ARHIM.

ILIE CLEOPA

EDITURA BUNAVESTIRE
BACU
-2001-
I.S.B.N. 973-96484-7-
 DESPRE BLNDEE, SMERENIE I
NDELUNGA RBDARE

V', Viaa fr de cuvnt mai mult

folosete dect cuvntul fr de via. Cci
viaa i tcnd folosete, iar cuvntul i
strignd, supr".

ncepnd de aici, pe ct mila Domnului i Mntuitorului

nostru lisus Hristos i ajutorul Prea Curatei Sale Maici mi va
ajuta i mi va da pricepere, voi vorbi despre aceast treime de
virtui care sunt trei verigi ale lanului celui duhovnicesc, care le
are n sine pe toate mpletite i cu care lan trebuie a se lega de
Hristos tot cela ce ndjduiete mntuirea sufletului su.
Iar pricina pentru care m-am gndit s vorbesc n acest
cuvnt pentru aceste trei virtui este c acestea fac o uniune, fiind
strns legate ntre ele i chiar contopindu-se una n alta, cci cine,
cu darul lui Hristos, au ctigat pe una, nu este strin nici de
celelalte dou. Cci cine are smerenia nefarnic, este i blnd;
iar cel blnd, ndelung rabd, odihnindu-1 pe el blndeea inimii
sale ntru toate necazurile i aa ajunge a mplini cuvntul cel
scris: Luai jugul M eu peste voi i v nvai de la Mine c sunt
blnd si smerit cu inima si vei afla odihn sufletelor voastre
(Mat. 11.29).
Aceste virtui se nasc din aceeai maic, care este prea
fericita dragoste. i dup cum dragostea este road duhului, aa si
smerenia este road dragostei. C mai nti au fost dragostea i
apoi cu dragostea cea pentru noi S-a smerit pe Sine Dumnezeu
asculttor fcndu-Se pn la moarte, la moarte pe cruce (Filio.
2.8.),
 Si dac smerenia este aceea care nal, apoi dragostea este
aceea care de la nlime a cdea nu las.
Iar cum smerenia, blndeea i ndelungata rbdare sunt tot
ale dragostei odrasle, aceasta se poate nelege din cele ce zice
Marele Apostol: Road Duhului este dragostea, apoi cnd numr
pe cele ce se nasc din ea, printre altele zice: blndeea, si
ndelungata rbdare (Gal. 5.22) i alt dat artnd iari roadele
dragostei zice: Dragostea ndelung rabd i este plin de buntate
(I Cor. 13.4).
Este adevrat c m necinstesc pe mine i m prihnesc
ncercnd s vorbesc de aceste mari virtui de care eu sunt srac i
strein. Cci nimeni nu este mai srac dect cel ce nva i nu face.
C n ce fel este pictorul care zugrvete apa pe perei i la vreme
de sete nu-1 poate rcori pe el, aa este i cel ce nva fapta bun
fr s o lucreze pe ea. Nu poate numai cuvntul fr de lucrare
a-i potoli setea sufletului celui ce zugrvete prin cuvinte de laud
buntatea fr s guste prin sudoarea i osteneala lucrrii din ea.
nelept dar, este acela care vorbete nu prin cuvinte mari ci
prin fapte vrednice de laud i acela este fericit care tace i las
s-i vorbeasc lucrurile lui. Iari acela este bun vorbitor care
mustr i nva prin puterea lucrrii nu prin multa vorbire.
Deci pentru mine care lucruri nu am, ar fi mai de folos
tcerea care este fr de primejdie. i tiu c, chiar de voi i vorbi,
cuvntul meu nu va pomi rvna asculttorilor spre lucrare, cci
cuvntul aceluia are putere i este vrednic de crezare naintea
cruia au mers fapte. Pentru c este de neles c altul este
cuvntul cel frumos i altul este cuvntul cel din lucrare. Cuvntul
cel din lucrare este cmar a ndejdii, mngind pe cel ce-1
vorbete cu osteneala lucrrii. Iar cuvntul cel frumos fr de
lucrare rmne totdeauna amanet al ruinei, cci ruineaz pe cel
care 1-a vorbit i nu 1-a mplinit. De aceea cred c i Dumnezeiasca
Evanghelie ne pune nainte pe facere zicnd: Cel ce va face si va
nva mai mare se va chema ntru mpria cerurilor. Aa c
multe mrturii am care m opresc de a vorbi i a luda comorile
altora.
 Dar ntr-un fel vreau s m mngi i pe mine sracul i m
gndesc c poate mcar cu cel orb m voi semna, care ine
lumina pentru alii i mcar c el nu se folosete nici se mprtete
de frumuseea luminii, dar pentru cei ce vd, face un oarecare
folos. Cu aceast ndrsneal, n cele ce urmeaz vreau, pe ct mi
va ajuta mila Domnului i mi va da pricepere, s vorbesc despre
virtuile amintite mai sus. Iar fiindc virtutea nu are margine
(limit), dup cum i Sf. Grigore de Nissa zice, c limita virtuii
este nelimitatul (nemrginirea) (Contemplri la viaa lui Moise,
cap. 1), i dac aa este adevrul, dup cum i este, apoi eu n
cuvintele ce urmeaz nu voi putea spune cine din oameni, afar de
Dumnezeu, au avut cndva pe aceste trei virtui n msur
desvrit. Cci desvrirea cea fr de margine a acestor trei
precum i a tuturor virtuilor se gsete numai la Dumnezeu, Cel
fr de nceput. Aadar, n cele ce vreau s zic, nu voi ndrepta
cuvntul meu ctre Cel ce le are i le cuprinde pe toate cu
desvrire: ci cuvntul se ndreapt ctre trei alei robi ai Si,
ctre Moise zic, ctre David i ctre Marele Pavel.
Si voi arta c dei aceti trei mari plcui ai lui Dumnezeu
au fost mpodobii din dumnezeiescul dar cu toate faptele bune,
ns mai mult au strlucit cu aceste trei, adic: cu smerenia, cu
blndeea i cu ndelunga rbdare.

l'.
 DESPRE BLNDEE

Mai nti voi ncepe cuvntul despre Sfntul i Marele Prooroc

Moise, despre care Sfnta Scriptur spune c era om foarte blnd,
mai blnd dect orice om de pe faa pmntului (Numeri 12.5).
Dar oare acest mare prooroc care este aa de blnd, de smerenie
era lipsit? Nicidecum, cci aceste virtui, cum am zis mai sus, se
in una de alta i se gsesc una n alta. Cci cine are blndeea cea
adevrat, are i smerenia i cine este smerit, se acoper de
blndee. Smerenia Jui Moise o arat luminat Sfnta Scriptur i
iat ce zice: Pe cnd Moise ptea oile socrului su letro, la
muntele lui Dumnezeu Horeb, Dumnezeu i se arat lui Moise
ntr-un rug care ardea cu flacr de foc dar nu se mistuia i i zice:
Acum vino, Eu te voi trimite la Faraon i vei scoate din Eghipet
pe poporul Meu, pe copiii lui Israel" (Ies. 3.10). La aceste cuvinte
ale lui Dumnezeu, Moise cel blnd i smerit cu inima, cugetnd la
aceast mare misiune (slujba) care i se ncredinase lui din partea
lui Dumnezeu i socotindu-se pe sine cu totul nevrednic de o aa
mare chemare, a zis: Cine sunt eu ca s m duc la faraon, s scot
din Egipt pe copiii lui Israel?" (Ies. 3.11.).
Iar dup ce Dumnezeu l adevrete c va fi negreit cu el i i
va ajuta i dup ce i arat minunea cea cu toiagul su care se
preface n arpe i apoi iari n toiag i cu mna care, la porunca
lui Dumnezeu, Moise o bag n sn i apoi o scoate alb de lepr
i iari o cur, Moise iari se smerete n faa lui Dumnezeu i
i arat neputin sa zicnd: Ah, Doamne, eu nu sunt un om cu
vorbire uoar; i aceast neputin nu o am de ieri, nici de
alaltieri, nici mcar de cnd vorbeti Tu cu robul Tu; cci vorba
i limba mi este ncurcat". (Ies. 4.10). i apoi se ruga lui
Dumnezeu s trimit pe altul i zicea: Ah, Doamne, trimite pe
cine vrei s trimii" (Ies. 4.13.). Este adevrat c Sfnta Scriptur
spune c Dumnezeu s-a mniat pentru aceast ovire a lui Moise.
Dar, tiitorul de inimi, Dumnezeu, care cearc inimile, a vzut c
nu din rea voin i din neascultare Moise zice aceste cuvinte, ci
din prea mult smerenie i cunotin de sine, nevrednic i
nehdemnatec se arat pe sine pentru aceast slujb mare la care
este trimis. Cci dei s-a suprat Prea Bunul Dumnezeu pentru
aceast puin ndoial a lui Moise, dar nu 1-a pedepsit, ci vzndu-1
c se socoate nevrednic i neputincios, mai mult 1-a ncurajat. i
auzindu-1 c se plnge c este gngav i nu poate vorbi norodului,
i-a zis: Cine a fcut gur omului? Si cine face pe om surd sau
mut, cu vedere sau orb? Oare nu Eu, Domnul?" (Ies.4.11). Apoi
ca un printe blnd vorbete cu robul Su i l ncurajeaz zicndu-i
c: Iat, este acolo fratele tu Aaron levitul. tiu c el vorbete
bine i uor. Tu i vei vorbi i i vei pune cuvintele Mele n gura
lui i Eu voi fi cu gura ta si cu gura lui i v voi nva ce avei de
fcut El va vorbi poporului Meu pentru tine i va fi gura ta i tu
vei inea pentru el locul lui Dumnezeu" (Ies. 4.16). Si aa, cu
aceste blnde i printeti cuvinte au mbrbtat pe smeritul Su
rob i 1-a trimis s scoat pe poporul Su din robia lui Faraon.
Dar oare, fraii mei, de aici nu trebuie s ne rmn ceva spre
folos i zidire? De ce oare Dumnezeu, pentru aceast mare slujb
nu au ales pe altul din norodul Su Israel, care erau cu sutele de
mii n Egipt, n robia lui Faraon? i de ce au ales pe Moise care
fugise de Faraon i se nstreinase acolo dup cum zice el: Locuiesc
ca un strein n ar strein" (Ies. 2.22.). Pentru care pricin oare au
ales pe acela care era strein i ptea departe de fraii si din Egipt
prin pustiu. Iar acum, dup cum arat Sfnta Scriptur, trecuse cu
oile dincolo de pustie i ajunsese la Muntele Iui Dumnezeu Horeb?
(Ies. 3.1).
Dup prerea i priceperea mea, dac vom cuta s ne
folosim si de aici si dac vom vrea s dm cuvintelor de mai sus o
 tlcuire puin mai adnc dect ce se istorisise n slov, se va
putea nelege i aa: c Dumnezeu alege uneori pentru, scopuri
mari i de folos obtesc norodului Su, pe aceia care se socot n
mintea lor de-a pururea nevrednici, ca Moise care, smerindu-se i
mrturisindu-i neputina sa naintea lui Dumnezeu, zicea:
Doamne, cine sunt eu?" Pe aceia, zic, i alege spre slujbe mari,
care nu voiesc a sluji egiptenetilor patimi i de a sta n robia lui
Jti faraon celui fr de trup, ci fug departe i se ntremeaz de
slujirea i robia nevzutului faraon, pscnd oile cele fr de
rutate ale virtuilor prin locurile cele pustii de patimi i de
ruti, urcnd drumul aspru al nevoinei, nconjurai de virtui, ca
Moise de oi, pn la nlimea desvririi. i ajungnd acolo la
muntele cunotinei de Dumnezeu, stau de vorb cu El fa ctre
fa, prin privirea cureniei minii care acum au ajuns n stare de
a i se ncredina slujbe mari i de a i se descoperi dumnezeieti
taine de la acela care arde i lumineaz, dar nu mistuie spre
nimicire pre cei blnzi i smeri cu inima, ca Moise. Cci zice
Sfntul Isac irul c, cine a ajuns la curenia mintii este vrednic
de a i se descoperi taine. Iar fiindc 1-a ales pe Moise cu o
neputin fireasc, adic gngav la limb, i acesta s fie socotit
tot spre a Lui slav care nici o limb nu va ajunge cndva
ndeajuns s o povesteasc. i alta care trebuie a nelege de aici
este c; El cnd are a face lucruri mari, de lucruri mici i de vase
slabe se folosete, ca mulimea puterii ntru cele mari s rmn
Lui.
Cci dac atunci printr-un smerit pstor de oi, i acela gngav
la limb, au voit a scoate din robia lui Faraon aproape ase sute de
mii, afar de copii (Ies. 12.37), apoi vedem c mai trziu, i alege
altul de la turmele oilor i l mrturisete c 1-au gsit dup inim
(I Regi 13.14, F.Ap. 13.22). i cu el face venicul legmnt ca
prin Cel ce i va fi urma dup trup s ntemeieze duhovniceasca
Sa mprie cea fr de sfrit. (Ps. 88.20; Ps. 88.33-36, 2 Regi
7.16). Iar la plinirea vremii, cnd Cel fgduit cu jurmntul lui

8
David (Ps. 131.11) au venit i au voit a scoate toate neamurile din
robia lui satan, i-a ales Lui pentru aceast mare slujb pe acei
smerii i nebgai n seam i prin doisprezece oameni, dintre
care cei mai muli simpli i necrturari, au artat adevrul n
lume, iar nelepciunea lumii acesteia ca o nebunie o au artat
naintea Sa.
Prin aceti duhovniceti pescari, pe toi cei ce au crezut ntru
numele Lui, spre mntuire i-a vnat, i aa, prin cele proaste i
slabe lucruri, pre cele nelepte i tari le-a ruinat (l Cor 1.27).
Iar dac vedem c cel Atotputernic a lsat lui Moise limba
ncurcat chiar i dup ce l pune mijlocitor ntre El i poporul
Su Israel, i cu aceast iconomie trebuie s nelegem c l cru
pe Moise ca nu cndva n via, el s uite c Dumnezeu lucreaz
attea puteri i semne prin cel neputincios i nedesvrit ntru
cele fireti. Si cltorind mai departe n via, cu neputina sa mai
mult s se smereasc n faa Domnului.
Dup cum la Marele Pavel, vasul alegerii, care este trimis
s-I poarte numele Lui naintea neamurilor i a mprailor i a
fiilor lui Israel (F.Ap. 9.15), pe lng bogia darului lui Dumnezeu
i pe lng nlimea vedeniilor i a descoperirilor cu care este
mpodobit, i s-a trimis i un nger al satanei ca mbolditor trupului,
care s-1 bat peste obraz ca s nu uite c puterea lui Dumnezeu
ntru neputin se svrete (2 Cor. 12.7), aa i la Moise, rmne
mai departe neputina limbii ca s-1 in n msur dreapt de a se
cunoate pe sine i a se smeri cel vrednic de laud. Iar dac pentru
aceast neputin a limbii este trimis n ajutor fratele i i se spune
c Aron va fi gura lui, arat c darurile sunt mprite.
Si dac Moise este blnd mai mult dect toi oamenii, dup
cum l mrturisete Sfnta Scriptur, dac este tare c poart n
mn toiagul lui Dumnezeu (Ies. 4.20), apoi s nu uite totui, c i
el mai are lips de buna vorbire a fratelui su Aron. i aa s
rmn mai departe slujind lui Dumnezeu ntru cunotin i
smerenie, slvind pre Acela Care pe cele neputincioase le ntrete
i Care pe cele cu lips le plinete.
 Iar pentru a nu uita noi despre cele care la nceput ne-a fost
cuvntul i pentru a se arta mai luminat blndeea, smerenia i
ndelunga rbdare a acestui mare prooroc al lui Dumnezeu, este
cuviincios nou a urma pe blndul Moise nu numai n Egipt, ci'
trecnd cu el Marea Roie, s vedem pe blndul prooroc ct j
nerutate si ct ndelung rbdare arat el fa de norodul lui
Israel timp de patruzeci de ani ct au rtcit cu ei prin pustiu. Ct
amrciune, cte necazuri i cte scrbe i fceau lui cnd, dup
attea prea slite minuni care au vzut ei se abteau la crtire i la i
neascultare de Dumnezeu. Cci numai trei zile era de cnd
Dumnezeu i trecuse pe ei prin Marea Roie ca pe uscat; numai
trei zile era de cnd vzuse braul Celui Prea nalt cu care a
cufundat n mare pe Faraon cu toat puterea lui. Numai trei zile j
era de cnd Dumnezeu i slobozise din amara i ndelungata robie]
de patru sute treizeci de ani, i fiindc acum i ajunsese puin sete I
n pustie, ei uitaser toate i crtind strigau asupra lui Moise: Ce f
avem s bem?" (Ies. 15.24). Ajunseser acum la Mara i nu putea j
s bea ap de acolo c era amar, de aceea au numit ei locul acela j
amrciune" (Ies. 15.23). '
Dar blndul Moise vznd tulburarea i crtirea lor, a strigat
ctre Dumnezeu i Dumnezeu Cel grabnic spre ajutor robului
Su, i-a artat un lemn pe care Moise bgndu-1 n ap s-au
ndulcit apele. i aa Dumnezeu, prin mna robului Su Moise, a
adpat pe cei crtitori.
Aici mi-am adus aminte de o cugetare a Sf. Grigore de Nissa la
viaa lui Moise, care zice c n ce chip copiii lui Israel cei ce de
curnd ieiser din robia lui Faraon nu putea suferi puin sete nici
amrciunea apelor de la Mara, pn cnd Moise o au ndulcit-o
cu lemnul; aa i copiii lui Hristos care merg spre pmntul
fgduinei i care de curnd au ieit din robia lui faraon cel nevzut
i au scpat de egiptenetile patimi, i cltoresc departe de ele, li
se pare cu amrciune aceast cale, dar aducndu-i , aminte de Acela
Care a fost rstignit pe lemn i spre setea Lui a

