MIM Dumnezeu n-a voit nimic altceva de la noi n

schimb pentru dragostea pe care ne-a dat-o, ci a

voit ca i noi, fiecare la rndul nostru, s facem
acelai lucru cu aproapele nostru... Dac este s
ne asemnm cu Dumnezeu n ceva, aceasta este
puterea de a ierta. Dumnezeu ne-a chemat s fim
asemenea Lui, i asemenea lui Dumnezeu suntem
atunci cnd iertm. Puterea de a ierta este nsuire
Dumnezeiasc. Iertnd celor ce ne greesc, ne
facem prtai la dragostea cu care iubete
Dumnezeu lumea.
c
*th
i5w
o
IGR
0M
0N
3H

A* IUBI
Sav
ait
o
B3
T0
V0I
A
IUB
NSeaMN
a IERTA
I
NS
ea
MH
a
I6R
T3 w/

C
Ieromonah SAVATIE
BATOVOI

A iubi
nseamn
a ierta

Ediia a patra, revizuit i

adugit
Redactor: Elena

Marinescu Coperta:

Ierom. Savatie

Batovoi

Ierom. Savatie
Batovoi Editura
Cathisma, pentru
prezenta ediie,
Bucureti, 2010

Descrierea CIP a
Bibliotecii Naionale a
Romniei
SAVATIE BATOVOI,
ieromonah
A iubi nseamn a ierta/
ieromonah Savatie Batovoi. -
Ed. a 4-a rev. - Bucureti:
Cathisma, 2010
ISBN (13) 978-973-88443-9-1

O ncercare de
a nelege
dragostea

DDe cnd m in minte am

fost frmntat de gndul la
dragoste. Dragostea mi s-a
descoperit mrea i
ginga n persoana
mamei mele, aa c pot
spune c m-am nscut n
dragoste i am fost nsoit
de dragoste de-a lungul
ntregii mele viei. Am
suferit de fiecare dat cnd
am simit c dragostea
lipsete.
A nu mai fi iubit, pentru
mine, nseamn a nu mai
exista. n copilrie, cnd
fceam vreo rutate,
mmica m mpingea uor
cu mna i mi spunea:
Du-te de la mine, nu te
mai iubesc!" Cine poate
spune ce triam eu atunci?
Abia acum mi dau seama
c atunci m pogoram n
iad, n iadul inimii mele de
copil, n iadul n care s-a
pogort Adam
dup nce
ce pea
a s-
czu mi
t din trem
drag ure
oste buza
a Lui i eu
Dum rm
neze nea
u. m
Atun eap
ci n
n a
faa sem
ma n s
mei, vin
cu i
min m
ile n lua
jos, n
cu bra
pum e.
nii Atun
strn ci
i, izbu
pn cnea
cnd m n
mi plns
fce . i
pln zul
gea ma
i mei
ea. a
Sim nce
eam tat
c i
moa m
rtea ntor
n cea
care m la
m- via
am
cufu prin
ndat mrt
prin urisi
refu rea
 iubir tea lui
ii ei. Dumn
N- ezeu,
am dar
avut Dumn
parte ezeu a
s m avut
nasc grij
ntr-o ca nc
familie din
credin primel
cioas, e zile
ca s ale
fiu vieii
educat mele
n contie
dragos nte s
neleg msur
c fr a n
dragos care
te nu iubim,
se ne um-
poate plem
nimic. de rost
Tot ce i ne
exist aflm
exist locul n
din aceast
dragos lume
te i fcut
pentru de
dra- Dumn
goste. ezeu.
n Dra
gostea pn
pe atunci
care o n ntu-
revrs neric.
m Prin
asupra iubire
oamen cunoa
ilor tem i
este vedem
ca o pe
lumin cellal
care t n
desco- adevr
per ata lui
lucruril lumin
e .
aflate Numai
iubirea c
este asta
vzto nsea
are. mn
Dac s
cineva iubeti
vrea .
s tie Cnd
ce iubeti
nsea , pn
mn ntr-
s fii att te
vzto dru-
r cu ieti,
duhul, pn
trebuie ntr-
s tie att
doreti inim,
s intri n
n voia propriu
celui l tu
iubit, trup,
nct n
ajungi propria
s te ta
identifi rsufla
ci n re,
gnduri nct
le lui, cel
s-l iubit
retrie dintr-
ti n odat
propria i se
ta descop
er, n aceast
ntregi
mea identifi
sa, n care
tine n- ne
sui, des-
ca tine coperi
nsui. m unii
Iubir pe alii
ea se n
mbrac Hristos
n cel .
iubit Aceast
ca ntr- a este
o starea
hain. din
n care
Aposto desco-
lul per n
Pavel a trupuri
putut le i n
s suflete
zic: le
Nu noastr
mai e i noi
triesc simim
eu, ci c
Hristos aparin
n em
mine". numai
n Lui. Iu-
iubire birea
Hristos este
Se atotcu
prinzt nesfr
oare i it,
sufletu moart
l simte ea ca
c pecete
numai a
moart druirii
ea o totale
poate i fr
desco- de
peri ntoarc
[revela ere,
] n aa
mrei cum ni
a i n s-a
lumina descop
ei erit n
jertfa aproap
lui ele
Hristos tu,
pe dect a
Cruce. muri.
De Nici
aceea nelep
nu tul
este Solo-
dragos mon n-
te mai a gsit
mare s
dect compa
a-i re
pune dragos
viaa tea cu
pentru altcev
a dect de
cu tare"
moart (Cnta-
ea, rea
cnd cmtri
zice c or).
drago Ne
stea punem
ca viaa
moart pentru
ea e
aproapele nostru ori de
cte ori iertm celor ce ne
greesc. A ierta nseamn
a renuna la tine nsui, la
dreptul tu, la dreptatea ta
pentru a ndrepti pe cel
ce i-a greit, nseamn s
mori tu pentru a lsa pe
altul s triasc.
Cu alte cuvinte, a ierta
nseamn s rentorc! la
via, s druieti via. In
aceasta ne facem
asemenea cu Dumnezeu.
Ca s nelegem mai
bine ce facem atunci cnd
iertm, trebuie s avem n
minte parabola
evanghelic despre femeia
prins n adulter. De
fiecare dat cnd nu iertm
- ucidem cu piatra inimii
noastre, dar cnd iertm -
druim via. Ce mre
lucru este a ierta!
n strdania mea de a
nelege dragostea i de a
o explica, la un moment
dat am neles, n adncul
fpturii mele st- pnite de
moarte i de pcat, c prin
nimic nu mi s-a descoperit
mai mult, mai desvrit,
mai aproape i mai pe
neles iubirea lui
Dumnezeu dect prin
iertarea pe care mi-a
druit-o i mi-o druiete.
Niciodat nu m-am simit
mai iubit, mai fericit, mai
nou, mai deplin, mai puter-
nic i totodat mai cuminte
i mai smerit dect atunci
cnd am fost iertat pentru
grealele mele.
Totodat, cutnd s
mplinesc porunca Acestui
Dumnezeu plin de iertare -
aceea de a ierta la rndul
meu pe aproapele meu -,
mi-am dat seama ct de
greu mi vine s iert, ct
durere i ct renunare
trebuie s simt, durere
care m apropie de
moarte, care m omoar
pe mine pentru a da loc
celuilalt s triasc. Atunci
am zis c a iubi nseamn
a ierta, a ierta nu o fapt
care este sau ni se pare
greit, ci a ierta adnc i
necontenit, a ierta o dat
i pentru totdeauna tot
rul care se ridic
mpotriva noastr, avnd
ntotdeauna vie revelaia
durerii i a stricciunii n
care s-a adncit fptura
prin desprirea de
Dumnezeu.
Gndurile pe care le-am
nclzit n inima mea,
gnduri care mi-au ajutat
s ies din dezndejdea
care de multe ori m
cuprinde i s m repun
n faa lui Dumnezeu dup
fiecare cdere, le-am
mprtit n cele cteva
conferine pe care le-am
rostit n diferite locuri la
invitaia celor care au inut
s m aud. Mrturisesc
disconfortul i jena pe care
o am atunci cnd snt rugat
s vorbesc unei adunri,
jen care nu vine dect din
contientizarea faptului c
nu snt un bun vorbitor i
c muli pleac dezam-
gii dup ce m aud,
ludnd crile pe care zic
c le scriu mult mai bine.
Trebuie s recunosc c snt
un rob al strilor mele
sufleteti, c nu-mi fac
niciodat temele" (c nu
mi le fceam nici la coal)
i c merg n faa lumii ca
n faa plutonului de
execuie, netiind dinainte
ce voi spune. Mi-am dat
seama c atunci cnd
vorbesc vd virgulele i
alineatele i am n faa
ochilor minii o coal alb
de hrtie A4.
 M consolez cu faptul c
totui nu snt un om politic,
nici orator de profesie, nici
actor i c zic ceea ce zic
din preaplinul inimii,
creznd ceea ce zic. Nu pot
s nu descopr aici c
ceea ce am vorbit am
fcut-o cu gndul ascuns de
a aduna dup aceea totul
ntr-o carte. Acum m
bucur s redau hrtiei
cuvintele vorbite, de unde
au fost luate", cci aa ele
apar mai limpezi i mai
uor de urmrit, dei nu
snt dect o stenogram a
discursurilor pe care mie
nsumi nu-mi place s le
reaud. mi rmne s regret
numai faptul c oamenii
pstreaz aceste
nregistrri i le dau de la
unii la alii.
M bucur mai ales c
ceea ce am avut de
mprtit la acest
moment al vieii mele nu
este o simpl experien
personal, ci c am putut
s spun cuvinte pe care
de-a lungul a ase ani le-
am auzit n chilia Printelui
nostru Selafiil de la Noul
Neam. Aa socotesc c s-a
mplinit cuvntul
Mntuitorului, Care a zis c
cele ce le-am auzit la
ureche vor fi vestite de pe
acoperiurile caselor. De
fapt, tot ce am spus nu
este dect o meditaie
asupra cuvintelor Printelui
Selafiil - pe care le rostea
tot timpul, aproape
neschimbate, ca
Evanghelistul Ioan -, aa
cum le-am neles eu pn
acum.
Mulumesc tuturor celor
care m-au ajutat s fac
aceast carte, trimindu-
mi nregistrrile sau
descrdndu-le pe hrtie.
Conferinele cuprinse n
carte s-au fcut la invitaia
filialelor ASCOR din lo-
calitile n care am
confereniat, cu bi-
necuvntarea episcopului
locului.
Am o bucurie cuminte i
oarecum simul unei
datorii mplinite punnd
nainte aceast carte. Am
vrut ca prin tot ce am zis i
am scris s laud i s
descopr n faa lumii
dragostea lui Dumnezeu,
aa cum mi s-a descoperit
ea mie, n negrita Lui
buntate.
Ieromonah Savatie
Batovoi
Puterea tmduitoare
a iubiriiI

D e iubire snt legate toate porun-

cile lui Dumnezeu. Atunci cnd
Mntuitorul a fost ntrebat de un oare-
care crturar care este cea dinti
porunc din Lege, i-a rspuns: S
iubeti pe Dumnezeul tu din tot
cugetul tu, din tot sufletul tu, i din
toat puterea ta, i pe aproapele tu
ca pe tine nsui." Toat Evanghelia
este o poveste de iubire.
Toat viaa noastr se construiete
i poate avea un rost doar pornind de
la iubire i sfrind n iubire.
Cu toate acestea, este foarte greu
s vorbeti despre iubire. Este greu nu
pentru c iubirea ar fi grea, ci pentru
c noi, prin cdere, ne-am ndeprtat
att de

I Cuvnt rostit n amfiteatrul Facultii de Litere

a Universitii din Bacu, pe 15 decembrie
2005.
 mult de ea, nct cu anevoie mai
nelegem despre ce este vorba. Att
de mult ne-am ndeprtat de
Dumnezeu i de starea noastr
normal, aceea de a iubi, nct iubirea,
n drumul ctre desvrire, ctre
Dumnezeu, pe care trebuie s-l s-
vreasc orice om, este pus de
Sfntul Ioan Scrarul n Scara sa ca
ultim treapt. i noi cu uimire i
cutremur, i nu fr o oarecare
dezndejde, putem descoperi ct de
anevoios este drumul pn la iubire,
cte trepte duhovniceti trebuie s
parcurgem pn a o cunoate, trepte
pe care noi sntem departe nu doar de
a le fi clcat, ci chiar de a le fi gndit.
De aceea, mi este foarte greu s
vorbesc despre aceast tem. Dar,
pn la urm, aa neputincioi cum
sntem - pentru c ne dm seama c
despre altceva nu prea avem a vorbi i
c toate celelalte snt prea puin
importante -, deci, chiar aa cum
sntem, chiar dac nu avem nc
iubirea, totui o rvnim, tnjim dup ea,
i dac nu vom vorbi despre ea i nici
nu o vom tri, atunci cum vom ajunge
s ndeplinim poruncile lui Dumnezeu?
Iubirea este un dar dumnezeiesc, iu-
birea este nsui Dumnezeu. Nimeni
nu
poate iubi n afara Duhului Sfnt,
nimeni nu poate nelege iubirea n
afara Duhului Sfnt, n afara lui
Dumnezeu. Iubirea este strin celor
care nu-L cunosc pe Dumnezeu.
Cu toate acestea, fiecare om caut
iubirea. nc din copilrie, fiecare
dintre noi a cutat iubirea prinilor,
iubirea frailor; fiecare i-a fcut o
nchipuire despre cum trebuie s fie
iubirea, fiecare n inimioara sa tnjea,
i nchipuia i credea c tie ce ar
trebui s fac ceilali pentru ca el s
se simt iubit. Fiecare i-a nchipuit
nite gesturi, nite cuvinte, nite fee
care privesc ntr-un anume fel i toate
acestea i aduceau o uoar bucurie,
dar totodat i o mare durere, c toate
aceste gesturi, toate aceste cuvinte pe
care ni le nchipuim n mintea noastr
snt foarte greu de regsit n ceilali.
Suferim pentru c cei din jurul
nostru nu tiu s ne iubeasc. Suferim
pentru c iubirea, aa cum ne-am
nchipuit-o noi, nu exist. Dar iubirea
exist. Exist pentru c Dumnezeu a
adus-o n lume, pentru c ea nu poate
s nu existe, nu poate s aib sfrit,
pentru c nu are nici nceput. Ea nu
poate s se mpuineze, pentru c
pornete de la Dumnezeu i se revars
asupra ntregii fpturi, aa nct, dac
iubirea nu exist, doar noi sntem de
vin pentru c nu o vedem.
Sfntul Simeon Noul Teolog, n unul
din imnele sale, i punea aceast
ntrebare: Cum oare, Dumnezeule, Tu
Care eti Lumina, Care umpli toate cu
Tine, Care pretutindenea eti i toate
le plineti, Tu Care eti cunoscut i
contemplat de ngeri, de sfini, Tu pe
Care pn i fpturile necuvnttoare,
pe Care pn i luna, i stelele, i
viforul, i gheaa - aa cum gsim la
Sfntul Proroc David - tresalt de
adierea Ta, cum oare doar eu nu Te
vd, nu Te cunosc?" Sfntul Simeon
Noul Teolog tria aceast suferin,
pentru c lumina Dumnezeiasc
umple ntreaga zidire, ntreaga lume,
i doar eu, care m-am ntunecat prin
pcat, nu m pot mprti de ea".
 La fel i iubirea umple toat zidirea
pentru c Dumnezeu este iubirea i
Dumnezeu este Atotcuprinztor, i
doar noi trebuie s rspundem i s-L
cutm. Dac nu vedem iubirea n jur,
este pentru c noi nine nu o avem.
Nu poi vedea ceva pentru care nu ai
ochi.
Sfinii Prini vorbesc cu totul nl-
tor despre iubire. Este adevrat c
Sfn-
 tul Ioan Scrarul o pune la captul Scrii
Duhovniceti. Este adevrat c descrie un urcu foarte
anevoios pn la ea: trebuie s trecem prin pocin,
trebuie s trecem prin ascultare, prin plns, prin tierea
voii... Prin multe nevoine trebuie s trecem - spune
Sfntul Ioan Scrarul - pn a ajunge s dobndim
iubirea.
Cu toate acestea, n fiecare dintre noi iubirea
zvcnete i, chiar dac nu o putem permanentiza n
sufletul nostru, noi nu sntem strini de ea. Dumnezeu
descoper iubirea Sa cnd voiete i cui voiete.
Dumnezeu i-a descoperit iubirea Sa tlharului de pe
Cruce, care o via ntreag a petrecut n frdelegi.
i, iat, ntr-o clip, iubirea Dumnezeiasc s-a atins de
inima lui i el, ntr-o clip, a devenit din tlhar proroc, L-
a mrturisit pe Hristos mprat a toat zidirea, mprat
al cerului i al pmntului, i I-a cerut s-l pomeneasc
n mpria Sa, mrturisiri pentru care a i auzit
cuvintele Mntuitorului: Astzi vei fi cu Mine n Rai."
Iubirea Dumnezeiasc s-a atins ntr-o clip de inima
femeii desfrnate care a venit i a splat cu lacrimile ei
picioarele Mntuitorului Hristos. Iubirea Dumnezeiasc
s-a atins de inima femeii samari- nence, femeie care
tria ca multe femei din zilele noastre, femeie care
avusese ase brbai, femeie obinuit, la prima
vedere. O femeie oarecare, o femeie des- frnat. O
femeie cu viaa stricat, care nicicum nu-i putea
ntemeia o csnicie... un tablou att de obinuit pentru
ziua de azi. i iat c la fntn, atunci cnd Mntuitorul
i iese nainte, o atinge cu dragostea Sa, i inima ei
tresalt i II cunoate ca pe Cel pe care L-a propov-
duit Moise. Aceast femeie, dup ce a vorbit cu
Hristos, uit c a venit dup ap, las gleata i ncepe
a alerga pe strzi i a striga: Venii, c am vzut un
Proroc, L-am aflat pe Cel pe care L-a propovduit
Moise, despre Care a scris Moise!"
De unde tia femeia asta ce a scris Moise? n Vechiul
Testament, ce, femeile fceau coli de teologie ca
astzi? n Duhul Sfnt L-a prorocit ea pe Cel despre
care a scris Moise! Pi nu tiau toi crturarii Iudeii,
cnd a trebuit s Se nasc Hristos, Cine S-a nscut! i
de unde a tiut femeia asta, pe un deal la fntn, o
femeie care avea o via... aa cum o avea, s
proroceasc i s spun: L-am aflat pe Cel despre
care a scris Moise!"? De unde? Din dragostea lui
Dumnezeu care s-a atins de inima ei!
Aadar, Evanghelia ne descoper Un Dumnezeu
Atotbun, Atotiubitor, Care poate s Se descopere pe
Sine i s Se nfieze oricui, oricnd.
Evanghelitii au inut s consemneze mai ales
ntlnirile lui Hristos cu oamenii pctoi. Evanghelitii
au inut s povesteasc despre ei nii nu faptele
grozave pe care le fceau, ci slbiciunile i neputinele
lor. Evanghelistul Matei nu s-a ruinat s-i treac n
CV"-ul su c a fost vame. Despre Apostolul Petru
Evanghelitii au socotit s povesteasc cum s-a le-
pdat de trei ori de Mntuitorul Hristos, fr s
considere c prin aceasta vor pune stavil
propovduirii Evangheliei.
i de multe ori i vedem pe Apostoli certndu-se pe
cale care este mai mare, neprimind ndat cuvntul
Mntuitorului, mpuinndu-se n credin, adormind n
grdin... Atunci cnd Hristos Se ruga cu lacrimi de
snge, cei trei mari Apostoli: Ioan, ucenicul iubit, Petru,
care are cheile mpriei, i Apostolul Iacob, au
adormit de trei ori. Aadar, nu s-au ruinat
Evanghelitii s-i mrturiseasc
 neputinele, ci mai degrab faptele lor bune le
ascundeau, pentru c aceste neputine scondu-le
nainte, noi vedem i mai desluit i mai mrea
dragostea lui Dumnezeu, i II nelegem i II credem
atunci cnd ne spune c n-a venit pentru cei drepi, ci a
venit pentru cei pctoi.
Toate acestea, ne spune Sfntul Ioan Gur de Aur,
toate aceste neputine i scderi, i chiar pcate, pe
care Evanghelitii nu s-au ruinat s le consemneze i
s le lase lumii ntregi, au un singur scop: scopul de a
ne ncuraja pe noi, cei care sntem pctoi,
neputincioi, ndoielnici, ovielnici n credin, de a ne
ncuraja s ndrznim s venim la Hristos i, de cte ori
vom cdea, s ne ridicm cu ndejde i cu simplitate i
s mergem nainte. Pentru c, dac ne-ar fi prezentat
Evanghelitii numai faptele grozave ale Apostolilor,
dac despre Apostolul Petru am fi tiut c el numai
printr-un cuvnt nvia morii, cum a nviat-o pe Tavita;
despre Apostolul Pavel am fi tiut doar c i-a strlucit
Hristos n fa ca soarele, i aa mai departe, am fi pu-
tut spune, pe drept cuvnt: ce cutm noi aici? Noi,
care nici mori nu tim s nviem, care nici pe Hristos
strlucind ca soarele nu L-am vzut i sntem plini de
pcate i de neputine? Aceast Evanghelie, aceast
credin, este pentru alt fel de oameni, pentru oameni
alei, pentru oameni sfini, nu este pentru noi. Dar
tocmai de aceea ni s-au pus nainte toate aceste pilde
i mrturii ale marii iubiri pe care o are Dumnezeu fa
de neamul omenesc [ca noi s ndrznim]!
Aa c fiecare dintre noi, ntr-o msur mai mare
sau mai mic, a simit pe inima sa dragostea lui
Dumnezeu, pentru c nimeni, nimeni, nimeni nu ar pu-
tea rmne n Biseric dac, pe lng ispitele, ndoielile,
neputinele i zbuciumul luntric pe care l are orice
om care vine la Hristos, n-ar fi simit pe inima sa i
aceast iubire. Nimeni n-ar fi postit, nimeni nu s-ar fi
nfrnat, nimeni nu s-ar fi sculat diminea duminica n
loc s se odihneasc, n loc s mnnce bine, n loc s
porneasc televizorul, nimeni nu s-ar fi trezit s
traverseze oraul sau s treac dealul - aa cum trec
ranii notri -, ca s mearg la biseric, s stea cea-
suri ntregi n picioare, dac nu ar fi simit n chip tainic
iubirea lui Dumnezeu asupra sa.
Da, noi nu sntem desvrii n iubire i ar fi o
nebunie s credem c sntem, c avem dragoste, c
iubim pe Dumnezeu aa cum ar trebui, c iubim pe
aproapele nostru; nici n-avem nevoie s credem asta.
Dar noi cutm dragostea. Vrem ca oamenii s ne
iubeasc, da, dar vrem i noi, sigur, s iubim.
Acelai Sfnt Ioan Scrarul, n capitolul su despre
pocin, spune nite cuvinte care aparent contrazic
ntreaga lui Scar, ntreaga lui ierarhie a virtuilor, a
ne- voinelor. La capitolul despre pocin el spune c
de multe nevoine are nevoie omul pentru a dobndi
iertarea pcatelor. i descrie acolo atmosfera dintr-o
mnstire, mnstire-nchisoare, n care erau trimii
clugrii cu pcate mai mari, care erau sub canon. O
mnstire n care unii nu dormeau dect sprijinindu-se
de un perete; alii nu beau ap dect cnd nu mai
puteau i din cauza asta aveau buzele albe i crpate;
alii munceau de diminea pn-n sear pentru a
dobndi iertare pentru pcate. i iat c Ioan Scrarul
spune: Da, dar alii o pot dobndi prin- tr-un cuvnt,
dac au dragoste."
Iat c Ioan Scrarul spune c snt astfel de pctoi
care pot avea dragoste
 pentru Dumnezeu. i, dac o au, pot dobndi
iertarea ntr-un ceas, iertare pentru care alii se
nevoiesc o via ntreag. i el d pilda unui frate care
a czut i a venit la printele su cu pocin, cerndu-i
s-i dea canon, s-l trimit n mnstirea asta
nchisoare, drept pedeaps pentru c el a pctuit. i
Sfntul Ioan Scrarul spune: i acest stare sfnt,
pentru c era vztor cu duhul, a ndeplinit dorina
fratelui, dei el vzuse c Dumnezeu i iertase pcatele
n timp ce acesta nc era jos, la picioarele lui." De ce?
Spune Sfntul Ioan Scrarul: Pentru c avea dragoste."
Sfntul Ioan Scrarul aduce ca pild evanghelic
pocina femeii desfrnate care a plns sub mas. i
zice: Aceast femeie, pentru c a avut dragoste
pentru Hristos, i-a dobndit iertarea ndat, prin plns,
i la fel era i samarineanca: dintr-o dat L-a iubit pe
Hristos. L-a recunoscut ca Dumnezeu, L-a iubit i L-a
urmat." Pentru aceasta nici mcar nu-i dduse seama
c a trit n pcat, ci din- tr-o dat a alergat i a
nceput s propovduiasc tuturor c L-a aflat pe
Mesia. Nu se gndea c a fost n pcat cu ase brbai,
nici nu i-a dat seama, nici n-a vzut. A trit aceast
bucurie!
 Acesta este un mare dar: darul de-a iubi! Vedei,
femeia desfrnat... n-a venit cu vreun interes anume
la Hristos. A venit pentru c II iubea. A auzit predica
Lui, L-a auzit ce nva, L-a vzut n mulime. Desigur,
i-a auzit i pe toi ceilali care crteau, care spuneau c
are drac, c este nscut din desfrnare, aa cum gsim
toate aceste nvinuiri n Evanghelia de la Sfntul
Evanghelist Ioan. Le-a auzit i aceast femeie, care era
cunoscut n tot oraul, pentru c cei care crteau
mrturisesc asta: Ce fel de Proroc e Acesta dac nu
tie ce fel de femeie este cea care-L atinge?" Era
cunoscut n tot oraul, fcea bani pentru c se
prostitua.
 Acum nchipuii-v, nchipuii-v: aceast femeie,
cunoscut... pentru ce era cunoscut..., traverseaz
oraul, vine ntr-o adunare, vine ntr-o cas i se
smerete pn ntr-att, i despletete prul, intr sub
mas i spal picioarele Mntuitorului fr s spun
nimic, fr s spun ceva cuiva! Ce nevoie avea ea s
fac aceasta? Ce atepta ea de la Hristos? I-a cerut s-
i n vieze vreun mort, aa cum i cereau alii? I-a cerut
s-i tmdu- iasc vreun copil, vreun orb sau pe prin-
ii ei? Ce I-a cerut? Nu I-a cerut nimic! Acheltuit ns
bani, din banii pe care-i avea. A cumprat cel mai
scump mir, nct s-au smintit i Apostolii vznd ct
cheltuial a fcut. Pentru ce? Ca s 1-1 toarne pe
picioare! Pentru ce s 1-1 toarne pe picioare? Nici ea
nu tia, vroia s fac i ea ceva, i asta era tot ce
putea face, i ea nu atepta nimic n schimb. Ce, tia
\ ea atunci ce nseamn iertarea pcatelor? Ce, credei
c se gndea la asta? Eu cred c nu se gndea! Pentru
c nici crturarii, nimeni nu credea c Hristos iart
pcatele! Se sminteau cnd II auzeau c spune:
Ridic-te, iertate snt pcatele tale!" Crteau atunci
crturarii i fariseii i cei care nvau n templu: Cine
este Acesta c iart pcatele? Cine Se crede?" i iat
c aceast femeie vine la El! Vine la El pentru c a
simit dragostea.
Femeia samarineanc de ce L-a iubit pe Hristos? Ce
i-a fcut Hristos femeii samarinence? A intrat n vorb
cu ea, i-a cerut ap, i-a zis c i va da o ap care nu se
va mpuina niciodat. Ea nici nu tia despre ce ap
vorbete. Cnd a neles n Duhul Sfnt c este Proroc, a
zis: Dac Tu tii c eu am avut ase brbai, Tu eti
Proroc!" Care a fost prima ntrebare pe care I-a pus-o
aceast femeie unui
 IEROMONAH SAVATIE BATOVOI

