Exerciii nsoitoare

Exerciiile ajuttoare (sau secundare dup unele traduceri) sunt un set de ase practici zilnice
de care sufletul are nevoie pentru a i consolida temeliile prin propria sa via de gndire,
simire i voin. Practica unei discipline spirituale prezint pericole n raportul nostru cu
lumea i cu noi nine, iar prin practicarea acestor exerciii putem avea grij s pstrm mereu
echilibrul interior i exterior. Controlul gndirii, al faptelor i al sentimentelor reprezint
defapt cultivarea voinei n propriile noastre faculti sufleteti, fapt care va crete stabilitatea
i echilibrul fr de care nu este just s continum pirea noastr pe o cale de dezvoltare
spiritual. Exerciiile ajuttoare cultiv fore de care discipolul spiritual va avea nevoie n
toate momentele mai apropiate sau mai ndeprtate ale drumului su de dezvoltare, ele fiind
pai absolut necesari practicrii meditaiei sau altor exerciii cu caracter meditativ sau
contemplativ indicate de tiina spiritual orientat antroposofic. Vom trece printr-un proces
treptat de scindare a vieii sufleteti pe msur ce practica meditativ realizeaz o eliberare a
noastr fa de realitile senzoriale. Practicarea celor ase antrenamente sufleteti crete n
noi puterea de a ine mpreun gndirea, simirea i voina noastr atunci cnd acestea se vor
separa, datorit vieii meditative. Am adunat indicaiile pentru cele ase exerciii din lucrrile
de baz, ndrumri pentru o educaie esoteric, tiina spiritual n schi i Cum se
dobndesc cunotine despre lumile superioare, considernd c acestea pot lrgi nelegerea
lor din mai multe perspective i rspunde astfel la ntrebri care se nasc privind practicarea
lor efectiv.

(Sebastian Stnculescu)

Exerciiile secundare privite comparativ n lucrrile dr. Rudolf Steiner.

Exerciiul I controlul gndirii

GA 245

Prima condiie este nsuirea unei gndiri cu totul limpezi. n acest scop, chiar i pentru
foarte scurt timp din zi, s zicem pentru cinci minute, (cu ct timpul e mai lung, cu att mai
bine), trebuie s te eliberezi de micarea gndurilor. Trebuie s devii stpn pe lumea
gndurilor tale. Nu eti stpn ct vreme relaiile exterioare, profesia, anumite tradiii,
raporturile sociale, ba chiar apartenena la o anumit naiune, ora din zi, anumite activiti,
.a.m.d. sunt cele care i impun ce i cum s gndeti. Pentru intervalul mai sus amintit
trebuie aadar s-i goleti de bunvoie sufletul de micarea obinuit, cotidian a gndurilor
i s te fixezi, din proprie iniiativ cu un gnd n centrul sufletului. S nu se cread c trebuie
s fie un gnd deosebit sau interesant; ceea ce trebuie atins n direcia ocult va fi chiar mai
bine atins dac la nceput te strduieti s alegi un gnd ct se poate de puin interesant i
semnificativ. Prin aceasta puterea autonom a gndirii, despre care e vorba, va fi mai puternic
stimulat dect n cazul unui gnd interesant, cci acesta atrage dup sine gndirea. E mai
bine s lucrezi la ndeplinirea acestei condiii a controlului mental ocupndu-te de un ac cu
gmlie dect de Napoleon. i zici: pornesc acum de la acest gnd i fac s se niruie n jurul
lui, prin cea mai personal iniiativ luntric, tot ceea ce poate fi obiectiv legat de el. La
sfritul intervalului, gndul trebuie s stea n faa sufletului tot att de colorat i viu ca la
nceput. S se fac acest exerciiu zi de zi, cel puin timp de o lun; gndul poate fi schimbat
n fiecare zi dar poate fi pstrat i mai multe zile. La ncheierea unui astfel de exerciiu

1
ncercai s contientizai deplin sentimentul interior de soliditate i siguran, care va putea fi
repede observat la o atenie subtil asupra propriului suflet, i ncheiai exerciiul gndindu-v
la cap i la mijlocul spatelui (creier i mduva spinrii) ca i cum ai vrea s turnai acel
sentiment n aceast parte a corpului.

GA10

nti, discipolul spiritual va urmri ordonarea cursului gndirii sale (aa-numitul control al
gndurilor). Aa cum floarea de lotus cu aisprezece petale se dezvolt prin gnduri
adevrate, pline de sens, tot astfel i floarea de lotus cu dousprezece petale se dezvolt prin
stpnirea luntric a cursului gndurilor. Gndurile rtcitoare, care nu se mbin cu sens, n
mod logic, ci sunt legate absolut ntmpltor laolalt, stric forma acestei flori de lotus. Cu
ct gndurile decurg mai mult unul dintr-altul, cu ct nlturm din cale orice element
nelogic, cu att acest organ senzorial primete forma sa corespunztoare. Cnd discipolul
ocult aude gnduri nelogice, el las numaidect s-i treac prin cap cele juste. S nu se
retrag lipsit de iubire din mijlocul unui mediu poate nelogic, pentru a-i favoriza evoluia. S
nu simt n sine nici pornirea de a corecta numaidect tot ce este nelogic n jurul su. Va cuta
mai curnd ca n interiorul su, n deplin tcere, s dea o direcie logic i conform
realitii, gndurilor care l asalteaz dinafar. i se strduiete s pstreze aceast direcie
ntotdeauna n gndurile proprii.