10
fost adpat cu oet i fiere, atunci li se mai ndulcete aceast
amrciune care i ntlnete n calea poruncilor Lui.
Acum iari s ne ntoarcem la cuvntul despre Moise. Dup
ce a plecat de la Mara copiii lui Israel au tbrt n pustiul Juia. i
acolo iari s-au ntors spre crtire asupra lui Moise i a lui Aron
si ziceau: Cum de n-am murit noi lovii de mna Domnului cnd
edeam lng oalele cu carne i mncm pine pn ne sturam?
De ce ne-ai adus pe noi n pustia aceasta s facei s moar de
foame toat mulimea aceasta?" (Ies. 16.2-3).
Dar iat c blndul Moise vznd c iari crtesc, le-a zis cu
blndee: Ce suntem noi, de crtii mpotriva noastr?" (Ies.
16.7), ca i cum le-ar zice: de ce v rsculai i crtii mpotriva
noastr; nu v aducei aminte cine este Acela Care ne-a poruncit
nou s v scoatem n pustia aceasta? De ce nu avei credin i de
ce nu v rugai la Acela Care au fcut attea minuni i puteri cu
voi i v-au scos din robia lui Faraon i v-au adus pn aici?
Apoi ca un printe blnd i neinnd seam de necazurile
care i le fcea, a nceput a mngia i a le zice: Nu v tulburai i
nu v pierdei rbdarea. Iat Domnul v va da astzi carne i
mine diminea v vei stura de pine" (Ies. 16.8). Dup ce i
mngie pe ei cu aceste, iari alearg blndul printe pentru ei la
rugciune ctre Dumnezeu, i Dumnezeu ascultnd rugciunea
robului Su, le trimite pine din cer i prepelie (Ies. 16. 13-14).
Dar iat c necazurile i ntristrile lui Moise nu se termin cci
poporul, dup ce a fost hrnit cu man din cer i a mncat carne,
mergnd mai departe a ajuns n pustia Rafidim i acolo negsind
ap, iari ncep s crteasc i amarase pe ngduitorul Moise
care, cu blndee le zice: Pentru ce cutai aceasta la mine?
Pentru ce ispitii pe Domnul?" (le. 17.1-2).
i vzndu-i c ei i pierd rbdarea, se grbete iari spre
rugciune i fiind nedumerit, ntreab pe Dumnezeu: Ce s fac
Doamne cu poporul acesta? nc puin i au s m ucid cu pietre"
(Ies. 17.4). Si dup porunca i sfatul Domnului lovete stnca cu

11
toiagul i scoate ap spre rcorirea setei acelor care l amarau i
ntristau.
Apoi, mai mult ca pn aici se va vedea blndeea si
ndelungata rbdare a lui Moise din cele ce urmeaz: cci atunci
cnd au ajuns la Muntele Sinai i el a postit patruzeci de zile ca s
primeasc tablele legii din mna Dorinului, poporul la poala
muntelui a silit pe Aron s le fac un dumnezeu de aur; i au fcut
un vieel de aur i s-au nchinat lui. Atunci Dumnezeu a zis lui
Moise: Vd c poporul acesta este un popor ncpnat. Acum,
las-M, mnia Mea are s se aprind asupra lor i i voi mistui.
Dar pe tine te voi face strmoul unui neam mare". (Ies. 32.2-10).
Auzii, frailor, buntatea i mila Prea Induratului Dumnezeu
asupra robului Su Moise? Vede c poporul i-a fcut dumnezeu
de aur i a schimbat slava lui ntr-o asemnare de viel ce mnnc
iarb. (Ps. 105. 19-20). Dreptatea Lui l silete s-i piard dar
totui, nu vrea s treac peste voia prea plcutului Su Moise, ci i
spune: Las-M!". Oare cnd i-a mai cerut Dumnezeu voie la
vreun om, cnd a avut de a face vreun lucru, cum auzim c i zice
lui Moise: Acum, las-M!"
O, buntatea i mila Cerescului Printe!
O, dragostea i ndurarea Prea Milostivului nostru Ziditor!
O, ndelungat rbdare i blndee nemrginit a lui
Dumnezeu artat asupra iubitului Su rob!
Cci nu vrea s piard attea sute de mii de vinovai pentru
unul care postete i se roag pentru ei, pentru unul care se teme
de el i pzete poruncile Lui. Cu adevrat aici se potrivesc cele
scrise: n ce chip miluiete tatl pe fii, au miluit Domnul pe cei
ce se tem de el. Cci mila Lui este din veac i pn n veac spre cei
ce se tem de Dnsul i dreptatea Lui spre cel ce pzete aezmntul
de lege al Lui". (Ps.'102.13; 17-18).
Acum s vedem ce face blndul Prooroc, cnd vede c
mnia cea dreapt a lui Dumnzeu s-a aprins asupra lor i i zice lui
Las-M ca s-i mistuiesc!". S vedem, oare l las s-i piard

12
 dup cum meritau? Ba nu, ci vznd primejdia, se duce la popor i
up ce-i mustr pentru aceast abatere aa de mare i dup ce,
pentru rvna slavei lui Dumnezeu au pierdut pe cei aproape trei
nii si i-a adus ca jertf de mpcare lui Dumnezeu prin sabia fiilor
ui Levi, apoi, a doua zi a zis poporului: Ai fcut un pacat
:
oarte mare. Am s m sui acum la Domnul, poate c voi cpta
ertare pentru pcatul vostru. Apoi, ducndu-se la Domnul cu
nim zdrobit de durere, mrturisete i se roag pentru ei zicnd:
, Ah, Doamne, poporul acesta a fcut un pcat foarte mare; i-a
acut un Dumnezeu de aur. lart-le acum pcatul; dac nu,
sterge-m din cartea Ta, pe care ai scris-o!" (le. 32. 28-32).
Oare cine nu va nelege de aici ct dragoste i nerutate era
h sufletul blndului Prooroc. Poporul acesta de attea ori 1-a
amrt, a crtit i s-a rsculat mpotriva lui i a lui Dumnezeu; de
attea ori 1-a ntristat cu rutile lor. Iar acum, fcnd cel mai
mare pcat naintea lui Dumnezeu, vznd c sunt vrednici de
pierzare i c mnia cea dreapt a lui Dumnzeu i amenin, el
uit, n nerutatea inimii lui de printe blnd, toate rutile cu
are 1-a mhnit i cu mare zdrobire de inim se roag pentru ei i
i pune sufletul pentru ei i zice: lart-le pcatul; iar de nu, apoi
iterge-m i pe mine din cartea Ta pe care ai scris-o".
Iat dar, un adevrat printe al copiilor lui Israel. Iat
proorocul care mplinea cu attea veacuri mai nainte cuvntul cel
zis al Mntuitorului nostru lisus Hristos, de a ne ruga pentru
vrjmai. Iat, n sfrit, un ales al lui Dumnezeu care era gata a-i
June sufletul pentru fraii si. Dumnezeu i zise: Las-M s-i )
ierd pe ei i pe tine te voi face strmoul unui neam mare; adic,
iac M lai s-i pierd, pe tine te voi ridica la mare cinste. Dar
'landului printe al copiilor lui Israel nu-i trebuie nici o
cinste :nd este vorba ca fiii lui s fie pierdui de mnia cea
dreapt a Domnului. El se roag cu mult zdrobire i mare
umilin Prea nduratului Dumnezeu s-i ierte numaidect, iar de
nu, apoi odat ;u ei, s-1 piard i pe el i s-1 tearg din cartea
Sa n care 1-a ris.

13
 Dumnezeu vznd c el se roag i zice aceste cuvinte c
niare zdrobire de inim, l adeverete c nu pe el ci pe dnii i v;
pierde i i zice: Pe cel ce au pctuit mpotriva Mea, pe acela .
voi terge din cartea Mea! (le. 32.33).
Prea Induratul Ziditor i Cerescul Printe l adeverete c de
el i este mil, c l vede postind i zdrobindu-se cu inima pentru
ei i l adeverete c nu pe el, ci pe aceia care au pctuit i va*
pierde. Dar blndul printe al copiilor lui Israel zice ctre Printe
Creator: Ce vvrei s faci Doamne al milelor i al puterilor, vrei
s m crui pe mine, s m ridici la mare cinste i s m facil
strmoul unui neam mare i pe copiii mei i ai Ti s-i pierzij
fiindc au fcut un pcat vrednic de pierzare? Nu, Printe i
Doamne, Dumnezeul meu. Tu m-ai pus mijlocitor ntre Tine ij]
poporul Tu. Tu m-ai zidit n mitrasul maicii mele i mi-ai dat
inim blnd, plin de ndurare i mil i acum eu nu pot fac
aceasta, ca s-i vd pe ei pierdui iar pe mine slvit. Nu, Printe i
Doamne, nu pot face aceasta, ca s Te las s-i pierzi, ci cu mari
putere i zdrobire de inim, cu mult umilin i cu lacrimi m ro
milostivirii Tale: iart-le pcatul. Adu-i aminte, o, Printe i
Doamne, de cei iubitori ai Ti, de Avraam, de Isac i de lacov
crora le-ai pus cu jurmnt c le vei nmuli smna lor c;
stelele cerului i c le vei da urmailor lor ara din care curgi
miere i lapte i c o vor stpni n veac".
Acestea auzindu-le Prea Milostivul Dumnezeu din gur
smeritului i umilitului su rob Moise, S-a biruit de milostivire
Sa i a ntors mnia i iuimea cea dreapt a Sa i S-a lsat de ru
pe care spusese c vrea s-1 fac poporului Su. (le. 32.12-14).|
Alt dat spune Sf. Scriptur c Mariam Proorocit, sora Iu:
Moise, mpreun cu fratele su Aron, 1-a vorbit de ru pe el i ai
zis: Oare numai prin Moise vorbete Domnul? Nu vorbete o i
prin noi?" i Domnul a auzit-o i a pedepsit-o, c s-a umplut dj
lepr i era alb ca zpada, ns Moise cel blnd i fr rutai
neinnd seam de rul acesta, ndat a alergat la rugciune pen
ea ctre Domnul i a zis: Dumnezeule, Te rog vindec-o! Dumnezeu
ascultnd rugciunea robului Su, i-a dat pentru aceast greeal
un mic canon, s o scoat afar din tabr apte zile, i o au
vindecat. (Numeri 12.14).
Iar cnd Core i Datan s-au rsculat mpotriva lui Moise i
mpreun cu el dou sute cincizeci de oameni din copiii lui Israel,
ba nc i toat adunarea trecuse de partea lor, atuncea slava
Domnului s-a artat ntregii adunri i a zis lui Moise i lui Aron:
Deprtai-v din mijlocul acestei adunri i-i voi topi ntr-o
clip". Iar Moise cel blnd i fr rutate vznd c mnia
Domnului s-a aprins i vrea s-i piard pe toi pentru rzvrtirea i
nesupunerea lor, s-a aruncat cu faa la pmnt mpreun cu fratele
su Aron, i cu mult zdrobire de inim se ruga zicnd:
Dumnezeule, Dumnezeul Duhurilor i a tot trupul, un singur om
a greit i s te mnii asupra ntregii adunri?" i atunci mnia cea
dreapt a Domnului s-a ndreptat numai asupra lui Core i Datan
i Aviron, care erau capii tulburrii i i-a nghiit pmntul cu
casele lor i cu toate averile lor. Iar pe cei dou sute cincizeci care
purtau cdelnie i tmiau, a ieit foc de la Domnul i i-a ars.
(Numeri 16. 1-35).
Dar iat c dup acest mare necaz i suprare care s-a abtut
asupra blndului Prooroc din pricina lui Core i a celor ce se unise
cu el, alt ncercare i mai grea l ateapt. Cci a doua zi, unul
singur din toat adunarea se rscoal asupra lui i a lui Aron,
fratele lui, i ncep cu toii a striga: Voi ai omort pe poporul
Domnului! (Numeri 16.41). i iat c slava Domnului se arat i
norul 1-a acoperit pe Moise i din nou mnia Domnului s-a aprins
asupra a tot norodul i vrea s-i piard pe toi i iari zice lui
Moise i lui Aron: Deprtai-v din mijlocul acestei adunri i-i
voi mistui ntr-o clip!
Atunci Moise, vznd c pierzarea a tot norodul este aproape,
a czut iari cu faa la pmnt rugndu-se cu mare zdrobire de
inim s mblnzeasc mnia cea dreapt a lui Dumnezeu. i

15
fiindc pierzarea din parte se i ncepuse ntre norod, a zis lui|
Aron: Ia cdelni, pune foc n ea pe altar, pune tmie n ea st
du-te repede n adunare si f ispire pentru ei, cci a vena
mnia Domnului i a nceput urgia. Aron a luat repede cdelni
i s-a dus i s-a aezat ntre cei vii i cei mori i urgia Domnului;
ncetat. Cei ce muriser erau paisprezece mii apte sute de oameni,
afar de cei ce muriser din pricina lui Core. (Numeri 16. 42-50).
Iat dar c i de data aceasta, dac mijlocitorul cel blnd,
Moise, nu cdea s se roage cu mult umilini si zdrobire de
inim lui Dumnezeu i dac nu se grbea s aduc jertf de
ispire pentru pcatele lor, Domnul avea s-i piard pe toi dup
cum meritau.
Despre acest adevr vorbete luminat Sfnta Scriptur cndj
zice: Si a zis s-i piarz pe dnii de nu ar fi sttut Moise cel ales
al Lui rugndu-se naintea Lui ca s ntoarc mnia Lui i s nu-i
piard pe dnii" (P. 105.23).
Aadar din cel ce s-a vorbit pn aici despre Moise se poate
nelege cte necazuri i suprri suferea acest mare Prooroc a lui
Dumnezeu din cauza poporului celui rzvrtit i crtitor i cu ct!
blndee, smerenie i ndelungat rbdare era el mijlocitor ntre ei
i Dumnezeu pe Care ei l suprau i l porneau spre mnie, cu
nelegiuirile, crtirile i nesupunerea lor fat de sfintele Lui porunci.
Iar blndul i ngduitorul Moise, timp de patruzeci de ani le-a
suferit toate rutile lor neinnd seam de necazurile care i le
fcuser timp de atia ani. Cnd i vedea pe ei n orice fel de
primejdie, se ruga cu mult umilin i zdrobire de inim pentru ei
ctre Prea Sfntul si nduratul Dumnezeu Care de multe ori voia
j

s-i piarz pentru frdelegile lor.

i aa Moise, n tot timpul celor patruzeci de ani a fost
mijlocitor blnd, smerit i cu mult ndelungat rbdare ntre
Dumnezeu i copiii lui Israel. Se vede c Dumnezeu 1-a cunoscut
pe robul Su Moise i 1-a ales cu aceste virtui s fie spre folosul
de obte al poporului Su Israel. Aceste virtui 1-au fcut slvit

16
naintea lui Dumnezeu i oamenilor. Pentru aceasta a ajuns s fie
mrturisit de nsui Dumnezeu mai mare dect ali prooroci i
credincios ntru toat casa Sa, dup cum zice Dumnezeu ctre
Aron i Mariani proorocit, sora lui Moise: Ascultai, zice, bine
ce v spun, cnd va fi printre voi un prooroc, Eu, Domnul, M voi
descoperi lui ntru vedenie sau i voi vorbi n vis. Nu ns tot aa
este cu robul Meu Moise. Eu i vorbesc lui gur ctre gur, M
descoper lui prin lucruri uoare de neles si el vede chipul
Domnului si este credincios ntru toat casa Mea" (Numeri 12,
7-8).
Se vede dar c mare ales al lui Dumnezeu a fost Proorocul
Moise despre care nsui Dumnezeu mrturisete c a fost
credincios ntru toat casa Sa. Moise a fost simbol de credinciosie,
mai nainte mergtor al Mntuitorului nostru lisus Hristos, cci
s-a artat credincios ntru toat casa lui Dumnezeu ca slug. Iar
Hristos, dup cum arat Marele Apostol, este credincios peste
casa lui Dumnezeu nu ca slug ci ca Fiu (Evr. 3. 2-6) nc i Sf.
Scriptur l arat pe el c a fost cel mai blnd om de pe faa
pmntului. (Num. 12.3.)
Ferici dar vor fi aceia care n viaa lor i vor aduce aminte
de blndeele lui Moise si de ndelungata lui rbdare i dup a lor
putere se vor srgui a-i aduna aceast mare virtute a blndeii la
care i Mntuitorul nostru cheam zicnd: Luai jugul M eu peste
voi i v nvai de la Mine c sunt blnd si smerit i vei afla
odihn suflaetelor voastre (Mat. 11.29).
Adevrat frailor, c mult odihnete sufletul blndeea cea
adevrat, fiindc aceasta este fiic a dragostei i maic a nerutii.
Cel blnd i smerit este iubit de toi i-i odihnete pe toi prin
chipul blndeii sale. Cel blnd i smerit degrab nu se mnie i pe
cei mnioi prin blndeea cuvintelor sale i domolete i-i alineaz,
dup cum este scris: rspunsul blnd ntoarece mnia, iar cuvntul
aspru o a. (Prov. 15.1).

17
 Cel blnd este strin de vicleug i departe st de inerea de
minte a rului, este plin de mil i totdeauna se mhnete i sufer
cnd vede pe fratele su n necaz.
Cei blnzi i smeri se fac vrednici de mari taine i de la
Domnul ei se nva cile Sale, dup cuvntul scris: nva-va pe
cei blnzi cile Sale (Ps. 24,10).
Cei blnzi si smeri cu inima n lumea aceasta pentru blndeea
si nerutatea
numai lor sunt iubii si ajutai de toi oamenii. Si nu
> i j > > >
de la oameni capt ndurare, ci, cu att mai mult de la Dumnezeu,
de mare slav si dar se vor nvrednici n ziua aceea cnd toate se
>

vor judeca cu foc i cu munc. Dup cum am artat, vorbete

despre aceasta Sf. Scriptur: Cnd se va scula la judecat
Dumnezeu ca s mntuiasc pe toi blnzii pmntului (Ps. 75,
9). Si iari zice: Indrepta-va pe cei blnzi la judecat (Ps. 24,
10). Cei blnzi sunt dup asemnarea Domnului si vor fi milu'i n
ziua aceea de Cel blnd i smerit cu inima, scpnd de osnda
gheenei i de negritele munci, cci: inima nfrnt si smerit
Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. 50, 18).
Cei blnzi i smerii cu inima n nesfriii vecilor se vor
mngia de duhovniceasca desftare a Raiului lui Dumnezeu i
vor moteni buntile acelea care ochiul nu le-a vzut i urechea
nu le-a auzit si la inim de om nu s-a suit. Si vor fi acolo ntru
'
mult odihn i pace. Aceasta o arat Dumnezeiasca Scriptur
cnd zice: Iar cei blnzi vor moteni pmntul i se vor desfta
ntru mulimea pcii (ps. 36.11).
Pe acest duhovnicesc i nestriccios pmnt i Mntuitorul l
arat a fi patria lor cnd zice: Ferici cei blnzi, c aceea vor
moteni pmntul (Mat. 5.4). Acolo dar, n acest ceresc pmnt
va fi locuina celor blnzi i se vor desfta acolo ntru mulimea
pcii n veacul veacului.
De desftare ns auzind iubite, s nu cugeti ceva desftri
asemntoare cu cele de aici. C nu este mpria lui Dumnezeu
mncare si butur, ci dreptate i pace i bucurie ntru Duhul)
Sfnt (Rom, 14.17).