Proroc? I-a spus oare: Pi, dac am avut ase brbai

i nu mi-a mers n csnicie, binecuvnteaz ca s am
un so bun, s am o csnicie bun!"? N-a zis asta! A zis
oare: Hai la mine acas s Te rogi pentru casa mea,
ca s-mi mearg bine!"? N-a zis asta! Care a fost prima
ei ntrebare? Invtorule, iudeii se roag la templu i
zic c acolo vine Dumnezeu, iar samarinenii se roag
pe dealul sta, pentru c aici e fntn asta pe care am
motenit-o. Dar Tu cum zici, cum trebuie s ne
rugm?" Ia uitai-v ce preocupri avea aceast
femeie, femeie aparent desfrnat: se gndea cum s
se roage! L-a ntrebat pe Mntuitorul cum s ne rugm!
Asta arat ce era n inima ei, ce fel de inim avea!
Aa c i pctoii pot cunoate dragostea lui
Dumnezeu! i cu ce ne smintete Mntuitorul,
Evanghelia, este tocmai faptul c ne prezint o
grmad de pctoi care L-au primit pe Dumnezeu
simplu, cu bucurie, firesc, fr nici o ndoial, spre
deosebire de farisei, de crturari. i nsui Hristos, cu
sfnta Sa gur a spus: Adevrat v spun c vameii i
desfrnatele vor intra naintea voastr n mprie!"
Aa c i noi, care sntem pctoi, putem primi
atingerile iubirii Dumnezeieti. E adevrat, nu le putem
avea n toat vremea, pentru c aceasta este starea
celor desvrii, dar nici nou nu ne este strin
dragostea. i toat strdania noastr este s fim ct
mai ateni la aceste atingeri i s le cutm. i, dac
le-am primit, s cutm s nu facem lucrurile, s nu
vorbim cuvintele i s nu primim gndurile care
ndeprteaz de la noi pe Dumnezeul cel Atotiubitor.
Iat cum iubirea este tmduitoare, cum ne
izbvete cel mai repede de pcate. Iubirea trece
peste toate nevoinele, peste toate conveniile, i ne
atrage Harul Duhului Sfnt!
Nu doar Ioan Scrarul vorbete despre aceasta.
Vorbesc i ali Prini. Printele Porfirie zice: Cea mai
simpl cale de desptimire este iubirea!" Sigur c este
o cale foarte grea: de unde s-o lum dac sntem
pctoi?! De la Dumnezeu, ncercnd s pzim porun-
cile Lui de temelie. Cum primim iertare prin iubire mai
degrab dect prin ne- voin? Ce nseamn aceasta?
S ne adncim n sufletul nostru, s cugetm adnc la
tainele mntuirii i, aa cum
vrem noi s fim iertai, s iertm i noi pe aproapele
nostru.
Tot Hristos ne pune nainte ce nseamn s iubim pe
aproapele nostru: Ce voii s v fac vou oamenii,
facei i voi lor!" Voii s v ierte? Iertai i voi! Voii s
se poarte frumos, s fie ateni cu voi? Fii i voi! Ei,
pentru aceast iertare i dragoste pe care o avem fa
de aproapele nostru, Dumnezeu vars dragostea Sa
asupra noastr, cunoatem dragostea lui Dumnezeu i
ne uurm de pcate.
Spunea unul din Prini..., chiar Printele Porfirie
spunea: De ce te strdu- ieti s scoi ntunericul din
camer? F o guri i las 7 s intre lumina, i ntu-
nericul de la sine va disprea! Deschide geamul!" Ei,
noi ne ntoarcem, ne chinuim cu pcatele noastre, le
scormonim, le ntoarcem pe toate prile, ne sfiem...,
de parc ar sta n puterea noastr s ne izbvim de
ele! Mult mai simplu, spune Printele Porfirie, deschide
o porti prin care s intre Lumina Dumnezeiasc i
ntunericul, i sfierile tale se vor risipi de la sine!
Aceast porti este gndul bun, gndul luminos pe care
trebuie s-l avem despre aproapele nostru, despre
Dumnezeu.
 Noi L-am vzut, L-am cunoscut pe
Dumnezeu. Hristos S-a descoperit
nou ca un Dumnezeu Care poate
ierta pcatele ntr-o clip! Nu
nseamn nimic pentru Dumnezeu s
ierte pcatele. Pi, tuturor pctoilor
Ie rspundea: Mergi, iertate snt
pcatele tale! Mergi n pace i nu mai
pctui!" Tuturor le-a rspuns aa.
Niciodat - nici vameului, nici tl-
harului, nici femeii desfrnate, nimnui
- nu L-am auzit c a rspuns: Mergi i
vei veni la Mine sptmna viitoare, i-
atunci o s mai stm de vorb, s ve-
dem ce-ai neles tu din ce i-am spus
Eu." Nu! Ci tuturor care veneau la El
cu credin le spunea: Iertate snt
pcatele tale! Mergi n pace i nu mai
pctui!"
Mai ales prin ntmplarea cu tlharul
ne cutremurm noi de iubirea lui Dum-
nezeu. Acesta este Hristos aa cum ni-
L vestete Evanghelia. N-avem alt
Hristos, n-avem alt Dumnezeu! Tocmai
de aceea a gndi cu dragoste la
Dumnezeu este cea mai mare
nevoin! Este primul lucru pe care l
cere Dumnezeu de Ia noi! Care este
ntia porunc? S iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu din tot cugetul tu, din
toat puterea ta, din toat tria, din
tot sufletul. Pi, cum s Te iubesc,
Doamne, dac snt pctos!?! Cum mi
pui chiar ca nceput i temelie aceast
cerere? Tu nu tii c dragostea st, n
Scara Sfntului Ioan Scrarul, la urm
de tot?" Da, tiu. Dar tu iubete-M,
n-am spus ca Ioan Scrarul, ci iubete-
M din tot sufletul tu, din sufletul tu
aa cum este el. Eu nu i cer s M
iubeti ca Arhanghelii Mihail i Gavriil,
nu-i cer s M iubeti ca Preasfnta i
Preacurata Mea Maic, nu-i cer s M
iubeti acum ca un sfnt, ci doar att:
s M iubeti din toat vrtutea
cugetului tu i a sufletului tu, aa
cum este el, cci celelalte tiu Eu s le
adaug, s le nmulesc, i, dac vei
pstra acest cuget pururea ntins spre
Mine, din neputina ta Eu pot s-l
cresc i s-l desvresc pn la dra-
gostea cea pe care o vedem la sfini!"
Aa c datori sntem s cugetm la
iubirea Dumnezeiasc, chiar dac
sntem pctoi, pentru c doar din
aceast iubire i putem ierta pe
ceilali.
S tii c, dac cineva nu poate
ierta pe aproapele su, dac l judec,
e numai pentru c nu a cunoscut nc
iertarea Dumnezeiasc, dragostea
Dumnezeiasc asupra sa. De ce?
Pentru c nu crede c o poate primi,
 nu are credin. Credina e

\
nceputul a toate. Prin credin se des-
chid Cerurile, se iart pcatele i
putem ajunge n faa lui Dumnezeu,
azi, acum, aa cum a ajuns tlharul.
Prin credin.
Credina este un dar, ns este i o
ne- voin. Dac ar fi fost credina
doar un dar, Hristos nu i-ar fi mustrat
ucenicii cu diverse ocazii, numindu-i
puin-cre- dincioi: Puin-
credincioilor, de ce v-ai ndoit?" i-
atunci cnd s-a ntmplat furtuna pe
mare, i-atunci cnd n-au reuit s
tmduiasc ndrci tul i ceart
pentru c snt puin-credincioi. I-a
certat i dup nviere, c n-au crezut
pe femeile mironosie cnd le-au vestit
c Hristos a nviat. Puin-
credincioilor!" Prin aceste mustrri,
Hristos ne arat c darul credinei pe
care l-am primit poate fi nmulit i
trebuie nmulit! S credem lui Hristos
i cuvintelor pe care le-a zis!
Sfntul Siluan Athonitul povestete
o ntmplare despre un schimonah din
Sfntul Munte care, pe patul de
moarte, s-a spovedit stareului, i
atepta s moar. Dar tot nu-i gsea
el linitea, pentru c a zis c trebuie
s vin Printele Ma- carie s-l
spovedeasc pe el...", c atunci o s
aib el dezlegare de sfrit, c simte el
c nu i s-au iertat lui cu totul pcatele
 i s vin Printele Macarie s m
spovedeasc pe mine!" i prinii s-au
dus i l-au chemat pe Printele
Macarie i l-a mai spovedit o dat,
dac-aa a vrut el. S-a linitit i-a murit
cu pace. i zice Sfntul Siluan: Oare
de prima dat nu i se iertaser
pcatele, de la spovedania stareului?"
Zice: Da, i se iertaser, dar pentru c
el nu credea c i s-au iertat, r-
mneau asupra lui." Dac a vrut el s-l
mai spovedeasc o dat Printele
Macarie, iaca l-a mai spovedit, i dac
el a crezut, a primit uurare. i spune
Sfntul Siluan: Este foarte important
s credem n Tainele Bisericii, s avem
aceast putere a credinei, c primim,
ntr-adevr, iertarea, binecuvntarea,
mila i dragostea lui Dumnezeu."
Printele Porfirie, ntr-una din crile
pe care i le-am citit, revenea obsedant
spunnd c: ntotdeauna mi era bine
i uor: chiar dac greeam, m
duceam la printele, m spovedeam i
ieeam de acolo zburnd, pentru c
aveam eu acest dar de a crede c n
spovedanie mi se iart pcatele." De
cteva ori revine obsedant numind dar
dumnezeiesc" credina c pcatele ni
se iart prin spovedanie. La fel i
Sfntul Siluan povestete despre un
oarecare mujic din Rusia care svrise
omor, i-l vede la joc n sat! Juca...! i-l
ntreab: Cum ndrzneti tu s joci,
dac ai svrit ucidere?" La care el
spune: Da, m-am spovedit, am luat
canon, mi-am fcut canonul i acum
dac Dumnezeu pe mine m-a
iertat...!?"
Aceasta nu este mpietrirea
sufleteasc n care triesc muli
oameni, ci este un dar dumnezeiesc,
de a crede c Dumnezeu chiar ne-a
iertat. Dac tu nu mai revii la pcat,
ari c ai primit iertarea lui
Dumnezeu. Care este semnul iertrii?
Ne spune Sfntul Isaac irul: S urm
pcatul!" Deci atunci cnd simim cu
toat fiina noastr, cu toat inima
noastr c urm pcatul pe care mai
nainte l iubeam. Ceea ce pn nu
demult ne aducea plcere i care ne
scotea din rnduiala noastr, dintr-o
dat ne trezete repulsie, groaz,
urciune i ne temem s ne mai gndim
Ia pcatul pe care l-am fcut, pentru
c am neles n toat fiina noastr c
el-st ntre noi i Dumnezeu. Deci
acesta este semn c ai primit iertare
de la Dumnezeu.
Asta nu nseamn c nu te poi n-
toarce oricnd la acel pcat. Nu trebuie
s ne culcm pe urechea asta i s
spunem: iat, Dumnezeu mi-a iertat
pcatul! Dumnezeu tie s ierte, dar tu
adu pocina pn la sfritul vieii tale.
n schimb, iat c Dumnezeu ridic de
la tine aceast sfiere pentru un pcat
anume, din cauza cruia tu nu poi
vedea frumuseea vieii duhovniceti,
frumuseea lui Dumnezeu, dragostea
Lui. Nu-L poi contempla, pentru c,
spune i Sfntul Nicolae Cabasila:
Doar cel care este mulumit, care se
simte mplinit, poate s nu invidieze
pe cineva, poate s nu-1 mai judece."
De ce? Pentru c el l are pe
Dumnezeu.
Este foarte important s cretem n
aceast dragoste prin contemplaie i
prin ndeprtarea de judecat, de
crtire, de invidie, de mnie, de toat
rutatea care se ndreapt asupra
aproapelui, pentru c cei care lucreaz
astfel dobn- desc cel mai grabnic
iertarea pcatelor. De ce? Pentru c
nsui Hristos spune: Precum judecai,
aa vei fi judecai! Cu ce msur
msurai, cu aceea vi se va msura!"
Deci, dup cum iertai, aa vei fi
iertai. i chiar la rugciunea Tatl
Nostru", cnd a vrut s ne arate tuturor
cum trebuie s ne rugm, ne-a pus
 aceast cerere i aceast condiie:
i ne iart nou grealele noastre,
precum i noi iertm greiilor notri!"
Aa c aceasta este tema
conferinei noastre, msura i cntarul
vieii noastre duhovniceti. Vrei s tii
ce prere are Dumnezeu despre tine?
Uit-te ce prere ai tu despre
aproapele tu. Care este aproapele
tu? Pi, care ar fi omul de care i
place cel mai puin pe lumea asta?
Acela este aproapele tu! i cnd vei
birui n tine aceast neplcere, acest
disconfort pe care i-1 aduc gndul la
el, prezena lui, atunci vei cunoate c
Dumnezeu te-a iertat pe tine, pentru
c El nsui a spus aa.
Iat cum trebuie s nelegem
cuvintele Sfntului Ioan Scrarul i ale
altor sfini, cnd spun c prin dragoste
ajungem cel mai repede la
desptimire, i ni se iart cel mai
repede pcatele, mai repede dect prin
orice ne voin. i ceea ce alii nu pot
dobndi n zeci de ani de ascez - i nu
ascez de care ducem noi, ci din
aceea despre care citim n Scara
Sfntului Ioan, c erau clugri care nu
dormeau n pat de zeci de ani, nu se
aezau nici pe scaun, ci se sprijineau
doar de perete -, un om cu inima iubi
toare - spune Sfntul Ioan Scrarul -
do- bndete ntr-un ceas de plns.
Aadar, aceast iubire, o iubire nu a
celor desvrii, ci o iubire a omului
care nc se mai lupt cu pcatele
sale, pentru c de vreme ce a czut n
pcat nseamn c este luptat de
patimi i este luptat foarte tare,
ntruct, avnd iubire, totui cade.
nseamn c este luptat de patimi mai
mari dect ale unui om obinuit. Dar,
prin raportare cu dragoste la aproa-
pele nostru - iertnd, nejudecnd -,
cptm i noi degrab uurare
sufletelor noastre, tmduind toat
durerea i amrciunea, stare din care
omul poate trece la starea de
mulumire nencetat pe care o aduce
lui Dumnezeu i de do- xologie. Pentru
c omul care este chinuit de patimi, de
pcate, care este nc rnit cere
nencetat mila lui Dumnezeu, iar
aceasta este nc o stare de rob. i
doar cel care a simit asupra sa
iertarea i bi- necuvntarea lui
Dumnezeu - aa cum a simit-o femeia
samarineanc dintr-oda- t - nu-i mai
gsete locul de bucurie, bucurie
duhovniceasc, i proslvete pe
Dumnezeu n inima sa.
Acesta este drumul, este anevoios,
este cu chioptri, nu este drept,
pentru
c nsui Dumnezeu ni l-a lsat aa, ca
s nu ne fie prea uor, pentru c
dragostea cu osteneal i cu jertf se
dobnde- te. Dar nu trebuie s ne fie
strin i nu trebuie s ne par chiar
att de ndeprtat, cu toate c, pn la
sfritul vieii noastre, trebuie s ne
considerm nite oameni strini de
dragoste, nite oameni neputincioi,
nite oameni care nc nu au nceput
s triasc viaa cretin, dragostea
cretin.
Dumnezeu s ne ajute, s ne
povu- iasc cu harul Su, pentru c
doar prin harul lui Dumnezeu putem
pricepe dragostea Lui, putem pricepe
taina ntruprii Lui, taina Sfintei Treimi,
taina prin care Dumnezeu, n Duhul
Sfnt, lucreaz mntuirea noastr i ne
face prtai la bucuria venic, la
iubirea venic n care vor petrece toi
sfinii mpreun cu Dumnezeu, n veci.
Amin.
 A
ntrebri
i
rspuns
uri

e ce a mai creat
lumea dac deja
D Dumnezeu
crease lumea
nevzut, cerurile, unde ngerii II
slveau? La ce l-a mai creat pe om
dac tia c va cdea n pcat? Dac
omul nu mai cdea n pcat, II mai tri-
mitea pe Mntuitorul Hristos n lume?
Tocmai prin aceasta se vede dragos-
tea lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu n-
ar fi fost Atottiutor, am fi putut
nelege mai uor faptul c l-a creat pe
om - un om care mai trziu se va
ntoarce de la El, l va trda, i nu se
va opri aici, ci pn la urm se va ridica
mpotriva Ziditorului, i, atunci cnd
acest Ziditor va veni ctre el s-l
readuc la dragostea Sa, omul l va
rstigni -, dar tocmai n aceasta se
vede iubirea necuprins i de negrit a
lui Dumnezeu.
 Da, Dumnezeu crease lumea
nevzut, crease ngerii, dar toate
acestea pre-
gteau doar venirea omului n lume.
Sfntul Grigorie de Nyssa zbovete n
special asupra acestui amnunt: c
omul, cea mai minunat fptur din
univers i singura zidit dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu, n-a fost
fcut chiar dinti, ci la urm de tot.
Chiar dup ce s-au fcut ierburile i
pomii, apa, copacii, florile. Zice: De
ce a fcut aa Dumnezeu, de ce nu a
respectat o ierarhie?" Pi tocmai
pentru c toate au fost fcute pentru
om!
Sfntul Grigorie de Nyssa compar
venirea omului n lume cu venirea unui
oaspete mult iubit i mult ateptat.
Dumnezeu, cnd a voit s-l aduc pe
om n lume, i-a pregtit ntregul
Univers ca pe un palat preafrumos:
cerul, stelele, apele frumoase, mult
mai frumoase dect le vedem noi
astzi, flori frumos colorate, mirosuri
felurite, psri, fluturi... ce n-a fcut
Dumnezeu?!
Deci toate acestea le-a pregtit i
le-a ntins naintea omului atunci cnd
a voit s-l invite n lume. L-a adus ca
pe un fiu de mprat n acest univers
att de minunat, special zidit i adus
din nefiin la fiin pentru el. Tocmai
aici se vede marea iubire a lui
Dumnezeu, c, dup toa-
IEROMONAH SAVATIE BATOVOI