GA13

Lucrul de care are nevoie, nainte de toate, gndirea omului este obiectivitatea. n lumea
fizic-sensibil viaa este marele maestru pentru eul uman n gsirea obiectivitii. Dac
sufletul vrea s-i lase gndurile s vagabondeze n voie, trebuie s primeasc corectura
vieii, dac nu vrea s intre n conflict cu aceasta. Sufletul trebuie s gndeasc n
concordan cu desfurarea faptelor vieii. Dac acum omul i abate atenia de la lumea
fizic-sensibil i va lipsi corectura obligatorie a acesteia. Dac gndirea sa nu este apt a fi
propriul su corector, se ajunge la rtciri. Din aceast cauz, gndirea discipolului spiritului
trebuie s se exerseze n aa fel nct acesta s-i poat da singur direcia i scopul. Coerena
interioar i aptitudinea de a rmne fixat asupra unui obiect este ceea ce trebuie s-i atrag
gndirea n sine. Din aceast cauz, nu trebuie s se ntreprind exerciii de gndire
corespunztoare, aplicate unor obiecte ndeprtate i complicate, ci s se utilizeze obiecte
simple i apropiate. Cel care face efortul de a-i fixa gndurile zilnic, timp de multe luni, cel
puin cinci minute asupra unui obiect de uz curent (de exemplu, un ac cu gmlie, un creion
etc.), timp n care elimin toate gndurile care n-au legtur cu acel obiect, acela a fcut un
lucru important n aceast direcie. (Se poate alege zilnic un alt obiect sau se poate menine
acelai obiect mai multe zile.) Cel care se simte a fi un gnditor prin instruire tiinific nu
ar trebui s neglijeze s se maturizeze n acest fel pentru disiplinarea spiritului. Cci atunci
cnd i legi gndurile mult timp de un lucru care-i este bine cunoscut poi fi sigur c
gndeti n mod obiectiv. Cine gndete: Ce componente alctuiesc un creion? Cum sunt ele
asamblate? Cnd au fost inventate creioanele? etc. etc. acela i adapteaz mai bine
reprezentrile la realitate, dect cel care mediteaz la originea omului sau la ce este viaa.
Prin exerciii simple de gndire nvei mai mult pentru o reprezentare obiectiv cu privire la
evoluia lui Saturn, a Soarelui i a Lunii dect prin idei complicate i savante. La nceput nu
este vorba de a gndi la un anumit lucru, ci a gndi n mod adecvat, prin for interioar.

2
Dac i-ai nsuit obiectivitatea cu privire la un proces fizic-sensibil care poate fi cuprins n
ntregime, gndirea se obinuiete s fie obiectiv i atunci cnd nu se simte stpnit de
lumea fizic-sensibil i de legile acesteia. i i pierzi obiceiul de a-i lsa gndurile s zboare
n mod nepotrivit n orice direcie.

Exerciiul II controlul voinei

GA 245

Dup ce a-i exersat astfel timp de aproximativ o lun, putei aduga o a doua cerin.
ncercai s inventai orice aciune pe care tii sigur c nu v-ai fi propus-o n cursul obinuit
al vieii de pn acum. Facei-v singuri o datorie din ndeplinirea ei zilnic. Va fi bine dac
aciunea aleas va cere, pentru realizarea ei, un interval ct mai mare de timp. Totodat este
bine s se nceap cu o aciune lipsit de importan, pentru care s fie nevoie ca s zicem
aa s te constrngi: de pild s te ocupi la un anumit ceas al zilei cu udarea florii pe care ai
cumprat-o. Dup un timp trebuie s se alture o a doua aciune asemntoare, apoi o a treia
i aa mai departe, cte poi ndeplini pstrnd toate celelalte ndatoriri. i acest exerciiu
trebuie s dureze tot cam o lun. E necesar ns ca n timpul acestei a doua luni s continui
ct poi i primul exerciiu, chiar dac nu exclusiv, ca n prima lun. Dar nu trebuie neglijat,
cci altfel vei observa destul de repede c fructele primei luni dispar i rencepe vechiul tipic
al gndirii necontrolate. Trebuie vegheat cu grij ca aceste fructe, odat ctigate, s nu se
piard. Cnd ai n urm, prin cel de-al doilea exerciiu, o asemenea iniiativ de aciune
ndeplinit, devino contient, printr-o atenie subtil, de sentimentul imboldului spre activitate
din luntrul sufletului i toarn acest sentiment tot aa n trup, lsndu-l s curg din cap pn
deasupra inimii.