18
 Nu la desftare de hran cuget, ci desfteaz-te n Domnul,
prin cugetarea la legea Lui ziua i noaptea (Ps. l, 2). Cu cuvintele
Lui hrnete sufletul tu cci mai dulci sunt acestea n gura ta
dect mierea i fagurul (Ps. 118,103).
Nu la desftare de bunuri trectoare cuget, ci roag-te lui
Dumnezeu s te adape pe tine cu vinul umilinei (Ps. 59.3) i dac
cu acest vin n fiecare zi i noapte te vei adap, vei ajunge a
nelege care este gustul duhovnicetilor buturi, i nc din veacul
de acum te va adap pe tine cu apa cea vie, slttoare, Cel ce a zis:
Dac nseteaz cineva, s vin la Mine si s bea (loan, 4, 10; 7,
37).
Iar dac prin Darul lui Hristos vei ajunge aceast fericire, s
fii adpat cu aceast ap a vieii, atunci vei nelege ce nseamn a
te desfta n Domnul i ce era raiul cel sdit n Eden, cci cuvntul
Eden, desftare se tlcuiete, dup Marele Vasile (Hexaimeron,
Cuv. despre rai, p. 60-63).
nc i de pmnt auzind, pe care Sf. Scriptur zice c l vor
moteni cei blnzi, s nu socoteti despre el ceva asemntor cu
cele pmnteti, chiar de vei vedea cndva i la cele de aici vreo
podoab sau frumusee. Tu nu uita, fratele meu, c alta este slava
celor cereti i alta a celor pmnteti. (I Cor. 15.40).
Adu-i aminte, fratele meu, c acolo pornirile rurilor veselesc
cetatea lui Dumnezeu. (Ps. 45, 4). Si duhovnicete nelege cu
Marele Vasile c acolo nu sunt ape simitoare, ci vrsri de ruri
ale Mngietorului Duh, care veselea cu negrit mngiere
sufletele acelea care, prin darul lui Dumnezeu, s-au nvrednicit a
intra n acea cetate a lui Dumnezeu care este Ierusalimul cel
ceresc i Mireasa Mielului. (Apoc. 21,9-10; 27).
Adu-i aminte, iubite frate, c n grdinile acelei ceti i n
pmntul celor blnzi nu pomi de acetia simitori vor fi, cci
acolo duhovniceti pomi se vor veseli i se vor desfta.
Acolo apele cele vii ale Mngietorului Duh pe dnii i va
adap.

19
 ^.^k^i.ies^
Acolo drepii ca fnicii vor nflori i ca chederii din Liban
-=Ss5*ix^
~^'
se vor nmuli" (Ps. 91.12).
~, rr-
Acolo sunt munii Sionului celui ceresc, acolo sunt coastele
^*1 crivului, cetatea mpratului Celui Mare. (Ps. 47.2)
lfe-&
e"^sj( Acolo Dumnezeu pe toi cei blnzi i smerii cu inima i pe
toi cei ce au pzit poruncile Lui i va desfta pn la saturarea
inimii lor de duhovnicetile Sale bunti, dup cum scrie:
Stura-m-voi cnd mi se va arta slava Ta" (Ps. 16.15).
Acolo i va rcori pe ei apa vieii i ntru beia Duhului Sfnt
se vor desfta.
Aceasta iari o arat cnttorul de psalmi prin Duhul zicnd: j
mbta-se-vor din grsimea casei Tale i cu izvorul desftciunei j
vei adap pre dnii". (Ps. 35.8)
Ferici dar, i de trei ori fericii, vor fi aceia care se vor
srgui a se face blnzi i smeri n veacul de acum, c acolo se vor
desfta n veacul veacului, unde este pacea i lumina cea nehserat.
Acestea, dar i mai multe, ar fi de zis despre blndeile lui-
Moise i despre fericirea care ateapt pe cei blnzi i smerii.
Zis-a Maica Singlitichia: Urmeaz smereniei vameului ca
nu mpreun cu fariseul s te osndeti. Blndeile lui Moise
alege-le ca pe inima ta care este vrtoas, n izvoare de ape s o
prefaci" (Pateric. Maica Singlitichia 11).

l^S
^ss?^
-^

20
 DESPRE SMERENIE

Iar noi, de aici nainte vom ndrepta drumul cuvntului ctre

alt ales al lui Dumnezeu, care cu smerenie, cu blndee i cu
ndelung rbdare n toat viaa a cltorit. Acesta despre care
vrem s ncepem este Sfntul i Marele prooroc i mprat David.
Blndeea i smerenia i-au fost acestui Prooroc i mprat
cele dou aripi ale sufletului su, cu care a zburat la atta nlime
de slav i dar naintea lui Dumnezeu i a oamenilor. Iar ndelunga
rbdare i-a fost acopermnt strlucit al sufletului su prin toate
ncercrile prin care a trecut.
Cu aceste mari virtui mpodobindu-i a sa inim, a ajuns de
a fi dup inima lui Dumnezeu, dup cum scrie: Am gsit, zice,
pe David, fiul lui lesei, om dup inima Mea, care va mplini toate
voile Mele". (I Regi 13.14; 15.26; 15,28; 16.1; F.Ap. 13.22; II
Regi 2.4; 5.3; Ps. 88.20).
Acest mare prooroc al lui Dumnezeu i mprat al lui Israel,
a fost chemat de Dumnezeu la mprie tot de la pstoria oilor ca
i vztorul de Dumnezeu Moise, dup cum arat psalmul zicnd:
i a ales pe David sluga Sa i 1-a luat pe el de la turmele oilor, de
la cele fttoare 1-a luat pe dnsul, ca s pasc pe lacov sluga sa i
pe Israel motenirea Sa. (Ps. 77. 76-77). i cum este locul potrivit
s artm cum si n ce fel a ales i a chemat Dumnezeu pe robul
Su David i 1-a pus mprat peste Israel, iat ce spune Sf.
Scriptur despre aceasta: Dup ce Dumnezeu a nlturat pe Saul
de la mprie pentru c se abtuse de la ascultarea poruncilor
Lui, Domnul a zis lui Samuil: Cnd vei nceta s plngi pe Saul
pentru c 1-am lepdat ca s nu mai domneasc peste Israel?
Umple-i cornul tu cu untdelemn i du-te la lesei Betleemitul
cci pe unul din fiii lui 1-am ales Eu mprat peste Israel" (I Regi
16.1).

21
 Samuil a ascultat porunca Domnului i s-a dus i cnd a
intrat n casa lui lesei a vzut de prima dat pe Eliab, fratele mai
mare al lui David i ntiul nscut a lui lesei i vzndu-1 nalt de
statur i frumos la nfiare, a zis ntru inima sa c, negreit
unsul Domnului este aici naintea Lui. Iar Domnul a zis lui
Samuil: Nu te uita la nfiarea si la nlimea lui c 1-am
" > *

lepdat". Apoi a zis: Domnul nu se uit la ce se uit omul, c

omul se uit la ce-i vd ochii, dar Domnul se uit la inim". lesei
a chemat apoi pe Aminadav, apoi pe Iama i aa au trecut prin faa
lui Samuil cei apte feciori ai lui lesei i Samuil i-a zis lui lesei:
Domnul n-a ales pe nici unul din ei", apoi Samuil a ntrebat pe
lesei: Acetia sunt toi fiii ti?" lesei a rspuns: A mai rmas
cel mai tnr, dar acela pate oile". i Samuil a zis: Trimite s-1
aduc, fiindc nu vom edea nici la mas pn nu va veni aici",
lesei a trimis i 1-a adus i, zice Sf. Scriptur, c tnrul copil era
cu pr blai si cu ochii frumoi si cu fat frumoas. Iar cnd a
* >

sosit, Domnul a zis lui Samuil: Scoal-te si unge-1 c el este!"

Samuil a luat cornul cu untdelemn i 1-a uns n mijlocul
frailor si. Duhul Domnului a venit peste David din ziua aceea i
n cele urmtoare. (I Regi 16. 1-13).
n aceste cteva citate ale Sf. Scripturi se vede luminat n ce
fel a fost ales i uns la mprie David, fiul lui lesei.
Acum este bine s ne oprim i s ne ntrebm pentru care
pricin Dumnezeu nu a cutat nici spre unul din cei apte frai mai
mari ai lui David, dup cum arat psalmul care zice: Fraii mei
buni, i mari, nu a binevoit Domnul ntru dnii" (ps. 151.5) i
pentru ce a cutat Dumnezeu asupra lui David care era nebgat n
seam i cel mai mic fiu al lui lesei? tiu c mi veti rspunde cu
cuvntul de mai sus, c Dumnezeu nu caut la nfiarea cea din
afar, ci, dup cum nsui a zis ctre Samuil, El caut la inim.
Dar oare Sf. Scriptur nu ne arat nou spre ce fel de inimi caut
Dumnezeu? Dac ne vom osteni puin i vom cerca puin, tot cu
ajutorul Sf. Scripturi vom nelege spre ce fel de oameni i spre ce
fel de inimi caut Dumnezeu. Si iat unele din multele mrturii

22
ale Scripturii care arat despre aceasta, n psalmi, Proorocul zice:
Cutat-au spre rugciunea celor smerii i nu a defimat cererea
lor". (Ps. 101.8). n alt loc zice: El nu caut la fa celor mari i
nu-i ntoarce ochii si de la cei fr prihan" (Iov 34.19; 35.7).
Prea Curata Nsctoare de Dumnezeu i Pururea Fecioara Mria,
n cntarea cea prooroceasc a ei care o a zis cnd era n casa
Elisabetei, zice: C a cutat Domnul spre smerenia roabei Sale"
(Luca 1.48). n alt loc al Sf. Scripturi, nsui Dumnezeu
mrturisete ctre cine caut, zicnd: Ctre cine voi cuta fr
numai ctre cel blnd i smerit cu inima i care se cutremur de
cuvintele Mele". (Isaia66.2).
Din aceste mrturii al Sfintei Scripturi se poate nelege c
Dumnezeu mai mult ca spre oricare, caut spre cei smerii i
blnzi care mplinesc poruncile Lui. Se vede dar c, cunosctorul
de inimi Dumnezeu, mai nainte cunoscnd smerenia i nerutatea
inimii acestui fiu al lui lesei, 1-a ales i 1-a ncununat cu slav i
dar. Despre aceast mai nainte cercare i alegere a lui de ctre
Dumnezeu, singur mrturisete prin Duhul Sfnt zicnd: Doamne,
cercatu-m-ai i m-ai cunoscut; Tu ai cunoscut ederea mea i
scularea. Tu ai priceput gndurile mele de departe. Crarea mea i
firul vieii mele Tu o ai iscodit. Si toate cile mele mai nainte
? ^
le-ai vzut, c nu este vicleug n inima mea". (Ps. 138.1-4). nc
se va nelege c David cel mrturisit dup inima lui Dumnezeu,
cu smerenie i cu nerutate a cltorit n viaa aceasta.
Dac vom lua aminte la multe graiuri din psalmii lui si dac
ne vom aduce aminte c din prisosina inimii vorbete gura (Luca
6.45), dup cum se poate vedea i la acest prooroc a lui Dumnezeu
care din comoara inimii sale celei smerite, gura sa la toat
ntmplarea din via, pe smerenie o pomenete. i precum Marele
Pavel n a crui inim tria Hristos, dup cum el singur mrturisete
zicnd: Dar nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine". (Gal.
2.20). Iar fiindc tria Hristos n inima lui, gura lui nu nceta de
multe ori de a pomeni Prea Slvitul Su nume, dup cum se poate
cunoate ac'est lucru c numai n faptele i trimiterile lui scrise, se

23
afl pomenit numele lui lisus de dou sute treizeci i opt de ori iar
numele de Hristos de trei sute aptezeci i trei de ori. Tot aa i n
psalmi prea fericitul David nu arareori smerenia o pomenete. i
uneori cnd se ridicau vrjmai asupra lui i cnd proorocea
despre smerenia Mntuitorului cea din vremea nfricoatelor Lui
patimi zicea: Miluiete-m Doamne, vezi smerenia mea de ctre
vrjmaii mei". (Ps. 9.13) i iari Judec sracul i smeritul ca
s nu se adauge a se mri omul pe pmnt". (Ps. 9.38).
Alt dat zice: C nalt este Domnul i spre cele smerite
privete" (Ps. 137.6). Cnd fugea de la faa lui Saul i era n
peter rugndu-se, zicea: Ia aminte spre rugciunea mea c
m-am smerit foarte". (Ps. 141.6). Cnd au fugit n Nov si Saul l
urmrea, iar cu smerenia se mngia zicnd: Aproape este Domnul
de cei umilii la inim i pe cei smerii cu duhul i va mntui".
(Ps. 33.17). n ziua cnd Dumnezeu 1-a izbvit pe el de mna lui
Saul i a tuturor vrjmailor lui, de smerenie pomente zicnd:
C Tu pe poporul cel smerit vei mntui i ochii mndrilor vei
smeri", (ps. 17.30). Dac l mpresoar alte necazuri i suprri,
iari cu smerenia i cu tcerea biruiete zicnd: Necjitu-m-am
i m-am smerit foarte, rcnit-am din suspinarea inimii mele".
(Ps. 37.8). i iari zice: Amuit-am i m-a smerit n nenorocirea
mea" (Ps. 38.3). Iar cnd a intrat la el Natan Proorocul i 1-a
mustrat pentru femeia lui Urie Hetitul, recunoscndu-i greeala
sa, iari la smerenie alearg i prin cuvinte pline de umilin
strig ctre Dumnezeu zicnd: Miluieste-m Dumnezeule dup
mare mila Ta!" (ps. 50.1) Si iari: auzului meu vei da bucurie
i veselie, bucur-se-vor oasele cele smerite" (Ps. 50.9), apoi
arat c inima smerit i nfrnt Dumnezeu nu o va urgisi. (Ps.
50.18). nc arat c mult smerenie i mare osteneal a avut n
toat vremea vieii sale pentru pcatul su i c prin post aspru i
prin multe lacrimi au splat pcatul su. Cci zice: Fcutu-mi-s-au
lacrimile mele pine ziua i noaptea" (Ps. 41.3). Si iari:
Ostenit-am ntru suspinul meu, spla-voi n toate nopile patul
meu, cu lacrimile mele aternutul meu voi uda". (Ps. 6.6). i

24
iari: C s-a stins ntru dureri viaa mea i anii mei n suspinuri"
(ps. 30.10); Genunchele mele au slbit de post". (Ps. 108.23).
C cenu ca pinea am mncat i butura mea cu plngere am
mestecat-o" (ps. 100.10). Caicumm-ajeli im-amhni, aa
ni-am smerit" (ps. 34.13). Si iari pentru post i pentru smerenie
zice: Iar eu cnd m suprau aceia (vrjmaii diavoli prin patimi
si ispite) m-am mbrcat cu sac i am smerit cu post sufletul meu"
(ps. 34.12).
Apoi dup aceste mari osteneli i cin, striga ctre Prea
Induratul Dumnezeu zicnd: Vezi smerenia mea i osteneala
mea i las pcatele mele" (ps. 24.19). Si mngindu-ne cu
ndejdea mntuirii sufletului su prin smerenie i osteneal adaug
zicnd: Bucura-m-voi i m voi veseli de mila Ta, c ai cutat
spre smerenia mea" (Ps. 30.7). Acestea fie zise pentru smerenia
lui David. Iar pentru blndeea i nerutatea lui, iat ce zice:
Adu-Ti aminte Doamne de David i de toate blndeele lui" (ps.
131.1). Nu a zis de una sau de dou, ci de toate blndeele lui,
artnd Duhul Sfnt prin aceasta c David n toat viaa sa a fost
blnd i fr rutate, cci nerutatea este road a blndetei dup
cum i blndeea este road a duhului i fiic a dragostei.
Aceast nerutate a lui David o adeverete singur prin Duhul
Sfnt cnd zice: Judec-m Doamne, c eu ntru nerutatea mea
am umblat" (ps. 25.1). i iari: Judec-m dup nerutatea
mea" (Ps. 7.8), i iari: Iar eu ntru nerutatea mea am umblat,
izbveste-m Doamne si m miluieste" (Ps. 25.11). Si n alt loc
> > i v ' , ^
zice: Umblat-am ntru nerutatea inimii mele" (ps. 100.3). nc
arat Sf. Scriptur c, cu nerutate a pscut el oile cele cuvnttoare
ale casei lui Israel peste care Dumnezeu 1-a pus mprat. i i-a
pscut pe ei ntru nerutatea inimii sale", (ps. 77.76-78).
Toate aceste mrturii ale Duhului Sfnt prin care se arat
smerenia, blndeea i nerutatea lui David, mai luminat se vor
nelege din cele ce urmeaz. Spune Sf. Scriptur c dup ce Saul
s-a abtut de la poruncile Domnului, Duhul lui Dumnezeu s-a
deprtat de la el i a fost muncit de un duh care venea de la

