarea intereselor comunitii musulmane n faa organelor de stat i a
raporturilor cu celelalte organisme ale societii civile. Muftiatul a acionat n vederea
reconstituirii actelor de proprietate ale geamiilor construite i ntreinute de comunitile
teritoriale, ntruct acestea fuseser distruse sau pierdute.
Din nefericire, n multe centre unde triete populaie musulman nu exist geamii, cimitire, hogi.
Este cazul localitilor Nvodari, Eforie Sud, Eforie Nord, Galai, Brila, Clrai.

NVMNT. LITERATUR, PUBLICISTIC I ART
Nediscriminarea dintre etnii i existena colilor n limba populaiilor din Dobrogea a fost un
principiu i o practic a autoritilor otomane i apoi a administraiei romneti. Astfel, au existat
coli romneti, dar i coli ale celorlalte etnii: turc i ttar, bulgar, ruii-lipoveni, armean,
greac, german, israelit. Organizarea, coninutul i metodele nvmntului de limb turc s-a
pliat, firesc, pe cerinele de via spiritual ale comunitii musulmane.
Pn n 1878 a predominat nvmntul cu coninut preponderent religios, nvarea i
comentarea Coranului, ca practic religioas. Reeaua de nvmnt era, contrar aparenelor,
foarte dezvoltat i nu exista un sat turc sau ttar orict de mic ar fi el pe vremea lui Said Paa,
care s nu aib o coal i o moschee. Said Paa era pe la 1850 valiul provinciei Rusciuk. El a
construit drumul Silistra-Rasova-Mahmudchioi-Medgidia. El a construit la Medgidia podul de
piatr peste valea Carasu i a nfiinat oraul cruia i d numele sultanului Abdul-Megid, a nfiinat
coli i geamii (11).
Tot pe la mijlocul secolului al XIX-lea, un om al locului, Ion Dumitrescu, consemna: cred c
ntotdeauna a existat o coal n limba lor, deduc aceasta din faptul c cea mai mare parte din
locuitori tiu s scrie i s citeasc, chiar i btrnii. (12)
Sistemul de nvmnt cuprindea, n primul rnd coli de tip elementar, organizate i ntreinute
material, financiar i sufletete de comunitatea musulman; alturi de colile primare (mekte-i
subian) erau gimnaziile (rustiye) cu durata de 3 ani, ca i colile seminariile (medrese).
Pe lng fiecare moschee a funcionat att o coal confesional, ce pregtea personal de cult
musulman (imami) ct i o coal gimnazial, ce pregtea nvtori sau cadre pentru administraia
local.
Cursurile primare erau obligatorii i gratuite ncepnd de la vrsta de 6 ani. Localul colii se afla n
curtea geamiei i de obicei avea 2 camere. nvtorul, n cele mai multe cazuri, ndeplinind i
funcia de preot (hoge), era pltit fie n bani, fie n natur de ctre prinii elevilor. Cursurile
colare ncepeau cu o ceremonie colar deosebit.
Cei ce ncepeau s nvee Coranul erau srbtorii n casa printeasc, unde se aezau n semicerc
avnd n mijloc colegul srbtorit. Unul din elevii mai mari citea din Coran apoi se sculau cu toii n
picioare, iar prinii copilului aduceau dou tvi pline cu bunti. Una plin cu plcinte Katlama
destinat nvtorului, iar cealalt cu gogoi numite ulkum pentru colari. Apoi plecau spre
coal, avnd n mijloc srbtoritul ce purta Coranul nfurat ntr-o batist (cevre). De notorietate
este: Apariia unui abecedar turco-romn, n 1874, la Silistra, autor Constantin Petrescu.
Gimnaziile existau numai n cteva orae: Constana, Medgidia i Tulcea. Profesorii gimnaziilor
erau salariaii statului, materia de baz era Coranul, urmau apoi limbile arab i persan, morala,
istoria Imperiului Otoman, istoria Islamului. Figurau i unele discipline moderne: pedagogia,
matematica, muzica, ortografia, desenul, geografia, geometria, educaia fizic etc. (13)
Gimnaziile au existat n Dobrogea pn la primul rzboi mondial, fiind apoi nlocuite cu coli
elementare de 7 ani. Intelectuali din Turcia, membri ai micrii Junilor turci, refugiai n timpul
despotismului sultanului Abdul Hamid al II-lea, au fost profesori la gimnaziile din Constana,
Medgidia i Tulcea; acestea au devenit, astfel, centre de unde se propagau n rndul tineretului i
populaiei dobrogene ideile Junilor turci. Organizaia Junilor turci din Romnia a fost nfiinat i
~ 17 ~
coordonat de dr. Ibrahim Themo (1895-1945), de origine albanez din Ohrida. Simind pericolul
unei condamnri sau deportri, el s-a refugiat la Constana. Alegerea Romniei ca loc de refugiu
era dictat de faptul c-i oferea posibilitatea meninerii legturii cu micarea Junilor turci, apoi aici
se gsea o numeroas populaie turc, n plus Romnia manifesta o deosebit simpatie fa de
micrile de eliberare naional din Imperiul Otoman. Ibrahim Themo s-a stabilit la Medgidia i a
pus la punct mpreun cu efik-Bey, consulul Imperiului Otoman la Giurgiu, organizarea micrii
Junilor turci de pe teritoriul Romniei.
Primul dobrogean care l-a sprijinit pe dr. Ibrahim Themo a fost Kemal Hagi Ahmet, primarul de
atunci al oraului Medgidia. Cele mai puternice organizaii se aflau la Constana i n satul
Tatlgeac. Uniunea dobrogean a Junilor turci avea o compoziie foarte eterogen: din ea fceau
parte emigrani politici din Turcia i fruntaii populaiei locale, intelectuali de diferite profesii,
nvtori i chiar civa preoi (14). n decembrie 1897 s-a creat la Bucureti o societate anonim
cu scopul editrii ziarului Sedei Millet (Vocea Naiunii), funcia de director a fost ncredinat lui
Vasile Koglniceanu, apreciat de Junii turci pentru vederile sale progresiste i pentru simpatia sa
fa de micrile de eliberare din Balcani. Ziarul ducea o propagand susinut mpotriva
absolutismului din Imperiul Otoman, de aceea guvernul otoman a intervenit pe lng guvernul
romn cernd interzicerea lui. Cererea a fost repetat n cteva rnduri iar guvernul romn, dorind
s nu strice bunele relaii cu Poarta, ddu curs doleanelor Turciei. Astfel, Junii turci din Romnia s-
au trezit ntr-o situaie de semiilegalitate, activitatea lor cptnd dou aspecte, una legal,
constnd n nfiinarea de coli n localitile dobrogene i ncadrarea unor nvtori i profesori
cu idei naintate; ndemnul ctre populaia turc de a-i trimite copiii la colile romneti i
emanciparea femeii. Latura ilegal a activitii lor consta n continuarea activitii politice,
difuznd publicaiile organizaiei primite din alte pri, innd conferine i atrgnd noi membri n
micarea Junilor turci (15). Unele din locuinele membrilor asociaiei deveniser adevrate cluburi
i biblioteci unde se discutau nu numai probleme politice, ci i probleme tiinifice i culturale.
colile turceti din Dobrogea erau un loc de refugiu precum i un loc de munc pentru refugiaii
politici din Turcia, membri ai organizaiei Junilor turci. Dup 1900 micarea Junilor turci n
ansamblu a intrat n declin. Comitetul din Dobrogea i Bulgaria al organizaiei Junilor turci, sub
preedinia lui Ibrahim Themo, i-a continuat activitatea de propagand i luminare a populaiei
turce din Romnia. Pachete de cri i ziare, referitoare la libertate i regim constituional, sosite
de la Paris, Geneva, Cairo, erau difuzate n rndul populaiei.
Seminarul musulman (medrese) din Babadag, instituie colar de tradiie a comunitii
musulmane, a fost nfiinat n 1610 de generalul Gazi Ali Paa, comandant al corpului de armat,
care a donat pentru ntreinerea lui moia sa din satul Zebil, de 10 000 ha. n 1837, cu sprijinul
sultanului Mahmud al II-lea, s-a construit o nou cldire ce va funciona pn n 1901. n noiembrie
1891 prin Decret regal a luat fiin noul seminar din Babadag, care prin regulamentul de
funcionare stabilea ca Ministerul Cultelor i Instruciunii Publice s stabileasc profesorii ce
predau limba arab i legislaia musulman religioas. Muftiul judeului avea dreptul s
supravegheze numai partea religioas a programului de nvmnt. Director al seminarului a fost
numit Demirgean-efendi. n anul 1895 din iniiativa lui Take Ionescu, a luat fiin n cadrul
seminarului o catedr de limb romn, fiind numit profesor Alexandru Alecu, un bun cunosctor
al limbii turce.
Seceta din 1899 a avut urmri asupra nvmntului din acest inut, populaia din Babadag
emigrnd din aceast cauz, iar situaia seminarului a devenit critic din punct de vedere al
numrului de elevi. Din 1901, la cererea doctorului Ibrahim Themo, vechiul seminar musulman din
Babadag a fost transferat la Medgidia. Programul inspirat tot de Themo prevedea pregtirea de
hogi (preoi) i de nvtori de limba turc. De altfel, nsui Themo a funcionat la aceast coal
n calitate de profesor, cutnd s imprime programului de pregtire a elevilor un coninut ct mai
tiinific.
~ 18 ~
Numirea lui Spiru Haret n fruntea Ministerului Cultelor i Instruciunii Publice a schimbat radical
structura organizatoric i orientarea seminarului din Medgidia. Spiru Haret, n 1904,
convingndu-se c pregtirea elevilor seminarului nu se face n mod suficient (16) l nsrcineaz
pe directorul colii s convoace o consftuire cu reprezentanii populaiei turce i ttare n frunte
cu muftii, cadii, profesorii seminarului i s pregteasc un proiect de reorganizare a instituiei.
Spiru Haret atrgea atenia c mijloacele bugetare ale statului sunt foarte restrnse, cerea ca
seminaritii s capete instruciune ct mai intens, pentru ca astfel populaia turc i ttar s se
trezeasc cu un moment mai devreme la o via activ, astfel s se previn ca acest element
autohton s se piard n masa conglomeratului etnic al Dobrogei. (17) Educaia moral i
adaptarea elevilor trebuinelor noastre de stat, va face obiectul celor mai vii preocupri din partea
comisiunii. (18) n urma mai multor memorii i rapoarte adresate Ministerului Cultelor, cu privire
la reaua ntocmire a seminarului musulman de la Medgidia, domnul director Alexandru Alecu,
directorul seminarului, primete o scrisoare, n decembrie 1903, de la domnul ministru Spiru
Haret, referitoare la noua organizare a seminarului (anexa 5) (19). Consftuirea cu reprezentanii
naionalitiilor turc i ttar a fost urmat i de o cltorie de studii a directorului administrativ
al seminarului la Istanbul. Abia dup aceea a fost prezentat ministrului noul regulament, care a
fost adoptat fr nicio modificare la 16 august 1904. Conform noului regulament s-a stabilit la 8
ani durata studiilor, urmat de un examen de absolvire obligatoriu n faa unei comisii speciale.
Diploma obinut permitea absolvenilor s ocupe posturi de hogi i nvtori de limba turc.
Absolvenii seminarului au fost asimilai n grad cu nvtorii normaliti. Potrivit regulamentului
studiile de cultur general se fceau n limba romn. n limba turc i arab se studiau: Coranul,
interpretarea Coranului, limba i literatura turc, istoria religiei, limba arab, muzica bisericeasc
(20). Programul stabilit pentru elevii seminarului musulman din Medgidia din iniiativa ministrului
Spiru Haret, creia naionalitatea turc din Romnia i poart i astzi o vie recunotin, permitea
ca absolvenii s aib o pregtire multilateral, echivalent cu pregtirea ce se ddea la orice liceu
sau coal normal din Romnia, avnd n plus pregtirea n limba turc i arab. La seminar au
fost ncadrai profesori romni de cultur general, care prin druirea profesional, apropierea i
dragostea fa de elevi, au adus o contribuie exemplar cauzei prieteniei i convieuirii dintre
populaia romneasc din Dobrogea i naionalitile turc i ttar. Numele unora ca: Alexandru
Alecu, Mehmet Niyazi, Mircea Dragomirescu, Habib Ilmi, Petre Drago, Sobri Sadk, Vasile
Vasilescu etc. sunt evocate cu veneraie de fotii elevi, precum i de populaia turc i ttar. Unii
dintre absolveni i-au completat studiile la universitile din Bucureti, Iai, Timioara etc.
devenind cercettori, medici, ingineri, profesori.
Semnificativ i de un profund patriotism este discursul rostit de nvtorul musulman Bectas
Osman la sosirea nvtorilor congresiti la Constana n iulie 1910. Este un moment de rar
fericire pentru noi, nvtorii de religie islamic, c avem prilejul s v primim pe voi, pe luminaii
poporului din Romnia mam, aici pe malul Mrii Negre, pe acest colior de pmnt frmntat cu
sngele soldailor lui Mircea i a lui tefan cel Mare, unde elementul romnesc ascuns sub
pulberea veacurilor i a uitrii a ieit la via n toat plenitudinea vigoarei sale odat cu primele
brazde trase de btrnii dascli n ogorul naional. (21)
Seminarul avea, n 1928, 8 clase cu 136 elevi i 15 profesori, 2 institutori pentru practica
pedagogic. Att numrul elevilor ct i al profesorilor a variat n jurul acestor cifre pn n 1948.
ntreaga munc desfurat n aceast instituie de cultur a urmrit s dea nu numai nvtori
luminai, dar i buni patrioi. Eforturile conducerii n acest sens au dat pe deplin rezultate. Astfel,
ntr-un articol publicat n Analele Dobrogei n 1928 de fostul director al seminarului Alexandru
Alecu, rezult c populaia turc datorit strdaniei absolvenilor seminarului, a nceput s-i
trimit copiii la colile publice cu mai mult bunvoin i c s-a apropiat foarte mult de sufletul
romnesc. (22) Cheltuielile pentru ntreinerea colii erau suportate de ctre stat. n anul 1928
guvernul romn a alocat pentru seminarul musulman din Medgidia peste 3 milioane lei. (23)
~ 19 ~
n deceniile urmtoare, programul seminarului a fost completat n raport cu necesitile vremii
introducndu-se studiul limbilor strine: franceza, germana, precum i chimia, astronomia,
didactica, metodica, istoria pedagogiei.
Libertatea nvmntului n limbile minoritilor a fost fixat prin Legea nvmntului primar i
normal din 26 iulie 1924 ct i prin Legea nvmntului secundar din 8 mai 1928, legi care
prevedeau crearea de coli de stat cu predare n limba matern n localitile i regiunile unde
minoritarii sunt n numr important, iar Legea nvmntului particular din 19 decembrie 1925
asigura autonomie colilor confesionale ale minoritilor din Romnia.
n localitile cu dens populaie musulman i n centrele urbane, nvmntul n limba matern
se consolideaz. Cursurile primare erau gratuite i obligatorii. Ele ncepeau la 6-7 ani, n localuri de
coal separate sau n ncperi alipite de cldirea moscheii. colile cu 2-3 ncperi, mobilate
modest, au i un teren de agricultur. Curtea colii era folosit ca teren de educaie fizic i loc de
ntrunire cu elevi i prini, ocazionate de serbri colare, de manifestri cultural-artistice sau cu
tent de evocare a liderilor comunitii, a unor evenimente istorice importante pentru locul natal
i pentru ar.
Reformele lui Kemal Ataturk au nlturat pnza neagr a ignoranei, a fatalismului i intoleranei.
Prin laicizarea nvmntului i adoptarea alfabetului latin a fost uurat ptrunderea n patria sa
a razelor civilizaiei i progresului deschiznd o punte solid ctre naiunile moderne ale Europei.
Schimbarea aspectului vestimentar a nlturat deosebirea exterioar izbitoare ntre lumea turc i
cea modern. Pn n 1930-1932 aspectul vestimentar al elevilor seminarului era cel medieval
turc, pe cap purtau turban sau fes i umblau n alvari i giubele (un fel de anteriu). Dup reforma
lui Ataturk s-a schimbat i uniforma elevilor seminarului din Medgidia. Au fost introduse apca n
locul fesului, costume de croial european, matricole la mn etc. Totodat s-a introdus i
alfabetul latin, meninndu-se i cel arab pentru disciplinele islamice. Forurile de nvmnt din
Romnia au ncurajat acest proces de nnoire, deoarece el crea o punte solid ntre naionalitile
turc i ttar i poporul romn.
Dup reforma nvmntului din 1948 seminarul musulman a ncetat s mai pregteasc cadre
didactice pentru nvmntul n limba turc, rmnndu-i doar atribuiunea de pregtire a
viitorilor hogi. La Constana a luat fiin o coal pedagogic ttar, care a preluat aciunile de
pregtire a nvtorilor de limb turc, pentru naionalitile turc i ttar din Dobrogea care a
funcionat pn n anul 1960. La sate s-a introdus sistemul de nvmnt de stat n limba turc. n
aceste coli se nva n limba turc dou ore, restul orelor erau afectate nvmntului n limba
romn.
Profesorii de limba turc de la colile primare i gimnaziale de stat, acolo unde numrul copiilor
era peste 30, primeau salarii de la Ministerul Educaiei Naionale.
Dup 1930 alfabetul latin s-a introdus nu numai la seminarul musulman din Medgidia, ci n toate
colile elementare turce din Dobrogea. Pe baza unei nelegeri dintre Romnia i Turcia au fost
aduse manuale din Turcia. Cu toate acestea procesul de modernizare se realiza lent i rmiele
concepiei medievale din domeniul nvmntului i culturii i n felul de via al acestei populaii
nu erau deplin nlturate. Astfel, n 1935, ziarul Yildrm, ntr-un articol, arta faptul c n
Dobrogea mai sunt nvtori care nu posed diplom de absolvire a seminarului din Medgidia, c
unele cadre didactice nu au pregtirea corespunztoare pentru aceast funcie. Referindu-se la
seminarul musulman scria c: nu corespunde cerinelor actuale ale culturii (24).
napoierea economic, numrul foarte mic de intelectuali care s contribuie la progresul cultural al
acestei populaii au fcut ca ea s aib un procent mare de analfabei.
Prin reforma nvmntului din 1948 populaia turc din Dobrogea a obinut localuri pentru coli,
iar nvmntul n limba turc s fie predat de 120 cadre de nvmnt bugetar. S-a hotrt i
nfiinarea a dou posturi de control pentru nvmntul musulman i a unei secii pedagogice pe
lng coala medie pedagogic din Constana. nvmntul laic n limba matern a devenit
~ 20 ~
obligatoriu i gratuit. Au fost deschise coli dotate cu materiale didactice i un colectiv a pregtit
manualele colare n limba turc. nvtorii au fost recrutai din rndul absolvenilor seminarului
din Medgidia, iar mai trziu din rndul absolvenilor colii pedagogice din Constana. Pe lng
colile turceti existente au fost nfiinate coli de ciclul II la Constana, Medgidia i alte localiti cu
populaie musulman numeroas. Aceste coli ulterior au fost desfiinate (1959-1960),
adoptndu-se sistemul predrii facultative a limbii i literaturii pe lng colile generale romneti.
Neutilizat n coli, n administraie, justiie, practic limba matern s-a rezumat la cadrul nchis al
familiei sau al srbtorilor Islamului.
Anuarele unor prestigioase licee din Constana i Tulcea consemneaz numele unor elevi care,
serioi i pregtii, au devenit studeni i apoi profesioniti de excepie.
Din pcate, nu exist o tradiie a manualelor colare i a textelor reprezentative din literatura turc
i ttar. n perioada 1956-1959, prin strdania unor intelectuali ca Ismail H. A. Ziyaeddin, Ali
Ahmet Nagi, au aprut Alfabetul, Cri de citire i Gramatica pentru clasele I-V, iar n 1972-
1973 cri de citire pentru clasele I-VII (25).
Reluarea firului tradiiei unui nvmnt n limba turc, ndeosebi n ciclul primar, gimnazial i
liceal, dup evenimentele din 1989, a fost facilitat, legislativ, n primul rnd de Constituia
Romniei din 1991, dar i de Legea nvmntului nr. 84 din 1995. Copiilor turci care nva n
coli cu limba de predare romn li se asigur, la cerere i n condiiile legii, studiul limbii i
literaturii turce, a istoriei i tradiiilor minoritii (art. 121).
n anul colar 1994-1995, elevii provenii din rndul minoritilor turce i ttare studiaz limba
matern ca obiect de studiu n 43 coli din judeele Constana i Tulcea, la care predau 56 de cadre
didactice. Numrul elevilor care au optat pentru studiul limbii materne n nvmntul primar,
gimnazial i liceal era de 1936 din care 1149 elevi (clasele I-IV), 749 elevi (clasele V-VIII) i 38 elevi
(clasele IX-XI).
Manualele colare de limb i literatur turc, pentru ciclul primar, tiprite de Editura Didactic i
Pedagogic, sunt revizuite. Lor li se adaug o nou antologie de texte literare, pentru clasele de
gimnaziu i liceu. Pentru precolarii i elevii din clasele primare, ca lectur ajuttoare, s-a tiprit o
culegere de basme n ediie bilingv romno-turc. Crile pentru clasele V-VIII sunt i traduceri
din romn n turc ale lui Ismail Ziyaeddin, dar i scrieri originale.
n anul colar 1997-1998 predarea limbii turce n municipiul Constana se face pentru copii turci i
ttari de 15 cadre didactice n 18 coli cu limba de predare romn (clasele I-IV), iar n 12 uniti
colare, n ciclul gimnazial, cu un total de 441 elevi. Limba turc se mai studiaz n Liceul
Internaional Particular de Informatic Constana de ctre toi 142 elevi, din care 50 sunt de etnie
turc i 92 sunt romni.
n municipiul Medgidia predarea limbii turce se face n 7 uniti de nvmnt elementar, dar i la
Liceul pedagogic i teologic musulman Kemal Ataturk, fiind cuprini n aceast activitate 14 cadre
didactice (fr cei ai liceului) i 858 de elevi, din care 584 n ciclul primar i 274 n ciclul gimnazial.
n clasele IX-XII ale liceului Kemal Ataturk sunt 138 de elevi. Cu excepia celor dou licee uniti
de predare i n limba turc, toate celelalte sunt uniti cu predare n limba romn.
n municipiul Mangalia predarea limbii turce se face n 4 uniti colare, cu 3 nvtori i profesori
i 146 de elevi (124 ciclul primar i 122 ciclul gimnazial). Cei mai muli elevi se afl n localitile cu
populaie musulman, cum ar fi Valul lui Traian (128 elevi), Tuzla (64 elevi), Furei (52 elevi),
Castelu (50 elevi), Cumpna (41 elevi) i Independena (39 elevi).
n nvmntul precolar, nvarea limbii turce se face n 7 grdinie, din care: grdinia nr. 58
Constana, grdinia nr. 1 Medgidia grdinie bilingve romno-turce; grdinia din Cobadin i
grdiniele numerele 12, 22, 25 i 59 din Constana.
S-a nfiinat la Universitatea Ovidius din Constana n 1991 i specializarea de filologie universitar,
de limb turc, care s-a adugat celei de la Bucureti, cu peste 40 de ani de existen.
~ 21 ~
Cele mai importante i rspndite genuri lirice la populaia turc din Dobrogea sunt mani (catren),
trk (cntecul) i strigturile. nvtorul Dumitrescu-Frasin, n nsemnrile sale despre turcii
dobrogeni, scrie: Unul ncepu s cnte o melodie molcom, trgnat. Ascultnd-o, i se strecura
n suflet o pace, o visare, nu tiu ce nelmurit n cntecul lor parc se revrsase toat durerea,
toat sperana, toat iubirea unor suflete zbuciumate. (26)
Un exemplu tipic de cntec de acest gen l constituie elegia, exprimnd nostalgia locurilor de
batin i durerea despririi de aceste locuri. Este tiut faptul c unii din turcii dobrogeni au sosit
n aceast provincie dup 1783, cnd hanatul Crimeii este desfiinat i teritoriul lui intr n
componena Rusiei ariste. O parte din populaia fostului hanat din Crimeea, neputndu-se adapta
noilor condiii economice, sociale i politice, instaurate dup 1783, a emigrat n Imperiul Otoman.
Unii din acetia s-au stabilit i n Dobrogea, pe atunci sub administraia statului otoman.
O elegie care exprim atitudinea evenimentelor istorice este cea culeas din satul Moneni i
tradus n romnete, publicat n original de ctre Dumitrescu-Frasin:

Bz ketermz Krmdan, ey yar
Cynday toyday, aytar da clarman
Tuganlarmz kalacak, ey yar
Manrakan koyday, aytar da clarman

Ot bastrp ketermz
Kapn eklep
Kayerlerde crermz
Kalentr beklep.

Noi vom pleca din Crimeea, vai
Ca nunta n lung alai, cnt i plng
Rudele noastre vor rmne, vai
Plng cu amar i vai, cnt i plng.

Focul din vatr n cenu ngropm,
Uile le ferecm
Iar noi n pribegie,
n lume plecm.
Greutile impuse de pribegie, privaiunile materiale i mizeria ndurat n timpul emigrrii
constituie tema unei alte elegii din folclorul dobrogean.
Printre culegerile de folclor publicate n Analele Dobrogei figureaz i un cntec patriotic. Acest
cntec a fost cules i publicat tot de ctre nvtorul Dumitrescu-Frasin. Prin forma textului,
cntecul amintete de poezia turc din perioada Tanzimatului. Acest lucru l face pe nvtor s
cread c a fost creat sau adaptat de un autor local, iar ulterior a intrat n folclor.

Ey, Dobruca, anl Vatan!
Canlar sana olsun feda;
Dobruca evladyz!
Mllete an verrz,
Vatana can Verrz
Mllet bugn kurban sana!
anl Vatan, bnler yaa!

Ei, Dobroge, patrie vestit,
Sufletele noastre pentru tine se jertfesc.
Suntem copiii Dobrogei!
S se trmbie n toat ara
C noi ne dm sufletele pentru patrie!
Naiunea astzi i se sacrific ie
Patrie vestit, mii de ani s trieti! (27)
Genul cel mai rspndit este catrenul. Denumirea obinuit a catrenului n limba turc este
mani, ns aceast denumire variaz de la o regiune la alta. De exemplu, n Crimeea i n
Dobrogea gir, yir sau n, iar n alte regiuni trk.

n urm cu cteva decenii catrenele erau cntate numai cu prilejul nunilor, lund forma unui
dialog ntre fete i flci, care stteau doi cte doi, separai, la oarecare distan unii de alii,
exprimnd statornicia sentimentului de dragoste:

Clay kette kule kayt
Kapn eklep
Men turarman colnda
Kalentr beklep.
~ 22 ~
Pleci cuprins de tristee,
Lsndu-i casa pustie
Eu te voi atepta mereu,
S te ntorci cu veselie.

Cele mai rspndite legende sunt cele legate de istoria acesteia: Ciorabatr, Gelchide-batr, Erke-
san-batr, Kengekz-batr. n Dobrogea este atestat i epopeea naional Dede Korkut, cu titlul
Daragz (Ciclopul). Circul i epopeea lui Seid Battal, avnd ca tem lupta mpotriva bizantinilor
cretini. Said Battal a ptruns trziu prin intermediul crii n provincie. n schimb, renumitele
legende ale literaturii populare turce cum ar fi de pild Fiul orbului, Tahir i Zuhra, Sultanul
cel drept, Asl i Kerim, Viteazul Edighe, Koz Kurpe se ntlnesc peste tot. Cele mai
rspndite poveti sunt Fetia orfan care are oarecare tangen cu folclorul romnesc, Omul
cu urechi de urs, Degetul cel mic .
Activitatea publicistic i literar ncepe la turcii dobrogeni la sfritul secolului al XIX-lea, din
iniiativa Junilor turci. Este tiut c o serie de tineri membri ai acestei micri au introdus
publicistica turc n Dobrogea. n coloanele primelor ziare i reviste dobrogene au aprut i
primele ncercri literare.
O personalitate n domeniul literaturii dobrogene a fost poetul Mehmet Niyazi, nscut n satul
Acilar (Vntori), n 1878. A fost profesor la Seminarul musulman din Medgidia, iar opera sa
literar a fost influenat de micarea Junilor turci.
Nostalgia locurilor de batin i sperana de libertate sunt exprimate i n poeziile Garib blbl
(Privighetoarea singuratic), Niin sydm? (De ce am iubit?), Yeil ada (Insula verde),
Dobrucadan sizge selm ketirdim (Salutri din Dobrogea) etc. Poetul Mehmet Niyazi are o
putere extraordinar de a evoca n imagini vii trecutul istoric, felul de via al ttarilor dobrogeni.
Un alt reprezentant al literaturii turce din Romnia, format la coala lui Mehmet Niyazi, este omul
de cultur i poetul Iusuf Isa Halim, nscut n anul 1894, n satul Ciocrlia. A funcionat ca nvtor
n satul Abrud, apoi n Cavarna, Bazargic i Cernavod. El a publicat primul dicionar romn-turc n
ara noastr. Lucrarea Romenceden-Trkeye kamusu umun (Dicionar universal romno-turc) a
fost editat n 1930 la Bazargic. Din poeziile poetului se degaj un puternic sentiment de dragoste
pentru locurile natale, o puternic iubire de patrie i preuire fa de oameni.
Inginerul poet Ismail Ziyaeddin, spre deosebire de Mehmet Niyazi i Iusuf Isa Halim, nu se
limiteaz numai la genul liric al creaiei literare turce din Romnia. El abordeaz i schia, nuvela i
genul dramatic. Scriitorul Ziyaeddin s-a remarcat i prin traducerea unora dintre cele mai frumoase
poezii din literatura romn n limba turc. Ne referim la Scrisoarea a III-a de Mihai Eminescu, la El
Zorab i Noi vrem pmnt de George Cobuc, publicate n Okuma kitabi (Manual de limba turc),
clasa a VI-a, Bucureti, 1958. Unele din aceste creaii au aprut i n manualele colare turceti.
Poezia Pentru pace n lume este o vibrant chemare la lupt pentru pace i frie ntre
popoarele lumii. Ismail Ziyaeddin, bun cunosctor al tradiiilor i obiceiurilor turce i ttare din
Romnia, observ atent viaa cotidian i ntmplrile din aceast comunitate etnic.
Schiele Murat vampirul, Din glumele muftiului, i unui ho sunt adevrate fresce din viaa
social a oraelor dobrogene din perioada interbelic. Eroii acestor schie (Murat, Mihail
mcelarul, Ibram iganul, Salih etc.) sunt muncitori, hamali, bcani, cafengii etc., care duc o via
specific oraelor porturi ntre cele dou rzboaie mondiale. El a abordat i genuri mai puin
obinuite n literatura contemporan, cum ar fi fabula. Autorul recurge la asemenea modalitate de
expresie atunci cnd simte nevoia s ridiculizeze comoditatea, lipsa de modestie, lingueala,
viclenia.
Au mai fost i alte condeie formate la coala lui Mehmet Nyaz. O parte din creaiile lor au vzut
lumina tiparului n paginile revistei Emel i n alte publicaii din perioada interbelic. Unii din
elevii lui Mehmet Niyazi au creat i lucrri dramatice inspirate din trecutul i prezentul etniilor
turc i ttar. Ele au fost puse n scen de echipe artistice de amatori n diferite orae i sate din
~ 23 ~
Dobrogea. Ihtiyar ile gen (Btrnul i tnrul), Toy (Nunta), Odlek (Fricosul), Kurban bayram
gecesi (Noaptea srbtoririi jertfelor) sunt numai cteva dintre ele. (28)
Viaa cultural a populaiei turce din Romnia s-a mbogit i prin apariia unor lucrri cu caracter
memorialistic i istoric. n 1939 sunt editate la Medgidia memoriile doctorului Ibrahim Themo n
legtur cu nfiinarea Asociaiei Uniune i progres i activitatea sa n slujba patriei i revoluiei
naionale. Ibrahim Themo publicase cu puin timp nainte i o carte de popularizare n domeniul
medicinii, lucrare util i plin de sfaturi practice pentru aprarea i meninerea sntii
populaiei turce. A consacrat o lucrare popularizrii ideilor lui Atatrk, intitulat De ce l stimez pe
Atatrk.
Dobruca ve Trkler (Dobrogea i turcii) de Mstecp lksal este prima oper nchinat istoriei i
culturii turcilor dobrogeni, avnd valoare tiinific.
Un rol important n promovarea activitii publicistice n Dobrogea l-au avut Junii turci, refugiai
aici. La sfritul secolului trecut prin publicaii ca: Hareket, Sadakat, Sada-i Milliye etc. au
propagat ideile naintate ale epocii, fiind organe de propagand ale comitetului Junilor turci pentru
Dobrogea. Ziarele ardak, Trk Birlii au aprat drepturile rnimii, n vreme ce ziarele
bilingve ce-au existat n Dobrogea, Gm Sahil (rmul de argint), Halk (Poporul), Bora
(Viscolul), aveau menirea s ntreasc legturile dintre naionalitatea turc i poporul romn.
Primul ziar n limba turc Dobruca Gazetesi (Gazeta Dobrogei) 1 septembrie 1888-1 aprilie 1894
avea pagini i n limba romn. Ziarul, scos din iniiativa guvernului romn, urmrea pe lng
propagarea culturii n rndurile naionalitilor turc i ttare, obiectiv nscris n programul
Romniei privind dezvoltarea Dobrogei, i ctigarea simpatiei i ataamentului acestei populaii.
n 1896 a aprut la Bucureti broura Hareket (Aciunea) introdus n Imperiul otoman prin
intermediul oficiilor potale strine din Istanbul, Izmir, Salonic i Trabzon, cale folosit de Junii
turci aflai n emigraie, pentru introducerea publicaiilor lor n Turcia.
Ziarul ark (Orient), ce i-a ncetat activitatea n 1897 cu redacia la Bucureti, avea misiunea s
denigreze activitatea desfurat de Junii turci n strintate. n aparen era destinat susinerii
intereselor turco-romne i strngerii relaiilor dintre cele dou ri. (29) Ca o ripost la aceast
aciune a guvernului otoman ndreptat mpotriva Junilor turci, la 15 decembrie 1898 a aprut
ziarul Sada-i Millet (Vocea naiunii), suprimat cteva luni mai trziu de guvernul romn, la
cererea sultanului. Dei cele dou ziare ark i Sada-i Millet apreau n Romnia, nu oglindeau
dect foarte puin preocuprile i opiniile naionalitii turce din Romnia, ele fiind angajate n
primul rnd n marea disput ideologic i politic privind destinele Imperiului otoman. Sada-i
Millet alarmase Poarta otoman, lucru ce i-a ncurajat pe Junii turci, care, n 1901, scot o nou
publicaie Dobrogea ce-i propunea luminarea spiritelor care nc zac n ntuneric i schimbarea
moravurilor napoiate. Redacia ziarului se afla la Constana, dar dup primul numr a fost
suspendat la intervenia guvernului de la Istanbul care urmrea atent micrile Junilor turci din
Romnia. Dup acest eveniment a urmat o perioad de gol n viaa publicistic a naionalitii
turce din Romnia.
A doua etap, 1914-1944, este mult mai bogat i divers din punct de vedere al activitii
publicistice. n 1914 apare ziarul Iik (Lumina) din iniiativa poetului Mehmet Niyazi, era publicat
n prima tipografie cu caractere arabe din Medgidia, denumit tot Iik. Directorul ziarului era
Cevdet Kemal iar redactor ef Mehmet Niyazi. Tipografia Iik a avut o activitate scurt pn n
1916 dar foarte important pentru turcii i ttarii dobrogeni. Aici s-a tiprit primul manual
autohton n limba turc pentru colile primare, un ghid de conversaie turco-romn i o carte de
igien a medicului i profesorului Ibrahim Themo. Ziarul n cei doi ani de existen i-a propus
luminarea poporului. Astfel n numrul 1 din 1 februarie 1914 se afirma: Iik va scrie adevrul i
rspndind lumina sa pn acolo unde va putea, va cuta s-i lumineze pe adepii credinei
islamice, rmai n ntuneric, ca urmare a ignoranei, a nepsrii i credinelor eronate i va lumina
inimile lor nnegrite i creierele lor ruginite i le va face s luceasc. (30) Poetul Niyazi,
~ 24 ~
considernd c munca de luminare a populaiei turce dobrogene trebuie ntrit, a fondat n 1915,
singur revista lunar Mektep ve Ayle (coala i familia). n paginile ei va analiza viaa social i
cultural i se va strdui s descrie cu un limbaj clar, limpede i necazurile noastre, contribuind
astfel la luminarea vieii populaiei musulmane din Dobrogea.
Numit profesor la coala Musulman din Constana, Mehmet Niyazi a neles c pentru a face ceva
n folosul unei comuniti sau populaii, necesit mari sacrificii materiale sau spirituale. n articolul
su Cteva cuvinte despre scop i intenii, publicat n Mektep ve Ayle, numrul 1 din 1 aprilie
1915 arta c Asociaia Dobrogean pentru rspndirea culturii, nfiinat la Constana, cu scopul
de a aduce servicii musulmanilor din Dobrogea, rmsese fr rezultate din cauza unor
nenelegeri de idei (31). Revista i-a ncetat activitatea odat cu intrarea Romniei n primul rzboi
mondial.
Dup o pauz de aproximativ 3 ani, la 17 decembrie 1919 apare, din iniiativa profesorului Halil
Fehim, de la Seminarul musulman din Medgidia, al treilea ziar n limba turc din Romnia, intitulat
Dobruca (Dobrogea) care-i nceteaz activitatea n 1923.
Dup primul rzboi mondial activitatea ziaristic n Dobrogea a crescut simitor, deoarece n cele
dou judee noi din sudul Dobrogei (Durostor i Caliacra) exista populaie turc mult mai
numeroas ce dispunea de o tradiie publicistic mai veche. Profesorul pensionar Mustafa Ltfi
ncepe la 19 august 1922 s editeze ziarul Haber (Informaia), ns nici acest ziar n-a avut o via
lung. La fel i ziarul Tuna (Dunrea), scos n martie 1925 de ctre Ibrahim Cadri, profesor la
Seminarul din Medgidia.
n 1928, din iniiativa avocatului Octavian Moescu, apare ziarul Gm Sahl (rmul de argint)
n limbile romn, turc i bulgar, care dup al dousprezecelea numr i nceteaz activitatea.
Paginile n limba turc au un pronunat caracter turistic i erau pregtite de profesorul Sleyman
Faik. n 1929 este fondat ziarul Bizim Szmz (Cuvntul nostru) sub ngrijirea nvtorului
pensionar Regep Mustafa, la nceput ntr-o singur fil redactat n limba turc. Dup primele
numere i modific structura, aprnd n dou file una n limba turc i una n limba romn.
Ziarul are aceeai soart ca celelalte: la al douzecilea numr i ntrerupe activitatea din lips de
fonduri.
Publicaii cu durat mai ndelungat din Dobrogea sunt Hak sz (Adevrul), Emel Mecmuasi
(Revista Idealul) i Trk Birl (Unitatea turc). Hak sz (Adevrul) fondat n mai 1929 de
profesorul de limb i literatur turc la Seminarul din Medgidia, Habib Hilmi, i-a continuat
apariia pn n 1941. Tiprit la nceput cu caractere arabe, apoi n alfabet latin, ziarul a avut un rol
deosebit n rspndirea concepiilor moderne de via n rndul populaiei musulmane din
Dobrogea. Prin aceast publicaie au fost rspndite multe din principiile lui Atatrk ce au stat la
baza reformelor sale economice, sociale i culturale. Program asemntor a avut i ziarul
tineretului turc din Romnia Trk Birli (Unitatea turc) 1930-1940, ziar ce a contribuit la
ntrirea relaiilor ntre Romnia i Turcia kemalist. n coloanele sale au aprut multe articole,
menite s ntreasc spiritul patriotic i fidelitatea poporului turc din Romnia fa de statul
romn. La Trk Birlii au colaborat personaliti de seam din Dobrogea, cum ar fi de pild,
doctor Ibrahim Themo. La 1 ianuarie 1930 a aprut primul numr al publicaiei Emel Mecmuasi
fondat de avocatul Mstegip Hagi Fazl (Ulksal), la nceput aprea bilunar, apoi din 1932 a
devenit lunar, cuprinznd aproximativ 40 pagini i apare n Romnia pn la sfritul anului 1940.
Aproximativ un deceniu ct a aprut n Romnia, revista a promovat cultura n rndul populaiei
turce i a stimulat simul patriotic. O serie de tineri, elevi ai poetului Mehmet Niyazi, i-au publicat
creaiile n paginile revistei. Un aspect pozitiv al activitii revistei l-a constituit i preocuparea
pentru folclor, multe din creaiile populare de valoare fiind publicate n paginile ei.
n 1936 Ismail Ergn editeaz ziarul Tuna (Dunrea), care dup cteva numere i nceteaz
activitatea. Important este faptul c n coloanele ei apar i articole n limba romn, sub
ndrumarea lui Hamdi Nusret. n februarie 1936, la Constana, se editeaz ziarul Halk (Poporul)
~ 25 ~
cu o pagin n limba turc i una n limba romn. Un an mai trziu 1937, Hakki Ibrahim scoate
ziarul Deli Orman (Pdurea nebun), care dup o scurt perioad i nceteaz activitatea. Ultima
publicaie n limba turc aprut n Romnia, n perioada interbelic a fost Bora, martie 1938,
fondator fiind inginer Irfan Fevzi, iar la al noulea numr i nceteaz activitatea.
Evenimentele din decembrie 1989 au deschis i minoritii turce din ara noastr perspective de
dezvoltare a culturii n limba naional. Minoritatea turc din Romnia dispune de un ziar propriu
intitulat Hakses, care numai n anul 2000 a publicat patru volume. Att ziarul, ct i revista
Renkler (Culori) promoveaz tinerele talente n domeniul culturii, literaturii, publicisticii i
tiinei. Uniunea Ttar editeaz cri ale autorilor clasici i contemporani, precum i dou
periodice lunare: Karadeniz (Marea Neagr) i Cas (Tnrul).
n domeniul lingvistic, un reper important l-a constituit apariia n 1996 a Dicionarului ttar-turc-
romn cu 10 500 de cuvinte, realizat de Kerim Altay.
Toate monumentele de art musulman din Dobrogea sunt rmase din epoca otoman, cele mai
importante edificii de cultur turc datnd din secolele XVI-XIX. Cel mai vechi monument de art
turc din Dobrogea este mausoleul lui Sar Saltuk din Babadag, rmas din secolul al XIII-lea i
renovat acum civa ani. Monumente cu caracter preponderent militar din Dobrogea, datnd din
timpul stpnirii otomane, sunt cetile: Hrova, Enisala i Constana, din care astzi n-au rmas
dect ruine.
Dens i majoritar n Dobrogea pn n 1850-1860 populaia turc i ttar a cldit n fiecare
ctun, sat sau ora cel puin un mesgid (loca de cult mai modest), o geamie sau moschee (n
centrele mai populate). Lipsa unor date scrise mai consistente privind geamiile din Dobrogea, pn
n secolul al XVIII-lea, se datoreaz, ntre altele, aa cum am mai artat, fie vicisitudinilor istoriei
Dobrogei (rzboaie, incendii, distrugeri de documente sau vnzarea lor ca deeuri), fie unei
administraii ineficiente, dezinteresate, inclusiv atitudinii otomane rezervate fa de cuvntul scris.
Dintre cele mai reprezentative monumente arhitecturale, religioase i civile amintim geamiile de la
Babadag, Mangalia, Medgidia, Isaccea, Hrova, Tulcea, Mcin, geamia Hunchiar din Constana,
casa paei din Constana, casa Panaghia din Babadag, unde a funcionat Seminarul musulman.
Arhitectura religioas din Dobrogea conine att elemente specifice artei musulmane, ct i unele
trsturi ale artei bizantine. Geamia Gazi Ali Paa, din Babadag, construit n 1522, constituie un
caz tipic din acest punct de vedere. La construirea acestui edificiu religios au fost folosite att
crmizi, ct i piatr. Arhivoltele de crmid ale deschiderilor constituie moteniri ale artei
bizantine, arcele frnte ale arcadei pridvorului sunt elemente specifice artei musulmane (32).
Stilul clasic turc se observ i n arhitectura civil din Dobrogea. Casa Panaghia din Babadag i o
serie de cldiri din Tulcea, Medgidia, Constana i Hrova au multe detalii stilistice comune cu
construcii similare din Anatolia; ziduri de piatr, cornia ngust, uneori pilatri, ancadramente de
ferestre, tavanul cu gbek etc.
n multe sate din Dobrogea mai sunt nc n funciune vechile cimele turceti. La cimeaua din
satul Nastraddin, n sudul Dobrogei (aproape de Adamclisi), se distinge i acum frumoasa inscripie
votiv.
Muzeul de art din Babadag adpostete piese de mobilier realizate n Dobrogea sau importate,
cum ar fi de exemplu msue, fotolii, paravane decorate cu marchetrii de lemn rar, sidef i
abanos, cteva exemplare de ceramic turc provenit din renumitele ateliere din Iznik, Bursa,
Ktahya, ceramic ce se individualizeaz prin policromia delicat, prin motive decorative florale
(garoafe, chiparoi), scene de dragoste sau cavaleri, caligrafii elegante. Acelai muzeu adpostete
piese de costum, rochii superbe de epoc, aluri de camir. La costumul femeiesc, lucrat din
mtase violet, reine atenia ilicul frumos brodat cu fir de argint. Impresionant este i costumul
brbtesc de culoare albastru nchis, cu broderie neagr, brul rou i fesul de aceeai culoare
Fesul era mpodobit cu monede din aur i argint, cu alte podoabe, iar deasupra se punea gealac-ul
(basma colorat) sau un al esut din ln subire toars. Fesul era rezervat n special femeilor
~ 26 ~
mritate, tinerele purtau mai ales un fel de pelerin prins de cretetul capului i lsat pe umeri,
confecionat din stof subire sau mtase. Alturi sunt mnuile groase de ln, ce amintesc c cea
care le poart locuiete n stepa dobrogean, unde lna o dau nenumratele turme de oi.
Mnuile mpletite sunt viu colorate n rou sau verde, iar ornamentul lor este alctuit din motive
geometrice lucrate din ln alb. Obiectele de podoab, pungulie (chese), jartiere de mtase sunt
frumos mpodobite cu flori i frunze fin stilizate, iar vlurile de borangic fine i artistic brodate,
ntregesc imaginea portului popular femeiesc. Partea inferioar a costumului brbtesc o formau
alvarii lucrai din aceleai materiale (catifea, mtase, stof subire) erau foarte largi i decorai cu
bogate broderii de fir auriu sau argintiu, formnd motive geometrice, curbilinii mai ales n dreptul
buzunarelor, genunchilor i prilor de jos, care erau tivite i cu dantele. Coloritul alvarilor i a
anteriului era somptuos: violet, negru, roz, verde, galben. Mijlocul se ncingea cu bru de pnz
sau cu un cordon de argint cu paftale mari. Fesul se termin cu un ciucure lung, negru. Se purta i
turbanul (saral) fcut dintr-o fie de stof, nfurat ntr-un mod anume n jurul capului.
Deosebit de frumoase sunt obiectele de podoab din metal. Dintre ele atrage atenia cingtoarea
mpodobit cu broe de argint, inclus ntr-o mare pafta din acelai metal. Att broele, ct i
paftaua sunt lucrate n filigran i mpodobite cu fire colorate. Vasele de aram de diferite forme,
cele mai multe cizelate, servind pentru ntrebuinri casnice sau ca vase rituale, constituie un alt
aspect al artei lucrat n metal.
Arta sculpturii este mai puin rspndit la turcii dobrogeni, fiind reprezentat de o oglind bogat
mpodobit sau de o pudrier ornamental. Deprtarea Dobrogei de marile centre culturale i
artistice ale Imperiului otoman, cum ar fi oraele: Bursa, Istanbul, Konya, Iznik etc., a constituit
motivul pentru care nu au ajuns n aceast regiune renumitele ceramici viu colorate, folosite n
construciile civile i religioase. Moscheile din Dobrogea nu au nimic din mreia i somptuozitatea
celor din oraele amintite mai sus. Numai cldirea fostului Seminar din Medgidia imit vag stilul
medreselor din marile orae ale Anatoliei, fiind departe ns de strlucirea i elegana acestora.
O bun parte din operele de art amintite au intrat n rile Romne pe cile comerciale, ce
treceau prin Dobrogea. Se cade s amintim frumoasele covoare de Asia Mic, esturile i
broderiile de art, faiana de Iznik, obiectele de metal, mtsuri de diferite nuane, obiecte de uz
casnic i diferite genuri de olrie oriental.

ORGANIZAII CULTURAL-ARTISTICE
n spiritul timpului i din iniiativa cadrelor didactice se nfiineaz asociaii culturale i de
nvmnt. Cel care a nfiinat prima asociaie cultural turc din Dobrogea a fost poetul Mehmet
Niyazi, unul dintre membrii Comitetului Junilor turci din Dobrogea. n 1909, cnd era director al
gimnaziului din Constana, cu sprijinul unor prieteni, Mehmet Niyazi a nfiinat Societatea
general de nvmnt din Dobrogea (Dobroca Tamm- Maarif Cemiyeti), cu sediul la Constana.
Societatea avea filiale n oraele Medgidia i Hrova, avnd peste 250 de membri activi. Un
obiectiv important al acestei societi era editarea de ziare, cri, reviste, inerea unor conferine
cu caracter tiinific i cultural n satele i oraele Dobrogei, sprijinirea material a copiilor i
tinerilor sraci, dar talentai i ndemnarea lor spre studii secundare sau superioare etc.
Organizaia a editat un ziar numit Dobruca Sadasi (Glasul Dobrogei) (33).

Iniiativa poetului Mehmet Niyazi a impulsionat activitatea cultural din Dobrogea, formndu-se n
anul 1911 Asociaia absolvenilor seminarului musulman (Mecidiye Mslman Seminari
mezunlari cemiyeti), ce ngloba pe toi absolvenii Seminarului musulman din Medgidia. Dorina
iniiatorilor era s desfoare o munc cultural organizat cu sprijinul absolvenilor celei mai
nalte coli de limb turc, absolveni ce-i desfurau munca de nvtori sau hogi, chiar n
mijlocul populaiei turce. Asociaia n-a reuit s-i concretizeze programul din lips de mijloace
materiale i din lips de unitate.
~ 27 ~
n 1916 Hakki Hafiz Veli i Mustegip Hagi Fazl au creat Asociaia elevilor din Ttaru (Azaplar
Maarif Cemiyeti) i Asociaia cultural Tongu din Ttaru (Azaplar Tongu kltr Cemiyeti), a
doua avnd 25 membri elevi, turci i romni, i lund fiin n 1923 (34). Membrii asociaiei ineau
conferine cu caracter cultural n faa locuitorilor din satul Ttaru sau satele nvecinate, ddeau
mici reprezentaii artistice, organizau seri literare. Asociaia dispunea i de o mic bibliotec
cuprinznd cteva sute de volume n limbile romn i turc. n 1930 asociaia i-a schimbat
denumirea n Keneu (Consultaii), iar n 1934 s-a afiliat la Uniunea cultural turc din
Dobrogea (Dobruca Trk Kltr Birligi).
Tot n 1916, n amintirea locotenent-majorului Kiazim Abdulachim, ofier n armata romn, czut
la Mreti, s-a constituit n Dobrogea Asociaia cultural i sportiv lt. major K. Abdulachim
(Mlaymmevvel Kzim Abdulachim Kltr ve Spor Cemiyeti). Asemenea iniiative au mai fost
ntreprinse, astfel, n 1933 a luat fiin din iniiativa revistei Emel (Ideal), Asociaia cultural
turc din Dobrogea (Dobruca Trk Hars Cemiyeti) iar n 1938, la Constana, din iniiativa
inginerului Hagi Ahmet, Asociaia cultural Mehmet Niyazi (Mehmet Niyazi Kltr Cemiyeti).
Asociaiile au desfurat o prodigioas activitate cultural-artistic, contribuind n mod substanial
la promovarea culturii n rndul populaiei turce.

Pn n anul 1944 au existat i alte asociaii cultural-artistice i sportive, la care a participat i
naionalitatea turc, care nglobau n special tineretul. Cele mai nsemnate dintre acestea au fost:
Asociaia studenilor turci (1929), Asociaia elevilor seminarului musulman (1919) i Asociaia
elevilor turci de liceu (1919). Asociaiile tineretului studios au n statutul i programul lor de
activitate aprarea identitii etnice i religioase, aprarea drepturilor i intereselor lor economice
i sociale; ele militeaz mpotriva discriminrilor de orice fel, sunt focare de cultur i civilizaie
turc i european, promoveaz tolerana i apropierea dintre etnicii turci i populaia romn.
Cadrele didactice s-au implicat n problemele lor de munc i via, au fost purttorii de cuvnt al
noilor mentaliti. Ele au fcut parte dintr-o delegaie format din 15 persoane (medici, avocai,
ingineri, imami, muncitori etc.), care, la 30 ianuarie 1939, au prezentat rezidentului regal din
Constana, pe lng o serie de revendicri specifice legate de nvmnt, i revendicri cum ar fi:
posibilitatea de a munci n instituiile oficiale, n satele cu o populaie majoritar turc, primarii s
fie numii din rndurile acestora, s li se permit cetenilor romni de naionalitate turc de la
sate s cumpere pmnt, s fie urgentat apariia Statutului unificat al asociaiilor musulmane, pe
baza Legii cultelor din 1928, publicat n M. O. R. 89 / 1928, ncetarea abuzurilor n numirile
nvtorilor, hogilor i altele.
Revoluia din decembrie 1989 a deschis i minoritii turce din ara noastr perspective de
dezvoltare a culturii n limba naional. n dorina de a se continua tradiia folclorului ttar au luat
fiin ansambluri folclorice Boztorgai (Constana), Karasu (Medgidia), Kaytarma i Efsane (Valu lui
Traian), formaiile din Tulcea i formaia de muzic popular dobrogean Grigore Kiazim din
Mcin, formaia Sevgi, formaia de teatru i scenete a liceului Mustafa Kemal Atatrk (Medgidia),
corul de biei al liceului de informatic din Constana, iar Festivalul Portului, Dansului i
Cntecului Turco-ttar a ajuns la ediia a VII-a. Un loc important n activitatea Uniunii Ttare l
ocup organizarea de simpozioane consacrate unor personaliti ttare. n 2001 au fost organizate
manifestri consacrate lui Hamdi Giraybay, Ismail Gasprinski (sau Gaspirali), centenarului
Seminarului musulman din Medgidia, precum i comemorrii a 70 de ani de la moartea poetului
naional ttar Mehmet Niyazi.

OBICEIURI TURCO-TTARE
La populaia turc i ttar din Dobrogea mai ales din mediul rural, legturile de familie sunt foarte
puternice. Strns legat de credina musulman, vorbind aceeai limb strmoeasc, turcii i ttarii
au reuit s-i pstreze identitatea i s-i conserve obiceiurile. Cele mai importante srbtori
~ 28 ~
calendaristice Ramazan Bayram i Kurban Bayram se srbtoresc prin prepararea de mncruri
tradiionale i vizite la rude i cunotine. n timpul srbtorii de Kurban Bayram se sacrific un
berbec, care comemoreaz n fiecare an religios gestul de sacrificiu al lui Ibrahim, care, pus s
aleag ntre a-i sacrifica propriul fiu i adoraia lui Allah, alege aceast adoraie. Pentru
musulmani, Ibrahim este simbolul credinei n Allah, o credin mai puternic dect dragostea i
ocrotirea patern. Vzndu-i hotrrea i nestinsa lui credin n El, Allah trimite un berbec. Astfel
c lama cuitului taie un berbec i nu un copil. A sacrifica un animal, de regul un berbec, face
parte din credina islamic i este o obligaie tradiional a musulmanului independent, bogat.
Aceast tradiie a aprut n anul al II-lea al Islamului. Sacrificarea este un gest de bunvoin i
adorare a lui Allah, mulumire i recunotin pentru mplinirea unor dorine.
Carnea animalului sacrificat de Kurban se mparte n trei: una la cei sraci, care n-au avut
posibilitatea de a sacrifica; alta la rude i prieteni; a treia pentru familia celui ce sacrific (cei cu o
familie numeroas i mai nevoia pot consuma ei carnea n totalitate). Carnea de Kurban poate fi
donat n totalitate, carnea i pielea nu se vnd. Animalele care pot fi sacrificate sunt: oi, capre,
vite, cmile, cu precizrile: oaia i capra ce au mplinit un an, vaca i bivolul ce au doi ani mplinii;
cmila la cinci ani mplinii. Mncrurile pentru Bayram se prepar cu o zi nainte. Ele constau n
diverse ciorbe, fasole cu carne de batal, sarmale, yahni (carne tocat cu ceap), pilaf, fripturi,
salate, orez cu lapte, diverse prjituri i tradiionalele baclavale. naintea srbtorii de Kurban
Bayram se face curenie general n case, se pun cele mai bune cuverturi, covoare, obiecte
lucrate de mn din fire aurii de mtase etc. Brbaii merg la rugciune de Bayram, iar femeile fac
ultimele pregtiri. Se viziteaz cimitirul i se fac rugciuni n casele celor decedai, apoi toi se
ntorc acas. Se ia masa tradiional de Bayram, se fac urri ntre membrii familiei, se srut
minile persoanelor n vrst. Copiii primesc daruri, dulciuri i bani. Se fac vizite la rudele mai n
vrst, la prieteni, se fac urri de sntate, bucurie, mpliniri. Musafirii sunt tratai cu parfum,
ciocolat, cafele, fructe, baclavale. Srbtoarea dureaz patru zile.
Srbtoarea Ramazanului ocup un loc deosebit. Repertoriul lor cuprinde colindele Ekk
(Cpria), ehru-remezan (Luna ramazan), uval uval (Sacul) i yldama (Cntecul).
Colindele, prin frumuseea muzicii i poeziei lor domin luna ramazanului. Se colind, de obicei,
seara, dup sfritul zilei de post. La colind particip copiii i flcii. n cas colindtorii sunt
ateptai cu daruri. Unele din colinde cuprind urri foarte frumoase:

Am venit cu colindul
La casa beiului (gazdei)
i urm ca leagnul cminului su
S aib un prunc frumos ca un berbec alb sau sur.

