DIMITRIE CANTEMIR O VIZIUNE EUROPEAN ASUPRA

EDUCAIEI

CRISTIAN SORIN DUMITRESCU

crisdumitrescu55@yahoo.com

Motto: Flori s-au deschis n pmntul nostru.

Dimitrie Cantemir

Abstract: The famous romanian ruler, Dimitrie Cantemir was a

polivalent man of science and is vast work put the fingerprint on the
evolution of Europe. Thus, this paper try to emphasize the European
vision of Cantemir upon on important field: education

Keywords: Dimitrie Cantemir, European vision, European

dimension, Umanism, Renaissance

1. Introducere
n edina Consiliului Academiei din Berlin din 1 august 1714,
constatndu-se agrementul Protectorului (regele Prusiei), se confirm
primirea lui Dimitrie Cantemir n Academie. Acceptarea cererii lui
Dimitrie Cantemir, datnd 11 iulie 1714, s-a concretizat n acordarea
Diplomei de membru al Academiei de tiine din Berlin cu textul
urmtor:
Pe vremea cnd Marte stpnea mai cu putere dect Palas, o
astfel de ntlnire se arta a fi mai mult o dorin dect o speran. Dar
iat c faptul i-a gsit mplinirea acum, c prea luminatul i prea
nvatul Dimitrie Cantemir, principe al Imperiului Rusesc, Domn
ereditar al Moldovei, dnd o pild, pe ct de demn, pe att de rar, i-
a nchinat numele ilustru cercetrilor tiinifice. Iar prin adeziunea sa,
Societatea noastr a dobndit o nou strlucire i o podoab
nentrecut. Ne nchinm cu smerenie n faa bunei voine ce ne-o
acord Principele nou i lucrrilor noastre.