25
Domnul. Slujitorii lui Israel au zis: Iat un duh ru de la Dumnezeu
te muncete. Poruncete numai, domnul nostru. Robii ti sunt
naintea ta si ei vor cuta un om care s tie s cnte cu harfa. i
cnd duhul cel trimis de la Dumnezeu va fi peste tine, el va cnta
cu mna i vei fi uurat". Si dup sfatul slujitorilor lui, a fost
adus David, fiul lui lesei, la ei i i cnta lui Saul cu harfa. i cnd
i cnta David, duhul trimis de Dumnezeu se deprta de la Saul i
el se simea uurat (I Regi 16.14-23).
Dar tocmai n acest timp cnd Saul era muncit de acest duh,
s-au pornit asupra lui Israel cu rzboi filistenii. Acetia au adus cu
ei un om uria, anume Goliat, care a bgat spaim mare n inima
lui Saul i a tot Israelul cci nimeni nu cuteza a se lupta cu el. Pe
acest Goliat, care se luda cu puterea lui i hulea pe Dumnezeu i
pe poporul Su Israel, tnrul David pomindu-se prin rvn de la
Dumnezeu, 1-a ucis numai cu o piatr aruncat din pratie, cci
Dumnezeu era n ajutorul robului Su David. Iar cnd se ntorceau
israeliii din rzboiul cu filistenii, femeile de prin toate cetile
lui Israel au nceput s cnte n timpane i n alute de bucuria
biruinei i ziceau: btut-au Saul cu miile iar David cu zecile de
mii". Acestea auzind Saul, c mai mult este ludat David dect
el, s-a mniat foarte i din ziua aceea privea cu ochi ri pe David.
(I Regi 18. 6-9).
Prin cuvintele Sf. Scripturi de mai sus se arat cum a ajuns
David la curtea lui Saul, cum izgonea duhul cel ru de la el
cntnd cu mna din harf, cum David, cu ajutorul Domnului a
omort pe Goliat, vrjmaul de moarte al lui Saul i a tot Israelul
i pentru care pricin a nceput Saul s urasc pe David,
binefctorul su.
Dar iat c Sf. Scriptur arat c a doua zi, dup ce Saul s-a
ntors de la rzboi, duhul cel ru a nceput iar s-1 munceasc. Iar
nevinovatul David, neinnd seama de rutatea cea de ieri a
mpratului care o cunoscuse i vznd c mpratul ptimete de
la duhul cel ru care l muncea, i-a fost mil i lund harfa, iari
a cntat si a izgonit duhul cel ru de la el. Si Saul s-a simit bine si
j O ,

26
a rsuflat uurat, dar vznd pe David aproape de el i
ntunecndu-se la minte de zavistia care o avea n inim a luat
suli i a vrut s-1 pironeasc pe David cu suli n perete i s-1
omoare. i David s-a ferit de dou ori. (I Regi 18. 10-11). Aici
nii-am adus aminte de un cuvnt al Sf. loan Gur de Aur care zice
c mai rea este zavistia dect diavolul". Mare adevr este acesta
si mai luminat dect oriunde se poate vedea aici. Cci Sf. Scriptur
arat c David cntnd din harf izgonea duhul cel ru de la Saul
dar zavistia nu o putea scoate din inima lui. Duhul cel ru se
ducea de la el dar rutatea zavistiei i dup plecarea lui rmnea la
Saul i cnd se simea uurat de chinurile duhului celui ru, mai
ru se chinuia de zavistia sa i cuta s omoare pe David,
binefctorul su.
Dar Dumnezeu, ai Crui ochi spre cel drept i nevinovat
privesc (Ps. 33.14), l pzea pe robul Su de furia lui Saul i
pentru nerutatea lui, David a ajuns s fie iubit de tot poporul.
Acestea nelegnd Saul, mai mult a nceput a-1 zavistui i a se
teme de el i alt curs a vrut s ntind spre pierzarea lui. A
socotit dar s fac pe David ginerele su dar s-i pun condiii
grele, ca David s poarte toate rzboaiele cu filistenii, c aa, se
gndea el, David negreit nu va scpa viu din mna filistenilor. Si
cu acest plan viclean a zis lui David. Iat i voi da de nevast pe
fica mea cea mai mare, anume Merob, numai s-mi slujeti mie
cu vitejie i s pori rzboaiele Domnului" (I Regi 18.17). Iar
smeritul i nevinovatul David, auzind aceast veste din gura lui
Saul, cu smerenie i recunotin a rspuns lui Saul i a zis: Cine
sunt eu i ce este familia tatlui meu n Israel, ca s fiu gulerele
mpratului?" (I Regi 18). Iar dup ce David a devenit ginerele
lui Saul i ntru toate rzboaiele fcea mare biruin i dup ce
numele lui David devenise foarte vestit naintea celor de alt neam
i a tot Israelul pentru vitejia i biruinele lui, Saul vznd c nici
cu acest fel de curs nu a putut s-1 piard pe el i ne mai putnd
s-1 vad ntru atta cinste, i-a artat rutatea zavistiei i a
nceput pe fa prigoan asupra lui David. i a zis slujitorilor si

27
i fiului su Ionatan ca s-1 prind i s-1 omoare pe David. Dar
Ionatan iubea mult pe David pentru vitejiile i curenia inimii lui
i i-a dat de tire aceast porunc a tatlui su. Iar David, nelegnd
din vreme, s-a ferit de furia lui Saul. Saul a trimis oamenii lui
acas la David s-1 omoare, dar Dumnezeu 1-a izbvit pe el prin
Micol, fiica lui Saul, care 1-a cobort pe David pe un geam. David
a fugit apoi la cei de alt neam, n Gat, ca s scape, dar vznd c i
acolo de ctre aceia i se pregtea o curs, s-a dus i s-a ascuns n
peterea Adulam de aici a plecat la Mipa n ara Moabului i de
acolo, dup sfatul proorocului Gad, s-a dus i s-a ascuns n
pdurea Heret.
n aceast vreme Doeg Idumenul, unul din pstorii lui Saul,
a clevetit pe preotul Ahimelec la Saul c a primit i a ajutat pe
David. i Saul a omort pe preotul Ahimelec cu toat casa lui i
cu optzeci i cinci de preoi, nc i toat cetatea preoeasc Nobe
o au trecut prin ascuiul sbiei i urmrea cu orice chip s prind
i s omoare pe David.
David nelegnd cu ct urgie este cutat de Saul spre a fi
omort, s-a dus n pustia Zif, n pdure. Zifiii aceia fiind nite
oameni ri, au venit i au spus lui Saul c David este prin acele
Incuri iar Saul a plecat cu oamenii si n cutarea lui David. Dar
tocmai cnd Saul se apropia de locul unde era David i-a venit o
veste c filistenii au nvlit n ar. Si Saul, fr s vrea s-a ntors
atunci din urmrirea lui David. De aceea s-a numit locul acela
stnca mpriei (I Regi 23.27). Dar iat c furia i rutatea lui
Saul nu nceteaz de a cuta s omoare pe nevinovatul David, cci
ntorcndu-se de la rzboiul cu filistenii i nelegnd c David cu
oamenii lui este ascuns n pustia Enghedi, a luat cu sine trei mii de
oameni din Israel i s-a dus s caute pe David, pn la stnca
apilor slbatici. (I Regi 24.3).
Din cele de pn aici se vede cu ct furie i rutate caut
Saul s piard pe David. Iar n cele ce urmeaz se va arta cu ct
nerutate i blndee se purta David fa de Saul, vrjmaul lui de
moarte.

28
 Saul fiind n urmrirea lui David, a ajuns cu oamenii iui la
nite stni de oi care erau lng drum i acolo era o petr n care
a intrat Saul s doarm. Iar David cu oamenii lui erau n fundul
peterii. i oamenii lui David vznd pe Saul dormind n peter
au zis lui: Iat ziua n care Domnul i zice: Dau pe vrjmaul tu
n minile tale!" David, pe cnd dormea Saul n petr, s-a dus
ncet i a tiat colul hainei lui Saul. Apoi a zis ctre oamenii si:
v S m fereasc Dumnezeu s fac ceva mpotriva unsului
Domnului!" Si cu aceste cuvinte a oprit pe oamenii si s se
arunce asupra lui Saul. Apoi David s-a retras cu oamenii si spre
locuri tot mai ntrite. Iar Saul nu nceta de a-1 urmri i auzind c
David este ascuns cu oamenii si pe muntele Hachila, n fa
pustiei, s-a dus s-1 prind. i fiindc erau obosii de cale, s-a
culcat cu tabra lui i dormea, n acest timp David a zis ctre
oamenii si: Cine vrea s mearg cu mine n tabra lui Saul?" i
Abisai, fiul Qeruiei a zis: Eu m voi pogor cu tine". i fiind
noapte i ntuneric, David i Abisai s-a pogort n tabra lui Saul.
Si iat c Saul dormea n cortul su n mijlocul taberei lui i sulia
lui era nfipt n pmnt la capul lui. Abner, cpetenia otirii lui
Saul dormea cu poporul mprejurul lui. Atunci Abisai, cpetenia
lui David, a zis ctre dnsul: Dumnezeu d acum ie vrjmaul
tu n mna ta. Las-m te rog, s-1 lovesc cu sulia mea i s-1
pironesc dintr-o lovitur, ca s nu mai am nevoie s-i dau alta!".
Dar David i-a zis lui Abisai: Nu-1 omor, cci cine ar putea pune
mna pe unsul Domnului i s rmn nepedepsit?" Apoi a zis:
,, S m fereasc Dumnezeu s pun mna pe unsul Domnului! Ia
numai sulia i ulciorul cu ap de la capul lui". Apoi, lund ei
numai sulia si ulciorul, au ieit din tabra lui Saul si nimeni nu i-a
'

vzut cci Dumnezeu i cufundase n somn adnc pe toi. i dup

ce s-a deprtat mult de tabr i au trecut de cealalt parte a
muntelui, David a strigat pe nume pe Saul i Abner cpetenia
otirii lui i aceia trezindu-se din somn au auzit glasul lui David i
s-au nspimntat. i Saul a zis: Glasul tu este fiule David?".
Iar David a rspuns: Glasul meu este mprate, Domnul meu!"

' 29
 i a zis: pentru ce urmreti mprate pe robul tu? Ce

am fcut i cu ce sunt vinovat?"

Apoi a zis: Binevoiete mprate, domnul meu, i
ascult cuvintele robului tu: Dac Domnul este cel ce te a
mpotriva mea s primeasc de la noi mirosul unei jertfe de
mncare; dar dac oamenii te a, blestemai s fie naintea
Domnului, fiindc ei m izgonesc azi ca s nu mai fac parte
din motenirea Domnului".
Apoi a zis: Iat suli ta mprate, s vin unul din
oameni s o ia. Domnul va rsplti fiecruia dup dreptatea i
credincioia lui. Cci Domnul te dduse astzi n minile mele
dar nu am vrut s-mi pun mna pe unsul Domnului" (I regi
26.23). Dup acestea, vznd David c furia lui Saul nu nceteaz
a zis ntru sine: Voi pieri ntr-o zi ucis de mna lui Saul. Nu
este nimic mai bine pentru mine dect s fug n ara filistenilor
pentru c Saul nu va nceta s m caute prin tot inutul lui
Israel. i David a luat cei sase sute de oameni ai lui i i-a dus
la Acis, fiul lui Maoc, mpratul Gatului, unde au stat un an i
patru luni, pn ce Saul a czut mort n rzboi cu filistenii.
Din cele ce s-au zis pn aici se poate nelege cu ct rutate
cuta Saul s prind i s omoare pe David i cu ct blndee se
purta David fa de Saul.
De dou ori Dumnezeu l dduse pe Saul n minile lui i
oamenii lui l ndemnau s- omoare, iar David cel blnd i smerit,
avnd frica lui Dumnezeu i lsnd toate la rzbunarea Domnului,
nu au voit a-i pune minile sale asupra lui Saul.
Au voit mai bine s plece n ar strin i s dea loc urei i
mniei lui Saul dect s-1 omoare pe el i s supere pe Dumnezeu.
Cci el tia c Saul a fost uns la mprie de Samuil prin porunca
Domnului i nu voia s-i fac nici un ru, dup sfatul Domnului.
Dar nc i mai mult s-a vdit nerutatea lui David atunci cndj
dreapta mnie i judecat a lui Dumnezeu 1-a ajuns pe Saul i
czut ucis de sabia sa n faa filistenilor. Despre a crui moarte
ntiinndu-se David, i-a prut foarte ru i i-au rupt hainele sale

30
 jmpreun cu toi oamenii si, plngnd pentru moarte vrjmaului
su, au postit seara i s-au jelit cu durere. (II Regi 1.11-12).
Dup aceast plngere i ntristare au fcut i o cntare de
jale pentru mpratul Saul pe care au dat porunc s o nvee toi
copiii lui Iuda i s o cnte n aminitirea morii lui Saul (II Regi l.
27-27).
Iat dar, fraii mei, nerutatea inimii lui David, artat la
vreme prin fapt. Iat porunca Evangheliei lui Hristos pus n
lucrare de acela care era s-I fie strmo dup trup. Iat porunca
desvririi din legea Domnului, care ne nva s iubim pe
vrjmai, cum a fost mplinit de acela care a zis: Ferete-te de
ru si f bine, caut pacea i o urmeaz pe ea". (Ps. 33.14). Ct de
luminat se vede mplinit aici cuvntul Mntuitorului Care zice:
Iubii pe vrjmai, facei bine celor ce v prigonesc pe voi".
(Luca 6.35; Mat. 5.39-44). Apoi, cine nu tie ct mil i buntate
a artat David fa de urmaii lui Saul, prigonitorul su. Cci
atunci cnd el a ajuns mprat peste toat casa lui Ouda i a lui
Israel i a biruit, cu ajutorul Domnului, pe toi vrjmaii lui, a zis
ctre slujitorii si: A mai rms cineva din casa lui Saul ca s-i fac
bine i s m port cu el cu o buntate ca buntatea lui Dumnezeu?"
Iar Tiba, unul din fotii robi ai lui Saul a zis: Mai este un fiu al
lui Ionatan, olog de picioare". i auzind mpratul David, a
poruncit s-1 aduc naintea sa. Iar acela tiind cte a ptimit
David de la Saul, auzind c este chemat s vin naintea
mpratului, s-a nfricoat foarte, socotind c l va pierde pe el cu
amar moarte. i dac a fost adus nainte, blndul mprat
vzndu-1 n mare fric, a zis ctre el cu blndee: Nu te teme,
cci vreau s-i fac bine! i voi da napoi toate pmnturile tatlui
tu Saul si tu vei mnca totdeauna la masa mea". Si din ziua
?

aceea, dup porunca mpratului, Mefiboet, cci aa i era numele,

a devenit stpn peste toate moiile rmase de la Saul i sttea n
fiecare zi la mas cu mpratul. (II Regi 9.13).
Apoi ct nerutate a artat David fa de Abesalom, fiul
su, care cuta s-i i a viaa i mpria i se rsculase cu rzboi

31
asupra lui ascultnd de sfatul lui Ahitofel vrjmaul lui David.
Auzind de aceast rscoal a fiului su, a fost nevoit s prseasc
Ierusalimul i s fug cu poporul prin pustiu i prin muni de furia
i rutatea fiului su. nc nu mic i-a fost ruinea i suprarea
care i-a venit auzind c Abesalom, ascultnd de sfatului lui
Ahitofel, a intrat la soiile sale fr nici o.ruine sau fric de
Dumnezeu, fcnd aceast nelegiuire n faa a tot Israelul.
Iar cnd dreapta mnie 1-a ajuns pe Abesalon i a czut n
rzboi ucis de mna lui loab, cpetenia lui, auzind despre aceast
moarte a fiului su care i era acum vrjma de moarte, n loc de a
se bucura c Dumnezeu l izbvise s nu cad ucis tocmai de
mna fiului su, el a nceput a se tngui i a plnge cu amar i cu
mult durere de inim striga n gura mare: Fiul meu Abesalome,
Abesalome fiul meu de ce n-am murit eu n locul tu!" (II regi
18.31-33).
Iat dar, fraii mei, i aici artat nerutatea inimii lui David.
Iat inim de adevrat printe care uit toate frdelegile fiului
su celui ru i plnge cu durere pentru pierzarea lui. Oare cine va
putea spune n cuvinte ct neasemnare era ntre inima sa i a
fiului su. Acela plin de ur asupra celui ce 1-a nscut, cu mult
dorin caut s-i ia viaa i mpria. David sufer cu brbie de
suflet s fie prigonit de fiul su i dorete i s moar n locul lui
nomai el s rmn n via i s fie cruat. Fiul dorete s verse
sngele tatlui su i s mprteasc n locul lui. Pe adevratul
printe ns nu-1 bucur biruina asupra fiului su, nu vrea s
mprteasc fr de fiul su, mcar c acela l prigonete i i se
face vrjma de moarte. El uit toate rutile suferite de la fiul
su, toat necinstea i strig n gura mare cu mult durere: Fiul
meu Abesalome, de ce nu am murit eu n ocul tu?" Dar nc ce
cumpn vom putea gsi ntre inima lui David i a lui Saul? Cine
va msura deprtarea, cine va putea nelege deosebirea ntre
aceste inimi? Saul prigonete i caut s omoare cu orice pre
binefctorul su David. David iart pe prigonitorul su, plngi
cu amar i se jelete pentru moartea vrjmaului su i i pare ri
 c de ce nu a murit n locul lui. Cu adevrat, mare deosebire de
inimi! Mare i neajuns este distana ntre dragostea care ndelung
rabd i se milostivete (I Cor. 13.4) i ntre inima aceea care
urte i zavituiete pe fratele su.
Cred nc c nu este chiar bine a trece cu vederea nerutatea
si blndeea artat de David fa de un alt vrjma al su, anume
Simei, care era din casa i din neamul lui Saul i care, atunci cnd
mpratul David fugea de la faa fiului su Abesalom, Simei
iesindu-i nainte a nceput a-1 blestema i de fa cu tot poporul l
mproca pe el cu pietre i striga: Du-te, du-te om al sngelui,
om ru" (II regi ,16.7). Iar dac mpratul David se ntorcea
biruitor de la rzboi n Ierusalim, acest Simei aducndu-i aminte
ct necinste i amrciune a fcut el mpratului, de fa cu
oamenii si i negsind alt cale de scpare despre aceast vin
grea i vrednic de moarte, s-a gndit s cad i s cear iertare la
mpratul. Si tocmai n clipa cnd mpratului i se punea luntrea
s treac Iordanul, Simei a venit i aruncndu-se naintea
mpratului se rug zicnd: S nu in seam domnul meu,
mpratul, de nelegiuirea mea. S uite c robul su 1-a ocrt n
ziua cnd mpratul ieise din Ierusalim i s nu in seama
mpratul de lucrul acesta, cci robul tu mrturisete c a
pctuit". (II Regi 19. 18-19). Aceste cuvinte ale lui Simei
auzindu-le Abiai, unul din cpeteniile otirii lui David, a zis
ctre mpratul: Nu trebuie s moar oare Simei pentru c a
blestemat pe unsul Domnului?" Iar nepomenitorul de ru mprat
a zis lui Abiai: Astzi s se omoare vreun om n Israel? Nu tiu
eu c astzi mprtesc peste Israel?" Iat buntatea blndului
mprat artat prin fapt n ziua cnd Dumnezeu i dduse pe
vrjmaul su n minile sale ca si altdat pe Saul. Iat mulumirea
i recunotina lui David fa de Dumnezeu prin ce se arat! C ce
zice: Dac Tu Doamne, ai fcut cu mine mil i m-ai scos din
primejdie i de la moarte i astzi m ntorc sntos i biruitor s
mprtesc iari peste Israel, apoi eu s nu fac mil cu cel ce mi-a
greit? Tu m-ai certat cu mil pentru cele ce Ti-am greit i apoi