Refrenele acestor colinde sunt fragmente n limba arab, luate din Coran.
Unele din aceste colinde prezint un interes deosebit din punct de vedere istoric. De pild, uval
(Sacul). Printre tinerii sau copiii colindtori se afl unul mascat sub un sac. n timp ce corul cnt,
cel mascat danseaz.
Restul srbtorilor calendaristice constau mai ales n zilele de pomenire a morilor, dintre care cea
mai important este a 27 a zi din postul de Ramadan (35).
Ion Dumitrescu, bun prieten al turcilor dobrogeni i fin observator al obiceiurilor i felului de via
al acestora, nota n anul 1921 urmtoarele referitor la legturile de familie: Femeile respect pe
brbai i tinerii pe cei mai btrni. Obiceiul acesta nu poate fi nclcat cu nici un chip. Cel mic nu
poate nici s fumeze n faa celui mare. ntr-un loc unde stau btrnii de vorb, tinerii nu pot sta;
iar dac ntr-un loc unde stau flcii de vorb, vin civa btrni, flcii trebuie neaprat s plece i
s lase locul btrnilor (36). Acelai autor, referindu-se la firea acestui popor, aduga: Cnd stau
de vorb discut mai ales acum n urma rzboiului foarte mult despre politic, lupte i micri de
trupe. i intereseaz totul i caut s tie ct mai mult. n vorbirea lor se amestec glume i
ridiculizri. Imaginaia le este destul de fecund i de multe ori numesc lucrurile cu numiri
~ 29 ~
frumoase luate prin comparaie. De pild, rachiului i zic ai su (ap amar); flcului i zic deli
canli (snge nebun) etc. Ei obinuiesc mult s se porecleasc unul pe altul: i se spune Kara (negru)
unuia voinic de tot i serios, i se spune karel kus (vulturul) unuia mititel de statur i ndesat,
poreclit cu cuvntul romnesc mormoloc (37).
Turcii sunt foarte cumptai, respectnd legea haramului (tot ceea ce depete limita necesarului
a fost declarat haram adic exces sau necurat). Ei nu consuma alcool, iar pinea i sarea sunt
considerate sfinte.
Bogate sunt i obiceiurile vieii de familie, care pe lng ritualul religios svrit conin i
desfurarea unor obiceiuri populare. Cnd tnrul dintr-o familie se cstorea, nu putea prsi
casa printeasc dect cu consimmntul tatlui. Pn acum un sfert de veac, muncea pe
pmntul tatlui su (ct timp tatl era n via), se mbrca, mnca, cheltuia din ceea ce i ddea
tatl su. Prsirea locuinei prinilor i stabilirea n propria-i cas, cu consimmntul tatlui, se
fcea pe baza unui ritual deosebit (38). Frecvent feciorii i fceau casele mprejurul celei a tatlui
lor: astfel, tot neamul se strngea la un loc. n viaa populaiei din Dobrogea haremul a lipsit cu
desvrire, iar poligamia a fost un fenomen foarte rar. Divorurile erau foarte rare, din
documentele vremii aflm c ntre 1903 si 1930 au fost adresate cadiatului numai 25 cereri de
divor (39).
Datinile referitoare la viaa unui om (natere, cstorie, moarte) au suferit mici modificri, ele
pstrnd elementele de tradiie. Botezul la turci i ttari cunoate dou etape. Primului botez i se
acord mai puin atenie i se face n primele zile dup natere. Ceremonialul este scurt i se
desfoar la fel i pentru fete i pentru biei. Hogea citete la urechea pruncului cteva versete
din Coran i spune de trei ori numele de botez, dup care urmeaz o mas festiv, la sfritul
creia hogea rostete o rugciune i urarea de sntate i dorina de a ajunge un om de ndejde al
comunitii. Al doilea botez se face numai bieilor nainte de maturitate. Chirurgi specializai
opereaz biatul, obicei numit sunnet, prevzut de legea islamic, la baza lui stnd motivaia de
ordin igienic. Festivitilor legate de al doilea botez li se spune nunta de botez i ncep vineri.
Vineri seara sunt invitai brbaii i hogea care face sfetania casei i se spun rugciuni. Se servete
masa i la anumite intervale hogea spunea rugciuni pentru familie i pentru cel botezat. Smbta
particip femeile, care aduc cadouri, servesc masa iar la sfrit cea mai n vrst rostete o
rugciune. Duminica este ziua cnd se efectueaz operaia de ctre chirurg n prezena hogii i
brbailor din familie sau prieteni. n timpul operaiei, brbaii care stau n picioare cnt versete
din Coran n care sunt adresate rugciuni lui Allah. Urmeaz apoi masa mare, petrecere la care
rmne numai tineretul care dup ce a servit masa danseaz att dansuri moderne (n zilele
noastre) ct i dansuri orientale.
La o cercetare mai atent se observ c brbailor li se acord o atenie sporit, faptul se explic
prin nsi religia musulman care d locul de cinste brbatului, susintor de baz al familiei.
Ajuns la maturitate tnrul este considerat apt pentru ntemeierea noului cmin. n trecut tinerii
se cstoreau fr s se cunoasc. Prinii fixau cstoria cu mult timp nainte, iar tinerii trebuiau
s se supun orbete hotrrii prinilor. mpotriva acestei practici s-au ridicat de multe ori tinerii,
care o considerau ca pe o lezare a demnitii umane. Metoda de revolt contra impunerii acestui
obicei a fost rpirea miresei. Geneza acestui obicei este milenar i a existat aproape la toate
neamurile. Astzi cstoria mpotriva voinei tinerilor este considerat ceva perimat i duntor i
nu se mai ntlnete. Pentru a se cstori cu o persoan strin, turcii i ttarii au nevoie de
permisiunea muftiului. Dac prinii nu sunt de acord cu hotrrea luat de cei doi miri, acetia nu
particip la cununie i n zilele noastre, turcii i ttarii rar se cstoresc cu cineva de alt
naionalitate, de obicei se cstoresc ntre ei n cadrul comunitilor musulmane.
Ceremonialul consacrat ntemeierii noii familii cunoate mai multe etape. Peitul i logodna ca
secvene de scenariu marital, preceda ntemeierea oricrui cuplu i doar n cazuri speciale, prin
furtul miresei, erau suprimate. Peitorii discutau probleme legate de starea material a biatului i
~ 30 ~
luau informaii cu privire la situaia fetei. Ceremonia de logodn nian se desfura n locuina
fetei, tinerii participnd la un serviciu religios urmat de un banchet oferit de prinii fetei. Tot
acum se ofer daruri logodnicei i familiei sale: veminte, esturi, zahr, cafea i puin gru ca
simbol universal al darului vieii (40).
Logodna este preludiul actului cstoriei, obiceiul este vechi i se ntlnete la multe popoare. La
turcii dobrogeni nunile in 4-5 zile sau chiar o sptmn. Cinci n concepia musulmanilor este
socotit cifra fast i pentagrama celor cinci simuri i a cstoriei (41).
n prima zi a nunii, la locuina fetei se desfoar kawe toy cu participarea femeilor venite s
ajute la pisarea cafelei. Cavalerul de onoare este trimis la casa fetei cu un berbec pentru a
completa preparatele culinare. Ziua a doua kobete toy era consacrat petrecerii fetelor i
ospului cu nelipsitul kobete. Vineri sear, la locuina miresei, se derula kina toy o petrecere a
tinerilor n care mirele era reprezentat prin 7-8 cavaleri de onoare. Vineri se face rugciunea de
nunt, se cere iertare pentru sufletele celor mori, se citete din Coran. Smbta sunt invitate
femeile. Ele vin la mire acas i aduc cadourile. Acelai act are loc i la casa miresei. n ziua a treia a
nunii se face baia, splarea ritual i brbieritul mirelui, ceremonie la care particip dou grupuri:
unul din familia miresei, altul din partea mirelui, lutarii care cnt din goarn i bat la tobe.
Brbierului i se leag un prosop, apoi se stabileau banii pentru brbierit, iar la sfrit mirele este
ridicat cu scaun cu tot n aer de trei ori. Ceremonia semnific intrarea mirelui n grupul brbailor
cstorii, astzi se practic doar la sate, la ora a disprut. Ceremonialul nunii continu cu
mbrcarea mirelui i mpodobirea miresei. mbrcmintea miresei este de culoare alb. Pe cap i
se aeaz o cunun de culoare roie. Cununa miresei este lucrat din dantel. Pentru ceremonie se
adun femeile din partea mirelui i cele din partea miresei. Ele despletesc prul i i taie bucle ca s
se vad c fata este mireas. Era mpodobit cu flori de cear i i se acoper faa cu un voal.
Mireasa este luat de la casa ei i dus la casa mirelui duminica. Pe automobilul care o duce pe
mireas, ct i pe cele care nsoesc cortegiul miresei, se leag cte un prosop, ca i la nunile
romneti (42). Ajuns la casa mirelui, mireasa se preface c nu vrea s coboare, iar socrul mare
ofer miresei un dar i o determin s intre n cas i trebuie s peasc cu piciorul drept.
Mireasa srut minile socrilor, rudelor i invitailor mai n vrst, se odihnete puin, apoi iese
mpreun cu naul i danseaz dansuri populare turceti, Hora miresei, unde rudele mirelui intr
n joc i ofer daruri tinerilor cstorii. nainte de 1930 se organizau jocuri de ntrecere la nunt
ca: trnta, alergrile de cai, ntreceri de tir cu puti, concurs de alergri, glume i pcleli ce au
continuat pn acum. La ceremonie se oferea invitailor masa din noaptea nunii, astzi masa
mare mprumutat de la obiceiurile romneti. Pe lng aceasta au mprumutat naul i naa.
Brbaii i femeile stau la aceeai mas. Tot timpul orchestra cnt i oaspeii se distreaz. Cnd
nunta e pe sfrite se ofer darurile. Dac mireasa murea dup nunt la cteva luni, familia ei avea
dreptul s ia napoi zestrea. nainte de 1990 divorul era considerat o mare ruine de turcii i ttarii
din Dobrogea. Cazurile de divor erau foarte rare. Cu toate acestea, soul putea divora foarte uor
de soie dac i alunga verbal nevasta n prezena unor martori, din punct de vedere religios se
considera astfel c a avut loc divorul.
n ceea ce privete diversele credine referitoare la semnele prevestitoare ale morii, exist
aprecieri legate de diferite manifestri ale animalelor, vise, elemente psihologice, astronomie etc.
nc din timpul vieii, persoanele vrstnice fac o serie de pregtiri. Pentru ziua morii se pregtesc
40 de batiste care urmeaz a fi druite. Dac persoana decedat este femeie, din clipa morii
cstoria este desfcut. n faa morii ttarii adopt o poziie sobr. Jalea le este ntiprit pe
figur, tcerea lor impresioneaz.
nmormntarea copiilor este mai simpl, dect a celor ce au depit majoratul. Dup constatarea
decesului, se face o slujb religioas scurt, este dus la cimitirul musulman i nmormntat.
~ 31 ~
Ceremonialul nmormntrii celor care au depit majoratul este amplu. Se consider majori
bieii care au mplinit 12 ani i fetele care au trecut de vrsta de 9 ani. Morii sunt legai cu un
batic de la barb pn n cretetul capului. De asemenea, le sunt legate picioarele.
Mortul este aezat pe o mas. El este nvelit complet cu un cearaf alb i ferit de privirea strinilor
de o perdea. Mortul este ngropat n ziua decesului, el nu trebuie lsat nengropat peste noapte
(cu excepia unor situaii deosebite).
Dup ce a fost tras perdeaua care ascunde pe cel decedat, sunt anunai hogea i civa enoriai
c serviciul religios poate ncepe. Slujba se ine ntr-o camer a decedatului, apoi urmeaz
scldatul morilor. Dac este brbat, el este splat de hogea care-i ajutat de civa brbai. Dac
este femeie, ea este splat de femei specializate.
Dup terminarea splrii rituale, se pregtete o cma fr guler i fr mneci cu care este
mbrcat mortul, apoi este nfurat n giulgiu. Acul cu care a fost cusut cmaa este rupt pentru
a nu mai fi folosit niciodat. n timpul ceremoniei se vars peste giulgiu o substan frumos
mirositoare. Pe locul unde este mbiat trupul, timp de 40 de zile, n fiecare sear, se aprinde o
lumnare sau un felinar. Se aprind lumnri sau felinare timp de 7 nopi i n vatra casei
decedatului. Potrivit unei vechi credine sufletul mortului, nainte de a se nla la cer rtcete n
aceast lume. Focul aprins ajut sufletul s contemple pentru ultima oar locurile amintite.
Urmele cultului focului sunt atestate n manifestri prilejuite de sosirea primverii. La Nevruz i n
prima vineri nainte de Patele cretin i n dimineaa Patelui, turcii dobrogeni aprind focuri mari
n curile lor sau n centrul satului, peste care sar, purificndu-se de duhuri rele care provoac boli
i nenorociri.
Dup ce a fost mbrcat, mortul se aeaz n cociug. Cociugul este comun i este adus cu puin
timp nainte de la geamie. Dup ce cociugul funebru a ajuns la cimitir hogea ntreab: Ce fel de
om a fost defunctul n viaa de toate zilele? La aceast ntrebare cei prezeni rspund: Bun!
ntrebarea i rspunsul se repet de trei ori. Hogea face apoi slujba religioas. Mortul este scos din
cociug i primit de patru oameni care au cobort n groap. Groapa are o lime de 1 m i o
adncime de 2 m, iar pe fundul gropii se sap lateral jumtate de metru. Ct timp dureaz
aezarea mortului, hogea face o nou slujb religioas, apoi cei patru oameni i hogea sfinesc
puin pmnt i trei pietricele aezate pe o lopat, se citesc versete pentru iertarea pcatelor i
odihna decedatului. Pietricelele, mpreun cu pmntul sfinit sunt aruncate peste mort. Se aeaz
apoi o scndur sau se astup cu chirpici pentru ca pmntul s nu fie azvrlit direct peste mort,
se umple groapa cu pmnt. Conform unei tradiii, fiecare musulman prezent ia un pumn de
pmnt i-l arunc peste mort, dup aceasta participanii se deprteaz de mormnt.
Organizatorii nstrii ai nmormntrii pun o mas acas la ei. Familiile cu stare material precar
ofer participanilor la nmormntare doar halva, pesmet i erbet. Vemintele mortului i
aternutul pe care a murit se spal imediat dup deces i apoi se dau de poman. Zilele de
pomenire ale mortului sunt: prima, a doua, a aptea zi, a cincisprezecea zi, a treizeci i opta zi, a
treia lun, a patruzecea zi, a asea lun i la un an (43).
Nevruzul este una dintre cele mai vechi srbtori etnofolclorice, ce inaugureaz anul solar persan,
dar n acelai timp este socotit i momentul n care turcii au nceput s se rspndeasc n lume.
Aceast srbtoare a echinociului de primvar este considerat de toat lumea turc o
srbtoare a nnoirii, a bucuriei i mplinirilor. n Dobrogea, Nevruzul este srbtorit mai mult de
comunitatea ttar i mai puin de comunitatea turc de la gurile Dunrii.
n perioada Nevruzului (9-15 martie) copiii mergeau cu colindul, urnd gazdelor belug i sntate.
Fiecare grup de colindtori duce o creang mare mpodobit cu batiste, marame, prosoape etc.
(44). Cu acest prilej se curau grdinile, se adunau crengile uscate ale pomilor, dup care se
aprindea un foc mare peste care sreau cu toii, de la mic la mare. Acest obicei a rmas,
simboliznd gonirea spiritelor rele de lng cas sau sat.
~ 32 ~
Dac la cretini oule se vopsesc de Pati, la turci, de Nevruz, se ciocnesc ou vopsite n coaj de
ceap. Cojile aruncate pe jos semnific simbolul lepdrii de greutate, de urt. Colindul Nevruz,
este de fapt un imn nchinat frumuseii primverii i un ndemn pentru munca cmpului.
O alt srbtoare prilejuit de sosirea primverii este numit teferrugi sau Kdrlez / Hdrlez
(serbare cmpeneasc). La sfritul lunii aprilie sau nceputul lunii mai (n ultimii ani 5 mai)
populaia se adun ntr-un loc pitoresc de la marginea satului i organizeaz o adevrat
srbtoare cmpeneasc. Unii biei se lupt kure, iar alii n grupuri cnt n (catrene) crora
le rspund fetele n cor. Astfel de serbri cmpeneti au loc i la pdurea din apropierea satului
Murfatlar. Aici se adun, n fiecare an, flci i fete, familii din toate localitile din Dobrogea i
petrec n mijlocul naturii (45).
O srbtoare nerecunoscut de religia islamic, dar pe care ttarii o pstreaz prin sate, este Ate
Bayram (Bayramul focului). n seara acestei zile, copiii fac pe strzi nite focuri, pe deasupra
crora sar strignd: Aulugn Giaurghe (Pieire necredincioilor).
n folclorul turcilor dobrogeni se pstreaz i urmele cultului unor animale, cum ar fi cultul lupului,
calului, ursului, taurului, caprei etc.
Kureul, strveche manifestare, cu origini pierdute n negura vremurilor, cultiv virtui ca:
drzenia, curajul, voina, inteligena, arta de a nvinge i de a fi nvins. Aceste lupte aveau loc la
toate nunile satului, dar mai ales la serbrile cmpeneti, odat cu venirea primverii. Aceste
lupte au un caracter de mas i un specific deosebit. Ele se pot desfura n sal, pe un stadion sau
pe suprafee adecvate n acompaniamentul muzicii, care reprezint unul din elementele specifice.
Doi interprei populari cnt la daula i zurneaua (clarinet arhaic). O alt particularitate o
reprezint brul (centura), confecionat dintr-un material rezistent. Cei care sunt ctigtori
primesc premii n natur, precum: Clde (efecte din vestimentaia unui tnr), Bayrak (steag sau
creang mpodobit cu 7, 9, 11 efecte din garderoba unui tnr), Batalul (berbec castrat care
trebuie s arate ca un trofeu mare i impuntor).
Manifestare de amploare n toat zona Dobrogei, acest sport de mas s-a integrat n rndul
activitilor nu numai ale etniei ttare, ci i ale romnilor, contribuind la nelegerea interetnic,
att de necesar.

NOTE:
1. Nuredin Ibram, Comunitatea musulman din Dobrogea. Repere de via spiritual, Editura Ex
Ponto, Constana, p. 62.
2. Ibidem, p. 65.
3. Tahsin Gemil, Romnii i otomanii n secolele XIV-XVI, Editura Academiei Romne, Bucureti,
1991, p. 18.
4. Sunna Profetului Muhammad este o culegere despre vorbele i faptele Profetului sau de
mrturii despre cele ntmplate n vremea lui Sunna, i ajut pe credincioii musulmani s aplice
sensurile Coranului, poruncile i interdiciile lui.
5. Imre Baski, Tamgale i nume, n Originea ttarilor. Locul lor n Romnia i n lumea turc, Editura
Kriterion, Bucureti, 1997, p. 65.
6. Adrian Rdulescu, Ion Bitoleanu, Istoria romnilor dintre Dunre i Mare. Dobrogea, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1979, p. 234.
7. Nuredin Ibram, op. cit., p. 77.
8. Mehmet Ali Ekrem, Din istoria turcilor dobrogeni, Editura Kriterion, Bucureti, 1994, p. 45.
9. Nuredin Ibram, op.cit., p. 83.
10. Ibidem, p. 125.
11. M. D. Ionescu, Dobrogea n pragul veacului XX, Atelierele grafice I. V. Socecu, Bucureti, 1904,
p. 385.
~ 33 ~
12. Ion Dumitrescu, nsemnri despre ttarii din Pervelia (comuna Tatlageac), n Analele Dobrogei,
nr. 1, 1920, p. 173.
13. Arhivele Statului Constana, Fond coala primar mahomedan, dosar 18 / 1960, fila 1-3.
14. Mehmet Ali Ekrem, op. cit., p. 140.
15. Ibidem, p. 142.
16. Analele Dobrogei, vol. I, 1928, p. 183.
17. Ibidem, p. 187.
18. Ibidem, p. 188.
19. Stoica Lascu, Mrturii de epoc privind istoria Dobrogei (1878-1947), volumul I, Muzeul de
Istorie Naional i Arheologie, Constana, 1999, p. 636.
20. Analele Dobrogei, p. 182.
21. Stoica Lascu, op. cit., p. 480.
22. Analele Dobrogei, p. 183.
23. Ibidem, p. 184.
27. Ibidem, p. 168.
28. Ibidem, p. 181.
30. Stoica Lascu, op. cit., p. 630.
31. Ibidem, p. 707.
32. Mehmet Ali Ekrem, op. cit., p.188.
35. Iuliana Bncescu, Ttarii din Kara Murat, n Buletin Informativ, nr. 8 (111), august, 2001,
Ministerul Culturii i Cultelor. Centrul naional de conservare i valorificare a tradiiei i creaiei
populare, p. 28.
36. Analele Dobrogei, vol. I, 1921, p. 116.
37. Ibidem, p. 117.
39. Arhivele Statului Constana, fond Tribunalul Judeului Constanta, inv. 94, filele 1-12.
40. Argentina Brbulescu, Recuzita ceremonialului nunii la ttarii dobrogeni, n Karadeniz, nr.
11, noiembrie 1999, p. 7.
41. Ibidem, p. 8.
42. Mehmet Nac nal, Din folclorul turcilor dobrogeni, Editura Kriterion, Bucureti, 1997, p. 35.
43. Ibidem, p. 78.
45. Ibidem, p. 162.
~ 34 ~

~ 35 ~
Prof. Ervin Ibraim, coala Nicolae Titulescu Constana

TRADIII I OBICEIURI LA TURCII DOBROGENI

Turcii i ttarii din Romnia au pstrat cu sfinenie obiceiurile i tradiiile crora le-au acordat o
deosebit importan i le-au transmis din generaie n generaie. Majoritatea etnicilor turci
locuiau la sate i se ocupau cu agricultura, cultivnd aproape orice: pepeni, tutun, porumb, floarea
soarelui etc. Nedesprit de aceast ocupaie era creterea animalelor (oi, capre, vite, cai). Etnicii
turci ce locuiau n orae se ocupau cu comerul cu amnuntul, pielria i multe alte meserii din
diverse domenii (confecionare i reparaie nclminte, croitor, frizer, fierar, tmplar, blnar,
mcelar, buctar, cofetar). n urm cu 100-150 de ani comerul portuar (Mangalia, Constana,
Tulcea) era fcut de mari comerciani turci. Astzi acel gen de comer nu se mai face. n ultimii 40
de ani, mai ales, numrul intelectualilor turci a crescut, avnd n prezent numeroi profesori,
doctori, ingineri i ofieri superiori.

Ritualuri
Literatura turc de specialitate cunoate mai multe ritualuri care au loc la diferite populaii de
origine turcic.
Avem numeroase informaii privind obiceiurile i practicile funerare la vechii turci. Atunci cnd
morii erau ngropai, mpreun cu acetia n mormnt se aezau armele i vemintele. Pe
mormnt se aezau attea pietre ci dumani ucisese rposatul n timpul vieii sale. Peste
mormintele cpeteniilor sau ale oamenilor de vaz se fceau nite movile de pmnt, numite
kurgan (gorgane).
n legtur cu starea de boal i de moarte a mai multor copii din aceeai familie, profesorul
Mehmet Naci Onal a semnalat c, n Dobrogea, se mergea la mausoleele i cavourile (turbe) unor
sfini musulmani din Isaccea, Babadag, Cernavod, Fntna-Mare, mormintele strmoilor,
precum i o serie de copaci sacri. Aceste ritualuri erau ndeplinite i de ctre femeile care nu aveau
copii sau nu aveau suficient lapte pentru alptarea copiilor.
n Nuntai, n Dobrogea, dup natere, copilului i se pune un nume oficial i unul cu care este
strigat numai n familie pentru a fi ferit de duhurile rele.
Vechii turci duceau, n general, acelai mod de via i posedau aceeai cultur material.
Locuinele, mijloacele de transport, mbrcmintea, mncrurile, armele, folclorul, tradiiile,
modul de distracie, ritualul de nmormntare, cu mici deosebiri regionale, erau identice.
Vemintele erau confecionate n mod obinuit din ln i din piele.
Principala hran a acestei populaii o constituiau carnea, laptele, brnza i iaurtul. Principalele
arme folosite de acetia erau arcul, sabia, sulia. Sbiile aveau de obicei lungimea de un metru i
erau late.
n ziua de Anul nou, adic la 21 martie, toi petrec n jurul meselor bogate. Pilaful, este felul de
mncare nelipsit de la masa tradiional turc. Dup slujba religioas ncep vizitele la rude i
prieteni, unde este invitat neaprat la mas. Anul nou este considerat i ziua mpcrii celor
certai. Toi nutresc, n aceast zi sentimente de bucurie, fericire i mplinire urndu-i unii altora
tot binele din lume i zile ct mai frumoase n noul an. Aceast zi este pentru tineri una din ocaziile
cnd pot sta laolalt.

Familia. Cstoria. Nunta
La populaia turc, n special la cea din mediul rural, legturile de familie sunt foarte puternice.
Prsirea locuinei prinilor i stabilirea n propria cas se fcea, pn de curnd, foarte greu.
~ 36 ~
Chiar dac i au gospodriile proprii, feciorii i fac casele mprejurul celei a tatlui lor, pentru ca n
acest fel tot neamul s fie la un loc. Foarte rar un tnr cstorit se stabilete n casa socrilor (ic
guvey), deoarece aceast fapt este privit cu dispre de societatea turc, iar tnrul respectiv
devine inta unor ironii usturtoare i este privit cu dispre.
Familia turc este organizat astfel n primul rnd din motive economice. Proprietatea nu este
parcelat i familia este numeroas, oferindu-le n acest fel i un grad de protecie i stabilitate, iar
munca n gospodrie este mprit tuturor n mod egal. Rudele din partea tatlui sunt considerate
mai apropiate dect cele ale mamei, care sunt de obicei neglijate.
Tradiia joac un rol de seam i n mprirea averii. Fetele primesc o cot mai mic dect fraii
lor, tot ca o msur a familiei de a aduce prejudicii ct mai mici averii care le rmne, dup
moartea tatlui, fiilor acestuia.
Lenjeria i ornamentele viitorului cmin sunt aduse de mireas, iar mobila de ctre mire.
Cheltuielile de nunt sunt suportate de familia ginerelui.
Cstoria se ncheie de obicei prin nelegere ntre familiile tinerilor (sozkesen). Pn la alegerea
mirelui, tnra fat este vizitat de o serie de brbai, nsoii ntotdeauna de mam sau o mtu
(gorucu), care ncearc s fie acceptai ca soi. Dac se ncadreaz cerinelor familiei fetei, dintre
acetia unul este ales ca so. Familia mirelui trebuie s plteasc familiei miresei o sum, n monezi
de aur, numit preul miresei (balk paras). Aceast valoare, n aur, este cunoscut nc nainte
de ncheierea nelegerii ntre cele dou familii. Deci mirele trebuie s depun un efort pentru a
putea plti aceast sum, n acest fel demonstrndu-i abilitile de a se descurca n via i
capabilitatea de a asigura noii familii un trai decent. Pe de alt parte soia ctigat att de greu
este mult mai preuit i respectat. n plus acesta este i un mod de selecie ai celor ce merit s-
i ntemeieze o familie, garantndu-se n acest fel echilibrul i stabilitatea acesteia.
Dac am face o raportare la basmul popular romnesc am observa c tnrul prin este supus unor
ncercri pentru a-i demonstra brbia. Abia dup ce reuea s ndeplineasc toate cererile
mpratului, tatl prinesei, putea s se cstoreasc cu fata acestuia. n acelai timp prinul,
trecnd prin toate acele ncercri, i formeaz caracterul, maturizndu-se, aducnd, n acelai
timp cu el, o mic comoar pe care o d tatlui, pentru a-i da mna fetei. La fel ca n tradiia turc,
tnrul brbat din basmul popular romnesc nu se poate cstori dect dup ce i-a demonstrat
brbia i capacitatea de a-i proteja i ntreine familia.
Cstoriile din dragoste nu sunt acceptate de turci. Aceste cstorii, nefiind evaluate suficient de
familie, sunt, de obicei sortite eecului. Tinerii lipsii de experiena vieii fac alegeri proaste,
mrturie fiind chiar vechile proverbe turceti: dragostea e ca un fluture, se pune i pe floare i pe
murdrie (gonul, gulede konar, bokada). Astfel devine evident faptul c fr implicarea familiei n
acest angajament, finalul acestuia poate fi nefericit.
n ziua cstoriei religioase (nikah), tinerii miri nu se vedeau. Aceast legare spiritual se fcea prin
respectarea unor reguli tradiionale. Primul pas este fcut de tatl mirelui, care mpreun cu 2-3
apropiai, n general frai, vecini, prieteni, mpreun cu imamul cartierului, l ntreab pe mire dac
este de acord s se cstoreasc. Dup ce primesc rspunsul favorabil al acestuia, acest grup, mai
puin mirele, se ndreapt spre casa miresei unde sunt ateptai tot de un asemenea grup de
brbai. Dintre acetia, cte unul din fiecare parte, doi sunt prinii spirituali (vekil baba), iar ali
doi sunt martori i garani ai evenimentului (sadc). La aceast ntlnire, a celor dou pri, tatl
fetei primete aurul sau banii cerui, dndu-i binecuvntarea, dup care imamul merge n camera
unde mireasa, nsoit de mam, mtui, surori, prietene, vecine, este ntrebat dac este de
acord s se cstoreasc cu brbatul care i-a ndeplinit obligaia i o cere n cstorie. Este
ntrebat de trei ori i tot de trei ori aceasta rspunde. Dup primirea rspunsului pozitiv al fetei,
imamul se ntoarce la grupul de brbai cu vestea ncheierii cstoriei. nainte de un mic osp,
pregtit de rudele fetei, tnra mireas este pus s serveasc cafeaua pregtit de ea. Aceast
cafea, dup ct este de dulce, demonstreaz nc o dat tuturor gradul de ncntare al fetei n
~ 37 ~
nfptuirea acestui legmnt sacru. Bineneles c acest moment este precedat de un ceremonial
religios (mevlid).
Dup osp rudele mirelui pleac mulumii s-i dea vestea bun mirelui, care ateapt, emoionat
i, de ce nu?, ngrijorat, primirea vetii.
ntlnirea intim ntre tineri nu este acceptat pn n seara nunii, care are un ritual specific
acestui moment deosebit din viaa unui cuplu. Camera matrimonial este mpodobit cu dantele,
panglici i flori.
La srbtorirea nunii particip toate rudele i prietenii celor dou familii. ntr-o atmosfer de
bucurie i voie bun toat lumea cnt, danseaz i mnnc din bucatele tradiionale pregtite
de cele mai bune buctrese (ac) ale comunitii respective.
La un moment dat tnrul cuplu se retrage n camera special amenajat. Unul din membri familiei,
de obicei o mtu, ateapt dovada puritii miresei. Vestea puritii este adus la cunotin
tuturor, fiind un motiv de mndrie pentru familia fetei. n situaia n care aceast dovad nu este
primit, situaie foarte rar de altfel, fata este gonit, iar aceast ruine este adus la cunotina
tuturor.
n zilele noastre aceste practici au disprut, fiind considerate nepotrivite i jenante, viaa cuplului
fiind considerat privat.
Recstorirea unei femei cu copii, rmas vduv, nu este privit cu ochi buni i este foarte rar; n
schimb, brbaii, indiferent de vrst, se recstoresc imediat din nevoia de ngrijire, datorit
faptului c acetia, n urma educaiei primite, a tradiiei i a modului de via, sunt neputincioi n
faa problemelor casnice.
Poligamia, interzis prin lege de Ataturk, nu era un fenomen prea rspndit n mediul turc.
Obiceiuri de nunt: alegerea fetei (kiz secimi), cererea fetei (kiz isteme), logodna (nian), nunta
(dugun) cu proprietile ei importante i strvechi.
La turcii dobrogeni petrecerile i ceremonialul legat de nunt sunt srbtorite cu muli invitai ntr-
o atmosfer plin de bucurie i emoie. Acest obicei nscut n jurul ntemeierii familiei este
reflectat n toate tradiiile legate de acest eveniment. Pentru cstorie, mamele fetelor ajunse la
vrsta mritiului ateapt ginerele artos, iar mamele bieilor caut o nor frumoas i
muncitoare. La cstorie este cerut ntotdeauna consimmntul celor doi.

Alegerea fetei / miresei.
Tinerii ajuni la vrsta cstoriei aduc la cunotina familiilor ceea ce i doresc cu ajutorul unor
intermediari. Mama, tatl i rudele apropiate i caut fiului fata potrivit s-i fie partener de via.
Partea fetei face cercetri pe ci mai ascunse. Cercetarea rdcinilor i a situaiei materiale i
morale a ambelor pri este un obicei cruia i se acord o deosebit importan. Sunt interzise
cstoriile intre rude sub gradul (kuak) apte.
Dup ntlnire a rudelor apropiate ale celor dou pri se ia hotrrea i ncep pregtirile legate de
cererea fetei.

Cererea fetei / dunurculuk / cawlk (soz kesme / soz bir Allah).
Acest obicei ncepe dup alegerea fetei i este fcut de femei i de brbai. Rudele apropiate
tnrului mpreun cu unu, doi peitori (dunurcu) merg la fat acas pentru a o pei. Cutia cu
bomboane este nelipsit la o asemenea ocazie. Dup un scurt dialog, ntre cele dou pri se face
cererea de ctre tatl tnrului n felul urmtor: Din porunca lui Allah profetul o gsim potrivit
fiului nostru pe fata dumneavoastr. Ce ne putei rspunde? (Allah n emri, Peygamberin kavliyle
kizinz oglumuza munasip bulduk, siz ne dersiniz?) n acelai timp se niruiesc cteva din calitile
tnrului. Dup acest moment brbaii se adun la un loc i cer pentru fat dreptul laptelui (sut
hakk) i dreptul tatlui (balk paras), banii capului de familie. Dup ce aceste obiceiuri au fost
rezolvate se stabilete la o dat potrivit ziua logodnei. Se dau mici cadouri i toi sunt poftii la
~ 38 ~
mas. n acest timp rudele tnrului ateapt nerbdtoare rspunsul pozitiv sau negativ al
familiei fetei. Chiar nelinitii ies n strad s-i ntmpine pe peitori. Cum i vd venind i anun pe
cei din cas iar pentru aceast veste sunt recompensai (bahi alr).
Din acest moment ncep pregtirile pentru logodn (nan toreni / nan toy). La acest ceremonial
particip multe persoane (rude, vecini prieteni) i este fcut n ambele case. Familia tnrului
trimite tatlui, mamei i rudelor apropiate ale fetei tot felul de daruri (sat hediyeleri) puse toate
ntr-o boccea (bogca kab). Cadoul pregtit pentru viitoarea mireas este mai mare i conine
printre multe obiecte cosmetice, obiecte din aur (colier, brar), rochia de mireas, lenjerie
intim i lenjerie de corp, diverse obiecte vestimentare, nclminte (pantofi i papuci). Tot acest
coninut al boccelei este artat de mama fetei tuturor rudelor i vecinilor dup care la rndul ei
trimite ginerelui, tatlui i mamei acestuia i unor rude cteva cadouri. Toate cadourile trimise att
din partea mirelui ct i de mireas au prinse etichete pe care este scris numele celui care trebuie
s-I primeasc. Ca n toate zilele de srbtoare i n ziua logodnei se face o mas festiv la care
sunt poftii toi invitaii, ns nu nainte de a se psalmodia (dua-mevlid). Venirea imamului la acest
ceremonial este obligatorie.
La ttari, partea fetei pregtea un produs culinar specific acestui moment i anume cantk, fcut
cu coc dospit i carne tocat, care era mprit tuturor invitailor.
Dup logodn, la dou-trei sptmni nainte de nunt, se face cununia religioas (imam nikah).
Toi cei prezeni la cununie sunt servii cu dulciuri. Dup cununia religioas tinerii sunt considerai
cstorii.
Cu ani n urm, dac ntre logodn i nunt se ntmpla s fie bayramul sacrificiului (kurban
bayram), familia miresei primea n dar de la mire un berbec mpodobit cu panglici i ae
multicolore. Dac n aceast perioad era bayramul postului (ramazan bayram), atunci mireasa
primea baticuri (cember), marame, rochii, cmue, nclminte, batiste brodate.

Nunta-dugun / toy.
Este numit astfel deoarece, ca obicei, la nuni se gtete, se mnnc mult i este chemat mult
lume. La nunile de la sate era invitat tot satul la mas i servit cu toate bucatele pregtite. Cei
care veneau la nunt felicitau mirii i familiile acestora aducnd cadouri frumoase tinerilor miri.
Nunta inea patru zile. n cele mai multe cazuri ncepea ntr-o zi de joi i se ncheia duminic, zi n
care mireasa vine n casa mirelui, sau poate ncepe ntr-o zi de luni terminndu-se ntr-o joi.
La nuni muzica (davul, turna) este nelipsit. Nunta se face att n casa mirelui ct i a miresei.
La ttari exista obiceiul ca n ajunul nunii un copil s ncalece pe un cal i s galopeze n tot satul,
strignd urmtoarele: akaynn uyine bo akam kobete psrmege. Astfel erau invitai toi vecinii,
rudele i prietenii. Odat adunai n casa miresei erau servii cu buci de kobete.
n ziua urmtoare ncepea nunta n acorduri muzicale. Cntecul care deschidea nunta se numea
S v fie nunta binecuvntat (dugun hayrl olsun). Toi invitaii vin pe rnd aducnd cadouri
frumoase i sunt ntmpinai ntr-o atmosfer special. n acorduri muzicale, ritmate, lutarul
ntiineaz i salut n numele familiei gazd venirea oaspeilor.
Timp de trei zile sunt osptai pe rnd toi cei venii. n prima zi rudele, n a doua zi stenii iar n a
treia zi musafirii venii din alte localiti. n ziua a patra vine mireasa i ncepe nunta mare.

Obiceiuri de aducere a miresei.
Aducerea miresei n casa mirelui se desfura astfel: un alai format din mama i rudele cele mai
apropiate (dunur / kudag) nsoesc mireasa pn la casa mirelui. Acetia sunt ntmpinai i tratai
de familia mirelui cu mare respect. Mireasa este adus ntr-o cru acoperit i mpodobit cu
flori i panglici (gelin arabas / mogedek arabas). Doi tineri ncalec pe caii cei mai buni nsoind
crua miresei.
~ 39 ~
Alaiul merge n urmtoarea ordine. n primele trsuri, crue sunt rudele cele mai ndeprtate iar
n ultimele crue sunt rudele cele mai apropiate i mama miresei. Mama miresei este persoana
cea mai respectat i cinstit ca cel mai important oaspete. La o distan de 2-3 km de sat alaiul
miresei este ntmpinat de tinerii trimii de mire. Cteodat printre acetia se afl i mirele (guvei-
kyeu). Dup ce ocolete de trei ori crua miresei, primete de la mireas nou obiecte de
vestimentaie (dokuz-tokuz), cusute manual chiar de mireas. Dokuzul este pus pe gtul calului i
mirele se ntoarce mndru n sat. Dokuzul poate cuprinde: cma, lenjerie de corp, articole de
artizanat (cevre / erbent, uckur, kese).
Toi cei care o ntmpin pe mireas, n funcie de importan / apropiere primesc cmi, earfe,
batiste, articole de artizanat. Aceste cadouri se legau de urechile cailor. Dup ce aceste obiceiuri se
nfptuiau tot alaiul pornea la drum traversnd satul pn n faa casei mirelui, unde i rmne.
Aici ncepe un alt obicei.

Obiceiul coborrii miresei
Pe lng cel care conduce crua, mireasa este nsoit de un frate mai mic sau un alt biat ales
dintre rudele apropiate. Acest copil are atrnat de gt un Coran pus ntr-o hus special (Kuran
kab). Ajuni la ua mirelui, copilul coboar din cru, nu nainte de a primi un dar. n acest
moment o femeie n vrst, avnd ntr-o mn un vas plin cu alune iar n cealalt mn un pumn
de mruni i un vas plin cu gogoi prjite n ulei (ufak lokma), arunc din toate acestea peste
crua miresei. ncepe cu spatele cruei apoi mprtie n fa, dup care arunc n dreapta i apoi
n stnga. Copii aflai n preajma cruei ncearc s prind din cele mprtiate, de femeie. n
continuare o alt femeie n vrst ce are n mn o gin alb vie cu capul bgat sub o arip trece
cu aceasta de trei ori peste capul miresei. Acest obicei este numit lovire (kakma) i n acest fel se
alung spiritele rele (kotu ruhlar, cin, periler) aflate n jurul miresei.
Dup acest moment mireasa este cobort din cru de un frate sau rud apropiat. Acoperit cu
un material special pregtit, mireasa intr n casa mirelui fr a fi vzut de cineva. Chipul i rochia
de mireas sunt complet acoperite pentru a nu fi vzute de nimeni Mireasa este aezat pe un
scaun aflat ntr-un col al camerei pregtit pentru miri (gerdek odas). n acest timp vecinii, stenii
se adun n jurul cruei miresei iar lutarii cnt din cntecul de chemare la nunt. Acest obicei
de intrare a miresei n casa mirelui se numete mireasa a cobort (gelin indi / keln tut).
Dup coborrea miresei se fac diferite ntreceri. Cel mai ndrgit de tineri este trnta / lupta
(gure). Cum ncepe cntecul luptei (gure havas) ncepe i trnta. Ctigtorul luptei primete
diverse cadouri. Cel mai preios cadou este cel numit culde, cadouri prinse pe o ramur. Tnrul
ctigtor prinde acest culde de cru i face un tur al satului.
La nuni se organizau i curse de cai, iar ctigtorii primeau cadouri mari i preioase.

Obiceiuri n ultima sear de nunt.
Odat cu venirea ultimei nopi de nunt ginerele era aezat ntr-un col al unei camere i era
nconjurat de rude, prieteni i tinerii satului. Ginerele este apoi mutat pe un scaun aflat n centrul
camerei i ncepe tunsul i brbieritul acestuia. n acest timp muzicanii cnt cntecul
brbieritului (tra havas). Dup ce este brbierit i tuns, n acompaniament muzical, ginerele se
mbrac cu haine noi din cap pn n picioare i se aeaz din nou n colul camerei.
Dup acest moment ncepe ceea ce se numete discursul ginerelui (damadn konumas).
Conform acestui obicei, toi cei prezeni, dup ce au primit ncuviinarea celui mai n vrst dintre
ei, vin cu tot felul de propuneri. Vorbitorii respect o anumit regul i toi cei de fa sunt obligai
s-I asculte pe vrstnic. Acest foarte vechi obicei se desfura ntr-o mare ordine. Tinerii trebuie s
acorde respectul cuvenit vrstnicilor, s aib un comportament adecvat, iar minciuna nu este
permis ntr-un asemenea moment.
~ 40 ~
n aceast ultim noapte a nunii, nainte de ivirea zorilor, brbatul n vrst d semnalul de
plecare i ginerele este condus la odaia unde este ateptat de mireas. Din momentul n care se
ridic ginerele, pn ajunge n odaia miresei, muzica se oprete i toat lumea amuete.
Odat cu rsritul soarelui acelai vrstnic anun c nunta s-a ncheiat. Tinerii binedispui se
ntorc spre casele lor cntnd mpreun cntecul hei veterani s ne vedem de drum / veterani se
vede drumul (Ey gaziler yol gorundu).

Casa miresei
Dup obiceiurile turcilor dobrogeni, lucrurile pentru mpodobirea casei, covoarele pentru perei,
aluri de mtase, articole de artizanat, marame, perne (rotunde, ovale, ptrate), saltea, plapum,
lenjerie de pat sunt aduse de mireas. Camerele mpodobite cu zestrea miresei semnau cu o
grdin cu flori, o adevrat expoziie. Achiziionarea mobilierul (canapea, pat, bufet, fotolii, mas,
scaune etc.), frigiderului, mainii de splat este datoria familiei mirelui. Toate articolele lucrate cu
drag de mireas mpodobesc modemul mobilier pregtit de ginere. Tinerele mirese pstrau
camerele mpodobite timp de ase luni i aveau ca sarcin primirea oaspeilor n aceast camer.
Rudele i prietenii care o vizitau pe mireas i druiau un al, un dukuz, diverse articole sau obiecte
de artizanat. n cele ase luni mireasa se mbrca cu cele mai frumoase lucruri i astfel i
ntmpina oaspeii. Femeile care o vizitau priveau cu atenie toate lucrurile din camer i o ludau
pentru miestrie i migal urndu-i un trai fericit n noua cas. Acest loc, n care noul cuplu i va
continua viaa mpreun, amintete de un palat din poveti. De aceea acest obicei nu ar trebui
uitat.

Obiceiuri legate de natere
Obiceiurile i ceremonialul legat de natere, la etnicii turcii din Romnia, este asemntor cu toate
celelalte popoare turcice, avnd mici deosebiri. Pentru femeia cstorit care afl c va deveni
mam ncepe o perioad de noi emoii i pregtiri. Cea care va aduce pe lume o nou via ncepe
s pregteasc, mpreun cu rudele apropiate, lucrurile necesare bebeluului. Se fac tot felul de
cmue, rochie, pantalonai, totoei i ciorpei, lucrai cu dragoste, din diverse ae, cciulie i
fesulee pentru protecia capului i alte lucruri necesare noului nscut. Culoarea aleas pentru
trusoul bebeluului este alb i roie pentru fete, iar pentru biei se alege culoarea albastr.
Pe de alt parte foarte important este gsirea numelui copilului. Mama, tatl i rudele propun un
nume ns este ales cel preferat de ambii prini. Cteodat se consider potrivit alegerea
numelui pe care l are una din rudele apropiate. Acum un secol femeile nteau acas ajutate de o
moa sau de alte femei apropiate lor. n zilele noastre mamele i nasc pruncii n spitalele-
materniti. Cnd venea acas mama i ducea nti copilul la o vecin sau rud i i ddea bani
acesteia ca i cum l-ar fi cumpra. Acest obicei foarte vechi a disprut cu timpul.
Femeia nsrcinat muncea pn aproape de natere, ocolind ns treburile grele. Cnd se apropie
naterea toi membri familiei se bucur ateptnd cu nerbdare naterea copilului.
Dup natere femeia nu-i prsete locuina timp de 40 de zile. n aceste 40 de zile luza (logusa)
i face baie bebeluului n fiecare sear. La aceast mbiere nu era folosit spunul sau amponul ci
doar ou, lapte i ap cldu. Pentru a avea o via lung, noroc i bogie, la prima bi se
puneau n apa pentru splare bnui din aur, o bucic de ln i coaja unui ou. Acestea
nsemnau: s fie rezistent precum coaja oului la microbi i boli; bnuii de aur pentru a avea parte
de noroc i bogie; bucica de ln pentru via lung i poft de via.
Dup trecerea celor 40 de zile i nopi, mama, copilul i dou femei mai n vrst, de obicei mama
sau bunica luzei, ncep pregtirile pentru ieirea din luzie (kirklama). Luza este mbiat de cele
dou femei iar apa pentru cltire este pregtit astfel: se ia un ou care se gurete n partea
superioar i este golit de coninut. Acest ou este umplut cu ap de 40 de ori i este golit tot de 40
de ori n vasul pentru cltire. Din acest vas se toarn ap peste luz tot de 40 de ori cu ajutorul
~ 41 ~
unui vas. Deoarece acest procedeu de cltire s-a considerat obositor s-a gsit o soluie ingenioas,
cltirea fcndu-se cu ajutorul unei strecurtori cu 40 de guri.
Femeile care au ajutat la splarea luzei sunt recompensate cu un batic sau o maram. Dup acest
ritual de mbiere a luzei se consider c femeia i copilul pot iei din cas. Este vizitat, de
obicei, o rud aflat la distan iar acetia i ateapt micuul oaspete cu daruri.
Turcii i ttarii din Romnia organizeaz un osp (logusa enligi) imediat dup acest Jorklama n
casa tinerei mmici sau a prinilor acesteia. Sunt invitate la petrecere toate prietenele, vecinele i
rudele. Acestea au astfel ocazia s-I vad pe nou nscut i s-i ofere cadouri care constau n
obiecte vestimentare, bnui din aur i bani. Toi musafirii sunt poftii la mas unde se servesc
bucate alese i deosebit de gustoase. Pentru acest eveniment ttarii au un preparat de patiserie
specific, un foietaj cu carne numit kobete, ce este servit tuturor.
Alte obiceiuri: Conform unor credine populare luza i bebeluul trebuie ocrotite de spiritele
(eytan, peri, albasti, al kansi) care la poate face ru.
Albasti: dup credina popular, aceast entitate poate ucide luza i bebeluul. De aceea cei doi
nu sunt lsai niciodat singuri i sunt protejai de Coran, care este n ncperea unde stau i este
singurul lucru care l sperie pe Albasti, inndu-l departe.
Peri (Ursitoare, Zn): n folclorul turcesc acestea sunt nzestrate cu puteri supranaturale i fac
fapte bune. n schimb la turcii din Romnia aceasta este o fiin care face ru. Conform acestei
credine, apropierea acesteia de luz i bebelu, ntotdeauna la cderea nopii, este motiv de
ngrijorare. Se spune c aceast fiin se pune pe umrul femeii luze i o supune la nenumrate
chinuri, ducnd-o n locuri sinistre. Luza nu i se poate mpotrivi n niciun fel. Aceast suferin nu
ia sfrit dect atunci cnd n ncpere intr cineva cu un Coran n mn. Dac nu intr nimeni cu
un Coran n odaie, suferina femeii ine pn n zori, cnd este lsat sntoas. n schimb nu are
mil de bebelu pe care l rpete i l omoar prin smulgerea ficatului.
Al kansi: este un alt motiv de ngrijorare pentru luz i bebelu. Despre aceast fiin se spune c
i sugrum pe cei doi, mam i bebelu.
mpotriva acestor fiine care fac ru, poporul i-a luat anumite protecii: pentru a pcli Zna,
puneau un nume ascuns copilului i un nume fals pe care l spuneau cu voce tare sau bieilor li se
lsau plete i erau mbrcai n rochie iar fetiele erau tunse scurt i mbrcate ca bieii. Astfel
bebeluii erau protejai de aceste fiine rele.

Mncrurile specifice
Fa de turcii i ttarii din alte zone, cei din Romnia au mncruri specifice lor. Ingredientele
principale sunt carnea, fina, uleiul, iaurtul. n ultima vreme ranii au gtit i mncat produse
preparate din legume cultivate n propriile grdini de zarzavat. Se fac mncruri din dovleac, ardei,
vinete, cartofi, spanac, iar friptura, chifteaua, musaca, tocni, pilaf i diferite feluri de sarmale nu
lipsesc de la mesele turceti. n unele zile speciale turcii pregtesc mese cu multe feluri de
mncare. Cnd sunt aniversate zilele de natere, al primului dinte ieit (di gunu), botez (siinnet),
logodn, nunt, luna de Ramazan, mesele de iftar i safur, zile sfinte i diverse alte zile importante
se pregtesc mncruri tradiionale, ntr-o gam foarte larg.
La nmormntri i parastase (mevlid) pe lng siropul de zahr (erbet) servit alturi de mncruri
se ofer helva, un preparat din fin, ulei i sirop din zahr. Ciorba (dugun corbasi) este felul cu
care se ncepe orice mas special, dup care urmeaz mncarea de fasole cu carne de oaie sau
vit gtit la cuptor, sarmale, pilaf din kus-kus sau orez, compot, dulciuri ca baclava, sarailii,
minune, orez cu lapte, cafea.

Obiceiuri legate de nmormntare
Turcii sunt legai de vechile obiceiuri. Tradiiile i obiceiurile ne ntmpin nc din leagn i nu ne
prsesc pn n ultima zi de via. Aa cum n zilele importante, n diverse momente precum
~ 42 ~
naterea, nunta i pentru momentul morii au existat anumite comportamente, obiceiuri,
ceremonial. Toate aceste obiceiuri i credine ce s-au format n jurul morii, care i privesc pe toi
membri comunitii, sunt mprite n trei momente: cel de dinaintea morii; momentul morii;
dup moarte. Dup credina popular a etnicului turc, creia i se acord un loc important, exist
unele animale care prin unele semne prevestesc moartea. Apoi casa, obiectele, stilul de mncat
stau la baza unor credine care prevestesc moartea. Eclipsa de lun i soare, stelele cztoare,
tunetul sunt fenomene care n credina popular, sunt de cele mai multe ori aductoare de
moarte.
Cnd moare cineva cei apropiai lui sufer, plng. Vecinii se adun n casa decedatului fiind alturi
de apropiaii acestuia i sprijinindu-i n pregtirile de nmormntare.
Dup constatarea decesului operaiile care i se fac mortului de obicei sunt: nchiderea ochilor,
legarea brbiei, aezarea cu capul n direcia rsrit (kible), picioarele se pun unul lng cellalt,
mbrcmintea este scoas, pe burt i se pune o bucat de fier sau un cuit. La sfrit camera
decedatului este curat iar lng cap i se citete din Coran.
Pentru nmormntare se aplic urmtoarele obiceiuri: splarea, slujba mortului (cenaze namazi),
ngroparea (defnetme). Cociugul este luat pe umeri de enoriai i dus la cimitir (mezarhk). Mortul
este introdus n groapa pregtit n cimitir fr cociug. Pe piatra de mormnt i este scris numele
i sexul, data naterii i a morii.
Un obicei foarte important, cruia i se acord o deosebit atenie, este doliul, care scoate n
eviden suferina i durerea creat de pierderea unui apropiat. De obicei, doliul se ine 40 de zile.
Rudele i apropiaii mortului i acoper capul. Scopul acestui doliu este ca persoana care sufer s
se obinuiasc, s-i micoreze durerea i s ias ncet-ncet din aceast situaie. Un alt obicei dup
nmormntare este masa dat (olu yemegi). Dup credine i obiceiuri legate de moarte aceast
mas reprezint un episod important. Toi cei care se ntorc de la cimitir, dup nmormntare, toi
cei venit de aproape sau de departe s fie alturi de familia mortului sunt aezai la mas.
Aceast mas const n: pesmet, lokma / ulkim, helva / elwa, erbet i tocni de cartofi. Slujbe
de pomenire (mevlit) urmate de mese se mai fac la 40 de zile, 52 de zile i un an (365 zile) de la
deces. n rare cazuri se fac slujbe n ziua a 3-a i a 7-a de la deces.
Pietrele de mormnt au i ele o istorie aparte. Pe pietrele btrnilor este trecut personalitatea iar
pe cea a tinerilor sentimentul c nu s-au sturat de via. Unii au prsit viaa ntr-un mod natural
iar alii n urma unui accident neprevzut. Celor care citesc aceste pietre de mormnt le trezesc
sentimente profunde i vars lacrimi. Pe pietrele de mormnt pot fi scrise dorine i rugciuni.
Asta nseamn c pietrele de mormnt sunt mrturii istorice, file de literatur venite din trecut.
Pietrele de mormnt sunt file uitate de istorie.

