MAICA DOMNULUI NE INVATA SA PAZIM IN TACERE COMOARA TAINICA A

INIMII. Conferinta de la Alba Iulia a Arhim. Zaharia (AUDIO): PRIN POSTUL MARE,
SPRE ADANCUL INIMII. Puterea duhovniceasca a starii de continua recunostinta

Din pricina firii noastre czute, cnd suntem n necaz ne rzvrtim, ne plngem i ne
vitm, iar atunci cnd suntem bucuroi, n loc s ne deschidem larg inima, ne deschidem
larg gura i risipim n felul acesta toat puterea pe care aceast bucurie o cuprinde n sine.
Pentru a deveni isihati desvrii trebuie s fim asemeni Maicii Domnului; trebuie s
nvm s ne lrgim inima, s pstrm i s cumpnim toate n inim i s tcem. In
Acatistul Buneivestiri, Maica Domnului este numit vas pecetluit cu Duhul Sfnt, pentru c
a pstrat toate n inima sa (vezi Luca 2, 19). A vorbit o singur dat, atunci cnd s-a ntlnit cu
Sfnta Elisabeta, care prin cuvntul su insuflat de Duhul Sfnt a ntrit adevrul acestui mre
eveniment care avea s se ntmple naterea lui Hristos. In acea clip, prooroceasc nainte-
vederea Maicii Domnului a cuprins pn i sfritul veacurilor, cnd a zis: Iat, de acum m
vor ferici toate neamurile (Luca 1, 48). Din clipa aceea ea a trit lsndu-se deplin n voia
Celui pe Care L-a zmislit prin Duhul Sfnt i nu a rostit niciun cuvnt, nici mcar atunci
cnd viaa i-a fost n mare primejdie. i cu adevrat, din momentul acela o numim
binecuvntat, mplinindu-i astfel proorocia.
 Printele Sofronie ne-a vorbit de multe ori despre
primejdiile pe care le-a ntmpinat Maica Domnului i cum nu a ngduit s se risipeasc
nimic din mireasma Duhului Sfnt ncredinat inimii ei, fie c s-a aflat n mare bucurie sau
n suferin cumplit. Nu se mai pomenise ca o fecioar s nasc prunc, de aceea chiar dac Iosif
era un om drept (ceea ce n limbajul Scripturii nseamn c se ridicase deasupra legilor trupului
i era cluzit de Duhul Sfnt), el a fost totui cuprins de tulburare i s-a ndoit. Cu toate acestea,
sfinenia vdit a Fecioarei nu-i ngduia s o dea n vileag; potrivit legii evreieti ea ar fi
trebuit s fie ucis cu pietre. Soluia pe care a gsit-o Iosif a fost s o lase n ascuns. Dar
chiar i atunci cnd primejdia morii cretea cu fiecare zi, credina ei desvrit, ndejdea
ei i dragostea pentru Cel pe Care Il purta n pntece erau mai puternice dect orice
primejdie. Inima i era pecetluit. Iar cnd a vzut mai apoi ngerii lui Dumnezeu pogorndu-
se i suindu-se deasupra peterii din Betleem, i magii glsuind cu nfricoare i pstorii
mrturisind minunea, a pstrat toate acestea n inima ei, n tcere, dup cum citim n Scriptur
(vezi Luca 2, 51). La fel, nu a spus nimic atunci cnd Dreptul Simeon L-a luat pe Hristos n brae
i L-a numit lumin spre descoperirea neamurilor i slava poporului Tu Israel (Luca 2,32).
Acetia erau termeni tehnici folosii pentru a-L desemna pe Mesia. Astfel, prin cuvintele sale
Dreptul Simeon Il vestea de fapt pe Hristos poporului evreu ca fiind Mesia, Emanuel,
Mntuitorul lumii pe Care toi Il ateptau. Adresndu-i-se apoi Maicii Domnului, i-a spus c o
sabie i va strpunge sufletul (cf. Luca 2, 35),
proorocind n felul acesta Rstignirea lui Hristos, cnd ea avea s vad, rstignit pe
Cruce, Viaa lumii ntregi. i iari, la vremea Rstignirii, cnd durerea ei ntrecea orice
suferin omeneasc, de pe buzele ei nu a ieit niciun cuvnt, pe cnd toi cei de fa se
ntorceau btndu-i pieptul (Luca 23, 48). Felul n care Maica Domnului a stat lng
Cruce a fost cu adevrat dumnezeiesc, purtnd o suferin mai adnc dect toat durerea
omeneasc, dragostea pentru Fiul i Dumnezeul ei fiind mai mare dect dragostea oricrei
alte fiine omeneti. Maica Domnului era cu totul desvrit, i nici n bucurie, nici n
suferin nu a rostit o vorb, mplinind n felul acesta cuvintele din nelepciunea lui Isus, fiul
lui Sirah: Nou cugetri am fericit n inima mea i a zecea o voi gri cu limba (Isus Sirah 25,
9). Cci dac fiind n bucurie vom vorbi, vom fi n primejdia de a cdea n slav deart, de
a strni invidia celorlali i a pierde harul; iar dac fiind n suferin vom vorbi, riscm s
cdem n rzvrtire, n amrciune i nemulumire.

Avnd n vedere cele spuse mai sus, am putea aduga c slujirea celor alei de Biseric s
nvee cuvntul lui Dumnezeu este plin de primejdii. Sfntul Apostol Iacov ne avertizeaz:
Nu v facei voi muli nvtori, fraii mei, tiind c (noi, nvtorii) mai mare osnd vom
lua (Iacov 3, 1). Se ntmpl de multe ori ca un nvtor care afl doar un cuvnt n inima
sa s rosteasc zece. i ceea ce este i mai grav, s-ar putea ca uneori s rosteasc zece
cuvinte fr s fi primit nici mcar unul n inim. Ins este adevrat c de multe ori facem
aceasta de nevoie, din pricina naturii slujirii noastre ca duhovnici. Cel care vorbete s-ar putea s
fie sau s nu fie insuflat de Dumnezeu, dar lucrul acesta are mai puin nsemntate dect faptul
c el are o deplin i neabtut ncredere n Cel Ce pe toate le svrete.
 Ins, n cele din urm, numai noi suntem
vinovai dac nu trim la msura duhovniceasc a cuvintelor din nelepciunea lui Isus, fiul lui
Sirah, i nu urmm pilda isihasmului desvrit al Maicii Domnului. Dar cnd o facem,
ncepem s gustm din dulceaa roadelor rugciunii isihaste i nu mai vrem s ne mai
ocupm cu nimic altceva dect cu chemarea Numelui lui Hristos. Numele Lui devine
rsuflarea noastr; ntr-adevr, ne devine mai necesar dect nsi respiraia, dup cum
spune Sfntul Ioan Gur-de-Aur: pentru a ne menine n via din punct de vedere fizic avem
nevoie s respirm, ns avem mult mai mare nevoie s chemm Numele lui Iisus pentru a
dobndi viaa cea venic.

[]