33
iari rm-ai ntors scrba ntru veselie, i eu tocmai n ziua
bucuriei mele s fac ntristare i s omor pe acel care m-a defimat?
Nu voi face acest lucru. Nu, ca nu bucuria mea de astzi s o simt
cu scrb i cu amrciune i cu spaima morii. De mil de la Tine
m-am nvrednicit i de mil vreau s nvrednicesc pe cel ce mi-a
greit. Tu, pentru cele ce eu i-am greit, nu Te-ai rzbunat pe
mine pn la sfrit. i de aceea rzbunarea mea asupra lui Simei
care m-a blestemat i m-a necinstit, aceasta mi este, s i zic lui:
Nu vei muri cu moarte i cu jurmnt te ncredinez c nu te voi
omor" (II Regi 19.23). '
Oare, fraii mei, care tii mai mult istoria lumii i care ai
citit mai mult despre trecutul mprailor veacului de acum,
spunei-mi v rog, cuxc mai pstreaz istoria lumii vreun caz
asemntor despre un mprat pmntean care s-1 fi ajuns n
blndee i nerutte pe mpratul David i s fi iubit att de mult
pe vrjmaii si, ca el. Artai-mi v rog, mie, prostului i
nenvatului, dac ai mai citit sau auzit undeva despre vreun
mprat care s fi plns i s se tnguiasc cu atta durere de inim
pentru moartea vrjmailor si, precum a plns mpratul David
dup moartea lui Saul i a lui Abesalom, prigonitorii si i
vrjmaii si de moarte? Oare, iari voi ntreba, din mprai a
mai fcut cineva atta mil i buntate cu urmaii vrjmailor si
nct s le dea moii i robi i s le rnduiasc a sta la mas cu el n
toate zilele, cum a fcut David mpratul cu Mefiboet, nepotul
lui Saul?
Care din mprai, avnd vreun vrjma care 1-ar fi batjocorit
n faa curtenilor si i s-1 fi mprocat cu pietre n faa a tot
poporul i apoi el s-1 ierte i s-1 ncredineze cu jurmnt c nu-1
va pierde, precum a fcut David mpratul cu Simei cel din casa
lui Saul, despre care am vorbit mai sus? Aadar, din cele de pn
aici, cred c se va nelege destul de luminat smerenia, blndeea
i nerutatea mpratului David.
Este cuviincios de artat c acest mare prooroc i mprat s-a
artat blnd i smerit nu numai atunci cnd a fost prigonit i n
primejdie despre vrjmaii si, ci, cu att mai mult i-a artat
smerenia i nerutatea atunci cnd a fost biruitor asupra vrjmailor
si chiar cnd nsui Dumnezeu i-a vestit c l va ridica pe el la
niare slav i dar. Cnd Dumnezeu a trimis la el pe Proorocul
Natan i i-a zis: Aa vorbete Dumnezeul otirilor: Te-am luat
de la pscutul oilor ca s fii mprat peste Israel. Am fost cu tine
ori pe unde ai mers. Am nimicit pe toi vrjmaii dinaintea ta, ti-
am fcut numele tu ca numele celor mai mari oameni de pe
pmnt". Si apoi i zice: Casa ta i mpria ta vor rmne
venic naintea Mea si scaunul tu de domnie l voi ntri pe
vecie!" (II Regi 7. 8-16).
La auzirea acestor cuvinte care i le vorbete Dumnezeu prin
proorocul Natan, smeritul mprat nu s-a nlat cu inima pentru
aceast mare slav i dar care i se vestete c le va lua de la
Domnul, ci cu mare smerenie nfindu-se naintea Domnului a
zis: Cine sunt eu Doamne Dumnezeule i ce este casa mea de
m-ai fcut s ajung unde sunt? (II regi 7.18-19).
Iat cuvinte izvorte din smerenia inimii lui David. Iat
recunotina i mulumirea cu smerenie artat n faa lui Dumnezeu
de fericitul mprat. Dumnezeu vorbea oarecnd din mijlocul
focului ctre smeritul pstor de oi de la muntele Horeb i i
ncredina lui marea slujb de a-1 pune pe el mijlocitor pentru
poporul Su Israel. Si i spunea c prin minile lui va face mari
semne i minuni peste toat ara Egiptului i c prin el va scoate
pe poporul Su din robia lui Faraon, iar smeritul Moise socotindu-se
prea mic pentru o slujb aa de mare zicea: Cine sunt eu,
Doamne, ca s m duc la Faraon i s scot din Egipt pe copiii lui
Israel?" (Ies. 3.11). Apoi cu mult smerenie i cunotin de sine
se mrturisea pe sine nevrednic i nendemnatec pentru un lucru
aa de mare i artndu-i neputina sa naintea Domnului, zicea:
Ah Doamne, eu sunt un om gngav i limba mi este ncurcat!"
(Ies. 4.10).
Aceleai cuvinte de smerenie i cunotin de sine le vedem
acum i la David, blndul pstor al oilor celor cuvnttoare ale

35
casei lui Israel c zicea: Cine sunt eu Doamne Dumnezeule i ce
este casa mea de m-ai fcut s ajung unde sunt?" Se ntreab apoi
dup dreptate i se minuneaz de atta mil i dar al lui Dumnezeu
revrsat asupra lui. Nu uit purtarea de grij a lui Dumnezeu care
a fost cu el de 1-a ales dintr-o familie srac i nebgat n seam
i cum 1-a luat de la turmele oilor i 1-a pus mprat peste Israel.
Apoi, nelegnd i cele mai mari care i se fgduiesc, zice ctre
Dumnezeu: Si nc atta este puin naintea Ta Doamne
Dumnezeule. Tu vorbeti despre casa robului Tu i n viitor?"
Adic: nu este de ajuns cte ai fcut cu mine pn aici, c din
pstor de oi m-ai fcut prooroc al Tu i mprat peste Israel? Si
aceasta Ti se pare ie puin fa de robul Tu, vrei s aduci nc
mai mare dar i slav peste casa i familia mea? Vedei, fraii mei,
cu ct smerenie i recunotin se arat n faa Domnului marele
i vrednicul de laud mprat? De aceea am zis c smerenia i
nerutatea inimii lui au fost acelea care 1-au ridicat la atta dar i
slav.
Se vede c pe ct Dumnezeu vrea s-1 nale, pe att el mai
mult se smerete cu inima i cu cuvintele n faa Domnului i a
darului Su. i precum pomul cel ncrcat de roade, pe ct i cresc
roadele mai mari, pe att el mai mult i pleac crengile spre
pmnt, aa i duhovnicescul acesta pom care a crescut din rdcina
lui lesei, pe msur ce i se mrea darurile Sfntului Duh, el mai
mult se pleac cu smerenia inimii n faa Darului.
Iar dac este adevrat c toate cele cldite nalt i frumos pe
cele de jos se reazm, aa i aici, nlimea slavei i frumuseea
sfineniei la care a fost ridicat marele Prooroc i mprat au fost
aezate pe adnca temelie a inimii lui, dup cum este scris c n
inim adnc se va nla Dumnezeu" (Ps. 63.7), nc trebuia s
se adevereasc si cele zise: Cornul lui se va nla ntru slav"
(ps. 111.9). Si iari, Acolo voi rsri cornul lui David gtit-am
lumintor unsului Meu. Pe vrjmaii lui voi mbrca cu ruine i
peste dnsul va nflori sfinenia Mea" (Ps. 131. 17-18). i pe
acestea vedem cci cu lucrul le-a mplinit Dumnezeu asupra

36
robului Su. Cci pe Goliat, acela care bgase spaima n tot
Israelul i cu puterea i cu statura lui se luda, smeritul David
numai cu o piatr aruncat din pratie, 1-a omort i pe vrjmaii
lor filistenii, i-au ruinat mndria, nc i pe moabii i pe edomii,
Domnul i-a nimicit. Iar pe cei trei mari vrjmai ai lui Israel, cu
groaznic moarte i-a secerat cci Abesalom, i Ahitofel, singuri
s-au spnzurat, iar Saul, cu a sa sabie, s-a junghiat. Si aa, dup
cuvntul cel mai de sus zis, Dumnezeu pe toi vrjmaii smeritului
Su rob, cu mare ruine i-a mbrcat i cornul smeritului Su rob
cu puterea dreptei Sale 1-a ridicat ca s nu rmn adevrul cel zis
c: ntru numele Meu se va nla cornul lui" (Ps. 88.24).
Toate aceste daruri i binefaceri ale lui Dumnezeu au venit
asupra lui David numai pentru smerenia i nerutatea inimii lui,
dup cum singur, prin Duhul Sfnt mrturisete zicnd: Si pe
mine, pentru nerutatea mea m-ai sprijinit i m-ai ntrit naintea
Ta n veac" (Ps. 40.12). i dac este scris undeva c Dumnezeu
celor smerii le d dar (I Petru 5.5) apoi care dar mai mare poate fi
asupra unui om dect s ajung din pstor de oi, prooroc al lui
Dumnezeu si mprat peste Israel?
Dac iari scrie c: Cela ce se smerete se va nla" (Mat.
13.12; Luca 14.11; Petru 5.6; Iov. 22.29;'lacov 4.10X apoi se
poate nelege c la puini din muritorii oameni se va potrivi mai
mult acest adevr al lui Dumnezeu dect la David, care din pstor
de oi, nu numai prooroc i mprat a fost ci i strmo al aceluia ce
a zidit pe strmoi, a ajuns. Aadar se vede c a nmulit Domnul
spre smeritul Su rob slava Sa, dup cum prin Duhul mrturisete
zicnd: nmulit-ai spre mine slava Ta" (ps. 70.24). i aceast
venic slav la care a ridicat Dumnezeu pe smeritul Su rob cu
jurmnt, o au ntrit pe ea dup cum scrie: Juratu-S-a Domnul
cu adeverin i nu se va lepda de la dnsa. Din rodul pntecelui
tu voi pune pe scaunul tu". (Ps. 131.111). Oare care dar poate
fi mai scump i care slav mai mare dect aceasta pe care cu
jurmnt le-a dat Dumnezeu smeritului Su rob David, ca mpria
lui s rmn venic si scaunul lui de domnie, duhovniceste s

37
strluceasc i s lumineze ca soarele naintea Domnului? La care
nlime de slav se putea s ridice Dumnezeu pe smeritul Su rob
David, dect la aceasta la care 1-a nlat, de a-I fi el tat dup
trup, Celui ce S-a nscut mai nainte de veci din Tatl i a cruia
mprire nu va avea sfrit! Dup cum Arhanghelul vestitor, la
plinirea vremii, adeverind ctre cea Prea Curat nepoat a lui
David, a glsuit: Si-i va da Domnul Dumnezeu scaunul de
domnie al Tatlui Su. David va mprai peste casa lui lacov n
veci i mpria Lui nu va avea sfrit?" (Luca 1.30-33). Cu
adevrat c aici s-a mplinit cuvntul cel scris c cel ce se
smerete se va nla" i cela ce zice c Domnul smerete i
nal, ridic de la pmnt pe cel lipsit i din gunoi pe cel smerit,
ca s-1 aeze pe el cu puternicii poporului i scaunul slavei s-i
dea motenire lui" (I regi 2.7; Ps. 112.6-8).
Dar oare, fraii mei, David, cnd a primit vestea'prin Natan
Proorocul despre acest venic legmnt i mare slav i ddea el
seama de aceast mare fericire? Oare nelegea el atunci prin cine
se va binecuvnta i va rmne venic mpria, lui? Oare i se
descoperise lui de la Duhul Sfnt despre duhovniceasca mprie
care nu va avea sfrit prin Cel ce se va nate din el dup trup?
Oare au cunoscut el mai nainte n ce fel se va aduce la ndeplinire
aceast tain i fgduin? Eu cred c da, i cu m. rturiile Sfintei
Scripturi este cuviincios s art c da. Mai nti cired c este bine
s auzim pe Marele Apostol Petru care zice: Da.vid era prooroc
i tia c Dumnezeu i fgduise cu jurmnt c v;a ridica pe unul
din urmaii si pe scaunul lui de domnie" (F,j\p. 3.30). Din
aceast mrturie a marelui apostol se vede luminat c tia. Dar,
poate va zice cineva c numai att tia, c Dumne.zeu va ridica pe
cineva din neamul lui pe scaunul lui de domnie, iar mai mult nu
tia. Trebuie ns a arta c David, prea fericitul prooroc i
strmo al-lui Hristos dup trup tia prin Duhul Sfnt multe i cele
mai nalte despre aceast mare tain a pogorrii l^ui Dumnezeu la
noi. Pentru c Sf. Scriptur arat c David mai mainte dect ali
prooroci i dect Isaia, multe despre Hristos au proorocit. Pentru

38
 - i este acela care, naterea cea duhovniceasc i fr de ani din
T ral o au artat zicnd: Din pntece mai nainte de luceafr
Te-am nscut" (Ps. 109.3), prin acestea artnd c mai naite de
neeri si de toat lumea cea gndit, fr de vreme are pe a sa
estime Tatl. David este acela care preoia Mntuitorului, dup
rnduielile lui Melhisedec, o artat zicnd: Tu eti preot n veac
dup rnduiala lui Melhisedec" (Ps. 109.4); adic fr de snge,
cu pine i vin, fr de neam, dup cum i Isaia a zis: iar neamul
lui cine l va spune?" (Isaia 53.8).
nc i despre chipul mprtirii cu aceast prea sfnt
jertf, care dup materie se aseamn cu a lui Melhisedec, umbros
au vorbit zicnd: Paharul mntuirii voi lua i numele Domnului
voi chema" (Ps. 115.4). i iari: Gustai i vedei c bun este
Domnul" (Ps. 33.8). '
David, Schimbarea la Fa a Domnului n muntele Taborului
o au artat zicnd: Taborul i Ermonul ntru numele Domnului
se vor bucura" (Ps. 88.13).
David, vnzarea Mntuitorului de ctre ucenic a artat-o
zicnd: Cel ce mnnc pinile Mele au urzit asupra Mea
vicleug", i iari: i au iubit blestemul i i va veni lui i nu au
voit blagoslovenia i se va lua de la dnsul" (Ps. 108.7-16). i
iari: Fie zilele lui puine i dregtoria lui s o ia altul".
David, tulburarea iudeilor, i a pgnilor cea din vremea
nfricoatelor patimi ale lui Hristos, o au artat zicnd: Pentru ce
s-au nfrnat neamurile i popoarele au cugetat cele dearte?
Stut-au de fa mpraii pmntului i boierii noroadelor s-au
adunat asupra Domnului si asupra Lui" (Ps. 2.1-2)
David, despre nfricoatele patimi i rstignirea Domnului a
artat zicnd: legat-au minile Mele i picioarele Mele" (Ps.
21.18-20). nc i despre jalnica privelite n care avea s fie pe
cruce Stpnul nostru cnd i vrsa tot prea curatul Lui snge i i
vor rmne oasele goale nct va putea cineva s I le numere,
artnd a zis: Numrat-au oasele Mele i aceia priveau i se uitau
la Mine" (Ps. 21.19).