te acestea, Dumnezeu i-a druit

omului, cruia i-ar fi fost suficiente
toate darurile vzute i nevzute ce i-
au fost ncredinate, pn i chipul i
asemnarea Sa. I-a druit puterea de-a
iubi, puterea de a contempla venicia
i frumuseea, lumina cea necreat i
venic, i-a dat i libertatea de a-i
urma gndul, oricare ar fi el, i-a dat
puterea s aleag...
Ei, i-acest om, cu toate acestea, se
desparte de Ziditorul su, II vinde, l
trdeaz, pn la urm l rstignete.
i iari zic: dac Dumnezeu n-ar fi
tiut, n-ar fi fost atoatetiutor i
naintevz- tor, am fi putut nelege.
Dar Dumnezeu tia c omul l va
vinde. Mitropolitul Antonie al Surojului,
care a plecat ctre Domnul cam de
vreo doi ani, ntr-o omilie la Postul
Naterii, la Naterea Domnului - chiar
ne aflm n acest post -, vorbea despre
un aspect mai special al vieii noastre,
al existenei noastre n univers. El a
rostit atunci o omilie n care vorbete
nu att despre credina omului n
Dumnezeu, despre care vorbim atta,
ci despre credina lui Dumnezeu n om.
Ct credin a avut Dumnezeu, ct n-
credere a avut n noi atunci cnd ne-a
zidit, i totodat tia c noi l vom
vinde!
Ct dragoste! Ct ndejde c noi pn
la urm ne vom ntoarce!
i dac Dumnezeu, n atotputernicia
Sa, ne-ar fi micat cursul vieii,
gndurile noastre nspre Sine, am mai
fi neles aceast ndejde a Lui i
ncrederea pe care a pus-o n noi. Dar
nici aceasta nu face! El ne las s
venim liberi ctre El. Nu voiete
nicidecum s Se ating de credina
noastr, de hotrrea noastr. Cu atta
gingie Se apropie de fptura Sa, de
om, cu atta respect, cu atta evlavie
putem spune, nct i las pe cei mai
strlucitori sfini, de exemplu pe Proro-
cul David, despre care spune: Am
aflat pe David, brbat dup inima
Mea" - ei, pe acest brbat dup inima
Sa, care l iubea att de mult i care-L
slujea din toat inima sa, i care a
rostit cele mai nltoare i mai
frumoase cuvinte de dragoste, de
mulumire, de tnguire ctre Dum-
nezeu, aa cum le gsim noi n
Psaltire, cuvinte pe care Biserica le
cnt pn astzi i pn la sfritul
veacurilor, pentru c toate slujbele
noastre snt pline de cuvinte din
psalmi -, ei bine, acest brbat att de
minunat, brbat dup inima lui
Dumnezeu, a fost lsat de Dumnezeu
s cad ntr-un pcat aa de ruinos i
aa de urt cum este violul. Acest mare
proroc, care vedea slava lui
Dumnezeu, a vzut ntr-o sear,
plimbndu-se pe acoperi, pe nevasta
unui general de-al su fcnd baie n
ru, a poftit-o, i-a trimis o slug, i-a
adus-o i a violat-o. Dup care, nu s-a
mulumit cu asta, i-a omort i soul. i
nu era un so oarecare, era generalul
lui iubit, care conducea oastea n
rzboi i cu care n-a pierdut nici o
lupt.
Iat c Dumnezeu nu a intervenit
printr-o micare dumnezeiasc s
opreasc gndul prorocului i s-l
ntoarc spre altceva: ntr-o clip ar fi
pus capt cderii. Nu S-a atins. Iat
pentru ce este minunat Dumnezeu: c,
toate ti- indu-le dinainte, i-a pus
atta ndejde i dragoste n noi, ne-a
chemat, ne-a ateptat i, uitai-v,
omul, n persoana Maicii Domnului,
care este cea mai mare ntre oameni,
cea care s-a ridicat deasupra puterilor
nevzute despre care spunei c
Dumnezeu le-a zidit bine nainte de a fi
zidit lumea, a devenit mai cinstit
dect Heruvimii i mai slvit fr de
asemnare dect Serafimii".
Ei, pentru aceasta l-a zidit
Dumnezeu pe om: pentru c tia c
vor fi i Maica Domnului, i sfinii, care
vor birui i vor
sfrma trufia vrjmaului diavol care
s-a ludat mpotriva Ziditorului, care
din invidie a ndemnat pe fptura
aceasta att de minunat care este
omul s se lepede de Dumnezeu, s-L
trdeze, s-L vnd i chiar s-L
rstigneasc n vremea lui Pilat din
Pont. Dar omul, prin Maica Domnului,
prin sfini, a rspuns dragostei lui
Dumnezeu i a artat mreia gndului
care a stat la nceputul venirii noastre
din nefiin n fiin. A artat nlimea
omului pe care o vedem n Maica
Domnului.
Iat de ce Dumnezeu a adus pe om
pe lume. i sfinii se veselesc astzi de
faa Lui, dar i Dumnezeu Se veselete
de sfinii Si, pentru c minunat este
Dumnezeu ntru sfinii Si". La
aceasta, trebuie s tim, sntem
chemai cu toii. i, dac exist un rost
pentru care am aprut pe lume, acela
este de a rspunde dragostei lui
Dumnezeu i de a ne rentoarce la
starea pe care a gndit-o Ziditorul
nostru, pentru a petrece mpreun cu
El n bucuria, i n lumina, i n dragos-
tea cea nesfrit, n veci.

Cum putem iubi pe cineva care

permanent vrea s ne fac ru? Cum
am putea depi acea barier care ne
mpiedic s-l iubim
 i pe acel ultim om pe care am vrea
s-l vedem aproapele nostru?

Tot cu gndul la Hristos. Toate s se

fac cu mintea ndreptat spre Hristos.
S ne ntrebm cum l vede Hristos pe
acest om ru din faa noastr. Pentru
c eu l vd aa cum l vd. i cum l
vede Hristos? Nu tim cum l vede, dar
a murit pentru el.
S ne aducem aminte, atunci cnd
sntem chinuii de gnduri rele asupra
aproapelui, c i pentru acesta a murit
Hristos. Acesta este gndul pe care ni-1
propune Apostolul Pavel atunci cnd
vrea s ne izbveasc de judecat.
Cine eti tu - zice Apostolul - ca s
judeci sluga altuia?" Sau: Ia seama s
nu sminteti pe fratele tu mai mic
pentru care a murit Hristos!"
Gndul acesta este cel mai adnc,
pentru c nii apostolii l aveau i el
st naintea a toate: s ne aducem
aminte c pentru acest om ru,
pctos, a murit Hristos.
Acelai Apostol Pavel ne invit s
meditm i asupra faptului c Hristos a
murit pentru noi pe cnd noi nc eram
pctoi. Adu-i aminte c a fost
vreme n care tu nu L-ai cunoscut pe
Hristos,
pentru c, dei am crescut ntr-o
familie credincioas, fiecare dintre noi,
uitn- du-se n urm, vede cte
neajunsuri, cte confuzii a avut n
mintea sa n drumul ctre perceperea
dreapt a lui Dumnezeu. i, cu toate
acestea, tu l iubeai pe Dumnezeu,
veneai naintea Lui, te rugai, plngeai,
primeai iertare, te bucurai i-i prea
c ai tot ce-i trebuie. Dar de la o
vreme descoperim ct de nedesvrii
eram noi: credeam tot felul de
ciudenii. A, eu credeam c Maica
Domnului s-a nscut prin coast..." sau
eu credeam cutare sau cutare
lucru..." i, cu toate acestea,
Dumnezeu cuta spre tine. Fceai o
grmad de fapte pctoase despre
care credeai c snt bune, i
Dumnezeu te ierta.
Aa s vezi i pe aproapele tu: c,
dac svrete vreo greeal, o face
din netiin i c Dumnezeu l judec
n aceast netiin, i c vede ceea
ce tu nu vezi. i aa cum te vedeai pe
tine cnd aveai attea lipsuri - dar dac
te-ai fi vzut de-a lungul vremii ieind
din labirinturile netiinei i ale
neputinei, te-ai fi osndit -, aa s
judeci i pe aproapele.
Aadar, s nu uitm c Dumnezeu l
iubete pe fiecare n starea n care
este i cunoate despre fiecare dintre
noi lucrurile pe care noi nu le tim,
pentru c noi judecm la artare, iar
Dumnezeu judec cele de tain, vede
i pocina viitoare pe care noi nu o
vedem. In acest fel s ne apropiem de
oamenii din faa noastr, de oamenii
care nu ne plac, care ne irit, ne
tulbur, ne nemulumesc: ntrebn- du-
ne ntotdeauna ce gndete Hristos
despre acest om i spunndu-ne c
Hristos a murit pentru el i prin
aceasta i-a artat desvrita
dragoste pe care o are i pentru tine,
i pentru el.
n urma unor traume din copilrie -
am fost crescut de bunici i nu de
prini -, confund dragostea cu
desfrnarea. Dac mi ari dragoste,
mi vorbeti frumos, m lupt
desfrnarea. Cum s m lupt cu
aceast neputin?

Este fireasc aceast reacie. Este

ntru totul normal. i trebuie s fim
foarte ateni atunci cnd petrecem
vremea mpreun - brbai cu femei -,
pentru c este foarte uor s trecem
din dragoste duhovniceasc n
dragostea fireasc. Pentru aceasta
trebuie s evitm discuiile prea lungi
i aflrile mpreun n locuri mai ferite.
i dac ne prindem asupra unor astfel
de gnduri, care, repet, snt fireti i nu
doar fireti, snt inevitabile: atunci cnd
petrecei mai mult vreme brbat i
femeie tnr - fie studeni, fie
seminariti -, i nu avei aceste gnduri
unul fa de altul, s tii c avei o
problem, avei o ispit. i spun asta
nu pentru a glumi, ci pentru c acest
pericol ni-1 pune nainte Sfntul Ioan
Scrarul. El spune: Ia seama, pentru
c dracul desfrnrii se poate preface
feciorelnic, cci aa cum vulpea se
preface moart pentru a prinde
pasrea care vine s o ciupeasc, aa
i dracul curviei se poate preface
feciorelnic."
Adic s vezi c nu gndeti nimic
necurat cnd... stau de vorb cu
cutare, chiar dac este frumos sau
frumoas, chiar dac este tnr, ne
nelegem foarte bine, i chiar n-am
nimic i din cauza asta pot sta mai
mult" - pentru c i pregtete o
capcan. Atunci cnd vedem aceste
gnduri n noi, cnd ne rzboiete
patima, ne ferim mai uor, pentru c
vedem pericolul, dar cnd nu-1 mai
vedem ni se pare c sntem grozavi:
putem rmne mpreun i o noapte,
pentru c n-avem nimic, ne
cunoatem de atta vreme i niciodat
nu am avut astfel de gnduri". i... vai,
printe... uite ce s-a ntmplat!"
Mi-a povestit unul din duhovnici un
caz: a venit la el la spovedanie o
femeie n vrst, cam de vreo 60 de
ani. Femeie care pn la acea vrst
fusese fecioar. Cu osteneal, cu
nevoin, trise o via n curie. i
zice: Printe, aveam un vecin care
mai tot venea pe la mine. i-a venit
ntr-o zi i mi-a tiat lemne, pentru c
era iarn i n-avea cine s-mi taie. i
dac mi-a tiat lemnele, i era frig, l-
am chemat n cas. i dac tot l-am
chemat n cas, ne-a luat moleeala i-
am zis s ne punem pe cuptor
mpreun. Unde s m gndesc eu, ci
ani am trit, i el btrn, i eu
btrn..." i zice: Printe, ne-am
aprins ca doi tineri i... am fcut ceea
ce face toat lumea!" Femeie la 60 de
ani, ct s-ar prea, c-un mo... care i-a
tiat lemne! i, studeni, oameni de
20, de 25 de ani, stau, povestesc i...
N-avem nimic, printe!" Luai seama!
Aa c este normal s avem aceste
gnduri, aceste deprinderi, mai ales
cnd cineva se poart frumos cu noi,
ne nelege, ne atrage atenia, dar s
biruim n noi aceste porniri - repet:
fireti, norma
le. Mai mare pericol este s nu le
avem, i atunci mai mari pericole ni se
pregtesc. Luptai cum putei, cu
rugciune i tiind c toi sfinii au dus
aceast lupt pe care o pori i tu. C
nu eti anormal, eti un om normal,
aa cum ne-a zidit Dumnezeu i ne-a
lsat n Valea aceasta a Plngerii.

Printe, ai auzit, desigur, de

spectacolul de zilele trecute de la
Iai, pus n scen de nume sonore.
Este o pies de teatru blamnd pe
Domnul Hristos i pe Maica Sa. Ce
prere avei despre aceast
manifestare de goliciune adamic sau
de mesajul piesei, blasfemie,
satanism, mai cu seam n perioada
n care ar trebui s fim mai inoceni
ca oricnd?

Nu tiu, n-am auzit. Eu nu-mi

ndrept atenia spre lucrurile astea. Ce,
le putem noi opri? i pe vremea
apostolilor, i pe vremea sfinilor erau
tot felul de manifestri din astea.
Ieeau actorii i batjocoreau
Evanghelia. Dar avem doi sfini care
oa- recnd au fost actori. Nu-mi vine
numele lor acum n minte, dar i avem
n Sina- xarI. Unul dintre ei II juca pe
Mntuitorul
IEROMONAH SAVATIE BATOVOI

ntr-o pies de acest fel, de batjocur.

i cnd a fost s imite rstignirea, a
venit Harul Sfnt peste el i el a primit
revelaia jertfei lui Dumnezeu, a
Mntuitorului, pentru oameni i L-a
mrturisit pe Hristos ca Dumnezeu, s-a
pocit i l avem sfnt n Sinaxar. Aa
c nici nu te miri ce se poate ntmpla
i cnd poate veni harul lui Dumnezeu.
Atunci cnd umbl el gol pe acolo i i
se pare c e Adam, poate avea
revelaia goliciunii sale sufleteti, ca
fptur. El este gol pe pmnt, un
muritor, i nu are nimic. Dumnezeu
tie ce are, ce-avem noi s-i judecm?
Dac nu-i putem opri, ce, s-i
judecm? Trecem pe lng ei. i
Apostolii treceau pe lng ei. Ia s
vedem n Epistolele Apostolilor, pe
care le avem cuprinse n Sfnta
Scriptur, de cte ori se vorbete aa
cu rvn i cu patos despre bile
publice ale romanilor, despre circurile
lor, despre teatrul care la ei era
I De exemplu, Sfntul Mucenic Porfirie, prz-
nuit la 4 noiembrie.
pornografie, n toat puterea cuvn-
tului? Aa avem din mrturiile istorice,
ce s o tot dm la deal, la vale? Sfinii
Apostoli tiau toate treburile astea. Ii
vedei vreodat preocupai de astea n
Epistolele lor? Vorbesc despre Biseric,
vorbesc despre Hristos, vorbesc
despre pa-
timile noastre, cum trebuie s ne
purtm, cum trebuie s iubim. i nu
fac atta caz, vai ce vremuri trim!"...
i umblau femei goale, i se violau
copiii, i era o nebuneal, nebuneala
de pe lume, cam cum sntem astzi.
S ne uitm la sufletele noastre,
pentru c nu le putem opri. Apostolii,
luminai de Duhul Sfnt i oamenii lui
Dumnezeu, i ddeau seama c nu
st n puterea noastr omeneasc s
le oprim i nu este chemarea noastr
s le oprim. Chemarea noastr
personal, a fiecruia, e curarea de
patimi. Nu face tu i nu i nva pe alii
s mearg la spectacolele astea, i e
destul. i, dac te ntreab cineva,
spui c astea nu-s lucruri bune, n-
avem nevoie de ele. Dar s le opreti
nu poi i nici nu merit s vorbim de-
spre ele acum.

Cum s iubesc o femeie care face

aa ceva ?
 De ce cum s-o iubeti? S-o ieri ca
pe un om. Ce, ea tie ce face? Iart-i,
Doamne, c nu tiu ce fac!" Pi, dac
ar ti ce face, ar cdea n faa
Domnului i ar plnge. V dai seama
ce ruine i va fi atunci cnd o s dea
Dumnezeu i o s vin la pocin?
Nu-i dai seama cum o s plng i o
s-i fie ruine? Gndete-te la ruinea
ei. Zi: Doamne, iart-o, c nu tie ce
face!" Odat, Sfntul Non, episcop,
sttea pe scrile bisericii cu un sobor
de episcopi i vorbeau treburi dum-
nezeieti. S-a ntmplat atunci s
treac pe lng ei cea mai vestit
desfrnat a cetii, pe nume Pelaghia,
nconjurat de o suit de tineri, cu
parfumuri, cu miresme. Femeia
aceasta era att de frumoas, nct
Sfntul Non s-a oprit din discuia lui, s-a
uitat la ea, s-a uitat, s-a uitat, s-a
uitat... i a petrecut-o cu privirea pn
s-a dus. Ceilali episcopi i-au ntors
privirea, s nu vad aceast
necuviin. La care Sfntul Non, dup
ce a trecut, a zis: Prinilor, oare n-ai
vzut frumuseea acestei femei? N-ai
vzut ct de frumoas i de minunat
era? Cu adevrat, cnd m uitam la ea,
m-am gndit: ct timp pierde ea la
oglind, s se mpodobeasc, s se
parfumeze, s se spele pentru nite
iubii pmnteti, striccioi. i eu
pentru Mirele Ceresc nu-mi
mpodobesc sufletul, nu-mi fac atta
vreme."
Iat la ce s-a gndit un om curat, al lui
Dumnezeu! i tii ce s-a ntmplat?
Aceast desfrnat a auzit ce a spus
Sfntul Non i a venit a doua zi la el, cu
bani, bogii i a zis: Am greit, ce s
fac? Uite, toate astea pe care le-am
fcut i le dau ie, le dau la Biserica ta."
i sfntul i-a spus: Ce-mi trebuie mie
bogii agonisite prin pcat? Uite, le
adunm aici i le dm foc, ca s
artm c noi n-avem parte la pcat i
nu ne trebuie toate rspltirile lui!" i
le-a dat foc. Iar ea a primit botezul i s-
a retras ntr-o peter, unde s-a nevoit
toat viaa ei, cu numele de Pelagheu.
Toi credeau c este brbat. C nu tia
unde s se ascund, dac era vestit.
i au gsit-o moart, i cnd au dat s-o
dezbrace, au vzut c e femeie i au
aflat c era vestita desfrnat de oare-
cnd. E Sfnta Pelaghia pe care o prz-
nuim noi, cuvioas, n Sinaxarul nostru.
Iat cum se uitau sfinii. Iat ce
poate face dragostea, o privire cu
dragoste i o replic simpl, dar
adnc. Ce fac eu?... Bine, ea
danseaz, ea e goal, dar ce fac eu?
Asta s-a ntrebat Sfntul Non i a gsit
prilej de teologie prin acest spectacol,
prin vederea unei femei mpodobite i
frumoase. Bine, ea e goal pe scen,
dar eu cum snt? Cum snt eu gol? Uit-
te la tine, uit-te la sufletul tu, c e
gol de toat buntatea! Aa gndeau
sfinii. i dac avem gndul ndreptat
ctre Dumnezeu i ctre pcatele
noastre, toate snt frumoase n jurul
nostru, toate snt bune, toate snt
curate, toate snt prilej de teologie,
prilej de a ne gndi la Dumnezeu, de a
nainta n cunoaterea lui Dumnezeu,
n dragostea Lui. Iat cum putem iubi
pn i o actri. Aa au iubit sfinii,
cum a iubit Sfntul Non. Acum nu
nseamn c trebuie s ne ducem s
cs- cm ochii acolo la femei goale, c
poate, poate om fi ca Sfntul Non.

Putem pomeni un spnzurat la

Liturghie?
Un spnzurat, la Liturghie, nu.
Pentru un spnzurat v putei ruga n
chilia voastr. Aa se rugau stareii de
la Opti- na, ei recomandau aceast
rugciune: Cu judecile care tii,
Doamne, milu- iete zidirea Ta!" Aa
au simit ei, n inima lor iubitoare, c
putem ndrzni s avem ndejde, dar
fr rugciuni prea curajoase, ci cu
rugciuni de felul: Doamne, precum
voieti Tu, n iubirea Ta de oameni,
judec!"

Un protestant poate fi pomenit la

Prosco- midie? Dar un catolic?

Nu. Aici este o chestiune mai

adnc, este vorba de comuniunea
euharistic, pe care noi nu o avem nici
cu protestanii, nici cu catolicii. Eu i
pomenesc atunci cnd desfac
antimisul, la rugciunea celor chemai.
Domnul ne-a druit libertatea, care
este expresia cea mai mare a iubirii.
Iubirea noastr fa de aproapele
trebuie s cuprind i acest aspect,
indiferent ct de deczut moral este?

Da. ntotdeauna trebuie s

respectm libertatea celuilalt. Aa
respectau sfinii. Odat a venit la
Printele Selafiil un frate care se
legase cu o femeie i i-a zis: Printe,
eu nu mai pot tri fr femei, m duc
n lume." La care Printele i-a zis: Du-
te, cnd te-i stura de dnsa, s vii
napoi." Aceasta este vederea oame-
nilor ajuni de acum la starea
neptimi- rii, pentru c tiu c nu-1
poi opri pe om de la pcat cu putere
omeneasc. Doar harul Duhului Sfnt
poate opri pe om de la pcat. Sfinii,
pentru c erau plini de Duh Sfnt, tiau
asta.
Gndii-v c n puterea lui
Dumnezeu st s opreasc lumea n
loc, s ne fac pe toi ca pe nite stlpi
de foc pn la cer, aa nct nimeni din
noi nici mcar s mai gndeasc ceva
ru. Cu toate acestea,
Dumnezeu vegheaz asupra ntregii
lumi i vede toate violurile care se fac,
chiar acum, cnd vorbim noi aici, n
lumea asta mare: crimele, beiile,
hoiile..., toate le vede, le asist i nu
intervine n viaa acestor oameni,
pentru c i ateapt. Cu att mai mult
noi, cine sntem noi ca s intrm
buzna n viaa unui om, chiar dac ni
se pare c el este pctos?
Despre Sfntul Cuvios Ioan Persul se
povestete urmtorul caz n Patericul
egiptean. A ieit odat sfntul afar i
a vzut un frate care pctuia cu un
copil care fusese adus pentru a fi
tmduit. Atunci Cuviosul i-a ntors
privirea i a zis: Doamne, dac Tu i
vezi i nu-i arzi, cine snt eu ca s-i
mustru?" Iat pn unde mergeau
sfinii cu nejudecarea. Lsau totul n
judecata lui Dumnezeu. Am brna mea
n ochiul meu, de ce s vd paiul din
ochiul aproapelui? Sigur c l ajutm
pe aproapele nostru cnd este ntr-o
ispit, l sprijinim, dar nu-1 agresm cu
dragostea" noastr, nu-1 mpovrm
cu sfaturile noastre, nct s-l facem s
fug de noi.

Dac Hristos a murit pentru

pctoi, de ce oamenii care cad n
pcate de moarte, din ne-
putin, nu pot fi pomenii la Sfinta
Liturghie, care este cea mai puternic
rugciune? Nu au ei nevoie mai mare
de dragostea lui Hristos?

Nu tiu. n partea de unde vin eu se

pomenesc. Numai cei care s-au
lepdat de credin nu se pomenesc.
Sfntul Serafim de Sarov spunea c cel
mai mare lucru este s fii botezat
ortodox. Pentru c, oricine ar fi omul,
fie i beiv, i curvar, moare, i
Biserica se roag pentru el pn la
sfritul veacului i poate s-l
izbveasc, ceea ce nu se ntmpl cu
cei nebotezai.
Sfntul Ioan de la Kronstadt se ruga
pentru musulmani, Sfntul Ioan Gur
de Aur se ruga pentru pctoi. tii
care a fost una dintre nvinuirile aduse
lui Ioan Gur de Aur la Sinodul de la
Stejar? Unul din punctele de acuzaie
suna aa: L-am auzit pe acesta
spunnd: de va cdea cineva de o mie
de ori, de o mie de ori s vin la mine
i eu de fiecare dat l voi ierta."
Aceasta era o mare sminteal. Sfntul
Ioan Gur de Aur fcea sminteal prin
aceast iertare pe care o ddea p-
ctoilor ori de cte ori veneau la el.
Aceasta o vestea de pe amvonI.