GA10

n al doilea rnd, va cuta s aduc o consecven asemntoare n aciuni (controlul

aciunilor). Orice nestatornicie, orice dizarmonie n aciuni, cauzeaz pieirea florii de lotus
despre care am vorbit. Dac discipolul ocult a nfptuit ceva, el i orienteaz n aa fel fapta
urmtoare nct ea s decurg logic din prima. Cine acioneaz astzi n alt sens dect ieri,
nu-i va dezvolta niciodat simul caracterizat.

GA13

Un astfel de suflet trebuie s devin stpn i n domeniul voinei, aa cum este n lumea
gndurilor. n lumea fizic-sensibil i n aceast privin viaa este cea care apare ca un
conductor. Ea d valoare diferitelor necesiti ale omului, iar voina se simte stimulat s
satisfac aceste necesiti. Pentru disciplinarea superioar omul trebuie s asculte cu strictee
de propriile sale porunci. Celui care se obinuiete cu aceasta i va veni din ce n ce mai puin
n minte s doreasc lucruri fr sens. Dar ceea ce este nesatisfctor, instabilitatea n viaa
voinei, se datoreaz dorinei pentru lucruri despre a cror realizare nu-i faci o noiune clar.
Asemenea insatisfacie poate s aduc n dezordine dispoziia sufleteasc, atunci cnd un eu
superior vrea s apar din suflet. Un bun exerciiu const n aceea ca, timp de luni de zile, la
un anumit moment al zilei, s spui: Azi, la cutare moment precis vei executa aceasta.
Ajungi atunci treptat s-i fixezi timpul executrii i natura lucrului pe care trebuie s-l

3
realizezi n aa fel nct aceasta s fie posibil cu mare precizie. n felul acesta, te ridici
deasupra duntorului a vrea asta; a vrea aia, la care nici nu te gndeti dac este sau nu
posibil.

Exerciiul III controlul sentimentelor

GA 245

n a treia lun noul exerciiu va consta n concentrarea pe formarea unui calm, care s te
ridice deasupra oscilaiilor generate de plcere i durere, bucurie i suferin; strile de
fericit pn-n cer i suprat de moarte trebuie s fie nlocuite contient cu o stare
sufleteasc echilibrat. Eti atent ca nici o bucurie s nu te duc la exaltare, nici o durere s
nu te doboare la pmnt, nici o experien s nu te trasc spre furie sau necaz nemsurat,
nici o ateptare s nu te umple de nelinite sau team, nici o situaie s nu te zpceasc
.a.m.d. S nu v temei c un astfel de exerciiu l poate face pe om searbd i srac n
sentimente; vei remarca mai curnd c n locul a ceea ce se pierde printr-un exerciiu ca
acesta, apar nsuiri limpezite ale sufletului; ndeosebi, ntr-o bun zi, vei putea simi, prin
atenia subtil, o linite interioar n corp; ca i n celelalte cazuri anterioare, vrsai-o n trup
lsnd-o s iradieze din inim spre mini, picioare i la urm spre cap. n acest caz, firete,
aa ceva nu poate fi ntreprins dup fiecare exerciiu separat, cci n fond nu cu un exerciiu
izolat avem de a face, ci cu o atenie continu asupra vieii interioare a sufletului. Zilnic,
mcar o dat, aceast linite luntric trebuie chemat naintea sufletului, dup care s se
treac la exerciiul iradierii spre inim. Cu exerciiile primelor dou luni trebuie procedat aa
cum s-a procedat n luna a doua cu exerciiul primei luni.

GA10

Cea de a treia este educarea struinei. Discipolul ocult nu se las abtut printr-o influen sau
alta de la o int pe care i-a fixat-o, atta timp ct poate socoti aceast int ca just. Pentru
el piedicile sunt un ndemn de a le nvinge, iar nu un motiv de a se opri.

GA13

Cu privire la lumea sentimentelor, sufletul trebuie s-o aduc, pentru disciplinarea spiritului, la
relaxare. Pentru aceasta este necesar ca sufletul s devin stpn pe expresia plcerii i
durerii, bucuriei i suferinei. mpotriva obinerii acestei caliti pot aprea unele prejudeci.
S-ar putea crede c devii surd sau necooperant fa de lumea ta ambiental dac ceea ce
bucur trebuie s nu te bucure, iar ceea ce este dureros s nu te doar. Totui nu este vorba
despre aa ceva. Ceva care bucur trebuie s bucure sufletul, ceva trist trebuie s-l doar. El
trebuie doar s ajung la dominarea expresiei bucuriei i durerii, plcerii i neplcerii. Dac
nzuieti la aa ceva vei observa n curnd c nu ai devenit mai insensibil, ci, dimpotriv,
devii mai receptiv pentru tot ce este mbucurtor i dureros n ambian dect erai mai nainte.
Aceasta necesit o atenie deosebit fa de propria ta persoan un timp mai ndelungat, dac
vrei s-i nsueti calitatea despre care vorbim aici. Trebuie s poi tri cu alii plcerea i
durerea, fr a te pierde ns ntr-att nct s dai o expresie involuntar celor resimite. Nu
suferina justificat trebuie reprimat, ci plnsul involuntar, nu repulsia pentru o aciune rea,
ci furia oarb a mniei, nu atenia acordat unui pericol, ci sterilul a-i fi fric etc. Numai