Obiceiuri religioase
Religia este una din formele de baz ale umanitii care s-a artat ca puterea ce a influenat-o n
fiecare perioad a istoriei ei. Fiecare cultur sau civilizaie i-a nsuit religia care i s-a potrivit i a
neles-o. De exemplu, turcii care au acceptat religia islamic le-a fost dat de Allah i a fost
explicitat prin profei. Credincioii musulmani au dou srbtori sfinte: Ramazan Bayram i
Kurban Bayram.
Ramazan Bayramul cunoscut i ca Bayramul Mic (kucuk) sau Bayramul Dulciurilor (eker): se
consider de musulmani bayramul celei mai binecuvntate luni din an. n aceast lun a nceput
coborrea versetelor din Coran i fiecare musulman are obligaia s in post (oruc / oraza).
Rdcina cuvntului are diverse interpretri: a fi foarte cald, a ncinge, a arde. Provenit din unul
din frumoasele nume ale lui Allah, are nelesul de iertarea pcatelor (gunahlar yok edici). n
aceast lun este i noaptea sfnt Kadir (Kadir gecesi).
Deschiderea postului se numete iftar, rugciunea de ramazan care se face dup rugciunea de
noapte (yats namaz) i are douzeci de rekat, se numete teravih. Masa luat dup trecerea nopii
~ 43 ~
se numete sahur / teme. Aceast lun sfnt este ntmpinat de toi musulmanii cu mult
respect. Din cele mai vechi timpuri aceast lun este pentru musulmani o ocazie de a-i nmuli
rugciunile i de a le ntri credina.
La turcii i ttarii din Romnia ramazanul ocup un loc important avnd n legtur cu aceasta o
serie de obiceiuri, credine, rugciuni i o bogat cultur folcloric. Poeii populari au compus o
mulime de poezii avnd ramazanul ca tem. Cele mai frumoase exemple sunt: eremezan (ehr-i
Ramazan), Elvida, Sar EklKeci, Ey uwal, Teravi Cr.
Pn n a 15-a noapte a ramazanului grupuri de tineri colindau, mergnd din cas n cas. Acest
colind aduce de tire musulmani lor Sosirea lunii de Ramazan, ndemnndu-i pe toi la rugciune.

eremezan aylan dogdu ferman
El kaldmp duga kilmak cana derman.
Oi Muhammed Mustafa ya bizden selam
Va, Muhammed, Medine de ya, eremezan.

Elveda: n ultimele zile ale Ramazanului, dup strigarea postului, un grup de 10-15 tineri merg din
cas n cas i cu o voce frumoas recitau:

Konuk idm bize bir ay
imdi bizi terk ettin
Elveda, artik gittin.

n perioada 1935-1950 poezii ca Teravi, Teme erau interpretate n acompaniamentul unei tobe
(davul) i clarinet (zuma) n toat luna ramazan pentru a-i trezi pe credincioii musulmani pentru
masa de sahur. Pentru nfrumusearea zilelor de ramazan bayram turcii dobrogeni aveau obiceiul
s interpreteze cntece (turku) i mani-uri. n aceste cntece sunt explicate momente istorice,
sociale, educative, obiceiuri vechi, preferine, momente frumoase din viaa cotidian. Acestor
cntece i poezii li s-a acordat o mare importan i au fost tiprite n diverse opere aparinnd
unor autori ca: Ahmet Naci Ali Cafer, Mehmet Ali Ekrem, Enver i Nedret Mahmut.

Mani-uri de Ramazan: Karadeniz boyunda

Ne uyursun, ne uyursun
Kalaylanz kazam
u uykudan ne bulursun?
Ey kiz, senin derdinden

Al abtesini, kil namazmi
Tutmadim Ramazam
Cennet-Ala'yi bulursun.
Geldi mah-i Ramazamm

Ite geldi Ramazan ayi
ad oldu sevindi camm
Hazirlaym maramayi
Ramazan-i erefiniz

Allah kabul eder bu ay
Mubarek olsun sultamm
Okunan her bir duayi
Ho geldin ya sehru Ramazan
Ho gel din ya sehru Ramazan
Sende indirildi yuce Kur an
Ihlasla okuyoruz Onu her an
Ho gel din ya ehru Ramazan.

Oruc tutanz buluruz sihat
Vermi oluruz viicudumuzdan zehat
Sevaplar ellde ederiz kat-kat
Ho geldin ya ehru Ramazan

Sen gelince senlerin her yer
Camiler, mescrdler, evler
Tekbirler ahmr baglanir eller

Sen gelince eytanlar baglamr
Giinahlara tovbe edilip aglamr
Piman olunur yurekler daglamr
~ 44 ~
Zekatlar, sadakalar sende verilir
Fakir fukara hep sevindirilir
Konca konca giiller dirilir

Ceit ceit iftar sofralan kurulur
E, dost, akrabalar buyurulur
Bu sayede guzel dostluklar kurulur
Ho gel din ya ehru Ramazan

Gel kardeim kacma oructan
Mahrum kalma alacagm sevaptan
Oruc bize farzdir yuce Allah tan

Buyuk bir sevincle cikanz Bayrama
Ne olur gidiyorum diye aglama
Seneye tekrar goruturursun yalvarahm
Allaha
Elveda ya ehru Ramazan elveda

Nevzat Cebeci

De obicei cntecele religioase interpretate n geamii sunt foarte profunde, adevrate opere de
art.
Srbtorirea Kurban Bayramului are o importan deosebit din punct de vedere religios pentru
toat populaia turc. Cunoscut i ca Bayramul Mare (Buyuk Bayram), aceast sfnt srbtoare
ine patru zile i este ntmpinat cu mult respect de etnicii turci.
Pentru a-i ndeplini obligaia religioas, credincioii musulmani sacrific berbeci sau vite, iar
carnea acestora o mpart nevoiailor. Animalele ce urmeaz a fi sacrificate sunt aduse cu cteva
zile nainte i sunt tiate n prima zi a bayramului, bineneles dup ce s-a fcut rugciunea
specific acestui moment de ctre imam. Sacrificiul se face att pentru cei vii ct i pentru mori.
Berbecul sacrificat pentru mori se taie cu o zi nainte de bayram iar carnea se mparte n totalitate
celor sraci, vduvelor i orfanilor. Din berbecul sacrificat n prima zi a bayramului, pentru
sntatea i prosperitatea familiei, se poate pstra o bucat ce este preparat i mncat de toi
membrii acesteia. Tot n prima zi a acestui bayram sacru copiii merg din cas n cas pentru a-i
felicita pe cei n vrst i a le sruta mna n semn de respect. Copiii primesc n schimb fructe,
bani, nuci, dulciuri, bomboane pe care le adun n sculee de pnz pe care le au cu ei.
De asemenea n zilele de bayram sunt vizitate i mormintele celor apropiai, mprindu-se celor
prezeni n cimitir (mezarhk) diverse mncruri preferate n timpul vieii de cel decedat dup care
toi se felicit cu ocazia bayramului. Pentru ca srbtoarea s fie total se viziteaz rudele,
prietenii i ntr-o atmosfer de voie bun i fericire cu toii petrec bayramul. n zilele de bayram
turcii i ttarii pregtesc, aa cum este obiceiul, preparate tradiionale, cumpr mbrcminte
nou pentru copii i n fiecare cas fructele, dulciurile, cafeaua sunt din belug.

Obiceiuri laice (ne-religioase)
Nevruz / Nawrez: Format din contopirea a dou cuvinte de origine persan nev (nou), ruz (zi),
nsemnnd noul an (yiI bai), Noul an / Nevruzul este n a 21-a zi a lunii martie, cnd ziua este
egal cu noaptea. Legat de aceast srbtoare comunitatea turc din Romnia are o serie de
obiceiuri care se in i n zilele noastre.
Pn la sosirea Nevruzului, ziua ntmpinrii primverii, se fceau o serie de pregtiri, se face
curenie n case, se cumpr haine noi i toi ies n poienie unde cu mncruri tradiionale i
buturi alese, cntnd i dansnd, petrec cu mic i mare o zi ca de bayram.
Dndu-se o mare importan acestei zile avem n literatura turc o serie de presupuneri legate de
naterea acestei zile i ar putea fi ziua cnd: dup Potop, Profetul Noe (Nuh) a cobort din Arc i a
pit pe pmnt; Profetul Iosif (Yunus) a fost scos din groapa n care fusese aruncat; Profetul
Moise (Musa) a traversat Marea Roie; Profetul Yona a fost lsat pe uscat de petele care l
nghiise; poporul turc ar fi cobort / ieit din munii Ergenekon i o srbtoresc ca zi de bayram.
~ 45 ~
n literatura popular a etnicilor turci gsim multe poezii, cntece legate de acest subiect. Poeziile
dedicate acestei zile sunt numite Nevruziye iar cntecele sunt pline de urri i felicitri dedicate
zilei de Nevruz. Ghiocelul (kardelen / akbardak) fiind floarea ce vestete primvara este numit i
floarea de nevruz (nevruz cicegi). Cu aceast floare n mn i cu ramuri verzi tinerii turci aveau
obiceiul s mearg din cas n cas, trei zile la rnd, s le cnte tuturor frumoase cntece legate de
aceast zi. Tinerii erau recompensai cu bani i cadouri.

Cntec de Nevruz (Nevruz turkusu) Nawrez Om

Bismillahi vessafa
Nawrez keldi konmz
Fahri alem Mustafa
Konmhgm benmz
Ummetine kiI vera
Cennet bolsm cenmz
Raza nevruzum mubarek
Aza nawrezim mubarek

Aceste strofe se repet ca un refren att la turci ct i la ttari fr deosebire.

Obiceiul de Hdrlez / Kidrlez sau Tepre / Ziua verdeii
Se srbtorete pe data de 6 mai a fiecrui an. Conform calendarului vechi (takvim) aceast zi era
numit RUZI Hizir i este socotit prevestitoare a verii. n vechime se cunoteau doar dou
anotimpuri: vara, 186 zile (6 mai - 7 noiembrie); iarna, 179 zile (8 noiembrie - 5 mai).
Conform acestui obicei strvechi, aceasta este ziua cnd s-au ntlnit pe pmnt profetul Hizir cu
profetul Ilyas (Ilie), doi frai, fiecare reprezentnd elemente de prim necesitate pentru ca natura
s prind via, foc i ap. Urmele pailor acestora s-a umplut cu verdea. Momentul ntlnirii lor
a fost socotit de atunci ca srbtoarea sosirii verii.
Hizir, proroc legendar musulman, care nu figureaz printre prorocii din Biblie sau Coran, este
nchipuit ca o fiin misterioas, nvemntat n verde i care a cunoscut taina nemuririi. Este
trimisul lui Allah pe pmnt pentru ai ajuta pe cei aflai n strmtoare. Pentru c Hizir vine n locuri
verzi i curate iar n ceremoniile strvechi legate de primvar i var un rol important l avea
cultul pentru ap i copac, serbrile au loc n zone verzi, pduri, crnguri, pajiti aflate lng lacuri
i izvoare. La srbtoarea cmpeneasc particip ntreaga comunitate, de la copii la vrstnici. Se
sacrific miei i se pregtesc mncruri tradiionale. Una dintre mncrurile tradiionale la turci
este corek iar la ttari mayh kalakay. Aceste preparate, un fel de turte, sunt fcute din fin de
gru i unt pentru ca ntregul an s fie bogat n pine i ulei.
Etnicii turci din Isaccea i Babadag, asemenea celor din alte localiti sud Dunrene, pstreaz
vechile tradiii de Hdrlez, chiar dac astzi acestea au fost mult simplificate, unele ritualuri
pierzndu-se n timp.
Legat de aceast srbtoare aflm de la doamna profesoar Omer Memnune, din Isaccea, c: cu o
zi nainte se aprindeau focuri pe maidan i toi cei prezeni sreau peste foc pentru a se purifica i
pentru a cpta curaj; noaptea se atrnau pe srma de rufe i pe ramuri de pomi anumite obiecte
vestimentare (basma, ie, cma, bluz) care erau lsate pentru a le biciui Judirlezul, n sperana
c stpnul obiectelor va scpa de rele; n aceeai zi premergtoare, dou fete umblau cu un
brotcel (vas de aram cu toart, folosit pentru crat apa) plin cu ap nenceput de la cimea sau
izvor, pe la fete nemritate pentru a le cere obiecte de podoab (inele, cercei, lnioare, brri)
pe care fiecare fat le arunca n acea ap, dup ce i punea o dorin legat de obicei de logodnic
i iubit. Brotcelul era apoi acoperit cu un batic de mtase fin, de culoare roie, lucrat cu acul i
era dat n primire, pe ascuns, unei familii serioase, pentru a-l aeza sub un trandafir ramificat sau
un liliac. Aceast familie rspundea de obiecte deoarece flcii ncercau s gseasc brotcelul i
s-I aduc ei n ziua urmtoare, demonstrnd fetelor de ce sunt n stare. Numai ca se loveau de
prezena de spirit i responsabilitatea capului de familie, care n noaptea aceea era la datorie.
~ 46 ~
n ziua de 6 mai ncepeau momentele distractive. Fiecare familie, de la mic la mare, mbrcai n
haine de srbtoare se adunau pe pajitile de pe marginea Dunrii. Flcii se ocupau de instalarea
leagnelor, pregteau brcile, le mpodobeau, i pregteau instrumentele muzicale i apoi se
aezau la masa de srbtoare care cuprindea de obicei plcinte cu brnz i carne (pide i
katmerli), dulciuri, sarmale, friptur de miel, drob, floricele, porumb fiert etc. Se bea limonad,
brag i cafea iar poienia rsuna de cntecele flcilor i fetelor care se sculau de la mas
ateptnd un moment important al zilei i anume scoaterea podoabelor (maturfarlar). Aceleai
dou fete aduceau brotcelul n mijlocul mulimii. Un copil era pus s amestece podoabele i s le
scoat una cte una. Una din fete recita un mani dup care copilul scotea pentru ea o podoab din
brotcel. Dac podoaba scoas se potrivea s fie a ei toi ci din jur strigau S-a potrivit, s-a
potrivit! iar fata pleca fericit. Adeseori nu se nimerea i fata era suprat. n final toi se
retrgeau cu barca la plimbare sau la leagne.

Mani-uri recitate cu acest prilej:

Poate peste o sptmn
Sau poate chiar o lun
Iubitul meu drag
M va atepta n prag.

Fat, nu-i mpleti prul,
Mie nu mi te va da.
Mai bine vin noaptea cu calul
S te iau din casa ta.

Apa curge-nvolburat
Chiar i-n fntn apa crete,
De cnd sunt logodit,
N-am de la el nici o veste.

Am fin ntr-un chiup
Nu-mi pierd nici sperana.
Dac acesta va fi al meu,
I-a mulumi lui Dumnezeu.
Turcii din Romnia ncep aceast zi cu vizitarea mormintelor, dau de poman sracilor, se roag,
ies la iarb verde n poieni i pduri unde mnnc i se distreaz petrecnd ore minunate pline de
veselie i voie-bun, cntnd i dansnd. Cei bolnavi se rostogolesc pe iarb pentru a se nsntoi.
Au loc ntreceri de cai i crue i tradiionalele trnte (gure). n practicile de Hdrlez trandafirul
ocup un loc special. n zorii zilei de Hdrlez, cei care vor s li se ndeplineasc anumite dorine,
aga de ramurile trandafirului sau pun sub tufa de trandafir obiecte care s sugereze dorinele
lor. Cei care doresc un copil pun un leagn n miniatur, cei care doresc s fie bogai pun bani, cei
care vor s se nsntoeasc aga o fie de material rupt de la mbrcmintea pe care o poart
etc. Rolul trandafirului izvorte din credina c aici, lng tuf, se ntlnesc cei doi frai, care le vor
ndeplini dorinele.

Obiceiul Saban diigiinii / Saban toy amintete de cntecul cu acelai nume, care este ca un salut
adresat acestei zile n care toat lumea pregtete pmntul pentru nsmnare i este
srbtorit ca o zi a muncii, se cnt, se spun mani-uri (Saban dugunu, Yagmur Trkusu / Cawm
Cm, Ey uwal). Este o zi a bunstrii i veseliei.
Dup ce n magazii, hambare i cmri a fost depozitat toat recolta i toate pregtirile pentru
iarn s-au ncheiat, stenii turci mulumii de zilele mbelugate pe care le triesc organizeaz
diverse festiviti.
Ey uwal / Hey Kapik este un obicei specific acestui moment la ttari. Cu ani n urm acest obicei
se fcea astfel: civa tineri mergeau din cas n cas i cntau cntecul Ey uwal. Unul din tineri i
punea un sac pe cap i se rostogolea pe pmnt fcnd tot felul de gesturi pentru a-i distra pe
oameni, petrecnd ore frumoase i distractive.
Obiceiurile legate de munca de ngrijire i cretere a animalelor domestice sunt amintite n
cntecele San Eski, San Keci, Siyildamay. Aceste cntece erau cntate de biei n lunile de
~ 47 ~
primvar, n sptmnile cnd aveau loc ftri. n anii cnd luna de Ramazan era n aceast
perioad, se cnta mpreun cu cntecele eremezan i Elveda.

Rugciunea pentru ploaie (yagmur duasi) i obiceiul legat de aceast.
n vreme de secet, etnicii turci aveau un obicei important i anume s se adune i s se roage
mpreun la Allah / Tann pentru a da ploaie. n lunile de var fr ploaie, toi enoriaii, copii i
tineri, ieeau la rugciunea pentru ploaie. Rugciunea se organiza de regul la cimitir (mezarhk),
pe cmp sau n curtea geamiei. Ca i n alte obiceiuri religioase, rugciunile pentru ploaie se citeau
n limba arab. De exemplu, nceputul rugciunii dintr-un cntec religios (ilahi) ia forma unui vers
Mevlaye salli ve sellim dahi meu ebeda, ...Ala habibike hayril halki kiillihimi...
n momentul n care imamul psalmodiaz, cu minile ridicate, copii i tinerii din preajma acestuia
nu i in minile ridicate ca la o rugciune normal, dimpotriv minile sunt ndreptate n jos, spre
pmnt. Sensul acestui gest este c rugciunea este fcut pentru ca ploaia s cad pe pmnt.
Dup aceast rugciune toi cei prezeni puneau la un loc buturile i mncrurile aduse de acas
i se aezau cu toi la mas. Dup rugciunea de dup servirea mesei (sofra duasi) toat lumea se
ntorcea mulumit acas.
n unele sate, acest obicei al rugciunii pentru ploaie are o alt form. Cunoscut ca sut kadnnvo,
acest obicei este organizat de biei avnd vrsta cuprins ntre 10-12 ani. nainte de amurg,
bieii avnd ramuri din pomi mpodobite cu batiste colorate ce au cusute pe ele motive florale
multicolore, mergeau din cas n cas i le cntau tuturor cntecul Sutkadim. La terminarea
cntecului stpnul casei arunca cu ap peste copii i le ddeau cadouri, bani sau fructe.
Tradiiile i obiceiurile strvechi sunt nemsurat de frumoase, atrgtoare i putem vedea c
poart n ele o puternic calitate. De aceea este necesar s protejm i s pstrm nealterate
aceste obiceiuri create de poporul nostru.
Tradiiile de ajutor social i de binefacere au mbrcat la turci n decursul secolelor forme dintre
cele mai variate. Fondurile bneti i condiiile materiale pentru ajutorul social erau asigurate att
de stat, ct i de ctre proprietile religioase (vakfuri) i persoane particulare.
Vakfurile constituie cea mai important instituie de ajutor social contribuind mult i la
promovarea culturii i artei. Veniturile realizate din vakfuri erau ntrebuinate n scopuri sociale
dintre cele mai diverse. De pild: erau construite coli, moschei; se asigura un venit, gen pensie de
boal sau de btrnee invalizilor sau btrnilor; cheltuieli de nunt i zestre fetelor provenite din
familii srace; editarea de cri sau multiplicarea unor manuscrise; achitarea datoriilor unor
ceteni aflai n neputina achitrii acestora; mprirea de haine i hran btrnilor i elevilor
sraci; organizarea serbrilor cu ocazia srbtorilor (bayram).
O alt form de ajutor social este cea acordat de rude, vecini, membri nstrii ai comunitii
infirmi lor, btrnilor, bolnavilor i minori lor lipsii de posibiliti. Ajutorul poate fi dat att n bani
ct i n obiecte, materiale, ustensile, medicamente, .a., n modul cel mai discret, pentru
menajarea sensibilitii i mndriei celor n cauz.

Arhitectura religioas se mparte n dou categorii: monumente de cult (moschei, mescid,
namazghiah); monumente funerare (turbe i morminte).

Monumente de cult
Moscheile sunt construite cu cupol pe un plan cruciform. La interior are un altar (mihrab) care
arat direcia Kaabei din Mecca. O estrad nalt pentru predic se gsete ntotdeauna n partea
dreapt a altarului. Fiecare moschee are cel puin un minaret de unde muezinul i cheam de cinci
ori pe zi, la ore fixe, pe credincioi la rugciune. Astzi minaretele sunt dotate cu megafoane.
Curtea exterioar a moscheii este mprejmuit cu un gard, iar curtea interioar are la mijloc o
fntn de abluiune, spaiu cu ap curent n prezent. Fiecare moschee posed i alte
~ 48 ~
monumente cum ar fi: azil, medrese, bibliotec. Alturi de fiecare moschee se afl trgul, destinat
comerului de alimente i toat gama de obiecte de larg consum. Toate aceste monumente de
utilitate public formeaz un tot arhitectural cu moscheea i este, pe de alt parte, centrul sacru al
comunitii musulmane din acea zon, constituind un centru urban unde populaia i petrece
viaa sa economic i cultural.
Mescid-ul (mic moschee) este de fapt o moschee de proporii reduse, amplasat ntotdeauna n
cartierele mrginae ale oraelor. Construit de obicei din chirpici sau cherestea, mescid-ul are un
acoperi n arpant. Planul este identic cu cel al moscheii, ns stilul difer. La multe mescid-uri
minaretul are forma unui balcon sau foior. Decorul interior nu este din ceramic ca la marile
moschei, ci din fresce i picturi pe lemn, deoarece este mai ieftin.
Namazghiah-ul este un fel de platform sub cerul liber pentru rugciune, aflat, de obicei, la
marginea drumurilor importante, avnd form de teras. Pe o piatr care indic direcia Mecca
este scris un text sacru artnd necesitatea rugciunii. De jur mprejur sunt plantai pomi umbroi,
de obicei nuci, iar fntna sau apa curent, mai recent, este nelipsit.

Monumente funerare
Mausoleul (turbe) este destinat sfinilor, suveranilor i marilor personaliti. O parte din turbe este
protejat de un grilaj de fier sau de bronz, construit n form de cupol.
Mormintele sunt simple, avnd o lespede de piatr sau marmur pus la cpti, pe care sunt
inscripionate numele, data naterii i morii defunctului i un ndemn la rugciune (ruhuna el
fatiha). Pe majoritatea pietrelor funerare este inscripionat semiluna i steaua, simbol al
stpnirii otomane, iar pe cele mai vechi, versete din Coran. naintea aezrii pietrei pe mormnt,
pn la un an, la extremitile acestuia (cap i picioare) sunt nfipte dou buci de lemn (ba
kazk, gonder), pe care este cioplit numele, data naterii i morii defunctului, pentru a-l delimita i
a-l identifica. Dup trecerea anului, gonder-ul este scos i este nlocuit cu piatra de cpti iar
mormntul este acoperit cu o lespede de piatr, beton sau marmur, ca un chenar, avnd
interiorul gol pentru a se planta flori. De asemenea, pe acea bordur este aezat o ulcic, un vas
n care se strnge ap de ploaie pe care o beau pasrile. Acest lucru fiind sevap (fapt bun).
La musulmani cultul morii fiind interzis, nu se permite ngroparea morilor n curtea geamiei.

Arhitectura civil
Bile turceti (hamam). Singura urm a unei asemenea construcii este o ruin n oraul Medgidia
Hamam-urile sunt construite pe un plan rectangular. Baia are acoperi n form de bolt cu mici
deschideri rotunde garnisite cu mici clopotnie de sticl sau cristal care permit ptrunderea luminii
n interior. Pereii laterali nu au ferestre. Duumeaua este pardosit cu plci de marmur. n
centrul bii se afl un bazin pe care se etajeaz chiuvete mari de marmur cu marginile n caneluri
de dimensiuni variabile, micorndu-se progresiv spre vrf. Apa nind din chiuvete produce un
efect de cascad.

Locuinele
Satele turceti sunt n preajma lacurilor i rurilor avnd un aspect frumos, deosebit. Casele
turceti, de la sate, au grdini mari aflndu-se la o distan considerabil una de cealalt. Aleile
dintre gospodrii sunt drepte i curate. Necesarul de ap este asigurat prin sisteme de ap
menajer, n puine cazuri, puuri i fntni. De regul satele sunt mprite n cteva cartiere care
au un nume i au o geamie, un imam, o coal, un nvtor. Fiecare sat are n mijloc un loc gol,
nelocuit (koy meydan) unde se adun vitele din sat i sunt duse la punat.
Casele turceti erau construite din lemn, fie din chirpici acoperite cu pmnt, iar unele, foarte
puine, din piatr sau crmid. De aceea ele nu rezistau intemperiilor. Obiceiurile, tradiiile
religioase musulmane, necesitatea impus de religie de a separa femeile de brbai au impus
~ 49 ~
constructorilor turci un stil aparte de locuin. Partea din cas unde locuiau femeile se numea
harem, iar cea destinat brbatului selamlk, toate camerele aflndu-se sub acelai acoperi. n
locuine se ptrundea ntotdeauna printr-o curte. Toate locuinele turceti au cel puin dou
camere. Acest lucru este motivat de necesitatea asigurrii confortului i intimitii familiei. De
obicei o camer era folosit de cuplu (so i soie), iar cealalt de copiii acestora. n zilele n care
aveau oaspei, ntr-o camer dormeau femeile, fetele, iar n cealalt brbaii, bieii.
Unele locuine au parter i un etaj. Mai toate locuinele turceti nu au o mare valoare
arhitectural. Fiecare locuin are o buctrie aflat la mic distan de cele dou-trei camere,
ntotdeauna n faa lor. Lng buctrie se afl cuptorul de pine i plcinte (tfrn). Focul n cuptor
era fcut cu coceni de porumb, vreascuri uscate i lemne. Pe lng cuptor se puneau pernue
uninder) pentru a se aeza i supraveghea focul i preparatul.
n grdina din faa casei erau plantate flori pentru a se nfrumusea intrarea n curte iar n spatele
casei era grdina de zarzavat (yemi, sebze bahcesi) i livada de pomi fructiferi. De regul, casele
turceti au faada spre sud iar ferestrele i uile nu sunt mari. De asemenea ferestrele sunt
acoperite cu perdele croetate sau brodate pe in i borangic. Pentru o intimitate complet i ochi
indiscrei ferestrele locuinelor turceti au montate rulouri albe, opace, din in sau cnep.
Interioarele locuinelor turceti au pereii acoperii, parial cu o serie de inscripii sfinte (versete
din Coran) nrmate, perne de perete (duvara dayal yastk) iar duumelele sunt acoperite aproape
n ntregime de covoare esute manual (hal) i preuri (kilim). Fiecare locuin turceasc are pe
lng mobilierul obinuit (pat, mas, dulap de haine, scaune), lad de zestre (ceyiz sandg) n care
se gsesc tot felul de prosoape, fee de mese, mileuri (cevre), batice (cember), marame (marama),
perne, plpumi, toate esute i brodate manual. n ceea ce privete prosoapele, acestea erau de
patru feluri: pentru fa, cu dantel croetat; pentru corp, cu ciucurei din fir de mtase; pentru
prile intime (tarat), din bumbac; pentru picioare, simple i erau puse separat n suporturi cu
buzunare din pnz, pe care erau cusute motive florale. Pe lng aceste lucruri, n toate locuinele
turceti, gsim cel puin un covora (namazlk), pentru rugciune, din bumbac, ln, pe care se
cosea, n partea superioar, cu ln de culoare roie sau alt culoare n funcie de preferinele
regiunii, o geamie, un altar sau simbolul turcesc (semiluna cu steaua); mtniile (tespi);
mbrcmintea special pentru rugciune i galenii (takinalar) din lemn. Materialele folosite
pentru mbrcminte i toate lucrurile ce se gseau n casa turceasc sunt inul, cnepa, bumbacul
i borangicul. mbrcmintea n cas a femeii turce este o rochie lung, lejer i un pantalona larg
pe dedesubt sau un alvar cu bluz i ie. Acest gen de mbrcminte i permite s se mite n voie
fr a-i expune prile intime. Capul femeii turce era acoperit cu un al, maram sau batic din
motive de igien i protecie a prului de obicei purtat lung. Pn acum 70-80 de ani, femeia turc
atunci cnd ieea pe strad se acoperea cu o feregea neagr, mascndu-i formele i frumuseea
ce ar fi putut atrage priviri indiscrete i neplceri. Femeile turce din preajma Dunrii aveau alvarii
viu colorai, nflorai iar pe cap aveau marame sau batice cu motive liniare. n picioare au pantofi
sau papuci.
n zilele de srbtoare femeile i pun salbe i podoabe din aur iar pe cap i pun marame de
mtase brodate cu fir de aur i cu marginile croetate cu acul, cu fire din mtase de multe culori i
motive florale care mai de care mai sofisticate i strlucitoare.
Brbatul turc avea ca mbrcminte un pantalon larg ncins la mijloc cu un bru de ln,
necolorat, natural. n plus peste o cma cu guler tunic avea ntotdeauna o vest cu multe
buzunare. ntr-un buzunar avea un briceag iar n altul, cei mai nstrii, un ceas din argint. Pe cap
tnrul brbat avea un fes iar cei n vrst nfurau o basma colorat (sark) n jurul fesului. n
timpul iernii poart haine sau veste de piele i blan. n picioare au cizme, pantofi sau opinci
(cark).
Femeia ttar avea ca mbrcminte o fust lung i o bluz lung, larg, cu mneci largi. Att
fusta ct i bluza au marginile (manete, gulere, tiv, betelie) tighelite cu mtase sau material aspru.
~ 50 ~
Peste acestea poart un fel de rochie (kaftan) desfcut n fa cu un decolteu larg. La mijloc se
leag cu o curea mpletit cu fir srmos pe care se aplic nasturi din argint (kavkaz kuag). Pe cap
avea marame sau toci (bayrbar) cu voaluri albe sau crem cu margini tivite cu mtase. Acest gen de
mbrcminte s-a pstrat pn n preajma Primului Rzboi Mondial. Dup acest moment s-a
renunat la aceast frumoas mbrcminte. n timp modernismul i-a pus amprenta asupra
portului, acesta lund alte forme i aspecte.
Exact ca turcii din ntreaga lume, familia turc dobrogean este organizat sub autoritatea i
conducerea celui mai vrstnic brbat. n lipsa acestuia autoritatea trece la cea mai n vrst dintre
femei. Copii i nepoii muncesc i triesc dup regulile impuse de capul familiei. Prsirea familiei
de ctre tinerele cupluri erau foarte rare. Pentru bunul mers al gospodriei i prosperitatea
acesteia este nevoie de conlucrare ntre mai multe mini i mini de lucru. De aceea acest obicei se
pstreaz nc n comunitile turce.
La sate exista un fel de consiliu al btrnilor format din reprezentanii vrstnici, nelepi, cinstii,
drepi, nvai, echilibrai ai familiilor numeroase. Hotrrile acestui consiliu nu erau negate sau
discutate de nimeni.
Cu ct familia era mai numeroas era considerat mai puternic i mai bogat. De altfel bogia
consta chiar n numrul membrilor si. Cuplurile din trecut aveau cel puin apte, opt copii. Astzi
numrul naterilor la femeile turce a sczut pn la unul, cel mult doi. De aici rezult clar c stilul
de via i organizare al familiei turce dobrogene a suferit schimbri cauzate de influenele
istorice, economice, sociale i politice. Tinerii au un respect deosebit fa de vrstnici, fie brbat
sau femeie. Att n cas ct i n alte locuri sau adunri cele mai bune locuri sunt ocupate de cei
mai importani reprezentani (profesori, hogi) i vrstnici. Cei tineri le srut mna celor n vrst,
ducnd-o pe frunte n semn de respect. De obicei, tinerii n preajma vrstnicilor nu fac glgie, nu
vorbesc cu ton rstit, nu fac glume, nu fumeaz i nu consum buturi alcoolice. La toate adunrile
ocup locurile din spate i le ofer locul celor mai n vrst care au rmas fr loc. Nu rspund
nentrebai iar atunci cnd rspund vorbesc cu respect fa de cei vrstnici.
Datorit faptului c turcii acord o deosebit atenie igienei personale, n toate locuinele acestora
ligheanul (liyen / tekne), ibricul (ybrk) i spuniera (sabnlk) sunt nelipsite. Acestea erau
confecionate din lemn sau aram.
Nelipsit n buctria turceasc, ncpere alipit locuinei cu intrare separat, este masa rotund
(sofra) pe care se ntind foi de plcint cu sucitorul (okla) din lemn de plop / fag, cum numai
femeile de origine turc pot s-o fac. La aceasta uneori se poate servi i masa. Coacerea tuturor
mncrurilor turceti se fcea la cuptorul din curte (firn), fcut din pmnt cu o gur mai mare, pe
unde se introduc preparatele, sau la soba din buctrie (ocak). Diversitatea produselor de patiserie
(hamur ceitleri) este binecunoscut. Buctria tradiional turc a ncntat papilele gustative a
milioane de oameni i bineneles nu se va opri.
Pe lng acestea n toate locuinele turceti se gseau perne i pernue de toate dimensiunile,
folosite att ca margini pentru paturi (duvar yastg), sofale, ct i ca suport pentru relaxarea
picioarelor (minder). Aceste pernue erau ornate i mpodobite cu custuri de tot felul, n acest fel
locuina devenind mai cald i mai primitoare.
nclzirea locuinelor se fcea cu o sob din pmnt (kumbet), care acoperea aproape jumtatea
unui perete, construit ntre dou camere avnd forma a dou cuburi, unul mai mare i unul mai
mic, lipite pe o parte. Pe una din fee are o scobitur, pe unde se ncarc cu lemne i este
acoperit cu o ui. Aceast sob are n partea inferioar un bra, ca un tunel care trece prin toate
ncperile, iar aerul cald care l traverseaz nclzete acele spaii.
Fiecare cas turceasc are baia ei proprie (hamam). Aceast ncpere era construit, de obicei, la
mic distan de locuina principal, cu ferestre foarte mici n partea superioar a pereilor. n
interior pe un postament de piatr, construit ntr-o form cilindric, era aezat un recipient (cazan)
mare cu ap care era nclzit cu lemnele ce ardeau dedesubt. Acest postament, lipit de un perete,
~ 51 ~
este alimentat cu lemne printr-o gur din exteriorul ncperii. n interiorul bii era i un fel de
cdi din piatr, lemn sau metal, n jurul creia sunt scunele din lemn. Pentru splare se foloseau
buci de pnz i uneori ramuri verzi de vsc.

Artele decorative

Motivele decorative
Motivele ornamentale sunt doar simbolice, geometrice, florale, epigrafice, datorit influenei
religiei islamice care interzicea reproducerea figurii umane.
Figurile simbolice i geometrice sunt cele mai vechi forme ornamentale turce. Ele constau n linii
curbe sau drepte, carouri, triunghiuri i poligoane. Liniile spirale, cel mai vechi element decorativ
n forma geometric, par s stea la baza tuturor figurilor decorative ptrate i octogonale care au
dat mai trziu natere aa numitelor rectilinii, denumite arabescuri, folosite de popoarele
musulmane.
n arta decorativ turc a tapieriilor i covoarelor se ntlnete foarte des motivul ornamental
constnd dintr-o linie orizontal pe care sunt desenate cinci linii perpendiculare. Acest motiv
numit pieptene (tarak), din cauza asemnrii sale cu acest obiect, pare s aib o oarecare
tangen cu acel talisman constnd din cinci puncte sau cinci linii schematizate reprezentnd cele
cinci degete ale minii menite s apere pe oameni mpotriva duhurilor rele. La turci aceast figur
i-a pierdut semnificaia mistic devenind un simplu motiv ornamental.
Este cunoscut faptul c amanii turci i mpodobeau costumele cu amulete. La turci i la alte
popoare musulmane exist i azi obiceiul s se poarte la gt un talisman numit caseta lui Solomon
(mubru Suleyman), n form triunghiular, pentru a feri respectivul om de ochi ri i ucigtori
(deochi). Aceast figur avnd n zona central desenat un ochi, de obicei albastru cu pupila
neagr, se aplic i pe esturi.
O alt amulet purtat, de obicei de biei / brbai turci este mska. Aceasta are forma
triunghiular, confecionat din piele, avnd la interior o foaie de hrtie, nfurat de mai multe
ori, pe care erau i sunt scrise versete din Coran, pentru a-l feri pe purttor de toate relele, de
ghinion.

Sculptura
Deoarece religia musulman interzice reprezentarea plastic a omului, sculptura nu putea s se
dezvolte la turcii musulmani ca o art independent. Ea a fost ntotdeauna un auxiliar al
arhitecturii, nedepind aproape deloc nivelul motivului decorativ, fiind folosit n special pentru
nfrumusearea monumentelor arhitecturale i obiectelor de art. Versete din Coran, cuvintele
profetului i cronica momentului sunt unicele sculpturi aplicate pe faada monumentelor i
edificiilor. Aceste ornamente epigrafice se mbin peste tot cu celelalte motive decorative
alctuind principalele ornamente ale edificiilor.
Selgiuchizii au acordat o mai mare atenie sculpturii, folosind-o mai frecvent dect turcii otomani.
Pe turcii otomani i-a preocupat n schimb sculptura n lemn, ducnd aceast art pn la
perfeciune. Sculptura n filde i aram era un gen preferat de turci. Candelabrele, platourile,
talerele, tvile erau ntotdeauna bine lefuite i ornamentate de artitii turci, meteri iniiatori.

Pictura i miniaturile
Picturile erau folosite pentru nfrumusearea pereilor sau tavanului.
O component important a civilizaiei i culturii turcilor este arta miniatural. Caracteristic stilului
miniaturilor este folosirea spaiilor largi aurite i a spaiilor libere, astfel obinndu-se spaii largi,
aurite, lipsite total sau cu foarte puine ornamente florale. Culorile miniaturilor sunt vii i
strlucitoare, acordndu-se o atenie deosebit poeziei detaliilor.
~ 52 ~
La Biblioteca Academiei de la Bucureti i Cluj i la Arhivele Statului se pstreaz documente cu
miniaturi, manuscrise i alte opere de art produse n Imperiul otoman.

Ceramica i faiana
Turcii selgiuchizi au folosit faiana pentru consolidarea i ornamentarea zidurilor, iar metoda
preferat a fost cea de faian n mozaic. Faiana devine n perioada otoman un element de baz
al arhitecturii, iar culorile folosite erau albastru, galben, verde, alb, peruzea i auriu. Unele
moschei i trag numele de la culoarea ceramicii folosite.
La otomani ceramica era de dou feluri: ceramica nelefuit i nesmluit; faiana smluit. n
afar de aceste dou feluri de ceramic, turcii au cunoscut de asemenea secretul fabricaiei
porelanului folosit pentru fabricarea obiectelor de menaj de lux.
Pentru cptuirea pereilor otomanii preferau plcile de faian n locul mozaicului de faian.
Meterii, cunosctori ai tainelor meseriei de ceramist i faianar, ce au adus mbuntiri
substaniale n producia de ceramic turc, ineau secret meseria lor, secretul profesional fiind
transmis numai urmailor direci. Acesta este, probabil i motivul pentru care s-a pierdut
strlucirea de altdat a acestei arte. Calitatea, culoarea ceramicii de altdat s-a pierdut odat cu
vechii meteri care au dus cu ei n mormnt secretul formulei ceramicii turceti.

Producia de covoare
Arta esutului covoarelor este foarte veche la turci. Covoarele au culori i motive decorative foarte
variate, n raport de oraele i tradiiile locale.
Cteva covoare turceti alctuiesc i astzi o parte din podoabele vechilor biserici sseti din
Transilvania, construite n secolul XIV.

esturile i broderiile
Se eseau stofe de mtase, catifea, tafta, brocart n sortimente variate, cu diferite desene stilizate
n fire de aur (muselin).
esturile i broderiile turceti otomane, aparinnd secolului al XVI-lea, au fost pstrate foarte
mult timp i n tezaurele mnstirilor vechi romneti, Putna, Sucevia, Secu, Agapia.
Acoperminte de altar, aparinnd aceluiai grup, au fost descoperite n sacristia bisericii
reformate Sfnta Maria din Sibiu, n Transilvania. n tezaurul mnstirii Sece (Bacu) s-a pstrat un
vl de tmpl mpodobit cu stele, nori albatri i albi pe fond rou.
esturile turceti au circulat n ara noastr, ncepnd dintr-o epoc destul de ndeprtat pn la
nceputul secolului al XIX-lea.
Circulaia obiectelor de ceramic oriental este constatat pe teritoriul rii noastre nc din epoca
feudalismului timpuriu. Pecenegii, cumanii, au adus obiectele orientale n aezrile dunrene din
secolele X-Xl.
Vasele turceti (ulcioare, cni, talere, boluri) i plcile de decoraie a pereilor au nfrumuseat
interioarele palatelor domneti de la Hrlu, Suceava i Iai, mpreun cu covoarele i esturile de
mbrcminte.
n zilele noastre, toate aceste ndeletniciri s-au pierdut deoarece au fost acaparate de sectorul
industrial.

ISTORIC TURCI DOBROGENI
Dup Seyyid Lokman, cronicar otoman, care a scris la sfritul secolului al XVI-lea, dup o istorie a
seldjuchizilor din Rum, Tarih-i Al-i Seldjuk (Seldjukname, 1192-1281), ostaii otomani care au
urmat n 1261 la Constantinopol pe fiul sultanului Gizas-ed-Din Kaihusrev din Konya, Izzeddin
Keykavus a II-lea, au fost aezai, cca. 12000 turci, de mpratul Mihail al VIII-lea Paleologul (1261-
1282) n Dobrogea pentru a apra graniele Imperiului Bizantin ce ngloba vechiul Paristrion
~ 53 ~
(Gubuglu, 1977, 389-402 i Alexandrescu-Dersca, 1978, 445). Lokman precizeaz c basileul le-a
dat lor i patrie n ara Dobrogea, care este un inut bun, aezat i sntos i are ap i clim
plcut (Alexandrescu-Dersca, 1978, 445).
Yazicioglu Ali, un alt cronicar turc (m. 1450), susine c aceti turci seldjuchizi au chemat n ascuns
triburi nrudite din Anatolia spre a se bucura de mprejurimile nverzite, de apele bune i de aerul
plcut din Dobrogea. Sub pretextul iernrii, un al doilea val de turci a cobort prin Iznik (Niceea) i
Iznikmid (Nicomedia) spre Uskudar (Scutari), apoi au trecut Bosforul mpreun cu derviul turc Sar
Saltuk Baba (Guboglu, 1978, 23-50 i Alexandrescu-Dersca, 1978, 448).
Elementul cel mai numeros care a populat Dobrogea ntre veacurile XV i XIX, imprimndu-i un
anumit caracter particular n ceea ce privete dezvoltarea ei, i care a lsat un foarte mare numr
de numiri topice cu caracter special turanic, este elementul musulman turc.
Aezarea acestui element n inuturile dobrogene nu este dect un fragment din marea oper de
colonizare care s-a fcut n peninsula balcanic, dup ce formaiunile politice cretine i-au pierdut
independena lor, fiind substituite de noua putere osman. Aceast colonizare a fost mai
puternic n regiunea Bulgariei rsritene i a litoralului Mrii Negre, ntinzndu-se astfel i asupra
Deliormanului i Dobrogei pn la gurile Dunrii.
Aezarea acestor familii n numr de 10-20.000 s-a fcut sub conducerea lui Saltuk-dede, n anul
1263; venind din Nicomedia, prin Scutari s-au stabilit n Dobrogea.
Colonizarea pornit din motive strategice a avut ca urmare formarea unei mase compacte de
populaie turceasc n regiunile pomenite.
n 1417, sultanul Mohamed, n campania pe care o ntreprinde mpotriva lui Mircea, ntrete
localitatea Yeni-Ssleh, lng satul romnesc lenisala de astzi, n marginea lacului Razim i n
apropierea Babadagului, precum i Isaccea, Sagzim, la cel mai bun vad de trecere peste Dunre.
Relatrile de cltorie de pe la sfritul veacului al XVI-lea ne arat n unanimitate c majoritatea
populaiei inutului de care ne ocupm era format din turci i ttari, ce locuiau cu deosebire
mijlocul Dobrogei, ncepnd din regiunea Babadacului mai cu seam, i continundu-se astfel pn
n regiunea Deliormanului. Turcii locuiau prile mai pduroase sau pe litoralul Mrii Negre.
Cel care ne nfieaz n mod complet i cu mai multe i foarte interesante amnunte Dobrogea la
mijlocul veacului al XVII este cltorul turc Evliya Celebi. nsemnrile lui au servit ca izvoare foarte
preioase lui Hammer pentru istoria imperiului otoman.
n privina populaiei, Evliya arat clar c dup ce Baiazid a cucerit aceste pri de la Bulgari, Valahi,
i Moldoveni, coloniz aici soldai turci din Anatolia. Din ncruciarea acestor soldai cu Valahii au
rezultat Citacii, care n vremea cltoriei lui, locuiau mai cu seam interiorul Dobrogei. Limba
acestora prezint particulariti pe care Evliya le gsete mult deosebite de limba comun turc.
Evliya Celebi face deosebire ntre dobrogeni i deliormanl care, dei voinici i curajoi, totui
sunt popoare deosebite. Ttari nu par s fie nici unul din aceste dou neamuri, deoarece el face
totdeauna meniune cnd e vorba de acetia.
Descrierea marelui ora Babadag, dup Evliya Celebi, e foarte interesant i ne arat c i n el,
ca i n alte pri ale Dobrogei, elementul mahomedan era cel mai numeros. Oraul avea trei
geamii, multe mescide, sau case de rugciuni, trei seminarii, douzeci de coli primare, opt hanuri,
trei bi publice, vreo aptezeci particulare, trei sute nouzeci de prvlii n care se vindeau stofe,
arcuri i sgei. Avea opt cafenele, cteva tbcrii i unsprezece techele (schituri) pentru dervii.
Prin urmare un mare centru comercial i religios. Oraul cuprindea trei mii de cldiri cu un etaj,
apoi saraie nalte cu dou etaje, i alte case. El era reedina cadiului spahiilor, a serdarului
ieniceresc, al eicului - islamului, a nacbului erifian (reprezentantul erifilor din Mecca), a
muhtesibului i a chehaiei comunale.
Babadagul era has de pa i voivodalc. Satele care intrau n circumscripia lui erau n numr de o
sut. Multe din aceste sate, dei au fost prsite de musulmani, exist cu aceleai numiri i astzi.
Ele ne dovedesc i mai mult, prin caracterul lor turanic, c de la nceput au fost ntemeiate de
~ 54 ~
populaie musulman, care s-a aezat cea dinti ntr-o regiune goal i nepopulat. Cantemir,
printre informaiile pe care le d asupra Dobrogei adaug c locuitorii ei sunt de origine turci i au
venit aici din Asia, dar astzi se numesc Citaki i sunt renumii prin singulara lor ospitalitate (Istoria
imperiului otoman, Bucureti, 1877, p. 309, nota 123, D. Cantemir). Urmrind mai departe, n
veacul al XVIII, soarta acestui element n provincia dobrogean, constatm c el se menine n mod
precumpnitor. Pe unele hri geografice ntlnim nsemnat peste ntreaga provincie: Tatars de
Dobrutz sau Dobruzische Tatarei.
Dup rzboiul de la 1828-1829 mai cu seam, ntreaga Dobroge nu numra dect aproximativ
40.000 de locuitori, dup cum ne arat statistica hrii ruseti. Ceea ce putem constata este c
multe sate populate de turci sau ttari sunt acum pustii.
n 1850 aproape jumtate din locuitorii Dobrogei sunt osmanli - Turcii de ras i de limb... Turcii
ocupau coastele Mrii Negre, Valahii malurile Dunrii iar Ttarii interiorul. Ttarii alungai din
Crimeea s-au stabilit n Basarabia, dup cderea Ismailului au trecut Dunrea i au colonizat
Dobrogea.
Le Jean localizeaz elementul turc n valea Babadagului, n mprejurimile Hrovei i n alte cteva
puncte izolate, iar pe cel ttrsc ni-l arat ca ntinzndu-se n centrul Dobrogei i scoborndu-se
foarte puin la sud de Valul lui Traian. Ttarii se ocupau foarte puin cu agricultura; ndeletnicirea
lor de predilecie era creterea vitelor.
Din tabloul statistic anexat la sfritul lucrrii baronului de Hogguer, n 1879, rezult urmtoarea
repartiie a elementului turcesc i ttresc n Dobrogea:
Oraul Tulcea: ttari 224, turci 300. Districtul Tulcea: ttari 464, turci 520; Babadag: ttari 516,
turci 1192; Constana: ttari 4624, turci 1388; Cernavod-Hrova: ttari 180, turci 264; Mcin:
ttari 304, turci 1052; Sulina: ttari 112, turci 96. Adic n total erau 6424 ttari i 4812 turci n
toat Dobrogea.
Dup o statistic german din 1879, totalul populaiei din Dobrogea era de 116.732 de locuitori,
din care 24.314 erau romni, 16.479 bulgari, 13.986 de diferite naionaliti i 56.000
mahomedani; statistica oficial din anul 1882, consemneaz urmtoarele cifre cu privire la
numrul turcilor i ttarilor: judeul Tulcea 9300 turci i 8530 ttari, iar n judeul Constana 14.947
turci i 22.584 ttari.
Pentru intervalul 1880-1902 elementul turco-ttar rmne aproape staionar, n jud. Constana, cu
mici variaiuni ici i acolo.
n 1905 avem n jud. Constana 23.208 ttari i 7.245 turci, iar n jud. Tulcea 2.160 ttari i 3.351
turci
n 1910 statistica pentru judeul Constana gsete c turcii erau n numr de 6.766 i ttar n
numr de 21.659. Pentru judeul Tulcea situaia judeului din 1913 arat cifra de 4.341 turci, 1.
706 ttari.
Recensmntul bulgar din 1910 stabilise pentru jud. Durostor i Caliacra, care formeaz astzi
noua Dobroge romneasc, numrul de 106.839 de turci i 11.584 de ttari. Aceast regiune din
noua Dobroge romneasc face parte din centrul regiunii Deliormanului, inut pduros, ncepnd
aproape de Razgrad, se continu la sud pn la umla i la nord pn la Dunre. Acest inut a fost
puternic colonizat cu turci explicndu-se astfel predominarea elementului musulman nc i astzi.
Turcii din Deliorman cunoscui sub numele general de Iuruci, se disting prin statura lor nalt i
prin constituia lor puternic. Pentru aceasta sunt numii Gadjali cuvnt turc care nseamn
oameni puternici.
Statistica romneasc din 1913, constata c totalul populaiei musulmane atingea pentru ntreaga
Dobroge veche romn cifra de 41.442 suflete, reprezentnd 10,9% din totalul populaiei,
descompunndu-se n 21.350 ttari, 5,6% i 20.092 turci, 5,3%.
Aceast prim colonizare a Dobrogei cu o populaie de turci anatolieni, preotoman, a fost trecut
sub tcere de unii istorici turci, dar ea a avut loc n anul Hegirei 662, adic n perioada 4 noiembrie
~ 55 ~
1263 - 23 octombrie 1264, i a fost alctuit din cteva zeci de cete i familii. Acest fapt este n
general acceptat de istorici, dei unele aezri pe care le-ar fi format Saltuk Baba, n diversele sale
peregrinri, au dat natere la unele controverse i inadvertene n interpretarea datelor oferite de
unii cronicari otomani. Sar Saltuk a rmas n Dobrogea pn la moartea sa, n anul 1304.
Dup aceast dat, o parte din turcii seldjuchizi care l urmaser s-au ntors n Anatolia, iar cealalt
parte a rmas n continuare n Dobrogea, unde n anul 1338 va mai avea loc o nou emigraie a
turcilor seldjuchizi.
Putem afirma c realitatea etnologic pe care am ntlnit-o la Babadag poate fi un argument
important pentru susinerea ideii privind originea anatolian a localnicilor turci i stabilirea
episodului istoric al ntemeierii aezrii lui Sar Saltuk n Babadagul de azi.
Anul 1420 a nsemnat pentru istoria Dobrogei transformarea inutului n provincie otoman (a fost
cucerit cea mai mare parte a Dobrogei, iar n 1484 s-a definitivat cucerirea ei, prin integrarea n
hotarele statului otoman a regiunii nord-est dobrogene, respectiv inutul gurilor Dunrii).
Strategic, Dobrogea devine pentru Imperiul otoman o mare tabr militar i ncepe al doilea val
de colonizare a Dobrogei cu elemente musulmane.
Dovezi istoriografice despre Dobrogea, aflat sub stpnirea otoman, avem foarte puine,
deoarece n momentul realipirii Dobrogei la ar, administraia otoman a plecat lund toat
arhiva acestor locuri.
Legea din 9 martie 1880 a recunoscut cetenia romn tuturor celor ce fuseser la 11 aprilie 1877
ceteni otomani i ca atare le acord acestora: egalitatea n faa legii, primirea n funciile publice,
efectuarea serviciului militar, dreptul la judectori legali, dreptul la practicile religioase, dreptul la
dobndirea proprietii, dreptul la nvmnt liber i gratuit, dreptul la petiionare n nume
propriu.
Marile emigrri ale populaiei turce, ndeosebi ntre 1930-1934, au fost deplnse de autoritile
politice romne, de oamenii de cultur, fiind considerat o pierdere greu de reparat deoarece
populaia turceasc a dat dovad, n tot cursul istoriei, de cnd Dobrogea se afl sub stpnire
romneasc i n momentele decisive, de loialitate i ataament sincer de statul romn (M.
Roman).
Cauzele emigrrii sunt multiple, de ordin economic, politic, social, religios etc..
Etnicii turci musulmani i-au ndeplinit ndatoririle sociale, de exemplu serviciul militar. Au pus
umrul la rentregirea Romniei Mari, luptnd att n primul, ct i al doilea Rzboi Mondial,
nscriindu-i numele n rndul eroilor neamului.

BIBLIOGRAFIE SELECTIV:
Ibraim Ervin, Mamut Nedret, Mamut Enver, Istoria i tradiiile minoritii turce i ttare (manual
colar pentru clasele VI-VII), Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 2006.
Ibraim Ervin, Antologia literaturii turce, Editura Golden Print, Constana, 2008.
Ibraim Ervin, Dobrogea, smbure de legend, Ed. Ex Ponto, Constana, 2005.
Braudel Fernand, Gramatica Civilizaiilor, vol. I-II, Ed. Meridiane, Bucureti, 1994.
Diaconu Ion, Minoritile statut-perspective, Bucureti, 1996.
Dicionar de civilizaie musulman, Larousse, Ed. Univers, Bucureti, 1997.
Documente turceti privind istoria Romniei, vol. I, Ed. Academiei, Bucureti, 1976.
Decei Aurel, Istoria Imperiului Otoman, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti , 1978.
Ekrem Mehmet Ali, Civilizaia Turc, Ed. Sport i Turism, Bucureti, 1981.
Ekrem Mehmet Ali, Din istoria turcilor dobrogeni, Ed. Kriterion, Bucureti , 1994.
Mehmet Naci Onal, Din folclorul turcilor dobrogeni, Ed. Kriterion, Bucureti, 1997.
Giurescu C. Constantin, Despre caracterul relaiilor dintre romni i turci, Ed. Albatros, Bucureti,
1997.
Hakses (1995-2010), periodic bilingv al Uniunii Democrate Turce din Romnia.
~ 56 ~

~ 57 ~
Prof. dr. Adrian Ilie, Colegiul Tehnic Nicolae Titulescu Medgidia

UNELE ASPECTE PRIVIND INVESTIIILE EDILITARE,
ECONOMICE I CULTURALE LA MEDGIDIA (1878-1953)

Studiul de fa i propune s scoat n eviden unele aspecte privind investiiile la Medgidia,
odat cu reintegrarea Dobrogei n cadrul statului romn, care au contribuit la dezvoltarea aezrii
i la transformarea sa ntr-un ora modern.
Dup 1878, odat cu revenirea Dobrogei la Romnia, se vor investi la Medgidia sume importante
n infrastructur, n stabilimente productive economic i n instituii de cultur.
n anul 1878 erau n plasa Medgidia, 7 biserici deservite de 7 preoi (1), iar populaia era redus
numeric deoarece se refugiase n timpul rzboiului ruso-turc (2), zona central a provinciei avnd
aspectul unei adevrate stepe (3).
n acelai an, populaia kazalei Medgidia era de 9.158 de locuitori (4), un numr mare al acestora
refugiindu-se datorit condiiilor vitrege ale rzboiului. Domnitorul Carol I specifica n 1878 c: i
cretini i musulmani, primii dar cu ncredere autoritile romne (5).
Pe lng bisericile romneti, existau ase geamii, dintre care cinci erau ntreinute de locuitori i
una de stat. Geamia Abdul Medgid, construit din marmur i piatr de calcar, era fasonat
manual, iar elementele de mobilier erau confecionate din cedru adus din Munii Libanului. Este
cea mai veche cldire a oraului numit Medgidye (6). Minaretul, din colul de nord-vest,
construit din calcar avea 25 de metri, fiind prevzut cu scar interioar n spiral i cu teras
circular n partea superioar. Acoperiul este din olane pstrnd specificul arhitecturii
neoclasicului otoman. n prezent sunt pstrate detaliile originale.