I In vremea Sfntului Ioan Gur de Aur (sec. IV-

V), n Bizan, pocina pentru pcatele
demoarte era permis o singur dat, fiind
respins celor ce repetau pcatele. Faptul c
Sfntul Ioan, chiar i cu autoritatea sa de
patriarh al Constanti- nopolului, oferea iertarea
celor care se rentorceau la pcatele lor
contravenea practicii bisericeti din acea
vreme. (Punctele de acuzaie de la Sinodul de
la Stejar pot fi gsite i n volumul Scrisori
ctre Olimpiada, aprut la Editura Deisis din
Sibiu.)
 Ei, cum v gndii, sfntul i pomenea pe pctoii
care cdeau, nainte ca ei s se ntoarc la el? Nu
vedei ce vremuri trim? Ce-am fi fcut noi cu
Prorocul David care a czut n pcat de moarte? L-
am fi pomenit n Liturghie? S nu uitm c Prorocul
David era n Legea Veche n care iudeii erau datori
s-l omoare cu pietre pentru pcatul curviei, aa
cum l vedem pe Finees, care l-a omort pe iudeul
care a pctuit cu o pagn ce a venit noaptea n
tabr, iar Finees a intrat n cort i i-a omort pe
amndoi i aceasta, spune Scriptura, i s-a socotit lui
ntru dreptate". Aa vedeau iudeii desfrnarea i aa
o pedepseau. Ce trebuiau s fac iudeii cu Prorocul
David dup ce a czut n pcat? Iat, astzi ne-am
ruga noi pentru Prorocul David?

\
 Aa c s vedem cu nelepciune i cu dreapt
judecat toate acestea. Ce fel depcat a svrit
Petru cnd s-a lepdat de trei ori de Hristos i a zis
nu tiu, nu-L cunosc pe omul acesta"? Ce fel de
pcat a svrit, de moarte sau nu de moarte? A
svrit cel mai mare pcat care putea fi svrit, s-a
lepdat de Hristos cu jur- mnt, nu o dat, ci de trei
ori. i Hristos, dup nviere, vine la el i-l ntreab:
Simone, fiul lui Iona, M iubeti tu mai mult dect
acetia?" Nu l-a ntrebat simplu Simone, M
iubeti?" - chiar dac pn i aceast ntrebare ar
trebui s sune ironic pentru noi, despre ce fel de
dragoste putea fi vorba, de vreme ce L-a vndut?
Dar Hristos nu doar c-1 ntreab Simone, M
iubeti?", ci Simone, M iubeti tu mai mult dect
acetia?" Adic dect ceilali Apostoli. Gndii-v la
Petru, care L-a vndut, i acum trebuie s rspund
nu doar da, Doamne, Te iubesc", ci Te iubesc mai
mult dect toi acetia". Petru ce spune? Da,
Doamne, Tu tii c Te iubesc." Hristos ar fi putut
spune: Pi cum M iubeti?" Tu tii toate - spune
Petru ei poate nu neleg cum eu, chiar i vnzndu-
Te, acum Te iubesc mai mult pe Tine, dar Tu tii
toate, Tu eti Dumnezeu, Tu tii tainele inimii, Tu tii
c omul poate fi cuprins
de neputin i poate cdea, dar el se ridic. Tu tii
plnsul meu de dup cdere." Tradiia spune c
Apostolul Petru a plns toat viaa lui, c de cte ori
auzea cocoul cntnd, plngea.
Aa c a czut omul, a svrit un pcat de
moarte, dar oare noi l rupem de la Biseric? Ne mai
rugm pentru el? Noi tim pocina lui? Noi tim ce
face el n camera lui dup ce a czut? Noi l rupem
de la comuniune, nu-1 mai pomenim? Dumnezeu
tie toate i tie pentru ce-1 pomenesc eu pe el, pe
acest pctos. Pentru c nu spun: Doamne, d-i lui
cutare s fie aa", nu, ci precum voieti, judec".
i Dumnezeu face cum crede de cuviin.
Mai ales c trim vremea pe care o trim. Unde
nu vedem noi pcatul? Pi unde te ntorci: i la
televizor, i cnd iei afar, auzi, vezi, miroi... i noi
s aruncm oamenii la gunoi, s-i aruncm n iad
dintr-odat, pentru c au svrit un pcat? E
adevrat c snt canoanele Prinilor, dar ele
trebuie puse nainte pn la s- vrirea pcatului,
spre nfricoare. Dac ns pcatul s-a svrit, ce
s mai vorbim de nfricoare? De acum trebuie s
artm dragoste, pentru a-1 aduce napoi.
 Apostolul Pavel, n Epistola ctre
Co- rinteni, mustr un desfrnat,
despre care zice c a svrit o fapt
care nici ntre pgni nu s-a pomenit,
c s-a culcat cu femeia tatlui su. i
Apostolul- le scrie s dea trupul
acestuia satanei, ca mcar sufletul s
se mntuiasc. Dar dup o vreme scrie
alt scrisoare, n care spune: Iertai-
1, ajunge lui mhnirea pe care a avut-o
din cauz c a fost desprit de frai,
ca nu cumva, fiind mhnit peste
msur, s fie rpit de diavol." Aa c
l-a canonisit Apostolul Pavel pentru
acest pcat, dar cnd a vzut c l-a
cuprins dezndejdea i putea s se
piard cu totul, ndat a scris i a zis:
Ier- tai-1, ca s-l aducem napoi, i-
ajunge ct a ptimit."
Att s canonisim i s pedepsim, ct
s trezim rvna n om, s-i trezim
contiina c a fcut un pcat grav, c
s-a desprit de Dumnezeu. Dar cnd
vedem c aceast desprire devine
povar pentru el i-l face de
dezndjduiete i el ntoarce spatele
Bisericii i merge i s- vrete
pcatul ca unul care nu mai are
ndejde, atunci ridicm ndat toate
de pe el, ca s-l ctigm. Aa au fcut
Apostolii, aa au fcut Sfinii Prini.
Aa c i noi trebuie s tim c
datori sntem s ne rugm pentru toi,
i Dumnezeu tie cum o s-i judece. N-
am avut noi luminare n mintea
noastr ce-i pcat de moarte i ce nu.
Da, fapta cutare-i pcat de moarte,
teoretic vorbind, dar tii tu cum a
socotit-o Dumnezeu pentru el? De ce
te faci tu judector, dac nu ai aceast
vedere? Da, el a czut n desfr- nare,
dar tii tu n ce via a trit el i cum i-
a socotit Dumnezeu pcatele lui?
Roag-te, s ne rugm unii pentru alii,
pentru c eu cred c dac sntem
astzi n Biseric, sntem pentru c
cineva s-a rugat pentru noi.
Sfinii ntotdeauna se roag pentru
lumea ntreag. Dac sfinii, Maica
Domnului nu s-ar ruga pentru lumea
ntreag, pentru pctoi, dac
Biserica nu s-ar ruga pentru lumea
ntreag, n-ar mai fi Biserica, ar veni
sfritul lumii i s-ar termina totul.
 A iubi nseamn a
iertaI

entru seara asta am fost rugat

s

vorbesc despre dragoste. i

atunci m-am gndit s dm un titlu
conferinei noastre, pentru c aa se
cuvine i pentru c este foarte uor s
cazi n banalitate atunci cnd vorbeti
despre dragoste. Este tot mai la mod
s vorbim despre dragoste, de aceea
m-am gndit ca de la bun nceput s
dm direcia discuiei noastre, direcie
care s strbat chiar din titlul
conferinei. Conferina se cheam A
iubi nseamn a ierta".
Noi nu putem s nu ne gndim la
dragoste. Fiecare om, dintotdeauna,
nc din copilrie, dorete s fie iubit.
Fiecare om consider c tie ce ar
trebui s fac cellalt, ceilali pentru
ca el s se simt iubit. Ne bucurm

I Cuvnt rostit n amfiteatrul ASE din Cluj, pe 14

decembrie 2005.
cnd simim dragostea i ne ntristm,
ne nsingurm atunci cnd ea lipsete.
Aa c nu putem s nu ne gndim la
dragoste. Chiar i cei mai mpietrii
oameni tot mai au momente n care
tnjesc dup dragoste.
Aa m-am gndit i eu: Care ar fi n-
ceputul dragostei? De unde s-o apuci
i ncotro s-o ndrepi?"
Dumnezeu a venit pe pmnt ca s
ne binevesteasc dragostea.
Dumnezeu nsui este dragoste.
Poruncile Lui de nceput, temelia vieii
noastre, snt legate de dragoste:
Iubete pe Dumnezeul tu din toat
puterea ta, din tot sufletul tu, din tot
cugetul tu i pe aproapele tu ca pe
tine nsui." Toi tim aceasta, ns mi
s-a prut foarte interesant faptul c
aceast porunc de cpti i att de
simplu de rostit este att de greu de
priceput n esena ei.
Fiecare om cu bunvoin face un
efort pentru a deprinde dragostea. Toi
sntem contieni de neputina noastr
de a iubi i numai dac sntem nebuni
credem c avem dragoste. Dar dac
avem puin sinceritate, puin
seriozitate, vedem n noi la tot pasul
aceast neputin de a iubi. Dac m
uit napoi n viaa mea, nu gsesc nici
un om care
s m fi iubit i cruia eu s-i fi putut
rspunde aa cum a fi vrut, aa cum
s-ar fi cuvenit. ntotdeauna dragostea
pe care am primit-o a fost peste
puterile mele de a rspunde. i n
strdania aceasta de a nelege
dragostea, de a rspunde celuilalt, dar
mai nti de toate de a rspunde
Mntuitorului Hristos, Care ne-a
poruncit i ne-a rugat s iubim, n str-
dania de a-L nelege pe Hristos n
aceast porunc, n strdania de a-L
nelege pe Dumnezeu ca dragoste,
fiecare dintre noi ncearc s iubeasc.
Dragostea este o stare, dar aceast
stare strbate prin anumite gesturi
exterioare. Oamenii obinuii neleg
dragostea n multe feluri. M iubete
pentru c m-a ateptat, m-a ateptat
pe ploaie, pe frig, a fcut un drum
ndeprtat ca s vin pn la mine, mi-
a acordat din timpul su, din darurile
sale, m-a ajutat cu bani, m-a primit la
el acas..." i aa mai departe. Toate
acestea snt gesturi care izvorsc din
dragoste. Totui nu este neaprat ca
aceste gesturi s presupun
dragostea. Pentru^ c darurile se
ofer de multe ori i cu alte scopuri, cu
scopul de a dobndi ceva, de a-1 avea
de partea noastr pe cineva pentru a
ne atinge un
scop mai nobil sau mai puin nobil.
Dincolo de aceste gesturi exterioare,
noi, cei care sntem n Biseric, cei
care am mai citit nite cri despre
duhovnicie, care avem un duhovnic,
tim c exist o lucrare luntric a
fiecrui om, exist un exerciiu prin
care ne educm mintea, ne educm
voina, ne educm inima. i atunci
care ar fi atitudinea inimii noastre
atunci cnd iubim?
Apostolul Pavel, cnd a trebuit s de-
fineasc dragostea, a vorbit prea puin
despre gesturile ei exterioare, el s-a
referit la nite porniri i simminte ale
inimii: Dragostea toate le rabd,
dragostea toate le crede, dragostea
toate le iart, dragostea nu se bucur
de nedreptate, ci se bucur de adevr,
dragostea nu se trufete, dragostea nu
se nal, dragostea nu caut ale
sale..." Toate acestea reprezint
tabloul duhovnicesc, tabloul sufletului
nostru atunci cnd el iubete.
Dar cuvintele pe care ni le spune
Apostolul Pavel snt foarte greu de pri-
ceput. i nu pentru c ele ar fi grele, ci
pentru c mintea noastr nu este obi-
nuit s gndeasc astfel. Dragostea
nu caut ale sale" - ce-i asta? Dar ale
cui s le caute? Ale aproapelui tu.
Care aproa
pe? Unul vrea s mearg la fotbal,
altul vrea s mearg la bar, altul vrea
s mearg la pete. Pe care din acetia
trebuie s-l urmez i s-l satisfac?
Desigur, Apostolul Pavel, nainte de a
propune s cutm la toate dorinele
celor din jurul nostru, ne vorbete de o
dispoziie, a sufletului, aceea de a nu
te socoti pe tine ceva, de a te pune pe
tine n urma celorlali, de a ti c, dac
este s alegi ntre aproapele tu i
tine, trebuie s-l alegi pe aproapele
tu.
M-am gndit c, la urma-urmelor,
toate aceste gesturi prin care unii
ncearc s fie milostivi pentru a
dobndi dragostea, alii ncearc s-i
asculte pe toi pentru a-i cultiva
dragostea, snt lucruri care presupun
foarte mari riscuri, pentru c cel care
i mparte averea sracilor rmne
ntr-o zi fr de avere, i felul n care
nelegea el dragostea pn atunci nu
mai poate fi practicat. Atunci el, din- tr-
o dat, vede c nu-i mai poate folosi
[nu mai poate aduce folos] i nu-i mai
poate iubi aproapele. Cel care-i ascult
pe toi i le slujete, ntr-o zi, vede c
dorinele i apucturile oamenilor snt
att de diferite, nct ajunge, chiar bine
dorind pentru aproapele su, s intre
n
 nenumrate pcate i ncurcturi,
crora nu le mai poate face fa.
i atunci cum lucrm aceast
porunc de cpti pe care ne-a adus-
o Dumnezeu?
Cum? Mergnd la esen. La
lucrarea pe care o putem face oricnd,
oriunde, aceea ca, nainte de a iubi, s
ncercm s nu urm. nceputul binelui
este ndeprtarea de la ru. Spune
Prorocul: n- deprteaz-te de la ru
i f binele" (Psalmul 33). nainte de a
cuta dragostea n inima noastr, de a
o cultiva, trebuie s ne izbvim de rul
care este n inima noastr. i care este
acest ru care se ridic mpotriva
dragostei? Invidia, slava deart - c
sntem mai buni dect aproapele
nostru, cine este el ca s ne spun
nou, ca s ne nvee -, toat rutatea
care se svrete cu gndul i cu
dorina. i nceputul a toate este
iertarea.
Dac iubii pe cei ce v iubesc pe
voi, ce rsplat mai avei, ce rsplat
ateptai? Oare nu i pgnii fac aa?
Dar Eu v zic: iubii pe vrjmaii
votri." Aici este examenul iubirii. Cine
snt vrjmaii notri? Nu cei care ne
sparg apartamentul, nu cei care ne-au
furat maina, nu cei care vin cu sbii
asupra rii noastre. Vrjmaii notri
snt cei pe care noi sin
guri ni-i facem. Snt oamenii despre
care noi avem o prere proast,
oamenii care ne tulbur prin prezena
lor, prin cuvintele lor, prin felul lor de a
fi. Oamenii despre care noi spunem:
Las-m, c m-am sturat de el!" Aici
trebuie,s ncepem lucrarea dragostei.
Cum? Iart! Nu pot s-l iert, pentru c
este mndru." Dar tu cum eti? Iart!
Iertarea este semnul cel mai gritor i
piatra de temelie pe care se zidete
mai trziu dragostea.
Dumnezeu, cnd S-a pogort n
lume, mai nainte ne-a iertat, ne-a
iertat pentru c L-am trdat n Rai, ne-
a iertat pentru c ne-am ndeprtat de
poruncile pe care ni le-a descoperit
prin proroci, ne-a iertat pentru c nu L-
am primit pe Fiul Su, c L-am
rstignit. Pentru toate ne-a iertat. Ne-a
iertat - pentru c ne-a iubit. i noi
sntem datori s rspundem cu
aceast dragoste.
S iertm, pentru c nu este cu
neputin. Nu este cu neputin s
iertm pe acest om pctos din faa
noastr. Pentru c nsui Dumnezeu l-
a iertat. Aceasta este cugetarea cea
mai de folos. Aceasta este raportarea
pe care trebuie s o avem fa de
aproapele. nainte de a-1 judeca eu
trebuie s m ntreb cum l judec
Dumnezeu pe el. i cum l judec? A
murit pentru el! Dumnezeu l-a iertat.
Vin oameni cu ntrebri de genul:
Oare credei c pe veriorul meu,
care a fcut aa i aa, poate
Dumnezeu s-l ierte?" Cnd a murit pe
cruce, a artat c l-a iertat. Problema
lui este: ce va face el mai departe, va
primi aceast iertare? Va rspunde
acestei iertri?
Cum rspundem noi iubirii lui Dum-
nezeu i iertrii pe care ne-o
druiete? Iertnd pe aproapele
nostru. Dumnezeu n-a voit nimic
altceva de la noi n schimb pentru
dragostea pe care ne-a dat-o, pentru
iertarea pe care ne-a dat-o, ci a voit
ca i noi, fiecare la rndul nostru, s
facem acelai lucru cu aproapele
nostru. Dac este s ne asemnm cu
Dumnezeu n ceva, aceasta este
puterea de a ierta. Noi nu sntem nici
fr de nceput ca Dumnezeu, nu
sntem nici atotputernici, nu sntem
nici Lumin, nu sntem nici Adevr, nu
sntem nici Cale, nu sntem..., nimic
nu sntem. Sntem... pmnt sntem!
Dar Dumnezeu ne-a chemat s fim
asemenea Lui, i asemenea lui Dum-
nezeu sntem atunci cnd iertm.
Puterea de a ierta este nsuire
dumnezeiasc. Iertnd celor ce ne
greesc, ne facem pr
 tai la dragostea cu care iubete
Dumnezeu lumea.
Pn la venirea lui Hristos nu puteau
oamenii s ierte, "dar prin moartea Sa
i prin harul pe care l-a vrsat asupra
lumii ne-a dat aceast putere i
aceast bucurie: de a ierta pe cel din
faa noastr.
Voieti s faci un bine lumii... Cnd
eram mic, m gndeam c voi crete
mare i voi face un bine lumii. Voi
scrie nite cri sau voi picta nite
tablouri, pentru c am auzit c se vnd
la licitaii cu milioane de dolari... i
stteam eu, n stucul meu, acolo, la
coala de pictur din provincie, i
exersam i gndeam c voi face
pictur, voi face nite tablouri pe care
le voi vinde cu milioane de dolari la
licitaie, voi face o cas de copii i voi
da bani la toi sracii care vor veni la
mine. Asta era planul meu, cum voi
ajuta eu lumea. Eu nu tiam c este
Dumnezeu. Acum Dumnezeu, n
negrita Sa dragoste, mi-a dat aceast
posibilitate ca s ajut lumea, nu cu
bani, care se cheltuiesc, ci mi-a dat
puterea de a ierta pcatele. De a
spune: Domnul Dumnezeu s te ierte
i s te miluiasc!" i acest dar este
dat nou tuturor, nu ca o tain
[sacrament] a Bisericii, ci ca o stare a
sufletului de a
 ierta. Pentru c nsui Hristos ne-a
repe- tat-o obsedant n predica Sa:
Iertai i vi se va ierta." Cu ce
msur msurai, cu aceea vi se va
msura." Nu judecai, ca s nu fii
judecai." i ne iart nou gre- alele
noastre, precum i noi iertm greiilor
notri." Iat c iertarea de la Dum-
nezeu o primim n msura n care noi
nine druim iertare.
Ca s nelegem i mai adnc
aceast relaie i condiie a mntuirii
noastre, Mntuitorul ne-a dat pilda celor
doi datornici. Cineva care avea o
datorie foarte mare a fost chemat de
mai-marele su i ameninat c i se vor
lua nevasta i copiii i vor fi vndui, iar
el va fi aruncat n temni, pn va plti
datoria. Acest datornic, cznd n
genunchi, s-a rugat, a cerut ndurare i
a primit-o. Dar, plecnd el cu bucurie c
a scpat de atta durere i necaz, de
durerea despririi de nevast i de
copii, de suferina temniei, a ntlnit pe
cale pe unul din tovarii si. i iat
c, de ndat ce l-a vzut, i-a trecut
bucuria, a uitat binele i i-a adus
aminte c acest tovar are la el o
datorie, o datorie nensemnat pe lng
datoria pe care o avea el la stpnul
su, i ndat l-a apucat de piept i-i
cerea s-i dea datoria. Pe acest
datornic, pe acest tovar al su, l-a
aruncat n temni. Vznd aceast
nedreptate, celelalte slugi s-au dus i
s-au plns stpnului. Acesta, nfuriindu-
se, l-a chemat pe acel datornic, i-a
socotit napoi toate datoriile lui i l-a
nchis n temni, zicndu-i: Dac eu i-
am iertat toat datoria ta att de mare,
n-ai putut i tu s ieri aproapelui tu
datoria nensemnat pe care o avea la
tine?" Prin aceast pild, Mntuitorul ne
arat starea noastr n aceast lume,
c toat relaia noastr cu Dumnezeu
se face prin aproapele, prin puterea de
a ierta.
Putem ierta i cnd trim ntr-o adu-
nare, ntr-o obte, dar putem ierta i
din- tr-un loc nsingurat, dintr-o
pustietate. Ne putem tulbura i mnia
i gsi pricini de nemulumire n
adunare, n convieuire cu oamenii, dar
putem pstra aceeai rutate i
nemulumire i ntr-un loc nsingurat.
Aa c puterea de a ierta este un rod
al experienei ndelungate, prin care
noi ncercm s ne apropiem de
Dumnezeu, i esena Evangheliei. De
aceea mi se pare c cel mai scurt
drum, cea mai simpl i esenializat
cale de a lucra dragostea este de a
oferi iertarea celor care ne greesc. Nu
adunnd bani ca s-i dai vduvelor i
orfanilor, pentru c acesta este un
lucru greu i anevoios i s-ar putea nici
s nu ajungi vreodat s-i ai. Nu este
nevoie neaprat s mergi pn la
captul lumii pentru a ndeplini dorina
cuiva, dar s ieri poi. Mai ales tiind
c n schimbul acestei iertri primeti
iertare de la Dumnezeu pentru toate
pcatele vieii tale. Dar, mai presus de
aceasta, tiind c prin puterea de a
ierta te asemeni cu Dumnezeu.
Cum s ieri un om ru? Cum s ieri
un om care te necjete? Aducndu-i
aminte de Dumnezeu. Aducndu-i
aminte de Cel care a murit pentru el.
Aducndu-i aminte c i tu ai nenum-
rate datorii. Aducndu-i aminte de oa-
menii dragi ie, de felul n care te pori
cu ei. Cu toate c vedem copii care-i
ursc prinii, prini care-i ursc
copiii i aa mai departe. Ct de
departe sntem de chemarea lui
Hristos!
Puterea de a ierta este proprie celor
care se apropie ncet de desptimire,
care au nceput s ias cu ncetul din
aceast lume. Care snt pricinile pentru
care urm un om, pentru care ne sup-
rm pe el? Are mai muli bani? Ne-a
pclit ntr-o afacere? A mers n locul
nostru ntr-o cltorie care se oferea de
la locul de munc i aa mai departe?
Toate acestea vin din alipirea noastr
de cele materiale, de cele pmnteti i
trectoare. n msura n care ne
desprindem de ele i ne ndreptm
mintea ctre Dumnezeu, ctre viaa
venic, tiind c toate snt
deertciune, iertm uor. tim c
deertciune este tot omul" i n de-
ert se tulbur tot pmnteanul", cum
ne spune Prorocul David. Aa c este
timpul s ne adncim n noi, pentru c
poruncile Mntuitorului, dei snt att de
simple, par simple, cer foarte mult
profunzime de la noi. Nu complexitate,
cer o profunzime care ne uimete prin
simplitatea ei. Ni se cere ca gndul
nostru s fie pururea ntors ctre noi i
ctre Dumnezeu, s nu se mai
alipeasc de cele trectoare. Pentru c
aa fcnd vom ti s descoperim n
ceilali chipul lui Dumnezeu pe care l
poart. i dac Dumnezeu a murit
pentru noi pe cnd noi nc eram
pctoi", cum spune Apostolul Pavel,
cine sntem noi ca s-l judecm pe
aproapele nostru? Acestea avndu-le n
minte, vom cpta i ndrzneala nece-
sar pentru rugciune, i pentru
aceast
ndrzneal vom primi de la
Dumnezeu i rspunsul cererii
noastre.
Printele Selafiil, duhovnicul nostru
de la Noul Neam, repeta obsedant
aceste cuvinte simple ale Evangheliei,
cuvinte pe care le-au repetat
Mntuitorul i mai ales Sfntul
Evanghelist Ioan n Epistolele sale, n
Evanghelia sa. Toat nevoina
Printele Selafiil o concentra aici:
Iart, ca i Dumnezeu s te ierte.
Cnd ajungi seara, spune: Doamne,
iart-mi tot ce am greit eu azi cu
cuvntul, cu lucrul i cu gndul ca un
om, iart pe toi prinii i fraii i m
iart i pe mine, pctosul! Uit-te n
inima ta i dac vezi c ai vreo mnie
asupra cuiva, iart, ca s nu te culci
mnios. i dac ai iertat, poi s-I spui
Domnului: acum i Tu iart-m, pentru
c eu i-am iertat, c Tu ai zis." i cu
acest trg sfnt i copilros, zice, d-i
sufletul n mna lui Dumnezeu i, dac
mori n noaptea aceea, Dumnezeu te
ia la Dnsul.
Unii spun: Este att de simplu?"
Da, este att de simplu, dar pentru
aceast simplitate trebuie s ne
ostenim i s veghem n toate zilele
vieii noastre i n orice clip, pentru
c oricnd vedem gnduri care se
ridic mpotriva aproapelui,

r; sas..
care ne tulbur, ne nemulumesc, dar de ndat ce
le-am vzut, s ne ntoarcem ctre Dumnezeu i s-I
spunem: Iar- t-m, Doamne, i iart i pe
aproapele meu, pentru c eu l-am iertat!"
Aceasta este simplitatea Evangheliei, aceasta o
gsim i n rugciunea Tatl nostru". Mntuitorul,
cnd a fost rugat s ne nvee cum trebuie s ne
rugm, ne-a nvat s cerem iertare pentru
grealele noastre aa cum noi iertm greiilor
notri. Dac facem aceast nevoin, avem ndejde
de mntuire. i dac mn- tuirea ni se d astfel, ce
altceva ne mai poate interesa n lumea aceasta, ce
mai are rost?
Dumnezeu s ne ajute, s ne dea aceast vedere
i harul Su, ca s judecm pe aproapele nostru ca
pe noi nine, s-l iertm ca pe noi nine, s-l iubim
ca pe noi nine. Cci pentru aceasta a venit
Dumnezeu pe pmnt i doar n acest fel putem
rspunde iubirii Lui pe care a revrsat-o i o revars
pururea asupra noastr i asupra lumii ntregi.
 ntrebri i
rspunsuri

e s facem dac vrem s iertm, dar

tot timpul ne aducem aminte ce ne-a fcut

respectivul om?