4
printr-o astfel de exersare discipolul spiritului ajunge s aib acea linite n starea sa
sufleteasc care este necesar pentru ca el s nu duc, ca un fel de dublu, o a doua via
nesntoas la naterea, respectiv la intrarea n activitate a eului superior. Tocmai n legtur
cu aceste lucruri nu ar trebui ca omul s accepte o autonelare. Unora li se poate prea c au
n viaa obinuit instalat un calm i c dat fiind acest lucru nu ar avea nevoie de exerciiu.
Tocmai astfel de oameni au nevoie mai mare de acesta. Se poate s fii perfect calm cnd te
afli n faa problemelor vieii obinuite, iar apoi, la urcarea ntr-o lume superioar, lipsa de
ponderare care era numai reprimat s se manifeste cu att mai mult. Trebuie recunoscut fr
rezerve c pentru disciplinarea spiritului este mai puin important ce pare s fi avut elevul
dinainte, ci mai ales s exersezi n mod reglementar ceea ce i este necesar. Orict de
contradictorie ar prea aceast fraz, ea este totui corect. Chiar dac viaa a inculcat un
anumit comportament, pentru disciplinarea spiritului sunt utile acele caliti pe care i le-ai
educat singur. Dac cineva a devenit irascibil, el ar trebui s se dezvete de aceasta; dac ns
viaa i-a prilejuit o atitudine de calm atunci prin autoeducare ar trebui ca expresia sufletului
s corespund excitaiilor primite din afar. Cel care nu poate rde de nimic stpnete viaa
tot att de puin ca i cel care, fr a se controla, rde de orice.

Exerciiul IV pozitivitatea

GA 245

Ca exerciiu pentru a patra lun trebuie s-i nsueti aa numita pozitivitate. Ea const din
a cuta totdeauna ceea ce este bun, eminent, frumos .a.m.d. n toate experienele, fiinele i
lucrurile. Am putea caracteriza cel mai bine aceast nsuire a sufletului printr-o legend
persan despre Christos Isus. Pe cnd Acesta fcea o cltorie mpreun cu ucenicii si,
vzur, pe marginea drumului un cine, intrat deja n putrefacie. Toi ucenicii se deprtar de
dezgusttoarea privelite, numai Christos Isus rmase, privi atent animalul i spuse: Ce dini
minunai are animalul! Acolo unde ceilali vzuser doar lucrul respingtor, urt, el cuta
frumosul. Aa trebuie s tind discipolul esoteric spre cutarea a ceea ce este pozitiv n orice
fenomen, n oricare fiin. El va remarca, foarte curnd, c sub un nveli urt se afl o
frumusee ascuns, c sub nfiarea chiar i a unui unui rufctor se afl ascuns ceva bun,
c sub nfiarea unui nebun s-a ascuns ntr-un fel oarecare sufletul divin. Acest exerciiu se
afl ntr-o anumit legtur cu ceea ce se numete nfrnarea criticii. Acest lucru nu trebuie
neles ca i cum de aici nainte negrului ar trebui s-i spui c e alb i albului c e negru.
Exist ns o deosebire ntre o judecata rostit pornind doar de la propria personalitate
inspirat din simpatia sau antipatia acestei singure personaliti. i exist un punct de vedere
care se transpune afectuos n fenomenul strin sau fiina strin i se ntreab pretutindeni:
cum se face c aceasta este aa, sau c face aa? Un asemenea punct de vedere ajunge de la
sine s se strduiasc mai degrab s ajute imperfeciunea dect s o critice i s o
dojeneasc. Nu poate fi fcut aici obiecia c situaiile de via impun multor oameni s certe
i s judece. Cci atunci aceste situaii de via sunt tocmai de aa natur, nct persoana n
chestiune nu poate trece printr-o adevrat educaie ocult. Exist ntr-adevr multe situaii de
via care fac ca o asemenea educaie ocult s nu fie posibil ntr-o mare msur. Atunci
omul nu trebuie s cear, cu nerbdare, ca n ciuda situaiei, s fac totui progrese care pot fi
fcute numai n anumite condiii. Cine timp de o lun, se orienteaz contient spre ceea ce
este pozitiv n toate experienele sale, va remarca, treptat, c n luntrul su se strecoar un
sentiment ca i cum pielea sa ar deveni permeabil din toate prile, iar sufletul i s-ar