Prof. univ. dr. Universitatea Cretin Dimitrie Cantemir,
Preedintele Comisiei de nvmnt, tiin, Tineret i Sport din Camera
Deputailor Parlamentul Romniei.
 2. Europa lui Dimitrie Cantemir la hotarul dintre teologie,
umanism i Iluminism
Dimitrie Cantemir a trit ntr-o epoc de hotar. n planul ideilor
aceast perioad face trecerea ntre lumea care se conducea dup
concepia teologic i una nou, caracterizat prin ncredere n
capacitatea omului de a cunoate ordinea natural a lucrurilor. Dimitrie
Cantemir este un umanist prin varietatea preocuprilor i prin orizontul
nou al acestora.
Prin cultura sa bogat, prin preocuprile variate, prin gndirea
naintat, prin experiena de via, Dimitrie Cantemir este un umanist
de tip renascentist.
Umanismul, ca i curent filosofic, a luat natere n secolele al XIV-
lea i al XV-lea n Italia i s-a rspndit apoi n toat Europa. La nceput
a fost ideea unui cerc restrns de intelectuali interesai de eliberarea
personalitii umane din arbitrariul puterii feudale i influena
concepiei teologice.
n rile romneti, umanismul nu este determinat de condiii
proprii. Purttorii ideilor umaniste, au fost clericii i boierii, care au
nvat n colile de peste grania rilor romne. Umanismul romnesc
a aprut pe terenul literaturii cronicreti, lucrri prin care s-a nceput
promovarea ideii de asuprire naional i de eliberare de sub
subjugarea otoman. Tot n aceste lucrri apare sublinierea originii
romane a poporului i a limbii romne.
Deoarece Dimitrie Cantemir dorea s publice, genul literar i era
impus de nsui stadiul de atunci al literaturii noastre, dominat nc de
gndirea religioas. Analiznd produsele tiparului din acea epoc,
ntlnim cri de ritual, de predici, de polemic anticatolic, de moral
i pravile, majoritatea aprute n ara Romneasc. Cronicile nu se
tipreau nc, celelalte genuri laice nu erau cultivate. O scriere
original n domeniul eticii oferea ndoitul avantaj al noutii i al
neutralitii.
Aa a aprut Divanul, una din operele mari ale gndirii romneti
i ale cugetrii Europei de sud-est n general. Substana bogat i
nuanat a acestei scrieri, n care sunt ntreesute, ntr-un interesant
efort de sintez, ideile raionalismului nc tnr cu urzeala gndirii
medievale n curs de prefacere, fac din prima lucrare a lui Dimitrie
Cantemir cartea reprezentativ a unei epoci i a unei mari lupte de idei
care avea s separe religiosul de laic si s aduc apoi triumful celui din
urm n culturile romn i neogreceasc. Lupta aceasta a fost
ndelungat i dificil. Procesul de ieire din fgaul tradiional al
gndirii medievale i de angajare ntr-o nou viziune a omului i a lumii
s-a desfurat n Europa de rsrit ntr-un interval mai mare de timp
dect n Apus. Diferitele etape ale acestui proces i particularitile lui
nu au fost ndeajuns studiate nici pentru gndirea greac, nici pentru
cea romn. Apariia atitudinii noi fa de om i via atribuit
secolului al XVIII-lea i ptrunderii ideilor iluminismului n rile
balcanice este n realitate mai veche. Pledoaria pentru raiune pe care
o aduce Divanul este una din dovezile ce pot atesta c, nainte de
iluminism, terenul pentru o nou orientare a gndirii era pregtit n
cultura romneasc.
Divanul cuprinde cele mai multe trimiteri la izvoarele favorite ale
umanitilor medievali (Aristotel, Augustin, Ausoniu, Bernard, Boethius,
Cato, Cicero, Epictet, Erasm, Hesiod, Lactaniu, Platon, Plutarh, Seneca,
Socrate, Valerius Maximus), ca i originea cercetat abia recent a
numelui unitarianului Crellius, citat cu opera sa Ethica christiana ntr-o
scriere moldoveneasc sin secolul al XVII-lea.
Pentru a ncheia prezentarea izvoarelor Divanului mai rmn de
explicat citatele din Augustin i Seneca din Cartea a II-a. Majoritatea
sunt din Bersuire. Altele par s provin din obinuitele dicionare de
sentenii i maxime de mare circulaie n Evul Mediu, folosite fie de
Cantemir, fie de autorul scrierii din care s-a inspirat. i aceste culegeri
au fost apusene, n limba latin. Cantemir nu apeleaz nici la Albina lui
Antonie Mobahul, nici la Locurile comune ale lui Maxim Mrturisitorul,
la Sacra parallela a lui Ioan Damaschin obinuitele dicionare morale
ale literaturii bizantine.
Divanul este o oper de gndire, i sub acest raport intereseaz pe
cercettorii filozofiei noastre, una din vechile opere de exprimare n
limba romn ntr-o form artistic - ceea ce i justific atenia filologiei
i istoriografiei literare - i totodat unul din izvoarele preioase de
informaie asupra cunotinelor variate ale crturarilor romni din
secolul al XVII-lea i ale cititorilor lor.
Fondul filosofic i etic general al Divanului este acela al doctrinei
cretine ortodoxe, dominant n cultura Europei de Sud-Est a epocii n
care a trit Dimitrie Cantemir. Ar fi ns greit s credem c aceast
doctrin era neleas la fel de laici i de clerici, de ctre crturari sau
de cei nenvai, de preoimea secular sau de clerul monastic.
ntre principalele tendine manifestate de laicii crturari din Europa
de Sud-Est, trebuie considerat mai nti evoluia ctre o gndire tot
religioas, dar raionalizant, n care adevrurile fundamentale erau
supuse arbitrajului raiunii, iar morala ncepea s se ntemeieze pe o
nelegere mai ngduitoare a omului. Aceti gnditori, ateni la
micrile de idei din Europa apusean, care cunoscuse Scolastica i
Reforma, se deprtau treptat de izvoarele tradiionale ale doctrinei
rsritene (operele Prinilor Bisericii) i manifestau acum un interes
pronunat pentru gndirea neoaristotelic i umanist n general.
ntre crturarii laici, simpatiile pentru umanismul antireformist de
inspiraie iezuit i neoaristetolismul de inspiraie protestant
provoac, la rndul lor, controverse sau lupte mai aprige, ca acelea
dintre Teofil Coridaleu i Maletie Sirigul, dar n general tendinele
nnoitoare, ctre o gndire filozofic independent sunt comune
acestor gnditori, iar disputele lor duc la o ubrezire continu a
autoritii teologiei n viaa intelectual rsritean. Dimitrie Cantemir
fcea parte din aceast micare de idei, ca i stolnicul Constantin
Cantacuzino, sptarul Nicolae Milescu i ali crturari romni ai
timpului.
n raport cu aceste tendine, Divanul ofer numeroase elemente
care-l claseaz ntre operele de legtur dintre dou epoci i dou
lumi. n urzeala lui se mpletesc tradiia i inovaiile, gndirea
rsritean i cea occidental.

