Ce nseamn s fii om politic ?

ntroducere .
Dup cte tim conceptul de om politic a aprut nca n Grecia antic i a fost
pe larg dezvoltat de ctre filosoful Aristotel a dori s fac o analiz a activitii lui
Aristotel i a ideilor sale politice .
Conceptul de politic i religie la Aristotel.
Ca i Platon, Aristotel nu-i poate imagina politica rupt de etic. Uneori
chiar, Aristotel are tendina de a subordona politica legilor morale. Obiectul eticii
este acela de a asigura binele suprem, scopul tuturor activitilor. Acelai lucru l
putem spune i despre politic: sarcina sa este aceea de a lucra n vederea binelui
comun. Politica este o art regal sau arhitectonic, cea care comand celorlali,
precum arhitectul comand muncitorilor care lucreaz la construcia aceluiai
edificiu. Statul nu are alt scop, conform lui Aristotel, dect acela de a realiza
perfeciunea nsi a omului. Acesta este principiul fundamental al politicii
aristoteliciene; el d sensul final celebrei formule care definete omul ca fiind o
fiin social, deci prin natur este un animal social, politikon zoon (Politica, I,
1, 1253a; III, 6,1278b). Aceast definiie vrea s spun c omul nu este suficient lui
nsui, are nevoie de cel care-i seamn lui pentru a tri i pentru a perpetua.
Unirea ntre un brbat i o femeie, n scopul perpeturii rasei umane, este, n opinia
lui Aristotel, modul biologic primitiv al asociaiei umane: grupul constituit din
tatl, mama, copiii i servitorii, familia, constituie forma primitiv a societii,
natural i indispensabil supravieuirii omului. Familia este la baza societii: mai
nti a satului, a grupului etnic, a oraului, a Statului.
Statul lui Aristotel, cadrul unde se poate realiza idealul unei viei umane
perfecte Dar care este esena Statului? Scopul su? Statul nu poate fi redus doar la
o asociaie defensiv, la o alian n scopul salvrii teritoriilor proprii. Statul
presupune diferenierea indivizilor ce o compun, specificarea atribuiilor fiecruia
spre binele comun, cooperarea ntre meserii i schimbul serviciilor, mprirea
lucrului i solidaritatea economic. Scopul ultim al Statului nu este acela al
autoaprrii, nici aprarea, nici organizarea schimburilor de servicii, ci s asigure
justiia. Fr ndoial, Aristotel recunoate c a avea un teritoriu care trebuie s fie
aprat de o armat i existena unui echilibru economic sunt necesare ntr-un Stat,
sunt ca un substrat al unitii politice, ns nu sunt suficiente pentru constituirea
Statului. Statul este cadrul unde se poate realiza idealul unei viei umane perfecte,
este mijlocul n care omul poate atinge fericirea prin exersarea virtuii n respectul
justiiei. Statul este astfel modul de a tri un ideal de via. Omul este fcut n aa
fel nct nu se poate mulumi cu o existen solitar, cu asigurarea unei fericiri
solitare. El nu-i poate realiza fericirea perfect dect n societate, n afara ei,
refuznd legea i, revoltat mpotriva justiiei, omul devine un animal slbatic, un
monstru de temut. Un om incapabil s se integreze ntr-o societate uman, rebel
vieii comune, este deasupra umanitii, incapabil s-i realizeze perfeciunea
vieii. Aristotel afirm c fiina uman, apolitic prin natur, este fie un animal, fie
un zeu (Politica, I, 2, 1253a 27-29). Deci scopul asociaiei politice este acela de a
favoriza idealul vieii umane, inaccesibil celor izolai, realizabil doar n
comunitate. Sarcina politicii este aceea de a defini mijloacele prin care se poate
realiza acest ideal, s recunoasc obstacolele n calea realizrii unui asemenea
ideal, s dea cont de diversitatea formelor de organizare politic, deseori
imperfecte.
Oligarhie, democraie, monarhie
Constituia, spune Aristotel, este ordinea stabilit n Stat, felul n care sunt
distribuite cetenilor magistraturile, repartiia exersrii autoritii. Ceea ce
definete ceteanul, ceea ce-l distinge de celelalte elemente ale Statului este
participarea lui la exersarea autoritii, la deliberaii i la deciziile publice,
ndeplinete funcii de suveran i judector. Acest lucru este specific democraiei.