5
deschide larg fa de toate procesele tainice i subtile din jurul su, care nainte i scpau cu
totul ateniei. Tocmai despre aceasta este vorba: s nfrngi neatenia caracteristic fiecrui
om fa de asemenea fenomene subtile. Odat ce ai observat c sentimentul pe care l-am
descris se impune n suflet ca un fel de senintate, silete-te s-l ndrepi, n cuget, spre inim,
i de aici s-l lai s curg spre ochi i apoi s-l faci s iradieze n spaiu, n faa i n jurul
omului. Vei constata c n felul acesta stabileti un raport intim cu acest spaiu. Ai sentimentul
c creti, ntr-un fel, dincolo de tine. nvei s priveti o parte a ambianei tale ca pe ceva ce-i
aparine. Se cere destul de mult concentrare la acest exerciiu, i nainte de toate, o
recunoatere a faptului c tot ce ine de impulsivitate, pasiune, intensitate afectiv acioneaz
nimicitor asupra strii indicate. Cu repetarea exerciiilor din primele dou luni se procedeaz
aa cum s-a artat la lunile anterioare.

GA10

A patra nsuire este ngduina (tolerana) fa de oameni, fa de alte fiine, chiar i fa de

fapte. Discipolul ocult i nbu orice critic de prisos ndreptat mpotriva imperfeciunii i
a rului, cutnd mai curnd s neleag toate cte l ntmpin. Aa cum soarele nu i abate
lumina de la cei ri, nici discipolul nu-i abate interesul su nelegtor. Cnd discipolului
ocult i se ntmpl vreun necaz, el nu se pierde n judeci defavorabile, ci ntreprinde cele
necesare i caut, n limita puterilor sale, s ntoarc necazul n bine. Nu judec alte preri
doar din punctul su de vedere, ci caut s se transpun n situaia celuilalt.

GA13

Pentru gndire i simire, un alt mijloc de formare este obinerea calitii pe care o putem
numi pozitivitate. Exist o frumoas legend care povestete c Iisus Christos a trecut
mpreun cu civa adepi pe lng un cine mort. Ceilali i ntorc privirile de la urtul
spectacol. Iisus Christos vorbete admirativ despre dinii frumoi ai cinelui. Se poate exersa
pentru pstrarea unei astfel de dispoziii sufleteti fa de lume, n sensul sugerat de legend.
Eroarea, rul, urtul s nu mpiedice sufletul s gseasc adevratul, binele i frumosul
oriunde ele sunt prezente. Nu trebuie confundat aceast pozitivitate cu lipsa de critic, cu
nchiderea voit a ochilor fa de ru, de neadevr i lipsa de valoare. Cel care admir dinii
frumoi ai unui animal mort vede i cadavrul n putrefacie. Dar acesta nu-l oprete s
observe c dinii si sunt frumoi. Nu poi spune c rul este bun, c rtcirea este adevrul,
dar poi ajunge la stadiul n care nu poi fi mpiedicat de ru s vezi binele, de rtcire s vezi
adevrul.

Exerciiul V receptivitate obiectiv neprtinire

GA 245

n luna a cincea vei ncerca s cultivi n tine sentimentul c ntmpin cu totul firesc oricare
experien. Cu modul de gndire al unor oameni care spun fa de un lucru tocmai auzit sau
vzut: Aa ceva n-am mai auzit, aa ceva n-am mai vzut vreodat, nu cred aa ceva, e
amgire, cu un astfel de mod de a gndi trebuie s o rup total discipolul esoteric. Trebuie s
fie gata s accepte n fiecare moment o nou experien. Ceea ce i s-a prut pn acum lege,
ceea ce a considerat ca posibil nu trebuie s constituie ctua care s-l opreasc a primi un

6
nou adevr. Exemplul pe care-l vom da este desigur cam radical, dar exprim adevrul: dac
vine cineva la discipolul esoteric i i spune: tii c turnul bisericii X st de ast noapte cu
totul strmb?, discipolul trebuie s lase o porti deschis pentru credina posibil c
noiunile sale de pn acum asupra legilor naturii pot totui cunoate o lrgire printr-un fapt
aparent att de nemaipomenit. Cel care, n a cincea lun, i orienteaz atenia spre
dobndirea unui asemenea mod de a gndi, va observa c n sufletul su se strecoar un
sentiment c n acel spaiu, despre care s-a vorbit la exerciiul lunii a patra, ceva ar cpta
via, ceva ncepe s se mite. Acest sentiment este deosebit de fin i de subtil. Trebuie s te
strduieti s prinzi aceast subtil vibraie a ambianei i s o lai s te ptrund prin cele
cinci simuri, anume prin ochi, urechi i prin piele, n sensul n care aceasta din urm conine
simul cldurii. Pe aceast treapt de dezvoltare esoteric s se acorde mai puin atenie
impresiilor provenite de la imboldurile din simurile inferioare: gustul, mirosul i pipitul.
nc nu e pe deplin posibil, pe aceast treapt, s deosebeti numeroasele nruriri rele de cele
bune, cu care, n acest domeniu, sunt amestecate; de aceea, discipolul va lsa aceast sarcin
n seama unei etape ulterioare.