1. Geamia din Medgidia

Un rol important n realizarea acestei construcii i-a revenit guvernatorului Dobrogei i Bulgariei de
nord-est, Sayd Mrza Paa, de origine ttar.

~ 58 ~

2. Sayd Mrza Paa guvernator al Dobrogei (1837-1877)

n ora exista i o biseric bulgreasc, menionat i de prefectul Remus Opreanu (7), n timp ce
Biserica cu hramul Sf. Petru i Pavel a fost construit n perioada 1890-1898 (8).
Aceasta a fost ridicat i datorit eforturilor primarului Kemal Agi Amet, nsoit de preotul
localitii i de negustorul Iordan Stoianoff (dup nume bulgar n. n.), care au purces la Bucureti
pentru a obine fonduri de la Ministerul Cultelor (9), lucru care s-a i realizat.
Datorit acestui demers s-a obinut de la ministrul Take Ionescu suma de 10.000 de lei, pentru
finalizarea lucrrilor bisericii. Biserica va fi sfinit la 15 martie 1899, iar slujba va fi oficiat de Prea
Sfinitul Episcop al Dunrii de Jos, nconjurat de clerul local (10).
Consiliul comunal al urbei a prevzut pentru bugetul anului 1885-1886 suma de 1.200 de lei ca
subvenie anual pentru instalarea unei farmacii n reedina plasei Medgidia, deoarece populaia
suferea de paludism i alte epidemii din cauza aerului infectat.
Suma era necesar pentru distribuirea gratuit a medicamentelor pentru oamenii sraci.
Nu exista medic sau moa. Locuitorii se vor adresa prefectului pentru meninerea subveniei, la
12 aprilie 1888, petiia fiind semnat de 33 de locuitori (11).
Mai trziu, n anul 1908, farmacistul Popiteriu din Medgidia primea un kilogram de chinin de la
agentul sanitar Emicliescu, din Caratai (Nisipari) (12).
Un caz de febr palustro-pernicioas, a fost tratat de Dr. Ibrahim Themo, una din personalitile de
seam ale urbei, la 9-10 iunie 1904, n cazul seminaristului Bor Amet, fiul lui Hagi Regep din Ende
Carachioi (Valea Dacilor). Tratamentul a durat 10 zile, iar certificatul este datat la 11 octombrie
1904 (13).
n acelai an, la Medgidia i desfura activitatea i medicul romn Titu Pop (14).
n ceea ce privete balta, aceasta era i folositoare locuitorilor, aici fiind date posesiuni pentru
trebuina pescuitului (15).
~ 59 ~
Biserica ce are hramul Sfinilor Petru i Pavel avea n anul 1890, n slujba sa un preot i doi
cntrei. Existau ase geamii, fiecare avnd i o coal mahomedan.
Actul de educaie se fcea n dou coli, una de biei i alta de fete, construcii trainice din
crmid, avnd dou institutoare i doi institutori, iar numrul elevilor fiind de 126-128, pentru
fiecare categorie n parte. Cldirea fusese ridicat n anul 1880.
Mai existau i cinci coli turceti (16).
Primul revizor colar al Dobrogei, dup reintegrarea sa n cadrul Romniei, a fost Ion Bnescu, care
a organizat nvmntul primar pn n anul 1892 (17).
n anul 1890, populaia oraului era de 1.942 de locuitori, din care 1.059 erau brbai, iar 883 erau
femei. Se nregistreaz un numr mare de comerciani 114, agricultori 112, meseriai 54,
industriai 2, profesii libere 45, muncitori 204 i servitori 92 (18).
Oraul avea strzile pavate, nsumnd o suprafa de 42.664 hectare, cu 645 de familii i 2.449
suflete, iar contribuabili erau 736 (19). Locuitorii aveau ase maini de secerat, cinci mori de btut
porumbul, 34 de grape de fier, 48 de pluguri, 124 de care i crue, 305 cai, 804 boi, 45 bivoli, 4
asini, 5.450 oi i 62 de porci (20).
Oraul mai avea dou mori de aburi, o fabric de ap gazoas i dou fabrici de drcit lna (21),
existnd n acest sens o preocupare n ceea ce privete dezvoltarea industriei manufacturiere.
Vor aprea i primele fabrici moderne, cum ar fi cea de produse ceramice, nfiinat de inginerii
Albert Kinbaum i Alfred Mendel, n martie 1908, cu un capital de 60.000 lei, investii n 1912,
ajungndu-se la un capital de 300.000 lei. Printre dotrile fabricii sunt de amintit: un motor cu
benzin pentru iluminat electric de 8 C.P., dou motoare cu gaz de 60 i 30 C.P., trei malaxoare,
dou prese de igl, trei prese de tuburi (acestea aveau pn la un metru diametru), dou mori de
mcinat hum i piatr i dou maini de splat pmntul.
Se produceau crmizi presate i gurite, igle drepte i cu jgheab, crmizi refractare, tuburi i
produse de bazalt. Personalul era format din 150-160 de lucrtori pe timp de var i 50-60 de
lucrtori pe timp de iarn (22). i n prezent se exploateaz caolinul la ntreprinderea minier din
localitate.
Populaia oraului n 1912 era de 6.252 de locuitori (23), foarte puini dintre acetia fiind angrenai
n activitile industriale. Cifra ce va menine i n anul 1913, n raportul lui I. N. Roman, privind
recensmntul de la 1 ianuarie (24).
Operaiunile financiare erau deservite de dou bnci populare, una fiind Banca Mihai Viteazul
nfiinat n anul 1897, ce dispunea de un capital de 98.680 de lei, i cealalt fiind nfrirea,
nfiinat n anul 1910 cu un capital de 15.000 de lei (25).
n primii ani ai secolului al XX-lea, Medgidia avea o populaie de 3.251 de suflete (26), n jude fiind
7.008 capi de familie, din totalul populaiei de 131.058 de locuitori (27).
Oraul avea 34 de strzi, 7 mici hoteluri i 10 hanuri, iar n anul 1893 se construise sediul Palatului
Comunal (28).

~ 60 ~
56,13%
30,60%
3,99%
3,96%
2,63%
1,07%
0,18%
0,39%
0,24%
0,61%
0,36%
0,03%
Ttari
Romni
Greci
Bulgari
Evrei
Armeni
Srbi
Francezi
Italieni
Germani
Unguri
Alt naiune

3. Populaia Medgidiei la 1900 (3251 locuitori)

n ora existau 879 de case, din care 15 erau bordeie (29). Cldirea grii actuale a fost construit n
anul 1908 (30).
Oraul era iluminat cu 30-40 de lmpi de petrol, aezate pe stlpi din loc n loc, iar n 1886, se
organiza o licitaie pentru darea n antrepriz a cinci felinare, necesare iluminrii oraului (31),
ocupnd o suprafa de 6.636 de ha (32).
Seminarul musulman de la Medgidia a fost transferat de la Babadag (unde fusese nfiinat n anul
1891), ca urmare a scderii numrului celor colarizai, n anul 1901. Seminarul avea 8 clase,
acorda 15 burse anual, fiind condus de un director administrativ romn i un sub-director spiritual
musulman. Elevii interni erau supravegheai de un pedagog romn. n curtea seminarului se afla o
geamie unde se realiza i practica religioas. De construcia acesteia i a gardului nconjurtor s-a
ocupat directorul Alexandru Alecu (33).
Dup cum se poate observa din aceste date statistice de la nceputul secolului al XX-lea, n
localitate exista o febril activitate economic, ndeosebi n ceea ce privete creterea animalelor
i practicarea agriculturii, dar va demara i activitatea industrial i financiar.
La sfritul secolului al XIX-lea, la Defcea (Gherghina), i desfura activitatea o fabric de
producerea vopselelor (34), care deservea i nevoile localitilor din jur, inclusiv Medgidia. n
aceiai perioad, la Medgidia funcionau dou fabrici de igl i crmid (35).
La nceputul secolului XX, n industria alimentar i desfura activitatea Compania dobrogean
din Medgidia (36), avnd de prelucrat produsele agro-animaliere ale zonei.
n octombrie 1935, primarul Medgidiei Traian Petricu, anuna c oraul de pe Valea Kara-Su, avea
un buget de 4-5 milioane de lei anual; am mndria s-o spun c printr-o gospodrire bine
chibzuit, printr-un control riguros asupra veniturilor i mnuirea banilor publici, fr a face vreun
mprumut, am izbutit s ducem la bun sfrit o seam de lucruri de interes obtesc i s dm
oraului o nfiare civilizat din toate punctele de vedere.
Printre realizrile administraiei din anii 1934-1935, se pot enumera:
- pietruirea a 640 m de strzi,
- 878 m rigole i trotuare,
~ 61 ~
- 252 m bordur de piatr,
- amenajarea unei sere de flori la Mormntul eroilor srbi i mprejmuirea localului Gimnaziului
mixt,
- alimentarea cu energie electric prin implicarea direct a primarului Traian Petricu costurile
fiind de 161.093 lei,
- pregtirea pentru darea n folosin a noului Gimnaziu, ce fusese nceput de regretatul Costic
Golea, n 1926,
- proiectul de alimentare a oraului cu ap potabil,
- pstrarea preurilor mici, la alimentele de baz, care erau cu 50 % mai mici fa de cele din
Constana (ex.: un kg de carne costa 12-14 lei); acest lucru era posibil datorit grijii edililor (37).
Primarul Traian Petricu a realizat un regulament pentru executarea ntreinerii i exploatrii
instalaiilor de distribuire i utilizare a electricitii furnizate de uzina electric a comunei urbane
(38).
n primvara anului 1936 s-a desfurat la Medgidia o manifestaie la care au participat 4000 de
ceteni din jude. Onorurile de gazd au fost date de deputatul Aurel Oancea i de primarul
Traian Petricu. Au fost aduse n discuie realizrile din aceast perioad:

- cei 640 m de strzi au costat 23.400 lei,
- rigolele i trotuarele, alturi de cei 252 ml de borduri din piatr au costat 21. 936 lei,
- reparaia a trei localuri de coli primare 15.106 lei,
- reparaii la Palatul Comunal 8.906 lei,
- reparaii la vechea hal comunal 7.364 lei,
- reparaii la oborul de vite 9.252 lei,
- reparaii la cazarma i grajdul pompierilor 14.713 lei,
- reparaii la mprejmuirea geamiei 38.584 lei,
- mprejmuirea cimitirului ortodox 37.150 lei,
- construirea uzinei electrice 110.000 lei,
- construirea serei de flori 19.915 lei,
- lucrri suplimentare la uzina electric 51. 093 lei.

Totalul lucrrilor din anii 1935-1936 s-a ridicat la valoarea de 1.494 084 lei. Acest bilan al
administrrii oraului a fost prezentat celor prezeni, care au participat ulterior la inaugurarea
Cantonului agricol de la Medgidia, la orele 16.00, la care a luat parte ntreaga asisten, n frunte
cu ministrul Vasile P. Sassu (39).
O realizare a primarului Traian Petricu, dar i a Consiliului Local, a fost pavarea strzii care fcea
legtura ntre gar i centrul oraului. A fost construit podul din apropierea grii ce fcea legtura
ntre blile ce se ntindeau la extremitile oraului. Aceast din urm realizare aparinea
conducerii comunale (40). Primarul, n edina Consiliului local din 31 martie 1937, a pus n discuie
problema combaterii paludismului (41), cu care se confruntau locuitorii urbei datorit blilor de
pe valea Kara-su. Tot cu prilejul acestei edine s-au pus n discuie realizarea unor lucrri edilitare,
printre care:
- alimentarea cu ap potabil din Dunre,
- canalizarea oraului,
- exproprierea de terenuri pentru utilitate public,
- construirea unei coli pentru copiii mici,
- nzestrarea uzinei electrice comunale cu un al doilea grup eterogen avnd o putere mai mare
dect cel n funciune (42).
ntrunirea Consiliului local al Comunei Urbane Medgidia, la 31 ianuarie 1937, s-a fcut n ideea
discutrii problemelor importante ale urbei. edina a fost prezidat de primarul Traian Petricu. Au
~ 62 ~
participat Aurel Oancea, Gafar Mustafa, Leu Ioan, Septar Nuri, Omer Gemil, Nicolau Ioan,
Gheorghe Popeia, Drago Ion, Gavt Ioan, Dumitru Chiravola, Iusein Ac, Abibula Ismail, Ismail
Abduraman, efic Latif, Iliu Suditu, Mircea Dragomirescu, Barbu Georgescu. Au lipsit Gheorghe
Rotaru, Anton Romil i preotul Cristache Georgescu.
Ajutor de primar n aceast perioad era liberalul Gheorghe Popeia (43). Printre problemele
discutate a fost, la propunerea primarului Traian Petricu, sprijinirea financiar a Cminului cultural
Ioan N. Roman, cu suma de 2.000 lei (44). Personalitatea lui Ioan N. Roman era puternic la
Medgidia, fiind considerat un fiu al oraului.
Primarul Traian Petricu, va demisiona la 31 august 1937, pentru a-i aranja drepturile la pensie,
ncepnd cu data de 1 iunie 1937. Pentru a asigura buna funcionare a administraiei locale, se va
dispune alegerea unui primar girant, pn la alegerea noului primar. Singurul candidat la funcia
de primar girant a fost Traian Petricu, care va fi confirmat n funcie (45).
Dup instaurarea regimului comunist, se nfiinau Atelierele Centrale Medgidia, ce vor deveni n
1952, ntreprinderea Metalurgic de utilaje Medgidia (I.M.U.), ce producea utilaje agricole,
echipament pentru excavatoare i alte piese de schimb. O important surs pentru fora de munc
o reprezenta coala profesional metalurgic, nfiinat n 1949.
La Medgidia funciona o crmidrie, care utiliza munca manual i care ndeplinea planul pe anul
1953 (46). Crmidria beneficia i de un opron pentru uscarea materialelor turnate (47). Existau
cuptoare stabile de pmnt, unde se puteau obine 300 buci de crmid pe zi, calculat la 20 de
zile lucrtoare pe lun, pentru un muncitor, rezulta o producie de 6000 de buci pentru un
muncitor pe lun. Plata era de 10 bani pe bucata de crmid (48). n partea de nord a oraului era
amplasat secia de teracot, n cartierul nou Gheorghe Gheorghiu Dej, compus din 24 de sobe
de ardere, unde i desfurau activitatea doi meteri tipritori i un muncitor manual (49). La
secia olrit-sticlrie, situat n strada Romn nr. 5, n partea de S-V a oraului i nfiinat n
1950, exista un atelier special amenajat (11m 5m 3m), unde lucrau ase muncitori modelatori
vara i patru pe timpul iernii, la care se aduga personalul necalificat. Cuptorul de ardere avea o
capacitate de 1500 de oale diferite. Existau patru roi pentru modelat de picior, un malaxor
manual, o piatr rni pentru mcinat, 60 forme gips-tipare pentru modelarea strchinilor i
farfuriilor. Se producea i tubulatur pentru couri de 12 cm i de 17 cm (50).
n anii 1951-1952, se realizau investiii la ntreprinderea economic Gheorghe Gheorghiu-Dej din
Medgidia, n valoare de 102,1 mii lei, dei planificarea se cifra la 621,15 mii lei (reparaii,
construcie cuptoare var, utilaje, lucrri construcii i montaj utilaje) (51).
n cadrul acestei ntreprinderi funciona i o fabric de sifoane, cu o capacitate de producie de
1600 buci n opt ore, sifoane mari, sifoane mici i limonad (52). Lucrau patru muncitori: unul
ncrca sifoanele, altul le repara pe cele stricate, o femeie spla recipienii, iar altul le distribuia.
Distribuia se fcea cu crua tras de cai. Capetele de sifoane , n numr de 700 de buci,
fuseser obinute de la Uzina Lazr Adam din Trgu Mure. Producia de limonad era de 2000
de sticle ntr-un interval de opt ore (53).
n cadrul ntreprinderii mai funcionau o secie de darace, cu o capacitate de 96 kg / opt ore, la
dou darace marca REGER Sibiu i o secie de pive, pentru stofe, cu o capacitate de 50 kg / opt ore
(54).
Moara Volt din Medgidia avea o capacitate de mcinare n opt ore de 800 kg gru i de 600 kg
porumb, n acelai interval orar (55). Moara se afla la 300 de metri de gar, funcionnd din anul
1927, proprietar fiind generalul Vldescu, iar din 1934, fiind cumprat de Gheorghe Stnil. n
anul 1950 fusese refcut complet. Era echipat cu un motor marca Deutz de 127 HP, orizontal cu
2 cilindri, avnd un consum de 14 litri de motorin pe or, o butelie de aer de 30 de atmosfere
pentru lansarea motorului, un dinam pentru 10 becuri necesare iluminatului. Beneficia de un val
dublu marca Snaider, cu lungimea de 800 / 250 m / m, un val dublu F.M. de 600 / 250m / m,
formau garnitura de mcini a grului de 700 kg / or. Un val dublu marca Gantz cu lungimea de
~ 63 ~
600 / 300 m / m, avea o productivitate de 600kg / or. Un planzictor marca Schil Braov cu
dimensiunea de 1600 / 900 m / m, avea ase pasaje pentru cernerea finei. Un filtru aspirant
marca Snaider, cu ciorap de depozitare a finei aspirate, un ventilator, un tarar pentru curat
porumb i un tarar pentru cernerea mlaiului. Dei era destul de dotat din punct de vedere
tehnic, nu exista un tehnician morar (56).
Un rol important revenea i silozului necesar depozitrii produselor agricole, realizat de
constructori italieni. Erau specializai in construcii civile i industriale, precum silozurile. Au
construit silozul, n 1942, iar apoi unii dintre acetia, precum Mazzoco Rocco, s-au stabilit n
Medgidia.

4. Italieni stabilii la Medgidia (din arhiva personal a Familiei Girip)

ntr-un atelier se confecionau mturi, avnd ca materie prim sorgul (mei ttresc), care era
nsmnat pe apte hectare. Stuful se exploata ncepnd cu luna septembrie n balta Medgidia
(57).
Dup 1949, funciona i un cinematograf, ce avea o capacitate de 400 de locuri (58), totodat
existnd i un hotel cu 13 camere (59). Asistena sanitar era asigurat de un spital, ce avea o
capacitate de 60 de paturi i o cas de nateri, cu opt paturi, pentru anii 1951-1952. n anul 1953,
cldirea spitalului devine proprie, nemaifiind nchiriat i avnd 100 de paturi, n timp ce casa de
~ 64 ~
nateri beneficia de 10 paturi (60). n anul 1953, Medgidia avea 42 de strzi, ce nsumau 24 de km,
din care 60% erau pietruite (61), iar populaia se cifra la 13 500 locuitori (62).
Toate aceste realizri au fcut din Medgidia un ora modern i cutat de locuitori fie pentru a se
stabili definitiv, fie pentru a dezvolta afacerile pe care le aveau n zon.

NOTE:
1. *** Cultele din Dobrogea, n volumul Dobrogea. Cincizeci de ani de viea romneasc,
1927, p. 604; Alexandru P. Arbore, La culture roumaine en Dobroudja, n volumul La
Dobroudja, IV, Bucharest, 1938, p. 675.
2. Tudor Mateescu, Date privind situaia romnilor i a altor cretini din Dobrogea n ajunul i
n timpul rzboiului pentru independen, n R.A., 2, 1993, 126; din 800 de case mai
rmseser 40, restul fiind transformate n cenu datorit operaiunilor
militare(informaii preluate din: Pressa, XI, nr. 261, 26 noiembrie 1878), iar inginerul G.
Budeanu, care vizitase localitatea imediat dup rzboi, o gsea afectat profund de acesta
(n Romnul, XXII, din 6 decembrie 1878).
3. ***La Dobrogea dhier et celle daujourdhui, n volumul La Dobrogea Roumaine, 1919, p.
112.
4. I. Neicu, ara dintre Dunre i Mare, f. ed., 1928, p. 28; structura etnic era urmtoarea:
2.708 romni, 295 bulgari, 298 turci, 5.517 ttari, 235 greci, 11 armeni, 26 evrei, 68 alte
naii.
5. M. Vldescu-Olt, Constituia Dobrogei, Tipografia Doru P. Cucu, Bucureti, 1908, p. 4; n
momentul intrrii n stpnirea provinciei naltul suveran afirma: Puternic, n numele i cu
nvoirea Europei, Noi lum astzi n stpnire provincia Dobrogea, care devine i este ar
romneasc. Datu-sa n Brila, la 14 noiembrie anul graiei 1878 i al XIII-lea al Domniei
noastre. Carol(ibidem, p. 6).
6. I. Simionescu, Pmntul Dobrogei, n volumul Dobrogea. Cincizeci de ani, p. 92.
7. Farul Constanei, nr. 39, 8 februarie 1881.
8. Gheorghe Dumitracu, Localiti, biserici i mnstiri romneti din Dobrogea pn la 1878,
Editura Fundaiei Andrei aguna, Constana, 1996, p. 219.
9. Constana, an III, nr. 118, din 7 mai 1895; n A.D., 16, 1935, p. 133; i-au mai adus
contribuia la realizarea acestei construcii N. teflea, alturi de ali locuitori care au strns
suma de 38.000 lei, comunitatea musulman a contribuit cu suma de 18.000 lei, iar
autoritile judeene cu suma de 2.000 lei.
10. Constana, nr. 291, din 14 martie 1899.
11. S.A.N.I.C., fond M.A.I.D.A, dosar nr. 140 / 1888, f. 55.
12. Idem, dosar nr. 12 / 1908, f. 78; Adrian Ilie, Aspecte privind viaa politic, economic i
demografic a oraului Medgidia(1878-nceputul secolului XX), n R.A., nr. 2, 2007, p. 113 i
urm.
13. Idem, fond M.C.I.P., dosar nr. 245/1904, f. 66.
14. Idem, fond D.S.S., dosar nr. 4/1904, f.1-2.
15. Ibidem.
16. M. D. Ionescu, Dobrogea n pragul veacului XX, Bucureti, 1904, p. 454; George I. Lahovary,
Marele dicionar geographic al Romniei, I, Bucureti, 1901, p. 304; V. Helgiu, coala
primar n Dobrogea n curs de 40 de ani (1879-1919), n A.D., I, nr. 2, 1920, p. 260; Apostol
D. Culea, Dobrogea Dobrogea, Editura Casei coalelor, Bucureti, 1928, p. 127; N.
Georgescu, nvmntul n Dobrogea, n volumul Dobrogea. Cincizeci de ani de viea
romneasc, p. 567; Gheorghe Dumitracu, op. cit., p. 219; se realiza i o contribuie
~ 65 ~
local pentru finalizarea localului colii (n Farul Constanei, I, nr. 21, 28 septembrie
1880);
17. Petru Vulcan, Ion Bnescu, Tipografia Aurora, Constana, 1910, p. 4.
18. S.A.N.I.C., fond D.G.S., dosar nr. 1564 / 1890, f. 24.
19. George I. Lahovary, op. cit., p. 304.
20. Ibidem.
21. Ibidem.
22. Dobrogea Ilustrat, III, nr. 1, din aprilie 1912 i nr. 2 din mai-iunie 1912; ca o
particularitate, caolinul de Medgidia, este similar celui din Boemia i se exploateaz i n
prezent.
23. Sabin Manuil, The population of Dobrogea, Published by The Central Institute of Statistics,
Bucharest, 1940, p. 6; Idem, La population de la Dobroudja, diteur Insitut Central de
Statistique, Bucharest, 1939, p. 33; Idem, Unele aspecte etno-demografice ale Romniei, n
Sociologie romneasc, s.n., an VII, nr. 1-2, Bucureti, 1996, p. 37; pentru a face o
comparaie n 1930, populaia oraului era de 6466 locuitori, fr a se nregistra o cretere
spectaculoas;
24. I. N. Roman, La population de la Dobrogea, daprs le rcensement du 1-er Janvier 1913, en
La Dobrogea Roumaine. Etudes et documents, Bucarest, 1919, p. 94; structura etnic era
urmtoarea: 3329 romni, 22 rui, 357 greci, 206 bulgari, 312 turci, 69 evrei, 164 armeni,
1.574 ttari, 219 alte naionaliti.
25. C. D. Pariano, Dobrogea i dobrogenii, Tipografia Ovidiu, Constana, 1905, pp. 13-21.
26. M.D. Ionescu, op. cit., p. 446; structura etnic era urmtoarea: 995 romni, 130 greci, 129
bulgari, 35 armeni, 1825 ttari, 6 srbi, 8 italieni, 13 francezi, 20 germani, 12 unguri, 77
evrei, 1 alt naionalitate; plasa Medgidia numra 26.399 de suflete, fiind a treia ca mrime
dup plasa Constana, ce numra 31.159 de suflete i plasa Silistra Nou, cu 30.163 de
locuitori.
27. Farul, nr. 17, din 29 februarie 1904; Scarlat Vrnav, Situaia general a judeului
Constana la nceputul anului 1903, Constana, 1904, p. 15; n anul 1903 cu prilejul
recensmntului se nregistrau 298 capi de familie turci i 5517 capi de familie ttari; C. D.
Pariano, Din suferinele administrative ale dobrogenilor, Institutul de Arte grafice
Albania, Constana, 1929, p. 38.
28. S.J.A.N.C., n prefaa Fondului Prefecturii Constana, nr. 140, inventar 149, f. 3.
29. M. D. Ionescu, Dobrogea n pragul, p. 454.
30. S.J.A.N.C., n prefaa Fondului Prefecturii Constana, nr. 140, inventar 149, f. 3.
31. Farul Constanei, nr. 8, din 11 martie 1886.
32. M. D. Ionescu, Dobrogea n pragul veacului al XX-lea., p. 445.
33. Alexandru Alecu, Istoricul seminarului musulman din Medgidia, n A.D., IX, vol. II, 1928, p.
186.
34. Apostol D. Culea, Dobrogea., p. 218.
35. Ibidem, p. 217.
36. ***Progrese realizate n Dobrogea n timp de 50 de ani n industrie i comer, n volumul
Dobrogea. Cincizeci de ani de viea romneasc, p. 581.
37. Voina Dobrogei, V, nr. 15, din 13 octombrie 1935, f. 1-2; lucrrile la noul gimnaziu au
demarat n 1926 cu suma de 1.500 000 lei, Ministerul de resort a aprobat suma de 200. 000
lei, iar prin aciunile deputatului liberal de Medgidia, a fost colectat suma de 300. 000 lei.
38. S.J.A.N.C., Fond Primria Medgidia, dosar nr. 7 / 1935, f. 4.
39. Voina Dobrogei, VI, nr. 9, din 10 mai 1936, f. 1-2.
~ 66 ~
40. Idem, VI, nr. 13, din 5 iulie 1936, f. 1; trecerea peste blile de pe valea Kara-su, a fost
posibil n perioada anterioar, cu ajutorul podului de piatr realizat de guvernatorul
Dobrogei n perioada stpnirii otomane, Sayd Mrza Paa.
41. S.J.A.N.C., Fond Primria Medgidia, dosar nr. 8 / 1937, f. 27.
42. Idem, f. 32.
43. S.J.A.N.C., Fond Primria Medgidia, Dosar nr. 8 / 1937, f. 1.
44. Ibidem, f. 3.
45. Ibidem, f. 56.
46. S.J.A.N.C., Fond Sfatul popular raional Medgidia, Dosar 7 / 1953, f. 41.
47. Ibidem, f. 172.
48. Ibidem, f. 175-176.
49. Ibidem, f. 177.
50. Ibidem, f. 181.
51. Ibidem, f. 60.
52. Ibidem, f. 162; fabrica funciona pe strada I.V. Stalin la un kilometru distan de gar, avnd
un motor de 4 HP curent alternativ trifazat.
53. Ibidem, f. 182.
54. Ibidem, f. 163; f. 178; secia de piv i boiangerie, situate n strada Obor, nr.2, chiar n
centrul oraului, beneficia de o moric de piuat cu valuri, dou prese pentru presarea
stofelor, bazin pentru splat stofe, secia de boiangerie pentru vopsirea stofelor; se utiliza
un motor combustie intern de 40 H.P. i un motor de 17 H.P. mprumutat de la Trustul de
Construcii Medgidia (Ibidem, f. 179).
55. Ibidem, f. 108.
56. Ibidem, f. 185.
57. Ibidem, f. 190.
58. Ibidem, f. 106.
59. Ibidem, f. 194.
60. Ibidem, f. 122.
61. Ibidem, f. 196.
62. Ibidem, f. 201.

BIBLIOGRAFIE:
Serviciul Arhivelor Naionale Istorice Centrale
Fond Ministerul Administraiei i Internelor. Diviziunile administrative (M.A.I.D.A)
Fond Ministerul Cultelor i Instruciunii Publice (M.C.I.P.)
Fond Direcia General de Statistic (D.G.S.)

Serviciul Judeean al Arhivelor Naionale Constana
Fond Prefectura Constana,
Fond Primria Medgidia
Fond Sfatul Popular Raional Medgidia

Alexandru Alecu, Istoricul seminarului musulman din Medgidia, n A.D., IX, vol. II, 1928
Alexandru P. Arbore, La culture roumaine en Dobroudja, n volumul La Dobroudja, IV, Bucharest,
1938
Apostol D. Culea, Dobrogea Dobrogea, Editura Casei coalelor, Bucureti, 1928
Gheorghe Dumitracu, Localiti, biserici i mnstiri romneti din Dobrogea pn la 1878,
Editura Fundaiei Andrei aguna, Constana, 1996
~ 67 ~
Adrian Ilie, Aspecte privind viaa politic, economic i demografic a oraului Medgidia (1878-
nceputul secolului XX), n R.A., nr. 2, 2007
V. Helgiu, coala primar n Dobrogea n curs de 40 de ani (1879-1919), n A.D., I, nr. 2, 1920
M. D. Ionescu, Dobrogea n pragul veacului XX, Bucureti, 1904
George I. Lahovary, Marele dicionar geographic al Romniei, I, Bucureti, 1901
Sabin Manuil, The population of Dobrogea, Published by The Central Institute of Statistics,
Bucharest, 1940
Idem, La population de la Dobroudja, diteur Insitut Central de Statistique, Bucharest, 1939, p. 33;
Idem, Unele aspecte etno-demografice ale Romniei, n Sociologie romneasc, s.n., an VII, nr. 1-2,
Bucureti, 1996
Tudor Mateescu, Date privind situaia romnilor i a altor cretini din Dobrogea n ajunul i n
timpul rzboiului pentru independen, n R.A., 2, 1993
I. Neicu, ara dintre Dunre i Mare, f. ed., 1928
*** Dobrogea. Cincizeci de ani de viea romneasc, 1927
***La Dobrogea d'hier et celle daujourdhui, n volumul La Dobrogea Roumaine, 1919
I. N. Roman, La population de la Dobrogea, daprs le rcensement du 1er Janvier 1913, en La
Dobrogea Roumaine. Etudes et documents, Bucarest, 1919
C. D. Pariano, Dobrogea i dobrogenii, Tipografia Ovidiu, Constana, 1905
C. D. Pariano, Din suferinele administrative ale dobrogenilor, Institutul de Arte grafice Albania,
Constana, 1929
Scarlat Vrnav, Situaia general a judeului Constana la nceputul anului 1903, Constana, 1904
Petru Vulcan, Ion Bnescu, Tipografia Aurora, Constana, 1910
M. Vldescu-Olt, Constituia Dobrogei, Tipografia Doru P. Cucu, Bucureti, 1908

Constana, an III, nr. 118, din 7 mai 1895
Constana, nr. 291, din 14 martie 1899.
Dobrogea Ilustrat, III, nr. 1, din aprilie 1912 i nr. 2 din mai iunie 1912
Farul Constanei, nr. 39, 8 februarie 1881.
Farul, nr. 17, din 29 februarie 1904;
Farul Constanei, I, nr. 21, 28 septembrie 1880);
Farul Constanei, nr. 8, din 11 martie 1886.
Pressa, XI, nr. 261, 26 noiembrie 1878
Romnul, XXII, din 6 decembrie 1878
Voina Dobrogei, V, nr. 15, din 13 octombrie 1935
Voina Dobrogei, VI, nr. 9, din 10 mai 1936
~ 68 ~

~ 69 ~
Prof. Gabriela-Daniela Ni, coala cu clasele I-VIII nr. 16 Constana

IMAGINEA TURCILOR I TTARILOR
N PRESA ROMNEASC DOBROGEAN (1878-1900)

REZUMAT: Marile puteri ntrunite n Congresul de la Berlin din 1878 au decis reintegrarea vechiului
teritoriu romnesc dobrogean n Romnia. Procesul integrrii a fost dificil i de durat, iar
autoritile s-au confruntat cu probleme economice, sociale i politice. Dup 1878 n Dobrogea
majoritate etnic era deinut de turci i ttari iar diferenele de limb, religie, obiceiuri ct i
experiena relaiilor dificile cu alte etnii au determinat statul romn s promoveze o politic de
respectare a acestora.
n lucrarea de fa mi-am propus s realizez o imagine ct mai obiectiv a modului n care erau
percepui turcii i ttarii dobrogeni n presa romneasc din acest teritoriu dintre Dunre i Marea
Neagr. De aici dorina de a realiza o educaie intercultural a elevilor notri.
n acest context au fost prezentate principalele publicaii romneti dobrogene din aceast
perioad pentru a trece apoi la realizarea unei imagini a minoritilor turc i ttar aa cum
reieea din articolele publicate ntre 1878-1900. Aceasta a fost comparat cu informaiile oferite
de cele mai noi lucrri din ultimii douzeci de ani, referitoare la turcii i ttarii dobrogeni.

Istoria nu se poate cunoate obiectiv dac nu apelm la sursele istorice din perioada respectiv.
ntre acestea presa constituie un izvor documentar de prim importan n prezentarea imaginii
turcilor i ttarilor. Ziarele din perioada respectiv ilustreaz cel mai bine dezvoltarea modern a
judeelor dintre Dunre i Mare. Dup instalarea administraiei romne apare la Tulcea prima
publicaie Steaua Dobrogei (1), iar n mai 1880 Farul Constanei (2), cu apariie sptmnal.
Este de remarcat preocuparea filologului Emanoil Bucua care n 1928 amintea n Dobrogea 40 de
periodice, iar n Constana 15, fiind menionate i ziare ale minoritilor (3). Nu exist ns nici o
publicaie n Dobrogea intitulat Steaua Dunrii n aceast perioada.
Numrul publicaiilor dobrogene cretea la sfritul secolului al XIX-lea, dar apariia lor dura
maxim 3-4 ani: Aurora, Constana, 4 septembrie 1894-18 mai 1895, sptmnal, director Pericle
Constantinescu, ziarul continu Gazeta Dobrogei, Constana, 1 septembrie 1880-10 aprilie 1894,
Vocea Dobrogei, Constana, 1 ianuarie-octombrie 1891; Columna Ovidiu, Constana, 4 iulie
1896-1 august 1896, sptmnal, director Al. Malcoci Petrescu; Deteptarea Dobrogei. Organ al
intereselor locale. Nu aparine nici unui partid, Tulcea, 8 noiembrie1892-7 august 1893;
Dobrogea. Organul proprietarilor, agricultorilor i economilor de vite, Constana, 1898;
Dunrea de Jos, Tulcea, 22 decembrie 1884-26 aprilie 1898; Gazeta Tulcei, 26 septembrie
1889-aprilie 1890, Tipografia Dobrogea, Tulcea (4).
Istrul. Ziar politic, financiar, tiinific, literar, Tulcea 11 ianuarie 1898-22 februarie 1901 (5) trata
frecvent n articolele sale problema romnizrii Dobrogei cu macedoromni: Noi nc de anul
trecut am artat c cea mai mare greeal din cte le-au comis guvernele ce s-au succedat la
crm de la 1878 i pn acum, cu privire la Dobrogea, a fost c nici unul nu s-a gndit la
necesitatea de a repopula aceast provincie cu Romni. i aici nu facem aluzie la Romnii din
Transilvania i din alte provincii ale coroanei Sf. tefan. Aducerea acestora n Dobrogea, dup noi
ar fi o greeal, cci numrul romnilor ce triesc dincolo de Carpai nu ar trebui micorat... Dar
sunt Romni din alte eri mai ndeprtate ...mai curnd sau mai trziu se vor deznaionaliza.
Acetia sunt romnii din Epir i Macedonia

(6). Articole ce susineau atragerea elementului
romnesc n Dobrogea apar i n ziarele Constana. Foae a intereselor locale (7), Constana, 19
decembrie 1891-7 martie 1904, Tipografia Universala Grigore M. Grigoriu i n Santinela
~ 70 ~
Dobrogei (8), Constana, 17 aprilie 1894-18 februarie 1896, Sptmnal, Redactor responsabil
Ioan S. Ardeleanu, Tipografia Romn, Constana.
Existau de asemenea i publicaii cu rol cultural: Ovidiu. Prima revist literar dobrogean, 15
septembrie 1898-30 iulie 1910, cu apariie bilunar, director fondator Petru Vulcan, Tipografia
Aurora, Constana; Tomis Revist literar-tiinific dobrogean, 10 iunie-26 iunie 1899,
bilunar, Director C. P. Demetrescu, Prim-redactor I. N. Enciulescu, Tipografia Romn, Constana.
Sunt amintite n lucrarea Presa dobrogean (1878-1980): bibliografie adnotat i comentat,
scris de Dumitru Ct. Zamfir, Octavian Georgescu fost director al Bibliotecii Judeene Constana,
publicaii cu apariii neregulate sau pentru o perioad scurt: Vulturul Dobrogei. Ziar politic,
literar i comercial, mai-iulie 1899, Bilunar, Director proprietar Nicu S. Alexandrescu, Tipografia
Aurora Galai, Tulcea (publica polemici personale); Patria. Organ independent al intereselor
dobrogene, Tulcea, 20 ianuarie 1898-20 martie 1898, Sptmnal; Viitorul Constanei.
Sptmnal, Constana, 14 februarie 1899-30 aprilie 1900, Sptmnal, Tipografia Romn
Constana; Vocea Dobrogei. Organ al intereselor generale ale Dobrogei, 1 ianuarie-octombrie
1891, Sptmnal, Director fondator Pericle Constantzianu,Tipografia I. Georgescu i Gr. Grigoriu,
Constana; Vocea Dobrogei. Ziar al intereselor locale. 21 septembrie 1897-22 decembrie 1898,
Tipografia Dobrogea, Tulcea; Voina Tulcei, 10 august 1896-26 august 1897, Sptmnal,
Tipografia Romn, Tulcea (9).
Un rol important revine i publicaiilor didactice, prima fiind Revista Corpului Didactic rural din
Judeul Tulcea, 1883-1884 (10), Tulcea, condus de nvtorul din Cataloi V. Poreanu i avnd
scopul declarat de a fi mijloc de schimb al ideilor, simmintelor i esperienelor noastre (11).
Aceste publicaii alturi de articole politice sau cu caracter general, reportaje, articole cu caracter
programatic, comunicate, procese-verbale, conineau adesea i atacuri reciproce privind
administraia local, alegeri sau alte evenimente. Presa dobrogean din perioada 1878-1900
reflect dezvoltarea noii provincii integrate statului romn, realiznd un tablou complex.
n continuare pe baza informaiilor anterioare i a materialului existent n arhiva Bibliotecii
Judeene I. N. Roman din Constana la secia de microfilme, ne propunem s conturm imaginea
turcilor i ttarilor aa cum reiese din presa romneasc dintre Dunre i Mare, de la sfritul
secolului al XIX-lea. Pentru a evita omiterea neintenionat a unor informaii sau repetarea altora,
articolele au fost grupate pe teme de interes, respectnd principiul cronologiei. Minoritile
naionale (turci, ttari, rui-lipoveni, greci, albanezi etc.) din Dobrogea au beneficiat de un cadru
propice dezvoltrii alturi de romni. Relaiile romnilor cu turcii i ttarii au fost n general
panice, astfel reprezentanii comunitii musulmane din Tulcea semnau alturi de celelalte
comuniti telegrama trimis de tulceni ctre domnitorul Carol I prin care i manifestau
entuziasmul n privina instaurrii administraiei romneti (12).
I. Tema cea mai des ntlnit n presa vremii se refer la politica statului romn fa de Dobrogea
i n special fa de turci i ttari. Aceasta era extrem de important deoarece turcii i ttarii
reprezentau majoritatea populaiei din aceast provincie dup 1878, fapt demonstrat i de
primele informaii oferite de ziarul Farul Constanei care prezint n august 1880 rezultatele
alegerilor comunale din judeul Constana, ce au fost validate (13), n care majoritar era populaia
musulman. Aceast politic a fost prezentat n presa vremii astfel: a) n 1881, ntr-o dare de
seam prezentat Consiliului Judeean de prefect era prezentat starea n care a fost gsit judeul
dup instaurarea administraiei romneti: distrugerea satelor bogate i prospere (Argr-Ahmet,
Sarai Muslu, iriu, Capugi, Caramurat, Canara, Anadolkioi, Murfatlar, Tusla, Baltagi), a cartierelor
din Mangalia, Megidie, Hrova, Constana, ruinarea populaiei turce i ttare. n acelai timp ns,
refacerea siguranei, curarea satelor i drumurilor publice, ajutoarele financiare, nfiinarea
consiliilor comunale au determinat ntoarcerea emigranilor (aproape 5000 de musulmani). Au fost
reorganizate plile Constana, Megidie, Mangalia n care populaia majoritar erau ttarii, iar
populaia turc era menionat n plasa Silistra Nou (Ghiuvegea, Telekioi), n Mangalia (ctune
~ 71 ~
exclusiv turce Hoscadem, Acargea, Valeali, Daulichioi, Mustafaci, Carachioi) iar n plasa
Constana satele Hasidoluc, Lazmhale. n plile Megidie i Hrova turcii preferau oraele. Erau
raportate cheltuielile judeului Constana pentru construirea colilor publice. Era artat faptul c
musulmanii considerau colile romneti un pericol, deoarece scolele nostre sunt religioase i
copii sei ar fi ameninai pe nesimite se perd credina prinilor lor pentru a gsi alta nou (14).
Numirea hogilor, a profesorilor de religie islamic, a unui muftiu, sprijinul financiar pentru giamii,
burse colare, tribunalele religioase erau msurile prin care autoritile romne respect
drepturile musulmanilor. n localitile locuite doar de musulmani colile romneti nfiinate au
fost nchise pentru c nu erau frecventate (Topraisar, Osmanfak, Azaplar, Osmancea). Solicitarea
locuitorilor de aici de a renfiina colile a fost naintat de prefect ministerului. n problema
sntii publice, vaccinarea pentru variol a copiilor s-a confruntat cu probleme deoarece
locuitorii comunelor Topraisar, Tuzla, Cheragi, Tatlageac au refuzat acest lucru. Prefectul
propunea ca soluie numirea unui medic de naionalitate turc care s-i vaccineze. n privina
ttarilor au fost necesare msuri pentru a le arta c bolile pot fi evitate deoarece multe erau
determinate condiiile n care locuiau. Toate aceste informaii ne reliefeaz problemele cu care se
confrunta administraia romn ce se lovea de ideile preconcepute ale celor dou etnii (15).
b) Dei statul romn i exprimase nc de la 1878 inteniile de a respecta averea, religia i familia
naionalitilor conlocuitoare din Dobrogea, aprea n ziarul tulcean Romnia Trans-Danubian,
(31 august 1880-mai 1881) faptul c bandele de tlhari ce jefuiau Dobrogea erau mai toi turci i
igani turci (16), acuznd indirect comunitatea respectiv de frdelegile comise.
c) Politica ncurajatoare dus de statul romn pentru rentoarcerea emigranilor determin
nemulumirea romnii din Tulcea care au fost ocai de preteniile emise de adjutantul
sultanului. Astfel Nusret-paa a cerut Prefecturii i apoi Ministerului de Externe al Romniei,
palatul administrativ din Tulcea, cazarma infanteriei, palatul n care locuia prefectul, cldirile n
care funcionau n la 1818 spitalul comunal i judeean, magazii din piatr i terenuri. Refuzul
prefecturii l-a determinat pe Nusret-paa s prezinte actele sale comisiei organizate pentru
verificarea titlurilor n Dobrogea care dispunea ca autoritatea local s-i retrocedeze bunurile
respective, existnd pericolul evacurii

(17).
d) n 1893 lupta pentru drepturi a dobrogenilor era concretizat prin semnarea unui memoriu de
ctre Colonelul Vasilescu, Luca Oancea i Ali Kadr ce a fost publicat n Gazeta Dobrogei sub titlul
MEMORIUL DELEGAIUNEI CONSILIULUI GENERAL AL JUDEULUI CONSTANA ASUPRA
SITUAIUNEI ACESTUI JUDE PREZENTAT MRIEI SALE REGELE. Autorii cereau schimbarea legii
organice din 1880, acordarea unei autonomii comunale i judeene, msuri pentru dezvoltarea
agriculturii, comerului, creterea vitelor i organizarea justiiei ca n ar (18). Prezena lui Ali
Cadr n calitate de consilier judeean ne confirma existena reprezentanilor minoritii turce n
aparatul administrativ romnesc al Dobrogei.
e) C. Petrescu Durostorianu n articolul Cerem drepturile politice din ziarul Constana consider
c soluia mpotriv strinilor (bulgari, greci, armeni, ttari, turci) care au acaparat oraele, viaa
economic i civil dobrogean era acordarea drepturilor politice din ar romnilor dobrogeni
(19).

II. Politica dus de statul romn fa de Dobrogea i de turcii i ttarii dobrogeni determin
apariia n ziarele din ultimul deceniu al secolului al XIX-lea a articolelor ce tratau o alt tem de
interes i anume necesitatea romnizrii Dobrogei:
a) Astfel n 1892 era susinut pentru prima dat necesitatea romnizrii oraului Constana. Era
evideniat cererea nesoluionat a funcionarilor publici din ora, care pe baza legislaiei
existente aveau dreptul s cumpere de la primrie locuri pentru construit case n rate. Dup doi
ani, aceste locuri nu au fost puse la dispoziie, dei statul a creat condiii avantajoase pentru
romnii care se stabileau n Dobrogea: pmnturi de cultur fr plat pe termen de trei ani, locuri
de cas fr plat, locuri pentru plantaii etc. Autorul i punea ntrebarea de ce lipseau din
~ 72 ~
Constana industriaii i comercianii romni, fiind favorizai n schimb orice scursur a Orientului,
numai s aib ceva parale ca s plteasc un loc de cas. Cerea autoritilor s ncurajeze
aezarea romnilor industriai, comerciani sau plugari care doresc s se stabileasc n Constana
(20) sau chiar adoptarea unor msuri extreme nchiderea blciurilor din Megedie (21).
b) n Gazeta Dobrogei, n articolul Limba-cu privire asupra strei din Dobrogea se subliniaz
necesitatea nvrii limbii romne: dac neamurile din Dobrogea ar cunoate limba stpnitoare
n ntregul neles al cunoaterei, transformarea strei de aji ntr-o stare similar cu cea din stnga
Dunrei s-ar opera n scurt vreme. (22) Autorul considera c pstrarea regimului excepional n
Dobrogea era determinat i de acest motiv.
c) n articolul Lupta colonitilor din acelai ziar n 1894 se lua atitudine mpotriva celor ce au
obinut cetenia romn: De unde i cum au devenit adi atia ceteni romni care nu ciu
romnete? (23) De asemenea se lua atitudine contra strinilor care au acaparat meteugurile i
comerul, i au declarat un adeverat resboiu de exterminare elementului nostru romnesc,
propunndu-se ca soluie nfiinarea unei societi economice i de ajutorare a romnilor (24). n
acel moment era una din puinele soluii care ar fi ncurajat dezvoltarea meteugurilor i
comerului practicat de romni n aceast provincie.
d) Articolul Romanisarea numirilor satelor din Dobrogea din ziarul Aurora susinea c atunci
cnd o naiune pune dominaiune pe un pmnt, prima datorie ce i se impune este aceea de a
atrage la sine elementul deja dominant pentru al naionaliza; apoi vine datoria de a naionalisa
diferitele denumiri ale localitilor, a satelor i oraelor... Este vorba de romanisarea Dobrogei cu
populaiunea ei cu tot. n urma emigrarei elementului musulman din Dobrogea i nlocuirea lui prin
element romnesc, se impune datoria de la sine ca toate denumirile anterioare streine s fie
romanisate: Cernavod-Caroleti, Babadag-Mirceti (25). Aceste msuri erau considerate de alii
ca fiind extreme, deoarece nu exista o emigrare n mas, numrul populaiei musulmane rmas n
Dobrogea fiind destul de mare.
e) n articolul Genesa i faele cercului literar Ovidiu, autorul Petru Vulcan, preedintele acestui
cerc, arta c lupta pentru ridicarea nivelului cultural concretizat i prin nfiinarea bibliotecii
acestuia fost determinat de faptul c timp de 20 de ani nu se ncercase nimeni s introduc o
reform ct de mic n moravurile localnicilor, dedai cu viaa cosmopolit n marea afluen a
streinismului (26). Autorul era nemulumit de faptul c singurul interes al acestor populaii era
mbogirea, nefiind interesai de limba romn sau de realizrile culturale ale romnilor
dobrogeni.
III. O alt tem se refer la problemele nvmntului dobrogean:
a) Astfel, referitor la situaia nvmntului primar n Constana, s-a pstrat un raport al unei
comisii format din Maria Koiciu, Maria A. Alesandride, Victor A. Nestor, trimis de primar la
coala primar de fete din acest ora ca s asiste la examene. Concluziile comisiei arat c n clasa
I, din 24 de eleve foarte puine au dat rspunsuri satisfctoare datorit prinilor care nu le
trimiteau la cursuri. Soluia propus de comisie era numirea la 1 septembrie a unei noi profesoare
pentru clasa I, cea existent ocupndu-se n continuare de clasa a II-a i a III-a deoarece multe
sunt n absolut ne-tiin de limba Romn (27).
b) O problem cu care se confrunta coala romneasc n aceast perioad era lipsa unei coli
secundare n Constana, absolvenii de coal primar, ce dispuneau de resurse financiare, fiind
trimii n strintate, restul fiind limitai la acest nivel de studii. Autorul considera c acest lucru se
impunea mai ales c statul romn ntreinea financiar seminarul mahomedan din Babadag, ct i
hogii ce predau religia mahomedan elevilor turci i ttari din colile primare. Nu era gsit nicio
rezolvare, iar ziarul continua s prezinte i n anul urmtor situaia unei provincii romneti n care
pn astzi limba oficial a provinciei nu este cea romneasc, n coli ne ntrec eterogenii; n
justiie nu se poate asigura sigurana mpricinailor n contra mandatarilor de rea credin; n
armat, numai nmulirea i permanentisarea cadrelor (28).
~ 73 ~
c) De asemenea n problema colii secundare din Constana n 1893 au fost trimise petiii
ministrului Cultelor cerndu-se nfiinarea acesteia n ora, deoarece lipsa unei coale secundare
romneti, face ca diferitele elemente streine din provincie, s se deprteze de o educaiune
romneasc, cutnd nvetura copiilor prin erile streine nvecinate, i pierdend ast-fel ori-ce
legtur cu ara noastr, n care de alt-fel tresce i-i ctig hrana, ...elementele streine culte,
singurile ce pot nruri n bine ori n reu pentru noi romnii, sunt concentrate n orae; nfiinarea
unui gimnasiu clasic n Constana e o trebuin mult simit i util (29).
IV. O tem des ntlnit n presa vremii se referea la nemulumirile turcilor i ttarilor dobrogeni
care recurgeau foarte des la soluie emigrrii:
a) Articolul Emigrarea, din ziarul Aurora, ncerca s stabileasc motivele ce au determinat acest
fenomen :
1. abuzurile funcionarilor soluia propus de autor era de a-i reclama superiorilor i justiiei;
2. legile romne, modul de aplicare si administrare sunt considerate aspre iar turcii ttarii i
turco-iganii erau obinuii cu legi mai blnde. De fapt, autorul consider c nu puteau fi
nvinuii funcionarii pentru c ei erau decii s plece.
3. atragerea lor de rude i cunoscui stabilii n Asia Mic, pmntul fgduinei pentru
musulmani.
Era evideniat faptul c dei legile se aplicau egal, emigrau mai ales familiile cu copii ce trebuiau s
satisfac serviciul militar. Dei statul oferea msuri speciale pentru acetia: aveau dreptul s
poarte tradiionalul fes sau turban, s aibe cazan i mas diferite i chiar s formeze companii
deosebite, ceea ce nici o alt ar, la nici un alt stat nu se tolereaz (30). De asemenea,
emigranii respectau n general formalitile cerute dar erau muli care nu aveau paaport i se
strecurau n vapor. Era dat ca exemplu mbarcarea n vaporul otoman Baleri Djedit cnd la
controlul paapoartelor ei au nvlit cu toii n vapor i muli dintre ei s-au strecurat necontrolai,
pentru c nu aveau paapoarte iar alii apucai, artau paapoarte streine. Unii iar o rupea n fug
smulgndu-se din minile funcionarilor i sentinelelor se arunca n vapor, nu prin punctul de
intrare pe unde se fcea controlul paapoartelor ci pe alt parte. Vaporul fiind acostat i lipit de
cheu favoriza intrarea unui curent de peste 600 de indivizi dnd nval peste 10-15 funcionari.
Autoritile romne nu aveau dreptul de a intra pe un vas sub pavilion strin. Pentru a rezolva
aceast problem erau propuse urmtoarele soluii:
- guvernul i administraia s impun semnarea unei declaraii prin care cei ce emigreaz s
renune la protecia i cetenia romn. n caz c se ntorc, acetia nu ar mai avea dreptul
de a mai cumpra proprieti rurale i s-ar pune capt venicelor dureri i ntoarceri i
speculelor ce fac unii dintre ei cumprnd pmnt de la stat i revnzndu-l cu ctig ctre
romnii de origine.
- inerea vaporului la distan de rm pentru a-i putea controla pe imigrani i un cordon
militar la cel puin 20 de metri de vapor. Articolul ne oferea o imagine de ansamblu asupra
fenomenului migraiei i prerea pe care o aveau romnii fa de turci i ttari, ct i
politica indulgent a autoritilor.
b) Articolul Consideraiuni asupra dobndirei muncii omului n marea agricultur arta c locuitorii
acestei provincii erau obinuii cu sistemul otoman prin care nu exista un regim strict al
proprietilor (31) iar introducerea modelului romnesc a determinat nemulumirea locuitorilor
deoarece micii proprietari trebuiau s lucreze numai suprafaa pe care o deinea, iar producia
obinut era insuficient pentru familie pentru c erau nedeprini al mbunti prin ngrare.
Limitarea punilor deinute de marii proprietari i resursele financiare limitate, necesare pentru a
plti lucrtori salariai erau principalele nemulumiri i i-au determinat pe acetia s prefere s
moar de foame sau s emigreze, dect s fac nisce nvoieli condiionale. Autorul era convins c
emigrarea era determinat i de necunoaterea limbii i a legislaiei.
~ 74 ~
V. n ceea ce privete moravurile i ocupaiile turcilor i ttarilor dobrogeni presa ne oferea o
imagine complex:
a) n 1882 n RAPORT GENERAL. De starea judeului Constana n anul 1881. Supus Domnului
Ministru de Interne (direciunea Serv. Sanitar) De Ctre Domnul Medic Primar al acestui Jude
evideniaz c n ultima perioad s-a nregistrat scderea populaiei musulmane i creterea
numrului de cretini datorit natalitii mai mici a musulmanilor. Cauzele acesteia erau: numrul
mic de cstorii, traiul reu mai ales a ttarilor, deprinderile i superstiiile religioase.
Musulmanul de un funest fanatism ara-reori cere ajutorul medical, el i abandoneaz bolnavii n
voia destinului. Reul traiu, abusul cafelei i haiului, locuinele intunecose, i adesseori umede
produc slbiciune i miserie. El prefer a nu munci seu a munci prea puin. Pe lng acestea
necunoscina cea mai absolut a igienei mai cu seam a ingrijirei copiilor sunt tot attea cause cari
mresc mortalitatea ressei musulmane. Medicul adesseori se vede desarmat n facia opunerei
mahometanilor de a l ls s intre n cas cnd are cadne bolnave (32).
b) n articolul Bile turceti din Constana, era prezentat un tablou ntunecat al acestui loc
avertiznd oamenii la ce s se atepte: se fur banii i obiectele de pre ale publicului, unde se
njur i se maltrateaz clienii cnd vor face vro observaiune biailor; unde publicul se
speculeaz lundu-i cte 3, 4 i 5 lei pentru o bae; unde apa este infect i insuficient; unde nu
tiu a spla i cura, a freca necum a masa; unde rufria i toate dimprejur sunt infecte i te
umple de pduchi; unde vorbindu-le romnetei rspund n limba lor cu manieri grosolan; de
unde te izgonesc n mod brutal cnd ai cuteza s le faci observaie de preul mare ce pretind; unde
onoarea damelor oneste este periclitat, fiindc nu au femei la serviciul femeilor i servesc tot
brbaii, unde femeile sunt privite int de ctre derbedeii care sunt pripii la acele bi, fr a
avea garanie suficient (33). Apar astfel diferene de obiceiuri ntre romni i musulmani i chiar
nemulumiri, cerndu-se intervenia autoritilor care s impun proprietarilor ndeplinirea mai
multor cerine: personal de serviciu brbai i femei, tarife aprobate de autoriti; s nu permit
accesul brbailor n bi n zilele n care se vor mbia femeile oneste; oameni de serviciu
suficieni care s tie romnete i s-i cunoasc meseria; zile fixate pentru femei i brbai
afiate permanent la ui; curenie perfect a localului i a rufriei.
c) Ziarul Istru, n articolul O privire general asupra judeului Tulcea, prezenta imaginea oraelor
mari, care aveau un aspect oriental, la care contribuiau i moravurile oraului Tulcea deoarece
locuitorii sei au pstrat tot meteugul intrigilor bizantine, i continu impulzai de ci-va ageni
strini ai neamului romnesc s defaime i s calomnieze din sistem ori ce aciune romneasc
(34).