Originalitatea democraiei este participarea liber a oamenilor la putere. Oamenii
se bucur de drepturi egale, sunt ceteni egali. Oligarhia, dimpotriv, este puterea
politic acaparat de o minoritate, iar monarhia este exersarea puterii de ctre o
singur persoan. Valoarea unui regim politic, pentru Aristotel, nu este legat de
modul de distribuie al puterii: unul singur, un grup restrns sau mulimea. Cele trei
moduri de guvernare sunt justificabile. Un lucru este esenial ns: asigurarea
binelui comun i exersarea justiiei. Atunci cnd puterea politic servete
interesului personal al guvernanilor, forma de guvernare este corupt, constituia
este alterat i suport deviaii. Regalitatea, monarhia legal, degenereaz repede
n tiranie; aristocraia, domnia virtuii i a meritului, degenereaz n oligarhie sau
despotismul celor bogai; republica, participarea tuturor la guvernare, degenereaz
ntr-un fel de tiranie a masei populare. n opinia lui Aristotel, nici democraia, nici
oligarhia, dou forme de guvernmnt rivale, nu-i pot reclama justiia de partea
lor. Justiia este principiul care st la baza stabilirii dreptului persoanelor, a
egalitii n distribuirea prerogativelor sarcinilor sociale. Acest principiu este
naintat de discursul democratic atunci cnd proclam egalitate ntre membrii unei
societi i acord drepturi egale tuturor. Susintorul oligarhiei, n numele
aceluiai principiu, subliniaz c justiia nu necesit o distribuie egal, deoarece
nu exist egalitate ntre membrii aceleiai societi. ntr-un asemenea caz,
egalitatea ar fi o nedreptate. Justiia reclam mprirea egal ntre cei care sunt
egali i inegal pentru cei care sunt inegali. Justiia distributiv, cea care ar trebui
s predomine n organizarea unei societi, se exprim, n opinia lui Aristotel, nu
ntr-o egalitate aritmetic, ci n proporionalitate, ntr-un raport egal ntre persoane
i lucruri, ntre ceea ce este atribuit i cel cruia i este atribuit. Statul nefiind o
asociaie financiar, ci una politic, scopul lui nu este mbogirea, ci promovarea
unei viei morale, perfeciunea i fericirea omului prin exersarea virtuii i
activitilor rezonabile. Democraia poate fi justificat n msura n care toi
cetenii sunt egali n virtute.
Constituii legitime i constituii degenerative
Aristotel constat ns c ntr-o societate, n ce privete practicarea virtuii,
sunt i vor rmne mereu inegaliti; cei mai buni, cei mai capabili n viaa politic,
adic cei mai n msur s contribuie la binele public sunt o minoritate i trebuie s
colaboreze cu mulimea, s mpart puterea cu ea, ncercnd s ndeplineasc rolul
de ghizi. Monarhia legitim se distinge de tiranie atunci cnd ea ncearc s
promoveze binele public, i nu profitul personal. Aristotel afirm c monarhia este
cel mai bun sistem de guvernare, totui el prefer aristocraia, guvernarea unui
grup, cu condiia ca toi s fie persoane bune, deoarece sunt mai puin expui s
fac abuz de putere. Referitor la democraie, Aristotel distinge dou feluri: n una,
toi cetenii particip la guvernare, ns autoritatea aparine legii; n cealalt,
puterea este distribuit n mod egal, iar suveranitatea este lsat mulimii, i nu
unei legi: acest lucru se produce cnd deciziile depind doar de vot, nu i de o
lege.Aristotel consider c este imprudent s se ncredineze puterea unui singur
om, deoarece omul nu este niciodat total dezinteresat i este mereu ispitit de
goana dup avere i dup propriul interes n detrimentul interesului public. Atunci
cnd populaia crede c totul se poate regla doar prin votul exprimat de mulime, n
afara oricrei legi, democraia se transform subtil n despotism popular: poporul
devine un tiran multiplu (Republica, IV, 4, 1292a). ntr-o asemenea democraie
denaturat nu exist o justiie mai bun dect n oligarhie: n oligarhie, bogtaii
sunt cei care dein puterea i o exerseaz n profitul lor, iar n democraie, mulimea
este cea care guverneaz, mulime dominat de sracii care impun tuturor deciziile
lor determinate de gustul lor insaiabil de mbogire. Democraia i oligarhia sunt
deci sisteme politice care, n opinia lui Aristotel, sunt dominate de participarea
masei populaiei i nu rspund, precum monarhia sau aristocraia, unui ideal definit
raional de organizarea politic; fiecare dintre ele pare a fi un fel de deviaie a
guvernului legitim, sunt constituii degenerative. Pentru a surmonta opoziia ntre
oligarhie i democraie, Aristotel imagineaz o form de guvernare creia i d
numele politeia, care ar putea fi tradus prin republica. Caracteristica principal a
acestei forme de guvernare este participarea tuturor cetenilor la putere, iar
antagonismul ntre bogai i sraci este redus la minimum, intervalul dintre ei fiind
umplut de o clas social de mijloc ataat binelui comun i gata s se dedice
bunstrii naiunii. Acesta este un sistem politic de mijloc ce tempereaz instituiile
democratice prin exigena unei politici moderate n care se practic virtutea. Dup
monarhie i aristocraie, republica este al treilea regim politic legitim. Aristotel nu
se mulumete doar s descrie principalele constituii de guvernare politic, el
descrie varietatea lor, transformrile lor; descrie, uneori cu detalii precise,
instituiile unui Stat ideal. I s-a reproat c nu vedea evoluia politic a timpului
su care se orienta spre instaurarea marilor monarhii sau imperii. Pentru Aristotel
asemenea guvernare politic era incompatibil cu binele comun, scopul vieii
politice. Statul nu trebuie s fie de dimensiuni exagerate pentru a fi bine guvernat:
10 oameni nu pot constitui un Stat; ns nici de 10 ori 10.000 nu poate fi un Stat.