GA10

A cincea nsuire este neprtinirea fa de fenomenele vieii. n aceast privin se mai

vorbete i de credin sau ncredere. Discipolul ocult ntmpin cu aceast ncredere pe
fiecare om, pe fiecare fiin. Iar n aciunile sale el se umple cu asemenea ncredere. Cnd i se
comunic ceva, niciodat nu-i zice: asta nu o cred, fiindc este n contradicie cu prerile
mele de pn acum. Mai degrab este gata s-i examineze n orice moment i s-i corecteze
propriile preri n funcie de altele noi. Rmne mereu receptiv pentru toate cte l ntmpin.
i are ncredere n eficacitatea aciunilor pe care le ntreprinde. El alung din fiina lui
oviala i ndoiala. Dac are o intenie, are i credina n fora acestei intenii. O sut de
insuccese nu-i pot rpi aceast credin. Ea este credina care poate muta munii din loc

GA13

n legtur cu voina, gndirea sufer o anumit maturizare, cu condiia de a nu-i lsa

niciodat rpit, de ceva trit sau experimentat anterior, receptivitatea obiectiv pentru triri
noi. Pentru discipolul spiritului trebuie s nu aib nici o importan gndul: N-am auzit
niciodat cutare lucru, nu cred acest lucru. El ar trebui chiar s evite s i se spun lucruri noi
despre un anumit lucru sau fiin. Poi nva s aduci la lumin un punct de vedere pe care
nu l-ai mai utilizat pn atunci, din orice adiere, din fiecare frunz, din orice llit al unui
copil. Este uor s mergi departe cu privire la o astfel de apitudine. n nici un caz, la o
anumit vrst nu trebuie eliminate experienele cu obiectele. Trebuie s judeci ceea ce
trieti n prezent n lumina experienelor trecutului. Aceasta ajunge pe unul dintre talerele
balanei proprii; pe cellalt taler ns pentru discipolul spiritului trebuie pus nclinaia de a
afla mereu lucruri noi. i nainte de orice credina n posibilitatea ca triri noi s le contrazic
pe cele vechi.

Exerciiul VI echilibrul

GA 245

7
n a asea lun trebui s te strduieti s practici sistematic toate cele cinci exerciii mereu i
mereu ntr-o alternare regulat. Prin aceasta se va forma treptat un frumos echilibru sufletesc.
Vei observa c dispare tot ce era nemulumire n legtur fenomenele i esena lumii. O
dispoziie interioar care mpac toate tririle pune stpnire pe suflet, o dispoziie care nu
este nicidecum indiferen, ci dimpotriv, tocmai d putere de a lucra cu adevrat
mbuntind lumea. Se deschide nelegerea plin de linite a acelor lucruri care mai nainte
erau cu totul nchise pentru suflet. Chiar mersul i gesturile omului se schimb sub influena
unor asemenea exerciii, iar ntr-o bun zi el va observa c i scrisul su a cptat un alt
caracter; atunci i este ngduit s-i spun c e pe cale s ajung la o prim treapt pe drumul
spre nlimi. Insist nc o dat asupra urmtoarelor dou lucruri: nti, c cele ase exerciii
descrise paralizeaz influena vtmtoare pe care alte exerciii oculte pot s o aib, astfel
nct rmne numai ce este favorabil. Al doilea, c numai ele asigur un efect pozitiv al
muncii de meditaie i concentrare. Doar simpla aplicare scrupuloas a moralei uzuale nu este
de ajuns pentru discipolul esoteric, cci aceast moral poate s fie foarte egoist, dac omul
i spune: vreau s fiu bun ca s fiu considerat bun. Discipolul esoteric face binele nu pentru
c trebuie s fie considerat bun, ci pentru c i d treptat seama c binele n sine duce
evoluia nainte, n timp ce rul i nesbuina i urenia ridic obstacole n calea acestei
evoluii.

GA10

A asea nsuire este dobndirea unui anumit echilibru al vieii (calm). Discipolul ocult se
strduiete s-i pstreze dispoziia calm orice l-ar ntmpina n via, fie suferin, fie
bucurie. El se dezobinuiete de a oscila ntre a chiui de bucurie i a fi ntristat de moarte.
Nenorocirea, pericolul, l gsesc tot att de narmat ca i fericirea i prosperitatea.

GA13

Cu aceasta am numit cinci caliti pe care discipolul spiritului trebuie s i le nsueasc

printr-o disciplinare reglementar: stpnirea conducerii gndirii, stpnirea impulsurilor
voliionale, detaarea de plcere i durere, pozitivitatea n judecarea lumii, lipsa de
prejudeci n conceperea vieii. Cine a folosit anumite perioade succesive pentru a-i nsui
aceste caliti prin exerciii va trebui s armonizeze aceste caliti n sufletul su. Pentru a
obtine armonizarea este necesar s exerseze, ntructva concomitent, dou cte dou, trei i
una etc.