d) Articolul intitulat Ctre cititori a evideniat lipsa unor condiii pentru dezvoltarea presei
romneti, principala fiind locuitorii indigeni, din sate i orae, nu ne cunosc limba; cei ce pot citi i
nelege sunt mai numai funcionarii din orae care prefer ziarele mari i ieftine ale Capitalei
(35).

e) Presa oferea i informaii despre agricultura practicat n Dobrogea de ttarii i romnii
indigeni, apreciindu-se c n-au simul de prevedere i gospodrie economic destul de desvoltat:
ei mnnc tot, cheltuiesc tot, din an n an, n mare parte nelsnd nici reserva necesar pentru
smn, ori ct ar fi anul de mbelugat; ei cumpr totul din trg. Ttarii tot-da-una din
prvliile steti, pn i cel din urm capt de a, dnd n schimb, bani cu bani, productele
din gropi sau hambare, tot-da-una rmnnd goale la nceputul primverei. ntr-un an secetos
cum a fost cel din 1899, ttarii nu se duceau s caute de lucru la deprtare i mor efectiv de
foame, toata ziua leng o cafea din orz sau nut prjit (36).
n 1896 era menionat apariia ziarelor n limba turc Sakadat (Devotamentul) i ark
(Rsrit) avnd ca scop declarat slujirea n folosul populaiei nobile musulmane, al marelui Stat
Otoman i al Statului Romn, de a crui poziie (bunvoin) ne bucur, ct i ntrirea relaiilor
dintre cele dou state, sprijinirea progresului populaiei musulmane care s beneficieze de
~ 75 ~
avantajele oferite de statul romn (37). Interesant de remarcat era faptul c acetia erau
credincioi n primul rnd Imperiului otoman i apoi Romniei. Dei erau cei mai numeroi n 1878,
totui articolele de pres nu ofer o imagine complet a acestora, lucru determinat probabil de
diferena de obiceiuri, limb i religie, dar i de faptul c legitimitatea preteniilor romneti
asupra teritoriului dobrogean nu se putea baza pe componena etnic, extrem de eterogen.
Turcii i ttarii, conform presei dobrogene, particip alturi de romni la evenimentele politice, dar
domin listele pentru alegerile comunale i locale. i pstreaz religia i obiceiurile acceptnd cu
greu modernitatea i serviciile medicale. Dac la nceput relaiile sunt panice, spre sfritul
secolului romnii sunt tot mai nemulumii de drepturile acordate strinilor, de abuzurile acestora.
Sunt recunoscui ca buni comerciani dar nu se pricep la agricultur. i exercit n schimb influena
asupra autoritilor locale, nu depun un efort deosebit pentru a cunoate limba romn iar cnd
se confrunt cu probleme sunt fataliti ateptnd s treac sau pleac n exil n Turcia.
Lucrrile de istorie aprute dup 1990 sunt numeroase i prezint dou aspecte diferite:
1. trecerea etniilor dominante turc i ttar dup 1878 n rolul de minoriti naionale
subordonate provoac reacii diverse. Istoricii identific urmtoarele motive ale emigrrii i a lipsei
protestelor: izolarea etnic i spiritual, tradiia ndelung cultivat de respect fa de instituiile
statului (38), neputina ttarilor de a se adapta modernismului impus de societate la sfritul
secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX (39). Profesorul universitar doctor Nuredin Ibram de la
Universitatea Ovidius (40) arat c dei a sczut vertiginos populaia turc i ttar dup 1878,
aceasta a continuat s reprezinte cel mai important segment al populaiei minoritare dintre
Dunre i Mare. Sunt identificate de asemenea cauzele majore ale emigrrii: a) nesigurana
proprietii asupra pmntului datorat unor msuri juridice i economice discriminatorii (de pild
nu li s-a permis reconstituirea dreptului de proprietate cu martori, tiut fiind c n timpul
administraiei otomane crile funciare i titlurile de proprietate, fie nu s-au fcut, s-au fcut
defectuos ori s-au pierdut datorit numeroaselor rzboaie romno-turce i ruso-turce; b)
parcelarea terenurilor, donarea sau vinderea lor, cte 15 ha, colonitilor romni pe preuri de
nimic; la aa-zisele licitaii participau doar popoarele de gint latin sau la neajungere, germanii;
c) corupia funcionarilor; d) emigrrile determinate de legturile familiale cu rudele aflate n
Anatolia; e) promisiunea propagandei locale sau turce a mproprietririi n Anatolia a fiecrui cap
de familie cu 30 ha de pmnt i cu uneltele necesare exploatrii pmntului, inclusiv cu
materialele pentru construcia noilor case. Dar n ambele lucrri publicate dup 1990 autorul
afirm c nenelegerile nu au cunoscut forme extreme: n Dobrogea toate etniile s-au respectat
ntre ele, n-au existat conflicte interetnice, nici partide politice organizate pe criteriul etnic. Fiecare
etnie i-a pstrat i exercitat obiceiurile, credina, datinile, i-a folosit limba matern i i-a
dezvoltat cultura. n ceea ce privete politica demografic a statului romn (msurile legislative i
financiare), autorul consider c erau percepute de oamenii politici i opinia public romneasc
ca o necesitate economic i social de interes naional, pentru susinerea intereselor
romnismului n Dobrogea (41).
2. un tablou idilic n relaiile dintre locuitorii dobrogeni bazat pe ncercarea statului romn de a
nltura orice tendin de discriminare prin promovarea spiritului de toleran i convieuire
activ. Istoricii prezint migrarea populaiei musulmane dup integrarea Dobrogei ca un aspect
determinat de propaganda desfurat n cadrul acestei comuniti dar i de teama de
necunoscut. Cu toate acestea, o parte din emigrani s-au ntors la cminele lor, astfel nct pn la
Primul Rzboi Mondial, numrul musulmanilor din Dobrogea a rmas aproape constant, n jurul
cifrei de 40.000 (42). Politica tolerant a statului romn este recunoscut n 1880 de marele vizir
Said Paa, care exprima ministrului plenipoteniar la Constantinopol, Dimitrie Brtianu,
recunotina pentru atitudinea guvernului romn i a populaiei fa de musulmanii din Dobrogea
(43). Minoritile s-au bucurat de tratamentul egal i tolerant practicat de statul romn n
domeniul cultural, religios, politico-administrativ. Turcii dobrogeni au trit, de asemenea o via
~ 76 ~
cultural proprie, sensibil totodat la micarea de rennoire ce a avut loc n Turcia la sfritul
secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX. Exist i cltori strini ce au confirmat politica
tolerant a autoritilor romneti n problemele etnice i religioase. Unul dintre acetia, A.
Montandon, etnolog belgian, sosit n 1884 la Pontul Euxin pentru a-i ntregi colecia de insecte
constata: La Mangalia sunt dou moschei, dar numai una este frecventat. Turcii pleac, cu toate
eforturile guvernului romn de a-i reine. Sunt perfect liberi n a-i exersa cultul, nefiind icanai de
preoii cretini, care nu ncearc s converteasc pe nimeni i ntr-o pricin dintre turc i cretin,
judectorii de pace ddeau cel mai adesea ctig de cauz primului (44).

Iar n Constana cele
dou etnii dar mai ales ttari, reprezentau o prezen cotidian pe strzile oraului, avnd ocupaii
ca: sacagii, birjari, crui, iar turcii (confundai uneori cu iganii musulmani) erau simigii, cofetari
i proprietari de cafenele.

Muli istorici contemporani abordeaz trecutul cu mentalitatea omului modern, nct raportarea
acestui trecut la ceea ce numim astzi standardele sfritului de mileniu XX n materie de drepturi
nu poate conduce dect la confuzii. Firesc ar fi, referindu-ne la aria sud-est european, s se vad
i dac romnii din statele balcanice se bucurau de drepturi culturale i politice comparabile cu
cele ale minoritilor din Romnia i mai ales din Dobrogea n perioada respectiv i actual.

NOTE:
1. Steaua Dobrogei: foaia intereselor locale / proprietar Basilie Brniteanu (22 iunie 1879-
1891), Tulcea, TipografiaAurora Dobrogei, 1878-1883 , Fondul Bibliotecii Judeene Constana.
2. Farul Constanei: ziar oficial al judeului Constana, An 1 (mai 1880) An 34, Nr. 47 (nov
1938), Tipografia P. M. Pastelmagioglu, Constana, 1880-1938; Fondul Bibliotecii Judeene
Constana.
3. Dobrogea: Cincizeci de ani de via romneasc :1878-1928, Bucureti, Cultura Naional,
1928, pp. 737-740.
4. Dumitru Ct. Zamfir, Octavian Georgescu, Presa dobrogean (1878-1980): bibliografie adnotat
i comentat, Biblioteca Judeean Constana, 1985.
5. Lpuan, Aurelia, Teatrul i presa n Dobrogea. Consideraii despre receptarea estetic a actului
teatral, Editura Mondograf, Constana, 2000, p. 260.
6. Patriotismul nostru, n Istrul, III, nr. 167, 16 ianuarie 1900: 2.
7. Dobrogea romneasc, dar fr romni, n Constana, 5, nr.210, 25 iunie 1897: 2.
8. Streini oploii n satele din Dobrogea, n Santinela Dobrogei,1, nr. 5, 15 mai 1894: 2.
9. Dumitru Ct. Zamfir, Octavian Georgescu, Presa dobrogean (1878-1980): bibliografie adnotat
i comentat, pp. 250, 325-337.
10. Stoica Lascu, Apariia presei n judeul Constana i dezvoltarea ei pn la primul rzboi
mondial, n Revista Muzeelor i monumentelor. Muzee, XXII, nr. 3, 1986, pp. 63-71.
11. Revista Corpului Didactic rural din Judeul Tulcea, I, nr. 1, 15 septembrie 1883:1-7, n Lavinia
Dumitracu, Trei publicaii ale corpului didactic i elevilor dobrogeni pn la primul rzboi mondial,
n Stoica Lascu, C. Vitanos, Colegiul Pedagogic Constantin Brtescu Constana. Valori ale
civilizaiei romneti n Dobrogea, Constana, Tiparul Poligraf S.A. 1993, pp. 71-82.
12. Pressa, XI, nr. 258, 23 noiembrie 1878 : 2 apud Stoica Lascu, Mrturii de epoc..., p. 89.
13. Farul Constanei , I, nr. 16, 24 august 1880; nr. 17, 31 august 1880, p. 2-3 n Stoica Lascu,
Mrturii de epoc..., p. 106-110.
14. Espunere general a situaiunei judeului Constana. Dare de sem fcut Consiliului Judeian
n diua de 18 Ianuariu 1881, de ctre D. Prefect al Judeului, n Farul Constanei, II, nr. 36, 18
ianuarie 1881:1-3; nr. 37, 25 ianuarie 1881 :1-3; nr. 38, 1 februarie 1881, 1-4; nr. 39, 8 februarie
1881:1-3; nr. 40, 15 februarie 1881, p.1-3; nr. 41, 22 februarie 1881, pp. 1-4, publicate n Stoica
Lascu, Mrturii de epoc..., pp. 115-132.
15. Farul Constanei, II nr. 41, 22 februarie 1881:1-4.
~ 77 ~
16. Romnia Trans-Danubian, I, septembrie 1880:1 n Ibidem, p. 110.
17. Romnia Trans-Danubian, I, septembrie 1880 :1; apud Stoica Lascu, Mrturii de epoc ..., p.
132.
12. Ibidem, VI, nr. 352, 28 noiembrie 1893:2-3.8
19. Constana, III, nr. 150, 20 ianuarie 1896 :1-2.
20. Constana, I, nr. 36, 23 august 1892 : 1-2.
21. Ibidem, nr. 43, 18 octombrie 1892 : 1.
22. Gazeta Dobrogei , V, nr. 349, 7 noiembrie 1893 :1-2.
23. Ibidem, VI, nr. 366, 6 martie 1894 :2-3.
24. Santinela Dobrogei, I, nr. 3, 1 mai 1894 : 2.
25. Aurora , I, nr. 14, 15 decembrie 1894 : 1-2.
26. Ovidiu, Anul I, no. 1, 15 septembrie 1898 : 16.
27. Farul Constanei , II, nr. 57, 2 august 1881:4.
28. Ibidem, nr. 38, 7 noiembrie 1893:1.
29. Ibidem, nr. 43, 12 decembrie 1893: 1-2.
30. Aurora , I, nr. 6, 13 octombrie 1894.
31. Echoul agriculturei, Anul I, No. 8, 24 maiu 1898: 1.
32. Ibidem, II, nr.81, 28 februarie 1882:3-4; nr.82, 10 martie 1882:3-4; nr. 83, 26 martie 1882 :.3-4
apud Stoica Lascu, Mrturii de epoc..., pp. 140-144.
33. Ibidem, nr. 10, 17 noiembrie 1894 :1.
34. Istrul, I, nr. 6, 29 ianuarie 1898:2-3.
35. Constana, I, nr. 243, 1martie 1898:1.
36. Ibidem, IX, nr. 303, 13 iunie 1899:1-2.
37. Sakadat, I, nr.1, 12 iunie 1896 : 1; ark, I, nr. 1; 19 octombrie 1896: 1 apud Stoica Lascu,
Mrturii de epoc..., p. 208.
38. Tahsin Gemil, Naional i minoriti naionale, n Analele Dobrogei, Serie nou, Anul II, nr. 1,
Constana, 1996, p. 58.
39. Ekrem Manlibay, Situaia demografic a ttarilor i turcilor din Dobrogea dup 1878, n
Lucrrile Simpozionului Internaional Originea ttarilor. Locul lor n Romnia i n lumea
turc,Constana, 17-20 noiembrie 1994, Tahsin Gemil, p. 318.
40. Nuredin Ibram, Musulmanii din Romnia, Constana, Editura Golden, 2007, p. 10.
41. Nuredin Ibram, Comunitatea musulman din Dobrogea. Repere de via spiritual, Editura Ex
Ponto, Constana, 1998, p. 6.
42. Mehmed Ali Ekrem, Din istoria turcilor dobrogeni, pp. 103-106.
43. Adrian Rdulescu, Ion Bitoleanu, Istoria Dobrogei, p. 360.
44. A. Montandon, Excursion en Dobrudja, apud Cioroiu Constantin, Etnii tritoare alturi de
romni n Dobrogea, n Analele Dobrogei, serie nou, an II, Constana, 1996, pp. 29-30.

BIBLIOGRAFIE:

A. IZVOARE
I. Biblioteca judeean I. N. Roman Constana Colecia de microfilme cuprinde urmtoarele ziare:
- Aurora, 1894-1895, Mp. 38.
- Echoul agriculturei, 24 maiu 1898, Mp. 176.
- Gazeta Dobrogei, 1 septembrie 1888- 10 aprilie 1894, Mp. 207.
- Istrul, 11 ianuarie 1898-22 februarie 1901, Mp. 222 A.
- Ovidiu, 15 septembrie 1898-30 iulie 1910, Mp. 274.
- Patria, 20 ianuarie-20 martie 1898, Mp. 277.
- Santinela Dobrogei, 17 aprilie 1894-18 februarie 1896, Mp. 324.
~ 78 ~
- Straja Tulcei, 11 iunie 1899-14 ianuarie 1900, Mp. 343.
- Viitorul Constanei, 30 aprilie 1900, Mp. 379.
- Vocea Dobrogei,, 21 septembrie 1897-22 decembrie 1898, Mp. 388.
II. Publicaii de documente
Lascu Stoica, Mrturii de epoc privind istoria Dobrogei, (1878-1947), vol. I, Muzeul de Istorie
Naional i Arheologie, Constana, 1999, pp. 63-71, 106-110, 115-132, 140-144, 208.
Zamfir, Dumitru Ct., Georgescu, Octavian, Presa dobrogean (1878-1980): bibliografie adnotat i
comentat, Biblioteca Judeean Constana, 1985, pp. 325-337.

B. LUCRRI MONOGRAFICE
Ibram, Nuredin, Comunitatea musulman din Dobrogea. Repere de via spiritual, Editura Ex
Ponto, Constana, 1998, p. 6.
Ibram, Nuredin, Musulmanii din Dobrogea, Editura Golden, Constana, 2007, p. 10.

C. LUCRRI DE SINTEZ I CULEGERI DE STUDII:
* * * 1878-1928. Dobrogea. Cincizeci de ani de via romneasc, Cultura Naional, Bucureti,
1928, reeditat Editura Ex Ponto, Constana, 2003.
Ekrem, Mehmet Ali, Din istoria turcilor dobrogeni, Editura Kriterion, Bucureti, 1994, pp. 103-106.
Gemil, Tahsin, (coordonator), Lucrrile Simpozionului Internaional ORIGINEA TTARILOR. Locul lor
n Romnia i n lumea turc (Constana, 17-20 noiembrie 1994), Editura Kriterion, Bucureti, 1997,
p. 318.

~ 79 ~
Prof. Mihai Paris, Liceul Teoretic George Clinescu Constana
Prof. Anioara Paris, Colegiul Tehnic Tomis Constana

SCURT INCURSIUNE N ISTORIA COMUNITII GERMANE DIN DOBROGEA
N PERIOADA 1840-1940

REZUMAT: Lucrarea de fa prezint n linii mari etapele colonizrii germane n Dobrogea.
Colonizarea german n Dobrogea s-a realizat n trei etape: 1840-1850, 1873-188, 1890-1891.
n majoritatea lor, germanii proveneau din Basarabia i au sosit n Dobrogea datorit
suprapopulrii acestei regiuni, a politicii naionaliste a regimului arist i a suprimrii unor privilegii
i faciliti. Aezai n inutul dintre Dunre i Mare, ei s-au distins prin: ordine, disciplin, rigoare i
consecven, completnd n chip fericit caracterul blnd i tolerant al romnilor. Din aceste motive,
colonitii nemi s-au integrat rapid, punnd bazele unor colonii frumoase i bogate.
Existena lor n Dobrogea a durat 100 de ani, cnd climatul politic tensionat al anului 1940 a fcut
ca peste 95 % dintre acetia s prseasc Dobrogea i s se repatrieze n Germania.

Materialul de fa se constituie ntr-o privire repede asupra evoluiei comunitii germane din
Dobrogea n perioada 1840-1940. Prima colonizare a elementului german n spaiul romnesc
dateaz din jurul anului 1150, cnd, din iniiativa regelui maghiar Geza al II-lea, au sosit n
Transilvania cavaleri, rani, meteugari i negustori germani. Aezarea colonitilor germani a
avut drept scop consolidarea stpnirii regelui n sudul Transilvaniei i refacerea economic a
acestei zone, devastate n mai multe rnduri de invaziile pecenegilor i cumanilor (1). Pentru o mai
bun aprare a frontierei Transilvaniei, regele Andrei al II-lea a chemat, n anul 1211, n
Transilvania, Ordinul cavalerilor teutoni. Acetia au fost aezai n ara Brsei. n afara funciei de
aprare, cavalerii teutoni aveau i sarcina de a face prozelitism catolic dincolo de Carpai, printre
cumani i romni (2) .
De-a lungul veacurilor, n spaiul dintre Dunre i Mare s-au petrecut o serie de procese etno-
demografice care au creat o fizionomie aparte acestei zone. Peste autohtoni s-au aezat o serie de
elemente aparinnd unor neamuri din cele mai diverse. n drumul lor spre Balcani sau dup
aceea, datorit condiiilor bune de existen, s-au stabilit aici bulgari, mprtiai de la gurile
Dunrii pn la Varna i Silistra. n secolul al XIII-lea, n Dobrogea s-au stabilit ttari, numrul lor
crescnd sub dominaia sultanilor, cnd li s-au adugat i turci. Mai trziu au venit rui
schismatici (aa numiii lipoveni), greci, armeni, evrei, etc.. ntotdeauna a existat aici o populaie
romneasc a crei prezen poate fi demonstrat prin numeroase denumiri de izvoare narative i
documentare, din datele toponimiei i hidronimiei i, nu n cele din urm, din mrturiile
arheologice. De-a lungul veacurilor, a existat un flux al populaiei romneti din stnga Dunrii,
inclusiv a mocanilor din Transilvania, care s-au aezat n spaiul dobrogean, crend noi aezri sau
amplificndu-le pe cele existente. S-a creat astfel un mozaic de populaii n acest spaiu (3) .
Primii germani s-au aezat n Dobrogea ctre sfritul secolului al XVIII-lea dar cu o frecven i
ntr-un numr care nu anunau nicidecum puternica lor migrare din a doua jumtate a secolului
urmtor spre aceast regiune. Dup ncorporarea Basarabiei, n anul 1812, autoritile ariste au
ncurajat colonizarea prii de sud a noii provincii cu slavi (rui i bulgari) dar i cu germani, crora
le-au fost acordate largi privilegii economice, fiscale i confesionale. Publicarea n 1813 i 1813 a
manifestelor imperiale ale arului Alexandru I ct i rspndirea lor n inuturile populate de
germani au avut o nsemnat putere de atracie asupra unor locuitori din provinciile polono-
prusiene, din diferite regiuni ale Rusiei ct i din statele sudice ale Germaniei. Provenii mai ales
din Suabia erau cunoscui n genere sub numele de Schwaben (vabi) i sub presiunea unor cauze
~ 80 ~
economice, politice i religioase s-au lsat angajai ntr-o perpetu pribegie care avea s-i duc
departe de ara lor. Stabilii abia de cteva decenii n sudul Basarabiei, unde coloniile lor nsumau
circa 24.000 de locuitori n sudul Ucrainei i mprejurimile Odessei, germanii au nceput s
prseasc Rusia, ndreptndu-se fie spre SUA i Canada, fie spre Dobrogea (4) .
Parte din germanii acetia, fie c nu le-au plcut locurile, fie c nu s-au putut mpca cu stpnirea
ruseasc, au trecut n ara turcului, n Dobrogea. Germanii dobrogeni sunt coloniti venii aici
ntre anii 1841-1891, adic n timp de cincizeci de ani. Aceste plcuri s-au desfcut din masa
colonitilor germani aezai mai demult n Rusia. Cei mai vechi coloniti germani sunt cei aezai n
nordul judeului Tulce: Acpunar (unde s-a fcut desclecarea ntilor sosii), Atmagea, Tulcea,
Malcoci, Ciucurova, Cataloi... De ce au plecat din Rusia? Poate din cauza legii ruseti de colonizare
a mprtesei Ecaterina a II-a (a doua jumtate a veacului al XVIII-lea) prin care se oprea vnzarea
i mprirea lotului de colonizare; poate din cauza secetei de civa ani la rnd, de boli i de lips
de pmnt. Casele ntilor coloniti venii n Dobrogea erau nite biete colibe nvelite cu stuf,
bordeie srccioase (5).
Trebuie subliniat faptul c nceputul colonizrii germane n Dobrogea nu s-a fcut prin cuceriri
rzboinice i nici ca politic a statului romn care nu era nc stpnul locului, ci prin propria
voin a unor oameni liberi n cutarea unui loc de munc. Colonizarea germanilor n Dobrogea a
fost un proces realizat n trei etape: prima etap (1840-1850), etapa a doua (1873-1883), etapa a
treia (1890-1891) (6).
ncepnd din 1840, numeroi germani din gubernia Cherson s-au ndreptat spre Principatele
Romne, fiind semnalai n diverse localiti ale Moldovei i Munteniei, iar n anul urmtor i la
Mcin. Statul otoman a intuit imediat avantajele colonizrii germanilor, autoriznd intrarea lor n
Dobrogea i oferindu-le numeroase faciliti. Prima colonie fondat a fost cea de la Malcoci, n
1843, la est de Tulcea, n apropierea regiunii mltinoase a braului Sfntul Gheorghe. S-au stabilit
aici ntre 20-25 de familii, formate din vabi i alsacieni. n 1845 a fost fondat mica colonie
Akpunar, care s-a ntrit ulterior prin noi elemente desprinse din comuna Jacobsonsthal,
ntemeiat lng Brila de emigrani germani venii din Basarabia. n general, criteriul care a stat la
baza constituirii primelor aezri germane a fost cel confesional. Spre exemplu, populaia comunei
Atmagea era format din familii tinere de germani evanghelici, n timp ce colonia Malcoci a fost
nfiinat de germani catolici. Constituirea primelor aezri germane n Dobrogea n-a avut
caracterul unei colonizri de stat, ca n cazul musulmanilor. Germanii s-au aezat aici n mod
spontan, n absena oricrei preocupri a autoritilor otomane fa de organizarea vieii lor
comunitare, fapt care i-a pus amprenta asupra existenei patriarhale a primelor aezri. La
nceput, primele locuine au fost bordeie semi-ngropate, lipsind registrul de stare civil ct i
evidenele matriculare. Primele colonii ntemeiate aveau o populaie puin numeroas. n ceea ce
privete satele Malcoci i Tekeli, Ion Ionescu de la Brad estima n anul 1850 populaia lor la nu mai
mult de 59 de locuitori. n anul 1857, satul Cataloi cuprindea numai 7-8 familii de germani, aa
cum reiese din procesul verbal al comunitii evanghelice din Tulcea. Un an mai trziu erau 40 de
familii, ceea ce a favorizat formarea unei colonii separate de romnii, ttarii i ruii gsii aici. i n
alte condiii, germanii s-au stabilit n aezri cuprinznd populaie musulman i cretin mai
veche. Astfel, satul Ciucurova era locuit de rui, turci, ttari i lazi caucazieni cnd, n 1857, au
venit primii coloniti germani. Prin spor natural sau prin sosirea unor noi elemente, coloniile
germane s-au dezvoltat destul de repede. n anul 1864, n Ciucurova locuiau 46 de familii
evanghelice i trei baptiste, nsumnd circa 250 de oameni; n anul 1861, populaia comunei
Atmagea ajungea la 1200 de locuitori. n Tulcea, primii i cei mai numeroi au fost vabii catolici. La
1856 numrul lor se ridica la circa 100, locuind n case modeste, acoperite cu stuf. Treptat,
comunitatea german s-a dezvoltat, pe msura condiiilor oferite de activitatea comercial a
portului, mai ales dup crearea Comisiei Europene a Dunrii (1856) i sporirea traficului de cltori
~ 81 ~
i mrfuri. Germanii s-au extins i n teritoriul agricol i forestier din preajma Tulcei, unde, cele
patru sate cu populaie german numrau aproape 600 de locuitori.
n timpul rzboiului ruso-turc din 1853-1856, coloniile germane, mai puin Malcoci, au traversat o
perioad de grele ncercri. Dup declanarea operaiunilor militare pe frontul dobrogean, cu
excepia ctorva familii, germanii s-au refugiat n Moldova. Cnd rzboiul a ncetat, majoritatea s-a
rentors, dar a gsit satele ocupate de ttari sau cerchezi, rectigndu-i drepturile numai cu
concursul autoritilor otomane care-i preferau pentru contribuia lor la dezvoltarea vieii
economice. Aezrile create dup 1856 au fost situate din pruden, departe de drumul principal
care lega Tulcea de Constana (7).
A doua etap a colonizrilor germane n Dobrogea are ca punct de plecare anul 1871, care aduce o
schimbare important n viaa colonitilor germani din Rusia. Autoritile ariste au emis un ucaz
prin care colonia german din Basarabia trecea sub ascultarea Sankt-Petersburgului din punct de
vedere educaional i bisericesc.
n 1873 s-au recrutat cei dinti ostai rui i din rndurile colonitilor. Acest lucru i-a determinat pe
muli germani s plece din Rusia. Unii din aceti emigrani au venit direct n Dobrogea; alii, mai
numeroi, au trecut nti prin Moldova i Muntenia. Despre acetia din urm, nu se tiu multe
lucruri. ncepnd cu anul 1872, autoritile otomane dau voie nemilor pribegi s se aeze n
Dobrogea i, n vara anului 1873 vin foarte muli coloniti. Dac primii coloniti germani s-au
aezat n nordul Dobrogei, cei din a doua perioad s-au aezat n centrul i sudul provinciei, n
regiunea, altfel fertil i binecuvntat a stepelor, unde, la nceput, n-aveau s plteasc dect o
zeciuial din recolta lor. Din aceast perioad sunt urmtoarele colonii: Cogealac, Tariverde,
Facria, Caramurat, Colilia, Anadalchioi i Cogealia. Cogealacul avea s devin una dintre cele mai
frumoase i bogate colonii nemeti din Dobrogea. Avea gar, pot, telegraf i telefon. Piaa cea
mare, unde se adunau la trg, n fiecare mari, comunele din apropiere, cu primria i judectoria,
i dau un aspect de orel. Rzboiul ruso-turc din 1877-1878 a provocat n Dobrogea mult spaim
i mizerie. Dup rzboi, guvernul romn a acordat scutire de impozite i dri timp de trei ani,
pentru a redresa economia.
A treia etap a colonizrii germane poate fi ncadrat ntre anii 1990-1891. La 1890 debuteaz un
nou curent de emigrare din coloniile germane ale Rusiei meridionale. Politica naionalist a Rusiei,
precum i cea de suprimare a privilegiilor stau la baza migrrii germanilor. Astfel, o lege din 1890
interzicea tuturor cetenilor strini s cumpere teren, pmnt i proprieti, s are i s semene
pe pmnt rusesc, s-i construiasc biserici. Mai mult dect att, n 1891, se instituie
obligativitatea limbii ruse n toate colile din Rusia arist.
n acest context, mii de nemi prsesc Rusia i se ndreapt spre SUA, Canada, unii ajungnd chiar
n Dobrogea, ncurajai fiind de promisiunile ministrului P. P. Carp. Se ntemeiaz astfel, ntre 1890-
1891, opt colonii noi, aproape toate n partea de sud a Dobrogei: Cobadin, cea mai prosper dintre
ele, Sarighiol, Mangalia, Osmancea, Viile Nuoi. Cu aceasta se ncheie perioada emigrrilor germane
din Rusia, perioad ce a durat 50 de ani (8). n 1928, numrul germanilor din Dobrogea nu depea
10 000. Erau harnici i model pentru celelalte sate, erau foarte gospodari, i ntreineau colile i
bisericile. Se aflau ntr-un contact permanent cu patria lor de origine, primind reviste, jurnale,
gazete. i conservau obiceiurile i tradiiile i nu se deznaionalizeaz (9). Ocupaiile principale ale
germanilor erau: agricultura, creterea animalelor, dar erau i buni meteugari i negustori
pricepui. n nordul Dobrogei au practicat mai ales lemnritul i crbunritul. nfiinate mai ales
dup criteriul confesional, comunitile germane i-au organizat n acelai sens instituiile
ecleziastice i colare (10).
Cum, pn n anul 1878, Dobrogea fcea parte din Imperiul Otoman, aezrile ntemeiate de
germani s-au bucurat de autonomie administrativ, fiind conduse de primari alei din rndul
comunitii, singura obligaie fiind cea a plii punctuale a impozitelor. Chiar dac, n primii ani,
colonitii au avut de luptat cu multe greuti, fiind nevoii s locuiasc n bordeie i s fac fa
~ 82 ~
incursiunilor de jaf ale unor grupuri de ttari i cerchezi, ctre sfritul secolului al XIX-lea aezrile
lor se consolideaz. Odat cu trecerea Dobrogei sub administraie romneasc, n majoritatea
satelor locuite de germani sunt instalai primari romni i sunt mproprietrii cu terenuri veterani
ai Rzboiului de Independen din 18771878. Germanii dobrogeni, neavnd resurse pentru
susinerea unui nvmnt propriu, vor frecventa colile romneti, doar limba german i religia
fiind predate de nvtori din rndul propriei comuniti, dup ncheierea cursurilor. Cu toate
acestea, la nceputul secolului al XX-lea, se nregistreaz un spor demografic ce duce la
ntemeierea de noi aezri, la construirea de biserici i coli proprii i la angajarea a tot mai muli
preoi i nvtori (11).
Potrivit lui Constantin Brtescu, n 1913, n Dobrogea romnii reprezentau 56,9 % din populaie,
turcii i ttarii nsumau 10,9 %, iar germanii 2 %. Astfel, n judeul Constana erau 5580 de germani
iar n Judeul Tulcea erau 9811 de germani (12) .
Comunitatea german din Dobrogea a fost din nou afectat n timpul Primului Rzboi Mondial
(1914-1918), cnd toi germanii din Regatul Romniei, intrat din 1916 n rzboi mpotriva
Germaniei, erau considerai poteniali inamici. Este interzis folosirea limbii germane n locuri
publice, muli brbai sunt pui sub arest la domiciliu, sunt rechiziionate animale i mijloace de
transport, iar unele aezri sunt distruse n timpul luptelor purtate ntre trupele romneti i cele
bulgare ce invadaser Dobrogea.
n perioada interbelic, aezrile germane din Dobrogea cunosc o nou etap de dezvoltare, dar
deja n anul 1940, n urma unui acord ntre guvernele Romniei i Germaniei, comunitile de
germani dobrogeni au fost mutate obligatoriu n Germania. Foarte puini germani dobrogeni s-au
putut sustrage acestei aciuni, reuind s locuiasc n continuare n satele lor (13) .
Pmntul Dobrogei este un adevrat mozaic prin diversitatea solului, vegetaiei i faunei dar i prin
mulimea de etnii care au populat inutul n decursul timpului.
n Dobrogea, mai mult dect oriunde se gsesc straturi istorice continund pe cele geologice,
urmele unor civilizaii strvechi, stinse. Diversitatea etnografic a acestui teritoriu nu se dezminte
n nici una din epocile istoriei sale, aa a fost soarta acestei zone aezate la rspntia attor
drumuri. Din pcate, despre naionalitile care au locuit un timp mai lung sau mai scurt n
Dobrogea, se cunoate destul de puin, dei fiecare a avut contribuia proprie la prosperitatea
inutului prin modul de via, cultur i civilizaie specific.
Dintre toate etniile, germanii au avut un loc deosebit prin spiritul de ordine i disciplin, munc
perseverent i pricepere, cinste i pruden care conveneau perfect caracterului blnd i tolerant
al romnilor. Ca urmare, colonitii nemi s-au integrat imediat, punnd bazele unei agriculturi
organizate n sate i gospodrii administrate exemplar.
Din pcate, mprejurri istorice defavorabile au fcut ca n anul 1940 peste 95 % din populaia
german s prseasc Dobrogea n sperana de a se repatria n ara strmoilor lor, Germania,
ncercare reuit dup mari sacrificii i grele suferine morale i materiale cauzate de rzboi (14) .

NOTE:
1. Doru Dumitrescu, Carol Cpi (coord.), Istoria minoritilor naionale din Romnia, Editura
Didactic i Pedagogic, Bucureti, 2008, p. 245.
2. Florin Constantiniu, O istorie sincer a poporului romn, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti,
1999, p. 65.
3. Gheorghe Zbuchea, Cadrilater=Dobrogea de Sud, n Dosarele Istoriei, An. VII, nr. 1, 2002, pp. 2-
3.
4. Adrian Rdulescu, Ion Bitoleanu, Istoria Dobrogei, Editura Ex Ponto, Constana, 1998, pp. 301-
302.
5. Apostol D. Culea, Ct trebuie s tie oricine despre Dobrogea, Editura Casei coalelor, Bucureti,
1928, pp. 169-171.
~ 83 ~
6. Horia Stinghe, Cornelia Toma, Despre germanii din Dobrogea, Editura Ex Ponto, Constana,
2007, pp. 23-24.
304.
8. Ioan Georgescu, Coloniile germane din Dobrogea, Institutul de arte grafice i editur Glasul
Bucovinei, Cernui, 1926, pp. 30-40.
9. Apostol D. Culea, Ct trebuie s tie oricine despre Dobrogea, Editura Casei coalelor, Bucureti,
1928, p. 171.
306.
12. Constantin Brtescu, Populaia Dobrogei, n Dobrogea. Cincizeci de ani de viea
romneasc, Editura Ex Ponto, Constana, 2003, p. 236.
14. Horia Stinghe, Cornelia Toma, Despre germanii din Dobrogea, Editura Ex Ponto, Constana,
2007, p. 13.

BIBLIOGRAFIE:
Brtescu, Constantin, Populaia Dobrogei, n Dobrogea. Cincizeci de ani de viea romneasc,
Editura Ex Ponto, Constana.
Constantiniu, Florin, O istorie sincer a poporului romn, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti,
1999.
Culea, Apostol D., Ct trebuie s tie oricine despre Dobrogea, Editura Casei coalelor, Bucureti,
1928.
Dumitrescu, Doru, Cpi, Carol (coord.), Istoria minoritilor naionale din Romnia, Editura
Didactic i Pedagogic, Bucureti, 2008.
Georgescu, Ioan, Coloniile germane din Dobrogea, Institutul de arte grafice i editur Glasul
Bucovinei, Cernui, 1926.
Rdulescu, Adrian, Bitoleanu, Ion, Istoria Dobrogei, Editura Ex Ponto, Constana, 1998.
Stinghe, Horia, Toma, Cornelia, Despre germanii din Dobrogea, Editura Ex Ponto, Constana, 2007.
Zbuchea, Gheorghe, Cadrilater = Dobrogea de Sud, n Dosarele Istoriei, An. VII, nr. 1, 2002.
~ 84 ~
~ 85 ~
Prof. Ioana Prahoveanu, Colegiul Comercial Carol I Constana
Elev Iulia Eftei, Colegiul Comercial Carol I Constana

RUII LIPOVENI DIN DOBROGEA

Introducere. Dobrogea reunete de secole diverse minoriti etnice i religioase care au gsit n
acest spaiu cultural nelegerea i sprijinul de care aveau nevoie. Obiceiurile i srbtorile
minoritilor din Dobrogea, pe lng cele practicate de romni, ocup un loc important n viaa de
toate zilele a poporului romn. Contribuia cultural a diferitelor minoriti naionale la profilul
cultural romnesc, practic la structurarea identitii culturale a acestui spaiu, este important.
Aceste contribuii culturale creeaz identiti regionale, ale provinciilor istorice. Ceea ce d
identitate i un specific anume Dobrogei este tocmai profilul etnic special, combinaia unic de
elemente culturale. Aceste identiti regionale constituie identitatea spaiului romnesc, n sensul
diversitii i multiculturalitii. Pe lng populaia romneasc care i srbtorete propriile
tradiii i obiceiuri, minoritile etnice de aici i respect obiceiurile i srbtorile aa cum le este
tradiia, reuind s armonizeze relaiile cu romnii respectndu-i reciproc cele mai frumoase
valori culturale, propriile tradiii care le d sentimentul apartenenei la rdcinile spirituale i fizice
ale strmoilor. Ca urmare pe lng srbtorile romneti ntlnim i srbtori cum ar fi: ziua
naional a rromilor (srbtorit de ei din anul 1971) pe data de 8 aprilie; credina ruilor lipoveni
cretin-ortodoci de rit vechi, care srbtoresc Crciunul pe 7 ianuarie, Boboteaza pe 19 ianuarie,
Sntul Gheorghe pe 6 mai. Musulmani au ca srbtori religioase importante: Ramadanul i
Bairamul, iar aromnii i srbtoresc ziua naional pe 23 Mai. n Dobrogea, ntlnim obiceiuri
care s-au pstrat din vremuri de demult i nc mai sunt practicate.

Scurt istoric. Ruii lipoveni au o istorie foarte bogat, dar puin cunoscut publicului romnesc.
nceputurile acesteia trebuie cutate n dramaticele evenimente ce au bulversat Rusia n a doua
jumtate a secolului al XVII-lea i care, n final, au dus la scindarea societii ruseti, provocnd o
criz religioas i social, ale crei urmri persist pn n zilele noastre. Dovada sunt comunitile
de rui staroveri rspndite n decursul timpului, practic n toat lumea.
Reforma cultului i a practicii bisericeti instaurat de arul Aleksei Mihailovici (1645-1676) i
promovat de patriarhul Nikon (1652-1658) a strnit un val de nemulumire i proteste n rndul
clericilor i credincioilor Bisericii Ruse, msurile luate de autoritile laice i ecleziastice din Rusia
fiind considerate drept o atingere inadmisibil adus nvturii i canoanelor ortodoxe.
Reformele religioase i sociale ale patriarhului Nikon i ale arului Petru cel Mare i-au fcut pe
acetia s prseasc Rusia i s caute libertatea religioas pe teritoriul romnesc. Ruii lipoveni au
ales s rmn credincioi ritului vechi, care se refer la un anumit tip de slujire religioas, dar i
folosirii limbii slavone n biseric. Lipovenii au ales s se mpart ntre dou lumi, dou tradiii,
dou calendare, dou rituri i trei limbi: romn, rus i slavon. Refuzul unor credincioi de a
accepta nnoirea a fcut ca acetia s fie supui la taxe insuportabile si forai s poarte o
vestimentaie specific. Nemaiputnd s suporte toate aceste restricii, staroveri (credincioii de
rit vechi) vor lua drumul pribegiei, rspndindu-se n ntreaga lume (Polonia, Austria, Canada,
Alaska, Japonia etc.) inclusiv la gurile Dunrii, n Dobrogea, tocmai pentru c, la origine fiind
pescari, din zona rurilor Don si Nipru, i-au putut relua practicarea acestei meserii (1). Cunoscui
de autoritile locale sub denumirea de lipoveni (lipatei), acetia i-au pstrat limba, obiceiurile i
credina, fiind divizai att pe criterii religioase (n 1690 s-au mprit n popovi cu pop, i
bezpopovi fr pop), ct i etnice (ruii mari-moscovii, rascolnicii propriu-zii, cazaci
zaporojeni, haholi, necrasovi, ucraineni). Dup un popas n Basarabia sudic, n pdurile de tei,
~ 86 ~
staroverii s-au aezat n spaiul romnesc, n mod deosebit n Dobrogea si Bucovina, n dou mari
valuri: primul dup rscoala lui Bulavin, pe vremea lui Petru cel Mare, al doilea, n timpul arinei
Ecaterina a II-a (1762-1796), cnd au trecut la exterminarea czcimii. Fuga cazacilor a fost
ncurajat de autoritile locale care au cutat s umple teritoriile lsate libere de ruso-lipoveni.
n sec. al XVIII-lea, cnd staroveri sunt atestai documentar n Dobrogea (1762 Sarichioi),
provincia prezenta un adevrat mozaic etnografic (turci, ttari, bulgari, cerchezi, gguzi, nemi,
evrei, greci), n care romnii, exceptnd unele locuri, erau cei mai numeroi. Dobrogea, de la
nceputul sec. al XV-lea i pn dup rzboiul de independen (1877-1878), a fcut parte din
Imperiul Otoman, fiind inclus n Dar al Islam (Casa Pcii), n care cretinii aveau un statut de
protejai (zimai-ilar), trebuind s respecte cele apte obligaii necesare, ntre care se remarc
plata unui impozit special. Lor le era recunoscut oficial biserica, fr a fi supui la aciuni pentru
trecerea forat la islamism (2). De altfel, staroverii fuseser foarte bine pltii de Poarta Otoman,
fiind considerai musafiri, ncercndu-se chiar de ctre Sadc (Sadyk) Paa s se organizeze o
armat regulat din necrasovi, pentru a lupta cu mai mult succes contra Rusiei, ncercare euat
ca urmare a dezertrii hatmanului Gladki, n 1828. n schimbul sprijinului acordat Porii, acetia
primeau o larg i deplin autonomie, concesiunea pescriilor i a unor ntinse teritorii, lucru care
i-a fcut s intre n conflict deschis cu rascolnicii propriu-zii, determinnd autoritile otomane s
strmute unele grupuri pe Dunre sau chiar n partea asiatic a imperiului, n zona oraului Bursa.
Ruii staroveri s-au integrat n noile realiti, amplificnd coloritul etnic, specializarea acestora n
pescuit fcnd ca termenul de lipovean s desemneze i alte populaii care aveau aceast
ocupaie, lucru, de altfel, firesc n istorie (grdinarii srbi, meseriaii nemi, zarzavagii bulgari
etc.). Ermetismul local i necomunicarea real a fcut ca acetia s nu fie definii corect pn acum
din punct de vedere etnic, religios i cultural.

Localiti cu populaie majoritar lipoveneasc din Dobrogea. Rascolnicii staroveri s-au rspndit
n platoul dobrogean i i-au atras de partea lor pe necrasovi, renviind i ntemeind satele
Carcaliu (Camena sau Komenka), lng Mcin, Ttria (lng Silitea) si Ghindreti (Guizdar),
lng Hrova. Lipovenii necrasovi s-au stabilit cu nvoirea turcilor n teritoriul dintre Tulcea i
Babadag, mai puin n Constana i Nvodari, reconstituind satele Sarichioi (Seriacovo) pe rmul
lacurilor Razelm i Jurilovca, care vor fi cele mai bogate sate de pescari din Dobrogea. La sud-est
de Babadag, n regiunea muntoas, se afl un al treilea sat Slava Rus, populaia acestuia
ocupndu-se cu agricultura, la fel i populaia din satul vecin, Slava Cerchez. n numr mai mare
se gsesc n oraul Tulcea si n Chilia Veche, Mahmudia, Ieroplava, Sfitovca, Letea (3). Pe teritoriul
Romniei conform recensmntului din anul 2002, ruii lipoveni numrau 35 791, majoritatea sunt
concentrai n Dobrogea i Moldova, dar 2 / 3 din acetia i duc existena n apropierea bazinelor
hidrografice: al Dunrii, Complexul Lagunar Razim-Sinoe i pe litoralul Mrii Negre (4).

Repartiia ruilor-lipoveni pe localiti, la
recensmntul populaiei din 7 ianuarie 1992.
Sursa: Ipatiov, Filip, Ruii lipoveni din Romania.
Studiu de geografie uman, Editura Presa
Universitar Clujean, Cluj Napoca, 2002.

Limba ruilor lipoveni. Graiul ruilor lipoveni de
astzi pstreaz caracteristicile limbii ruse de la
sfritul secolului al XII-lea i nceputul sec. al
XVII-lea, cnd strmoii lor au fost nevoii s-i
prseasc patria, nesupunndu-se reformelor
religioase ale patriarhului Nikon. Este demn de remarcat c aprarea credinei pravoslavice a mers
pn la sacrificiu de sine al acelor ce nu au acceptat reformele niciviene. Evoluia n cu totul alt
~ 87 ~
mediu lingvistic a dus la apariia unor deosebiri ntre graiul ruilor lipoveni i limba rus literar de
astzi. Aceste deosebiri au aprut la toate nivelele limbii fonetice, lexic, morfologie. Amintim
cteva dintre ele: pronunia fricativ a consoanelor g, t: gorod, golova; nlocuirea consoanei v,
aflat la sfritul cuvntului, nceputul cuvntului, naintea unei alte consoane sau ntre dou
vocale: use-vse; drou-drov; transformarea vocalei o n a n poziie neaccentuat: vodo-voda;
transformarea vocalei e n poziie neaccentuat n i: silo-selo; pronunia muiat a consoanei t la
verbele aflate la persoana a III-a, timpul prezent: on (ona), citaet; on (ona) citaet. Vocabularul
ruilor lipoveni este alctuit din cuvinte de origine rus, la care se adaug i termenii mprumutai
din limbile popoarelor care au venit n contact cu ruii lipoveni: ucraineana, poloneza, bulgara,
turca i evident limba romn bicicleta velosiped; frigider holodilnic.

Ocupaii. Lipovenii au fost cunoscui dintotdeauna drept buni pescari, asocierea lor cu ocupaia de
pescuit fiind explicat prin prezena acestei populaii nu neaprat preponderent n Delta Dunrii,
ci n general n vecintatea apelor. Alte activiti specifice ale ruilor-lipoveni sunt cele legate de
agricultur, albinrit, morrit etc.
Lipovenii sunt recunoscui ca fiind pricepui constructori de brci, case, acoperiuri din stuf, fiind
foarte apreciai pe antierele din toat ara. Majoritatea bisericilor i mnstirilor de rit vechi sunt
construite i pictate de meteri renumii din rndul ruilor-lipoveni.

Pescari din zona lacului Razelm /Fabric de pete imagini - www.bibliotecajurilovca.ro

Obiceiurile ruilor lipoveni sunt strns legate de srbtorile religioase. Credina ruilor lipoveni din
Romania este cretin-ortodox de rit vechi. Cele cteva elemente care ar diferenia credina
ruilor-lipoveni de cea ortodox practicat n Romania in n mare parte de ritul religios i nu de
dogm. Aducem spre exemplificare cteva elemente caracteristice: semnul crucii la staroveri se
face cu dou degete (arttorul i degetul mijlociu) reprezentnd dubla ipostaza a Mntuitorului
Iisus Hristos: natura divin i cea uman, iar cele trei degete mpreunate simbolizeaz Sfnta
Treime. Crucea ruilor staroveri are opt extremiti. Numele Mntuitorului se face cu un singur I
Isus. nconjurul bisericii se face n timpul procesiunilor n sensul rotaiei acelor de ceasornic (n
sensul micrii aparente a soarelui). Oficializarea liturghiei se face cu apte prescuri i nu cu cinci.
Din punct de vedere confesional, al apartenenei la centrul spiritual i al ierarhiei, n Romnia
exist dou orientri religioase ale ruilor. Calendarul pe care l respect a rmas neschimbat, fiind
cel iulian, decalat cu 13 zile. Pn n zilele noastre, la ruii lipoveni s-a pstrat obiceiul efecturii
semnului crucii n aproape orice aciune pe care o ntreprind. Cel mai bine s-au pstrat obiceiurile
legate de Masleni (Sptmna Brnzei sau Lsata Secului), sptmna de dinaintea intrrii n
postul Patelui.
Este o sptmn de bun voie, srbtorit cu cntece vesele pe strzile localitilor i cu
preparate lactate specifice: vareniki, blin, pirochii etc. n timpul slujbei de Florii, podelele
~ 88 ~
bisericilor sunt acoperite cu un covor de iarb, n timp ce credincioii in n mini lumnri i
crengue de salcie, sfinite cu aceast ocazie. Patele, o srbtoare foarte important pentru ruii-
lipoveni, se srbtorete n familie, cu ou vopsite i cozonac, ce se sfinete n dimineaa nvierii,
dup liturghie. Mielul nu face parte din tradiia ruilor-lipoveni. Pe toat perioada Patelui, exist
la ruii-lipoveni obiceiul de a se pupa de trei ori cnd se ntlnesc, pronunnd Hristos a nviat!
(Hristos Voscrese!) i respectiv, Adevrat a nviat! (Voistinu Voskrese!) (5). i la ruii lipoveni
exist obiceiul de a colinda, de Crciun, vestind Naterea Domnului. Evenimentele importante din
viaa Ruilor Lipoveni prezint cteva particulariti specifice. Astfel, botezul nou-nscutului se
face prin scufundarea total a copilului n cristelni, de 3 ori; naii de botez (o persoan masculin
i una feminin) nu trebuie neaprat s reprezinte un cuplu de cele mai multe ori acetia au
vrste fragede. Prenumele copilului (n general unul singur) era sugerat n trecut de preot n
funcie de sfinii din calendar srbtorii n perioada cnd s-a nscut copilul.
Cstoria e precedat de logodna tinerilor, ocazie de organizare a petrecerilor la casa fiecruia
(acolisnaia la viitorul mire i devisnic la viitoarea mireas); nainte de cununia religioas care
are loc imediat dup liturghie se practic un obicei de cumprare-vnzare a miresei de la casa
printeasc / ocazie cu care sunt interpretate diferite cntece. S-a pstrat obiceiul pn n zilele
noastre ca mirii s se cunune la biseric n costumele tradiionale pentru viaa religioas. Dup
oficierea slujbei de cununie, mirii se ndreapt ctre casa mirelui, ducnd mpreun o icoan i
fiind nsoii pe noul drum de ctre preoi. Cununia civil i petrecerea propriu-zis are loc spre
dup-amiaz, seara, de multe ori petrecerea prelungindu-se pe durata a 2-3 zile. n trecut, nunta
lipoveneasc era marcat de un aer de sobrietate, nefiind permis muzica, ci doar anumite
cntece folclorice interpretate de meseni.
La decesul unui rus lipovean, acesta este privegheat timp de 3 zile n camera din fa a locuinei,
fiind citit nentrerupt Psaltirea. Se aprinde candela care trebuie s ard timp de 6 sptmni. n
jurul capului celui decedat se pune o cunun pe care scrie n slavon Sfinte, puternice i
nemuritorule Dumnezeu, ndur-te de noi! iar n mn i se pune o hrtie cu binecuvntarea
preotului. Slujba de nmormntare are loc la biseric iar dup, se organizeaz o mas ntins la
casa celui trecut n nefiin. Mortul este pus n groap cu picioarele spre est, spre locul unde st
crucea, ntruct exist credina c la nvierea morilor primul lucru pe care l va vedea cel decedat
s fie crucea. Coliva la ruii-lipoveni este fcuta din gru fiert, amestecat cu miere de albine.

Ansamblul folcloric /port tradiional (loc. Slava Rus, jud. Tulcea).
Port popular la nunt (loc. Jurilovca, jud. Tulcea). Imagini realizate de eleva EFTEI IULIA (aprilie, 2008)

Arhitectura. O gospodrie tradiional ruso-lipoveneasc se caracterizeaz printr-un mod ordonat
de aranjare, cu perimetrul sub forma dreptunghiular, cu latura scurt ctre strad. Casa propriu
zisa, amplasat la strad, este de tip vagon, cu 3 sau 4 ncperi nirate una dup alta i este
mrginit de obicei de prispa cu sau fr balustrade i stlpi de lemn.
Materialul de construcie al casei difer n funcie de regiunea geografic. n Delt i n majoritatea
localitilor din Dobrogea, casele erau construite din crmizi de chirpici, iar acoperiul din stuf. n
~ 89 ~
Moldova i Bucovina era utilizat frecvent i lemnul, iar pentru acoperi erau tradiionale paiele sau
drania (scndurele din lemn).
La casele lipoveneti cu fronton, acesta era frumos decorat cu elemente specifice floristice,
zoomorfe etc. De asemenea erau decorai stlpii i balustradele de lemn de la prispa casei. Pereii
exteriori ai casei erau de obicei spoii cu var n alb, iar tmplria exterioar a casei (stlpi,
balustrade, ferestre, etc.) vopsit n albastru. Elemente specifice pentru aezrile pescreti erau
vetrinicele, de forma unor sgei, peti, pasri, ce indic direcia vntului.
n ceea ce privete camerele, o atenie deosebit i se acorda primei camere, dinspre strad, care
era atent ngrijit, avnd un rol important in evenimentele familiei (nunt sau nmormntare).
Aceast camer era urmat de un antreu, cu ieire n exterior, camera folosit propriu-zis de
familie i eventual lng un antreu sau ncpere.
Tavanul ncperilor era strbtut de o grind de lemn median. Nelipsite din camerele ruilor-
lipoveni sunt icoanele, amplasate n colul camerei, pe un suport de lemn (bania), cu candela ce
se aprinde obligatoriu de srbtori sau n timpul rugciunilor. La casele vechi, peretele lateral din
strad prezint frecvent o prisp cu stlpi. Casele construite n anii 1920-1930 au temelie nalt,
pridvor fr prisp fiind acoperite cu nveli de tabl. n anii 1950-1960 s-au impus arcadele i
colonadele.