3. Dimitrie Cantemir primul romn european

Dimitrie Cantemir, prinul moldovean, este personalitatea cu cea
mai complex i mai prolific gndire european - renascentist.
Erudiia sa, cunoaterea la perfecie a limbilor greac, latin,
arab, sirian, francez, englez, slavon i desigur, turc i romn, l-
au aezat n rndul marilor oameni de cultur ai Europei secolului al
XVIII-lea, atrgnd asupra sa privirea intelectualitii europene, care l-a
primit n rndurile sale.
Interculturalitatea personalitii lui Dimitrie Cantemir este strns
legat de contextul istoric al epocii sale, de cel lingvistic, precum i de
contextul religios, inclusiv cel mitologic.
nc, de tnr, Dimitrie Cantemir i-a nsuit o aleasa cultur. i
face prima educaie n familie sub ndrumarea nvatului clugr
Ieremia Cacavelas, originar din Creta, cunosctor al limbilor greac,
latin, german i italian. Studiase la Leipzig i Viena, fiind un profund
cunosctor al culturii greceti. Era i un erudit n materie de teologie.
Leciile acestui clugr au pus bazele culturii clasice i teologice a lui
Dimitrie Cantemir. La vrsta de 15 ani este trimis ostatic la
Constantinopol. Aici are posibilitatea de a fi n contact cu cele mai
alese medii culturale, ntre care strlucea Marea coal sau Academia
Patriarhiei Ortodoxe, continuatoarea Universitii Bizanului. A asimilat
vaste cunotine de cultur turco-arab, despre care a scris mai trziu.
De la oamenii de tiin turci a nvat matematica, istoria, filosofia,
religia mahomedan .a.
Minte deschis ctre tot ce era nou, Dimitrie Cantmir a cunoscut la
Constantinopol i lumea diplomailor de pe lng curtea Sultanului,
bucurndu-se de preuirea acestora i cunoscnd prin ei, cultura mai
multor ri europene. Astfel, a cunoscut pe ambasadorii Franei,
Chteau-Neuf i Friol, pe al Olandei, Colyer, pe al Rusiei P. A. Tostoi
.a. Fiind dotat cu aptitudini rare, Cantemir a asimilat, aproape fr
seamn n epoc, o vast cultur de bizantinolog, romanist, orientalist,
mbogindu-i-o continuu pn la sfritul vieii.
De remarcat c Dimitrie Cantemir a devenit cunoscut pentru
calitile sale intelectuale nainte de a-i fi aprut vreuna dintre lucrrile
sale. Un diplomat polon, Raphael Leaszynski, care-l cunoscuse pe
Dimitrie Cantemir la Iai, n 1700, era uimit de erudiia lui, de
stpnirea limbii latine, de educaia aleas ca i cum ar fi fost instruit,
zice el, n Polonia.
 Istoricul literar Milan Sesan a artat n dou articole intitulate
Dimitrie Cantemir academician mprejurrile care au favorizat
intrarea nvatului principe moldovean n Academia din Berlin. n
aceste articole se arat c Petru cel Mare s-a ntlnit cu filosoful
german Leibniz, preedintele Academiei de tiine din Berlin la data de
20 octombrie 1711, la Torgau, prin intermediul baronului german
Heinrich von Huyssen, care era n serviciul lui Petru cel Mare nc din
1702. ntlnirea avea drept scop discutarea organizrii unei Academii
de tiine la Petrograd. Cu aceast ocazie, la ntrebarea lui Leibniz, care
ar fi savanii din Rusia cu care s se organizeze un asemenea for
tiinific, arul i-a vorbit i despre Dimitrie Cantemir.
Filosoful german Leibniz printele iluminismului german
preedintele Academiei de tiine berlineze, urmrea s se creeze n
Europa ct mai multe foruri culturale, iar ntre ele s se realizeze
legturi strnse, nct s se ajung la constituirea unei republici a
tiinelor pe deasupra organismelor politice existente. nsufleit de
aceste idei, intrarea lui Dimitrie Cantemir n acest for este pe de-a
dreptul explicabil. Domnitorul moldovean avea n acel moment un
serios prestigiu intelectual prin lucrrile pe care le scrisese i prin
proiectele grandioase ce vor fi prezentate naltului for tiinific.
Fraii Yablonsky au avut un rol deosebit de nsemnat n viaa
Academiei din Berlin i un rol activ n primirea lui Dimitrie Cantemir ca
membru al Academiei din Berlin.
Astfel, Johann Theodor Yablonsky, i scrie n 1714 lui Dimitrie
Cantemir: ngduii-ne, de asemenea s profitm de oferta ce ne-o
facei, pentru a v ruga s ne procurai informaii precise i clare
privind adevrata situaie a celor dou provincii: Moldova i Valahia, i
graniele ce le despart una de alta, precum i rile ce le nconjoar i,
de asemenea, privind capitalele lor i celelalte orae pe care le
cuprind. Este ct se poate de trist s vezi cum hrile i celelalte lucrri
de geografie le consemneaz n mod diferit, unele punnd Moldova
peste Nistru i Valahia peste Dunre, iar celelalte cu totul invers.
Astfel, vei ndatora publicul i pe noi n mod deosebit, procurndu-ne
lmuriri n aceast privin. Publicul ar fi de asemenea deosebit de
ndatorat Alteei Sale, dac ar binevoi s-i ia asupr-i osteneala de a-
i aduce la cunotin istoria sultanilor pe care o deine, ilustrat cu
portretele lor i nsoit de observaiile pe care le-ar putea aduga pe
baza propriilor cunotine.
Admiterea lui Dimitrie Cantemir printre membrii Academiei din
Berlin a fost un stimulent pentru activitatea sa tiinific. nvai de
prestigiu ca Eduard Winter i H. Gratzhof au subliniat valoarea
tiinific a operelor lui Dimitrie Cantemir. De asemenea ei au struit
asupra legturilor nvatului principe cu iluminismul german timpuriu
(Frhaufklrung).
Din ntreaga discuie fcut n jurul alegerii lui Dimitrie Cantemir ca
membru al Academiei de tiine din Berlin n iulie 1714, reiese c la
acel moment, compatriotul nostru era un nume de prestigiu n Europa
sub raportul activitii tiinifice. Unele dintre lucrrile cerute erau deja
ncepute sau cel puin gndite de nvatul principe nc din vremea
cnd sttea la Constantinopol. Desvrirea acestora era ns
stimulat de interesul artat de nalta instituie n care a intrat. Nivelul
tiinific al lucrrilor sale l ridic deasupra tuturor celor care scriseser
pn la atunci la noi. n context european el este un egal al nvailor
timpului, deschiznd seria numelor de romni care au onorat tiina
mondial.