Statul trebuie s conin nu numr de locuitori rezonabil pentru a-i asigura o paz
i o guvernare optim. Autoritatea nu poate fi exersat n mod just, magistraii nu
pot fi alei n mod vrednic dect ntr-o comunitate n care toi membrii se cunosc
reciproc. Un Stat prea mare este expus anarhiei i despotismului; pentru a ndeplini
funcia sa ideal, permiterea unei viei rezonabile i fericite, Statul trebuie s fie la
scar uman, s poat fi gestionat cu forele umane disponibile.
Nepracticarea virtuilor de guvernani scufund Statul n corupie
Scopul lui Aristotel este acela de a descifra comportamentul politic al
oamenilor i a nelege despre ce este vorba cnd se vorbete despre viaa
politic. Pentru a nelege mai bine cadrul gndirii politice a lui Aristotel este
necesar s ne amintim cteva expresii aristoteliciene cheie: toi oamenii sunt fiine
raionale; toi oamenii nu triesc ntr-un cadru politic, cazul barbarilor; cadrul vieii
politice trebuie s fie n msur s permit dezvoltarea sufletului; un guvernant bun
este cel care tie s fie i comandat; cele trei elemente prezente ntr-un Stat sunt:
unul, grupul restrns, grupul lrgit; Aristotel pretinde s descrie rolul fiecruia n
Stat; prezentnd dificultile inerente tiinei politice, Aristotel i pune ntrebarea
ce este o filosofie politic? Un sistem politic ce nu ine cont de ascensiunea
moral a cetenilor i de practicarea virtuilor de ctre guvernani este destinat
pieirii i scufund Statul n corupie i nstrinarea de Dumnezeu.mi este prieten
Platon, dar mai prieten mi-e Adevrul!
De unde a aprut conceptul de om politic?
ntruct binele suprem se afl dincolo de bunurile particulare, omul trebuie
s se mulumeasc cu obinerea a ce e mai bine posibil i s nu porneasc n
cutarea unui absolut iluzoriu. Fericirea rezid, n ultim instan, n activitate.
Politica, prima dintre tiine n concepia lui Aristotel, studiaz omul ca zoon
politikon (animal social - politikon provine de la cuv. polis, "cetate" n limba
greac). Omul este destinat prin natura sa nu numai pentru a tri o existen
biologic, ci i pentru bine i pentru fericire. Fericirea presupune o independen
maxim fa de constrngerile materiale pe care individul este incapabil s o obin
singur i care nu este pe deplin realizat dect n comunitatea politic. Statul este o
instituie natural, bazat pe comunitatea unor fiine cu limbaj articulat(limbajul
este pentru Aristotel axul moralitii, prin limbaj omul are acces la ra iune i
noiunile de bine i ru). Pornind de la teoria organicist, aa cum corpul este
anterior organelor, tot aa i statul este anterior familiei i prin urmare omului, i
argumenteaz c individul nu-i este suficient siei, deci nu poate exista fr stat,
n timp ce statul poate subzista fr un individ. Rolul cetii este de a realiza
fericirea comun a cetenilor. Funcia principal a cetii const n nflorirea
moral a ceteanului, de aceea Aristotel consacr o mare parte a lucrrii
problemelor de educaie. Ceea ce face ca un regim politic s fie bun nu este
conformarea sa la o norm ideal, ci adaptarea la datele concrete ale istoriei. Un
regim neadaptat la realitate se gsete n mod necesar sancionat pe termen lung
prin tulburri sau revoluii. Rezistena la timp este un criteriu realist pentru
definirea idealului politic: cele mai bune regimuri sunt n general i cele mai
durabile. Cetile fiind difereniate prin date geografice, prin populaie, prin cultur
i istoria lor, nu se poate furniza un model universal de cetate ideal. Aristotel i
manifest preferina pentru regimurile cumptate care sunt n acela i timp cele mai
drepte i mai puternice.Politika lui Aristotel realizeaz o adevrat microsociologie
a raporturilor de conducere, dovedind o subtil surprindere a fenomenelor specifice
statului sclavagist al crui contemporan era. Aa der Aristotel aa a vazut omul
politic i statul acum s privim alte idei care in de noiune om politic.