Cas lipoveneasc din judeul Tulcea/ Casa lipoveneasc din loc. Jurilovca.
Imagine www.bibliotecajurilovaca.ro Imagini Romeo Huidu | info-delta.ro

Un alt element specific ruilor-lipoveni este cuptorul ntins, cunoscut sub denumirea de pecika
sau leajanka, spaiul de pe cuptor fiind folosit pentru odihn / dormit.
Anexele gospodriilor lipoveneti se ntindeau de regul n prelungirea casei propriu-zise, fiind
ceva mai impuntoare n zona Moldovei i a Bucovinei. Ele cuprind una sau dou magazii,
buctria de var, grajdul sau coteul pentru animale i n funcie de ocupaia gospodarului, o
anex pentru depozitarea brcii sau a uneltelor agricole. Fr excepii n gospodriile lipoveneti,
chiar i n prezent, este baia lipoveneasc (tip saun, numit bania), alctuit din dou ncperi:
prima (numit predbanik / pribanik) n care se fcea focul i unde se lsa hainele i baia propriu-
zisa. n cea de-a doua ncpere se gsesc o vatr din pietre n care se afl cazanul cu apa pentru
nclzit i un pat de scndur, numit palok, pe care se aeaz cel care se mbiaz. Efectul de
saun este amplificat prin stropirea cu ap a pietrelor ncinse. Pentru stimularea circulaiei
sanguine se folosete o mturic de nuiele (de obicei de stejar), care se oprete i cu care se
lovete uor i ritmic persoana care face baie. n general, se pregtete baia smbta i nainte de
srbtoare, dar i cnd cineva din familie se mbolnvete, ntruct acest gen de baie este
considerat leac pentru orice boal.
Fiecare are baie neagr (bania). n camera unde avem bania facem camenta, un fel de
cuptor peste care punem nite fiare i peste acestea nite pietre. Cnd se fcea focul n cuptor,
fumul tot trecea prin pietrele alea i toat baia era un fum. Fumul ieea pn se nclzeau pietrele
bine i pe pietre puneam cazanul cu ap. Din cnd n cnd, aruncam cteva cni cu ap pe pietre,
iar fumul iese cu abur cu tot. Dup ce iese i se ncing pietrele bine ncepi sa faci baie: te bai cu
~ 90 ~
mturica de stejar peste tot, pn te nroeti. Dup asta, te speli cu apa din cazan, cu spun de
cas, fiert cu pelin. Dac e frig afar, dup baie intri n cas i te aezi pe leajanka soba ncins i
bei un ceai de ment. (Simion Ecaterina Katia, 62 ani (6))
Datorit potenialului turistic pe care-l ofer Delta Dunrii, gospodria din aceast zon se
dezvolt pstrnd n general arhitectura tradiional, n special cea specific locuinei lipoveneti,
fiind atracia unui numr mare de turiti romni i strini. n prezent, majoritatea caselor sunt
construite din materiale moderne, combinate cu materialele de construcie specifice zonei
deltaice, stuful, lemnul.

Biserica. Bisericile ortodoxe de rit vechi ale lipovenilor au multe elemente comune bisericilor
romneti, fiind alctuite n principal din altar, naos i pronaos. n locul pridvorului se afl o
camer cu icoane de unde particip la slujba persoanele care nu au dreptul de a intra n biseric.
ntre altar i iconostas, pe ambele pri, se gsete corul bisericii, format din cei care tiu s cnte
i s citeasc n slavon. Cele dou pri ale corului se reunesc n anumite momente ale slujbei
religioase, n faa porilor cereti, pe un fel de postament / podium mai nlat fa de restul
podelei. Dincolo de iconostasul ce delimiteaz corul bisericii,
se gsesc dou spaii separate la fel printr-un iconostas, cel al
brbailor i cel al femeilor. Turla principal de deasupra
pronaosului este foarte larg i cuprinde n interior imaginea
de dimensiuni foarte mari a lui Iisus Pantocrator. Biserica
lipoveneasc are de obicei trei intrri: una principal i alte
dou laterale pentru accesul brbailor.

Biserica din localitatea Jurilovca, jud. Tulcea
Imagine realizat de eleva Eftei Iulia (mai 2010)

Portul tradiional. Pn nu demult nu existau deosebiri ntre portul cotidian i cel bisericesc al
lipovenilor. n prezent ns portul tradiional al ruilor-lipoveni este conservat doar n viaa
religioas, iar de la nfiinarea ansamblurilor folclorice, cu unele adaptri i modificri, i n viaa
cultural-artistic. Costumul brbtesc lipovenesc tradiional era compus din cizme sau pantofi,
pantaloni largi i rubaka cma fr guler purtat peste pantalon i legat la mijloc cu un
bru de ln colorat cu ciucuri la capete, numit pois. Brbaii n vrst continu s poarte i n
prezent la biseric o hain lung, de culoare nchis, cunoscut sub numele de paddiovca, n
Dobrogea sau bichesca/ cufaica n Moldova i Bucovina. Odinioar acest obiect de
vestimentaie era obligatoriu pentru toi brbaii, atunci cnd se duceau la biseric. Rnduiala
bisericeasc cere, de altfel, ca haina folosita pentru viaa religioas s nu fie ntrebuinat i pentru
alte evenimente cotidiene (nunt, petrecere etc.). Piesa de baz a costumului femeiesc este
reprezentat de fusta (iubca) sau sarafan, larg i lung pn la glezne. Ca i la brbai, mijlocul
este ncins cu un pois (7). Capul femeilor este acoperit obligatoriu cu batic. Fetele nemritate i
mpletesc prul ntr-o singur coad, n care i prind lenta (fund). La cununie, prul fetei care se
cstorete este mpletit n dou codie (simboliznd cununia, cuplul), care se prind ntr-un coc n
cretetul capului. Cocul este acoperit cu o boneic (chicika), peste care se pune kaseac-ul, iar
apoi baticul. Un element de rit des ntlnit mai ales la femeile n vrsta este lestovca sau
mtniile (realizate din piele, cu diferite decoraiuni).

~ 91 ~

Imagini cu portul popular/www.crlr.ro Imagini cu portul popular al ruilor lipoveni din loc. Jurilovca

Concluzii. n Romnia de astzi triesc, alturi de romni, diferite alte comuniti etnice, cu tradiii
culturale, lingvistice i religioase specifice, ce au reprezentat ntotdeauna un procent semnificativ
din populaia Romniei. n Dobrogea, cele mai importante comuniti sunt: rromii, ruii lipoveni,
turcii, ttarii i aromnii. Minoritile etnice s-au bucurat permanent n Romnia de drepturi i
liberti care le-au permis s-i conserve i promoveze specificul etnic sau cultural. Dobrogea
reunete de secole diverse minoriti etnice i religioase care au gsit n acest spaiu cultural
nelegerea i sprijinul de care aveau nevoie.

Eftei Iulia: Am ales tema aceasta deoarece m-am nscut i am crescut n Dobrogea i fac parte din
comunitatea ruilor lipoveni, fiind nscut n localitatea Jurilovca, jud. Tulcea. Astfel cunosc i iau
parte la tot ce nseamn obiceiurile i srbtorile acestora, dorind s popularizez istoria i tradiia
acestui neam. Pe parcursul lucrrii am prezentat anumite srbtori i obiceiuri pe care eu le-am
considerat mai interesante.

NOTE:
1. Drd. Varona, Alexandr, Ruii lipoveni: Repere istorice, n Istoria minoritilor naionale din
Romnia, Manual auxiliar pentru profesorii de istorie, autori: Dumitrescu, Doru (coord.), Cpi,
Carol (coord.), Manea, Mihai (coord.) Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 2008, p.157.
2. Ibidem, p. 158. Informaii similare i n (tefnescu), Melchisedec, Lipovenismul, adic
schismaticii sau rascolnicii i ereticii ruseti dup autori rui i izvoare naionale romne,
Imprimeria Naional, Bucureti, 1871.
3. Moldovan, Svetlana, Comunitatea ruilor lipoveni, Ghid de prezentare, Editura Ararat, Bucureti,
2004, n Istoria minoritilor naionale din Romnia, p. 196.
4. Ibidem. Informaii similare i n lucrarea: Ipatiov, Filip, Ruii lipoveni din Dobrogea. Studiu de
geografie uman, Editura Presa Universitar Clujean, Cluj Napoca, 2002.
5. Moldovan, Svetlana, op. cit., p. 196.
6. Interviu cu doamna Simion Ecaterina (62 ani) localnic din satul Jurilovca 20 aprilie 2010,
realizat de eleva Eftei Iulia.
7. Huidu, Romeo, Portul popular tradiional lipovenesc, n www.info-delta.ro/traditii-in-dobrogea.

BIBLIOGRAFIE:
Chiril, Feodor, Minoritatea ruilor lipoveni, n Minoritile naionale din Romnia. Dovezi istorice
privind aezarea i evoluia, Editura Kham, Bucureti, 2001.
Dumitrescu Doru, Carol Cpi, Mihai Manea, Istoria minoritilor naionale din Romnia,
Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 2008.
~ 92 ~
Ipatiov, Filip, Ruii lipoveni din Dobrogea. Studiu de geografie uman, Editura Presa Universitar
Clujean, Cluj Napoca, 2002.
Moldovan, Svetlana, Comunitatea ruilor lipoveni, Ghid de prezentare, Editura Ararat, 2004.
Nistor Ion, I., Cercetri asupra cultului lipovenesc din Romnia, n analele Academiei Romne.
Memoriile seciunii istorice. Seria III, tomul XXIX., mem. 9, Bucureti, 1974.
Simionescu, Rodica, Obiceiuri i tradiii din satele dobrogene, n Revista Lumea satului, nr. 6, 16-
31 MARTIE 2009.
(tefnescu), Melchisedec, Lipovenismul, adic schismaticii sau rascolnicii i ereticii ruseti dup
autori rui i izvoare naionale romne, Imprimeria Naional, Bucureti, 1871.
Varona, Alexandr, Tragedia schismei ruse. Reforma patriarhului Nikon i nceputurile staroverilor,
Editura Kriterion, Bucureti, 2002.

SURSE WEB: www.info-delta.ro/traditii-in-dobrogea
www.crlr.ro www.worprest.ro www.jurilovca.go.ro www.bibliotecajurilovca.ro
http://jurilovca.wordpress.com www.divers.ro www.tomrad.ro
~ 93 ~
Prof. Mirela Rotaru, Liceul Teoretic tefan Odobleja Bucureti

ORIGINEA, LIMBA I MIGRAREA IGANILOR N SPAIUL ROMNESC
N RELATRILE UNOR CLTORI STRINI PRIN PRINCIPATELE ROMNE
N PRIMA JUMTATE A SECOLULUI AL XIX-LEA

REZUMAT: Prezentul studiu ncearc s aduc informaii inedite despre limba, originea i migrarea
iganilor n spaiul romnesc, aa cum sunt prezentate acestea n relatrile unor cltori strini
care au strbtut Principatele romne n secolul al XIX-lea. Pitoreti i originale, vii i pline de
farmec, aceste relatri ne pun la dispoziie o informaie care, riguros i atent interpretat, poate
constitui o baz documentar extrem de important. Coroborate cu informaiile oferite de celelalte
tipuri de izvoare folosite, relatrile cltorilor strini contureaz un tablou destul de complet
asupra momentului ptrunderii iganilor n spaiul romnesc, asupra limbii, originii i traseului
urmat de igani n drumul lor spre Principatele Romne.

iganii sunt astzi o realitate etnic i social incontestabil n peisajul romnesc. Ei triesc,
locuiesc alturi de noi, sunt o prezen ce nu se mai vrea ignorat. Ca pretutindeni n spaiul
romnesc, i n Dobrogea ei alctuiesc o minoritate important ce nu poate fi trecut cu vederea
n nicio abordare serioas a minoritilor la nivel regional.
Convini fiind de faptul c foarte multe aspecte ale trecutului istoric pot fi reconstruite prin
intermediul relatrilor de cltorie, vom ncerca n paginile urmtoare o trecere n revist a
punctelor de vedere exprimate de cltorii strini care au traversat teritoriul Principatelor romne
n prima jumtate a secolului al XIX-lea n legtur cu originea, migrarea i limba iganilor. Nu
trebuie, desigur, s surprind diversitatea i caracterul adesea contradictoriu al punctelor de
vedere formulate n relatrile cltorilor strini asupra acestei teme, avnd pe de o parte n vedere
faptul c niciunul dintre ei nu era istoric de profesie i, pe de alt parte, faptul c nici mcar n
zilele noastre nu au fost clarificate toate aspectele privitoare la migrarea i locul de origine al
iganilor. Astfel, este astzi unanim recunoscut faptul c aproape tot ceea ce se tie despre istoria
mai veche a iganilor se datoreaz lingvisticii. Dup ce timp de secole pentru originea i istoria
acestei populaii cu trsturi rasiale i culturale diferite de ale popoarelor europene au fost date
explicaii dintre cele mai diverse i mai fanteziste, n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea
filologia comparat a descoperit asemnarea ntre limba vorbit de igani i limba sanscrit (1).
n 1783 nvatul german H. M. Grellmann concluziona n lucrarea sa consacrat iganilor c
aceast populaie este de origine indian (2). nrudirea limbii vorbite de igani cu limba sanscrit a
fost demonstrat riguros de cercetarea filologic n deceniile ce au urmat.
Numit i limba romani sau romanes, limba igneasc aparine familiei limbilor indo-europene,
fcnd parte din grupul limbilor neoindiene i nrudindu-se cu cteva dintre limbile vorbite n
subcontinentul indian. ns, n condiiile n care limba igneasc posed elemente comune
multor limbi indiene (ca i neindiene), n ciuda numeroaselor ncercri fcute de lingviti timp de
mai bine de un secol, nu s-a putut identifica mai strns regiunea sau populaia din care provin
vorbitorii de romani. S-a optat fie pentru nord-vestul, fie pentru centrul Indiei. Nici antropologia
fizic i nici etnologia nu au fost n stare s dea un rspuns lmuritor la aceast ntrebare i s
gseasc grupul etnic i casta crora le-au aparinut strmoii iganilor (3). Numeroase nelmuriri
exist nc n istoriografia contemporan n legtur cu migraia iganilor din India pn n Europa.
Se consider n general c aceast migraie a avut loc n mai multe valuri, ntre secolele al IX-lea i
al XIV-lea, i nu a fost una spectaculoas (4).
~ 94 ~
ncercnd s refac traseul pe care l-au parcurs iganii din India pn n Europa, studiind dialectele
igneti prin prisma mprumuturilor lingvistice pe care acetia le-au preluat de la popoarele cu
care au intrat n contact n cursul migraiei lor, marele lingvist Franz Miklosich a ajuns la concluzii
deosebit de interesante. El a artat c, iniial, prin secolul al IX-lea, iganii au ajuns n Persia, unde
au stat un timp destul de ndelungat, dup cum demonstreaz numrul mare de cuvinte persane
din dialectele iganilor europeni. n Armenia veche iganii au petrecut de asemenea un timp destul
de ndelungat, dovad fiind termenii armeni din limba iganilor europeni. Pe la jumtatea secolului
al XI-lea iganii i-au fcut apariia n Imperiul Bizantin, unde se pare c au cptat numele etnic pe
care l poart pn astzi: igani (n limba greac ei au fost numii Athnganos sau Atsnganos) (5).
n fine, din Asia Mic iganii au ptruns n Tracia, probabil pe la nceputul secolului al XIV-lea,
moment considerat nceputul istoriei europene a iganilor. Ulterior, din Tracia ei s-au rspndit n
toate direciile continentului european.
Dei la nceput iganii au fost numii n multe regiuni ale continentului egipteni sau saraceni,
foarte curnd ei au cptat numele pe care le poart i astzi n limbile europene. Astfel, n
Germania cele mai folosite nume pentru ei sunt Zigeuner i Sinte (pluralul fiind Sinti), cel din urm
desemnnd doar o parte a populaiei de origine indian. n limba francez s-a impus numele de
bohmien, probabil datorit faptului c iganii prezentau scrisori de protecie de la Sigismund de
Luxemburg, mprat romano-german i rege al Boemiei (Cehiei). n limba englez i n limba
spaniol, iganii au fost numii Gypsy, respectiv gitano, dup presupusa lor origine egiptean, n
timp ce n Danemarca, Suedia i Finlanda ei au fost numii Tattare (ttari) (6).
n ceea ce privete prezena iganilor pe teritoriul rilor Romne, cele mai timpurii informaii
dateaz de la sfritul secolului al XIV-lea (7). n Tara Romneasc, printr-un act emis n anul 1385,
domnul rii, Dan I, druiete mnstirii Tismana posesiuni care aparinuser anterior mnstirii
Vodia, i care fuseser donate acesteia de ctre domnitorul Vladislav I. ntre aceste posesiuni,
actul din 1385 menioneaz i 40 de slae de igani (aigani) (8). Dup aceast dat informaiile
despre igani devin tot mai numeroase n ara Romneasc. Din documentele epocii reiese c, n
general, n secolul al XV-lea aproape toate marile mnstiri i toi marii boieri posed robi igani.
n Moldova prima atestare documentar a iganilor dateaz de la 1428, cnd Alexandru cel Bun
druia mnstirii Bistria 31 de slae de igani i 12 bordeie de ttari (9). Apar apoi n
documentele din anii urmtori menionai iganii mnstirilor Vinevi, Moldovia, precum i ai
altor mnstiri i mari boieri (10).
Cltorii strini au abordat n relatrile lor problema originii i migraiei iganilor din Europa i
Principatele Romne conform nivelului de informaie i instrucie la care au avut acces. Francezul
Auguste de Lagarde i considera pe igani o cast de paria, alungat din India n 1408 cu ocazia
cuceririlor lui Tamerlan; sau, n opinia altora, din Arabia sau Egipt, judecnd dup o denumire de
Faraoni care le-a fost atribuit; n sfrit, spun alii, din Persia i din ramura Uzbecilor: indiferent
ns care dintre aceste variante ar fi cea adevrat, ct de lung a fost irul revoluilor care i-a
purtat att de departe de pmntul lor de origine! (11).
Charles Lemercier de Longpr, baron DHaussez, considera n anul 1837 c invazia iganilor n
Europa dateaz din primii ani ai secolului al XV-lea. n Frana, unde sunt cunoscui sub numele de
boemieni, triesc doar cteva atre n Languedoc. Sunt n numr mai mare n Anglia, i doar n
Ungaria formeaz un popor (12). Franz Joseph Adolph Schneidawind nota n memoriile sale c n
Principatele romne pare s fie patria de acum a acelor triburi nomade, care brzdeaz ntreaga
Europ i a cror origine se pierde n negura veacurilor iganii (13). Referitor la originea
iganilor, Eugne Stanislas Bellanger, literat de talent i cltor pasionat, aprecia c dinii lor albi
i bine aezai, pieptul larg i ndesat, umerii lai foarte ntini i oldurile arcuite ca ale unui
Hercule, indic suficient originea lor etiopian (14).
Prinul rus Anatoli Demidov, notndu-i impresiile nregistrate n timpul traversrii inuturilor
locuite de romni, aprecia c boemienii sunt o ras numeroas i vagabond, cunoscut n ara
~ 95 ~
Romneasc sub numele de igani (15). Despre originea iganilor, prinul formuleaz urmtoarea
opinie: tinerele ignci se distingeau printr-o frumusee aparte, care a pstrat amprenta rasei, din
care o serie de autori pretind c se trag aceste triburi rtcitoare; se regsesc la ele att talia supl
i subire ct i extremitile att de delicate ale femeilor de pe malurile Gangelui (16).
Topograful austriac Joseph Adalbert Krickel sublinia n jurnalul su de cltorie: care este originea
iganilor, acest fel deosebit de oameni, aceasta rmne o problem deschis, care i-a cluzit deja
pe unii cercettori spre concluzii surprinztoare. Unii i consider ca fiind rmiele hunilor lui
Attila, alii ca avndu-i originea n Egipt, iari alii originari din India deoarece caracterul lor,
modul lor de via, culoarea pielii i limba lor pledeaz pentru aceasta. Ei au migrat precum
lcustele, fr corturi, fr mbrcminte propriu-zis, acoperii de zdrene din pnz, trecnd din
sat n sat, fie c veneau din ara Romneasc, fie c se ndreptau iari ntr-acolo. Funcionarii
steti i alungau ns ndat din sate cu btele, asemenea cinilor, dup ce iganii i vestiser
sosirea printr-o larm mare i prin cerit n faa uilor i ferestrelor, precum i prin preziceri, furturi
i tlhrii. Chiar dac numai n Transilvania rtcesc, ncoace i ncolo, peste 20 000 de igani,
sediul lor principal rmne, totui, ara Romneasc (17).
Felix Colson nota n 1839 c iganii, emigrare trzie a unei seminii din Asia n Europa, au aprut
pentru prima dat n Moldova, conform unor autori, n secolul al XIII-lea, conform altora n secolul
al XV-lea, n 1417. Din Moldova aceste hoarde nomade s-au rspndit n Europa, care i cunoate
sub numele de Boemieni (18). n acelai an, pastorii scoieni Andrew A. Bonar i Robert Mc
Cheyne consemnau n lucrarea lor c, igani este un nume care, dup unii ar deriva de la Zoam,
vechia capital a Egiptului, dei alii l atribuie faimosului cuceritor ttar (19).
Un alt francez, profesorul Alfred Poissonier, scria despre originea iganilor c istoricii care s-au
ocupat de igani au opinii diferite despre originea acestei populaii i asupra datei precise a
migraiei ei; dar, dac o discuie ar putea stabili patria originar a iganilor, aceasta nu s-ar putea
purta la modul serios dect n legtur cu Libia sau cu India (20). William Wilkinson, supus
britanic i consul englez la Bucureti ntre anii 1814 i 1816, dei nu se ocup de originea i
migrarea iganilor n Europa, i compar pe igani cu evreii n lucrarea sa An Account of the
Principalities of Wallachia and Moldavia with various political observations relating to them, cele
dou populaii gsindu-se, n opinia sa, n situaii identice din mai multe puncte de vedere:
aceast categorie a speciei umane cunoscut prin termenul general de igani pare, ca i evreii, s
fie rspndit n aproape ntreaga Europ, i n multe alte pri ale lumii; la fel ca i acetia din
urm, nu au drepturi recunoscute asupra niciunei ri care s fie numai a lor i se disting de
celelalte popoare prin trsturi psihice i morale care le sunt specifice (21). Comparaia ntre
evrei i igani se ntlnete, de altfel i la ali autori, printre care i Edouard Antoine Thouvenel.
Momentul ptrunderii iganilor n rile Romne este punctat n relatrile cltorilor care au
strbtut spaiul romnesc. William Wilkinson credea c iganii au ajuns pe teritoriul romnesc n
secolul al XV-lea, n aceeai epoc cu migrarea iganilor n Germania (22). n amintirile sale din
Serbia, Moldova i ara Romneasc, Franz Joseph Adolph Schneidawind opina c, probabil, n
secolul al XVI-lea, ei au ptruns n mas din Germania, n aceste ri (23).
Alfred Poissonier considera c iganii veniser n Principatele dunrene asemeni unei ploi de
lcuste, ctre anul 1417 i cei doi domnitori Mircea i Alexandru, vznd n ei muncitori, le-au
dat nu numai spaiu i aer, dar i materiile prime proprii muncii lor (24). Felix Colson aprecia c
iganii au aprut pentru prima dat n Moldova conform unor autori, n secolul al XIII-lea,
conform altora n secolul al XV-lea, n 1417 (25).
Limba vorbit de igani a trezit interesul cltorilor strini, opiniile exprimate de acetia fiind
dintre cele mai diverse. Preotul irlandez Robert Walsh, care a strbtut ara Romneasc n 1824,
nota n memoriile sale c limba iganilor este un amestec de cuvinte bulgare i ungare, mpreun
i cu unele arabe i cu alte orientalisme (26). Civa ani mai trziu, n 1828, Joseph Adalbert
Krickel aprecia c limba lor *a iganilor+ este cu totul diferit de celelalte vorbite n ar, un
~ 96 ~
amestec din care nimeni nu nelege ceva. Se crede c s-ar asemna ntructva cu maghiara, dar
nu se poate stabili nimic precis, deoarece nimeni nu s-a strduit s nvee aceast limb
nefolositoare (27). Cltorul francez Raoul Perrin, n scurta sa relatare despre ara Romneasc,
sublinia cel mai probabil dup 1837, c limba pe care o vorbesc iganii este a lor i numai a lor, o
amestectur confuz de turc, egiptean, arab, albanez, romn i srb, pe care numai ei o
neleg, i pe care numai ei o vorbesc, cu o volubilitate surprinztoare (28). Pastorii scoieni
Andrew A. Bonar i Robert Mc Cheyne remarcau i ei la 1839 faptul c iganii au o limb special
a lor (29).
Deosebit de interesante sunt datele statistice pe care le ofer numeroi cltori strini ce au
strbtut rile Romne cu privire la numrul iganilor n ansamblul populaiei din Principate.
Informaiile consemnate n jurnalele de cltorie sau n lucrrile ntocmite de personaliti ce au
ndeplinit misiuni diplomatice importante sau de ctre intelectuali ce se aflau n slujba unor
oficialiti din principate prezint un nalt grad de credibilitate, tocmai datorit calitii n care
autorii acestor lucrri au reuit s le obin. William Wilkinson aprecia la 1818 c ara
Romneasc i Moldova cuprind cam o sut i cincizeci de mii de igani (30).
Robert Walsh considera n 1824 c numrul iganilor n clipa de fa n ara Romneasc,
Moldova i Transilvania, se ridic la 220.000 (31). Franz Joseph Adolph Schneidawind ofer
urmtoarele cifre: la o populaie de 1.500.000 de suflete (poate i numai 800.000 900.000) a
Moldovei i rii Romneti, se nregistreaz 150 000 de igani (32). Diplomatul francez Charles
de Bois Le Comte, n memoriul su ctre contele de Rigny, n anul 1834, fcea urmtoarele
aprecieri: nicieri n lume aceast populaie nomad nu e mai numeroas ca n cele dou
Principate dunrene; n Moldova formeaz o cincime din numrul locuitorilor i din cele 4-500 de
mii de igani ci sunt n lume, numai n Principate se gsesc pn la 170 000 (33). Un alt francez,
Eugne Stanislas Bellanger, n lucrarea sa Le Kroutza, susinea la 1846 c Principatele romne nu
au mai puin de 25 520 de familii de igani, reprezentnd un total de 150 000 de indivizi (34).
Foarte interesante sunt bogatele statistici prezentate de prinul rus Anatoli Demidov, pe care i le
pusese la dispoziie consulatul rusesc. Oferind date luate dup recensmntul efectuat la sfritul
anului 1837, cltorul indic pentru ara Romneasc un numr de 14.158 familii de igani ai
particularilor i 5.635 familii de igani ai statului (aurari) (35). Pentru Moldova, fr a oferi cifre
concrete, Demidov consemneaz c iganii sunt numeroi n Moldova (36). Andrew A. Bonar i
Robert Mc Cheyne menioneaz c n anul 1839 iganii se gsesc n Moldova n numr de 18.000,
iar n Valahia n numr de 80.000 (37).
Felix Colson, folosind informaii din lucrarea aprut la Berlin, n 1837, sub titlul Imagine
panoramica asupra istoriei, obiceiurilor i limbii iganilor, ofer date comparative n legtur cu
numrul iganilor n diverse ri europene:
Valahia i Moldova 200.000
Turcia 200.000
Ungaria 100.000
Spania 40.000
Anglia 10.000
Rusia 10.000
Germania, Frana, Italia 40.000 (38)

Studii recente (39) indic faptul c ntre 1830 i 1860 numrul total al iganilor care triau n
Valahia i Moldova era de aproximativ 200.000 250.000 de persoane. Foarte probabil, iganii
reprezentau aproximativ 7 % din populaia total a Principatelor. Prin comparaie cu alte ri din
Europa, se poate constata uor c cel mai mare numr de igani triau n rile Romne. Nu numai
estimarea fcut de Felix Colson, dar i majoritatea statisticilor privitoare la numrul iganilor n
~ 97 ~
Europa, realizate la jumtatea secolului al XIX-lea, ne indic faptul c n jur de o treime dintre ei
triau n Principalele Romne.

NOTE:
1. Viorel Achim, iganii n istoria Romniei, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1998, p. 15.
2. H. G. Grellmann, Die Zigeuner. Ein historischer Versuch ber die Lebensart und Verfassung.Sitten
und Schicksahle dieses Volks in Europa, nebst ihrem Ursprunge, Dessau und Leipzig, 1783, pp. 216-
260 cf. Viorel Achim, op. cit., p. 15.
3. Viorel Achim, op.cit., p. 15.
4. Vezi i Venera Achim, Voyageurs trangers de la premire moiti du XIXe sicle. Relations sur les
Tziganes des Principauts Roumaines, n Heterotopus, Vers lOrient europen: voyages et image.
Pays roumains, Bulgarie, Grce, Constantinople, volume coordonn et dit par Lidia Cotea,
Bucureti, Editura Universitii din Bucureti, 2009, p. 181.
5. Viorel Achim, op. cit., p. 17.
6. Ibidem, p. 19.
7. Cf. Venera Achim, op.cit., p. 180; Viorel Achim, op.cit., pp. 21-23.
8. Documenta Romaniae Historica (DRH), B, ara Romneasc, I, Bucureti, 1966, pp. 19-22.
9. Documenta Romaniae Historica (DRH), B, Moldova, I, Bucureti, 1975, pp. 109-110.
10. Ibidem, pp. 124-126.
11. Auguste de Messence, conte de Lagarde, Voyage de Moscou Vienne, par Kiow, Odessa,
Constantinople, Bucharest et Hermanstadt ou Lettres adresses Jules Griffith, Paris, Chez Treuttel
&Wrtz, 1824, p. 366.
12. Charles Lemercier de Longpr, baron DHaussez, Alpes et Danube, ou Voyage en Suisse, Styrie,
Hongrie et Transylvanie, Bruxelles, 1837, cf. Paul Cernovodeanu, Daniela Bu (coord.) Cltori
strini., serie nou, vol. III, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2006, p. 499.
13. Franz Joseph Adolph Schneidawind, Taschen-Bibliothek der Wichtigstern Reisendurch
Siebenbrgen, Moldau, Wallachei, Bessarabien, Servien, Bosnien und Romanien, Mit Landkarten,
Planen und anderen Abbildungen, Nurnberg, 1832, cf. Paul Cernovodeanu, Daniela Bu (coord.)
Cltori strini, serie nou, vol. III, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2006, p. 499.
14. Eugne Stanislas Bellanger, Le Kroutza, Paris, 1846, cf. Paul Cernovodeanu, Daniela Bu
(coord.) Cltori strini, serie nou, vol. III, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2006, p. 477.
15. Anatoli Demidov, Esquisse dun voyage dans la Rusie mridionale et la Crime, par la Hongrie,
la Valachie et la Moldavie, Paris, 1838, cf. Paul Cernovodeanu, Daniela Bu (coord.) Cltori
strini, serie nou, vol. III, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2006, p. 607.
16. Ibidem, p. 613.
17. Joseph Adalbert Krickel, Drumeie prin majoritatea rilor aparinnd Austriei n anii 1827,
1828, pn la sfritul lunii mai 1829, cf. Paul Cernovodeanu, Daniela Bu (coord.), Cltori
strini, serie nou, vol. II, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2005, p.229.
18. Felix Colson, Ltat prsent et de lavenir des Principauts de Moldavie et de Valachie; suiv des
traits de la Turquie avec les Puissances Europennes, Et dune carte des Pays Roumains, Paris,
chez A. Pougin, Libraire, Quai des Augustins, 49, 1839, p. 142.
19. Andrew A. Bonar i Robert Mc Cheyne, Narrative of a mission of inquiry to the Jews from the
Church of Scotland in 1839, Edinburgh, 1843, cf. Paul Cernovodeanu, Daniela Bu (coord.),
Cltori strini, serie nou, vol. III, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2006, p.787.
20. Alfred Poissonier, Les esclaves tsiganes dans les Principauts Danubiennes, Paris, Ferdinand
Sartorius, 1855, pp. 11-12.
21. William Wilkinson, An Account of the Principalities of Wallachia and Moldavia with various
political observations relating to them, Londra, 1820, cf. Paul Cernovodeanu (coord.), Cltori
strini, serie nou, vol. I, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2004, p. 607.
~ 98 ~
22. Ibidem.
23. Franz Joseph Adolph Schneidawind, op. cit., p. 67.
24. Alfred Poissonier, op. cit., p. 46.
25. Felix Colson, op. cit., p. 142.
26. Robert Walsh, Narrative of a Journey from Constantinople to England, London, 1828, cf. Paul
Cernovodeanu, Daniela Bu (coord.), Cltori strini, serie nou, vol. II, Bucureti, Editura
Academiei Romne, 2005, p. 124.
27. Joseph Adalbert Krickel, op. cit., p. 230.
28. Raoul Perrin, Coup doeil sur la Valachie et la Moldavie, Paris, Ambroise Dupont, 1839, cf. Paul
Cernovodeanu, Daniela Bu (coord.), Cltori strini, serie nou, vol. III, Bucureti, Editura
29. Andrew A. Bonar i Robert Mc Cheyne, op. cit., p. 787.
30. William Wilkinson, op. cit., p. 652 .
31. Robert Walsh, op. cit., p. 123.
32. Franz Joseph Adolph Schneidawind, op. cit., p. 67.
33. Charles de Bois-Le-Comte, traducere dup memoriul ctre contele de Rigny, cf. Paul
Cernovodeanu, Daniela Bu (coord.), Cltori strini, serie nou, vol. III, Bucureti, Editura
34. Eugne Stanislas Bellanger, op. cit., p. 476.
35. Anatoli Demidov, op. cit., pp. 647, 648.
36. Ibidem, p. 677.
37. Andrew A. Bonar i Robert Mc Cheyne, op. cit., p. 787.
38. Felix Colson, op. cit., p. 142.
39. Vezi Venera Achim, Statistica iganilor n Principatele Romne n perioada 1830-1860 n
Revista istoric, tom XVI, 2005, nr. 3-4, pp. 97-122.

~ 99 ~
Prof. Dumitru opu, Colegiul Tehnic Tomis Constana

ROMNII I MINORITILE ETNICE DIN DOBROGEA
N PERIOADA 1918-1940

Dobrogea de dup primul Rzboi Mondial se prezenta, din mai multe puncte de vedere, ca o
regiune puternic marcat de evenimentele petrecute pe teritoriul su, n timpul participrii
Romniei la Marele Rzboi (1916-1918). Populaia Dobrogei, afectat profund de rzboi i de
urmrile acestuia, era divizat, srcit i chiar nvrjbita pe planul relaiilor interetnice. Denumit
de ctre romni, n mod simbolic, Micul Ardeal (1), datorit multietnicitii sale, Dobrogea a fost
prima provincie istoric romneasc invadat de ctre trupele Puterilor Centrale n 1916, odat cu
intrarea Romniei n rzboi, de partea puterilor Antantei, i ultima dintre aceste provincii evacuat
de fotii inamici ai Romniei. Comportamentul din timpul rzboiului fa de populaia romneasc
majoritar, al autoritilor militare bulgare, dar i al trupelor germane, bulgare i turceti, nu putea
s nu trezeasc resentimente i chiar s nvenineze, pe alocuri, raporturile interetnice romno-
bulgare i romno-turce, pe tot cuprinsul Dobrogei dup 1918. Strii interne de ncordare a
raporturilor interetnice i se adaug i statului internaional nc neclar al Dobrogei, n anul 1919.

n 1919, atitudinea marilor puteri nvingtoare n Primul Rzboi Mondial fa de Romnia era
oscilant n multe privine. Aliaii din Antant i S.U.A. nc oviau n privina recunoaterii
internaionale a granielor Romniei Mari, ncercnd s menajeze preteniile teritoriale ale
fostelor state inamice, printre care i Bulgaria. Aceasta din urm continua s revendice teritoriul
Dobrogei sudice (Cadrilaterul), sub diferite pretexte de ordin istoric sau naional, pe care la
propagase n opinia public internaional chiar din perioada de participare a Bulgariei la Marele
Rzboi (1916-1918). n aceast direcie, propaganda bulgreasc pe plan european ncerca s
prezinte Dobrogea drept o provincie, n cel mai bun caz (pentru Romnia), neromneasc.
Guvernul de la Sofia i argumenta preteniile sale teritoriale in Dobrogea, pe unele argumente
speciale n plan istoric i naional, cum erau: injustiia ce s-ar fi fcut Bulgariei prin tratatele de
pace de la Berlin (1878) i de la Bucureti (1913), atribuindu-se Romniei ntregul teritoriu al
Dobrogei, apartenena Dobrogei la primele formaiuni statale bulgreti i pretinsa superioritate
numeric a elementului etnic bulgresc asupra romnilor din Dobrogea.
Acestor aseriuni, oameni politici i de cultur romni le-au rspuns, nc de pe atunci, prin
argumentele reale, tiinifice, de ordin etnic, cultural, lingvistic, istoric si geografic, subliniind
necesitatea restaurrii graniei antebelice dintre Romnia i Bulgaria, inclusiv n partea de sud a
Dobrogei. Poziia de principiu a Romniei n chestiunea dobrogean a fost admis de ctre marile
puteri nvingtoare i consacrat n relaiile internaionale prin tratatul de pace ncheiat de ctre
Puterile Aliate i Asociate cu Bulgaria la Neuilly-sur-Seine n 1919. n virtutea prevederilor acestui
document de drept internaional public, Bulgaria se oblig, printre altele, s renune la orice
revendicri teritoriale fa de Romnia i s recunoasc apartenena Dobrogei, inclusiv
Cadrilaterul, la statul roman naional-unitar.
n Dobrogea, consacrarea internaional a revenirii acestei provincii la patria-mam, a fost nsoit
de reinstaurarea autoritilor romneti i de reluarea treptat a ritmului normal al viei socio-
economice, politice i culturale (2).
n primvara anului 1918, conform unui recensmnt, efectuat chiar de ctre aliatul Bulgariei din
acel moment Germania situaia etnic pe teritoriul Dobrogei se prezenta n felul urmtor:
romnii erau n numr de 135.000 de locuitori, bulgarii n numr de 65.000, ttarii 31.000, turcii
n numr de 20.000, ruii 20.000, grecii 10.000, germanii 8.500, iganii 8.000, evreii 4.500,
~ 100 ~
armenii 3.500, italienii 2.000 (3). Sursa de documentare german mai menioneaz prezena n
Dobrogea, a unor comuniti etnice mai puin semnificative din punct de vedere numeric, alctuite
din gguzi, albanezi, muntenegreni, srbi, polonezi, kurzi etc. (4)
Dup 1918, peisajul etnic dobrogean a suferit permanente modificri statistice, datorit, n
principal, mobilitii accentuate a populaiei dobrogene. Mobilitatea demografic respectiv, a
fost printre altele, cauzat de mproprietririle organizate de statul romn i de repatrierile unor
minoriti etnice, cum a fost minoritatea turc, ncurajat uneori la emigrare de ctre autoritile
kemaliste (5). Legile de organizare i reorganizare administrativ a Dobrogei, din anii 1925, 1929 i
1936 au influenat i ele, prin prevederile lor, peisajul etnic dobrogean. n concordan cu
rezultatele statistice ale recensmintelor populaiei dobrogene, n 1930, structura etnic a
populaiei din judeele Durostor, Caliacra, Constana i Tulcea se prezenta pe ansamblu dup cum
urmeaz: numrul total al locuitorilor DOBROGEI era de 815.000 locuitori dintre care romnii
alctuiau 44,2%, bulgarii 23%, turco-ttarii 21,2%, ruii-lipoveni 3%, iganii 1,4%, grecii 1,1%,
gguzii 1% etc.
Din cele artate reiese c, Dobrogea interbelic era, din perspective alctuirii etno-demografice, o
provincie n cadrul creia romnii btinai i aezai de dat recent alctuiau majoritatea
populaiei acestei provincii, aa cum fusese i n perioadele istorice anterioare (6).
Ca numr de locuitori, n acelai an 1930 romnii din Dobrogea nsumau 360.572 de locuitori,
bulgarii 185.279 locuitori, turcii 150.773 locuitori, ttarii 22.092 locuitori, germanii 12.600 locuitori
etc. Populaia unor localiti cum erau Constana, Tulcea, Silistra, Bazargic, Medgidia, Cernavod,
Hrova avea o structur etnic divers. Romnii erau aici etnia majoritar, dominant numai n
plan statistic, numeric, deoarece ntreprinderile economice i instituiile financiare erau n
patrimoniul unor romni n proporie de 48 % din numrul total, n timp ce minoritile etnice
deineau 52 % din acelai numr. Altfel spus, n oraul Constana ca i n Dobrogea interbelic
minoritile naionale se bucurau ntr-o anumit msur, de o situaie economic superioar fa
de majoritatea romneasc. Sectoare ntregi ale vieii economice din Dobrogea interbelic cum
erau comerul, industria, finanele se aflau n minile unor reprezentani ai minoritilor etnice (7).
ntreprinztorii greci, armeni, evrei, bulgari, turci i germani aveau atunci, un cuvnt greu de spus
n viaa economic a Dobrogei. n unele localiti rurale dobrogene, ca de pild comunele Cobadin,
Cogealac, Mihail Koglniceanu, Malcoci, minoritatea etnicilor germani n numr de aproximativ
15.000 de persoane n ntreaga Dobroge juca un rol hotrtor chiar i n sectorul activitilor
agricole i pastorale. ntre anii 1913 i 1930 sporul demografic al populaiei Dobrogei a fost de
circa 24 % iar ntre anii 1930 i 1940 acelai spor a fost de aproximativ 13 %. Aa cum s-a mai
menionat, fluctuaiile demografic n cauz s-au datorat implicrii Romniei n Primul Rzboi
Mondial i urmrilor acestui rzboi (1916-1919), efectelor crizei economice (1929-1933) asupra
economiei dobrogene, deteriorrii situaiei internaionale a Romniei in perioada anilor 1938-
1940 i nu n ultimul rnd, emigraiei i imigraiei dobrogene, n cuprinsul perioadei interbelice
(1919 1939) (8). Simptomatic pentru peisajul etnic dobrogean din perioada interbelic este
faptul c, n recensmntul populaiei din anul 1930, recenzorii au inclus, la capitolul Diveri ca
aparena etnic, comuniti minoritare de gguzi 6738, armeni 5664 locuitori, italieni 1993
locuitori, unguri 1057 locuitori, albanezi 1057 locuitori, iugoslavi 1045, polonezi 187,
austrieci 197, cehoslovaci 128, francezi 110, belgieni 25, igani i alii 5425 (9).
Interesant este i repartiia teritorial a etniilor Dobrogei interbelice, n mediile rural i urban.
Potrivit datelor furnizate de ctre recensmntul din anul 1930, majoritatea populaiei dobrogene
locuia n mediul rural. Unele comuniti ale etnicilor minoritari ns locuiau cu precdere n mediul
urban al Dobrogei. n aceast situaie se aflau minoritarii etnici evrei, armeni, greci, albanezi,
polonezi, cehoslovaci, unguri, francezi, belgieni, austrieci, etc. Aceast repartizare teritorial ntre
cele dou medii, rural i urban, se datora n primul rnd, structurii socio-profesionale a populaiei
dobrogene. Romnii majoritari i unele minoriti etnice, cum erau bulgarii, ruii-lipoveni, turcii i
~ 101 ~
ttarii i chiar germanii n cea mai mare parte a lor, erau legai de sistemul social-economic
tradiional, agricol i pastoral, meteugresc i al micului comer local, ce-i implica n primul rnd
pe locuitorii din mediul rural. n revan, locuitorii provenind din rndurile unor minoriti precum
grecii, germanii, evreii etc. erau legai n mod tradiional de o structur socio-profesional
neagricol i nerural, care coninea activiti economico-financiare, prin excelent cu caracter
urban: industrie, finane, marele comer, inclusiv cel tradiional, transporturile maritime etc. (10).
Sintetiznd caracterul socio-economic, al celor descrise n contextual socio-profesional i n planul
interetnic al Dobrogei interbelice, putem conchide c sistemul capitalist, liberal, i avea drept
promotori de frunte pe locuitorii aparinnd acestor minoriti etnice. Exemplele n acest sens, n
cazul oraului Constana, sunt pe deplin edificatoare: proprietarii unor firme i instituii cum erau
cinematografele Vox i Tranulis, hotelul Carlton, magazinul Antoniadis, farmacia Miga, erau
proprietatea unor ceteni romni de etnie greac, banca Marmorosch-Blank filiala constnean
avea ca principali angajai minoritarii greci, armeni i evrei. n perioada interbelic n Dobrogea,
ca i n restul Romniei Mari, a existat chiar un litigiu ntre etnicii romni autohtoni i exponenii
capitalismului liberal din rndul minoritilor etnice, deoarece n multe cazuri ntreprinztorii
aparinnd minoritilor etnice acordau prioritate la angajare solicitanilor din propria etnie dup
strvechiul dicton Sngele, ap nu se face.
Etnicii romni erau n consecin defavorizai, aa cum s-a constatat chiar de ctre organele de
pres i de autoriti. Criza economic, dintre anii 1929-1933 a pus n scen, pe fundalul economic
al Dobrogei de atunci, i latura etnic, lingvistic, cultural i naional n ultima instan, a
peisajului etnic de pe teritoriul provinciei romneti, dintre Dunre i Marea Neagr (11). Dup
anul 1930, odat cu intensificarea micrilor de emigrare a populaiei turce i ttare din Dobrogea
ctre Turcia i a creterii agitaiilor armate, ale detaamentelor paramilitare i bandelor teroriste
de comitagii, s-a produs i modificarea sensibil a peisajului etnic dobrogean. Vara anului 1940,
care a nsemnat sfritul Romniei Mari, prin pierderile teritoriale pe care statul romn a fost
obligat s le suporte, a nsemnat i pentru Dobrogea ciuntirea sa teritorial. Prin tratatul romno-
bulgar de la Craiova, din 7 septembrie 1940, judeele sud-dobrogene, Caliacra i Durostor, au fost
cedate Bulgariei. Peste 113.000 de etnici romni din aceste judee au trecut n judeele nord-
dobrogene, Constana i Tulcea. n paralel cu aceast strmutare, circa 65.000 de etnici bulgari,
provenii n principal din judeele nord-dobrogene, au fost trimii la rndul lor n Cadrilater. Pentru
exemplificarea mai temeinic a modificrilor de structur produse n peisajul etnic dobrogean
interbelic, este important s menionm cteva aspecte istorico-demografice, n legtur cu
mproprietrirea i emigraia din aceast provincie a Romniei.
mproprietrirea relativ la Dobrogea, a avut n perioada interbelic dou componente i
dimensiuni sociale, demografice i naionale (12).
Dobrogea fiind provincia istoric romneasc cu cea mai rar locuire uman i densitate sczut
pe km
2
, statul romn a ncurajat, prin toate mijloacele juridice, administrative, economice i
politice, imigraia elementului demografic romnesc. Cel puin aa i argumenta ulterior Istrate
Micescu, lider P. N. Cretin, poziia de promotor al principiului de repartizare n funciile publice i
n alte domenii de activitate socio-economic exprimat prin sintagma numerus clausus att din
nordul Dunrii ct i din Peninsula Balcanic. Cadrul juridic general al aceste politici naionale a
fost formulat de ctre legea fundamental a Romniei, Constituia democratic i liberal
adoptat n anul 1923 (13).
Baza economica cea mai important a politicii de imigrare i mproprietrire a elementului etnic
romnesc n Dobrogea a fost asigurat prin legea reformei agrare din anul 1921. Legile organice
specifice condiiilor de imigrare i mproprietrire n Dobrogea au fost ns adoptate de ctre
parlamentul Romniei Mari ceva mai trziu, anume n anul 1925, 1929 i 1936. Aceste legi
organice privitoare la administrarea de ctre Statul Romn a Dobrogei i la implementarea sporit
a elementului etnic romnesc au provocat numeroase critici, din partea minoritarilor bulgari n
~ 102 ~
primul rnd, dar i din partea unor exponeni ai opiniei publice romneti dobrogene (14). Critica
formulat de ctre minoritarii bulgari i organizaiile reprezentndu-i pe acetia se referea la
pretinsa tendin a Romniei de a-i disloca pe etnicii bulgari, mai ales n cele dou judee sud-
dobrogene, Caliacra i Durostor (15).
Unele partide politice, organe de pres i organizaii civile dobrogene au ntocmit ns observaii
critice, obiective, pe marginea legilor de organizare i reorganizare a Dobrogei din acei ani,
artnd, pe bun dreptate, c legile n cauz conineau serioase lacune i imperfeciuni, iar
aplicarea lor practic se dovedea, de la bun nceput, anevoioas, datorit condiiilor materiale i
umane precare.
Structura etnic a populaiei din Dobrogea ne ajut s nelegem mai bine att procesul de
imigrare ct i pe acela de emigrare. Acestea sunt delimitate cronologic, de cele 2 etape istorice
distincte:
a) etapa cuprins ntre 1918, cnd administraia romneasc s-a reinstaurat pe teritoriul provinciei
dintre Dunre i Mare, i 7 septembrie 1940, dat la care, prin tratatul de la Craiova, statul roman
a cedat Bulgariei cele dou judee din sudul Dobrogei, respectiv Cadrilaterul, n condiiile
internaionale bine cunoscute (prima faz din cel de-al doilea rzboi mondial).
b) etapa de dup 7 septembrie 1940, cnd pe teritoriul Dobrogei nordice rmas n graniele
statului romn, n judeele Constana i Tulcea, au fost strmutai cei mai muli dintre romnii
balcanici i romnii nord-dunreni, aezai pn atunci n cuprinsul Cadrilaterului.
n prima etap amintit mai sus, dup datele furnizate de recensmntul populaiei, fcut n 1930,
n Dobrogea era un numr de 360.572 etnici romni.
n judeul Constanta, la acea dat, etnicii romni reprezentau 66,2 % din totalul populaiei, iar n
judeul Tulcea 62,2 % din acelai total. Tot astfel, n judeul Caliacra, etnicii romni erau n
proporie de 22,6 % iar n judeul Durostor n proporie de 19 % din totalul populaiei. Minoritile
etnice din Dobrogea interbelic aveau o pondere numeric apreciabil, fr ns ca vreuna dintre
aceste minoriti etnice s fie predominant.
Bulgarii, care pe ansamblul Romniei Mari, erau ntr-un procentaj de 2 % din totalul populaiei la
recensmntul din anul 1930, n Dobrogea reprezentau 22,7 % din totalul locuitorilor provinciei
transdunrene. Minoritatea bulgar din Dobrogea a crescut, din punct de vedere numeric, n
perioada interbelic, contrar afirmaiilor tendenioase fcute uneori de ctre istoriografia bulgar
contemporan (16).
n 1930, numrul locuitorilor de etnie bulgar din Dobrogea crescuse fa de 1913 cu peste 12.000
de locuitori, adic de la un numr de 173.000 la peste 185.000 etnici bulgari. Apar astfel lipsite de
orice sens tiinific afirmaii gratuite alea unor istorici bulgari, prin care se ncearc stabilirea
unei aa-zise emigraii a etnicilor bulgari dinspre Dobrogea, unde ar fi fost persecutai de populaia
de populaia romneasc i autoritile romne spre Bulgaria (17). Din minoritatea bulgarilor
dobrogeni 25,6 % triau n mediul urban iar restul n cel rural.
Cea mai numeroas prezen a etnicilor bulgari era cea din judeul Caliacra, unde, n 1930, s-au
declarat ca aparinnd acestei etnii 72.412 locuitori, urmnd ca importan numeric judeul
Durostor cu o minoritate bulgar de 70.797 locuitori.
n 1930, n judeul Constana au fost recenzai 22.560 de etnici bulgari, iar n judeul Tulcea
19.510. n anii urmtori, numrul etnicilor bulgari din Dobrogea a sporit i mai mult, aa cum o
atest datele statistice culese de Constantin Brtescu de la prefecturile celor 4 judee dobrogene.
n anul 1938, aadar, numrul total al etnicilor bulgari din Dobrogea era de 229.818, nsemnnd un
spor demografic de 44.539 locuitori de etnie bulgar, fa de datele recensmntului din 1930. Pe
judee, n anul 1938, repartizarea etnicilor bulgari era urmtoarea: judeul Caliacra cuprindea
77.815 etnici bulgari, judeul Durostor 76.948, Constana 39.523 i judeul Tulcea 39.532
locuitori de etnie bulgar (18).
~ 103 ~
Populaia musulman era alctuit, n cea mai mare parte a sa, din locuitori aparinnd etniilor
turc i ttar crora li se adugau albanezii, cerchezii, iganii mahomedani. Prin recensmntul
din anul 1930, n cele 4 judee ale Dobrogei au fost recenzai ca minoritari etnici turci 150.773
locuitori reprezentnd 18,5 % din totalul populaiei. Cei mai muli etnici turci locuiau n mediul
rural.
n judeul Durostor au fost recenzai 90.595 etnici turci, alctuind grupul etnic cel mai numeros din
acest jude. n judeul Caliacra, s-au declarat ca fiind de etnie turc 38.430 de locuitori. La 1930, n
judeul Constana locuiau 17.114 etnici turci, iar n judeul Tulcea, 4.634 de locuitori aparinnd
acestei etnii. Ttarii, al doilea mare grup etnic de confesiune musulman din Dobrogea interbelic,
au reprezentat n anul 1930 un numr total de 22.092 locuitori, adic 2,7 % din populaia
provinciei. Cei mai muli ttari locuiau pe atunci n judeul Constana (15.174 locuitori), urmai de
etnicii ttari din judeele Caliacra (4.461 locuitori). Durostor (2.085 etnici ttari) i judeul Tulcea
(372 ttari). Conform cu aprecierile unor cercettori romni de atunci, ttari se gseau exclusiv n
Dobrogea i locuiau aproape exclusiv n mediul rural (19). ncepnd cu anul 1930, numrul
populaiei musulmane din Dobrogea a sczut treptat, fenomenul emigrrii populaiei musulmane
din Dobrogea accentundu-se chiar n urmtorii ani. Pn n anul 1934, numai prin portul
Constana emigraser aproximativ 13.000 de etnici turci i ttari din Dobrogea. Cauzele acestei
emigrri a populaiei musulmane din provincia transdunrean au fost gsite i analizate de ctre
presa romneasc i internaional. Se enumerau cauze diverse i multiple, dintre care nu lipseau:
greutile materiale, omiterile de pe listele electorale, imposibilitatea multor proprietari rurali de
etnie turc sau ttar de a-i dovedi drepturile asupra terenurilor pe care le deineau, mai ales n
judeele Caliacra i Durostor, ca i excluderea de la mproprietrirea stabilit, prin reforma agrar
din anul 1921, a unor etnici turci sau ttari, care luptaser n armata romn ntre anii 1916-1918
i fuseser demobilizai ulterior. Guvernul Turciei kemaliste, animat de tendine naionaliste i
democrat-burgheze, dup ce i reglementase chestiunile legate de schimbul de populaie cu
Grecia, prin tratatul de pace de la Lausanne din anul 1922, a fcut apel n continuare la emigrarea
voluntar a unor comuniti etnice turce sau ttare i din alte ri, printre care i cele din Romnia.
A aprut astfel, printre etnicii turci sau ttari din Dobrogea, aa-numitul miraj al Anatoliei.
Determinarea minoritarilor turci sau ttari din Dobrogea de a emigra a fost susinut i prin
emisarii din Turcia, care au desfurat o propagand intern, susinut printre etnicii musulmani n
general, i turci sau ttari n special, pentru a-i convinge s emigreze pentru a se stabili pe
teritoriul Turciei (20). Mai ales n Cadrilater, muli locuitori turci sau ttari i vindeau averile i
cumprau proprieti n Turcia, pregtindu-se pentru emigrare (21). La irul cauzelor ce
determinau fenomenul emigraiei n rndurile turcilor i ttarilor dobrogeni trebuie adugate
nemulumirile unor intelectuali din aceste etnii, fa de politica de austeritate bugetar aplicat de
autoritile romne n perioada crizei economice (1929-1933), i prin aa zisele Curbe de
sacrificiu impuse salariailor bugetari, dar i infiltrrile accentuate ale bulgarilor n comunitile
musulmane din judeele Caliacra i Durostor. Asemenea infiltrri ale bulgarilor n masa etnicilor
turci sau ttari erau patronate i dirijate de ctre Organizaia Intern Revoluionar Dobrogean
U.D.R.O. implicat att n aciunile teroriste, subversive i iredentiste, ale comitagiilor din
Cadrilater, ct i n alte aciuni i activiti cu caracter antiromnesc n plan statal i naional (22).
n paralel cu emigraia etnicilor turci sau ttari din Romnia spre Turcia, n anumite moment din
perioada interbelic, s-a nregistrat i fenomenul refugierii etnicilor turci din Bulgaria n Romnia.
Aceasta se datora politicii de intoleran naional i bulgarizare forat a minoritilor naionale,
promovat consecvent de ctre autoritile de la Sofia, mai ales dup schimbarea regimului politic
din Bulgaria, survenit n anul 1923.
Astfel, n anul 1934, autoritile romne din judeul Durostor raportau la Bucureti c numeroi
minoritari etnici turci, din satele de pe teritoriul limitrof al Bulgariei, dinspre frontiera cu Romnia,
se refugiau pe teritoriul romnesc, datorit diferitelor persecuii la care erau supui de autoritile
~ 104 ~
bulgare. Pe de alt parte, n Cadrilater se meninea starea de teroare i nesiguran pricinuit
populaiei romaneti i musulmane de bandele de comitagii ce atacau periodic autoritile
romneti i poliia din sudul Dobrogei (23). Refugierea etnicilor turci din Bulgaria n Romnia prin
teritoriul Dobrogei a continuat i n anii urmtori.
Cei mai muli dintre aceti refugiai nu se stabileau ns n ara noastr, ci, cu sprijinul autoritilor
consulare turceti din Romnia, i continuau exodul spre Republica Turcia. n anul 1934, de pild,
cea mai mare parte a refugiailor etnici turci din Bulgaria, odat sosii n Dobrogea, a fost
mbarcat la Constana, prin grija consulatului Turciei, pe nava Ardealul i expediat la Istanbul.
n aprilie 1940, Corpul 2 de armat raporta la Bucureti c n Dobrogea ncepuse o adevrat
invazie de transfugi etnici turci, din Bulgaria, care cereau autoritilor romne s-i trimit n Turcia,
sub motivul c n Bulgaria erau supui persecuiilor naionale i religioase.
Autoritile romne au acordat dreptul de azil politic acestor refugiai turci din Bulgaria, pn la
imigrarea lor legal n Turcia, cu acordul i sprijinul Ambasadei Turciei de la Bucureti. n scopul
rezolvrii acestor chestiuni, ambasada Turciei din Romnia a nfiinat oficii speciale de legtur cu
autoritile romne de la Bazargic i Silistra. Cel mai mare numr de refugiai turci din Bulgaria n
Romnia s-a nregistrat n anul 1935, cnd autoritile romne au fost nevoite s organizeze trei
serii de emigrani dintre aceti refugiai, repatriind n Turcia un numr de 5.385 de persoane (24).
n problema emigrrii liber-consimite a turcilor i ttarilor din Dobrogea, la 4 septembrie 1936, s-a
ncheiat ntre guvernele romne i turce o convenie special care reglementa aceste emigrri.
ncepnd din anul 1937 cnd s-au nregistrat numai 70 de astfel de cereri de emigrare, numrul
emigranilor turci sau ttari din Dobrogea spre Turcia s-a micorat n mod constant pn n vara
anului 1940 (25). n conformitate cu cele mai multe informaii i date istorice, furnizate de ctre
diveri autori, n intervalul de timp cuprins ntre anii 1930 i vara anului 1940 din Dobrogea a
emigrat nspre Republica Turcia un numr de aproximativ 50.000 de persoane de etnie turc sau
ttar. Emigraia din Dobrogea s-a intensificat ulterior, nregistrndu-se un numr de 70.000 de
emigrani, cu destinaia Turcia, pn n luna aprilie a anului 1941 (26). Aici se cuvine s facem
cuvenita precizare comparativ, cu privire la politica fa de minoritile naionale i confesionale
dus de ctre Romnia i Bulgaria n perioada interbelic: dac n Romnia cadrul legislativ,
ntemeiat pe prevederile Constituiei liberale i democratice din 1923, a asigurat, pe fondul
toleranei manifestate de ctre opinia public romneasc i autoritile romne, respectarea, n
genere, a drepturilor i intereselor minoritilor naionale i confesionale, n Bulgaria interbelic
situaia s-a prezentat ntr-o lumin diferit. Animate permanent de tendine iredentiste,
revizioniste, naionalist-ovine i expansioniste, pe fondul generat de o intoleran ancestral,
opinia public i autoritile Bulgariei interbelice, resimind permanent i acut trauma nfrngerii
suferite n Primul Rzboi Mondial (1915-1918) i efectele tratatului de pace de la Neuilly-sur-Seine,
au practicat fa de minoritile etnice i confesionale o politic aspr de ngrdire i asimilare prin
bulgarizarea lor forat, cu ajutorul justiiei, administraiei, armatei, nvmntului etc.
Continund tradiia atacurilor paramilitare i teroriste asupra teritoriilor i populaiei statelor
vecine, pe care cercurile ovine bulgare le revendicau, n mod oficios i deschis, formaiunile
narmate ale comitagiilor bulgari au comis i dup 1918 repetate atacuri asuprea militarilor i
autoritilor romneti din Cadrilater, asupra populaiei nebulgreti din judeele Caliacra i
Durostor (27). n replic la aceste aciuni amenintoare la adresa siguranei naionale a statului i
populaiei romne, Romnia i-a ntrit prezena militar i informativ n Dobrogea interbelic i
a intensificat imigraia i mproprietririle populaiei aromne i nord-dunrene, n special n
teritoriile judeelor Constana i Tulcea (28).
Alte etnii minoritare, mai puin importante numeric, n Dobrogea interbelic, erau: germanii,
grecii, gguzii i iganii. Ultimii i recunoteau mai greu originea etnic cu prilejul
recensmintelor efectuate, prefernd s se declare de etnie turci, bulgari, romni, rui sau unguri
(29). Ca nivel demografic general, populaia Dobrogei interbelice a evoluat, de pe urma sporului
~ 105 ~
natural i a imigraiilor interne i externe, de la 669.245 de locuitori n anul 1919, la un total de
816.308 de locuitori n anul 1931, la 877.460 de locuitori n anul 1935, la un numr total de
907.588 de locuitori, pentru ca la 7 septembrie 1940, dat la care Romnia a cedat Bulgariei sudul
Dobrogei (Cadrilater), populaia total a provinciei transdanubiene s se fi cifrat la peste 1.000.000
de locuitori, dintre care etnicii romni reprezentau peste 45%.
Vara anului 1940 a marcat un moment tragic, de cotitur n istoria modern i contemporan a
Dobrogei. Structura etnic a populaiei dobrogene s-a modificat simitor, datorit emigraiei
masive a etnicilor turci, ttari i germani, precum i a schimbului de populaie de etnie romn i
respectiv bulgar efectuat ntre Romnia i Bulgaria, prin aplicarea clauzelor tratatului de la
Craiova, din 7 septembrie 1940. Respectivul tratat fusese oficial anticipat, nc de la 30 august
1940, cnd, cu prilejul aa numitul Arbitraj de la Viena (Dictatul de la Viena), s-a efectuat ntre
Romnia i Bulgaria un schimb de scrisori prin care Romnia se angaja s cedeze Bulgariei teritoriul
Dobrogei de Sud sau Cadrilaterul, cu judeele Caliacra i Durostor, revenindu-se n consecin la
frontiera romno-bulgar din Dobrogea, anterioar celui de-al doilea rzboi balcanic (1913).
Romnia i Bulgaria se angajau reciproc s efectueze i schimbul de populaie pe criterii etnice, n
sensul, c Romnia urma s primeasc pe etnicii romni din Cadrilater, iar Bulgaria trebuia la
rndul su s-i primeasc pe etnicii bulgari din judeele Constana i Tulcea, dar i pe unii etnici
bulgari din nordul Dunrii (30).
Dei Dobrogea nu mai era ntreag, Romniei rmnndu-i numai judeele nordice, Constana i
Tulcea, totui recensmntul populaiei din ianuarie 1941 indica un numr total de circa 600.000
de locuitori, n cadrul cruia ponderea minoritilor naionale sczuse simitor, fa de perioada
anterioar, iar etnicii romni deineau majoritatea absolut. Populaia era n continuare
precumpnitor rural, deoarece numai cteva minoriti etnice aveau o majoritate urbana de
locuire evreii, grecii, armenii i ungurii n timp ce masa populaiei dobrogene, n frunte cu
etnicii romni, locuia i muncea n mediul rural, fiind legai nemijlocit de activiti agricole i
pastorale, pescuit, comer stesc, explorri minere i mica industrie casnic rneasc (31).

