Antisemitismul care s-a manifestat n Romnia ntre cele dou rzboaie mondiale a crescut

direct din seminele sdite n evenimentele majore ale dezvoltrii rii nceput la jumtatea
secolului al XIX-lea. Din motive care puteau diferi de la o persoan la alta sau de la un grup
la altul, n viaa politic, cultural i spiritual a societii romneti au existat, n forme
variate i cu diverse intensiti, puternice curente antisemite. Antisemitismul romanesc a luat
forme variate.Leon Volovici a descoperit mai multe fete ale evreofobiei din societatea
romaneasca interbelica si anume :Antisemitismul total promovat de Alexandru Constantin
Cuza ,antisemitismul national traditionalist a lui Nicolae Iorga ,antisemitismul national
promovat de Octavian Goga ,antisemitismul delirant a lui Constantin Sere,antisemitismul
extremist (mistic-legionar) a lui Corneliu Zelea Codreanu, antisemitismul teologic a lui Nae
Ionescu si in cele din urma antisemitismul de tip rasist/nazist a lui Horia
Sima,N.Rosu,N.Davidescu si Tiberiu Braileanu.
Cel care se afirma cel mai mult si care pune baza antisemetismului romanesc este longevivul
politician ,Alexandru Constantin Cuza. A. C. Cuza, cea mai importanta personalitate din
acest domeniu, deoarece, pe de o parte, a avut o activitate politica indelungata n care
influena lui s-a fcut prezenta prin ndoctrinarea sistematic, realizat prin rolul de profesor
la Universitatea Alexandru Ioan Cuzadin Iai i prin intermediul numarului vast de texte
produse, iar, pe de alt parte, influena acestuia s-a facut prezenta prin metoda practica a
politicii sale, la fel de constante i indelungate.

La capitolul practic, cuza sttea mai bine dect la teorie, dac este judecat dup
regulile practicii. n schimb, dac este judecat dup regulile teoriei, poziia lui era chiar i mai
fragil. Emblematic n acest sens este aprecierea ironic fcut de Nicolae Iorga (28 martie
1928, neamul romnesc): reputaia lui cuza e universal, dar nu n domeniul tiinei.

Pentru un geniu auto-intitulat, nu este nedemn nici faptul de a se cobor la nivelul mulimii,
nici faptul c le refuz membrilor mulimii calitatea de fiine gnditoare. Despre dragostea
fa de popor, care ofer temeiul subordonrii acestuia, voi vorbi mai pe larg cnd voi analiza
funcia antisemitismului n ideologia cuzist. Deocamdat s rmnem la practic antisemit,
la scrierile de aplicare, n care scopul scuz mijloacele.

Scrierile de aplicare nu sunt o raritate n cazul antisemitismului. Din contr, cantitativ

vorbind, acestea depesc scrierile teoretico-meditative (de care depind). Referindu-se la
antisemitismul secolelor xix-xx, charles kecskemti folosete expresia antisemitism
aplicativ pentru a caracteriza un domeniu care tindea s devin mai degrab aplicat dect
inovativ.
Despre succesele sale n direcia naionalismului a vorbit nc din prefaa ediiei din 1915 a
naionalitii n art, revenind n 1927 cu mai mult entuziasm:

naionalismul, n ultimul timp, a fcut uriae progrese n spirite propaganda naionalist,

prin grai i prin scris a fcut nsemnate progrese, la noi n ar, n ultimul timp. n ce m
privete eu sunt mulumit, ntruct pot s zic i de data aceasta c naionalitatea n art a
contribuit i ea cu ceva la aceast micare

. Cuzismul, denumire impus de uzul vorbirei, trebuie privit ca activitate de prozelitism,

eminamente politic, care urmrea modelarea societii dup caracterul ei natural.

Instrumentarul antisemit se regsete n toate lucrrile autorului, ns brourile sunt locul n

care pare s se concentreze toat tipologia. de exemplu, n broura doctrina naionalist
cretin, de la 1928, din care tocmai am citat. ca o precizare, aceast sintez a cuzismului a
aprut n momentul n care micarea de dreapta a cunoscut cea mai puternic fragmentare,
existnd o concuren serioas n privina cuceririi monopolului asupra discursului xenofob,
concuren manifestat mai ales prin revendicarea adevratului naionalism cretin i
antisemit. a. c. Cuza nu se mulumea cu un singur tip de argumente, chiar dac mai multe
tipuri nu aduc ntotdeauna mai mult certitudine. Anti-iudaismul clasic a fost, deci,
mbuntit cu argumente din mistica tiinific antisemit occidental, ntr-o asemenea
msur nct a provocat reacii din partea unor membri ai bisericii. Scrierile de acest gen ale
lui cuza au fost considerate, mai n glum mai n serios, erezii.