Este lupt, nu putem ierta de la nceput. Dar dac

avem aceast lucrare, Dumnezeu prin harul Su ne
ajut. Vedem ct de greu este s ieri, pentru c este
greu, este cea mai grea lucrare. Numai oamenii care
nu au practicat-o niciodat pot spune: Ei, mare
lucru s te mntuieti aa, la urm spun i eu, iaca, i-
am iertat i m mntuiesc." Dar cei care au aceast
nevoin tiu ct de greu este. Tocmai de asta nu era
chiar att de simplu ce ne spunea Printele Selafiil:
nainte de somn iart pe toi i spune: Doamne, eu
i-am iertat, i Tu s m ieri. i Dumnezeu te
mntuiete!"
A ierta este o lucrare permanent. Iar i iar
cutm motive pentru care s-l

\
ndreptim pe cel din faa noastr: poate a fost
obosit, poate-i bolnav, are o educaie altcumva dect
a mea, nu l-am neles eu corect, am fost eu obosit i
tulburat... S lum vina asupra noastr. Acesta este
un exerciiu duhovnicesc prin care ne desvrim.
Deci s nu ne tulburm, c nimeni nu poate ierta
dintr-odat. Dac ar fi aa de simplu, n-ar mai sta
aceast porunc n mijlocul Evangheliei, n-ar mai
fgdui Dumnezeu mpria pentru un gnd pe care
noi l-am putea dobndi att de uor. Este osteneal.
Dar, prin exerciiu, dac tot timpul vom cuta
aceasta, vom reui.
Iubirea, spune Sfntul Siluan Athoni- tul, se poate
deprinde, poate deveni un obicei. S ne obinuim s
gndim frumos, s ne obinuim s alungm gndu-
rile rele, s nu le credem. i atunci putem deveni
ucenici adevrai ai lui Hristos, pentru c El a zis:
ntru aceasta vor vedea oamenii c sntei ucenici ai
Mei, dac vei avea dragoste ntre voi." Aa c, prin
osteneal, prin eforturi luntrice, ajungem la aceast
msur.

ntreab cineva dac este suficient s-i ceri

iertare de la Dumnezeu dac ai greit n
faa cuiva i-i este ruine s mergi la acea
persoan.

Este foarte bine s-i ceri iertare de la Dumnezeu.

Dar, dac-i ceri iertare de la Dumnezeu, primeti har
i, dac primeti har de la Dumnezeu, nu mai poate
s-i fie nici ruine, nu te mai poi nici trufi n faa
celuilalt i alergi cu bucurie i-i ceri iertare. Altfel
nseamn c nu-i ceri destul iertare de la Dumnezeu,
i pare ie c ceri. Nu ai strpungerea inimii, n-ai
primit har n schimbul rugciunii tale, pentru c...,
pentru c l neglijezi pe aproapele tu.
 Dac ai greit, mai ales public, l-ai jignit sau altceva
ru ai fcut, trebuie s mergi s-i ceri iertare, de
multe ori chiar public. Apostolul Pavel, cnd a fost
btut pe nedrept i, dup ce a aflat c este cetean
roman, a venit garda s-i cear iertare i s-l
slobozeasc din temni, zicnd: Iart-ne, n-am tiut
c eti cetean roman!" El le-a zis: M-ai btut n
pia, n faa adunrii ntregi, iar acum venii s-mi
cerei iertare n tain? In pia, acolo s mergei cu
mine s spunei ce-ai fcut!" Sigur c Apostolul n-
avea nevoie de acest spectacol, dar voia s-imustre i
voia s gseasc nc un prilej pentru a propovdui
Evanghelia. Le-a pus aceast condiie. Noi nu punem
condiii nimnui, dar, dac am greit, ne cerem
iertare. Mai ales dac am jignit public pe cineva,
trebuie s ne cerem iertare public, ca s tie i
oamenii care au fost de fa c noi ne-am cerut
iertare.
\
Dar dac am greit fa de cineva vor- bindu-1 de
ru, i el nu a aflat, spun Sfinii Prini n Patericul
Sfntului Sava, nu este nevoie s mergi la el s-i ceri
iertare, tulburndu-1. Adic: tii, Vasile, eu te-am
vorbit de ru ieri, acolo..." Ii faci o tulburare care n-are
nici un rost. Mergi i te spovedete duhovnicului i
vezi-i de viaa ta. ns n cazul n care tii c el a aflat
c l-ai vorbit de ru, mergi i-i cere iertare. Aa c, pe
toate s le facem cu nelepciune.
bine s ne ocolim vrjmaii, dac nu sntem n
stare s-i iertm?
 Da, da. Trebuie s-i ocolim i s fugim de tulburare,
pentru c nc nu sntem desvrii.
Mi se ntmpl uneori s m cert cu mama sau cu
tatl meu, apoi mi pare foarte
 ru, dar nu snt n stare s-mi cer iertare. Ce m
sftuii s fac?

Ce greutate este n a-i cere iertare? Nu facei un

ritual ntreg, n care vii i zici: tii, vreau s discut
ceva cu tine... Evanghelia ne spune c noi, cretinii,
trebuie s avem dragoste ntre noi. Eu am greit, te
rog s m ieri..." Trebuie s mergi simplu i s zici:
Ieri n-am avut eu dreptate, m-am suprat degeaba,
iar- t-m. M-am suprat cu unii, dar m-am descrcat
pe tine, iart-m." i-atunci i el zice: Nu-i nimic, de
fapt eu m-am suprat degeaba." Dac le facem pe
toate cu simplitate, omul primete. S n-o facem pe
moralitii, s nu facem din faptul de a ne cere iertare
o demonstraie de pietate cretin, c omul n-o rabd.
S ne apropiem de cel cu care ne-am certat ca de
cineva care de acum ne-a iertat. Nu trebuie s gndim
c cellalt nu iart, pentru c aa-1 desconsiderm, l
socotim un ru i un pomenitor de ru. Dar dac
gndim c el ne-a iertat, ne apropiem mai uor, firesc
i simplu. Mai n joac, mai aa... F-te c ai uitat, c
nu tii nimic i caut prilej de mai bine. S fim precum
copiii care primesc o palm la fund, se supr, dar
cnd vine vremea de mncare le trece.
Dac la iubire se ajunge treptat, recoman- dai-ne
nite exerciii" de iubire.

Cutai ce este bine n cellalt. Nu mai vedei rul,

iertai. De ce este aa? Pi, poate l-a btut mama cnd
era mic, l-a ascuns n dulap. Cine tie ce are omul pe
suflet, ce trecut are, ce stare de sntate! E mai
morocnos pentru c aa-i el, dar tii ce face el n
chilia sa? Poate bate i el metanii, plnge la icoane, i
pare ru i cred c i e ruine i lui de felul cum este i
i e greu s vin s-i cear iertare.
Prinii ne ziceau aa: Cnd cineva i greete, te
ceart, tu d vina pe diavol." Pentru c nimeni dintre
noi nu vrea s fac rul. Nici noi nu-1 vrem, pentru c
toi credem n Hristos i vrem s-I slujim Lui. Dar noi
facem i ru. De ce? Pi, de ce? Cu voie? Nu cu voie,
pentru c diavolul ne nva s facem ru. D vina pe
diavol i scutete-1 pe aproapele tu de vina asta. S-
a-ntmplat, e trector. E un accident. Rul pe care l
face aproapele nostru este accidental. Nu trebuie s
ne facem impresia despre el i s-l vedem prin prisma
acestui ru pe care l face.
Asta nseamn a judeca. Ce nseamn a judeca?
nseamn a-1 vedea pe cel din faa noastr prin
prisma faptelor rele pe care le face, socotind c ele l
caracterizeaz. El a strigat ieri la mine, e adevrat,
dar asta nu-1 caracterizeaz, el nu strig tot timpul. i
chiar dac strig tot timpul, s gndesc c nseamn
c nu se mnie, pentru c dac aa s-a obinuit, nici
nu mai ine atta rutate.
Cu tot felul de gnduri de acest fel s ncercm s
iertm, s iubim. S iubim pe fiecare n toat nebunia
lui, pentru c fiecare avem nite psrele" ale noas-
tre, dar ni le iertm. i pe cellalt trebuie s-l ieri! De
ce pe tine te accepi aa cum eti, dar pe cellalt vrei
s-l faci ca la carte, c aa scrie n Evanghelie, c aa
scrie la Sfinii Prini? Vezi-1 i pe el n toat
complexitatea lui, n toate nebuniile lui, pentru c
Dumnezeu i pe el l-a chemat la botez, i-a dat o
grmad de daruri i nu tii tu cum l judec
Dumnezeu.
i mai este un lucru: s tii c oamenii care au la
vedere neajunsuri i tot felul de apucturi din astea
ciudate au n spate daruri pe care Dumnezeu aa vrea
s le ascund. Pentru c dac le-ar da pe fa doar
darurile, omul s-ar mndri i ar
 distruge totul. Atunci cnd Dumnezeu d daruri, mai
d i cte un beteug, i cte o ciudenie.
Cum putem ierta pe aproapele? Poate c doar ni
se pare c a greit, dar de fapt gn- dul nostru este
ru? Cum se vindec aceast rutate?

Iaca aa: gndete-te la rul tu. De ce vezi paiul

din ochiul aproapelui, iar br- na din ochiul tu n-o
vezi? Cnd spune Mntuitorul asta, ne spune c orice
pcat al aproapelui nostru, orict de grav ar fi, n
comparaie cu pcatul nostru este un pai. Iar noi
avem o brn. Orict de curai am fi, dac vedem
pcatul aproapelui, ne crete o brn" n ochi. Aa c
cel care i urmrete neputinele sale, care i vede
neputinele sale i vrea s dobn- deasc iertare de la
Dumnezeu, II iubete pe Dumnezeu, nu se mai
ngrijete de pcatele altora, ci se ntoarce mai mult
ctre sine i ctre Dumnezeu. Atunci problemele astea
dispar. Eu, ce fac eu cu problemele mele? Cum rezolv
eu patima mea, cum rezolv mnia mea? Ce fac cu
mine, c snt tulburat, i suprat, i mniat? El poate
c a i uitat, dar eu m lupt n mintea mea, l ntorc pe
toate
prile: De data asta, cnd l ntlnesc, chiar i spun, c
nu se mai poate..." i aa mai departe. Asta arat ct
de neputincioi sntem. Starea noastr, pe lng ce ne
poate face aproapele - c ne-a spus, c ne-a suprat -,
este mult mai grav. i eu, dac am boala asta, dac
nu am scos brna din ochiul meu, m apuc s-l mustru
pe aproapele meu: N-ai fcut bine cutare i cutare!"
Dac ne gndim ns la noi, mai uor ne biruim gn-
durile rele.
De ce avem nevoie de intermediar ntre noi i
Hristos, de ce trebuie s ne mrturisim pcatele?

Pentru c sntem bolnavi, pentru c sntem mndri.

Cel mai mare pcat este mndria, pentru mndrie au
czut ngerii din cer. Spune Sfntul Ioan Casian c n-
gerul n cer era curat ca lumina, nu avea gnduri
ntinate, nu avea poftele cu care ne luptm noi, dar
pentru un singur gnd de mndrie s-a pogort n adncul
iadului. Aa c noi, n primul rnd, luptm cu mndria.
i a socotit Dumnezeu c cel mai bine se taie mndria
cnd ne mrturisim unui om ca noi. Dac spui c te
mrturiseti direct lui Dumnezeu i nu ai nevoie de un
om, cu care Dumnezeu faci tu legtura, dac
nesocoteti pe aproapele? Cu Dumnezeul Cel care a
venit i i-a poruncit s iubeti i s te smereti, Care a
zis c cine se va nla se va smeri i cine se va smeri
se va nla? La Acest Dumnezeu vrei s vii aa,
clcnd pe capul duhovnicului, pe capul preoiei pe
care Hristos a lsat-o n lume, zicnd: Cei ce v
ascult pe voi, pe Mine M ascult i cei ce v primesc
pe voi, pe Mine M primesc"?
Aa a gndit Dumnezeu, i cei care au neles acest
lucru au vzut ct smerenie i ct bucurie i pace le
aduce. Pentru a birui n noi mndria, iat de ce este
nevoie de intermediari. i mai ales pentru c
Dumnezeu ne-a aezat s convieuim, s fim
mpreun i s ne sprijinim. Niciodat nimeni nu
primete prea mult luminare direct, i chiar dac ne-
am nvrednici de descoperiri dumnezeieti, tot trebuie
ca cineva din oamenii de lng noi s ne povuiasc
cum s le folosim, aa cum vedem n cazul lui Samuil
Prorocul.
De aceea a lsat Dumnezeu duhovnici, ca s nu ne
rtcim, pentru c avem rul n noi. Sntem bolnavi,
sntem ntunecai i o lum pe artur... Asear, la
Preasfinitul Vasile la mas, am avut un printe, cu
care ne cunoteam de mai demult, i a povestit un caz
foarte potrivit pentru ce discutm noi aici. Printele
acesta, atunci cnd a venit pentru prima dat la
Necula, i s-a spus c e foarte bine s te trti pe
coate n jurul bisericuei, c primeti mare
binecuvntare. Zice: M-am pus atunci cu toat rvna
i am nceput s merg n coate i-n genunchi i m
rugam, i m rugam, i m rugam... pn am simit o
mn pe umrul meu i cineva care mi-a zis: unde
mergi, frate?, c eu eram de acum prin iarb, la vale".
Aa i noi, orict de ncrncenai am fi n a svri
binele, de a ne spovedi, avem nevoie de cte o mn
care s ne trag napoi la realitate, la obte, la
Biseric.
Cum s o iert pe mama mea alcoolic? Atunci cnd
snt acas, m cert cu ea, dar cnd nu mai snt acas,
mi pare foarte ru i vreau s m schimb.
 Alcoolismul sta e dovad c are durere n ea.
Trebuie s o ieri. Pi n-are destul suferin n inima
ei? Tu crezi c ei i place faptul c este alcoolic?
Pentru ce s-o ieri? Pentru ce s-o ieri tu? Cui a greit?
Dac a greit cuiva, Dumnezeului ei a greit. i oare
suferina n care o vezi nu este destul pricin pentru
tine ca s te umileti i s o jeleti pe mama ta? Orice
patim este o boal, sntem bolnavi. i oare trebuie
s-i nmulim durerea cu nemulumirea noastr, cu su-
prarea noastr? S iertm, s iertm! Dumnezeu s o
ierte. Nu vd pentru ce ar trebui s o ieri, dar vd
pentru ce ar trebui s te umileti i s plngi i s-i
acorzi ct mai mult atenie, s-i oferi din timpul tu,
din viaa ta. Pentru c este mama ta. Cei care ajung n
aceast boal o fac din cauz c se simt nsingurai,
pentru c nu au mai avut parte de dragoste, pentru c
nu li s-a mai acordat atenie, pentru c nu i-au mai
gsit un rost n viaa asta. Asta este ceea ce ar trebui
s faci. Dar pentru ce s-o ieri? E mama ta. Nu i-a
greit cu nimic.
S ne uitm mai senin la pcatele celorlali, pentru
c pcatul ntotdeauna aduce foarte mult durere. S
ne gndim la durerea din inima celuilalt, la suferina
lui. S ne gndim c oricine are o patim, o vede i i
este ruine de ea, i-l
 doare, i plnge. i gndindu-ne astfel, s ne rugm
pentru el ca Dumnezeu s-l izbveasc i s lum
seama la noi nine, ca nu cumva i noi s cdem n
aceeai ispit. C aa ne zice Apostolul Pavel, c, dac
nu sntem ateni la noi nine i vedem pcatul
celorlali, putem cdea oricnd n el.

Cum s-mi educ mintea i inima aa nct s nu m

mai vd deasupra celorlali?

Greu. Prin tot ce am zis pn acum. De ce te

mndreti? Eti Ilie, poi deschide i nchide cerurile
prin rugciunea ta? Poi merge pe ap? Poi aduce
ploaia? Poi nvia mori? Ce mari fapte grozave faci?
Odat a venit un seminarist la Printele Selafiil i l-a
ntrebat: Printe, cum s ne luptm cu mndria?" La
care Printele i rspunde: Dar ce, m rog, aa fapte
grozave ai fcut ca s te mndreti?" Aa c s ne
aducem aminte. Dac ne comparm cu ce vedem pe
strad i la televizor, da, sntem nite cretini grozavi.
Dar dac citim Vieile Sfinilor, ne uitm la proroci,
stm i noi cumini, c n-am fcut nimic cu ce am pu-
tea s ne mndrim.

\
 De multe ori am tendina de a spune scuz-m",
n loc de iart-m. Care este diferena ntre
acestea?

N-are importan cum zici, efectul" conteaz.

Snt situaii n care nu avem dreptul s iertm ?
M refer la situaiile n care greesc cei pe care
sntem pui noi s-i conducem.

n scrisorile Sfinilor Varsanufie i Ioan, la un

moment dat, unul dintre frai, care era iconom, n
orice caz avea o funcie n mnstire, s-a certat cu un
oarecare frate care venea pe ascuns i cerea lucruri,
clcnd binecuvntarea general, de obte. Acest
iconom, fiind chinuit de mustrrile de cuget, pentru c
era clugr bun, era ucenic al Marelui Varsanufie, i
trimite o scrisoare Sfntului Varsanufie - trebuie s tim
c sfntul nu tria n obte, ci tria zvort ntr-o
peter, de unde scria rspunsuri frailor -, n care i
povestete cele ntmplate, zicndu-i: aa i aa l-am
certat, dar acum mi pare ru i mi vine s-i cer
iertare. i i-a zis Sfntul Varsanufie: E bine c-i pare
ru, spovedete-te la duhovnic, dar nu-i cere iertare
lui, pentru c fratele, slab fiind, se va simi ndreptit
i va face mai departe fapta rea pe care a fcut-o. Vei
strica rnduiala n mnstire." Aa c snt cazuri n
care, dac sntem pui s conducem i avem sub noi
vreun om ndrtnic care stric bunul mers al lu-
crurilor, trebuie s-l mustrm, fr s-l urm, desigur,
i, dac se va supra, s cutm o cale de a-1 mpca,
dar fr s cdem prea uor n declaraii melodra-
matice, pe care el s le neleag greit i poate astfel
s se ntreasc n nebunia lui. Acesta este sfatul
Sfntului Varsanufie cel Mare. Este o treab foarte
delicat, pentru c prea uor putem ndrepti mndria
noastr i s nu mai cerem iertare celor de sub noi,
dar snt cazuri speciale, de tipul celui descris n
scrisorile Sfntului Varsanufie, n care trebuie s
acionm astfel.
Aa c, cu dreapt judecat, pzind dragostea n
inim, vznd dac nu cumva ajungem s urm, s
desconsiderm pe omul respectiv, s ncercm s le
facem pe toate bine, dac sntem pui conductori
peste o adunare, n aa fel nct i dragostea s fie
pstrat, i neorndu- iala s fie pedepsit.
Ce s facem cnd ne certm cu cei din familie pe
motiv c ei nu neleg credina adevrat n Hristos,
consider c putem fi i cu Hristos, i cu lumea?

Nu trebuie s avem astfel de discuii cu oamenii

care nu vor s primeasc cu- vntul lui Dumnezeu,
chiar dac ei snt prinii i fraii notri. Va veni
vremea cnd vei discuta. Dac eti ntrebat, rspunde,
dar dac nu eti ntrebat, de ce provoci discuii? Ce,
cuvintele sfinte trebuie s devin prilej de ceart i de
nenelegere ntre frai? Nu, trebuie s le evitm. S
vorbim numai atunci cnd sntem rugai s vorbim. Cu
blndee, cu rbdare, i se va vedea rodul cuvintelor
noastre pe cei care ne ascult. Dar dac nu este nici
un rod, s ateptm vreme mai prielnic, pentru c
vreme este pentru tot lucrul de sub cer". Va veni
vremea cnd vor primi cuvntul, dar nu aa, ca s ne
certm, c nu avem nici un folos din asta, mai
degrab pctuim.
Cum s fac ca s m smeresc?

Da... i smerenia asta e cu multe coluri i e foarte

greu s o nelegi. Odat l-am ntrebat pe Printele
Selafiil: P
 rinte, ce nseamn smerenia?" La care el mi-a
rspuns: Smerenia nseamn s ieri pe toi
oamenii." Poftim o definiie a smereniei. Pentru c,
dac ieri, nseamn c-i socoteti mai buni ca tine i-i
socoteti nevinovai. Numai smerenia poate s-i vad
pe toi oamenii nevinovai. Aa c, tot iertnd,
rugndu-ne, ajungem la smerenie.
Se spune c trebuie s-i iubim pe vrjmaii notri.
n ce msur trebuie s-i iubim pe diavoli, cei mai
mari vrjmai ai notri?

Ai terminat de iubit toi vrjmaii i i-au rmas

numai diavolii? Acestea toate le-am pzit din
tinereile mele, ce s mai fac ca s fiu desvrit?" -
cum a ntrebat tnrul bogat din Evanghelie. Cam aa
ntrebi i matale.
Putem s cerem lui Dumnezeu puterea de a ierta?