Despre practica exerciiilor

GA245

n cele ce urmeaz vor fi expuse condiiile care trebuie s stea la baza unei dezvoltri oculte.
S nu cread nimeni c ar putea s progreseze prin diverse msuri luate pe planul vieii
exterioare sau al celei interioare, dac nu ndeplinete aceste condiii. Toate exerciiile de
meditaie, concentrare i celelalte vor fi fr valoare, n anumite privine chiar duntoare,
dac viaa nu este organizat n sensul acestor condiii. Omului nu i se pot da nici un fel de
puteri; pot fi doar dezvoltate cele care se afl deja n el. Acestea nu se dezvolt de la sine,
cci n faa lor se ridic piedici exterioare i interioare. Piedicile exterioare sunt nlturate
prin urmtoarele reguli de via. Cele luntrice, prin ndrumrile speciale asupra meditaiei i
concentrrii .a.m.d.

8
GA10

Trebuie s ne dm seama c percepiile diferitelor simuri spirituale sau sufleteti au un

caracter diferit. Floarea de lotus cu dousprezece petale mijlocete o alt percepie dect cea
cu aisprezece petale. Cea din urm percepe figuri suprasensibile. Felul de a gndi al unui
suflet, legile dup care se desfoar un fenomen al naturii se arat florii de lotus cu
aisprezece petale sub chipul unor figuri. Acestea nu sunt ns formaiuni ncremenite,
linitite, ci forme mobile, pline de via. Clarvztorul la care s-a dezvoltat acest sim poate
numi pentru fiecare gnd, pentru fiecare lege natural, o form n care acestea se exprim. Un
gnd de rzbunare, de pild, se mbrac ntr-o figur asemntoare unei sgei, zimat, un
gnd binevoitor are adeseori nfiarea unei flori care se deschide .a.m.d. Gndurile precise,
pline de neles, sunt regulate, simetrice; noiunile neclare au contururi ncreite. Prin
floarea de lotus cu dousprezece petale obinem cu totul alte percepii. Putem caracteriza
aproximativ aceste percepii numindu-le cldur sufleteasc i rceal sufleteasc. Un
clarvztor nzestrat cu acest organ simte cum, din figurile pe care le percepe prin floarea de
lotus cu aisprezece petale, eman cldur sau rceal sufleteasc. S presupunem c un
clarvztor ar fi dezvoltat numai floarea de lotus cu aisprezece petale, nu ns i pe cea cu
dousprezece. Atunci, n cazul unui gnd binevoitor, el ar vedea numai figura descris mai
sus. Un altul, care a dezvoltat ambele simuri, remarc aici i acele emanaii ale gndului care
nu pot fi caracterizate dect drept cldur sufleteasc. S remarcm, numai n treact, c n
disciplina ocult niciodat un sim nu se dezvolt fr cellalt, aa nct descrierea de mai sus
trebuie luat doar ca ipotez lmuritoare. Prin dezvoltarea florii de lotus cu dousprezece
petale, clarvztorului i se deschide i o nelegere profund a fenomenelor naturii. Tot ce se
bazeaz pe cretere, dezvoltare, radiaz cldur sufleteasc; tot ce e cuprins de pieire,
distrugere, decdere eman rceal sufleteasc.

GA13

Exerciiile menionate sunt recomandate prin metodele disciplinrii spiritului, pentru c n

cazul executrii lor temeinice au ca efect n sufletul elevului spiritual nu numai ceea ce am
numit mai sus ca rezultat nemijlocit, ci, indirect, i multe alte urmri care sunt necesare pe
drumul spre lumile spirituale. Cine face aceste exerciii cu suficient perseverent se va lovi
n timpul acestora de unele lipsuri i greeli ale vieii sale sufleteti; el va gsi mijloacele ce-i
sunt necesare pentru obinerea siguranei n viaa sa intelectual, de sentimente i de caracter.
Cu siguran, va avea nevoie i de alte exerciii, potrivite aptitudinilor, temperamentului i
caracterului su. Acestea se ofer de la sine, dac sunt executate cu perseveren. Se va
observa c exerciiile pe care le-am expus vor da, treptat, indirect i ceea ce la nceput nu pare
s existe n ele. De exemplu, dac cineva are prea puin ncredere n sine, va putea observa,
dup un timp corespunztor, c prin exerciii se instaleaz ncrederea necesar. La fel stau
lucrurile i cu privire la alte caliti sufleteti. (Detalii speciale referitor la aceste excerciii se
gsese n cartea mea Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare?) Important este
ca discipolul spiritului s poat obine aptitudinile menionate n grade tot mai nalte.
Stpnirea gndurilor i sentimentelor trebuie s le duc att de departe, nct sufletul s
capete puterea de a instala perioade de linite interioar perfect, n care omul s in departe
de spiritul i sufletul su toate fericirile i suferinele, bucuriile i grijile, sarcinile i
solicitrile pe care le aduce viaa zilnic, exterioar. n aceste perioade trebuie s fie lsat s
intre n suflet numai ceea ce acesta este capabil s lase s ptrund n el n starea de
cufundare. Fa de aceast afirmaie se poate crea uor o prejudecat. Este posibil s se nasc
prerea c te nstrinezi de via i de datoriile ei n cazul n care te retragi din acestea, pe
anumite perioade de timp n cursul zilei, cu inima i cu sufletul. n realitate, nu se ntmpl