4. Dimensiunea european a operei lui Dimitrie Cantemir

Dintr-o via relative scurt, mprit ntre activiti variate i
solicitante om politic, pretendent la tron i domnitor, osta, cltor
Dimitrie Cantemir i-a urmat cu cea mai mare fidelitate i rodnicie
vocaia de crturar. La numai douzeci i cinci de ani el i-a publicat
prima carte (Divanul) i n ajunul morii pe cea din urma (Sistemul
religiei muhammedane), lsnd posteritii un tezaur de opere n
manuscrise pe care specialitii le cerceteaz de aproape trei veacuri.
n 1697, Dimitrie Cantemir particip, n cadrul armatei turceti, la
campania din Ungaria a sultanului Mustafa al II-lea. Confruntarea,
sfrit cu dezastrul trupelor otomane, la 11 septembrie, la Zenta
unde Eugeniu de Savoia ctig o victorie de rsunet, l va face pe
tnrul crturar romn s fixeze aceast dat ca nceput al descreterii
puterii otomane.
n acelai timp apare la Iai Divanul sau Glceava neleptului cu
lumea sau Giudeul sufletului cu trupul, lucrare pe care Cantemir i-o
trimisese clugrului Ieremia Cacavela la sfritul anului precedent
pentru traducerea n greac i publicare.
n 1700, Dimitrie Cantemir termin Sacrosanctae scientiae
indepingibilis imago (Imaginea tiinei sacre care nu se poate zugrvi),
publicat abia n 1928 cu titlul Metafizica, lucrare de filosofie
religioas, inspirat de lecturile autorului din operele gnditorului
flamand Johannes Baptista Van Helmont. Abordnd probleme ale
filozofilor din vremea lui (teoria cunoaterii, teoria atomilor i a originii
materiei, noiunea de timp, destinul omului etc.), Cantemir se afirm
ca precursor n istoria gndirii romneti moderne.
n acelai an, 1700, Dimitrie Cantemir ncheie culegerea de extrase
intitulat Ioannis Baptistae Van Helmont physices universalis doctrina,
referitoare la teoriile de fizic ale gnditorului (teorii despre originea
naturii, pe care Cantemir le gsete n consens cu doctrina cretin).
Extrasele sunt precedate de o introducere n latin i romn:
Encomium in I.B. Van Helmont et virtutem physices universalis
doctrinae eius (Laud ctre izvoditor i ctre virtutea nvturii lui), un
elogiu adus operei lui Van Helmont pe care vrea s o prezinte
crturarilor romni.
 n anul 1701 ncepe, probabil, redactarea lucrrii Compendiolum
universae logices institutiones (Mic compendiu asupra ntregii
nvturi a logicii), cunoscut sub numele de Logica. Preocupat
permanent de problemele logicii, Cantemir a vrut s alctuiasc i un
manual sistematic despre normele gndirii corecte.
n anii 1703 -1704, pe baza unui nou sistem de notaie muzical
elaborat de el, Cantemir compune un tratat de muzic turceasc cu
care intr ntre clasicii acestei tradiii muzicale: Tarifu ilmi musiki ala
vegni maksus (Explicarea muzicii teoretice pe scurt). Apar fragmente n
Revue Musicale, VII; Paris, 1907, prezentate, la noi n Analele
Academiei Romne, memoriile Seciunii literare, seria 2, tom. 32,
1910, de T.T. Burada n comunicarea: Scrierile muzicale ale lui Dimitrie
Cantemir. n cadrul operei cantemiriene, interesul pentru muzic
completeaz portretul omului de cultur umanist, preocupri
universale.
n anul 1705, Dimitrie Cantemir ncheie redactarea Istoriei
ieroglifice, relatare criptic, alegoric (a rivalitii dintre Cantemireti i
Brncoveni) i roman autobiografic. Este a doua lucrare scris de
Cantemir n limba romn.