Da. D-mi, Doamne, putere s iert, d-mi, Doamne,

putere s-mi vd pcatele! Le cerem pe toate
acestea, c snt daruri. In Biseric, toate se dau n
Duhul Sfnt. D-mi, Doamne, s-mi vd pcatele i s
nu mai vd grealele aproapelui meu, pentru c eu
nsumi snt pctos i cer iertare de la Tine. Iart-m
i pe mine i iart i pe aproapele meu. Trebuie s
cerem aceasta - puterea de a ierta. Avem dragostea,
avem puterea de a ierta, avem puterea de a nelege,
avem puterea de a rbda i aa mai departe.
Snt muli care vin la mine i nu tiu cum s le
ntorc dragostea, primesc prea mult din partea lor.
Ce s fac?

S nu ne bucurm pentru c ne iubesc pe noi

oamenii, s-i iubim noi pe ei, asta-i mare lucru.
Mulumim lui Dumnezeu pentru dragostea pe care i-
o revars asupra noastr prin oameni, pentru c i
aceasta este o lucrare a lui Dumnezeu, dar nu prea
tare s lum seama la cum ne iubesc pe noi oamenii,
pentru c ne putem mbolnvi aa. Vai vou, cnd v
vor vorbi toi oamenii de bine!" Poate veni vremea
cnd aceti oameni care te iubesc te vor vorbi de ru,
i atunci vei suferi. Nu, trebuie s avem nclinaia s-i
vedem pe toi oamenii la fel, asta este msura pe care
trebuie s o ajungem. S ne socotim nevrednici de
dragostea oamenilor i s ne rugm pentru toat
lumea. Mai bine s credem c toi oamenii ne iubesc
i s rspundem i noi dup puteri.
Cum poi construi dragostea n cei pe care i
iubeti, dar te trateaz n cel mai bun caz cu
indiferen?

Cum? n ei s-o construieti, sau n mine s-o

construiesc?
n ei...
Dar ce treab ai tu s construieti n ei dragostea?
n noi s-o construim! Ce, aa fel de porunc avem noi:
Facei-i pe vrjmaii votri s v iubeasc pe voi"?
Nu, ci iubii pe vrjmaii votri".
Dac am judecat pe cineva, ne-am spovedit, dar
nu ne-am linitit, ce-am putea face? Persoana
respectiv a murit ntre timp.

S v rugai pentru ea ct mai mult i s-i ceri

iertare, aa, de la ea, c nu tii unde este. Aa ari c
ai ndejde de mntuire. Acum s nu ajungem la para-
noia pentru un caz, s avem ndejde. Iart, Doamne,
Tu Ie tii pe toate. Pune-o pe pomelnic, d-o la
Proscomidie i mergi nainte. Dac am fi ca Sfntul Ma-
carie sau Sfntul Pimen, am face din asta o problem a
vieii noastre, dar probabil mai judeci i din tia vii.
Cnd n-o s-i mai judeci pe cei vii, s fii sigur c i
pentru cel mort i s-a iertat.
Dac nu pot accepta anumite comportamente ale
unei persoane i o mustru, nseamn c nu mai am
iubire7

Depinde i de comportament". O dat l mustri pe

om, de dou ori, dar dac vezi c o face tot pe a lui,
nu-1 mai schimbi. Ce-o s te ceri cu el pentru...? Aa-i
el. Acum, i noi avem tot felul de deprinderi i de
obiceiuri. Dac nu vrea s primeasc, nu mai f din
asta prilej de ceart, las-1 s fac aa cum tie el.
Dac ngerii au czut din iubire prin mndrie,
nseamn c oamenii pot cdea din mndrie prin
iubire? Ce legtur este ntre smerenie i iubirea
aproapelui?

Pi, toat legtura aia despre care am vorbit noi

pn acum. Da, prin iubire iei din mndrie, cea mai
scurt cale. Numai c sta-i un dar dumnezeiesc.
Dumneavoastr aveai dragoste cnd v gndeai,
copil fiind, s ajutai pe toat lumea, dar dac n-am
simit niciodat aceast dragoste, dac n-am putut
niciodat s iert, ce voi face?

Cere de la Dumnezeu. Toate snt cu putin la

Dumnezeu. Vedei, fiecruia
 n inim Dumnezeu i d nite simminte, unul
simte mai tare, unul mai puin, dar ne i judec n
funcie de asta. Cere de la Dumnezeu. Muli vin i
spun: Vai, m rog s-mi dea dragoste Dumnezeu i
nu-mi mai d!" Nu aa, hai, hai-hai, hai-hai i ncerc s
simt, mi-a dat sau nc riu mi-a dat. Simplu, aa. Iari
zic, nu trebuie s cutm n noi nu tiu ce dragoste,
iart i iat nceputul dragostei. Pentru c dac
ncepem s cutm s simim stri, cum citim, c n
multe feluri se descrie dragostea, ne nchipuim c
mbrim pe toi, c ciufulim prul la toi copiii
strzii, n multe feluri ne nchipuim dragostea. Dar nu,
iart, iart pe cei ce-i greesc i pzete pacea inimii
i iat nceputul dragostei. Este mai bine s vezi c nu
ai dragoste dect s vezi c o ai.
Ce s faci atunci cnd cineva drag i-a schimbat
brusc atitudinea, a devenit distant i te simi vinovat
pentru rceala lui, dar nu tii cu ce ai greit: s
vorbeti cu el, sau s lai lucrurile s evolueze de la
sine?

S-l lai. Pi, cine tie ce are? O s-i treac. Ce s-l

provoc acum? Are el vreo suprare, n-are chef acum,
cine tie ce i-a adus aminte? Poate a ntlnit vreun
vechi prieten, poate i-a ntlnit prima dragoste, cine
tie ce-a pit? Las-1, c-o s-i treac. Nu-1 provocm
ndat.

Cum s iubim fr s ne mptimim?

 Dar cum s iubeti i s te mptimeti? Iubirea
este dincolo de mpti- mire. Dac ne mptimim,
nseamn c avem alt fel de iubire. S ncercm s ve-
dem pe toi oamenii la fel. C, dac zic, eu o iubesc pe
Angela, de exemplu, tot ce am acolo dau, nu faci mare
treab. S-i pstrezi dragostea ta n aa fel, ca s o
poi da tuturor cte puin.
Celui ce vine la tine nu-i da tot deodat, pentru c o
s vin altul i n-o s-i poi da i o s zic: A,
nseamn c nu m iubeti!" Dac vezi zece copii
ceretori i ai cinci mii de lei, dect s le dai la doi
dintre ei i la ceilali s nu le dai, mai bine nu dai la
nimeni. Da, asta-i dup dragoste, pentru c nu-i
folosesc att de mult pe cei doi la care le-am dat cte
dou mii, pe ct i mhnesc pe ceilali opt care se
ceart jumtate de zi ntre ei, zicnd c lor nu le-am
dat. S dai din ce ai pentru toi la fel, sau s nu dai
deloc.
Aa este n orice lucru, chiar i cu deschiderea
sufleteasc pe care o avem. Pi, a venit la mine un
om, i-am acordat cinci minute, iar altuia un ceas i s-a
suprat. Poi mhni pe cineva i cu milostenia ta, din
cauza asta pe toate trebuie s le facem tainic, cu
nelepciune.
S ne gndim la toi oamenii, asta nseamn s
iubim fr patim. S nu d- ruim unuia mai mult dect
altuia. Trebuie s vedem ct e de mare turta noastr,
ci sntem i cum o tiem. Asta nseamn s biruim n
noi iubirea ptima - s ne d- ruim n egal msur
tuturor oamenilor i, cnd nu putem, s ne abinem.
Aa cretem n timp i ajungem s nu mai greim prin
ncercarea noastr de a iubi.
De ce n cadrul relaiilor dintre soi se vorbete
despre iubirea trupeasc i iubirea duhovniceasc?
De ce aa-numita iubire trupeasc este considerat
inferioar? Ce nseamn fiecare fel de iubire?

Iubirea trupeasc... e un fel de a spune. Iubirea este

una, iubirea este atotcuprinztoare. Iubirea este
venic i neschimbat. Tot ce se schimb i trece nu
este din iubire. Aa c s cutm i s cretem n noi
valorile neschimbate, iu
 birea cea necltinat. Iar celelalte vin i trec. Pentru
a iubi trupete nu trebuie s facem nici un efort, nu
trebuie s nvm nimic, acestea ne stau n fire. Aa
face toat lumea. Dar s nvm dragostea
adevrat. S evitm certurile dearte, s iertm, s
rbdm i aa mai departe. n aceasta se arat iubirea
cea adevrat, fie c este pentru Hristos, fie c este
ntre prini i copii sau ntre soi. Dar celelalte nu
necesit un efort din partea noastr, le facem din
instinct. Aa c s cutm cele mai nalte.
Cum trebuie s se manifeste dragostea pentru
copii? Unde este echilibrul dintre pedeapsa pentru
greeal i dragostea pe care trebuie copilul s o
simt?

Cnd este dragoste, chiar i pedeapsa nu

mpuineaz sentimentul dragostei. Altfel spus, ai voie
s-i pedepseti copilul doar n cazul n care l iubeti.
Dar dac nu-l iubeti, nu-l pedepsi. Dumnezeu, pe cel
ce-l iubete, l ceart", nelegei? I ceart pentru c
vrea s-l fac mai bun. Doar cnd iubeti poi s ceri
pe aproapele tu, nu doar pe copil. Ce drept ai tu s-l
ceri pe aproapele tu, ce-ai fcut tu pentru el? Dac-1
iubeti,
poi s-i spui, c nicidecum nu se va supra i asta nu
va mpuina dragostea. Dar dac nu-l iubeti i-l crezi
un oarecare, ce drept ai tu s-l ceri? Mai vin unii
prini i ntreab: De ce l-ai btut pe copilul meu? Tu
l-ai fcut, tu l-ai crescut, tu ai plns pentru el? Trebuia
s-mi spui mie, c eu l bteam, dac a greit." Aa i
noi. Ce drept ai tu s mustri pe omul din faa ta? Ce-ai
fcut tu pentru el? Nimic n-ai fcut pentru el. Dac iu-
beti, poi s pedepseti, pentru c atunci pedeapsa
va fi un prilej de nmulire a dragostei. Pedepseti
atunci cnd s-a mpuinat dragostea, pentru a o
restabili.
Dac Dumnezeu m iart n msura n care iert,
atunci ca s m ierte nu trebuie neaprat s m
schimb? Ajunge s iert la rn- dul meu ?

Da, dac ieri, Dumnezeu te iart. n Patericul

Egiptean se povestete o ntm- plare. A murit un frate
care era cunoscut ca fiind foarte nepstor. Se mai
mbta, glumea, nu-i fcea pravila. i iat c s-a
apropiat ziua s moar. Fratele era bucuros, linitit,
fericit. S-au apropiat Btr- nii, care tiau ce nseamn
o astfel de moarte, pentru c omul pctos naintea
morii este panicat, este speriat..., i l-au ntrebat:
Frate, ce eti aa bucuros, ce eti aa vesel? Mergi la
Dumnezeu la judecat i noi te tim c nu prea te-ai
ngrijit de rnduiala clugreasc,., ce pricini ai s te
bucuri?" Fratele a zis: E, Prinilor, eu toat viaa mea
una am pzit, pentru c s-a zis: nu judecai i nu vei fi
judecai; i acum atept s m duc la Dumnezeul meu
ca s fac ceea ce a zis, pentru c eu nu am judecat
pe nimeni n viaa mea." i Prinii au zis: Bine a
fcut fratele nostru i drept este cuvntul lui." Aa c
s facem i noi la fel. Pi, dac aa a zis Mntuitorul,
ce-o mai sucim? Dac nu judecm, avem ndejde de
mntuire mai mult dect pentru oricare alt nevoin,
pentru c El nu a zis: Precum postii, aa vi se va
ierta; precum v rugai, aa vi se va ierta, ci precum
iertai, aa vi se va ierta". Este virtutea care ne d cea
mai mare ndejde dintre toate, pentru c Hristos a
revenit obsedant cu fgduina c o va rsplti cu
iertare. Aa c s ndrznim, dac am iertat, s
ndrznim s cerem de la Dumnezeu iertare. Dar inima
singur simte asta. ncepe s simt mila lui
Dumnezeu, ncepe s simt dragostea lui Dumne
 zeu. n msura n care iart, omul ncepe s-L vad
pe Dumnezeu milostiv, bunI.
Dac nu m pot lsa de anumite patimi, mai are
rost s m spovedesc?
tii cum sun asta? Dac tot m-am murdrit, mai
are rost s m spl?" Sigur c s te spovedeti! De
apte ori dreptul va cdea, dar de fiecare dat se va
ridica." Da' ce, mai ai i alt posibilitate?
Cnd poi s-i dai seama c iubeti pe cineva cu
adevrat, c ai gsit persoana potrivit ca s~i
ntemeiezi o familie?
Cnd l ieri pentru toate, toate beteugurile lui
gseti c snt suportabile.
Postul, unit cu rugciunea, poate duce pe om mai
repede la puterea de a ierta?

I Nimeni nu poate ierta fr ca mai nti s-i schimbe omul

luntric, fr s-i nbue egoismul i rutatea din sine. Omul
firesc nu iart, el din instinct se apr i se ndreptete, i
chiar atac pentru a se pstra pe sine, ca un animal. Iertarea
este cu putin doar n Duhul Sfnt, Care se agonisete printr-o
lucrare nencetat - chiar dac nevzut n afar este o
nsuire a noii fpturi n Hristos.

\
Ascultarea duce mai repede. Tierea voii duce mai
repede la puterea de a ierta. Postul i rugciunea snt
bune, dar postul mai mult pentru patimile trupeti,
pe cnd mnia, nemulumirea, iritarea snt patimi
sufleteti. Sfinii Prini le mpart n dou categorii, la
Sfntul Ioan Casian gsim asta, snt patimile trupului:
curvia, lenea, mbuibarea..., dar snt i patimi ale
sufletului: mnia, mndria, zgrcenia... i acestea au
nevoie de ci diferite de vindecare. Aa c ascultarea
bate n toate metehnele sufleteti, mai ales n
mndrie, pe care dac o zdruncinm puin i o
nlturm, iertm dup asta uor.
Dumnezeu ne iart, dar oare i uit pcatele
noastre, sau se rsfring asupra urmailor notri?

Dumnezeu ndat iart pcatele, c aa s-a

descoperit lui Moise cel iubitor de oameni i
nepomenitor de ru". Dac noi iertm i uitm
pcatele aproapelui, i Dumnezeu le uit i le iart pe
ale noastre. Asupra urmailor? Nu, nu mai sntem n
Vechiul Testament. Noi avem mucenici din prini
pgni, noi avem mucenici martirizai de prinii lor.
Aa, avem sfini cu prini ucigai. Avem episcopi
sfini nscui din curvie, din flori. Biserica noastr
ngduie celor nscui din flori s ia preoia, dac au
viaa potrivit. Nu mai sntem n Legea Veche, aa c
s nu fim obsedai c am motenit de la prinii
notri pcate. Anumite nclinaii, prin educaie, le
motenim sau, mai bine zis, le deprindem de-a lungul
copilriei, trind n anturajul prinilor cu deprinderi
proaste. Dar pcate nu motenim. Nu trebuie s ne
facem o preocupare din asta.

Cum te poi vindeca de dezndejde?

E o cale foarte complex procesul sta de ieire
din dezndejde. El cere smerenie i cere credin. Din
necredin dez- ndjduim. Nu-L credem pe
Dumnezeu, Care zice: Pe cel ce vine la Mine nu-1 voi
scoate afar, cel ce cheam numele Meu se va
mntui, n-am venit pentru cei drepi, ci pentru cei
pctoi". Nu-L credem. Dar cnd vine diavolul i zice:
Nu te vei mntui, c ai fcut cutare i cutare treab!
Dumnezeu nu te mai iubete!", ndat-1 credem.
Aa c este nevoie de credin. S primim iertarea
lui Dumnezeu, pur i simplu, n spovedanie. Ne-am
spovedit neputina noastr. Care-i pricina dezndejdii
noastre? Vreun pcat? Nu este nici un pcat care s
biruiasc iubirea de oameni a lui Dumnezeu.
nseamn c pricina este alta. Chiar dac ai avea nu
tiu ce pcat, du-te i te spovedete i Dumnezeu te
iart. Iat c pricina nu mai este pcatul tu, pentru
c i l-a iertat Dumnezeu n spovedanie. Oricum
dezndj- duieti. nseamn c nu pcatul este pro-
blema, problema este starea sufletului tu, puina ta
credin, mndria ta. Pentru c i se pare c iertarea
ar trebui s fie dobndita prin anumite nevoine,
printr-o via curat, nu de ctre un om ca tine.
Primete de la Dumnezeu ceea ce-i d El, alipindu-te
de duhovnic i n- cercnd s faci ceea ce-i spune.
De regul, la dezndejde ajung oamenii care au
fcut neascultare de duhovnicii lor. E regul.
Dezndejdea este plata pentru neascultare.
Dumnezeu voiete s te scuture i s te readuc la
realitate, s te readuc n Biseric. Aa c, reintrai
n ascultarea lui Dumnezeu prin spovedanie i
ncercai s pzii canonaul pe care vi-1 d
duhovnicul. i mergei mai des la slujbele bisericeti.
Din dezndejde, din melancolie ieim prin
rugciunea de obte.
Dintotdeauna am simit n mine parc dou firi:
una care iubete i iart i alta care urte pe
Dumnezeu. Cum s le mpac?

Ei, cealalt este un drac, pentru c numai diavolul

urte pe Dumnezeu. E glasul vrjmaului care ne
ispitete, s nu dm prea mult atenie. Noi nu pu-
tem ur pe Dumnezeu, ce-a fcut El ca s-L urm? A
murit pentru noi, ne-a druit toat dragostea Lui...
Nu, omul nu poate ur pe Dumnezeu. Nu gsim nici o
pricin pentru care s-L urm. Aa c toate gndurile
astea vin de la vrjmaul, snt gnduri de hul pe care
ni le insufl duhurile necurate. Nu le a tragei atenia.
Nu facei din asta o preocupare i o obsesie i o s
scpai de ele. Cnd ne vin astfel de gnduri, s
cntm: Domnul este ntrirea mea i scparea mea
i izbvitorul meu."
Ce s facem cu persoanele care se supr
repede?

Nu le mai suprai. Este mare lucru s te fereti s

faci faptele care tii c-1 supr pe aproapele tu. i-
acum, n ncheiere, s v povestesc o ntmplare cu
Printele Selafiil, ca s vedei ct de ateni pot fi
oamenii lui Dumnezeu n a nu rni cugetul
aproapelui. Eram la Noul Neam i nu mai aveam
cri, pentru c le lsasem pe unde fusesem, i am
rugat un prieten din Romnia s-mi aduc nite cri,
ca s am s citesc la chilie. Au dat zvon pe la edituri
i mi-au adus o main de cri. M-am dus la chilie la
Printele i i-am zis c am primit multe cri cu Sfinii
Prini din Romnia. Printele nu mai vedea de 23 de
ani, dar era att de nsetat de nvturile Sfinilor, la
cei 97 de ani ai lui, de parc era la nceput. i a vrut
s vad el ce fel de cri din Sfinii Prini am primit,
s pun el mna pe ele, pentru c nu mai vedea, i
s-i spun despre fiecare ce fel de carte este. A cerut
s fie ridicat la marginea patului, pentru c nu mai
putea s se ntoarc singur n pat, era bolnav i cerea
s fie luat n brae cnd se punea la rugciune sau
primea oaspei.
Acum sttea la marginea patului i atepta s vad
ce fel de cri din Sfinii Prini avem noi. Am tras
maina. Dar Printele se oprete i zice: Mi, da s-o-
nserat afar?" Zic: Nu, Printe, nc nu." Ei - zice
Printele -, hai mai bine s mai ateptm oleac s
se-nsereze. C dac aducem amu crile poate s
vad vreun frate i s se mhneasc, s zic: uite cte
cri au aitia!" Att de atent era Printele, ca nu
cumva, fratele, vznd, s vrea i el din crile alea i
s se mh- neasc. i-am ateptat s se nsereze, ca
nu cumva s atingem cugetul cuiva i s-l bgm n
ispit.
Ce s mai vorbim despre supr- cioi... Sigur c
trebuie s ne ferim i s nu dm nimnui prilej de
suprare. Asta nseamn a nu sminti pe cel slab.
Dac nu-i place o treab, n-o face, evit-o. Asta
nseamn dragostea. Nu tot smintitul se smintete".
Sigur c nu putem s le intrm tuturor n voie, dar pe
ct se poate, s avem aceast delicatee i atenie.
Aa c, Dumnezeu s ne ajute s vedem viaa
duhovniceasc n esena ei i s-o lucrm dup puteri
spre bucuria aproapelui nostru i a noastr i spre
slava lui Dumnezeu, Care a binevoit s ne descopere
nou taina dragostei, taina veacului viitor. Pentru c
veacul viitor este un veac al iubirii neclintite i veni-
ce. Pentru aceasta ne ostenim, pentru aceasta ne
ndurerm, pentru aceasta suspinm, cci nimic
altceva nu merit efortul n afara dragostei.
 Despre
prietenie i
sinceritateI

ema prieteniei este una comun

pentru toat lumea. Toi avem mai muli sau
mai puini prieteni, mai buni sau mai ri. Ne plac
prietenii buni i urm prietenii ri, care ne trdeaz.
Pe lng prietenii actuali, fiecare are i nite foti
prieteni" i are, desigur, i nite motive pentru care
anumii prieteni din trecut nu-i mai snt prieteni. Se
schimb vrst, se schimb concepiile, aflm unii
despre alii lucruri care, pn la urm, afecteaz
relaiile dintre noi.
Ce face ca o prietenie s fie durabil i care snt
motivele pentru care o prietenie
poate lua sfrit? O prietenie care poate fi ntrerupt
mai poate fi numit prietenie?
De obicei, oamenii spun n ndreptirea lor:
Cutare nu-mi mai este prieten, pentru c m-a trdat,
a fost nesincer cu mine." Oamenii suport foarte greu