Cea de-a doua surs important a cuzismului este naionalismul. Recursul la naionalism apare
iniial n lucrrile lui cuza ca fiind izvort dintr-o dubl decepie social i naional.
Deocamdat este greu de lmurit dac decepia e una real sau dac e doar o form retoric
dintr-o ncercare de legitimare a acestei opiuni pentru terenul strmt al egoismului
naionalism.

Autorul a revenit i ulterior la astfel de argumente pesimist-realist-conservatoare: n lumina

principiului poporaiei i chestiunea pcei generale se lmurete dar pe deplin, aprnd ca un
vis generos i ca o anticipare a unor timpuri, n cari trebuie s credem, dar cari sunt nc prea
departe de noi. aceasta a fost una dintre acuzele pe care le-a adus ligei naiunilor aceasta
nu putea constitui o realitate pe care s te poi rezema naionalismul aprea, aadar, ca un
ru necesar al vremurilor, dar care putea i trebuia s fie depit, pentru o soluie care s fac
posibil o lume mai bun. ncheierea practic la care trebuie s ajungem e c politica
naionalist e singura fireasc, legitim i cuminte, n starea actual de lucruri. aceast
soluie cuminte i provizorie a devenit ulterior unic, definitiv i natural. Primul rzboi
mondial i revoluia din octombrie au spulberat n a. c. Cuza i ndoiala, i socialistul, i
credina n pacea general viitoare. au rmas doar prejudecile i naionalismul.

n prefaa ediiei din 1927 a lucrrii naionalitatea n art cuza pare s se fi strduit mai mult
ca niciodat s ntemeieze naionalismul ca lege natural: scopul este s dovedeasc
existena unei legi a naionalitei, ca lege natural. O lege natural, dup definiie, este modul
constant de manifestare a unei puteri a naturei. Totui, autorul a meninut definiia circular
(mai veche) din motto: naionalitatea este puterea creiatoare a culturii umane cultura,
puterea creiatoare a naionalitei.

. ns, pentru astfel de rezultate e nevoie de criterii de puritate, ca la selecia boabelor.

fiecare cu sngele ei. Doar romnii de snge pot crea o cultur adevrat romneasc.
Din nou, nu trebuie s ne lsm indui n eroare de limbajul metaforic. Avem de-a face, n
acest caz, mai degrab cu ultimul val al luptei mpotriva formelor fr fond, dect cu un prim
val al rasismului care, totui, este anticipat.

Ideea preconceput nu e att naionalismul dus pn la capt, ct cea mai important

(consistent) consecin a acestuia antisemitismul. Iar antisemitismul, poate chiar datorit
principiului naionalitii, nu este dus pn la capt dei nu este tocmai sigur dac o astfel
de mplinire e o problem teoretic sau o soluie tehnic.

. Prezentnd cuzismul ca ideologie care are la baz un naionalism organicist i nu rasismul

sau ca ideologie compatibil cu parlamentarismul, este departe de mine intenia de a
minimaliza nocivitatea doctrinei.

A.C. Cuza care este pilonul antisemitismului romanesc cel care prin ideile sale vor
pune baza crearii antisemistimului mitic-legionar promovat de fostul sau student,Corneliu
Zelea Codreanu.Care prin politica si exceptionala sa carisma pun bazele crearii Legiunii
Arhanghelului Mihail in viitor Garda de Fier ,partid radical care a impulsionat multi tineri
ce-si doreau un viitor mai stralucit si care a creat o stare de panica in elita politicii
romanesti.Insa sfarsitul tragic al Capitanului nu a reprezentat totusi sfarsitul
antisemitismului in viata politica din Romania ci a fost punctual de plecare pentru Octavian
Goga si Partidului National Crestin si dupa 1940 a crearii statului national legionar sub
puterea maresalului Ion Antonescu.
Antisemitismul PNC-ului i al Grzii de Fier, regimul gradica-extremist i lunga istorie a
negrii Holocaustului n Romnia de dup al doilea rzboi mondial, toate acestea se bazeaz
clar pe fundaiile unui secol de antisemitism propovduit la cele mai nalte nivele ale vieii
politice i intelectuale romneti.