Psalmul Sunt vinovat ca am ravnit

Tudor Arghezi

Tudor Arghezi a scris 18 Psalmi", rspndii n toate volumele de la Cuvinte potrivite (volumul de debut, n care apar 9
psalmi) pn la ultimul volum publicat n timpul vieii: plachetele ,,Frunze (1961), ,,Silabe (1965), ,,Noaptea (1967),
,,Frunzele tale (1968). Poezii religioase, dar si filozofice, avand ca tema cautarea Divinitatii;

Psalmii sunt o specie lirica, prin care poetul inalta un imn religios divinitatii, exprimandu-si sentimentele de smerenie si
lauda pentru maretia si atotputernicia lui Dumnezeu. Psalmii arghezieni nu sunt "cntece de slav" a divinitii, ci meditaii
filozofice care adncesc i amplific motive i teme anunate n alte poezii. Cutarea lui Dumnezeu nu are nimic mistic, ci
pornete dintr-o nevoie de nelegere, de cunoatere. Acestia releva trairile sufletesti ale omului modern: nelinistea,
singuratatea. instrainarea, chinul, setea de absolut, incertitudinea, sentimentul limitelor.

O prim surs de inspiraie a psalmilor arghezieni este livresc, autorul cunoscnd cei 151 de psalmi cuprini n Psaltire,
atribuii, prin tradiie, lui David, regele poet i profet.

n psalmii arghezieni surprindem mai degrab ecouri ale Vechiului dect ale Noului Testament. Poetul e un emul al acelor
mitic-arhaici homines religioi care s-au luat la har cu Domnul lor, l-au nfruntat, s-au luptat cu ngerul.

Sunt vinovat c am rvnit este lupta poetului cu Divinitatea, ncercarea sa de a-l rsturna.

Psalmul Sunt vinovat c am rvnit este o provocare adresat divinitii, aceasta fiind un alt mod, negativ, al invocrii ei.

Tema principala: revolta, nostalgie, razvratire, negare a credintei.

Poetul i asum vinovia de a rvni mereu numai la ,,fructul oprit, dar aceasta nu conduce la o stare de cin ci, din
contr, exprim orgoliul celui care dorete bunurile toate. Se-nelege ns din acest psalm c bunurile toate rvnite cu
atta nverunare nu sunt cele lumeti, ci marea ispit originar a cutrii lui Dumnezeu. Asemenea lui Lucifer, poetul are
curajul s conteste divinitatea, modificndu-i condiia de excepie. tie ns c svrete singurul pcat neiertat: Pcatul
meu adevrat/ E mult prea greu i neiertat./ Cercasem eu cu arcul meu, S te rstorn pe tine, Dumnezeu!/ Tlhar de ceruri
mi fcui solia/ S-i jefuiesc cu vulturii tria. .

Provocarea psalmistului arghezian rmne monolog, ea neprimind niciodat o replic sacr. Dumnezeu rmne nvluit n
tcere. O singur dat poetul pare a fi auzit, totui, un rspuns: i-am auzit cuvntul zicnd c nu se poate!. Omul
arghezian se dovedete incapabil de iluminare i-i continu tnguirea i reprourile: Pentru credin sau pentru tgad / Te
caut drz i fr de folos / Eti visul meu din toate cel frumos/ i nu-ndrznesc s te dobor din cer grmad..

Drama omului nu se refer la absena unui Dumnezeu n sine, ci la absena oricrui semn concret prin care El ar putea s-i
fie accesibil. Asemenea lui Iov i psalmistului David, poetul are sentimentul prsirii i sufer c Dumnezeu i-a ntors faa
de la el, c l-a lsat singur, c ntre El i om a tras o perdea de neptruns, c s-a nvluit ntr-o tain neagr, asemenea
ntunericului.

Absena semnului revelator duce nu la necredin, ci doar la ndoial: Eti ca un gnd, i eti i nici nu eti, / ntre putin
i-ntre amintire.

Psalmistul lui Arghezi e o natur de lupttor, un spirit nonconformist i ndrzne care declar rzboi deschis oricror
opreliti: "Cnd m gsesc n pisc / Primejdia o caut i o isc / Mi-aleg poteca strmt ca s trec / Ducnd n crc muntele
ntreg. Sfidnd piedicile, el se ridic mpotriva cerului ca Prometeu: "Cu mine omenirea, Printe, se va stinge? / D-mi
pacea i rbdarea s-o caut i s-o cnt". ncordarea urc spre paroxism, fulgerele mniei se nteesc, de la avertisment trece la
ameninri: Pentru credin sau tgad / Te caut drz i fr de folos / i te slujesc, dar Doamne, pn cnd?; ca apoi s
vin cu o nou provocare: Singuri, acum, n marea ta poveste / Rmn cu tine s m mai msor / Fr s vreau s ies
nvingtor / Vreau s te pipi i s urlu: este!.

Extraordinara zbuciumare ntre certitudine i tgad, ntre lumina sufletului i amurgul lui este nvederat i n "tare sunt
singur, Doamne, i piezi! / Copac pribeag uitat n cmpie / Cu fruct amar i cu frunzi / epos i aspru-n ndrjire vie".

Se observ, n toi psalmii arghezieni, nverunare, rzvrtire, titanism, demonism, chiar blasfemie, dar tgad absolut,
definitorie nu se poate afla n psalmii lui Arghezi, care a ncorporat n stihuri zbuciumul lui de-o via lung, o tensiune
continu care izvorte din alctuirea lui spiritual.
Caracterizat prin atitudini i tendine contradictorii aa cum se autodefinete n portret: Cu o frunte dau n soare, cu
celelalte-n noapte /Sunt nger, sunt diavol i fiar i alte-asemeni / i m frmnt n sine-mi ca taurii-n belciug

Finalul poeziei: "Ti-am auzit cuvntul, zicnd ca nu se poate", este ntr-un fel un raspuns, exprima o interdictie declarata;
neaga nu numai jindul omului dupa bunurile lumii acesteia, ci si nsasi rvna poetului de a-si apropia Cuvntul.

Ca un titan isi sfarm lanurile, sfideaz, oprelitile si ia in spate un munte ntreg. In aceasta ipostaz de lupttor pentru
cunoatere, eroul arghezian e vzut uria si mitologic. El a dobndit statura unui Atlas ducnd pe umeri pmntul in locul
cerului ( M. Petroveanu).