I Conferina cu acelai titlu a fost rostit pe 11 decembrie

2005, n Sala Albastr din Craiova. Textul de fa nu reproduce
cuvntarea rostit, ci a fost scris n prealabil.
lipsa de sinceritate. Un prieten trebuie s ni se
ncredineze n ntregime, nu doar cu inima, ci, dac
se poate, cu tot cu gndu- rile sale. Vrem s fim
stpni peste prietenii notri.
Lumea modern discut foarte mult despre
prietenie. Cuvntul prieten este folosit cu cele mai
diverse ocazii, nce- pnd de la prietenii muzicii",
prietenii crii", pn la reclamele la bere, cafea sau
igri n care se speculeaz pe tema prieteniei.
Prototipul prieteniei de azi ne prezint o relaie
simplist i ablonat. Prietenii ascult acelai fel de
muzic, beau acelai suc sau aceeai bere, poart un
anume tip de haine. Desigur, formula permite
nuanri, dar, la modul brutal, prietenia se leag n
jurul unor astfel de lucruri, promovate de scopurile
mici ale economiei de pia, o prietenie ce se leag n
urma unor interese i scopuri comune. Un adolescent
care ascult rock i
 face parte dintr-o gac" nu
trebuie s mearg ntr-o discotec,
pentru c-i trdeaz grupul, i
trdeaz prietenii. Cu alte cuvinte, n
mentalitatea tnrului modern, a fi
prieten cu cineva presupune i o
relaie exclusivist fa de ceilali.
Am socotit c este de mare
actualitate i necesitate discuia
despre prietenie purtat nu oricum, ci
cu tinerii credincioi, cu cei care
voiesc s aib o prietenie n Hristos, o
relaie frumoas cu toat lumea.
Apostolul Pavel ne spune: Pe ct se
poate, trii n bun pace cu toat
lumea." Desigur, ar spune cineva, dar
a tri n bun pace cu cineva nc nu
nseamn a avea o prietenie. Dar de
ce nu? Oare este puin lucru a tri cu
cineva n pace, oare este prietenia
ceva mai mult dect pacea i, dac da,
ce ar putea fi acel ceva mai mult?
Spun asta, pentru c vin oamenii la
spovedanie i vezi ct de greu le este
s-i pstreze pacea nu doar cu toat
lumea, ci cu prinii i fraii lor trupeti
cu care locuiesc n aceeai cas i
mnnc la aceeai mas. Dar asta se
ntmpl pentru c i noi cdem prad
clieelor moderne despre prietenie i
nu ncercm o prietenie adevrat, o
prietenie care nu cere, ci ofer,
o prietenie pe care ne-a adus-o
Hristos i pe care au cultivat-o i ne-
au transmis-o Sfinii Prini ai Bisericii
noastre.
Mai nti, trebuie s luptm cu
puseurile exclusiviste pe care le avem
n noi. Prietenia nu este relaia
privilegiat, deosebit pe care o avem
cu cineva n comparaie cu ali
oameni. Prietenia este o stare de
spirit, o treapt i o msur du-
hovniceasc. Iubesc pe cineva nu
pentru c el este mai bun dect alii, ci
pentru c vd n el virtuile care mi
descoper mai desluit chipul lui
Dumnezeu pe Care eu II iubesc.
Prietenia nu trebuie s fie rezultatul
unei selecii, adic nu dobn- dim un
prieten excluznd neprietenii, pentru
c aceasta este judecat omeneasc
i nu este lipsit de riscuri.
Hristos ne-a numit prieteni i frai
nu pentru c noi am fi dat dovad de
vreo vrednicie special, ci pentru c
inima Lui dumnezeiasc este plin de
iubire. Iat - se spunea despre
Hristos -, prietenul vameilor i al
pctoilor!" i El nsui a zis: N-am
venit pentru cei drepi, ci pentru cei
pctoi; nu cei sntoi au nevoie de
Doctor, ci cei bolnavi." S mai
spunem c Hristos l-a numit prieten
pn i pe Iuda, i nu oricnd, ci chiar
n momentul cnd i ddea srutarea
mincinoas, srutarea trdrii n
Grdina Ghetsimani: Prietene, cu s-
rutare vinzi tu pe Fiul Omului?"
La ava Ahila egipteanul au venit
odat doi btrni i i-au cerut s le dea
ceva ca amintire, dar Printele le-a zis
c n-are timp de ei. n aceeai zi a
venit i un frate, care avea nume ru,
i auzind Printele, ndat a ieit i,
glumind cu el, a mpletit o funie i i-a
dat-o fratelui de blagoslovenie. Atunci
btrnii care veniser nti, lundu-1
deoparte, l-au ntrebat: De ce,
Printe, nou nu ne-ai dat nimic, dar
acestuia, care are nume ru, i-ai
mpletit funie i l-ai binecuvntat?"
Printele le-a rspuns: Nu v-am dat
vou, fiindc tiam c nu v suprai,
dar acestui frate nu puteam s nu-i
dau, cci altfel s-ar fi mhnit i ar fi zis:
iat, Printele, din cauza pcatelor
mele, nu vrea s m binecuvnteze; i
n-am voit s cread c-1 judec ntru
ceva."
Aadar prietenia este o stare i o
msur duhovniceasc, este
capacitatea omului de a privi lumea cu
ochii lui Hristos. De aceea, unul din
Prinii egipteni spunea: Cel ce nu
primete pe oricine ca pe fratele su,
ci face deosebire ntre oameni, acela
nu este desvrit."
Desigur, nu sntem obligai s rb-
dm tovria unor oameni stricai, cu
obiceiuri rele, care ne abat de la calea
noastr, dup cum i Apostolul Pavel
ne avertizeaz: Tovriile rele stric
obiceiurile bune." Este de preferat s
ne nconjurm de oameni virtuoi,
pentru a deveni ca ei, tiind c,
precum zice Prorocul David, cu cel
cuvios cuvios vei fi i cu cel ndrtnic
te vei ndrtnici", ns aceast
nstrinare, atunci cnd se face, nu
trebuie s se fac cu orgoliu, ne-
socotind i judecnd pe alii, ci cu
atitudinea omului care nu poate duce
o sarcin. Evit anumii oameni nu
pentru c ei snt mai ri ca mine, ci
pentru c eu nu snt destul de bun
pentru a putea avea folos de pe urma
convieuirii cu ei. Cu alte cuvinte, s
trim ca i cum oamenii ri nu ar
exista, fr s-i judecm.
Sfntul Vasile cel Mare, n regulile
sale monahale, condamna orice
prietenie care ne face s punem pe
cineva ntr-o stare privilegiat fa de
ali oameni, considernd c aceasta nu
poate fi dect o lucrare a sngelui care
demonstreaz lipsa de iubire
adevrat. Pentru Sfntul
Vasile este de preferat ca nceptorul
s nu-i fac prieteni, adic s nu-i
arate afeciunea pe care o are fa de
cineva, dac prin ataarea sa de
anumite persoane ajunge s le
nesocoteasc pe altele, fapt care se
ntmpl de multe ori. n concepia
acestui mare sfnt i dascl al Bisericii,
lucrarea principal a monahului, i a
oricrui cretin, este aceea de a
ajunge s iubeasc pe toi oamenii la
fel, fr s fac deosebire ntre ei, cci
n aceasta se arat i adncimea
smereniei, i nlimea dragostei. Iar
aceasta nu face dect s pun ntr-o
lumin mai desluit cuvintele
Mntuitorului: Dac iubii pe cei ce v
iubesc pe voi i dac facei bine celor
ce v fac vou bine, ce rsplat vei
avea? Oare nu fac aa i pg- nii? Dar
dac iubii pe cei ce v ursc pe voi,
ntru aceasta artai c sntei fii ai lui
Dumnezeu, Care rsare soarele i
aduce ploaia att peste cei buni, ct i
peste cei ri."
Sigur c aceasta este o stare
superioar, avansat, un ideal la care
nu se ajunge prea uor. Sntem
obinuii s vorbim despre lucruri mai
accesibile, mai comode, care nu ne
creeaz disconfortul de a ne simi
clctori ai poruncilor lui Hris- tos. Cu
toate acestea, porunca iubirii
vrjmailor este o porunc, un
imperativ care traverseaz ntreg Noul
Testament, ntreaga Evanghelie.
Dumnezeu S-a ntrupat, a ptimit de la
oamenii ri, a murit i a nviat. Aadar,
de vreme ce Hristos a nviat, de vreme
ce rul nu mai este atotputernic, nu
mai putem lua n seam rutatea
oamenilor, nu ne mai putem cobor
pn la slbiciunea de a considera rul
ca fiind ceva. Iubirea vrjmailor nu
este altceva dect mrturisirea
credinei n nvierea lui Hristos, n
biruina binelui asupra rului. Iat de
ce nimeni din cei care nu depesc
ura din ei nu va intra n mpria
cerurilor, nu va putea avea parte cu
Hristos.
Aadar, de la bun nceput trebuie s
reinem c o prietenie nu se
alimenteaz att din virtuile i
buntatea celui pe care ni-1 dorim
prieten, ct din lucrarea noastr
luntric. Niciodat prietenia nu se
stric ncepnd de la cel mai virtuos, ci
de la cel mai slab, pentru c acesta
gsete tot felul de pricini, de
nemulumiri i provoac ruptura prin
nsui zbuciumul minii sale chinuite
de patimi. Omul virtuos rabd s
convieuiasc i s fac ascultare de
cei mai rzvrtii i mai nesuferii
oameni, aa cum vedem din cazul lui
Lot, de exemplu, care a trit o
mulime de ani n Sodoma, sau al
dreptului Iosif, care a trit atia ani
sub ascultarea Faraonului, bineplcnd
aceluia. Pe cnd un om slab cu sufletul
i neiubitor de virtute nu rabd s
convieuiasc nici cu sfinii, ca s nu
mai vorbim de Iuda, care I-a gsit
neajunsuri i L-a crezut vrednic de a fi
nesocotit chiar i pe Hristos. De
aceea, ava Iosif egipteanul, al crui
cuvnt despre prietenie este adus de
ctre Sfntul Ioan Casian n Con-
vorbirile sale duhovniceti, zice c o
prietenie poate avea trinicie numai
dac se leag ntre persoane cu
aceleai aspiraii i de aceeai msur
duhovniceasc, altminteri relaia
dintre ei este periclitat de
neajunsurile celui mai slab, care
gsete ntotdeauna pricini de
tulburare i de nemulumire. Prin
urmare, dac o prietenie se stric, se
stric de fiecare dat numai i numai
din cauza slbiciunii i a neputinei
noastre, cci dac am avea o statur
i o atitudine duhovniceasc, am ti s
iertm i s o lum de fiecare dat de
la capt.
Un alt lucru vrednic de inut minte
este acela c n puterea noastr st
s
oferim prietenia, dar niciodat s o ce-
rem de la alii. Zic asta pentru c, de
regul, ajungem s ne considerm
prietenii ca pe o proprietate i un bun
al nostru. De exemplu, un prieten nu
trebuie s ntrein relaii cu cineva cu
care tocmai ne-am certat, pentru c
aceasta se interpreteaz ca o trdare.
Cerem socoteal prietenului pentru
anumite gesturi sau cuvinte, invocnd
motive de genul: Vreau s clarificm
relaia dintre noi", sau ntre prieteni
nu trebuie s existe secrete" i aa
mai departe. Cu alte cuvinte, facem
contracte de prietenie care presupun
liberti i restricii potrivit cu firea i
educaia pe care o avem. Astfel de
prietenii se stric de ndat ce regu-
lile", conveniile sau aa-zisele princi-
pii" snt nclcate. n acest fel i trafi-
canii de droguri, i tlharii leag
prietenii. Totui nelegem c prietenia
este ceva mai mult.
Prietenia este deschiderea
sufleteasc pe care o avem ctre
toat lumea, izvo- rt din dragostea
poruncit de Hristos. n acest sens,
cretinul este prieten cu toi i cu
nimeni. Cu toi, pentru c nu poate s
nesocoteasc pe cineva, i cu nimeni,
pentru c nu poate s prefere pe
cineva. Sfntul Arsenie cel Mare
spunea: Iubete pe toi i fugi de
toi!" Aceast vedere este cu putin
la cei care au toat puterea sufletului
ndreptat spre Hristos i judec pe
toi i toate prin prisma lui Hristos,
pentru Care orice om este plintatea
umanitii i trebuie privit, dup cum
ndeamn i Apostolul Pavel, ca cel
pentru care a murit Hristos".
Atunci cnd sntem ispitii s
judecm pe cineva, s-l dispreuim,
trebuie s ne amintim cine este cel din
faa noastr. i cine este? Este sluga
Altuia", zice Apostolul Pavel, pentru
care s-a pltit cu preul sngelui lui
Hristos. Aadar, cnd dispreuim pe
cineva, s ne ntrebm care este
prerea Iui Hristos despre acest om.
Hristos i-a vrsat sngele pentru el,
dar ce am fcut eu pentru acest om
cruia i pretind s-mi fie fidel, s nu
m vorbeasc de ru i aa mai
departe? Ce am fcut eu pentru el? I-
am dat bani, l-am ajutat la nevoie, i-
am luat aprarea? Oare acestea snt
lucruri n schimbul crora pot pretinde
devotamentul cuiva? Oare nseamn
acestea ceva pe lng sngele lui
Hristos? i oare noi, care l trdm n
tot ceasul pe Mntuitorul lumii, putem
cere socoteal celor ce greesc fa
de noi? Dac ne aducem aminte la
timp de aceste lucruri, nu putem
pstra suprarea prea mult vreme.
Sfinii se purtau cu toi oamenii la
fel. Despre Pimen cel Mare se spune
c nu a deschis ua propriei mame i
nu a mijlocit pentru fiul surorii sale
atunci cnd acela a fost acuzat pe
nedrept. Sfinii nu fceau discriminri
de nici un fel i se fereau s-i arate
simpatiile, pentru a nu sminti pe cei
slabi. Se spune despre Arsenie cel
Mare c, venind la el soli din partea
avei Teofil, arhiepiscopul, i n-
trebndu-1 dac l poate primi,
Cuviosul a rspuns: Zicei-i c dac
deschid lui Teofil, va trebui s deschid
la toat lumea i dac deschid la toat
lumea, va trebui s plec din aceste
locuri. Aa c, s socoteasc singur
dac s vin sau nu." i ava Teofil a
hotrt s nu mai mearg la sfnt, dac
vizita sa l va alunga din localitate.
Iat c sfinii puneau pe arhiepiscop
pe acelai loc cu oricare alt om,
socotind c fa de toi sntem datori
cu aceeai dragoste i c nu putem
face deosebiri.
Sigur c aceasta nu contrazice
situaiile n care sfinii aveau ucenici
sau prieteni de nevoine iubii. Dar
aceasta nu nseamn c i preferau pe
acetia altora, ci c vedeau n ei
virtuile dumnezeieti. Sfinii iubesc
oamenii nu pentru frumuseea lor, nici
pentru bogie, nici pentru agerimea
minii, nici pentru vreun alt dar firesc,
ci pentru virtuile duhovniceti, pentru
c n acestea se vede chipul lui
Dumnezeu, iar sfinii iubesc tot ceea
ce le aduce aminte de Dumnezeu i-i
ndreapt ctre Dnsul. C anume aa
stau lucrurile vedem i din atitudinea
Mntuitorului nsui, Care luda pe
ucenici atunci cnd fceau fapte bune,
dar i mustra atunci cnd acionau
pornii din imboldurile sngelui. Aa l-a
ludat pe Petru pentru mrturisirea
lui, dar l-a mustrat, comparndu-1 cu
diavolul, atund cnd Petru a ncercat
s-L opreasc de a merge la patim.
La fel i pe evanghelistul Ioan,
ucenicul iubit, Hristos l-a mustrat
pentru rvna nepotrivit cu care
acesta a vrut s cear foc din cer
pentru a pedepsi pe locuitorii Samariei
pentru faptul c I-au refuzat Mntuito-
rului intrarea n cetate. Atunci Hristos
i-a zis: Oare ai uitat ai crui Duh sn-
tei fii?" Aadar toat prietenia i toat
unirea preferenial a sfinilor se face
n Hristos, se datoreaz lui Hristos i
se ndreapt ctre Hristos ca un dor
firesc dup desvrire.
Oamenii mai puin desvrii leag
prietenii doar pe baza intereselor i a
cutrilor comune, i unesc mai puin
adncimile duhovniceti. Desigur,
exist astfel de interese i cutri
comune i n ne voina cretin. De
exemplu, unii consider ca nevoin
principal i mai folositoare postul,
alii propovduirea cu- vntului, alii
linitirea i retragerea, alii slujirea
bolnavilor, i se alipesc grupurilor sau
duhovnicilor care recomand o cale
sau alta. Dei aceasta pare o relaie
duhovniceasc, totui ea este
ntotdeauna unilateral orientat i,
chiar dac nu ajunge s dezbine
membrii grupului, ntotdeauna i
separ pe acetia de restul
credincioilor. Orice virtute nu este
dect o parte din ceea ce trebuie
ndeplinit i deci insuficient pentru a
acoperi lucrarea lui Hristos, care este
o lucrare de n- dumnezeire prin
dragoste. Prin urmare, chiar i cei care
se unesc n privina cultivrii anumitor
virtui, cum ar fi postul, sau tcerea,
sau milostenia, de multe ori se
despart, pentru c nu pun nainte de
toate lucrarea dragostei i a
smereniei. Pentru c, aa cum spune
Sfntul Ioan
Casian, dac cei cu totul trupeti
stric prieteniile din cauza averilor i a
invidiei, cei mai duhovniceti se pot
certa din cauza nelesurilor diferite pe
care le au despre anumite versete din
Scripturi. Aadar, doar prietenia
izvort din dragostea dumnezeiasc
petrece neclintit de rbufnirile
egoismului din noi.
Aceast atitudine senin fa de
toi oamenii este rodul unei
ndelungate lucrri luntrice, care se
dobndete prin tierea voii i prin
dezlipirea de cele p- mnteti i
trectoare. Toate nenelegerile apar
din cauz c, la un moment dat, ci-
neva crede c prerea sau alegerea lui
este mai ndreptit dect a celuilalt.
Virtutea ascultrii cretine, cultivat
pn la culmile ei n monahismul
ortodox, are ca scop aceast golire de
egoismul demonic, pentru a deschide
mintea i inima ctre nevoia i dorina
aproapelui. De aceea, i Apostolul
Pavel, voind s dea un dreptar de
convieuire fericit, sftuiete ca fie-
care s nu caute ale sale, ci ale
aproapelui". n aceast druire se
descoper taina iubirii i n acest sens
a zis Hristos c mai fericit este a da
dect a primi. Cel care se druiete pe
sine aproapelui su prin tierea voii
primete n schimb pe aproapele su
i binecuvntarea lui Dumnezeu, dup
cum Avraam, care a fost gata s-i
jertfeasc fiul, a primit napoi i fiul, i
binecuvntarea. Dragostea cere
ntotdeauna aceast jertf.
In Pustia Egiptului se nevoiau doi
clugri, care vreme de 20 de ani nu
s-au certat niciodat, pentru c n
toate ascultau unul de cellalt. Odat,
unul dintre ei a zis: Frate, hai s ne
certm i noi mcar o dat, aa cum
se ceart toat lumea." Dar cum?" - a
ntrebat cellalt. Uite, punem o
crmid n mijloc i eu zic c e a
mea, iar tu s zici c e a ta." Bine" - a
zis fratele. i au nceput s mute
crmida de la unul la altul. Dar de n-
dat ce al doilea a zis: E a mea!",
primul a zis: Bine, dac e a ta, ia-o."
i aa n-au mai reuit cei doi frai s
se certe.
Cel care este atent s nu-i
mplineasc voia, ci s caute la
necesitile, durerile i bucuriile
aproapelui, ajunge la smerenie.
Smerenia nu se vede pe sine i nu
judec faptele celorlali, ceea ce este
izvorul linitii i al pcii fericite. Prinii
egipteni aveau convingerea c, pn
nu rmne omul singur cu Dumnezeu -
adic s nu se mai intereseze de
faptele celorlali -, nu poate avea
linite.
Omul smerit nu d sfaturi cu
superioritate i nu face observaii
usturtoare, care snt cea dinti pricin
a stricrii relaiilor dintre oameni.
Sfinii Prini ne recomand s dm
sfaturi i s ne expunem prerea fa
de anumite lucruri numai n cazul n
care sntem ntrebai. Aa ne spune i
neleptul Solomon: Cel ce rspunde
la vorb nainte de a o fi ascultat este
nebun i ncurcat la minte" (Pilde 18,
13). Trebuie s tim cui i ce fel de
cuvnt spunem, ca nu cumva, voind s
facem bine, s ne complicm viaa.
Ceart-1, adic povuiete-1 pe cel
nelept, i mai nelept va fi - zice
acelai Solomon dar nu-1 certa pe cel
nebun, ca s nu i-1 faci duman."
Aceste reguli simple cu privire la ce i
cnd vorbim snt chezia unei relaii
panice i durabile ntre oameni,
altminteri un cuvnt spus nelalocul lui
poate strica prietenii ndelungate.
neleptul Sirah spunea c e mai ru
s cad cineva de pe vrful limbii sale
dect de la o mare nlime. n acest
sens, uneori trebuie s evitm s
zicem lucrurile care tim c nu plac
aproapelui nostru sau care ar putea
s-l rneasc, chiar i cu preul de a fi
nesinceri.
Odat a venit la mine o doamn i
mi s-a plns c soul vrea s divoreze
de ea. Am ntrebat-o de ce i mi-a zis
c i-a mrturisit c s-a ndrgostit de
patronul ei musulman. Dar ai avut
ceva cu el?" - am ntrebat-o. Nu - zice
Doamne ferete, eu nu mi-am nelat
niciodat soul i nici nu am cunoscut
alt brbat. A fost doar aa, la mine n
gnd, dar acum nici asta nu mai este."
i atunci de ce trebuia s-i spui asta
soului - am ntrebat-o -, n-ai putut s-o
spui duhovnicului i s te rogi pn i
trecea?" Am spus-o i duhovnicului,
dar m-am gndit c trebuie s fiu
sincer cu soul meu."
Am dat doar un exemplu cnd since-
ritatea nechibzuit poate strica o
prietenie. Nu putem fi sinceri
ntotdeauna tocmai pentru c sntem
ptimai, sntem ispitii i de diavol.
Atunci cnd ne mni- em, de exemplu,
sntem foarte sinceri, credem toate
cuvintele urte pe care le spunem.
Sntem sinceri i cnd sntem geloi,
invidioi, nemulumii i aa mai
departe. Dar toate cuvintele pe care le
rostim n astfel de stri nu ne
reprezint, dei snt sincere, ci snt
manifestri ale patimii sau ale duhului
necurat de care sntem ispitii. Astfel
de ieiri, de since
 riti" trebuie evitate pentru a
pstra o relaie normal cu oamenii
din jurul nostru. Aceasta nseamn a
ne nevoi pentru dragoste.
Pe de alt parte, nu este om fr de
greeal i de aceea, aa cum dorim
s fim noi nine iertai, s iertm i
noi pe alii. Oamenii snt diferii,
diferite snt caracterele, educaia,
vrst, starea sntii i preferinele
lor. De acestea toate trebuie s inem
cont n relaiile noastre cu oamenii.
A-i cere iertare sau a ierta la timp
este o art i expresia mrinimiei i a
experienei de via. Ceea ce nu pot
pstra oamenii din cauza iuelii sau a
ambiiilor personale se poate repara
prin iertare, prin nelegerea profund
a simplei realiti c toi sntem
trectori pe pmnt, c vine o clip
cnd vom pleca din aceast via i
toate gndurile i aspiraiile noastre nu
vor mai fi. Vom merge naintea Marelui
Judector, unde vom da seama de
orice cuvnt deert, de orice suprare
deart care ar fi putut fi anulat
printr-o simpl ntoarcere de gnd. Cel
care i duce gndul ctre sfritul su
i ctre deertciunea cutrilor i a
ambiiilor omeneti rabd uor orice
suprare, nu judec i din aceast
cauz este un om uor de purtat", un
om plcut. Astfel de oameni snt i nu
snt prieteni cu toat lumea, pentru c
nu-i mai aparin, ci au devenit un bun
comun al tuturor, ca i Dumnezeu, ca
i dragostea.