NOTE:
1. Denumire dat de ctre mocanii stabilii n secolul XIX n nordul provinciei, n actualele localiti
Mgurele, Fgraul Nou etc.
2. Valentin Ciorbea, Evoluia Dobrogei ntre 1918-1944, Editura Ex Ponto, Constana, 2005, pp. 60-
74.
3. Dan Ctnu, Cadrilaterul. Ideologie cominternist i iredentism bulgar (1919-1940), Institutul
Naional pentru Studiul Totalitarismului, Bucureti, 2001, pp. 324-325.
4. Valentin Ciorbea, op.cit., p. 61.
5. Cornel Cristea, Structuri etnice n Romnia (1918-1948), Lucrare de diplom, Universitatea
,,Ovidius Constanta, 2002.
6. Mircea Muat i Ion Ardeleanu. Romnia dup Marea Unire, Vol. II, Partea I, Editura tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1996, pp. 28-47.
7. Dr. Sabin Manuil, La population de la Dobroudjia n La Dobroudja, Bucureti, 1938, pp. 457-
462.
8. Valentin Ciorbea, op. cit., p. 61.
9. Ibidem.
10. Apud Valentin Ciorbea.
11. Dumitru Puiu Bordeiu, Micarea legionar n Dobrogea ntre anii 1933-1941, Editura Ex Ponto,
Constana, 2003.
12. Stoica Lascu, Din Istoria Dobrogei de sud n cadrul Romniei rentregite (1913-1940), Revista
Istoric serie noua , Tom VI, nr. 11-12, noiembrie-decembrie, 1995, pp. 957-975.
13. Pentru detalii vezi Eufrosina Popescu, Constituia din 1923, Editura Politic, Bucureti, 1983.
~ 106 ~
14. Cornel Cristea, op. cit., pp. 56-60.
15. Vezi Lascu Stoica, Din istoria Dobrogei de Sud n cadrul Romniei Rentregite, n Revista Istoric,
Seria Nou, Tom VI, Nr. 11-12, 1995.
16. Vezi Valentin Ciorbea op.cit., p. 237, i pentru detalii Stoica Lascu, op. cit., p. 969.
17. Vezi n acest sens Kratka Istoria na Dobrudja, Varna, 1986, pp. 183, 201.
19. Apud Valentin Ciorbea, op. cit., p. 238.
20. Mehmed Ali Ekrem, Relaiile romno-turce ntre cele dou rzboaie mondiale (1918-1944),
Editura tiinific, Bucureti, 1993, pp. 70-93.
21. Mehmed Ali Ekrem, Din istoria turcilor dobrogeni, Editura Kriterion, Bucureti, 1994, p. 30 i
urmtoarele.
22. Maria Costea, Romnia i Bulgaria Diplomaie i conflict, Editura Napoca-Star, Cluj-Napoca,
2004, pp. 35-47.
23. Ibidem.
25. Ibidem.
26. Apud Valentin Ciorbea, op. cit., p. 243.
27. Vezi Apostol D. Culea, Dobrogea, Bucureti, Editura Casa coalelor, 1928.
28. Apostol D. Culea, op. cit., pp. 38-40.
30. Dan Ctnu, Cadrilaterul. Ideologie cominternist i iredentism bulgar 1919-1940, Institutul
pentru studiul totalitarismului, Bucureti, 2001, pp. 73-90.
280.

~ 107 ~
~ 109 ~

II. Partea metodic
~ 110 ~

~ 111 ~
Prof. Liliana Brldeanu, Grup colar Industrial de Electrotehnic i Telecomunicaii Constana

LIMBA MATERN EXPRESIE A INDIVIDUALITII ETNICE

Limba i literatura reprezint dou componente importante n procesul de definire a unei etnii sau
a unei naiuni. Prin nsuirea limbii materne i utilizarea ei ca mijloc de comunicare, individul
particip la conservarea i perpetuarea identitii comunitii din care face parte. n spatele celor
dou elemente limb i literatur se afl ntregul profil identitar, definit prin istorie i prin
cultur, rsfrnt n gndurile, speranele, mplinirile i nemplinirile unor ntregi generaii.
Prin studierea limbii, literaturii, a istoriei i a tradiiilor etnice, tnrul ptrunde n spaiul
memoriei strmoilor si i contribuie la perpetuarea spiritualitii individualizatoare.
n spaiul provocrilor spiritului globalizrii, singura modalitate de reuit o constituie performana
i implicarea n multiple activiti care s ajute elevul n procesul de definire a propriei
personaliti. Valorizarea interculturalitii i a multilingvismului ajut copilul s neleag mai bine
cultura n care s-a format i s-i gseasc mai uor locul n marea familie european.
n procesul de modernizare a ntregului sistem educaional, Guvernul Romniei sprijin,
ncurajeaz studiul limbilor materne i al limbilor strine, oferind un exemplu de multiculturalitate
i multilingvism.
Pe harta lumii n general i a Europei n special, Romnia constituie un mozaic etnic element
specific zonei balcanice , definit prin armonie i pitoresc al tradiiilor, ns teritoriul cuprins ntre
Dunre i mare este unic prin exemplul de armonie n diversitate. Astfel, n judeul Constana,
alturi de populaia majoritar triesc de secole aromni, turci, ttari, greci, italieni, armeni,
bulgari, ucraineni i, nu n ultimul rnd, rui de rit vechi, cunoscui sub denumirea de rui lipoveni.
Aceast etnie se regsete i n alte cteva zone geografice ale rii, cum ar fi judeele Tulcea, Iai,
Suceava, Brila.
Un fenomen evident n ultimele decenii este acela de pierdere a identitii etnice, n special
lingvistice, a ruilor lipoveni. Dac pentru persoanele trecute astzi de vrsta de 50 de ani prima
limb nvat n familie a fost limba rus, pentru cei mai tineri limba, dei cunoscut, nu mai
reprezint un mijloc curent de comunicare. Astfel n familiile tinere, limba rus nu se utilizeaz,
fapt ce explic totala necunoatere a limbii ruse de ctre copii. n aceste condiii, religia rmne
singura dimensiune care individualizeaz profilul spiritual al acestei etnii.
n ultimii ani, s-au realizat progrese importante n privina stimulrii interesului pentru pstrarea,
respectiv descoperirea profilului identitar, att la nivel legislativ ct i prin intermediul
numeroaselor iniiative culturale organizarea, la nivel naional i internaional, de festivaluri,
concursuri, spectacole care au drept scop final afirmarea i perpetuarea tradiiilor populare ale
etniilor minoritare.
Pe de alt parte, protocolul semnat ntre MECTS din Romnia i Ministerul Educaiei din Federaia
Rus acord faciliti copiilor i profesorilor de etnie rus, n privina continurii sau a completrii
studiilor universitare gratuit, cu burse, n Moscova studii universitare complete, masterat,
doctorat, stagii de perfecionare, cursuri de var. Pentru a beneficia de aceste faciliti, este
nevoie de cunoaterea limbii ruse i de obinerea de rezultate colare bune medii peste 8.
Toate acestea se constituie n tot attea motive de stimulare a interesului copiilor pentru nsuirea
i cultivarea elementelor de cultur etnic ruseasc.
n urma participrii la Seminarul Internaional Limba rus n context contemporan desfurat la
Universitatea din Bucureti n perioada 30.09-04.10.2010, i organizat de ctre Asociaia
Profesorilor de Limba i Literatura Rus din Romnia n colaborare cu Asociaia Internaional a
Profesorilor de Limba i Literatura Rus, am luat iniiativa de a nfiina o grup de studiu a limbii
~ 112 ~
ruse ca matern n oraul Nvodari, localitatea n care domiciliez, i n care numrul etnicilor rui
este de aproximativ 1800. n colaborare i sprijinit fiind de Comunitatea Ruilor Lipoveni din
Nvodari i din Constana, prin domnii preedini Ciotic Ivan i Vorobiov Nichifor, n baza cererilor
formulate i semnate de prini, am nfiinat dou grupe de studiu, una la coala cu clasele I-VIII
Grigore Moisil i una la Liceul Lazr Edeleanu, ambele de nceptori. Date fiind condiiile,
ambele grupe funcioneaz n condiii de simultaneitate, 3 ore pe sptmn, smbta. n cazul
grupei de la coala cu clasele I-VIII Grigore Moisil, grup al crei profesor sunt, sunt nscrii i
frecventeaz cursul de limb rus 14 elevi de vrste i de la clase diferite, ncepnd cu clasa a II-a i
ncheind cu clasa a VIII-a.
Un fapt demn de apreciere este atitudinea instituiilor, a oamenilor care lucreaz n aceste
instituii, oameni care au sprijinit din tot sufletul ntregul demers: d-na inspector general prof. dr.
Aliss Andreescu; d-na inspector de limba francez i de limba rus, prof. Carmen Stoenciu;
preedinta Asociaiei Profesorilor de Limba Rus din Romnia, conf. dr. Axinia Crasovschi; expert n
cadrul Direciei Generale nvmnt n Limbile Minoritilor Naionale la MECTS, d-na Paa
Policov; deputatul pentru Minoriti, Miron Ignat.
O problem nu uor de rezolvat ntr-un asemenea proiect este aceea a manualelor colare i a
materialelor auxiliare. Ca urmare a solicitrii fcute, ne-au fost aduse n Nvodari manuale, unele
editate n Romnia, altele n Federaia Rus, ns am primit i alte materiale deosebit de
interesante, de atractive i de eficiente, n format electronic, att de la Universitatea din Bucureti,
ct i de la Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Iai, din partea Catedrei de slavistic, prin
doamna conf. univ. dr. Ludmila Bejenaru. ntruct d-na director de la Grigore Moisil Ligia Mangri
ne-a pus la dispoziie un cabinet dotat cu toat tehnologia necesar, orele de limb rus se
armonizeaz cu cele de cultivare a spiritului rus ore de istorie, geografie, literatur, muzic i
dans tradiional.
n realizarea curriculumului, s-au respectat principii didactice moderne, cum ar fi:

flexibilitatea n proiectarea curricular;
caracterul activ al studiului limbii i culturii ruse, renunarea la aspecte nefuncionale,
conectarea predrii la realitile vieii cotidiene.
adoptarea unui model didactic n cadrul cruia funcioneaz principiul de baz al dezvoltrii celor
patru capaciti fundamentale pentru procesul nvrii unei limbi: receptarea oral, producerea
mesajelor orale, receptarea mesajelor scrise, producerea mesajelor scrise.
renunarea le compartimentarea disciplinei n limb i literatur, prin opiunea pentru un nou
model didactic, n cadrul cruia funcioneaz principiul predrii limbii materne pe baz
culturologic, adic pe baza elementelor de cultur i civilizaie.

n sensul celor artate mai sus, competenele dominante ale noului curriculum fa de cel anterior
sunt:

adaptarea coninuturilor la nivelul de vrst i la interesele elevilor;
centrarea obiectivelor la contexte concrete de comunicare;
reechilibrarea ponderii acordate exprimrii orale fa de cea scris, precum i mutarea
accentului pe producerea de mesaje proprii.

Pentru perpetuarea i rectigarea locului pe care cultura rus o merit n ierarhia valorilor
mondiale, loc pe care factorii politici l-au pus n umbr, asociaia internaional Ruski Mir are drept
scop mobilizarea tuturor factorilor care ar putea s contribuie la promovarea contribuiei ruilor la
dezvoltarea culturii, tiinei universale, a tehnologiei moderne.
~ 113 ~
Unul din proiectele realizate de aceast asociaie, proiect destinat nvmntului n rile n care
exist etnici rui, se intituleaz Fundamente ale culturii ruse. Cuvntul cultur vizeaz o sfer
semantic generoas, incluznd succesele din domeniul tiinei, tehnicii, artei. Acest proiect,
finalizat prin realizarea unui DVD, a implicat participarea unor profesori de renume din
nvmntul preuniversitar i universitar, a unor personaliti din domeniul tiinelor filologice, al
istoriei etc. DVD-ul prezint personaliti ale vieii tiinifice laureai ai Premiului Nobel ,
inventatori premiai la Saloanele Internaionale de Inventic, compozitori, artiti plastici, scriitori,
actori, sportivi. Acestor mari nume care au trit i au creat pe pmnt rusesc, li se adaug cei ce
sunt parte a etniei ruse minoritare pe alte meleaguri.
Pe lng faptul c materialul ofer date eseniale referitoare la cultura rus, cuprinde i cele mai
interesante proiecte colare, precum i proiecte de lecii pentru istoria culturii ruse, pentru cele
mai importante srbtori,evenimente ale spiritualitii ruse.
n martie 2010, primii 70 de profesori, din Lituania, au primit, n cadrul unei festiviti speciale,
aceste DVD-uri.
Materialele pot fi vizualizate i copiate de pe site-ul www.svoi.lv sau www.lapryal.org
n ncheiere, doresc s subliniez rolul olimpiadei de limb rus, organizat n aa fel, nct s dea
posibilitatea tuturor elevilor care ndrgesc limba i cultura rus s intre n competiie, s se
cunoasc, s formeze o familie spiritual. Astfel, se organizeaz Olimpiada de Limba Rus Matern
i Olimpiada de Limba Rus Modern, n 2011, cea dinti desfurndu-se la Flticeni, iar cea de-a
doua, la Sighetu-Marmaiei. Pentru a da tuturor copiilor anse egale, olimpiada de limb rus
modern presupune nscrierea elevilor pe categorii A, B, C, D n aceste categorii regsindu-se
copii romni, copii provenind din familii de origine slav, alta dect rus, copii basarabeni i copii
care, dei sunt etnici rui, nu cunosc limba rus din familie, nvnd-o ca limb strin.
Avnd n vedere toate acestea, consider c este nevoie doar de entuziasm, de pasiune, de energie
i de bunvoin pentru a oferi copiilor etnicilor minoritari posibilitatea de a-i cunoate
identitatea i de a o perpetua n contextul globalizrii sociale. Pe de alt parte, faptul c n
perioada 17-20 aprilie 2011 s-au aflat, la aceeai mas, la Sighetu-Marmaiei, reprezentani ai
Guvernului Romniei i ai MECTS, reprezentani ai Ambasadei Federaiei Ruse n Romnia,
reprezentai ai Ambasadei Ucrainei n Romnia, consulul general al Ucrainei, autoriti locale, i, n
aceeai sal, profesori i elevi din toat ara, mprtind cu toii aceeai pasiune, demonstreaz
faptul c studiul limbii materne are drept consecin consolidarea legturilor diplomatice,
culturale, sociale ntre diferite popoare i culturi.
~ 114 ~

~ 115 ~
Prof. Magda Colesniuc, coala cu clasele I-VIII Dulceti, comuna 23 august, jud. Constana

CULTIVAREA TOLERANEI EXCURSIE NTR-O LOCALITATE
LOCUIT MAJORITAR DE RUI-LIPOVENI

n Romnia, din totalul populaiei de 21.680.974 persoane (conform recensmntului din anul
2002, date furnizate de Institutul Naional de Statistic), 89,5 % sunt romni, restul fiind
reprezentani ai unor numeroase grupuri etnice. Cei 2.281.377 de minoritari reprezint un procent
suficient de mare pentru a atrage atenia n sensul lurii anumitor msuri pentru asigurarea
accesului la educaie n aceeai msur ca i cetenii majoritari.
O prim msur a fost redactarea unor cursuri opionale privind istoria, tradiiile diferitelor etnii
stabilite pe teritoriul rii noastre. A urmat apariia volumului Istoria minoritilor naionale din
Romnia, sub coordonarea lui Doru Dumitrescu, Carol Cpi i Mihai Manea (editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 2008), iar studiile pe aceast linie continu.
Scopul principal a fost i rmne cultivarea spiritului de toleran fa de reprezentanii altor
culturi, a respectului fa de alte etnii, prin cunoaterea specificului acestora. Practic, teama de a
relaiona cu persoane aparinnd altor etnii vine din necunoatere, din utilizarea unor abloane
care izoleaz n anonimat reprezentanii minoritilor.
Cursul opional Istoria i tradiiile ruilor-lipoveni a fost redactat ntr-o prim form de ctre
specialitii Ministerului Educaiei Naionale, ca ofert de CDS pentru colile din zonele locuite
majoritar de membrii acestei etnii. n elaborarea programei s-a urmrit abordarea istoriei dintr-o
perspectiv interetnic i intercultural. Cursul este recomandat claselor gimnaziale mari (a VI-a i
a VII-a) i se recomand studierea lui pe parcursul a doi ani de studiu.
Coninuturile mbin teme de istorie universal, precum Slavii n Europa i Invazia mongol, cu
teme referitoare la tradiiile ruilor-lipoveni din Romnia.
Competenele ce urmeaz a fi formate sunt cele specifice disciplinei istorie, dar n aceste rnduri
voi ncerca s sugerez ca mult mai utile activitile extracurriculare i m refer la organizarea unei
excursii ntr-o localitate locuit majoritar de rui-lipoveni: Ghindreti.
Excursia se situeaz printre cele mai atractive activiti de recreere, dar i de studiu, deoarece
faciliteaz contactul direct vezi Cuco, Constantin (coord.), Psihopedagogie pentru examenele de
definitivat i grade didactice, ediia a II-a adugit i revzut, Editura Polirom, Iai, 2008, p. 345
cu tema studiului propus. Lecia-excursie are trei etape: pregtirea excursiei, desfurarea efectiv
i evaluarea.
Scopul excursiei programate ar fi aprofundarea cunotinelor despre aceast etnie, sintetizarea
cunotinelor dobndite la clas prin dezbatere liber i dezvoltarea orizontului de cunoatere al
elevului prin mbinarea cunotinelor de istorie, geografie, religie. n timpul excursiei pot fi folosite
diverse metode de nvmnt, ns predilecte sunt observaia, comparaia, nvarea prin
descoperire.
La finalul leciei-excursie, copiii vor putea indica itinerariul efectuat pe hart, preciznd conexiunile
dintre mediul geografic i om, vor analiza aspectele istorice i etnografice sesizate, vor realiza un
jurnal de cltorie cu propriile lor impresii i fotografii i vor completa un chestionar de feed-back.
Dosarul excursiei trebuie bine documentat. Cu o lun nainte de desfurarea efectiv a acestei
activiti, profesorul organizator ncepe pregtirile, i anume:

1. trimite o adres ctre Inspectoratul colar Judeean pentru aprobarea zilei de
desfurare a excursiei;
2. redacteaz o alt adres ctre agenia prin care s-a contractat transportul;
~ 116 ~
3. anun n scris i telefonic reprezentanii obiectivelor vizate (n spe, Primria
Comunei Ghindreti, coala din localitate, reprezentantul Comunitii Ruilor-
Lipoveni, Biserica, alte contacte);
4. stabilete itinerariul cu hart i sinteza informaiilor despre traseul propus;
5. anun tema excursiei i scopul stabilit;
6. ntocmete planul amnunit al excursiei, pe ore;
7. redacteaz tabelul nominal cu elevii participani, eventual i cu prinii care
doresc s-i nsoeasc;
8. stabilete, mpreun cu elevii, grupele de lucru pe teme date;
9. dispune lecturarea i semnarea de ctre fiecare copil a Regulamentului de
comportament n excursie.

Dup toate aceste demersuri, iat c se ajunge la momentul redactrii proiectului de lecie-
excursie:

PROIECT DIDACTIC

Data: .................... Clasa: a VI-a
coala: cu clasele I-VIII Dulceti Obiectul: Istorie-opional
Profesor: Colesniuc Magdalena Timp: 10 ore
Tipul leciei: excursie
Motivaia: prin intermediul excursiei organizate n mijlocul unei comuniti ruso-lipoveneti, elevii
vor lua contact direct cu etnicii, vor reine principalele aspecte specifice vieii i culturii acestei
minoriti naionale, vor culege informaii specifice unui studiu istorico-etnografic i vor realiza un
portofoliu.
Resurse materiale: microbuz 20 locuri, aparate foto, reportofon, carnet de notie
Mod de lucru: pe grupe
Condiii prealabile: din leciile anterioare, elevii i-au nsuit termenii istorici specifici civilizaiei
ruilor-lipoveni i pot opera corect cu ei.
Competene de format:
s utilizeze cel puin cinci termeni istorici studiai la clas n contexte noi
s redacteze cel puin cinci idei referitoare la tradiiile i istorie ruilor-lipoveni
s argumenteze, ntr-un text scris de minim 10 rnduri, cu cel puin dou
argumente, importana convieuirii panice
s realizeze un portofoliu
Evaluare: pe baza portofoliului realizat
Feed-back: chestionar
Fia tehnic a circuitului propus
Localitate
(etap)
Ci de acces Timpii circuitului Programul escalelor

Ruta distan km Cltorie / opriri
vizite / orar
1 Dulceti 0 0 9.00 Plecare din Dulceti
2 Constana DN
39A
30 30 30
min
30
min
9.30-
10.00
Sosire la Muzeul de Etnografie,
vizit 30 min
3 Hrova DN 2A
E 60
48 78 60
min
1h 11.00-
12.00
Vizit Dunre, Cetatea Hrova
4 Ghindreti DJ 12 90 10
min
2h 12.10-
14.10
Vizit la cele dou Biserici, la 2
case memoriale, discuii cu
~ 117 ~
membrii comunitii, vizionare
scurt moment artistic
MASA
5 Topalu DJ 12 10
2
10
min
20
min
14.20-
14.40
Vizit Muzeul de Art
6 Capidava DJ 5 10
7
5 min 20
min
14.45-
15.05
Vizit cetate i Dunre
7 Cernavod DJ 20 12
7
30
min
1h 15.35-
16.35
Vizit centru, Muzeu, Port
8 Constana DN
22C
45 17
2
1 h 1 h 17.35-
18.35
ara Piticilor, CINA
9 Dulceti DN
39A
30 20
2
30
min
- 19.05 coala Dulceti

Total km: 202 km
Total timpi afectai cltoriei: 225 min (3 h 45 min)
Total timpi afectai opririlor: 6 h 10 min
- vizitare, activiti i servicii de alimentaie: 5 h 10 min
- timp liber: 1 h
Desigur, nu avem pretenia respectrii exacte a timpului propus, dar pe ct posibil se insist
pentru respectarea programului pentru a prentmpina eventualele neplceri.
Grupurile constituite din clas se vor axa pe principalele teme de studiu: geografie, religie,
etnografie-folclor, istorie local, reportaje pentru ziarul colii. n urma efecturii excursiei, fiecare
elev va contribui, n cadrul grupei sale de lucru, la redactarea portofoliului ce va fi prezentat n
urmtoarele sptmni.
Odat ntori n sala de clas, elevilor li se nmneaz spre completare chestionarul de feed-back i
iat un posibil model:

Chestionar de feed-back
1. Cine sunt ruii-lipoveni?
a. nite brboi b. o minoritate etnic c. un popor
2. Care este ocupaia lor tradiional?
a. miner b. inginer c. pescar
3. n ce limb converseaz reprezentanii minoritii ruilor-lipoveni?
a. rus b. turc c. bulgar
4. Ce te-a impresionat cel mai mult:
a. limba b. portul c. arhitectura religioas
d. altceva ............................................................................
5. Care a fost sarcina ta de ndeplinit n timpul excursiei:
............................................................................................
6. Consideri c te-ai achitat de sarcin:
a. satisfctor b. bine c. foarte bine
7. Ce aspecte consideri c trebuie mbuntite pentru o excursie de acest fel:
...............................................................................................................................................................
............................................................................................................................. ..................................
Feed-back-ul se poate realiza i sub forma unui concurs de genul Cine tie, ctig!, ntrebrile
fiind redactate pe baza celor studiate n excursie.
n urma unor astfel de excursii tematice, elevii au cooperat bine pentru strngerea informaiilor i
redactarea portofoliilor pentru notare i au fost atinse obiectivele propuse n procent de 90 %.
~ 118 ~

~ 119 ~
Prof. Cristina Gl, Colegiul Naional Pedagogic Constantin Brtescu

ACTIVITI I MATERIALE-SUPORT
N SUSINEREA LECIILOR DE ISTORIE

Lucrarea Istorie i tradiie turc i ttar. Modaliti de integrare a istoriei i civilizaiei
musulmane dobrogene n leciile de istorie prezint cteva aspecte metodice ale preocuprilor
mele, pentru a aduce n atenia elevilor elemente de istorie local, ncercnd s sintetizez istoria i
tradiia etniilor turc i ttar din Dobrogea, pentru ca acetia s adopte o atitudine pozitiv fa
de colegii lor ce aparin acestei etnii.
Exist lucrri de istorie care trateaz istoria turcilor i ttarilor dobrogeni, dar nu i modaliti n
care aceste informaii pot ajunge la elevi. Experimentul meu a pornit de la ipoteza conform creia
modul de cunoatere a istoriei i tradiiei turc i ttar n Dobrogea de ctre romni este redus, n
timp ce istoria i tradiia romnilor sunt mai bine cunoscute de etnicii turci i ttari (vezi
chestionarul). Totodat mi-am propus organizarea unei mai bune cunoateri a istoriei i
obiceiurilor turcilor i ttarilor dobrogeni, n cadrul unor lecii de istorie, fie la ciclul gimnazial, fie
liceal, n concordan cu Curriculum Naional.
Studiind Curriculum-ul i coninutul manualelor colare din ciclul gimnazial, am constatat c, atunci
cnd vorbim despre rile Romne secolele XIV-XVI i raporturile cu Imperiul Otoman, se pot citi i
discuta legende dobrogene (vezi anexa 7). n leciile Europa cretin i Imperiul Otoman, de la
clasa a VI-a, capitolul Bizanul i Islamul, Apariia noilor popoare, la clasa a IX-a, Statutul
politico-juridic internaional al rilor Romne, Mircea cel Btrn, Mihai Viteazul, capitolul
Constituirea i consolidarea statului naional modern romn (1859-1881) pot fi integrate
elemente de istorie i civilizaie musulman dobrogean.
n lecii s-a pus accent pe formarea capacitilor i deprinderilor de analiz a unei hri, a unui text
istoric, iar n orele de opional Dobrogea o Europ i o Asie n miniatur, a gastronomiei i
cunoaterea unor termeni turceti i ttreti intrai n limba romn. Au fost culese proverbe,
ghicitori, leacuri ttrti, superstiii, au fost redactate eseuri despre tradiia n familia turc.
Prin contactul direct, organiznd vizite i excursii (vezi proiectul de excursie) la monumente
istorice, muzee etc., deprindem elevul s observe direct materialul concret, ceea ce asigur
activitii de nvare baz perceptiv i documentar mai bogat. Edificiile, cunoscute prin
intermediul excursiilor i vizitelor, discuii, interviuri (vezi interviul) cu personaliti aparinnd
etniilor turc i ttar, sporesc gradul de accesibilitate al cunotinelor, creeaz atmosfer afectiv
iar elevii rmn cu imaginea locurilor vizitate toat viaa.
Formele de realizare a educaiei interculturale rmn leciile obinuite, activiti non-formale n
coal, influene informale exercitate n afara perimetrului colar. Printre formele de realizare a
educaiei interculturale folosite n cadrul cursului opional Dobrogea o Europ i o Asie n
miniatur menionm :
invitarea n Colegiu a unor persoane avizate din exterior, aparinnd etniilor turc i
ttare, precum d-na Glten Abdula Uniunea Turc, care ntr-o lecie a prezentat
obiceiuri turco-ttare;
utilizarea unor noi tehnologii ale comunicrii (cri, casete, CD-uri) realizarea
mpreun cu elevii claselor a IX-a i a XI-a a unei casete video cu costume ale
etnicilor turci i ttari;
utilizarea unor ziare, reviste ale comunitiilor turc i ttar pentru a afla mai
multe despre viaa, tradiiile i obiceiurile lor: Karadeniz, Hakses;
~ 120 ~
participarea la evenimente culturale, vizitarea muzeelor (excursie la Babadag i
Tulcea);
antrenarea n activiti muzicale, cntecul reprezentnd mijloc de participare i
dezvoltare a unei culturi a pcii participarea unor eleve din clasa a X-a n corul
Efsane;
colaborarea cu asociaii locale, ale cror obiective sunt legate de educaia
intercultural UDTMR, UDTR;
participarea la activiti propuse de diferite organisme Simpozion, cu ocazia
srbtoririi a 100 de ani de la naterea poetului ttar crimeean Hamdi
Giraybay, organizat de UDTMR.

n concluzie, n cadrul leciilor de istorie se pot integra o mulime de elemente de istorie i tradiie
turc i ttar, folosind o gam variat de metode i procedee, opiunea pentru una sau alta dintre
ele se face n funcie de coninutul predat, de componena colectivului de elevi i de materialele
didactice de care dispunem.

CHESTIONAR

Partea introductiv: Acest chestionar este necesar s fie aplicat, deoarece numai astfel
putem observa atitudinea adoptat de un eantion al populaiei romneti fa de turci i
ttari i al etniilor turc i ttar fa de romni; modul de cunoatere a tradiiilor,
obiceiurilor, srbtorilor i n ce msur au o atitudine tolerant fa de ceilali. Se va aplica
pe un eantion de 100 persoane romni i turci sau ttari.

Recomandri privind modul de completare: Turcii i ttarii vor completa rspunznd la
ntrebri de genul: V-ar plcea s mprumutai obiceiuri romneti?; iar romnii la
ntrebri legate de obiceiuri turco-ttare. Este foarte important ca acest chestionar s fie
completat cu sinceritate.

ntrebrile propriu-zise

1. Convieuii alturi de turci sau ttari (romni)?
a. Da b. Nu

2. Exist n prezent o convieuire a romnilor alturi de turci sau ttari?
a. Da b. Nu

3. Cunoatei obiceiurile turcilor i ttarilor (romnilor)?
a. Da b. Nu
Dac da, enumerai cteva obiceiuri.

4. Avei o atitudine favorabil fa de persoane aparinnd etniilor turc i ttar (romn)?
a. Da b. Nu
Dac nu, argumentai!

5. Acceptai cultura acestora?
a. Da b. Nu
Dac nu, argumentai!

~ 121 ~
6. Credei c aceast convieuire este favorabil, din punct de vedere cultural?
a. Da b. Nu
Dac nu, de ce?

7. Credei c religia musulman mpiedic o nelegere ntre aceste etnii?
a. Da b. Nu
Dac rspundei da, argumentai rspunsul.

8. Dac mergei ntr-o excursie, ai dori s participe numai colegi de aceeai etnie?
a. Da b. Nu
Dac da, de ce? Argumentai!

9. V-ar plcea s mprumutai obiceiuri turce i ttare (romneti)?
a. Da b. Nu

10. V impresioneaz obiectele de art i de cult musulmane (cretine)?
a. Da b. Nu

11. Credei c e posibil cstoria ntre persoane romne i aparinnd etniilor turc i ttar?
a. Da b. Nu

12. V place s participai la srbtori musulmane (cretine)?
a. Da b. Nu

Prelucrarea chestionarului

n urma aplicrii chestionarului s-au observat urmtoarele:

1. att romnii ct i turcii i ttarii cunosc obiceiurile cele mai importante ale celorlali;
2. adopt o atitudine tolerant, de nelegere, de acceptare a culturii i religiei celuilalt
n vederea schimbului de idei, a colaborrii ntre oameni.

Romnii au amintit obiceiuri turco-ttare ca: Bairam, postul pn la apusul soarelui, srutatul
minilor persoanelor n vrst, c n post musulmanii nu au voie s mnnce, s bea, s fumeze
pn la apusul soarelui etc.
Turcii i ttarii au enumerat obiceiuri ca: dansuri populare-cluarii, hora, geamparaua; vopsesc
ou de Pati, Crciunul, Floriile; colinde Pluguor, Steaua; postul 40 de zile, Srbtorile sfinilor
Andrei, Ion, Vasile.

Obiceiuri comune: colindul, nunta-mbrcarea miresei, reuniuni la care se danseaz etc.

Convieuirea n Dobrogea: Locuind mpreun cu turcii i ttarii, romnii au acceptat cultura, religia,
obiceiurile acestora, ajungndu-se la o colaborare ntre oameni, indiferent de etnie, n domenii
diferite, nvarea ntr-o coal n limba romn, dar unde se poate nva i limba turc, limba lor
matern, schimb de idei, faptul c i unii i alii aparin aceleiai ri, aici ajungndu-se la un model
de nelegere i toleran. (vezi graficul din anex). Ct privete participarea mpreun la o
excursie, important este s fie unii, s se distreze indiferent de religia fiecruia, mai ales c aceti
participani de etnie turc sau ttar sunt vecini, prieteni, colegi, interzicndu-le s vin ar fi o
dovad de xenofobie.
~ 122 ~

ntrebarea
nr:

Nr. Rspunsuri
DA

Nr. Rspunsuri
NU

1

90

5

2

95

0

3

56

39

4

95

0

5

95

0

6

95

0

7

4

91

8

3

92

9

48

47

10

89

6

11

72

23

12

65

30

0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12
Nr. Raspunsuri Da
Nr. Raspunsuri NU

~ 123 ~
CULESE DE LA: Suliman Suliman
VRSTA: 80 de ani
OCUPAIA: pensionar
LOCALITATEA : Mangalia

LEACURI TTRETI

1. PENTRU RNI foi de ptlagin btute uor puse pe ran;
2. PENTRU VNTI rzuirea unei cepe, apoi se pun msline i spirt sau oet, toate acestea
pe un bandaj cu care se acoper vntile;
3. PENTRU EXTRAGEREA PUROIULUI pine amestecat cu zahr sau rahat;
4. PENTRU DURERI DE CAP mirosirea oetului;
5. STRI DE VOM frecarea ncheieturilor cu oet;
6. DEGERTURI foi de varz murat.

CULESE DE LA: Suliman Iusnie
VRSTA: 79 ani
OCUPAIA: pensionar

SUPERSTIII RELE

ntlnirea cu un preot
Urletul cinelui nseamn moarte
Cntecul cucuvelei nseamn moarte
ntlnirea cu cineva care are o gleat goal n mn
Mari seara nu se coase, nu se spal
Noaptea nu se uit n oglind
Unghiile nu se taie noaptea
Unghiile se ard
Purtarea inelului pe arttor
Nu se mbrac numai cu o oset
Nu se ine pisica lng mort
Pisica nu se ine n brae cnd fulger
Nu se poart mbrcminte roie pe timp de ploaie
ntoarcerea din drum
Cnd te strbate un fior
Vinerea zi de srbtoare
Copilul mic nu se uit n oglind
Omorrea unui pianjen
S dormi lng animale
Lsarea foarfecelui deschis
Lsarea copilului nou-nscut singur n primele 40 de zile.

~ 124 ~
CULESE DE LA: Suliman Suliman
VRSTA: 80 ani
OCUPAIA: pensionar
LOCALITATEA: Mangalia

TRNTA (GREUL)

Pentru acest concurs se ofereau premii ca: tauri, berbeci, oi i steaguri. La gre participarea se
fcea pe trei categorii: dup vrst, statur i greutate kk boy gre (categoria uoar), orta
boy gre (categoria mijlocie), bapehlivan gre (categoria grea).
nainte de anul 1930, se organizau ntreceri de gre n care concurenii i ungeau pielea cu ulei.
Locul de desfurare a greului era acoperit cu paie. Concurenii se aflau pe mijloc, iar spectatorii
priveau ntrecerea de pe margine. Greul era nsoit de sunetul tobelor i goarnelor. Intensitatea
sunetului era potrivit cu intensitatea luptei. Un lupttor trebuia s nving, pe rnd, patru
adversari pentru a fi declarat ctigtor. Cel care ctig la o categorie inferioar putea participa la
luptele din categoria superioar. La fiecare categorie se fcea un clasament al primilor trei
lupttori . Valoarea premiilor era n funcie de aceste categorii, de exemplu, la categoria uoar se
ddea, pentru locul I, o oaie sau steag, pe locul II, o cma sau nite bani, pentru locul III, un
prosop ; la categoria mijlocie, locul I o oaie sau un berbec, pentru locul II un steag, pentru locul
III o cma sau un prosop; la categoria grea pentru locul I premiul const n cel mai mare un taur
sau un berbec, locul II un steag, pentru locul III un steag, o cma sau nite bani. Toate aceste
premii erau oferite de organizatori. Steagul oferit printre premii se numea steagul de lupt . El
se compunea dintr-un set de nou obiecte: cma, prosop, ciorapi, batist, basma, pungi etc.

VRSTA: 75 ani
OCUPAIA: pensionar

PROVERBE

alan kazanr. Cel care muncete, ctig.
alarak elde edilen kazanlar, insan mutlu eder. Lucrurile ieite din minile harnice sunt
folositoare omului.

Damlaya damlaya gl olur. Picurnd, picurnd se face ghiol.
Bakarsan ba olur, bakmasan da olur. Dac nu ai grij se destram, dac ai grij faci vie.

Salam kafa, salam vcutta bufunur. Mintea sntoas se gsete ntr-un corp sntos.
Sakla saman, gelir zaman. Ascunde paiele, vor veni zile i pentru ele.

Yaadm evrey, her zaman temiz tut. Locul unde trieti, ine-l mereu curat.
Hem kel, hem fudul. i chel i fudul.

Deli ile deli olma. Cu nebunul nu fi nebun.
Nas bulursan oyle brak. Cum gseti aa s lai.

~ 125 ~
VRSTA: 79 ani
OCUPAIA: pensionar
LOCALITATEA: Mangalia

Ghicitori / Bilmeceler

Prl prl prldar,
Karanlkta fenerler,
Gndzleri snerler. (Yldz)
Lucete,
Lumineaz noaptea
Noaptea lumineaz. (Steaua)

Hanm ierde
Sa darda. (Misir)
Fructul nuntru
Prul afar. (Porumb)

Ankara memleketim,
Koyu sardr rengim,
Isrnca pek yarar,
Yiyenlere can katar. (Armut)
ara mea este Ankara,
Galbenul nchis este culoarea mea,
Dac m muti i place,
Pentru cei care m mnnc sunt tare bun.
(Par)

stnden ot bierim,
Her eyi ben tarm,
Altindan st ierim. (Koyun)
Deasupra i dai iarb
Dedesubt beau laptele. (Oaia)

D kazan karas,
Ii un helvasi. (Zeytun)
Partea de-afar e negrul cazanului,
nuntru fina pentru halva. (Mslin)

Az m faydalar salar,
Benim gcm kuvvetim?
Her eyi ben tarm,
Arabay ekerim. (At)

Puine sunt lucruri folositoare,
La puterea mea?
Orice eu pot cra,
Carul l trag. (Calul)
Alack dalli,
Yemesi balli. (Kirez)
nltu i este creanga,
Rodul dulce. (Cireaa)
~ 126 ~

Ufack kular,
iekleri talar,
Kendi yemez,
Ele balar. (Ari)
Pasre mic,
Culege florile,
Ea nu mnnc
Ci doar prepar. (Albina)

Sulu, sulu,
Ii vitamin dolu,
Adana, kozan, Drtyol
Git aatan ye bol bol. (Portakal)
Apos, apos,
Plin cu vitamine,
Adana, koza, Dortyol
Culege cte vrei din pom. (Portocal)

GLOSAR DE CUVINTE MPRUMUTATE DIN LIMBA TURC

aba = estur groas de ln, de obicei de ln alb, se confecioneaz haine rneti, dimie,
pnur (tc. aba)
abanos = lemn din specii de copaci exotici, greu, tare, foarte durabil, de culoare neagr, folosit
pentru fabricarea unor mobile de lux, a instrumentelor muzicale de suflat (tc. abanoz)
acadea = bomboan preparat din zahr topit (tc. akede)
acaret = construcie auxiliar care ine de o gospodrie (tc. akaret)
ageamiu = nceptor, novice; om care nu se pricepe (tc. acemi)
anasna = a lua, a duce, a aduce; cu anasna = a lua cu fora (tc. anasini)
aman = ndurare, iertare; la aman a fi la mare strmtoare (tc. aman)
amanet = garanie depus n contul unei datorii sau executrii unei lucrri; bun care se depune
zlog, gaj (emanet)
baclava = prjitur specific turceasc cu nuc i foietaj
bairam = numele a dou mari srbtori musulmane; petrecere; chef mare
balama = dispozitiv format din dou piese articulate, utilizat la legarea unui panou care se rotete
basma = bucat ptrat sau triunghiular de estur cu care femeile se leag la cap; batic
cafea = butur preparat din seminele arborelui de cafea
canat = panou mobil de fereastr sau u, prin a crui rotire ori micare de translaie acestea se
nchid i se deschid
cataif = prjitur preparat din tiei subiri, prjii i nsiropai i fric
cazma = unealt pentru spatul pmntului format dintr-o lam tietoare pe o coad de lemn
cercevea = cadru n care se fixeaz geamul unei ferestre
chef = petrecere zgomotoas cu mncare, butur i cntec, voie bun
cherestea = semifabricat lemnos n diferite sorturi (scnduri, ipci) obinut prin tierea butenilor
la gater i care are cel puin dou fee plane i paralele
cherhana = construcie de lemn sau de zidrie, amplasat pe malul unei ape i destinat primirii
prelucrrii i depozitrii temporare a petelui pentru consum
chiftea = turt mic din carne tocat, prjit n grsime sau gtit cu sos
chirie = sum pltit de beneficiarul unui contract de nchiriere pentru folosina locuinei sau a
altui lucru nchiriat
~ 127 ~
cntar = balan folosit n industrie sau n comer pentru stabilirea greutii mrfurilor, de obicei
prin comparare cu uniti etalon
dambla = apoplexie, paralizie; acces de furie
duman = persoan care are o atitudine ostil fa de ceva sau de cineva; vrjma, inamic n rzboi
duumea = pardoseal de scnduri (a unei ncperi)
ghiulea = proiectil sferic din metal sau din piatr, folosit la trageri cu tunuri vechi
ghiveci = vas de pmnt ars, de obicei cu form tronconic n care se planteaz flori; mncare
preparat din tot felul de zarzavaturi
halva = produs alimentar cu o mare valoare nutritiv, preparat din semine de floarea soarelui i
zahr
haimana = om de nimic fr cpti, derbedeu, vagabond
iahnie = fel de mncare sczut, preparat din legume (mai ales fasole boabe), din pete sau carne
iaurt = produs lactat cu gust acid i cu arom specific, preparat din lapte prin fermentare
provocat de bacteriile lactice specifice
ibric = vas de menaj cilindric sau tronconic de metal cu cioc i coad lung care servete ndeosebi
la servit cafea
macara = main de ridicat care servete la transportul pe distane scurte, a unor obiecte
magiun = produs alimentar sub form de past, obinut prin fierberea, terciuirea uneori
strecurarea fructelor bogate n zaharuri
mahala = cartier mrgina al unui ora
mezel = produs alimentar de tipul salamurilor preparat din carne tocat i diferite condimente
introduse n membrane naturale sau artificiale
moft = lucru lipsit de importan, de seriozitate, de valoare, fleac, bagatel
mucava = produs industrial de papetrie realizat din diferite semifabricate fibroase i folosit la
lucrri de legtorie, pentru confecionarea cutiilor i ambalajelor
murdar = plin de pete, acoperit, mbcsit de necurenie, nesplat
para = mic moned turceasc de argint care a circulat i la noi n secolul al XVIII-lea
ptlgea = plant legumicol anual din familia solanaceelor
peltea = jeleu fabricat din suc de fructe
peruzea = piatr semipreioas opac cu nuane mergnd de la albastru deschis pn la albastru
verzui
rahat = produs gelatinos de cofetrie fabricat din sirop de zahr cu amidon i substane
aromatizante
saftea = prima vnzare fcut de un negustor dintr-o marf nou
sarma = mncare fcut din carne tocat amestecat cu orez i nfurat n form de mici rulouri
n foi de varz sau de vi
soi = varietate, diversitate de animale, de produse etc.; gen, fel de oameni, de lucruri
susan = plant anual nalt pn la 150 de centimetri, proas, cu frunze inferioare mari
dantelat i cu flori de culoare galben
andrama = construcie rudimentar de scnduri
erbet = preparat alimentar fcut din sirop de zahr cu adaosuri de sucuri de fructe sau diferite
esene
tejghea = mas lung pe care sunt expuse mrfurile i sunt servii cumprtorii sau consumatorii
zaherea = denumire general a proviziilor pe care rile Romne erau obligate s le dea otilor
otomane din cetile raialelor sau a celor aflate n expediii n regiunile apropiate
zor = activitate nsufleit, grab mare, srguin

~ 128 ~
TRADIIE N FAMILIA TURC
ESEU

Pe vremea bunicii mele, tradiiile turcilor dobrogeni erau pstrate cu sfinenie, chiar dac au avut
de nfruntat rzboaiele mondiale, colectivizarea i perioada comunist.
Acum n secolul XXI, tinerii trec peste barierele tradiiilor sau a religiilor fiind n contradicie cu ele.
Totui asta depinde de educaia pe care au primit-o n familie i modul n care ei percep diferena
religioas. n familiile turce i ttare din Dobrogea tradiiile se pstreaz pn n zilele noastre.
Bunicii mei s-au cstorit trziu ca i alte perechi din perioada respectiv, nu numai din cauza
rzboiului dar i a tradiiei familiei, precum c brbatul s se nsoare n jurul vrstei de 30 de ani.
Tradiia aceasta pornete de la cel care a format acest neam. Numele i prenumele lui formeaz
acum numele bunicului i tuturor celor care fac parte din familie. Acest nume este alturat
prenumelui i fiecare membru are numele i prenumele astfel format. Tot n tradiia familiei, dac
sunt nscui mai muli copii, ultimul nscut va purta prenumele celui care a nfiinat neamul.
Bunicul din partea mamei s-a ocupat cu comerul. Locuind la ar i deinnd animale i terenuri
ntinse de pmnt, strbunicii i bunicii mei lucrau pmntul i prelucrau laptele, produsele
vnzndu-le la ora. Din banii obinui cumprau haine i aur, pe care-l ngropau n pmnt. Din
pcate, la colectivizare pmnturile i aurul au fost confiscate. Totui au mai putut salva o pungu
cu bnui de aur arbesc, acetia fiind mprii ntre frai, fiecare transmindu-le copiilor lor.
Dup ce totul a fost confiscat, bunicii s-au mutat la ora, n Mangalia. Aici, cu eforturi mari, au
reuit s-i construiasc o cas i s se ocupe n continuare cu comerul. La fel i n familia tatlui
meu: meseria se transmite din tat n fiu.
Pentru turci tradiiile, religia, familia, onoarea, promisiunea sunt lucruri importante peste care nu
se trece. Religia islamic dorete ca omul musulman s fie curat sufletete i trupete, de aceea nu
permite consumarea alcoolului i crnii de porc. Religia noastr cere omului s fie bun i
credincios.
Tradiia cuprinde i cutume, cum ar fi nepermiterea cstoriei ntre turci i alte naionaliti de
religie diferit de cea islamic. Cel sau cea care se cstorete cu o persoan de alt religie diferit
trebuie s ntrerup orice legtur cu familia sa.
Acum n ultima camer a casei, pe perete deasupra cufrului cu zestre, st agat un cordon imens
cu arborele genealogic al familiei.
Turcii dobrogeni poart la ei, agat de gt sau pus n geant, un Kur an n miniatur, pentru noroc
i fericire. Unele dintre acestea sunt motenite de la bunici, strbunici etc.
nainte de Bayram cu o lun de zile se ine post negru pentru purificarea trupului i sufletului, iar n
zi de srbtoare se merge la geamie, unde se roag pentru familie, iar la venirea prinilor acas
copiii ncep colindatul pe la case.
Chiar dac triesc ntre ortodoci, turcii i ttarii i pstreaz obiceiurile, tradiia, religia.