n anul primirii n Academia din Berlin (1714), redacteaz o prim
scriere cu caracter istoric: Monarchiarum phsyca examinatio
(Cercetare natural a monarhiilor) eseu filosofic asupra succesiunii
ciclice a marilor imperii.
n anul 1716 termin Descriptio Moldaviae (Descrierea Moldovei),
lucrare ce cuprinde, pe lng geografia fizic a rii, i date referitoare
la sistemul de crmuire, organizarea statului, viaa social, cultur,
religie, coal, obiceiuri etc. Cartea are pagini de o neasemuit
frumusee nchinate plaiurilor moldoveneti.
Tot n 1716 ncheie redactarea operei Incrementa atque
decrementa aulae othomanicae (Creterea i descreterea Curii
otomane), cea mai cunoscut lucrare de istorie a Imperiului otoman
folosit n cercurile savantei europene de pn la nceputul secolului
XIX. Tradus n englez de Nicholas Tindal i publicat la Londra 1734
1735, (ed. II, 1756), n francez (la Paris, 1743) i german (la
Hamburg, 1745); lucrarea a fost preuit i elogiat de istoricul Edward
Gibbon, orientalistul William James, Byron, Shelley, batele Prvost,
Voltaire, Diderot .a. Reputaia dobndit mai ales prin aceast oper i-
a adus autorului faim n cercurile savante. Numele lui a fost gravat
ntre marile personaliti ale culturii universale pe frontispiciul
Bibliotecii Sainte Genevive din Paris. Apare n versiunea romn (dup
cea german), traducere de Iosif Hodo, n Operele editate de
Societatea Academic Romn, vol. III IV, 1876 1878. Manuscrisul
operei, dus la Londra de Antioh Cantemir, dup peregrinri n Olanda i
Germania, a ajuns n 1901 n Statele Unite.
n fecundul an 1716, Dimitrie Cantemir ncepe s redacteze Vita
Constantini Cantemyrii, o biografie publicat mai nti (ntr-o prelucrare
n latin i rus de T.S. Bayer) la Moscova, n anul 1783. Cartea
idealizeaz personalitatea tatlui i pledeaz pentru dreptul lui Dimitrie
Cantemir de motenitor al tronului Moldovei.
n anul 1717 elaboreaz dou opuscule premergtoare Hronicului
vechimei a romano-moldo-vlahilor, anume: De antiquis et hodiernis
Moldaviae nominibus (Despre numele antice i de astzi ale Moldovei),
i Historia moldo-vlachica. n anii urmtori continu redactarea operei
sale majore de istorie naional, la care va lucra pn la sfritul vieii.
Despre trecutul neamului su, relatat pe scurt de Historia moldo-
vlachica, D. Cantemir mrturisete c nti pre limba ltineasc
izvodit [apoi] pre limba romneasc [l-a] scos pentru c ar fi fost
nedrept s nu scrie n limba conaionalilor si despre trecutul lor. Cu
Hronicului vechimei a romano-moldo-vlahilor Dimitrie Cantemir pune
temeliile istoriei critice a romnilor, reia ideea cronicarilor moldoveni
despre unitatea de origine a poporului romn, idee creia i d ns un
fundament critic bazat pe o vast erudiie. n Hronic, Cantemir afirm
ideea descendenei exclusiv romane a romnilor, proclamnd, ca i
mai trziu istoricii colii Ardelene, puritatea latin a neamului nostru.
Este opera cantemirian cea mai erudit, creia i-a consacrat cei mai
muli ani, fcndu-i patru revizii i adugndu-i mereu noi informaii. A
fost cunoscut mai nti de crturarii romni din Transilvania prin copii
manuscrise (1730, 1756). n anii 1835 1836 a fost tiprit la Iai (n
chirilic) , n dou volume (de G. Sulescu), i dup aproape apte
decenii (1901), a aprut (n alfabet latin) n Operele principelui
Demetriu Cantemir publicate de Academia Romn.