9
aa. Cine se druiete n modul descris unor perioade de linite i pace interioar va constata
c i se dezvolt attea fore i att de mari pentru ndeplinirea sarcinilor lumii exterioare,
nct nu numai c nu-i va ndeplini mai prost ndatoririle de via din cauza acestora, ci cu
siguran mult mai bine. Are o mare valoare ca omul s se desprind n aceste perioade de
gndurile legate de problemele sale personale, s se poat nla la ceea ce nu-l privete
numai pe el, ci pe oameni n general. Dac el este n stare s-i umple sufletul cu comunicri
din lumile superioare, spirituale, dac acestea i pot captiva interesul ntr-un asemenea grad ca
i o grij sau problem personal, atunci sutletul su va produce din aceasta roade speciale.
Cine se strduiete s intervin n felul acesta n viaa sa sufleteasc va ajunge i la
posibilitatea unei autoobservri care privete problemele proprii cu linitea cu care ar resimi-
o dac ar fi strine. A putea vedea tririle proprii, bucuriile i durerile proprii ca pe cele ale
altuia este o bun pregtire pentru disciplinarea spiritului. Poi ajunge la gradul necesar n
aceast privin, dac zilnic, dup mplinirea treburilor curente, lai s-i treac pe dinaintea
spiritului imaginile tririlor zilei. Trebuie ca n interiorul tririlor s te poi vedea pe tine
nsui n imagine; adic s te priveti n viaa cea de toate zilele ca din afar. Se ajunge la o
anumit practic n aceast observare de sine, dac se ncepe cu reprezentarea unor mici
fragmente din viaa zilnic. Atunci devii tot mai iscusit n ceea ce privete aceast privire
retrospectiv, astfel nct, dup o exersare mai ndelungat, va putea fi realizat n ntregime
ntr-un interval scurt de timp. Privirea retrospectiv are importana ei n disciplinarea
spiritului pentru c aduce sufletul n starea de a se desprinde n reprezentare de obiceiul de a
urmri numai cu gndirea desfurarea n sensul nregistrat de simuri. n gndirea
retrospectiv i reprezini corect, dar nu n sensul nregistrat de simuri. Acest lucru este
necesar pentru adaptarea la lumea spiritual. n felul acesta i ntreti reprezentarea n mod
sntos. Din acelai motiv este bine s-i reprezini retrospectiv, n afara vieii proprii din
timpul zilei, i alte lucruri, de exemplu, desfurarea unei drame, a unei povestiri, a unei
secvene sonore etc. Idealul pentru discipolul spiritului va deveni tot mai mult compararea cu
evenimentele ce se apropie de el n via, n aa fel nct s le lase s se apropie cu siguran
i linite sufleteasc i s nu le judece dup starea lui sufleteasc, ci dup importana lor
interioar i dup valoarea lor. Tocmai prin focalizarea acestui ideal i va crea baza
sufleteasc pentru a se putea drui cufundrilor descrise mai sus n gnduri i simminte
simbolice sau de alt fel.

Condiiile descrise aici trebuie s fie mplinite, pentru c trirea suprasensibil se construiete
pe baza pe care te afli n viaa sufleteasc obinuit nainte de a ptrunde n lumea spiritual.
Orice trire suprasensibil este dependent n dou feluri de punctul de plecare sufletesc la
care te afli nainte de a ptrunde n lumea spiritual. Cine nu este precaut s-i creeze din
timp, ca baz pentru disciplinarea sa spiritual, o putere de judecat sntoas, acela va
dezvolta n sine capaciti suprasensibile care percep imprecis i incorect lumea spiritual.
Organele sale de percepie suprasensibil se vor dezvolta n mod defectuos. i asa cum cu un
ochi deficient sau bolnav nu poi vedea bine n lumea simurilor, tot astfel nu poi percepe n
mod corect cu organe de sim spirituale care nu au fost formate pe baza unei capaciti de
judecare sntoase. Cel care i ia ca punct de plecare o dispoziie sufleteasc imoral, acela
se ridic n lumile spirituale n aa fel, nct vederea sa spiritual este buimac, nceoat.
Fa de lumea suprasensibil el este ca cineva care observ lumea sensibil n stare de
drogare. Numai c el nu va putea ajunge s afirme lucruri importante, n timp ce observatorul
spiritual, n buimceala sa, este totui mai treaz dect un om n starea de contien obinuit.
Mrturiile sale devin din aceast cauz rtciri fa de lumea spiritual.

Bibliografie:

10
1. Steiner, Rudolf, ndrumri pentru o educaie esoteric (GA245);

2. Steiner, Rudolf, Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare (GA10)

3. Steiner, Rudolf, tiina ocult n schi (GA13)

11