Murtaza Denis, clasa a IX a B
Colegiul Naional Pedagogic Constantin Brtescu

~ 129 ~

REETE TURCETI

SUP DE PUI CU OREZ

1 pui
sare
o lingur de unt
100 g orez
piper mcinat
ptrunjel

PREPARARE:

Puiul se pune la fiert, dup primul clocot se sreaz, apoi se las s fiarb trei sferturi de or la foc
potrivit.
Spuma se ndeprteaz de mai multe ori. Dup ce a fiert se scoate pasrea din sup, se las la rcit
i se cur de piele i grsime. Se ia carnea dup oase i se taie cubulee.
Se spal bine orezul ntr-o sit i se las s se scurg.
ntr-un vas se nclzete untul apoi se adaug orezul i se prjete pn devine sticlos. Se stinge cu
sup de pasre, se sreaz, se pipereaz i se fierbe.
Bucelele de carne se mpart n farfurii, se toarn sup peste ele i se presar ptrunjel. Se
servete cu pine sau lipie.

TART CU MERE I STAFIDE

CANTITI:

PENTRU ALUATUL DULCE:

100 g unt
30 g alune mcinate
9 linguri de zahr
1 vrf de cuit de sare
1 ou
170 g fin

PENTRU GARNITUR:

450 g mere cntrite dup ce au fost curate de coaj i de smburi, tiate n cuburi mici, din
soiuri Reinette
200 g de mere ntregi
20 g unt fr sare
3 linguri de sirop de migdale
5 linguri cu zahr candel
20 g stafide albe
2-3 cl de ap

~ 130 ~
MOD DE PREPARARE:

ntr-un castron combinai ingredientele necesare la pregtirea aluatului, n ordinea enunat, unul
cte unul. Adugai fina i frmntai bine aluatul. Acoperii apoi castronul cu aluat cu un plastic
i punei-le la rece n frigider. n continuare, mbrcai cu acest aluat o form de tart mai mare
care a fost mai nti uns cu unt. nepai aluatul cu o furculi i lsai tarta la rece o or. Peste
aluat, punei nite smburi de ciree ori de caise bine splai i zvntai. Coacei tarta n cuptorul
cu microunde sau n cel de la aragaz pn cnd aceasta este aurie i uniform. ndeprtai
smburii aezai pe aluat numai pentru a-l opri s nu se umfle. Separate, nclzii puin ap;
turnai-o peste stafide, lsai-le 12-15 minute, apoi zvntai-le pe hrtie absorbant. n alt vas
topii untul, punei merele tiate n cuburi i lsai-le la foc mic cteva minute, amestecndu-le
prin scuturarea vasului. nchidei focul, punei stafidele, zahrul candel i siropul de migdale. Lsai
compoziia s se rceasc. Separate, curai coaja i smburii de la 200 g de mere, apoi tiai-le n
felii subiri. Umplei tarta cu merele tiate trecute prin unt, iar deasupra aezai fructele tiate n
felii. Dai tarta la cuptor potrivit de fierbinte pentru 15 minute. Dup ce se rcete este bun de
mncat.
BACLAVA

300 g zahr
150 g miere
400 g nuci
citrice

ALUATUL:

400 g fin
sare
4 linguri ulei
scorioar
2 linguri oet
2 pahare ap

Se prepar o foaie de trudel i se ntinde. Apoi se acoper cu un vas cald i se las s se
odihneasc o jumtate de or. Se ntinde o foaie. Cnd s-a uscat puin, se taie dup mrimea tvii.
Se pun n tava tapetat 3 foi unse cu ulei una peste alta.

Se macin nucile, se amestec cu miere, zahr i felii de portocal tiate buci mici. Se pune peste
cele 3 foi acest amestec de nuci. Peste aceasta se pun alte 3 foi, unse ntre ele cu ulei. Se bag tava
la cuptor, la foc potrivit.

TATAR A

PREPARARE:

faci un aluat ca pentru tiei din 2 ou, 1 can ap, sare i fin ct cuprinde;
mpari coca n 4-5 buci; din fiecare bucat ntinzi cte o foaie mare, subire, o rulezi pe
vergea, dup care o pliezi ca pe un evantai. Tai transversal din 4 n 4 cm. Fiecare ptric o
umpli cu carnea preparat astfel:
~ 131 ~
500 g carne tocat, 1 ceap, sare, piper. Iei dou coluri opuse i le uneti formnd astfel un
triunghi celelalte coluri le uneti la rndul lor, n sens opus. Procedezi la fel cu fiecare
ptric.
Pui ntre timp apa la fiert cu sare. n momentul n care a dat n clocot, pui bucelele astfel
formate i le lai s fiarb la foc domol.
Dup ce au fiert le strecori i le rstorni pe un platou. Ct sunt fierbini le amesteci cu o
lingur-dou de unt sau cu puin ulei ncins.
Se servesc calde, cu iaurt n care ai pisat civa cei de usturoi.

Aplicaii metodice

1. Realizai, utiliznd diagrama Venn o comparaie ntre cele dou religii, cretinism i
islamism.
2. Vizitai o geamie / moschee, apoi realizai un desen care s cuprind prile componente
ale acestor lcauri de cult.
3. Realizai un interviu cu muftiul judeului Constana cu privire la srbtoare Kurban
Bayramului.
4. Realizai un calendar pe ore i zile, care s cuprind descrierea obiceiurilor la naterea unui
copil la etnicii dobrogeni.
5. Identificai pe un desen, elementele specifice costumului turcesc al femeii / brbatului.
6. Explicai urmtorul proverb: Fata aparine altora, ns biatul aparine vetrei printeti ce
aparine turcilor dobrogeni.
7. Realizai un poster n care s descriei obiceiul nunii ntr-o familie tradiional musulman.
8. Vizitai Muzeul de Art Popular din Constana i identificai broderii turceti. Descriei
imaginea unei asemenea broderii. Aflai modul n care a fost confecionat.
9. Citii Cimeaua beiului de Titus Cergu i realizai o descriere a unui obicei turcesc i
identificai referirile fcute la Dobrogea.
10. Realizai o scar a valorilor n care s notai perioadele colonizrii germane n Dobrogea.
11. Prin ce se deosebete colonizarea germanilor de cea a musulmanilor?
~ 132 ~
12.

~ 133 ~
Prof. Sorina Elena Groza, coala cu clasele I-VIII Voiteg, jud. Timi

POPOARE DE IERI I DE AZI.
UN PROIECT DIDACTIC DESPRE GRECI

Disciplina: Istorie

Unitatea de nvare: POPOARE DE IERI I DE AZI

Tema leciei: Grecii

Tipul leciei: lecie de formare de priceperi i deprinderi

COMPETENE GENERALE
1. Utilizarea eficient a comunicrii i a limbajului de specialitate.
2. Exersarea demersurilor i a aciunilor civice democratice.
3. Aplicarea principiilor i a metodelor adecvate n abordarea surselor istorice.
4. Folosirea resurselor care susin nvarea permanent.
COMPETENE SPECIFICE:
1. Utilizarea termenilor specifici istoriei n diferite situaii de comunicare oral i scris;
2. Identificarea i clasificarea surselor istorice;
3. Stabilirea unor asemnri i deosebiri ntre civilizaiile popoarelor din antichitate i din
zilele noastre pe baza surselor istorice;
4. Utilizarea surselor istorice n vederea ilustrrii unui fapt istoric.
Concepte operaionale:
Cognitive:
C1: Definirea conceptelor: civilizaie, cultur, democraie;
C2: Descrierea trsturilor specific poporului elen;
Formative:
C3: Compararea a dou popoare din trecut: grecii i turcii;
Atitudinale:
C4: Formularea unei opinii cu privire la civilizaia poporului elen.
Obiective operaionale:
Cognitive:
- S utilizeze n contexte noi noiunile i conceptele de: civilizaie, democraie,
meteuguri, comer;
- S caracterizeze poporul elen innd seama de modul de via: ocupaii, mbrcminte,
obiceiuri, cultur, conductori;
- S localizeze n timp i spaiu faptele istorice studiate.
Formative:
- Competena de a utiliza sursa istoric n argumentarea unei opinii.
Atitudinale:
- Capacitatea de a formula i susine opinii personale.
Evaluarea: formativ.
Instrumente ale evalurii: observarea sistematic a activitii elevilor, formularea ntrebrilor,
harta povestirii, harta personal, produsele activitii, jocul didactic.

~ 134 ~
Valori i atitudini vizate:
Gndire critic i flexibil;
Relaionarea pozitiv cu ceilali;
Asumarea diversitii etnice, sociale, religioase i culturale.

Strategii didactice: inductiv-deductiv, explicativ-conversativ.
Metode i procedee: expozitiv-euristice: explicaia, conversaia; interactive: RWCT, brainstorming,
procedeul recrutrii, harta povestirii, harta personal, jocul didactic.
Forme de organizare a activitii: frontal, activitate pe grupe i n perechi.
Resurse:
- Umane: clasa a IV-a;
- De timp: 45 de minute;
- Materiale: programa, macroproiectarea didactic;
- Manuale: Istorie, clasa a IV-a, E.D.P., V. Bluoiu i D. Radu;
- Izvoare cartografice: harta istoric;
- Izvoare narative: Istorie pentru toate manualele alternative, Editura
Carminis, V. Dinu i P. Didi; prezentare ppt Grecii, fotografii.
DESCRIEREA LECIEI

I. Introducerea n activitate:
Sunt asigurate condiii prielnice desfurrii leciei. Se distribuie elevilor post-it-uri. Se
formeaz grupe de cte 4 elevi.
Verificarea cunotinelor elevilor: Cerei-le elevilor n etapa de evocare s prezinte poporul
turc i aspecte din trecutul acestui popor legate de: aezare, ocupaii, locuine,
mbrcminte, obiceiuri, cultur, religie, conductori (brainstorming). Elevii scriu pe cele
trei post-it-uri primite cte o informaie, apoi aeaz bileelul, pe tabl, la categoria din
care face parte. (anexa 1)

II. Desfurarea leciei Realizarea sensului:
1. Anunarea temei i a obiectivelor. Vor nva despre un alt popor din trecut,
grecii.
Se noteaz titlul pe tabl i n caiete.
2. Procedeul recrutrii: - elevii lucreaz n perechi pentru a cuta informaii,
despre poporul grec, n manual. Fiecare dintre ei are posibilitatea s
experimenteze rolul profesorului i al elevului. (anexa 2)
3. Sunt intuite imaginile din prezentarea power point care nfieaz:
mbrcmintea grecilor, ocupaiile, locuine, localizarea pe hart a Greciei de
azi.
4. ntrebai-i pe elevi dac cunosc printre vecinii / prietenii / cunoscuii lor greci i
ce tiu despre modul lor de via, dac este diferit de cel din trecut. Dar
mbrcmintea grecilor de azi de a noastr? Difer? De ce?
5. Se va lucra frontal. Elevii vor realiza Harta povestirii organiznd i sintetiznd
coninutul informaional din text. Aceast hart va avea urmtorul plan:
Aezare;
Ocupaii;
Locuine;
mbrcminte;
Cultur;
Religie;
~ 135 ~
Conductori.
Notai ideile formulate n tabelul desenat pe tabl, iar elevii, n caiete. (anexa 3)
Cerei elevilor s alctuiasc enunuri cu cuvintele: democraie, civilizaie, temple, zei, eleni.
6. Strategii complexe:
Joc didactic: Stabilete legtura. Se lucreaz pe grupe. Elevii au ca material fotografii ce ilustreaz
caracteristici ale grecilor i turcilor. Vor stabili o legtur ntre locuitori i mbrcmintea lor,
ocupaiile lor, cultura. Scoatei n eviden elemente caracteristice ale culturii celor dou popoare
pe care ei le recunosc n cadrul comunitii din care fac parte.

III. ncheierea activitii. Reflecii.
Harta personal (anexa 4)
Solicitai elevii:
- s scrie ce li s-a prut mai interesant din lecie i s argumenteze;
- s numeasc 2 aspecte importante care i-au fcut pe greci vestii.

IV. Tema pentru acas. Recomandai aprofundarea cunotinelor despre poporul grec
pregtind o fi de portofoliu n care s adune informaii despre greci.

Descrierea programului educaional RWCT
Acest program promoveaz strategii ce conduc la optimizarea procesului educaional i
contribuie la dezvoltarea gndirii critice, axndu-se pe nvarea independent i pe colaborare.
Aceste strategii se mpart n patru categorii:

Strategii specifice evocrii;
Strategii specifice realizrii sensului;
Strategii specifice refleciei;
Strategii complexe.

n evocare brainstorming-ul pentru a verifica cunotinele elevilor referitoare la lecia: Turcii.
(anexa 1)
Descrierea celorlalte procedee din cadrul metodei RWCT:
Procedeul recrutrii: este o metod util atunci cnd elevii au nevoie de ajutorul colegilor sau al
cadrului didactic n cutarea informaiilor. Elevii lucreaz n perechi avnd posibilitatea de a
experimenta rolul profesorului.
~ 136 ~

~ 137 ~
Prof. nv. primar Adriana Dobre, coala Gala Galaction Mangalia

VALENE MULTICULTURALE N DOBROGEA

Existenta unor identiti multiple, a valorilor, tradiiilor, obiceiurilor i a modului de relaionare
diferit dintre diveri indivizi sau grupuri, impun cu necesitate abordarea educaiei i a societii din
perspectiva intercultural. Aceasta reprezint att o nou provocare, ct i o condiie pentru
realizarea coeziunii sociale care are la baz cultivarea respectului reciproc i a nelegerii att ntre
indivizi ct i ntre grupuri.
n oricare col de ar s-ar afla, nvtorul este cel care a rmas un misionar veritabil al neamului
romnesc, care are nobila misiune de a-l nva pe copilul de azi, adolescentul i adultul de mine,
s pstreze cu sfinenie toate valorile pe care naintaii notri ni le-au lsat.
Educaia intercultural apare ca termen i n coninutul Noilor educaii. Aceasta e un concept, care
se refer la posibilitatea educrii grupurilor etnice, religioase, culturale i tradiionale pentru a
convieui n acelai sau n diferite spaii geografice, pentru a munci mpreun n spiritul nelegerii
i al respectului reciproc. Chiar dac limba e cel mai important mod de integrare etnic,
cunoaterea reciproc nu se limiteaz doar la a ti limba n care cellalt comunic. Buna nelegere
ntre oameni este uneori mpiedicat de diferenele culturale. Fiecare comunic diferit, fiind
influenat n mod sigur de cultura proprie. Pentru c societatea informaional i globalizarea
educaiei ofer posibilitatea de a circula rapid sau de a ne informa rapid, de a munci departe de
locurile natale, trebuie s abordm aceast latur a educaiei din perspectiva formrii viitorilor
ceteni, care s nu-i renege originile i s promoveze valorile romneti sau care ar fi ele,
oriunde s-ar afla.
Totalitatea programelor educaionale, aciunile i activitile desfurate avnd ca obiectiv
educaia multicultural i intercultural, faciliteaz acomodarea grupurilor etnoculturale
minoritare i, n acelai timp, acomodarea i deschiderea societii majoritare la modelele
culturale specifice grupurilor minoritare.
Organizarea sistematic a activitilor derulate n coal va angaja elevul ntr-un proces de
identificare i cunoatere a diferenelor culturale, de cunoatere a oportunitilor educaionale
pentru toate etniile din interiorul societii, de nelegere c ei sunt de fapt musafiri,
reprezentanii unei culturi, i negarea accepiunii sistemice atribuite culturii n general etc.
coala are misiunea de a permite fiecrui copil s creasc, s-i dezvolte spiritul, corpul i inima,
inteligena, sensibilitatea, creativitatea; de a permite copiilor s nvee s triasc mpreun, unii
cu alii, cu persoane diferite, nct s-i poat ocupa progresiv locul n societate, s poat deveni
ceteni activi. Interculturalitatea este nainte de orice respectul diferenelor. Cadrele didactice
sunt garanii acestor rigori ale spiritului care vegheaz asupra diferenelor, pentru a nva, a
cunoate i a nelege ceea ce ne leag, ceea ce ne face asemntori, ceea ce ne apropie.
Voi srbtorii ntr-un fel, la noi e diferit Suntem diferii, dar nu nseamn c unul este mai bun
dect cellalt, cu toii avem un potenial valoric egal. Toi avem o cultur asemntoare, dar n
acelai timp i culturi diferite. Acestea in de religiile noastre, de grupul nostru etnic, de valorile
politice, sociale, de familiile noastre. Unica posibilitate ca oamenii s devin solidari este
recunoaterea i estimarea acestor diferene i similitudini.
Sarcina colii de astzi este de a forma o contiin european. nc din clasele primare este de
dorit s se cultive respectul i solidaritatea fa de cultura altor popoare. Diferenele dintre copii,
culturi, stiluri de via i de nvare, sunt fireti, pozitive. De aceea ei nu trebuie forai s devin
copii ale unui model predefinit.
~ 138 ~
Interculturalitatea este o component a realitii zilnice din coal. Tot modul de nvare din
coal este organizat din perspectiv intercultural, permind nvarea prin colaborare,
comunicare i nicidecum de marginalizare a unor copii. Deschiderea spaiului colii ctre
comunitate i specificul ei, organizarea unor ntlniri, excursii, serbri cu specific intercultural, dar
nu n detrimentul majoritii, urmrete realizarea obiectivelor de egalizare a anselor n educaie.
Lucrarea de fa prezint succint o sintez de elemente comune ale popoarelor, culturilor i
tradiiilor, precum i a costumelor tradiionale din Dobrogea, care au traversat timpul i au rmas
n acest spaiu mioritic.
Trstura caracteristic a acestei regiuni este faptul c alturi de populaia romneasc,
cuprinznd n acest grup i pe macedo-romni, se gsesc i patru minoriti naionale: lipoveni,
bulgari, turci i ttari, care alctuiesc grupuri etnice deosebite. Diferite prin limb, obiceiuri,
ocupaii i port, aceste grupuri etnice amintesc despre trecutul istoric al regiunii. Ele pstreaz
aspectele unui specific etnic caracteristic originii sale.
Populaia stabil oraului Mangalia este alctuit dintr-un numr aproximativ de 15 etnii, dintre
care romnii sunt majoritari, urmnd etniile turc i ttar, rromii, maghiarii i lipovenii. Pornind
de la faptul c n fiecare clas exist un numr relativ mic de elevi ce provin din etniile menionate,
abordarea intelectual trebuie s aib drept obiective prevenirea conflictelor, nelegerea
mutual, colaborarea i deschiderea interetnic. Lrgirea gamei de strategii i metodologii
didactice pune n eviden metode i tehnici didactice mai simple i compatibile deschiderii
intelectuale.
De aceea n ndeplinirea obiectivelor propuse: formarea de prieteni i conexiuni ntre elevii
diferitelor grupuri etnice i prevenirea prejudecilor, cunoaterea i promovarea culturii,
tradiiilor, obiceiurilor i vieii cotidiene a celorlalte grupuri etnice din Dobrogea, am urmrit
aplicarea celor 4 a nva ai secolului XXI prin metode active, de centrare a activitii pe elev.
Activitatea a fost frontal, pe echipe, n perechi i individual. Pentru c societatea este modern,
iar mijloacele de comunicare la fel, am aplicat metode ca icebracking-ul, pentru cunoaterea
coparticipanilor. Am apelat la cunotinele lor anterioare, pentru a afla ce tiu n legtur cu un
subiect, dar i ce ar mai dori s afle, cu ajutorul metodei Sinelg. Am identificat mpreun
asemnri i deosebiri, ntre minoritile din Dobrogea i romni, privind tradiiile i obiceiurile lor,
cu ajutorul Diagramei Venn. Ne-am sftuit i completat cunotinele, comunicnd n perechi,
schimbnd perechea pentru ca toi s intrm n contact cu ceilali cu ajutorul metodei Share-Pair
Circles. Ne-am autoevaluat prin scri de clasificare, dar i cu ajutorul inteligenelor multiple, astfel
fiecare participnd la activitate, prin propriul nostru centru de interes, totul devenind mai atractiv
i uor.
Oricare ar fi situaiile de predare-nvare-evaluare, scopul central graviteaz n jurul valorilor:
optimizare, calitate, satisfacie, performan, competiie, asumare de responsabiliti,
comunicare, iniiativ i imaginaie, conformitate cu scopurile propuse, potrivit vrstei i
particularitilor beneficiarilor.
n Dobrogea, educaia intercultural i multicultural este mereu iniiat din necesitatea
cunoaterii obiceiurilor, costumelor, a muzicii i dansurilor specifice fiecrei culturi, precum i a
cultivrii toleranei ntre etnii, tiut fiind faptul c aceast regiune istoric este un model al
interculturalitii i a convieuirii panice ntre toate culturile.
Lecia este structurat pentru clasa a II a sau a III a, la un opional crosscuricular INIIATIV I
FANTEZIE PRIN OCHI DE COPIL cu unitatea de nvare EU I LUMEA MEA, subiectul: COPIL CA
MINE ETI I TU! Tipul leciei este de dobndire de noi cunotine.
Ca obiective generale am urmrit: formarea de prieteni i conexiuni ntre elevii diferitelor grupuri
etnice, dar i prevenirea prejudecilor, cunoaterea i promovarea culturii, tradiiilor, obiceiurilor
i vieii cotidiene a celorlalte grupuri etnice din Dobrogea.
~ 139 ~
Obiectivele cognitive au urmrit: s enumere etniile care locuiesc n spaiul dintre Dunre i Marea
Neagr; s identifice aspecte din tradiiile i obiceiurile minoritilor din zona n care locuiesc; s
stabileasc asemnrile i deosebirile dintre tradiiile i obiceiurile grupurilor etnice majoritare; s
intoneze cntece dobrogene; s ordoneze ntr-o propoziie cuvinte date. Obiectivele psihomotorii
au fost: s coloreze corespunztor costume populare indicate; s danseze pe o melodie
dobrogean. Obiectivele afective au avut ca scop sensibilizarea elevilor fa de tradiiile i
obiceiurile grupurilor etnoculturale din localitate, prin cultivarea respectului i solidaritatea fa de
cultura lor, dar i dezvoltarea capacitii de comunicare i nelegere a societii n care trim, prin
intermediul muncii n echipe, n cadrul disciplinelor implicate i relaionrii cu ceilali.
Dup momentul organizatoric, se susine exerciiul de spargere a gheii Ce sunt eu i tu nu eti,
cu toi elevii, ncepnd cu nvtorul. (Este vorba de un dialog colectiv pentru aflarea calitilor i
defectelor personale, gusturilor, aptitudinilor, comportamentelor etc. Fiecare elev trebuie s
gseasc la sine o calitate pe care crede el c nu o au i ceilali i s o spun cu voce tare.)
Se vor citi versurile: Dac coala ne-a chemat, noi ne-am prezentat, n echipe ne vom grupa pentru
a afla, Cu perechea vom discuta i vom coopera, Noi nine ne vom autoevalua, Turul galeriei ne
va delecta, n caligram vom ordona, Surpriza ne va recompensa.
Se va lucra frontal dup metoda Sinelg, completnd ce tiu, ce vor s afle i ce au aflat despre
grupurile etnice. Se explic cuvinte ca: etnie, grupuri etnice. Se alctuiesc propoziii orale.
Ce tim?
n Mangalia triesc: turci, ttari, romi etc.
Merg la biseric
Au Pati i Crciun
Ce vrem s tim?
Ce alte etnii mai locuiesc n Mangalia?
Ce tradiii i obiceiuri au?
Ce am aflat?
Diagrama Venn (Anexa 2)
Vor vedea secvenial un material power-point, dup care copiii vor lucra pe perechi, aplicnd
metoda schimbrii perechii, cu scopul de a coopera cu perechea i cu avantaj prin lucru cu fiecare
din membrii colectivului. Fiecare elev se implic n activitate i i aduce contribuia la rezolvarea
sarcinii. Un elev din pereche scrie, iar cellalt apoi corecteaz dup evaluarea frontal (anexa 1).
Apoi, pe baz de ntrebri, se completeaz Diagrama Venn, prin asemnri i deosebiri dintre
romni i minoriti (anexa 2).
Se aplic inteligenele multiple dirijate, lucrnd pe centre de interes, pe grupe de tip setting,
stabilite pe baza talentelor i nclinaiilor manifeste ale elevilor (Anexa 3). Unele grupe vor fi
evaluate oral.
Elevii vor desena apoi la tabl doi copii, inndu-se de mn, apoi vor scrie prin metoda Caligramei
propoziia format prin ordonarea cuvintelor date: i, Copii, suntem, ca, voi, !, noi.
Se fac aprecieri finale, generale i individuale. Apoi se mpart, ca recompens, dulciuri tradiionale
ale minoritilor, avnd ca fundal sonor melodii dobrogene.
Resursele materiale folosite au fost: postere pe echipe i frontal, fie pe echipe, carioci, creioane
colorate, calculator, material powerpoint, casetofon, caset cu Aneta Stan. Activitatea s-a
desfurat ntr-o or de curs, avnd ca resurse umane elevii i nvtorul.
Ca strategii didactice, am folosit ca metode: conversaia, explicaia, exerciiul, observaia,
icebracking, Share-pair circles, autoevaluarea, Sinelg, diagrama Venn.
Tipurile de nvare folosite au fost: cognitiv, aplicativ, operaional, creativ, cognitiv-aplicativ,
motivaional, volitiv. Formele de organizare a activitii s-au concretizat n: activitate frontal,
activitate n echip de 4 elevi, activitate pe perechi, activitate independent.
~ 39 ~
Anexa 1 Anexa 1

ttari
turci
rui-lipoveni
germani
romi
armeni
greci
alte minoriti

Sunt musulmani i citesc din Coran.
La nunt se servesc cel puin 7 feluri de mncare
(ciorb, pilaf, sarmale, compot fructe, plcint dulce,
iaurt de oaie, baclavale, sarailii).
La nunt se spune urarea Cstorie binecuvntat i
via bogat!

Sunt cretini ortodoci i citesc din Biblie.
La romni, Mo Nicolae vine pe 6 decembrie iar Mo
Crciun pe 25 septembrie.
Copiii colind de Crciun i Anul Nou, primind bani,
mere, nuci, covrigi.
Copilul poate avea la botez un na sau doi.
La nunt i la botez se fac colaci, care se druiesc.
La nunt se spune Cas de piatr!
Educaie intercultural. C Co ol le ec c i ie e d de e b bu un ne e p pr ra ac ct ti ic ci i p pe en nt tr ru u n nv v m m n nt tu ul l p pr re eu un ni iv ve er rs si it ta ar r
~ 38 ~

Aromnii, ca i romnii, sunt ortodoci.
Mncare tradiional: plcint cu praz sau cu
dovleac.
Alt mncare tradiional este bucuvala (pine
tiat mrunt, prjit n ulei, la final se adaug
zahr.)
Srbtori: Crciun, Pati, Mrior.

Sunt ortodoci, dar de rit vechi.
Crciunul cade pe 7 ianuarie, iar n Ajun se ine post
negru.
Se mnnc de Crciun rcituri cu hrean, nu cu
usturoi.
La nunt, mirii merg la biseric mbrcat n costume
tradiionale, populare.

Sunt musulmani i citesc din Coran.
De Kurban Bayram, copiii primesc dulciuri, bani,
cadouri.
Se mnnc: sarmale, pilaf, fasole, carne de batal,
orez cu lapte, sarailii, baclavale etc.
~ 39 ~

Realizat de nv. Dobre Adriana
coala Gala Galaction Mangalia

Bibliografie:
pagini Internet
La nunt naa druiete bomboniere invitailor.
Mo Crciun este numit Sf. Vasile, ce sosete pe o
corabie la 1 ianuarie.
Se mnnc carne de curcan, corbioare, minciunele,
melomacarona (aluat de prjitur uns cu miere i nuc
pisat).
Se face vasilopita pine ce conine un ban, apoi e
tiat felii i mprit; cel ce nimerete banul n felia sa
va fi norocos n anul ce urmeaz.
La nunt se ureaz S mbtrnii pe aceeai pern!
Sunt ortodoci. Crciunul l srbtoresc pe 6 ianuarie,
de Boboteaza noastr.
nainte in post 7 zile cu cel puin 7 feluri de mncare
(sarmale cu stafide i alune, vinete umplute cu legume,
salat de sfecl roie cu nuc i rodie, rulad cu nut i
nuc).
La Crciun se mnnc pete, pilaf, spanac.
Mo Crciun este numit Bunicul iernii i vine pe o
sanie tras de reni.
La Anul Nou se mnnc sup-crem dulce, din arpaca,
stafide, zahr, nuci, scorioar, lmi, portocal.

Au religia poporului lng care triesc (ortodoci,
catolici, musulmani, baptiti etc.).
Poart bijuterii multe.
Folosesc mult culoarea roie n mbrcminte, aduce
noroc.
Folosesc ierburi n vindecarea bolilor.
Sunt pricepui la cntat.
Ca ocupaii tradiionale: confecionarea bijuteriilor i a
vaselor din metal, comerul cu cai i flori, lingurritul.
Cstoria e stabilit de prini sau fata e furat de
biat nainte de cstorie, apoi se face nunta.
~ 38 ~
Anexa 2

SCHIMB PARTENERUL
1. Bifai cu X varianta corect.
Mo Nicolae vine la romni pe 1 decembrie.
Mo Nicolae vine la romni pe 6 decembrie.

Mo Crciun vine la romni pe 1 decembrie.
Mo Crciun vine la romni pe 25 decembrie.

3. Ordonai silabele i scriei ce religie au ttarii.
-sul mu- -mani = __________________________

De srbtori, copiii turci primesc:

cadouri
bani
animale
dulciuri

Mirii lipoveni merg la biseric mbrcai n costum de mire i rochie de mireas.
Mirii lipoveni merg la biseric mbrcai n costume populare.

6. Completai propoziia lacunar:
Una din mncrurile tradiionale ale aromnilor este plcinta cu _____________________ .

7. ncercuii cuvintele adevrate pentru propoziia:
Romii fac comer cu: cai / vase / cldiri / flori / bijuterii i le place mult s pescuiasc / s
cnte.

8. Completai propoziia lacunar.
La armeni, Mo Crciun se numete _____________________________, care vine pe sanie
tras de reni, pe 6 ianuarie.

9. Completai propoziia lacunar.
La greci, Mo Crciun se numete _____________________________, care vine pe o corabie,
pe 1 ianuarie.

10.Completai propoziia lacunar, alegnd din cuvintele: negru, port, post.
nainte de Crciun, armenii in un ______________ de 7 zile, iar lipovenii in post
_____________ cu o zi naintea Crciunului.

~ 39 ~
Anexa 3
DIAGRAMA VENN

~ 38 ~
Anexa 4
Activitate pe inteligene multiple

CENTRU DE INTERES

ACTIVITATEA - SARCINA
Lingvistic
Jucai-v cu copii de alte etnii (copiii vor avea costume:
Dobrogea, turc, lipoveanc), cu ajutorul jocului:
RSPUNDE, ARUNC, NTREAB .
Posibile ntrebri:
Ce minoriti din Dobrogea cunoti?
Pe ce dat vine Mo Crciun la romni?
Ce mncruri se mnnc n post, de
dulce sau legume i fructe?
Ce culoare folosesc n mbrcminte
romii?
Ce fel de carne mnnc grecii la
Crciun?

Logico-matematic

Facei turul galeriei i prezentai colegilor ce stri
existau n clas la nceputul orei i sentimentele pe care le
prezint colegii acum, la sfrit de or.

Vizual / spaial

Colorai costumele populare cu culorile potrivite.

Muzical / ritmic

Interpretai n echip o melodie dobrogean cunoscut
Fat cu ochi mslinii.

Corporal / kinestezic

Dansai pe o melodie popular dobrogean cunoscut.

Interpersonal

Imitai nite reporteri. Mergei printre colegi, fiecare la
cte o echip, discutai cu elevii i completai, cu buline,
starea lor la nceput de or i la sfritul orei.

Cum te-ai simit, la nceputul orei? Alege cuvntul potrivit!
Curios Plictisit Enervat Bucuros

Autoevaluare
Cum te-ai simit astzi n timpul activitii noastre? Coloreaz csua potrivit!
Groaznic Nu prea bine Bine Foarte bine Excelent
~ 39 ~

BIBLIOGRAFIE:
Bretan, C. V. Alternative de instruire, Editura Risoprint, Cluj-Napoca, 2003, pp. 30-31;
Cuco, C. (coordonator) Psihopedagogie pentru examenele de definitivare i grade
didactice, Ed. Polirom, Iai, 1998, pp. 197-206;
Rdulescu, E.; Trc, A. Educaia civic prin activiti extracurriculare cu caracter
interdisciplinar, Iai, Editura Polirom, 2004, pp. 52-60;
Pagini internet Oprea, C. Metode i tehnici interactive, pp. 21-22;
*** - Educaie pentru democraie i drepturile omului ghidul profesorului, Siedo,
1998, p. 59;
Alte surse web.

~ 38 ~

~ 39 ~
Prof. Nina Nicolau, coala cu clasele I-VIII Gheorghe ieica Constana

DOBROGEA, FIIC DE REGE GET I DANSATOARE TTROAIC

Metoda proiectului
nvarea prin proiecte este un model de instruire centrat pe elev. Acest tip de nvare dezvolt
cunotine i capaciti ntr-un domeniu prin sarcini de lucru extensive, care promoveaz
investigaia i demonstraiile autentice ale nvrii ca rezultate i performane. Educaia prin
metoda proiectului este orientat de ntrebri importante, care fac legtura dintre standardele de
performan (obiective de referin) i capacitile de gndire de nivel superior ale elevilor cu
contexte de via real.
Prin realizarea unui proiect:
se stimuleaz iniiativa elevilor n luarea deciziilor i capacitatea lor de a lucra
independent;
se obine un nivel de nelegere mult mai profund asupra evenimentelor i fenomenelor
studiate datorit abilitilor cognitive complexe solicitate (elaborarea raionamentelor,
testarea ipotezelor, generalizarea soluiei, capacitatea de argumentare etc.);
se stabilete un contact direct cu realitatea, cu viaa social, elevii investignd i
descoperind, consultnd diferite resurse;
se realizeaz o mai bun cunoatere a aptitudinilor i intereselor elevilor;
este ncurajat activitatea de descoperire personal, de generare a unor informaii noi,
de antrenare a gndirii divergente.
Pe parcursul realizrii proiectului se pot evalua competene relative la: metodele de lucru,
utilizarea corespunztoare a bibliografiei, a materialului i a echipamentului, generalizarea
problemei, organizarea ideilor i materialelor, calitatea prezentrii.

Dobrogea, fiic de rege get i dansatoare ttroaic
(Aplicaie practic a metodei proiectului)
Nivel gimnazial

1. Rezumatul unitii de nvare
Investigarea istoriei i civilizaiei diferitelor grupuri etnice de pe teritoriul Dobrogei (lipoveni, turci,
ttari) i a evoluiei populaiei autohtone n raport cu acestea.
Pornind de la ideea ca diversitatea nseamn bogie, unitatea de nvare are ca scop
dezvoltarea la elevi a unor valori i atitudini precum: cooperarea, respectul reciproc, empatia,
sentimentul identitii i al apartenentei, acceptarea diversitii.
Elevii sunt pui n situaia de a descoperi c multiculturalitatea aduce multe elemente pozitive,
dar, n acelai timp, implic i anumite dificulti.
Proiectul nu este o simpl prezentare a diferitelor minoriti, ci pune accent pe discutarea unor
provocri ce pot fi ntlnite zi de zi, cutnd soluii pentru discutarea acestora.
Proiectul are la baza interdisciplinaritatea, incluznd elemente de literatur, limba matern,
istorie, geografie i educaie civica.
Pe parcursul activitii, elevii vor fi capabili s structureze i s creeze diferite tipuri de comunicare
scris, oral, multimedia, i vor dezvolta creativitatea, gndirea critic, abilitile de lucru n
echip i individual.
2. Aria tematic
Istoria i civilizaia diferitelor grupuri etnice de pe teritoriul Dobrogei.
~ 38 ~
3. Standarde de performan obiective de referin / competene specifice:
s identifice surse documentare pe baza crora s poat reconstitui trecutul grupurilor
etnice din Dobrogea;
s identifice elemente comune i deosebiri ntre comunitile etnice de pe teritoriul
Dobrogei;
s precizeze cadrul geografic n care au evoluat grupurile etnice;
s respecte principiile cronologiei n expunerea oral sau scris a unui eveniment istoric;
s relateze experiene pozitive i negative rezultate din contactul cu diferite comuniti
etnice;
s-i dezvolte ncrederea fa de capacitatea proprie de investigaie;
s foloseasc informaiile provenite din surse diferite n alctuirea planului unei investigaii.
4. Obiective operaionale / rezultate ateptate:
s relateze momentele importante din istoria grupurilor etnice din Dobrogea;
s descrie trsturi caracteristice pentru grupurile etnice, care triesc pe teritoriul
Dobrogei: denumire, limb vorbit, cultur, literatur, religie, folclor, tradiii culinare etc.;
s exploreze asemnrile i diferenele generate de cultur dintre persoanele care
convieuiesc ntr-un anumit spaiu geografic;
crearea unui climat colar caracterizat prin deschidere fa de diversitatea etno-cultural a
elevilor i prin valorificarea pozitiv a diferenelor n timpul activitilor desfurate.
5. ntrebri-cheie ale curriculumului
5.1. ntrebare esenial
De ce este Dobrogea un spaiu multicultural?
5.2. ntrebrile unitii de nvare
Care au fost cele mai importante momente din istoria etniilor din Dobrogea?
Care sunt trsturile caracteristice ale comunitilor etnice ?
5.3. ntrebri de coninut
Care sunt condiiile n care aceste populaii au ajuns n Dobrogea?
Care sunt zonele n care ntlnim fiecare dintre aceste etnii?
Prin ce se caracterizeaz tradiiile i obiceiurile fiecrui grup etnic?
Cum au influenat comunitile etnice dezvoltarea civilizaiei dobrogene?
6. Procedee de instruire

Activitatea 1 (2 ore)
Prima or:
Explicarea temei i a scopului proiectului;
Analiza nevoilor elevului prezentare PPT (KWL).
Anunarea obiectivelor proiectului, pornind de la explicarea conceptului de multiculturalitate.
Se cere elevilor s enumere etniile pe care le cunosc.
A doua or
Formarea grupelor
Se mparte clasa n patru grupe echilibrate din punct de vedere al posibilitilor
intelectuale.
Pentru susinerea activitii de cercetare elevii sunt informai asupra bibliografiei de
studiat, resurselor online necesare, a regulilor de folosire a calculatorului, aspecte privind
respectarea drepturilor de autor.
Stabilirea sarcinilor de lucru:
Alctuirea unui studiu despre un grup etnic de pe teritoriul Dobrogei, care s cuprind;
- istoria grupului etnic respectiv n Dobrogea;
- localitile n care triesc n numr mare;
~ 39 ~
- cuvinte din limba respectiva;
- tradiii i simboluri;
- fotografii reprezentnd costume populare aparinnd diverselor grupuri etnice:
- note i observaii dintr-o vizit la muzee care expun costume populare:
- alte informaii la alegere.
Se discuta cum va fi finalizat proiectul (produsele finale):
- Realizarea unei brouri (pliant) de prezentare a grupului etnic ales;
- Realizarea unei prezentri PPT, a unui grup etnic dobrogean;
- Realizarea unui hri a prezentei etniei respective n Dobrogea;
- Organizarea unei expoziii cu obiecte vechi;
- Organizarea unui Festival al portului popular (colaborare ntre toate grupele).
Se prezint fiecrei grupe fiele de verificare pentru: brour, prezentare PPT.

Primele 2 ore
Elevii i desfoar activitile la proiectele ncepute, lucreaz n grupe. Fiecare grup colecteaz
informaii, le selecteaz, le ordoneaz, le clasific, viziteaz obiective de interes n realizarea
proiectului.
Profesorul faciliteaz activitile rspunznd la diverse ntrebri sau oferind materiale suport
adiacente. El se asigur ca n cadrul grupei exista colaborarea necesar pentru realizarea sarcinilor
de lucru.
Ca instrumente de lucru elevii se pot folosi de fia de evaluare a abilitilor de comunicare, harta
pentru localizarea minoritilor etnice, fiele de verificare pentru brour i prezentarea PPT.
A treia or
Elevii vor lucra n grupe i individual pentru a finaliza primele trei produse ale proiectului (broura,
prezentarea PPT, harta). Profesorul reamintete elevilor s foloseasc fiele de verificare. Se
organizeaz activitatea de prezentare a produselor, folosind discuia libera cu toi elevii clasei,
pentru a se respecta toate cerinele elevilor.

Se prezint primele trei produse finale ale grupelor, se realizeaz evaluare / autoevaluarea
produselor finale prezentate.
Dup prezentare se analizeaz mpreun cu elevii gradul n care au fost atinse obiectivele stabilite,
gradul n care elevii i-au dezvoltat abilitile de colaborare, comunicare, creativitate.
Pot fi utilizate: chestionarul de colaborare n grup, fia de verificare a proiectului, chestionarul de
reflecii asupra muncii n echip.

Prima or
Se organizeaz o excursie la Muzeul de Etnografie (Constana)
Ca urmare a informaiilor obinute la faa locului, dar i a unei ample activiti de cercetare i
documentare elevii vor putea rspunde cerinelor proiectului.
A doua or
Elevii colecioneaz materialele necesare organizrii expoziiei cu obiecte specifice fiecrei etnii i
costumele necesare pentru organizarea paradei portului popular. Acestea sunt clasificate i
ordonate n funcie de destinaia lor.
Profesorul pune la dispoziia elevilor spaiul necesar pentru organizarea expoziiei i a paradei
portului popular.
~ 38 ~
A treia or
Se prezint produsele finale ale activitii i se realizeaz evaluarea / autoevaluarea produsului
final realizat.
7. Evaluare
KWL (tiu, vreau s tiu, am nvat)
n timpul derulrii proiectului, fiecare grup i va constitui propriul grafic referitor la cunotinele
necesare / acumulate, care poate fi utilizat pentru evaluarea continu i pentru autoevaluare.
Folosirea acestei metode dezvolt colaborarea n cadrul grupelor i desfurarea organizat a
activitilor.
Dup derularea proiectului se va utiliza graficul completat pentru evaluarea final a progresului
realizat.
Braistorming
Permite formarea i dezvoltarea abilitilor de comunicare, a creativitii i curiozitii intelectuale,
dezvoltarea gndirii critice i sistematice, stimuleaz interesul elevilor i dorina acestora de a
identifica, formula i rezolva diferite probleme.
ntrebrile
Utilizate n prima sptmn pentru a lansa discuii pe marginea temelor propuse i a evalua
gradul iniial de cunoatere al elevilor
Lista de verificare a proiectului
Cuprinde elementele eseniale ale proiectului. Va fi folosit ca metod de autoevaluare
permanent a activitilor desfurate de grupele implicate n proiect. Monitorizeaz activitatea i
depisteaz eventualele probleme aprute.
Planificarea proiectului
Are rolul de coordonare orientativ a activitilor. Se realizeaz n etapa de nceput a proiectului, o
data cu proiectarea unitii de nvare, i poate suferi modificri ulterioare.

Chestionare de evaluare
Reprezint un important instrument de lucru pentru profesor, dar i pentru elev, ajutndu-l s
cunoasc gradul n care s-au realizat pana la un moment dat obiectivele propuse.
8. Aptitudini i capaciti obligatorii
Aptitudini tehnice
Abiliti de cutare n Internet
Abiliti de utilizare a programelor Office
Abiliti de utilizare a programelor de e-mail
Abiliti de lucru n echip
Cunotine tiinifice
Cunotine generale de istorie a Romniei i a Dobrogei
Cunotine generale de istorie universala
9. Resurse:
Ali Ekrem, Mehmet, Din istoria turcilor dobrogeni, Editura Kriterion, Bucureti, 1994;
Cursul Intel Teach Instruirea n societatea cunoaterii,
http://www.elearning.ro/instruireasistatadecalculator.php
Giurescu, C.C., tiri despre populaia romneasc a Dobrogei n hri medievale i moderne,
Constana, 1966;
Ibram, Nuredin, Comunitatea musulman din Dobrogea. Repere de via spiritual, Ex Ponto,
Constana, 1998;
Mihalacu, Doina, Curriculum. Instruire. Evaluare, Editura Ex Ponto, Constana, 2006;
Rdulescu Adrian, Bitoleanu Ion, Istoria Dobrogei, Editura Ex Ponto, Constana, 1989;
~ 39 ~
Cursul Intel Teach - Instruirea n societatea cunoaterii,
http://www.elearning.ro/instruireasistatadecalculator.php.

Internet
http://moldova.go.ro/pagini/minoritati/turci.htm
http://ro.wikipedia.org/wiki/Dobrogea
http://www.gk.ro/sarmizegetusa/webring/minoritati/turci.htm
http://ro.wikipedia.org/wiki/Lipoveni
http://moldova.go.ro/pagini/minoritati/lipoveni.htm
http://www.fotodelta.ro/diverse/lipovenii/
http://ro.wikipedia.org/wiki/T%C4%83tari
http://www.gk.ro/sarmizegetusa/webring/minoritati/tatari.htm

Alte resurse
Excursii: Muzeul de etnografie Constanta
Geamia Gazi Ali Paa din Babadag

Anexe

Dobrogea, fiic de rege get i dansatoare ttroaic

De ce anume este nevoie nainte de nceperea
studiului acestei uniti mpreun cu elevii?
Cine se va ocupa
de aceasta?
Care este
termenul limit
de realizare?
Crearea materialelor suport pentru elevi

Profesorul Cu 1 sptmn
nainte de
nceperea
proiectului
Crearea conturilor pentru pagina wiki pentru fiecare
elev, nregistrarea elevilor.

nainte de
nceperea
derulrii
proiectului
Crearea conturilor pentru blog i invitarea elevilor
pentru a se nregistra.
nainte de
nceperea
unitii
Planificarea orarului pentru laboratorul de
informatic.
nainte de
nceperea
unitii
Testarea bunei funcionri a calculatoarelor. Informaticianul Cu dou-trei zile
nainte de
nceperea
derulrii
proiectului
~ 38 ~
De ce anume este nevoie n timpul studiului acestei
uniti mpreun cu elevii?
Cine se va ocupa
de aceasta?
Care este
termenul limit
de realizare?
Familiarizarea elevilor cu pagina wiki Profesorul n primele ore de
studiu
Familiarizarea elevilor cu blogul Profesorul n primele ore de
studiu
Stabilirea mpreuna cu elevii a modului n care se va
face prezentarea finala a produselor realizate i a
instrumentelor de evaluare i autoevaluare
Elevii, profesorul. n primele ore de
studiu
Prezentarea produselor finale i evaluarea
activitii.
Elevii, prinii,
profesorul.
Ultimele dou
ore.

Lista de verificare abiliti
Numele i prenumele elevului:
Instruciuni:
Marcheaz cu X enunurile care i se potrivesc.

Foarte bine Bine Satisfctor Insuficient
Utilizez soft de editare texte
Utilizez programe de prezentare
Gestionez documente i fiiere
(creez, salvez, terg)

Inserez imagini, sunete, filme n
documente

Utilizez soft-uri de prelucrare
imagini.

Manipulez echipamente de
proiecie

Imprim documente
Scanez documente
Utilizez internetul
Utilizez pota electronic
Creez pagini Web
Afiez bibliografia
Utilizez wiki

~ 39 ~
Investigaie i Prezentare

Acord fiecrui grup o not ntre 1 i 5, 5 fiind cea mai mare not.

Grup _____________________________ Data ______________________

Proiect ___________________________ Evaluator ___________________

CONINUT NOT COMENTARII
Tema supus investigaiei este
identificabil. Scrie tema aa cum ai
neles-o tu n seciunea Comentarii.

Informaia din prezentare este
interesant, informativ, i
folositoare. Scrie dou lucruri pe care
le-ai nvat sau le-ai gsit interesante
n seciunea Comentarii.

Prezentarea se adreseaz uneia din
ntrebrile unitii?
Rspunde la ntrebarea respectiv
folosindu-te de prezentarea grupului
evaluat.

Prezentarea face apel la conceptele
tiinifice studiate n cadrul unitii?
La care dintre ele?

PREZENTARE I ORGANIZARE
Tehnologia informaiei este folosit
pentru a face proiectul mai
interesant.

Informaia este prezentat ntr-o
ordine clar.

Prezentarea indic o eviden clar a
documentrii i nu sunt evideniate
erori de folosire a surselor sau de
prezentare. Sursele sunt citate.

Prezentarea este dovada efortului de
colaborare ntre membrii grupului.

Prezentarea este variat i menine
interesul auditoriului.

TOTAL Puncte

~ 38 ~

(autoevaluare elev)

ntotdeauna cnd vei lucra n grupul vostru, vei urmri acest checklist pentru a v evalua ct de
bine v ndeplinii sarcinile.

Bifai doar acele csue care conin afirmaii adevrate pentru voi.

M-am implicat complet n toate activitile grupului;

Mi-am asumat rolul pe care l-am avut n grup cu cea mai mare seriozitate;

Am ascultat cu atenie prerile tuturor membrilor grupului;

Am oferit grupului un feed-back constructiv;

Mi-am ajutat membrii grupului atunci cnd au avut nevoie;

Mi-am ndeplinit sarcinile care mi-au fost distribuite;

Am ncercat s fac ca lucrul la proiect s fie o experien plcut;

Am meninut o atitudine pozitiv n legtur cu proiectul, chiar dac au aprut schimbri;

Elev:

~ 39 ~

~ 38 ~

~ 39 ~
Prof. Mirela Roioru, coala cu clasele I-VIII Nicolae Titulescu Constana

PROIECT DE ACTIVITATE EXTRACURRICULAR:
ZIUA INTERNAIONAL A LIMBII MATERNE

Argument: Organizaia Naiunilor Unite pentru Educaie, tiin i Cultur (UNESCO) a ales, n anul
1999, data de 21 februarie pentru a marca Ziua Internaional a Limbii Materne. Principalul
obiectiv al acestei aniversri a fost promovarea limbilor materne ca form de comunicare,
interaciune i nelegere ntre oameni.
Activitatea extracurricular Ziua Internaional a Limbii Materne poate fi inclus att n
calendarul activitilor extracolare de la nivelul Comisiei pentru programe i proiecte educative
care funcioneaz n fiecare unitate de nvmnt, ct i n calendarul activitilor Consiliului
colar al Elevilor.
Aceast activitate poate fi organizat la orice nivel de nvmnt preuniversitar (primar, primar i
gimnazial, liceal, profesional etc.)

Scop: Promovarea dialogului intercultural, a principiilor de toleran, nediscriminare i educaie
intercultural n rndul elevilor din nvmntul preuniversitar prin identificarea, cunoaterea i
folosirea limbilor materne.

Obiective specifice:
- Realizarea unei baze de date la nivelul unitii de nvmnt care s cuprind elevii care
vorbesc o alt limb matern dect limba romn
- Crearea Minidicionarului prieteniei cu expresii / cuvinte specifice fiecreia dintre limbile
materne vorbite n unitatea de nvmnt
- Ilustrarea celor mai frumoase cuvinte din limba matern pe care le cunosc elevii

Organizatori: consilierul educativ n colaborare cu nvtorii i diriginii

Grupul int: 25 de elevi (elevii unitii colare care vorbesc o alt limb matern dect limba
romn ct i elevi care au ca limb matern limba romn)

Resurse: timp: 50 / loc: sala de clas; resurse materiale necesare: Fia de lucru nr. 1
(Minidicionarul prieteniei), Fia de lucru nr. 2 (Floarea), Fia de lucru nr. 3 (Dosarul Floarea),
imagini, culori, chestionar feedback; resurse umane: cadrul didactic coordonator, dirigini,
nvtori, reprezentani ai comunitilor etnice locale.

Rezultate ateptate:
- Creterea gradului de intercunoatere ntre elevii unitii de nvmnt
- Creterea interesului elevilor participani pentru cunoaterea i folosirea limbii materne
- Mrirea gradului de toleran i nediscriminare ntre elevii unitii de nvmnt
- Repetarea acestei activiti n fiecare an colar (n jurul datei de 21 februarie) astfel nct
aceasta s dobndeasc caracter de tradiie

Evaluare (modaliti, criterii, indicatori de evaluare):
- Modaliti: chestionar administrat participanilor
~ 38 ~
- Indicatori de evaluare: numr de accesri pe site-ul unitii colare a articolului despre
Ziua Internaional a Limbii Materne

Desfurarea activitii:

Momentul 1 activitate organizatoric i de promovare

Realizarea bazei de date la nivelul unitii de nvmnt care s cuprind elevii care vorbesc o alt
limb matern dect limba romn este ntocmit de ctre consilierul educativ (sau un alt cadru
didactic) n colaborare cu nvtorii i diriginii din unitatea de nvmnt cu aproximativ o
sptmn nainte de activitatea propriu zis.
Activitatea este popularizat la nivelul unitii de nvmnt prin mijloacele specifice: anunuri n
cadrul unor careuri, anunuri la intrarea elevilor i la avizierul colii, realizarea unui articol pe site-
ul colii (dac exist) etc.
Cadrul didactic coordonator realizeaz lista de participani.

Momentul 2 realizarea minidicionarului pe echipe (25)

Crearea Minidicionarului prieteniei cu expresii / cuvinte specifice fiecreia dintre limbile
materne vorbite n unitatea de nvmnt presupune realizarea unor echipe (de maxim cinci
elevi) n care elevii s vorbeasc dou limbi materne diferite n afara limbii romne. Cadrul didactic
prezint Fia de lucru nr. 1 i recomand ca elevii s ncerce s rein cuvintele nou aflate.
Distribuie fiele i arat c timpul de lucru este de 10. Importana acestei fie este dat de crearea
unui cadru propice pentru interaciunea elevilor care sunt pui n situaia de a mprtii colegilor
cuvinte / expresii / noiuni din propria limb matern. Fiele astfel completate sunt prezentate n
faa clasei de cte un reprezentant al fiecrei limbi materne vorbite n clas.

Momentul 3 activitatea Floarea individual (20)

Ilustrarea celor mai frumoase cuvinte din limba matern pe care le cunosc elevii participani se
face prin completarea Fiei nr. 2 Floarea. Activitatea este individual; se creeaz un adevrat set
de cuvinte din limba matern pe care elevii participani le consider cele mai frumoase. Fiecare
elev citete cuvintele scrise. Pe o coal de flipchart se scriu, unele sub altele, cuvintele identificate
de elevi iar n dreapta se creeaz tot attea coloane cte limbi materne sunt reprezentante n clas
prin elevii prezeni. Cte un reprezentant al fiecrei limbi materne vorbite scrie n tabelul astfel
format traducerea.

Feedback participanii completeaz chestionarul

Anexe:

Fia de lucru nr. 1 (Minidicionarul prieteniei),
Fia de lucru nr. 2 (Floarea),
Fia de lucru nr. 3 (Dosarul Floarea),
Chestionar feedback.

~ 39 ~

Fia de lucru nr. 1

Minidicionarul prieteniei

Scriei n limba matern
cuvntul / propoziia etc.
expresia de mai jos
Limba matern
________________________
Limba matern
______________________
Bun! Salut!
Eu sunt.
Pe tine cum te cheam?
Pe mine m cheam
Ci ani ai?
Eu am 10 ani
..11 ani
..12 ani
..13 ani
..14 ani etc.

Prieten ()
Vrei s ne plimbm?
Film / Pizza
Primvar
Var
Toamn
Iarn

Ai ID de mess?

Echipa:
Nume Prenume Clasa
~ 38 ~

Fia de lucru nr. 2

Floarea /__________________

n limba matern _________________
Sarcini de lucru:
Colorai floarea n mod corespunztor
Scriei pe fiecare petale cte un cuvnt din limba voastr matern pe care l considerai
deosebit iar n parantez traducerea n limba romn
n centrul florii scriei cuvintele mama i tata n limba matern
Pe frunza din dreapta scriei cuvintele bunica i bunicul n limba matern
Pe frunza din stnga scriei cuvintele frate i sor n limba matern

Echipa:
Nume Prenume Clasa
~ 39 ~

Fia de lucru nr. 3

Dosarul Floarea

Limba romn

Limba matern

Limba matern

Limba matern

Limba matern

Petala 1

Petala 2

Petala 3

Petala 4

Petala 5

Mama
Tata

Bunicul
Bunica

Frate
Sor

Not: Se realizeaz pe coala de flipchart. Se traseaz tot attea coloane cte limbi materne sunt
reprezentate. Coloanele sunt completate de elevi / profesor.
~ 38 ~

Chestionar feedback

1. Activitatea cea mai interesant a fost
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________

2. Mai puin interesant a fost cnd
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________

3. Am colaborat cel mai bine cu
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________

4. Nu am colaborat optim cu
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________

5. A dori pentru viitor
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________

6. Acordai o not orei de astzi ntre 1 i 5 (unde 1 este cea mai mic not iar 5 este cea mai
mare)
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________
~ 39 ~

www.resurseculturale.ro
~ 38 ~

Educatie Interculturala Dobrogeana Manualul Auxiliar

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Educatie Interculturala Dobrogeana Manualul Auxiliar

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

E

S-ar putea să vă placă și