39
aids
! ^,' i,<
 D avid despre mprirea hainelor de ctre ostai a zis; vzut toate noroadele slava Lui" (ps. 96.2-6). Judeca-valumea
mprit-au hainele Mele lorui i pentru cmaa Mea au aruncat ntru dreptatea i noroadele cu ndreptare" (Ps. 97.11).
sori" (ps. 21.20). nc au artat despre Hristos c El va fi piatra cea nebgat
David despre adparea cu oet din vremea Sfintelor Patimi, n seam de ziditori, adic de crturarii i arhiereii iudeilor i au
au artat zicnd: Dat-au spre mncarea Mea fiere i pre setea zis c El va ajunge n capul unghiului. (Ps. 117.22. Efes. 2.20).
Mea M-au adpat cu oet" (Ps. 68.25). Despre mntuirea lumii prin lisus Hristos Care este Fiul i
David, pogorrea Mntuitorului nostru la iad i sfrmarea uvntul lui Dumnezeu, au artat zicnd: Trimis-ai Cuvntul
porilor iadului o au artat zicnd: Ridicai boieri porile voastreTu i i-ai vindecat pe ei i i-ai scos pe ei din stricciunile lor"
i v ridicai porile cele venice i va intra mpratul slavei" (Ps.(Ps. i06.20).
23.9). Despre slava Prea Curatei Fecioare Mria i Nsctoare de
David, despre nvierea Domnului, luminat au artat zicnd: Dumnezeu, luminat au artat c va sta de-a dreapta Sfintei Treimi
Sufletul Lui se va pogor n iad i trupul Lui nu va vedea
cci au proorocit zicnd: De fat au sttut mprteasa de-a
stricciune" (Ps. 15.10).
dreapta Ta" (Ps. 44.11).
Despre nlare au artat zicnd: nal-Te peste ceruri
Pe Hristos Cel nscut dup trup din ea, Fiu al lui Dumnezeu,
Dumnezeule i peste tot pmntul slava Ta" (ps. 56.7; 56.14).
L-a artat zicnd, prin Duhul Sfnt: Fiul Meu eti Tu, Eu astzi
David despre ederea de-a dreapta Tatlui au proorocit zicnds
Te-am nscut" (Ps. 2.7),
Zis-a Domnul Domnului meu, ezi, de-a dreapta Mea pn ce
Aadar cine oare, dup attea mrturii va mai tgdui c
voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale" (Ps. 109.1)
David, despre Pogorrea Sfntului Duh peste Sfinii Apostol: avid Proorocul nu a cunoscut prin Duhul Sfnt cu de-amnuntul
i despre predicarea Evangheliei lui Hristos n toat lumea ai espfe taina cea mare a ntruprii lui Dumnezeu Cuvntului? Iar
proorocit zicnd: Trimite-vei Duhul Tu" (Ps. 103.31). i iari/ ac David aa luminat au nels c Cel ce se va nate din el dup
n tot pmntul va iei vestirea lor i la marginile lumii cuvintele rup va fi Fiul lui Dumnezeu i mpratul slavei, apoi cine va
lor" (Ps. 18.4). utea spune vreodat prin cuvinte, ce s-a petrecut n mintea cea
David, nfricoata judecat i a doua venire a Domnului prin )rooceasc i n sufletul smeritului Prooroc? Cine va putea s-i
multe mrturii o au artat zicnd: Dumnezeu artat va veni, nchipuie duhovniceasca mngiere i sltrile duhului su? Cine
Dumnezeu nostru si nu va tcea. Foc naintea Lui va arde si ^a descrie umilina si dragostea ctre Dumnezeu a Prea Fericitului
' ' t mprat?

mprejurul Lui vifor foarte. Cerne-va cerul de sus i pmntul de O, blndule si smeritule Printe David!
jos ca s aleag pe norodul Su" (Ps. 49.3-5). i iari: Nor i O, fericitule fiu a lui lesei!
negur mprejurul Lui" (Ps. 96.2). Dreptatea i judecata eti O, vlstarule al lui Iuda!
gtirea scaunului Lui" (Ps. 88.14). Mila i adevrul vor mergi De mare slav i dar te-a nvrednicit pe tine Domnul
naintea feii tale" (Ps. 88.15). Foc naintea Lui va merge i v urnnezeu, cela ce nal pe cei smerii i nu a defimat cererea
arde mprejur pe vrjmaii Lui. Strlucit-au fulgerile lui lumii r. Cu adevrat i-au adus aminte Dumnezeu de blndeile tale
vzut-au i s-au cltit pmntul; munii ca ceara s-au topit de fa up cum te rugai zicnd: Adu-Ti aminte Doamne de David i e
Domnului a tot pmntul. Vestit-au cerurile dreptatea Lui i a toate blndeile lui". Cci Dumnezeu Care mngie pe cei

4
4
smerii (II Cor. 7.6), de mare i negrit mngiere te-a nvrednicit.
Multe au fost scrbele tale n lumea aceasta, viaa ta s-a stins ntru
dureri i anii ti n suspinuri. Cnd s-au nmulit durerile tale n
inima ta mngierile lui Dumnezeu au veselit sufletul tu. Ca si
cum te-ai fi jelit i te-ai fi mhnit, aa te-ai smerit. Si toat ziua
mhnindu-te umblai. Veselitu-te-ai ns acum pentru zilele n
care te-ai smerit i pentru anii n care ai suferit rele. ntru nerutate
ai umblat. Necjitu-te-ai i te-ai smerit foarte, rcnit-ai din
suspinarea inimii tale. Si iat c suspinul de la Domnul nu s-a
ascuns. Domnul te-a miluit i te-a auzit i El a fost ajutorul tu.
ntors-a plngerea ta spre bucurie, rupt-a ntristarea ta i te-au
umplut de veselie (ps. 20. l O-11). Ateptnd ai ateptat pe Domnul
i El a cutat spre tine (Ps. 39.1). C ochii Domnului spre cei
drepi privesc i urechile Lui spre rugciunea lor. (Ps. 33:14;
Pilde 15.8-29). ntru pomenire venic va fi neamul tu prin cel
ce se va nate dup trup din familia ta. Pentru c i Isaia n vremea
sa l va aminti pe el zicnd: Din lesei va iei o rdcin care se va
scula s domneasc peste neamuri i neamurile, vor ndjdui ntru
El" (Isaia 11.1-10). Nici cartea Legii Darului nu se va ncepe a se
scrie fr s aminteasc numele tu zicnd: Cartea neamului lui
lisus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam" (mat. 1.1).
i aici plugarii Evangheliei Darului nu vor ncepe smna
Cuvntului a o semna pn nu vor arta numele tu zicnd: Din
smna lui David, Dumnezeu dup fgduin, a ridicat lui Israel
un Mntuitor Care este lisus" (F.Ap. 13.23).
nc i vasul alegerii va striga: V vestesc vou Evanghelia
lui lisus Hristos Cel nscut dup trup din seminia lui David"
(Rom. 1.1-3). i iari ctre Timotei zice: Adu-i aminte de
Domnul lisus Hristos din smna lui David, nviat din mori,
dup Evanghelia mea" (II Tim. 2.8; F.Ap. 2.30; 13.23; I Cor.
15.14).
Acestea tiindu-le despre tine, o, de trei ori fericite Printe
Davide, i nelegnd c smerenia i blndeile tale te-au fcut

42
vrednic de attea daruri de la Dumnezeu i de El ai fost numit om
dup inima Lui, te rugm cu umilin s mijloceti la prea Induratul
Dumnezeu i Mntuitorul nostru lisus Hristos Cel nscut dup
trup din neamul tu, ca milostiv s fie cu cel ce ncearc dup a lui
pricepere s arate n scris slava i darul lui Dumnezeu de care
te-ai nvrednicit pentru smerenia inimii tale; i pentru care pricin
au fost cu tine darul i ajutorul Lui, dup cum si unii din sfini au
mrturisit zicnd: David a fost smerit i Dumnezeu era cu
dnsul" (Pateric. P. 9.164. Avva Nisetro 2) i iari altul zice:
smerit cugettor ca David m-am fcut" (Awa loan Persul,
Pateric P. 9.123).
***

A ntrebat nc un frate pe un btrn zicnd: Spune-mi

printe oare ce-i face cineva s ctige smerenia?" Rspuns-a lui
btrnul: Smerenia fiule este cunun de pietre scumpe a
clugrului. i cel ce vrea s ctige smerenia, acela pururea s se
sileasc s-i deprind firea sa a-i vedea numai ale sale greuti i
pcate i a le cunoate, a se mhni i a se defima i a se ngrji
pentru, ele. Iar pentru pcatul altora s nu ispiteasc nici s
osndeasc pe cineva din frai" (Pateric, cap. 10. pag. 342).,

* *

Un frate a ntrebat pe un btrn: Ce este sporirea omului

ctre Dumnezeu?" i a rspuns btrnul: Sporirea omului ctre
Dumnezeu este smerenia, cape ct se pogoar cineva n smerenie,
pe att se nal n sporire".
***

A zis un btrn: Dac smerindu-te pe sine vei zice cuiva

iart-m!", arzi pe draci!" (Pateric, pg. 358).

43
 DESPRE NDELUNG RBDARE

i acum, dup ce am artat prin puine cuvinte slava i darul

lui Dumnezeu la care s-a ridicat David prin smerenie i ndelung
rbdare, este cuviincios s artm c precum David i Moise n
Legea veche mai mult ca altii, cu aceste mari virtui au strlucit,
aa si n Legea darului Evangheliei, cei ce au urmat pe Blndul
nostru Mntuitor, s-au srguit, dup a lor putere, a se face blnzi
i smeri cu inima, dup nvtura Domnului Care zice: Luai
jugul Meu peste voi i v nvai de la Mine c sunt blnd i
smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre" (Mat.
11.29). Spre adeverirea celor ce zic, n cele ce urmeaz, vom
ncepe cuvntul despre urmtorul lui Hristos, Pavel Apostolul.
Acesta purtnd n inima sa pe maica virtuilor, zic adic pe
fericita dragoste, aceasta 1-a ndemnat s fie nsoit n toat cltoria
vieii de aici, de smerenie, blndee i ndelung rbdare. Cci
acestea sunt fiice adevrate ale ei, cci smerenia din dragoste se
nate, dup cuvntul cel scris: Cu dragostea cea pentru noi s-au
smerit pe Sine Dumnezeu", artnd mai nti dragostea, nsctoare
tuturor virtuilor i apoi smerenia, din care nate blndeea i
ndelung a rbdare prin care prea fericitul Apostol, mai mult dect
prin alte virtui, a alergat n calea poruncilor lui Dumnezeu i s-a
desftat ntru ele ca ntru toat bogia.
Acest mare dascl al lumii i neobosit urmtor al lui Hristos,
care din pntecele maicii sale a fost ales de Dumnezeu (gal. 1.15),
vas al alegerii s-a chemat i dregtoria de apostol i s-a ncredinat.
(F. Ap, 9.4-15). Iar el, prea fericitul, n faa darului i a naltei
chemri, cu mare smerenie, n toat viaa s-a artat, prihnindu-se
i nevrednic pe sine socotindu-se de aceast alegere i prea fericit
chemare. Mai mic pe sine se numea zicnd: Dar mie care sunt
cel mai mic dintre sfini, mi-a fost dat darul acesta ca s vestesc

44
neamurilor bogiile cele neptrunse ale lui Hristos" (Efes. 3.8).
Si se poate vedea i nelege din cuvintele lui c pe ct Dumnezeu
l'-a mbogit mai mult cu darul Su, pe att el se socotea mai
srac cu duhul i mai mult se smerea pe sine cu mintea i cu inima
n faa vistieriei darului. Cci dac pn la al treilea cer s-a rpit
(II Cor, 12.2-4), apoi i pe aceast mare tain i descoperire, nu ca
despre el, ci ca pentru altul o a artat zicnd: Cunosc un om n
Hristos care acum patrusprezece ani a fost rpit pn la al treilea
cer (II Cor. 12.2). tim c acesta este Apostolul care avea gndul
pentru Hristos se face zicnd: Noi nebuni pentru Hristos, iar voi
nelepi; noi slabi, iar voi tari" (I Cor, 4.10).
Pavel este acela care mai mult dect toi apostolii s-a ostenit
i a lucrat pentru Evanghelia lui Hristos. (I Cor 15.10). Iar el,
pentru multa smerenie prihnindu-se pe sine, nscut fr de vreme,
prigonitor al Bisericii i mai mic dect toi Apostolii se numete
pe sine zicnd: Eu sunt mai micul apostolilor ca un nscut fr
de vreme i nu sunt vrednic a m chema apostol, cci am prigonit
Biserica lui Dumnezeu" (I Cor 15. 8-9).
Pavel este acela care mpreun cu Hristos s-a rstignit i n
care tria Hristos i care rnile lui Hristos pe trupul su le-a purtat
(Gal. 2.20; Efes 6.17) i n aceast fericit stare a suferinelor lui
Hristos ajungnd, mai mult se smerete pentru dragostea Lui
zicnd: Hristos lisus a venit pe lume s mntuiasc pe cei
pctoi, dintre care cel dinti sunt eu" (Tim. 1.15).
Pavel este acela care, dei tria n trup dar nu era supus celor
trupeti, fiind rstignit fa de lume (Gal. 6.14). Apoi tot el este
acela care din dragostea de a ridica pe cei czui i de a ntri pe
cei slabi, se smerete prihnindu-se pe suie i zice: Cine este slab
i eu s nu fiu slab? Cine este n pcat i eu s nu m ard?" (II
Cor. 11.29).
Pavel este acela care cu prisosin a rspndit Evanghelia lui
HrisloSudeJ Ierusalim prin toate rile din mprejurimi i pn la
Iliric i care, prin cuvintele i faptele lui nsoite de puterea
semnelor si a minunilor, a adus neamurile la ascultarea credinei
n Hristos. (Rom. 15.18-19). i apoi, dup attea isprvi vrednice
45
 de laud, smerindu-se naintea lui Dumnezeu i a oamenilor zice:
Stiii n adevr c nimic bun nu locuiete n mine" i prihnindu-se
pe sine zice: Binele pe care vreau s-1 fac nu-1 fac, ci rul pe care
nu vreau s-1 fac, iat l fac" (Rom. 7.18).
Pavel este acela care s-a fcut tuturor toate prin dragostea de
a-i mntui i tot el este acela care nu tie s se laude dect numai
n crucea lui Hristos. (Gal 6.14).
Pavel este acela care oricnd se bucura cnd era defimat,
cnd era n nevoi i n prigoniri i n strmtorri pentru el, urnd
slava de Ia oameni i cutnd ntru toate s plac lui Dumnezeu
dup cum prin adevr mrturisete zicnd: Dac as mai cuta s
plac oamenilor, nu a mai fi robul lui Hristos" (II Cor. 12.10; Gal
1.10). nc pentru a nva smerenia pe cei ce se mndresc cu
nelepciunea veacului acestuia zice: Dac este cineva ntre voi
.care se crede nelept n felul veacului acestuia, s se fac nebun
ca s ajung nelept", artnd c nelepciunea lumii acesteia
este o nebunie naintea lui Dumnezeu (I Cor. 1.20).
Pavel nva pe ucenicii si s fie smerii i oricare lucru vor
face, s nu-1 fac cu scop de a fi ludai de oameni, ci numai
pentru slava lui Dumnezeu i le zice: ori de mncai, ori de bei, ori
altceva de lucrai, toate s le facei spre slava lui Dumnezeu" (I Cor.
10.31). El cnd era n Milet, a trimis la Efes i a chemat pe preoii
bisericii si le-a zis: tii cum ne-am purtat cu voi n toat vremea
din ziua dinti cnd am pus piciorul pe pmntul Asiei. Am slujit
cu toat smerenia, cu multe lacrimi prin mijlocul ncercrilor
pe care mi le ridicau uneltirile iudeilor (F. Ap. 20.17-19).
Pavel, prea fericitul, nici ucenicilor celor de la Roma nu uita s le
aduc aminte de smerenia lui Hristos, invitndu-i s nu umble
dup lucruri nalte ci s rmn la cele smerite i s nu se socoteasc
singuri nelepi (Rom. 12.16), iar celor din Corint artndu-le c
Dumnezeu alege i lucreaz prin cei smerii, le zice: Dar
Dumnezeu a ales lucrurile nebune ale lumii ca s fac de ruine pe
cele nelepte. Dumnezeu a ales lucrurile cele slabe ale lumii ca s
fac de ruine pe cele tari" (I Cor. 1.27). nc i 46
flipenilor, de smerenie aducndu-le aminte le zice: Nu facei
nimic din duh de ceart sau de slav deart, ci n smerenie s
priveasc pe altul mai presus dect el nsui" (Filip. 2.3). i ca pe
o icoan vie de cea mai nalt i desvrit smerenie le pune
nainte smerenia lui Hristos Mntuitorul nostru care a plecat
cerurile i s-a pogort pn la firea noastr cea neputincioas i
toate ale firii noastre le-a luat, afar de pcat, i ntru toate s-a
artat smerit n viaa aceasta de aici, n lucru i n cuvnt Cci
pentru negrita Lui smerenie i dragoste de a-i mntui pe toi, nu
se ngreoa de a intra n casele celor pctoi i nebgai n seam
si de a sta la mas cu ei, de a vorbi cu ei. nc se arta smerit i
supus fa de stpnirile omeneti i se pleca a da dajdie cezarului
ca orice pmntean; umbla descul i cu capul gol ca orice srac i
nu avea unde s-i plece capul, mergnd din loc n loc ca un strin
i nvnd calea adevrului, fcnd ascultare Printelui Ceresc,
Care 1-a trimis n lume pentru a vindeca rnile noastre cele de
demult i a scoate zidirea Sa din stricciune i din umbra morii i
a o aduce iari la patria din care a czut prin neascultare. i
aceast ascultare cu.smerenie a Prea Induratului Mntuitor a fost
pn la moarte, iar moartea pe cruce. (Filip. 2. 7-8). Apoi
artndu-le c Mntuitorul nostru ntru a doua Sa venire va
schimba ntru slav smerenia firii noastre celei omeneti i c a-
devrata cetate i patrie a cretinilor este n ceruri, le zice: Cetatea
noastr este n ceruri de unde i ateptm cu struin ca Mntuitor
pe Domnul nostru lisus Hristos, Care va schimba trupul smereniei
noastre i l va face asemenea trupului slavei Sale" (Filip. 2.20-21).
Am adus aici numai puine din cele multe mrturii care arat
smerenia marelui Apostol al neamurilor precum i unele sfaturi
despre care le-a dat ucenicilor Si i cretinilor din Biserica cea
dinti.
Dar Pavel care striga: Urmritori facei-v frailor mie,
precum i eu lui Hristos" (I Cor. 11.1), arat ucenicilor si c pe
lng smerenie, cu mult blndee i cu ndelung rbdare se cade
a merge pe calea poruncilor lui Hristos. Pentru c l auzim pe el
zicnd: Frailor, de va i cdea vreun frate n vreo greeal, voi