Un om politic sau politician este o persoan cu un rol important n activitatea
politic; reprezint ocupaia celui care i desfoar activitatea principal n acest
domeniu.

Exist i politicieni care nu in direct de vreun partid politic; ace tia se numesc
politicieni independeni.
Conform lui Max Weber, un bun politician trebuie s aib trei caliti:
pasiune (Leidenschaft)
sensul rspunderii (Verantwortungsgefhl)
sensul proporiei (Augenma) .
Conform fostei senatoare australiene Vicki Bourne calitile necesare sunt:
s fie modest
s fie agreabil
s gndeasc strategic
s se specializeze
s aib eluri clare, care pot fi atinse
s neleag problemele
s asculte de prerea altora
s tie s spun nu ntr-un mod plcut i respectuos
s-i neleag instituia
s ctige respectul celorlali.
Conform lui Lee Hamilton, fost membru al Congresului SUA, unele dintre aceste
caliti sunt:
s fie onest
s fie energetic i s aib putere de concentrare
s fie ambiios
s tie cum s foloseasc sistemul pentru a obine rezultate
s-i cunoasc limita puterii
s se vad n perspectiv
s i plac s discute cu oricine oriunde i s tie bine cum s comunice
s tie s fac concesii.
Aici am expus anumite pareri referitor la tema cum ar tebuii sa fie un om politic
sau ce caliti ar trebui s posede . Dup parerea mea un om politic ar trebui s aib
minime cunotine de drept, mai ales n zona principiilor i, legat de aceasta, s se
poat poziiona asupra problemelor conflictuale ntr-un mod abstract, fr s se
implice afectiv. Omul politic trebuie s aib capacitatea de a renuna la gndirea
afectiv atunci cnd este cazul i s se raporteze strict la sistemul instituional.
Aceast nevoie este destul de greu de neles i acceptat, iat de ce spun c o astfel
de capacitate este una din calitile eseniale pentru un om polic .Omul politic are
un rol important n zona diplomatic. Diplomaia implic rbdare, politee, respect,
i bun-cuviin. Le adaug deci i pe acestea la lista calitilor.Omul politic are un
rol important n problemele legate de armat, starea de rzboi, probleme legate de
aprarea rii i orice constituie o stare de urgen. Aici ar fi necesare caliti
precum calmul (non-spaim) i capacitatea de a gsi rapid soluii.Alturi de aceste
caliti, omul politic ar trebui s aib cunotine generale de drept, i cunotine
mai aprofundate de drept constituional, cunotine legate de diplomaie, cunotine
legate de armat, structur de comand, geostrategie.
Se spune c atunci cnd Dumnezeu a rsturnat sacul cu minuni n locul
unde este acum Republica Moldova .Uimii i puin ocai de bunvoina excesiva
a creatorului un nger ntreab :
- Ce faci Preasfinite ? Le dai prea mult ....
- Stai s vezi , ce conductori o s le dau......
 Aceast naraiune reprezint sau descrie adevarul zilelor noastre poate sun
ca un banc sau o ironie ins este un adevr . Cum spunea i marel poet Grigorie
Vieru n poezia sa ,,Mi romne.
Nu-i pe lume om frumos
C romnul ruinos!
Mi romne, mi frne,
Ce ai tu de la ruine?!
C pgnul tor mai ru,
Mai ru urc-n capul tu;
Nu-i pe lume om blajin
C romnul cel cretin
Mi romne i mi frate.
Ce ctigi din buntate?!
Cine-a vrut, cine-a poftit
Zilele i-a otrvit!
Ct i lumea Domnului
Rbdtor ca tine nu-i!
Mi romne, frioare,
Din rbdare ce ai oare?!
Dect lanul vechi pe os,
Dect timpul scorburos!
Ct i lumea-n lung i-n lat
Om mai panic n-am aflat!
Mi romne, mi cretine,
C eti panic este bine!
Dar tu mori i eu tot mor.
Ce-avem noi din pacea lor?
Cred c aceast poezie spune mai mult despre neamul nostru dect oricare
alt naraiune . Aa suntem noi buni cretini care se mpac cu soarta sa fara s
mai pune ntrebri . Din pcate acesta este adevarul si nu putem schimba nimic .