5. Concluzii
Dimitrie Cantemir este considerat a fi ntiul spirit al nostru de
dimensiuni cu adevrat europene, de o multilateralitate n adevr
uimitoare n activitatea lui tiinific, literar, artistic, politic.
Simbolul sub care se gsete Cantemir n viziunea lui Blaga este
INOROGUL, ceea ce semnific puterea spiritual.
Dimitrie Cantemir reprezint sinteza Orientului i Occidentului, ca
exponent al bizantismului cu influene baroce i totodat exponent al
sufletului naional prin sufletul su moldovean, nealterat de
cunoaterea strintii. Intuia ns c Orientul nseamn trecutul, iar
Occidentul viitorul. A folosit cultura sa oriental pentru a accede la
valorile Europei Occidentale. Nu ntmpltor, este primul romn numit
membru al Academiei din Berlin, n 1714.
i revine meritul de a fi trasat harta filonului autohton de gndire. A
fcut, din scrutarea identitii de sine colective, scopul i raiunea de fi
a gndirii metodice romneti.

BIBLIOGRAFIE
 1. Brsan Cristina, Dimitrie Cantemir i lumea islamic, Editura
Academiei Romne, Bucureti, 2005.
2. Cantemir Dimitrie, Descrierea Moldovei, Editura Tineretului,
Bucureti, 1967.
3. Cantemir Dimitrie, (1998), Divanul, Biblioteca Central
Universitar "Mihai Eminescu", Departamentul Bibliografic, Iai.
4. Cantemir Dimitrie, (1836), Hronicul Romano-Moldo-Vlahilor,
Tomul 2: al Hronicului Romano-Moldo-Vlachilor, n Typografia S:
Mitropolii, Iai.
5. Cantemir, Dimitrie, (2003), Opere, Editura Academiei Romne,
Bucureti.
6. Cioran Emil M., (2001), Schimbarea la fa a Romniei,
Humanitas, Bucureti.
7. Iorga N., (1901), Epoca lui Dimitrie Cantemir; Epoca lui Chesarie
de Rmnic, Institutul de Arte Grafice i Editura "Minerva", Bucureti.
8. Ludat Ion D., (1973), Dimitrie Cantemir: viaa i opera, Junimea,
Iai.
9. Moldovanu Drago, (2002), Dimitrie Cantemir ntre umanism i
baroc: tipologia stilului cantemirian din perspectiva figurii dominante,
Editura Universitii "Al. I. Cuza", Iai.
10. Panaitescu P.P., (1958), Dimitrie Cantemir: viaa i opera,
Editura Academiei R.P.R., Bucureti.
11. Zub Alexandru, Gorovei S. tefan, Cndea Virgil, (2003),
Dimitrie Cantemir Principe i crturar european, Editura Trinitas, Iai.