47
 cei duhovniceti, ndreptai pe unul ca acesta cu duhul blndeilor"
(Gal. 6.1). i lui Timotei i spune c Robul Domnului nu trebuie
s se certe, ci s fie blnd cu toi i n stare de a nva pe toi i s
fie plin de ngduin i s ndrepte cu duhul blndeilor pe cei
potrivnici" (II Tim. 2.25). Artnd purtarea sa ctre Tesaloniceni
le zice: In adevr bine tii c noi cnd eram n mijlocul vostru
ne-am artat blnzi ca o doic ce-i crete pe fiii si" (I es. 2.7).
Si ctre Tit zice: Spune-le s nu fie gata de ceart, ci s fie
cumptai, plini de blndee fa de oameni" (Tit, 3.2).
In a doua trimitere ctre Timotei scrie: Propovduiete
cuvntul Domnului, struiete asupra lui cu vreme i fr de
vreme, mustr, ceart, nva". Dar i arat n ce fel s mustre si
s nvee, c zice: cu toat ndelunga rbdare i cu blndee" (II
Tim. 4.2). nc i de faptele bune prin care el cltorea i aduce
aminte: Tu ns ai urmat.de aproape nvtura mea, credina
mea, rbdarea mea, purtarea mea, hotrrea mea, dragostea mea
i ndelunga rbdare". (II Tim. 3.10)
Alt dat, sftuindu-1 s se pzeasc de cei mndri, de cei ce
au boala iscoditului fr de rost, de iubirea de argint i iubirea de
averi, i zice: Iar tu omule al lui Dumnezeu fugi de aceste lucruri
si caut dreptatea, evlavia, credina, dragostea, rbdarea,
blndeea" (I Tim. 6. 11). Iar cnd i arat cum trebuie s fie
episcopul i spune: s nu fie beiv, nici btu, nici doritor de
ctiguri, ci s fie blnd." (I Tim. 3.3).
Pe coloseni i nva s se mbrace ca nite alei ai lui l
Dumnezeu prea iubii, cu o inim plin de ndurare, cu buntate, cu
smerenie, cu blndee i cu ndelung rbdare" (Col. 3.12). Tot
despre aceste mari virtui i efesenilor le scrie zicnd: V
sftuiesc eu cel ntemniat pentru Domnul s v purtai ntr-un
chip vrednic de chemarea voastr pe care o ai primit, cu toat
smerenia, cu blndee i cu ndelung rbdare" (Efes. 4. l -2). Nici
filipenilor nu uit s le spun ca blndeea lor s fie cunoscut
tuturor oamenilor" (Filip. 4.5).
Am vrut s art prin aceste puine mrturii, c urmtorul lui
Hristos, Marele Pavel, prin chipul smereniei, al blndeii i al
48
fI ndelv
ndelungii rbdri, mai mult ca prin alte mijloace i fapte se
srguia s aduc la Hristos pe fiii si care i ntea prin
propovduirea cuvntului Evangheliei. Acest vas al alegerii care
a fost plin de dragostea lui Hristos, nu putea s fie lipsit de
vlstarele ei care sunt: smerenia, blndeea i ndelunga rbdare.
Aceste virtui, mai mult ca altele 1-au mpodobit i 1-au fcut
neobosit pe zelosul apostol n alergarea propovduirii Evangheliei
lui Hristos, timp ndelungat (de treizeci i cinci de ani), pn ce a
terminat lupta i cltoria a svrit. (II Tim. 4.7).
nc trebuie a nelege noi c acest mare apostol, icoan a
toat filosofia, n via s-a artat i smerenia, blndeea i ndelunga
rbdare mai mult dect prin cuvnt, prin lucru pe noi ne-a nvat.
Pentru c acesta este apostolul lui Hristos care prin osteneli prea
multe i prin suferirea necazurilor cea cu ndelung rbdare, mai
mult dect toi dintre sfinii apostoli, pe calea Crucii lui Hristos a
urmat i faptele, mai nainte de a le nva, a artat. Acesta, n
cetatea Filip, dezbrcat de haine i dup multe lovituri cu nuiele,
n temni cu picioarele n butuci a stat. (F. Ap. 16.22-23). Acesta
n Corint cu toat prigoana i mpotrivirea cea din partea elinilor
i a iudeilor, un an i ase luni, cuvntul Evangheliei acolo a
nvat. (F.Ap. 18.11). Acesta n Efesul Asiei, din partea
argintarului Dimitrie i a celor necredincioi i mpietrii cu
inima, multe necazuri i primejdii a rbdat. Iar el, cu mult i
ndelung rbdare, cu blndee i cu smerenie i cu multe lacrimi,
timp de trei ani a propovduit Evanghelia i de a sftui pe fiecare
nu ancetat. (F.Ap. 19.8; 19.24-41; 20.17-31). Acesta n Ierusalim
i n Cezareea, din partea iudeilor i a romanilor, prigoane, pri,
clevetiri, ocri, batjocuri, bti i primejdii de moarte a rbdat i
timp ndelungat, de doi ani, acolo n temni a stat. (F.Ap. 24.17;
23.2-13). Acesta primejdia furtunii pe mare, cu mare brbie de
suflet o au rbdat i mpreun cu cei din corabie n ateptarea
morii fiind, patrusprezece zile a petrecut nemncat. (F.Ap. 27.33-
34). Acesta la Roma ajungnd cu toat mpotrivirea romanilor i
ameninarea iudeilor, timp de doi ani, cu mare ndrzneal, cuvntul
Evangheliei lui Hristos a nvat. (F.Ap. 28.30-31). Pe acesta nici

49
 una din grelele ncercri de la dragostea lui Hristos nu 1-a deprtat.
Acesta cu mare bucurie i dragoste, crucea lui Hristos a purtat i cu
mare ndrzneal a strigat: Cine ne va despri pe noi de
dragostea lui Hristos? Necazul sau strmtorarea sau urmrirea sau
foametea sau goltatea sau primejdia sau robia?" (Rom. 8.35).
Adeverind apoi c nici una din acestea nu va fi n stare s-1
despart pe el de dragostea lui Hristos zice: Cci sunt ncredinat c
nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpniile, nici cele de
acum, nici cele viitoare, nici puterile, nici nlimea, nici
adncimea, nici o alt fptur oarecare nu va putea s ne despart de
dragostea lui Dumnezeu ce este n Hristos lisus Domnul
nostru" (Rom. 8.35-39). Aici ceea ce zice: nici nlimea, nici
adncimea, cred c se poate nelege i aa: nlimea, cnd
diavolul ne nal pe noi cu mintea spre a ne mndri pentru
oarecari isprvi sau nsuiri fireti ale noastre. Atunci cel ce
iubete pe Dumnezeu mai presus de orice lucru, se smerete din
dragostea fa de El, pentru a nu-L supra i aa vine n msur de a
se cunoate pe sine i orice fapt bun a sa o pune pe seama
darului Su, aducndu-i aminte c nimic nu poate lucra fr de El,
i aa rmne mai departe nedesprit de dragostea Lui. Iar dac
au zis nici adncimea", gndesc c aceast adncime este
proporia desndejdii n care arunc diavolul sufletul de multe ori,
dar mai ales dup vreo grea cdere, pentru a-1 despri pe el de
dragostea lui Hristos. Iar sufletul fiind n acest adnc, aducndu-i
aminte de dragostea Celui ce ne-a iubit, care S-a dat la moarte
pentru noi i cu a Crui ran noi toi ne-am vindecat, se ridic din
groapa desndejdi prin adevrata pocin i rmne mai departe
nedesprit de dragostea Celui ce 1-a miluit i 1-a ridicat.
Dar s mergem mai departe, pe urma povestirii despre faptele
prea fericitului Pavel si s auzim iari despre petrecerea lui. Iat ce
zice: Pn n ziua de acum i flmnzim i nsetm i fr de
mbrcminte suntem. Cu pumni suntem btui i nesuprai
suntem; ne ostenim lucrnd cu minile noastre; nfruntai fiind,
binecuvntm; urmrii fiind, suferim; defimai fiind, ne rugm; ca
nite gunoaie ne-am fcut lumii, tuturor lepdtur pn acum. 50
(I Cor. 4.10-14). i iari zice: Prin ostenele mai mult, prin bti
mai mult, prin nchisori peste msur, la moarte adeseori. De la
iudei de cinci ori cte patruzeci fr de una de lovituri de bici am
luat. De trei ori am fost btut cu vergi, o dat cu pietre am fost
mprocat, de trei ori s-a spart corabia cu mine; o noapte i o zi n
adnc am petrecut. Prin cltorii de multe ori prin primejdii de
ruri, prin primejdii despre tlhari, prin primejdii din partea
iudeilor, prin primejdii din partea pgnilor, prin primejdii prin
ceti, prin primejdii n pustiu, prin primejdii pe mare, prin
primejdii despre fraii cei mincinoi, prin osteneal i trud, n
privegheri adeseori, prin foame i sete, prin postiri de multe ori,
adeseori prin frig i goltate. Iar afar de acestea avnd i grija
tuturor bisericilor." (II Cor. 11.23-28).
Aadar fraii mei, oare care mrturii mai mult dect aceste
putea s ne arate nou strdania i suferinele cele cu ndelung
rbdare ale preafericitului Pavel?! Cine oare va mai tgdui c
acest stlp de lumin i far al Bisericii lui Hristos nu a luminat n
via mai mult prin fapte dect prin cuvnt? Cine va mai ajunge
cndva la msura lucrrii lui? Si apoi, dup attea ostenele i
ndelung rbdare, puin s socoteasc c au lucrat pentru ndejdea
celor viitoare i ca Pavel, cu smerenie s strige c: Nu sunt
vrednice ptimirile vremii de acum pentru slava care va s se
descopere nou?" (Rom 8.18).
* * *

Am scris pn aici puine cuvinte despre aceast treime de

virtui, adic despre smerenie, blndee i ndelung rbdare, pe
care n cuvntul de fa le-a artat puse n lucrare n viaa i n
faptele celor trei mari alei ai lui Dumnezeu, Moise de Dumnezeu
vztorul, David Proorocul i mpratul cel dup inima lui
Dumnezeu i vasul alegerii", Prea Fericitul Pavel.
Si dac putem zice despre Moise c a fost nentrecut n
blndee, precum i David n smerenie, apoi pe Pavel, lumintorul
neamurilor, l vom arta pe toi ntrecnd cu ndelunga rbdare. i

51
 aceasta cine vrea s o neleag, s citeasc mai adeseori faptele i
ostenenile lui prin care a trecut nu puin vreme i cum a rmas
neobosit ntru toate, pentru dragostea lui Hristos. Iar fiindc
gndul m ndeamn cu umilin a mai zice ceva, nu voi ncheia
drumul cuvntului despre vasul alegerii" pn nu voi striga:
O, Prea Fericite Apostole!
O, a toat buntatea lucrtorule!
O, al dumnezeirii dragoste organule i de toate darurile
Duhului plinule!"
Tu prin dragoste, toate ostenelile cu ndelung rbdare le-ai
suferit. Tu prin dragoste pe toi duhovnicete i-au zidit i ctre toi te-ai
milostivit. Tu prin dragoste te-ai smerit i prin ea toate le-ai
ndjduit. Tu prin dragoste toate le-ai rbdat i mai presus de
toate pe dragoste o ai artat, (l Cor. 13.13). ie smerenia i-ai
prisosit i cu duhul blndeii pe toi i-ai sftuit. (Les. 2.5-7; Gal
6.1.). Tu prin ndelung rbdare pe toi i-ai odihnit. Tu al ntregii
nelepciuni i fecioriei, vas prea ales te-ai artat i sfaturi pentru
feciorie tuturor ai dat (I Cor, 7.38). Tu, fecioria mai aleas dect
nunta o ai artat i pe toi la aceasta i-ai ndemnat. (I Cor. 7.7). ie
darul proorociei nu i-a lipsit si darul vorbirii n limbi i-a prisosit. (I
Cor. 14.39). Tu, Evanghelia lui Hristos fr de plat ai vestit i de
dreptul tu n Evanghelie nu te-ai folosit (I Cor. 9.15-18). Tu la
nlimea vedeniilor si a descoperirilor te-ai suit i pn la al treilea
cer te-ai rpit. (II Cor. 12.1-3). Tu, unitatea Sfntului Duh o ai artat
i despre mpria Darurilor Duhului luminat ai nvat (I Cor. 12.18-
31). Cine dar va putea descrie felurimea nelepciunii tale? Cine va
putea vreodat s cunoasc i s preuiasc vistieria darului cu care te-
au mbogit pe tine Dumnezeu? Cine va ajunge s simt a ta dorire
ctre Hristos? a crui inim se va mai sclda cu atta iubire n
mngierile Darului Su ca s neleag pentru ce strigai: Mie a tri
este Hristos i a muri dobnd. A cruia minte mcar de departe va
zri prin uimire adncimea tainelor i nlimea descoperirilor precum
a ta prea fericit minte de aceasta s-a apropiat? (II Cor. 12.7). n cine
va mai tri Hristos precum tria n tine? (Gal 2.20) i prin aceast
prea fericit unire s se 52
 desfteze din dragostea Lui, din noianul cel fr de margine al
nelegerii Lui?
O, Prea Fericite Pavele, organule al darului i al luminii lui
Hristos, pentruce te smereai pe tine zicnd c acum vedem ca
prin oglind ntr-un chip ntunecos" (I Cor. 13.12), cci aceast
neajungere a vedeniilor minii celor mici li se potrivete i nu ie.
Pentru tine cred c au lipit oglinzile nc din veacul de acum, dac
nu de tot apoi mcar n parte, cci tu cu alte vederi, mai mult ca
prin oglind pe Hristos nc de aici L-ai vzut.
ie vederile minii prin Duhul i s-au luminat. Tu de Soarele
Dreptii te-ai apropiat, n lumina Lui te-ai scldat. Tu pentru
dragostea Lui de dreptate ai flmnzit (Mat. 5-6) i El n locul
punei i la apa odihnei te-a hrnit (Ps. 22-2). Sufletul tu dup
Dumnezeu Cel tare i viu au nsetat (Ps. 41.2) i El cu izvorul
.desftrii pe tine te-a adpat. (Ps.35.8; Apoc. 21.6). Tu lamarginea
doririlor ai ajuns i fiu te-ai artat al Ierusalimului Celui de sus
(Apoc. 21.2).
Tu la nfricoata judecat pe unul din scaune vei sta i
mpreun cu ceilali Apostoli, de obte i de voie lund prin Darul
lui Hristos, din dreapta judecat a lui Dumnezeu, pe ngeri,
diavoli i pe oameni vei judeca (I Cor 6.2-3); Luca 11.31).
De acestea aducndu-i aminte eu pctosul i molatecul,
cel nelenit n pcate, cu umilin a inimii i cu suspinuri
ndreptndu-mi ndejdea ctre tine, o, preafericite Apostole, vin
a te ruga s mijloceti cu puternicile tale rugciuni ctre Prea
Induratul Dumnezeu i Mntuitorul nostru lisus Hristos ca s
cerceteze cu a Sa mil pe cei ce i aduc aminte de ostenelile tale
care le-ai rbdat pentru dragostea Lui i s ne trimit i nou,
nevrednicilor, Darul Su ca prin El s sporim i noi n smerenie,
blndee i ndelung rbdare. Amin!
* * *

Un frate a ntrebat pe un btrn

zicnd; 'l Avvo ce este smerenia?
^ Rspuns-a btrnul:

53
 Smerenia este aceasta fiule, ca s nu cunoti cndva ntru
prerea ta, cum c ai fcut ceva lucru bun i plcut lui Dumnezeu;
ci mai vrtos s te socoteti pe tine pururea fr nici o fapt bun
si plcut lui Dumnezeu si, ntre oameni fiind, s te socoteti i s
te vezi pe tine mai pctos i mai nevrednic dect toi oamenii. Si
celuia ce-i face ru ie tu s te sileti s-i faci bine dup puterea
ta. Iat fiule, i-am spus ce este smerenia; mergi dar i f aa, i te
vei mntui (Pateric Cap. X, pag. 342).
* * #

Zicea Avva Zinon c i-a povestit lui Fericitul Serghie

egumenul din Pedicata, o povestire ca aceasta:
Odat, zice, cltorind noi cu un btrn sfnt, fiind i ali
frai mpreun cu noi, ne-am rtcit pe cale i .netiind unde
mergem, ne-am aflat n semnturi. Iar plugarul simind c s-a
ntmplat de lucru acolo, a nceput a ne ocri i a zice cu mnie:
Voi v temei de Dumnezeu? De avei frica lui Dumnezeu
naintea ochilor, nu facei aceasta!" Deci, ndat ne zice nou
sfntul acela btrn: Pentru Domnul nimeni s nu griasc". i
se ruga plugarului cu blndee, zicnd: Bine zici fiule, de am fi
avut frica lui Dumnezeu, aceasta nu am fi fcut, ci pentru Domnul
iart-ne c am greit!". Iar acela, spimntndu-se pentru
.nerutatea i smerenia btrnului, alergnd la noi a czut la
picioarele btrnului zicnd: lart-m pentru Domnul i ia-m cu
voi!" Si aduga Fericitul Serghie: Iat blndeea si buntatea
sfntului, ce au putut cu ajutorul lui Dumnezeu s fac!" Si a
mntuit sufletul fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu pe
care l voiete Dumnezeu mai mult dect nenumratele bucurii cu
banii lor" (Pateric, Avva Zinon 10. pag. 81).
* *

Zicea Awa Daniil pentru Awa Dula, c nti au ezut n

viaa de obte patruzeci de ani i apoi n pustia ascetic s-a linitit
si ntre prinii cei mai mari s-a socotit. Deci, aceasta spunea c n
multe feluri cercnd, a aflat c acetia care petrec n viaa de obte
mai mult si mai degrab dect cei ce se linitesc sporesc n lucrarea
faptetor bune, de vor avea si vor ntrebuina supunerea din inim
curat. C un frate era ntr-o viat de obte cu chipul prost si
defimat mai mult dect toi cei ce erau acolo, iar cu mintea era
mare i cinstit. Acesta ocrndu-se i defimndu-se de toi, iar de
multe ori i btndu-se cu nedreptate, rbda vitejete, nezicnd
nimnui nimic; iar altul din fraii ce erau acolo, ndemnat fiind de
diavolul, a furat sfintele vase cele din biseric, tinuindu-le de
toi. Apoi cercetare fcndu-se pentru cele furate, toi l a fratele
acela care se defima pe sine, au lipit vina i pe acesta 1-au
osndit, din prepus c a furat cele sfinte. Iar de vreme ce acela
zicea c nu are tiin ctui de puin de lucrul acela, cu
ndemnarea igumenului i-a luat chipul cel clugresc de Ia dnsul
i puindu-1 n fiare, 1-a dat iconomului lavrei spre cercetare
Acesta dup ce i cu vine de bou 1-a btut de ajuns i alte pedepse
i-a dat fiindc nimic nu avea acela s mrturiseasc, ci dimpotriv,
punea nainte netiina faptei aceleia, 1-a trimis dregtorul locului
ca s-1 pedepseasc mai mult. Iar acela, feluri de munci artnd
lui si cu foc trupul arzndu-i i cu nemncarea de multe zile si cu
nchisoarea ntunecoas si neccioas pedepsindu-1, dup ce
deopotriv a aflat c tgduiete furtiagul de cele sfinte, cu voia
egumenului i cu a frailor, 1-a osndit la moarte, dup cum
ornduiete pravila, c pedeapsa furtiagului de cele sfinte este
moartea; i deci, se ducea s-i taie capul. Iar fratele cel ce furase
cele sfinte, vznd si ptimind cu sufletul, venind la avva, a zis:
M-am ntiinat c s-au aflat vasele cele sfinte, pentru aceasta
grbete s nu i se taie capul fratelui". Iar el vestete dregtorului
i slobozindu-se fratele, a venit la viaa cea de obte. Si mai trind
trei zile, s-a dus ctre Domnul, dndu-i sufletul n vreme ce se
ruga i czuse n genunchi.
Deci, venind toi cei din mnstire si aflnd trupul lui aa
stnd spre pocin (adic hgenunchiat) 1-u luatpre el i 1-au dus
n biseric pn cnd s se aeze acolo. Si lovindu-se' fa toac,
s-au adunat toat lavra i toi alergau la trupul acela, fiecare voind
pentru blagoslovenie s ia vreo parte din haine sau din peri. Iar
avva, temnndu-se ca nu cumva s se rup i trupul, 1-au bgat pe
el n altar i 1-au ncuiat cu lact ateptnd s vin i avva al lavrei.
Iar dup puin, venind i acela i aprinznd toi fclii, i punnd
tmie, cutau trupul s-1 scoat din altar i sileau pe proestosul
mnstirii s deschis degrab. Iar acela, deschiznd, i intrnd
muli nuntru, hainele i nclmintele le-au aflat, iar trupul nu
era nicieri. Deci, au nceput s slveasc pe Dumnezeu i s
strige unii ctre alii, cu lacrimi i s zic:
Vedei frailor, ce fel de daruri ne pricinuiete nou ndelunga
rbdare i smerenia?"
S ne nevoim dar i noi, s suferim ispita i defimarea
pentru Domnul i vom fi slvii i cinstii i mpreun cu El vom
fi mprai. (Pateric, Avva Daniil 15).
* * *

Acest cuvnt a fost scris ntr-un grajd de viei la Ion

Moldovan, n localitatea Mnstirea Humor, fiind prigonit pentru
predici, avnd i o ispit din partea vrjmaului diavol, care
atunci, cnd a nceput s scrie primele cuvinte, fiind n miez de
noapte a cutremurat grajdul, a rsturnat cerneala i lampa lsndu-1
pe ntuneric. Ba a avut i impresia c un arpe uria a trecut foarte
aproape de el, provocndu-i o mare fric. Rugndu-se cu multe
lacrimi lui Dumnezeu, cu mare greutate a reuit s gseasc
chibritele i s aprind o lumnare, nemaiputnd s continuie sau
s se odihneasc pn a doua zi. (n.n.)