Despre blndee i
asprime

nvai de la Mine, c snt blnd i

smerit cu inima, i vei afla odihn
sufletelor voastre", a zis Hristos. Acest
ndemn trebuie neles alturi de alte
ndemnuri i porunci date de
Mntuitorul lumii: Iubii-v unii pe alii,
iertai i vi se va ierta, cunoatei
adevrul i adevrul v va face liberi."
De felul n care nelegem aceste
cuvinte depinde mntuirea noastr.
C nelesul poruncilor poate fi
denaturat, a zis-o Hristos atunci cnd
le-a reproat crturarilor: V rtcii,
netiind Scripturile." Cunoaterea
Scripturilor nu nseamn doar citirea
lor, cci crturarii le citeau, ci
ptrunderea adevratului sens cuprins
n ele. Din acest motiv Biserica
Ortodox cunoate cea mai bogat
tradiie n tlcuirea Sfintei Scripturi. n-
deobte, tot ce a rmas scris, nu doar
lucrrile cu caracter exegetic,
catehetic sau polemic, ci i toat
imnografia, rugciunile i slujbele
noastre reprezint tlcuiri uimitoare ale
Scripturii Vechiului i Noului Legmnt
n Duhul lui Hristos.
ntreg protestantismul cu mndra lui
lozinc sola Scriptura nu a dat lumii
nici o lucrare de referin n domeniul
tlcuirii Sfintei Scripturi. i asta nu
doar din pricina nelesului deviat pe
care l au despre Biseric, dar i
pentru c tradiia exegetic a primului
mileniu cretin nu a mai lsat loc
pentru descoperiri originale n acest
sens. Dimpotriv, n ultimele decenii,
odat cu traducerea n limbile de mare
circulaie a scrierilor Sfinilor Ioan
Gur de Aur, Vasile cel Mare, Grigorie
de Nyssa i ali dascli ai Ortodoxiei,
protestantismul i-a schimbat doctrina
n multe puncte eseniale, iar pastorii
i predicatorii vorbesc din ce n ce mai
des n citate din scrierile Sfinilor
Prini.
Avnd, aadar, o tradiie att de
bogat n tlcuirea Sfintei Scripturi, ar
fi nepotrivit ca noi, ortodocii, s avem
nelesuri greite despre poruncile i
ndemnurile ce se conin n ele. Acest
pericol este de la sine neles atunci
cnd Biserica, n diferite epoci istorice,
a suferit atacuri nemiloase nu doar
asupra prii ei vzute, prin
distrugerea sfintelor locauri i
prdarea lor, ci poate mai ales prin
ncercrile de sucire a nelesurilor ei
fundamentale impuse de ideologiile
politice i culturale.
De aceast dat mi-am propus s
discutm nelesul cuvintelor blnd" i
smerit" n contextul toleranei i
corectitudinii politice promovate de
lumea nou n care am pit.
Reprezint oare blndeea i smerenia
cretin o manifestare a toleranei n
sensul ei nou i un temei al
corectitudinii politice? Sau, altfel zis,
reprezint oare corectitudinea politic
i tolerana de tip globalist o form a
blndeii sau smereniei n sens cretin?
Rspunsul la aceast ntrebare se
conine chiar n exemplul lui Hristos.
Din cuvintele nvai de la Mine,
c snt blnd i smerit cu inima" trebuie
s nelegem c Hristos este msura
blndeii i a smereniei spre care
sntem chemai s tindem. De
asemenea nelegem c blndeea i
smerenia nu exprim un anumit tip de
comportament exterior, ci snt o stare
a inimii. Din acest motiv nu trebuie s
confundm supunerea de rob, caracte-
ristic omului constrns de legi sau cir-
cumstane, cum ar fi pierderea locului
de munc sau a imaginii sociale, i
starea omului liber, care este blnd i
smerit n virtutea desvririi sale
luntrice. Doar astfel trebuie s
nelegem ndrjirea Sfinilor Mucenici
de a nfrunta neadevrul cu preul
vieii, rmnnd totodat smerii i
blnzi, asemenea lui Hristos.
Cel puin o ntmplare din viaa lui
-Hristos este greu de comentat prin
prisma toleranei i corectitudinii
moderne. Cel care este blndeea
nsi intr n templu cu un bici n
mn, rstoarn tarabele i i lovete
pe cei care fceau comer acolo.
Protestanii au vzut n aceasta un
 argument mpotriva vinderii
luminrilor n biserici i mpotriva
bogiei preoilor. Poate fi acesta un
motiv suficient pentru explicarea unei
reacii att de radicale din partea lui
Hristos? Oare creterea i vinderea
porcilor, interzise iudeilor, nu puteau
fi i ele tratate cu o biciuire? Sau
vinderea porumbeilor era cel mai
mare pcat svrit de slujitorii
templului? Sigur c nu! nsui Hristos
i ceart pe preoi i farisei c fac
jurminte false pe altar, iar lipsa de
dragoste a slujitorilor tempului se
vede clar n parabola samarineanului
milostiv.
Prin urmare nu cred c simplul fapt
de a vinde n templu a fost
condamnat de Hristos, ci scopul cu
care se fcea aceast vindere. Iar
biciuirea i rsturnarea meselor
exprim un limbaj potrivit epocii, un
limbaj propriu tuturor fpturilor, acela
c pedeapsa era neaprat nsoit de
gesturi exterioare, cum ar fi biciuirea
sau lovirea cu bee, pedepse
practicate n Imperiul Roman, dar i
peste tot n lume, la acea vreme. A nu
aplica acest tratament nsemna a
diminua gravitatea nclcrii comise.
Aadar, de ce a reacionat Hristos
att de dur mpotriva vnztorilor din
Templu? Rspunsul l d tot El: Pentru
c ai fcut din Casa Tatlui Meu
peter de tlhari!" Este un lucru tiut
c tlharii nu cumpr, iar dac vnd,
vnd lucruri furate, prada tlhriei lor.
Or, vnztorii din templu vindeau
porumbei i cele de trebuin la
aducerea jertfelor, o afacere aparent
cinstit. Nu cred c vreunul dintre ei
fura porumbei pentru a-i vinde i din
acest motiv s fie numit tlhar. Tlh-
ria slujitorilor templului consta n
altceva. Banii fcui la templu erau
folosii nu n scopul slujirii Domnului,
ci ntru agonisirea bogiei i
influenei politice. Cu aceti bani s-a
svrit.cea mai mare tl- hrie,
uciderea lui Hristos. i cred c atunci
cnd Hristos a zis: ai fcut din Casa
Tatlui Meu peter de tlhari", de fapt
a prorocit cele legate de vinderea i
rstignirea Sa. Pentru c cei 30 de
argini dai lui Iuda au fost luai din
vistieria templului, iar sinedrionul i-a
dat pe fa alegerea atunci cnd, n
locul lui Hristos, l-a preferat pe tlharul
Vara va, cel mai cumplit tlhar al
vremii.
Contrazice oare reacia lui Hristos n
faa trgoveilor din templu rugciunea
de pe cruce: Printe, iart-le lor pca-
tul acesta, c nu tiu ce fac!"? Sper ca
prin exemplele de mai sus s fi
convins c biciuirea din templu nu a
vizat fapta comerului, ci scopul cu
care se fcea, acela de agonisire a
banilor spre ntrirea poziiei politice a
sinedrionului i a comunitii iudaice,
n general. Aceast consolidare
politic se fcea n detrimentul
poruncilor lui Dumnezeu, aa c banii
fcui la templu au ajuns s serveasc
drept plat pentru vinderea i
uciderea lui Hristos, Mesia Cel prorocit,
i a Crui venire trebuia s o
pregteasc templul. Att aceast
fapt cumplit, ct i cererea eliberrii
lui Varava n lo-
cui lui Hristos L-au fcut pe Mntuitorul
s-i acuze pe conductorii iudaici c
au transformat templul n peter de
tlhari.
Atunci cnd Hristos i biciuiete pe
iudei n templu, El i exprim autorita-
tea dumnezeiasc, demonstrnd
gravitatea faptei comise de iudei,
gravitate ce const n devierea
scopului slujirii templului spre un scop
total contrar, acela de vindere i
condamnare la moarte a lui Hristos.
Iar cnd Hristos Se roag pe cruce
pentru iertarea ucigailor Si, El o face
din umanitatea Sa, artndu-ne c nu
se cuvine s ne rzbunm. Aadar
avem de a face cu dou judeci: cea
Dumnezeiasc i cea omeneasc, cu
privire la dou subiecte diferite: cel al
denaturrii sensului templului, care
trebuie vzut ca o reprezentare a
iubirii i judecii lui Dumnezeu pe
pmnt, i cel al judecii personale
fa de semenii notri, judecat care
trebuie s se fac numai prin prisma
iubirii hristice, dup chipul rugciunii
de pe cruce.
ntrebarea care se ridic n faa
noastr este urmtoarea: poate cineva
s loveasc pe un semen al su cu
biciul i totodat s rmn blnd i
smerit cu inima? Nu este nici o
ndoial c Hristos chiar asta a fcut n
templu.
n nici un caz ns nu am putea mo-
tiva gestul lui Hristos din punctul de
vedere al toleranei i corectitudinii
promovate de politica statelor
modeme. In lumea contemporan,
pentru fapta Sa, Hristos i-ar fi atras
urmrirea penal sau cel puin S-ar fi
ales cu o amend. n schimb, din
punctul de vedere al politicienilor
moderni, Hristos ar fi scpat de orice
vin dac, de pild, retrgndu-Se n
Grdina Ghetsimani sau n alt loc ferit,
S-ar fi rugat ca templul s ia foc sau
ca toi trgoveii s moar de cancer.
Lumea modern i-a iertat pe cei
care au inventat i folosit arma
atomic i biologic, dup cum i pe
cei care infecteaz popoare ntregi
prin alimentele modificate genetic sau
cele fabricate prin folosirea
substanelor toxice. Contemporanii
notri prefer o femeie care i ucide
copilul n pntece unei mame care i-a
lovit copilul peste fund. Legile
moderne favorizeaz i ntrein
aceast realitate, modificnd nsi
concepia moral i juridic despre
crim, dar i despre ceea ce nseamn
relaiile interumane n complexitatea
lor.
Fr ndoial, ne aflm n faa unei
civilizaii furite ca o replic la
civilizaia cretin, nu altfel dect prin
inversarea sau rstlmcirea valorilor
fundamentale ale cretinismului:
dragostea, blndeea, smerenia. O
civilizaie a nonviolenei" care
practic scaunul electric, experimen-
teaz arma biologic, diversele
vaccinuri sau alimente artificiale i
modificate genetic pe popoarele din
lumea pe care o numesc a treia". In
aceast nou lume un printe care-i
d o palm la fund copilului su este
un infractor, iar un tat care ucide un
cine vagabond ce tocmai i-a sfiat
copilul este pedepsit de lege. Ce s
mai spunem de neleptul Solomon, de
a crui judecat se minuna tot
Orientul, dar care, fr ndoial, ar fi
fost lipsit de drepturile printeti de
instanele europene pentru sfaturile
pe care le ddea prinilor: Cine cru
toiagul, i urte copilul, iar cel care l
iubete l ceart la vreme" (Pildele lui
Solomon 13, 24)!
In viziunea biblic aa-numita tole-
ran este mai degrab asociat
nepsrii, iar copilul nepedepsit
devine ruinea prinilor. Dragostea i
grija nu pot fi manifestate n afara
certrii sau a pedepsei. nsui cuvntul
pedeaps, care n limba romn a
venit din greac, nseamn pedagogie,
educaie.
Pedepsele aa-zise nonviolente",
impuse de pedagogia modern, aduc
frustrri i complexe multiple n
comparaie cu tradiionala palm la
fund. A izola copilul sau a-1 pune cu
faa la perete este mult mai cumplit
pentru personalitatea sa n formare
dect o pedeaps corporal, care ns
nu-1 face s se simt exclus.
Pedepsele psihologice vizeaz n
special personalitatea copilului. Riscul
unor astfel de pedepse este dublu.
Primul este acela c copilul devine
marcat de condiia sa de exclus, i
aceasta se ntmpl n cazul copiilor
sensibili. Al doilea pericol, care nu este
mai mic, este acela c copilul i
nvinge contiina i nu mai consider
o ruine excluderea sa, adic i
triete condiia de pedeaps ca pe o
condiie normal. Aceti copii vor
deveni acei aduli care, mai mult dect
orice, se tem s-i piard locul de
munc.
 Eroarea principial a pedagogiei
moderne este aceea c l vede pe
copil separat de printe, adic
propune o relaie conflictual dintru
nceput, i tot procesul educaiei
decurge doar prin prisma acestui
conflict care este indus artificial.
Conflictul dintre prini i copil, pe
care att de mult i-l dorete
societatea contemporan, intervine
abia n momentul n care copilul a fost
infectat cu antiva- lori i proaste
deprinderi prin intermediul desenelor
animate, al revistelor sau jocurilor
electronice pentru copii. Statul
totalitar ncurajeaz acest tip de
produse odat cu ideea c orice copil,
pentru a-i forma o personalitate
complex, trebuie lsat s se dezvolte
liber. n orice caz, societatea
contemporan substituie printele
statului, vznd n prini simpli re-
productori i ntreintori ai copilului,
deoarece printelui i se inoculeaz la
toate nivelele ideea c amestecul n
viaa personal a copilului este o
impietate, un atac la personalitatea
lui, un abuz.
ntr-adevr, copilul este o persoan
i are o personalitate, dar care nu
poate fi contrapus personalitii i
autoritii printelui, pentru c
personalitatea copilului este n
formare, iar aceast formare trebuie
s depind n totalitate de printe.
Copilul crete dup chipul i asem-
narea prinilor, i aceasta este o lege
dumnezeiasc ce asigur trinicia
genetic i sufleteasc a genului
uman. Or, pedagogia modern nu are
alt scop dect
 drmarea autoritii printelui, pregtind
tipul de educaie pe care statul o impune,
adic o educaie individualist care separ
pe tat de fiu i pe frate de frate, n
favoarea statului. Omul modern este
determinat s se considere un nou nceput,
independent de restul lumii i chiar de
propriii prini, i nu observ c prin aceasta
i taie rdcinile, transfor- mndu-se ntr-un
experiment nefericit.
Separarea copilului de printe trebuie s
se fac n mod firesc, odat cu maturizarea,
dup rnduiala firii. Dac aceast separare
se face din pruncie - aa cum i doresc
organizaiile ce trmbieaz drepturi ale
copiilor mpotriva propriilor prini -, atunci
se aseamn cu ruperea unui fruct verde.
Este adevrat c un fruct verde se
pstreaz mai mult i poate fi transportat
mai uor, dar este la fel de adevrat c nu
are dulceaa fructului rupt la bun vreme.
La fel este i omul modem, care poate fi
mutat ori- cnd i oriunde, dar care este din
ce n ce mai lipsit de adevratele caliti
umane. Un astfel de individ, care crete n
afara autoritii printeti, va recunoate n
schimb autoritatea deplin a statului, n
virtutea unor fobii incontiente, dobn- dite
n urma pedepselor psihologice la care a
fost supus n copilrie. Cci statul ideal, n
accepiunea totalitarismului modern, este
acela care i subordoneaz cetenii fr
ajutorul poliiei i al armatei, doar prin
tortura psihologic.
M gndesc cu groaz la faptul c eu a fi
putut fi desprit n copilrie de mama
pentru c s-a ntmplat s-mi mai trag cte
o palm la fund cnd m nc- pnam s n-
o ascult. i totui astfel de despriri se fac
azi n state precum Germania, Italia sau
Frana. De altfel m ngrozete n egal
msur gndul c, dac nu a fi fost plesnit
la timp, puteam s ajung unul dintre cei
care nu-i iubesc prinii, ceea ce este
poate cea mai cumplit dram, o eroare
ontologic.
Cu toate acestea ar fi nedrept s cutm
n Evanghelie o ntemeiere a violenei,
deoarece Hristos este Cel care a desfiinat
pedepsele corporale i rzbunrile vetero-
testamentare. Totui nu putem s nu
constatm extremele la care ajunge uneori
propaganda nonviolenei, n special n
relaiile printe-copil.
Pedepsele corporale snt inevitabile n
procesul de educaie a copilului dintr-un
motiv foarte simplu: la prima vrst copilul
nu poate percepe dect durerea i plcerea.
 i snt strine noiuni precum ru sau bine,
cunoaterea lui limitn- du-se doar la
deosebirea a ceea ce este periculos/dureros
de ceea ce este folositor/plcut. Din acest
motiv copilul este lovit de printe atunci
cnd ncearc un lucru periculos, cum ar fi
s umble la plita de gaz sau la priz, pentru
ca el s asocieze fapta de a umbla la gaz
sau la priz cu durerea. Este de prisos s
mai spunem c a nu proceda astfel
nseamn a nu-i iubi copilul.
Relaiile interumane pot presupune
gesturi de o anumit violen, care ns s
nu fie n afara firescului. Gesturile violente
fac parte din limbajul corpului, la fel ca i
gesturile de afeciune sau nemulumire,
contribuind la nlesnirea comunicrii. De
pild, mama i amenin copilul c l va
bate, mimnd btaia sau lovindu-1 uor, nu
pentru a-i satisface o pornire agresiv, ci
pentru a-1 opri de la comiterea unei fapte
rele sau periculoase. Acelai limbaj era
normal odinioar i n relaia stpn-rob,
ceea ce mi se pare mai uman dect teroarea
psihologic i umilirea prin ameninarea cu
demiterea practicat de patronii moderni.
Scena izgonirii trgoveilor din templu
trebuie citit n acelai context al
normalitii, debarasndu-ne de prejude-
cile propagandei corectitudinii politice.
Canoanele apostolice prevd caterisirea
preotului care lovete pe cineva la mnie.
Este absurd s presupunem c Sfinii
Apostoli au stabilit acest canon fr s-l
raporteze la Hristos. n baza acestui canon i-
a fost retras Sfntului Nicolae dreptul slujirii,
care, ntr-o polemic sinodal, l-a plmuit pe
ereticul Arie. Noaptea, Hristos i-a nmnat
Sfntului Nicolae Evanghelia, redndu-i
slujirea. Prin urmare exist un echilibru ntre
liter i Duh, echilibru pe care l dicteaz
nsi contiina uman i pe care l
desvrete dragostea.
Este bine s tim c, de pild, n obtea
Sfntului Ioan Casian, care a fost i diacon al
Sfntului Ioan Gur de Aur, Patriarhul
Constantinopolului, se practica pedeapsa
corporal. Ioan Casian a fost nu doar un
mare ascet, ci i un mare filozof i diplomat,
reprezentndu-1 pe Ioan Gur de Aur la
Roma, n timpul conflictului cu mprteasa
Eudoxia i Patriarhul Teofil al Alexandriei. Tot
la Ioan Casian gsim o prim sistematizare
a patimilor cu fantasmele i impulsurile pe
care le genereaz, anticipnd cu 15 secole
ncercrile de sondare a psihicului uman
ntreprinse, cu exagerrile aferente, de
Sigmund Freud. Intr-un cuvnt, Sfntul Ioan
Casian a fost un mare cunosctor al
sufletului uman. De ce un astfel de om a
stabilit pentru obtea sa pedepse corporale
i de unde a luat acest obicei nu putem
spune. tim doar c rnduiala lui Ioan Casian
a fost folosit i n ordinul benedictin, numit
aa n cinstea Sfntului Benedict de Nursia.
Un alt fenomen greu de neles pentru
cretinii contemporani este nchisoarea
monahal despre care vorbete laudativ
Sfntul Ioan Scrarul. Monahii care s-
vreau anumite abateri, n funcie de
gravitatea lor, erau izolai ntr-un loc special
prevzut, inui n gropi fr ap i fr
mncare. Dup un astfel de tratament,
spune Sfntul Ioan Scrarul, unii dintre
clugrii pedepsii ajungeau la msuri
duhovniceti foarte nalte, astfel nct
nchisoarea a devenit un loc mai
binecuvntat dect mnstirea nsi.
Unde este locul blndeei i al smereniei
n acest tablou? Cum poate fi numit blnd
clugrul care era mputernicit s-l
 bat cu bul pe fratele su pentru o aba-
tere oarecare? Cum poate fi numit blnd
Sfntul Ioan Casian, care a rnduit astfel de
pedepse, sau Sfntul Ioan Scrarul, care
vorbea cu atta admiraie despre n-
chisoarea monahilor? Desigur, aceste
practici nu caracterizeaz ntreg creti-
nismul. Totui cei doi sfini pomenii au fost
ntemeietorii unor obti numeroase, cu
influen asupra ntregului monahism de
atunci i din toate timpurile. Dac asprimea
lor nu intr n contradicie cu blndeea i
smerenia cretin, atunci ar trebui s ne
ntrebm nc o dat ce nelegeau Sfinii
Prini prin blndee i s vedem dac
nelegerea lor se potrivete cu ceea ce ne-
am obinuit noi s considerm a fi blndee.
 n nici un caz Sfinii Prini nu considerau
blndeea un mod de a fi. A fi moale, fr
reacie, a intra n voia tuturor nu este totuna
cu a fi blnd. Aceste trsturi le poate avea
cineva din fire sau i le poate impune. Nu n
zadar Hristos i-a mustrat pe cei care se
smeresc de ochii lumii. Oricine poate s
mimeze smerenia i blndeea exterioar, iar
muli i fac din asta un rol n via. Chiar i
diplomaia politic sau economic i
constrnge peoameni s fie chibzuii,
msurai n vorbe i gesturi, ntr-un cuvnt
s fie amabili i s nu reacioneze nepotrivit
la insulte. Altfel spus, n termeni comuni,
oricine, cu puin efort, poate deveni blnd i
f smerit, dac are un interes.
In sens cretin, blndeea este proprie
doar celor desvrii. Ea este o stare, mai
bine zis, o msur a inimii, precum nsui
Hristos a zis: nvai de la Mine, c snt
blnd i smerit cu inima." Numai omul care
vegheaz n permanen asupra micrilor
inimii sale, fr a urmri un efect exterior,
poate ajunge la blndee.
Examenul blndeei este dublu i de
aceea att de greu de trecut. A fi blnd,
spune Sfntul Ioan Scrarul, nseamn a
avea o inim neclintit n faa influenelor
din afar, adic a reaciona la fel att n faa
ocrilor, ct i n faa laudelor. S fii acelai
cnd i se strig Osana!" i cnd eti ridicat
pe cruce. Dac nu te bucuri cnd te laud i
nu te mhneti cnd eti insultat, eti pe
calea blndeei. Doar un astfel de om poate
aciona drept, deoarece nu acioneaz nici
din mnie sau rzbunare, nici din mgulire
sau plcere.
Comportamentul exterior al oamenilor
este diferit, n funcie de temperament,
vrst, educaie, obiceiurile i tradiia locului
i ne descoper prea puin despre inima
omului. Nemii snt ntr-un fel, ruii n alt fel,
unele popoare gesticuleaz cnd vorbesc,
altele vorbesc tare, nct i se pare c se
ceart, dar totul este perfect omenesc i nu
trebuie s ncercm s-i culcm pe toi n
patul lui Procust. In orice caz, Ortodoxia nu
ne cere asta.
ndemnul lui Hristos de a fi blnd i smerit
cu inima asemenea Lui este acelai cu
ndemnul de a fi desvrii precum Tatl
ceresc este, adic un ndemn pe care l
primim cu bucurie, dar pe care sntem
contieni c niciodat nu-1 vom putea
atinge.
 Cuprins

O ncercare de a nelege dragostea5

Puterea tmduitoare a iubirii...........13
ntrebri i rspunsuri.....................38
A iubi nseamn a ierta.....................63
ntrebri i rspunsuri........................
..........................................78
Despre prietenie i sinceritate........111
Despre blndee i asprime.............131
DIFUZARE:
S.C. Supergraph S.R.L.
Str. Ion Minulescu nr. 36, sector 3, 031216,
Bucureti Tel.: 021-320.61.19; fax: 021-
319.10.84 e-mail: editura@sophia.ro www.sophia.ro

Societatea de Difuzare SUPERGRAPH v ofer

posibilitatea de a primi prin pot cele mai
bune cri de spiritualitate, teologie, cultur
religioas, art, filozofie aprute la edituri de
prestigiu.
Plata se face ramburs la primirea crilor;
taxele potale snt suportate de Supergraph.

V ateptm la LIBRRIA SOPHIA str. Bibescu

Vod nr. 24,
040152, Bucureti, sector 4 (lng Facultatea
de Teologie) tel. 0722.266.618
www.librariasophia.ro
Sacrific puin vreme pentru a rsfoi crile
noastre: este cu neputin s nu gseti ceva
pe gustul i spre folosul tu!

Tiparul executat la S.C. L C/A//NA T/PO s.rj. str. Luigi

Galvani nr. 20 bis, sect. 2, Bucureti tcl./fax 021.21 i.32.60; tei.
021.212.29.27 E-mail: oftIcc@Iuminatipo.com
www.luminatipo.com