56
 DESPRE CITIREA SFINTELOR SCRIPTURI
SI DESPRE CHEIA
NELEGERII LOR

Cercetai Scripturile c socotii c n

ele avei viaa venic" (In. V. 39).
Pn voi veni, ia aminte la citire, la
ndemnat i la nvtur" (I Tim. IV13).

Iubii credincioi,

Una dintre cele mai bune fapte dintre lucrrile cele

duhovniceti ale monahilor este citirea Sfintelor Scripturi, care
este pentru noi ca o trmbi ce deteapt i adun mintea noastr
ntru frica lui Dumnezeu. Acest adevr ni-1 arat i dumnezeiescul
Printele nostru Efrem irul, zicnd: Iar n loc de trmbi aibi
pe dumnezeietile Scripturi. Cci precum trmbia strignd adun
pe ostai, aa i dumnezeietile Scripturi strignd ctre noi adun
gndurile noastre n frica lui Dumnezeu. Cci i gndurile noastre
sunt ca nite ostai care bat rzboi mpotriva vrjmailor
mpratului (Ps.). i iari precum trmbia, strignd n vreme de
rzboi, deteapt osrdia vitejilor mpotriva vrjmailor, aa i
dumnezeitile Scripturi deteapt inima ostailor duhovniceti i
a nevoitorilor spre lucrarea buntii (cuv. pt. a toat ntrarmarea
ctre monahi, Tom. III, p. 279).
Si dumnezeiescul printe Isaac irul artnd c citirea
Sfintelor Scripturi ne ajut la adunarea gndurilor din risipire, ne
nva pe noi zicnd: n vremea n care mintea ta este risipit,
mai mult dect ntru rugciune, ntru citire s petreci... Cinstete

57
citirea, de este cu putin mai bine dect starea (privegherea). C
aceasta (citirea) este izvor al rugciunii curate", (cuv. 34 op. cit.
p. 179), iar n al doilea loc arat c citirea Sfintelor Scripturi
adun i mputernicete pe minte" (Cuv. 29, p. 154). Si iari
zice: ndeletnicete-te cu citirea Scripturilor, care i arat ie
calea subirtii vederii i ntru vieile sfinilor mcar dei nu din
nceput simi dulceaa", artnd apoi c cel ce strduiete n
aceast lucrare i mut treptat vederea dintre cele pmnteti
ntre cele cereti (cuv. 23, p. 126). Si iari dumnezeiescul Printe
Efrem irul artnd c citirea Sfintelor Scripturi adun i lumineaz
mintea, zicnd: Citirea, dumnezeietilor scripturi strnge pe
mintea ta care se rtcete si i da ei contiina lui Dumnezeu.
s\ ' ' ' '

Cci scris este: Indeletncii-v i cunoatei c Eu sunt

Dumnezeu" (Ps. 45, 10). Iar de nu tii s citeti (zice acelai
Sfnt Printe), lipete-te acolo unde auzi citind i s te foloseti"
(Idem p. 280-281). nc marele Apostol Pavel ndeamn pe
ucenicul su Timotei cu citirea Sfintei Scripturi, zicndu-i: pn
voi veni, ndeletnicete-te cu citirea" (I Tim. IV. 13).]
Iar dumnezeiscul Printe loan Scrarul, artnd folosul citirii
Sfintelor Scripturi, zice c un suflet care ziua i noaptea necurmat
cuget la cuvntul lui Dumnezeu i n somn se ndeletnicete cu
acelai lucru. Acesta al doilea este o adevrart rspltire de la
Dumnezeu pentru lucrarea cea dinti, spre a goni duhurile i
nlucirile cele viclene" (cuv. 20 din Scara C. 20, p. 190). i auzim
conglsuind i pe Sf. Efrem irul i totodat artndu-se i ce fel
de scripturi trebuie s citeasc cel ce lucreaz nevoina zicnd:
Citirea Sfintelor Scripturi poate foarte mult s lumineze i s
adune pe minte; cci ele sunt graiuri ale Sfntului Duh i n tot
felul i nelepesc pe cei ce le citesc. Fiind lucrtor, citete crile
lucrtoare ale Prinilor, cci, ndeplinindu-le pe acestea i cu
fapte, citirea celorlalte devine de prisos. Struiete s nvei
nelepciunea i lucrarea mai mult din osteneli, iar nu numai din
citirea crilor" (citat din Scara Cuv. 27, Cd 78).

58
 Auzim ns i pe dumnezeiescul Printe loan Gur de Aur,
prea fericitul dascl a toat lumea zicnd despre citirea
dumnezeietilor Scripturi: Marea buntate este iubiilor, citirea
dumnezeitilor Scripturi. Aceasta face pe suflet filosof. Aceasta
mut mintea la cer. Aceasta ntocmete pe om mulumitor. Aceasta
face ca la nimic din lucrurile lumii acesteia s nu ne dm i la
rspltirea stpnului privind noi s lucrm toate cele bune". i
apoi zice: Pentru aceasta v rog cu mult osrdie s facem citirea
Sfintelor Scripturi, cci aa i cunotina vom dobndi, dac
adeseori vom citi i cele ce se afl acolo", (mpr. de gru, Cuv.
43, p. 372, Buzu 1833). i iari zice: Pentru aceasta, v rog i
cri s dobndii i mpreun cu crile s inei i nelegerile i
s le scriei n inimile voastre. Si ori de vom nelege puterea celor
scrise, ori de nu vom cunoate, adeseori pe ele s le citim. Cci
citirea cea de totdeauna, netears face pomenire; i de multe ori,
ceea ce astzi citind nu am putut afla, aceasta iari mine citind-o,
deodat o am aflat. Iubitorul de oameni Dumnezeu, nevzut,
luminnd pe a noastr minte" (idem p. 375-3.76).
Aadar, prinilor i frailor, n cele puine de pn aici, am
artat cu mrturii din Sf. Scriptur i de la Sfinii Prini, despre
folosul cel mare care ni se pricinuiete din citirea Sfintelor Scripturi
i cum c, prin citirea lor, mintea noastr se deteapt, se adun,
se cucerete, se lumineaz i i se d ei cunotina de Dumnezeu.
Iar fiindc la toat fapta bun se aga i se amestec i rutatea
spre a zdrnici folosul cel din fapta bun, dumnezeietii Prini
ai Bisericii lui Hristos, ne-au artat nou i pe unele ispite, care se
altur de mintea noastr n vremea citirii Sf. Scripturi,
nvtndu-ne totodat si cum s ne ferim de ele. Iat ce zice n

aceast privin dumnezeiescul Printe Efrem irul: Caut cnd

vrei s citeti s nu te curmeze i s nu te mpiedice pe tine
vrjmaul, aducnd asupra ta trndvie i aruncndu-te pe tine n
ispite i zicndu-i: f nti cutare lucru i aa fr de grij vei
citi. Cci pe toate acestea le aduce asupra ta ca s te mpiedice pe

59
tine de a citi i de a te folosi. Ci f-te ca un cerb ce nseteaz i
dorete spre izvoarele apelor, adic pe dumnezeietile Scripturi;
aa s alergi i s bei din ele, spre a-i rcori setea ce te arde pe
tine prin patimi. Bea mpreun i folosul cel dintru dnsele. Cci,
cnd i va drui ie Domnul s citeti, s i cunoti dintru dnsele
vreun cuvnt, s nu-1 treci pre el aa cum s-ar ntmpla. Ci s-1
cugeti pe el ntru mintea ta i s-1 scrii pe el ntru inima ta i ntru
pomenirea ta s-1 pzeti pe dnsul neters, cci scris este: ntru
ndreptrile tale voi cugeta" i iari: ntru inima mea am ascuns
cuvintele tale ca s nu greesc ie", i iari: ntru ce-i va
ndrepta tnrul calea sa? cnd va pzi cuvintele Tale" (Ps. 118).
i cnd citeti, cu srguin i cu osteneal s citeti trecnd
stihul. i nu te grbi, ca filele s le treci; ci de este de trebuin i
de dou ori i de trei ori i de mai multe ori citete stihul, ca s
nelegi puterea lui" (Cuv. pentru rbdare i umilin, tom. III, p.
130-143). Iar dac citind noi n dumnezeietile Scripturi, vor
aduce diavolii ndoial asupra noastr pentru vreun stih din Sf.
Scriptur i ne-ar zice prin gnd: Vezi c nu este aa cuvntul
acesta i cum poate s fie aa?" i altele de acest fel, tu s zici
ctre acel gnd de ndoial sau de hul: Treci napoia mea
satano! cci eu tiu c cuvintele Domnului sunt cuvinte curate si

ca nite argint cu foc lmurit pmntului i curit de apte ori i

nimic nu este ntru dnsele strmb sau rzvrtit, ci toate sunt bune
naintea celor ce neleg i drepte celor ce afl contiina. Iar eu
nepriceput sunt i nu le cunosc pe ele. ns tiu c legea
duhovniceasc este (Rom. VII, 14) i cele scrise de asemenea
duhovniceti sunt". Iar dumnezeiescul Printe Isac irul, artnd
c mare primejdie este a iscodi cineva Sfnta Scriptur, mai
presus de nelegerea sa, zice: Cela ce se obrznicete i asupra
celor mai presus de dnsul ndrznete n nelegerea Scripturilor,
cu pierzare este ameninat. Fiindc omul caut cele mai presus de
el i iscodete cele mai nainte dect dnsul, neaducndu-i aminte
de cuvntul scris: Cele mai presus de tine, nu le cuta i cele mai
60
 tari dect tine nu le cerca nebunete. Cele ce s-au poruncit ie,
acestea cu cuviin le cuget ca nu i sunt de trebuin cele
ascunse. C pe muli i-a nelat prea lor i socoteala cea rea a
fcut s alunece cugetele lor" (lisus Sirah cap. III 20-33). i
iari, s-i aduc aminte de cuvntul Sf. Scripturi care zice: C
nu sunt sfaturile mele ca sfaturile voastre, nici cile Mele precum
cile voastre, zice Domnul. C pe ct este cerul de departe de
pmnt, aa departe sunt cile Mele de cile voastre i cugetele
Mele de cugetele voastre" (Isaia V. 89). Dei cuvintele Domnului
sunt mai dulci dect mierea i fagurul (Ps. 118) totui ni se cuvine
a gusta din ele cu msur, dup cea scris: Cnd vei afla miere
cu msur s mnnci dintr-nsa, ca nu cumva sturndu-te, s o
dai afar pe ea" (Prov. 25,16). Si iari: c, precum nu este bine
a mnca miere mult aa nici a iscodi cele dumnezeieti cuvinte"
(prov. 25, 27), ca voind a vedea lucrurile cele prea departe,,
nlucire, n locul adevrului s vedem" (Sf. Isac irul, op. cit.
cuv. 23, p. 127).
i acestea fiind zise pn aici despre ispitele ce se ntmpl
nou n vremea cnd citim dumnezeietile Scripturi, n cele ce
urmeaz, se cuvine s artm i care este cheia cea duhovniceasc
necesar deschiderii i desluirii nelegerii noastre spre cunoaterea
pe ct este cu putin din tainele cele ascunse ale sfintelor i
dumnezeietilor Scripturi. Deci trebuie s tim i s inem minte
cu toii cci cheia spre deschiderea tainelor sfintelor Scripturi
este sfnta i dumnezeiasca rugciune, cea curat a inimii i a
minii noastre. Acest adevr l arat muli dintre sfinii i
dumnezeietii Prini, printre care i Sf. Isac Sirianul, care zice
acestea: De cuvintele tainelor celor ce sunt n dumnezeiasca
Scriptur, fr de rugciune de cerere a ajutorului lui Dumnezeu
s nu te apropii, ci zi: D-mi Doamne mie ca s primesc
simirea i puterea celor dintr dnsa". i iari zice: Cheie a
nelegerilor celor adevrate ce sunt ntru dumnezeietile Scripturi
pe rugciune socotete-o c este" (Cuv. 73, op. cit. p. 329-333).
In chip asemntor ne sftuiete i dumnezeiescul Printe Efrem
-irul zicnd: i cnd vrei s ezi ca s citeti, sau dac pe altul l

61
auzi citind, roag-te Domnului mai nti zicnd: Doamne lisus
Hristoase, deschide-mi urechile i ochii inimii mele ca s pricep a
face voia ta, Doamne c nemernic sunt eu pe pmnt. S nu
ascunzi de la mine poruncile Tale, ci descoper ochii mei i voi
cunoate minunile din Legea Ta. Arat-mi mie cele neartate i
cele ascunse ale inimii mele i ale nelepciunii Tale, c spre Tine
ndjduiesc, o Dumnezeul meu, ca Tu s-mi luminezi mintea".
(Cuv. pt. a toat ntrarmarea ctre monahi, tom. III op. cit. p.
283).
Dar, oare fraii mei, toi pot a se ndeletnici cu citirea Sf.
Scripturi? Da, cu adevrat da. Dar oare toi pot a i nelege Sf.
Scripturi? Nu, cu adevrat nu. Si pentru ce acest lucru? Pentru c
n Sf. Scripturi sunte unele lucruri cu anevoie de neles, pe care
cei netiutori i nentrii le rstlmcesc ca i pe celelalte Scripturi,
spre a lor pierzare" (II Petru III, 16).
Deci trebuie a ti cu ntemeiere c nu oricine are dreptul sau
chemarea de a nelege i a explica Sf. Scriptur, ci numai Biserica,
prin persoanele crora li s-a ncredinat de la Dumnezeu aceast
chemare. Cci n Biseric nu toi au aceeai chemare si acelai
* > j t
dar. Fiecare are un anumit dar i o anumit chemare, pe care alii
nu o pot avea dup cuvntul lmurit al marelui apostol Pavel, care
zice: Pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric, nti pe Apostoli, al
doilea pe prooroci, al treilea pe nvtori..." apoi zice: Oare toi
sunt apotsoli? Oare toi sunt prooroci? Oare toi sunt nvtori...?
(I Cor. XII 28-30; Efes. IV, 11). De aceea fiecare este dator de
a-i vedea darul i chemarea sa pe care o are de la Dumnezeu i s
nu voiasc a-si nsui unele daruri si chemri pe care nu le are.
*

Acelai mare Apostol Pavel ne arat acest adevr zicnd: Fiecare,

frailor, ntru ce a fost chemat, ntru aceasta s rmn naintea lui
Dumnezeu" (I Cor. VII, 20-24).
Aadar, fiindc nu toi suntem apostoli, nu toi prooroci, nu
toi dascli, nu toi avem cuvntul nelepciunii i al cunotinei i
al desluirii duhurilor (I Cor. XII, 4-6; Rom. XIII, 6). De aceea nu

62
toi putem a nelege scripturile i iari: fiindc nu tuturor ni -a
dat nelepciunea i tiina (III mp. III 9-12; IV. 29; Prov. II 6;
Ecles.'ll, 26; Dan.'II, 20,' XII 22-23; Le. XXI, 15; I Cor. II, 12).
De aceea nu toi putem a nelege i a explica Sf. Scripturi.
Hristos este adevrul (In. XIV, 6) i nimeni nu poate nelege
acest adevr mai bine ca Biserica lui Hristos, care este stlp i
ntrire a adevrului" (Tim. III, 15). Biserica lui Hristos este
ntemeiat pe temelia apostolilor i a proorocilor, piatra cea din
capul unghiului fund nsui lisus Hristos (Efes. II, 20; Rom. VIII,
5; Isaia XXVII, 16; Mat. XVI, 18; XXX, 42 .a.). Apostolii lui
Hristos pun prin puterea Duhului Sfnt la conducerea Bisericii pe
episcopi (II Tim. l, 6; I Tim. IV, 14; F.A. VI, 6; XIV, 23).
Acestor episcopi, aezai de ei n Biseric le-a poruncit s se
pzeasc pe sine i nvtura i s struiasc ntr-nsa (I Tirn. IV,
14). Acestora le d putere s hirotoniseasc preoi (Tit. l, 5).
acestora le spune s nu hirotoneasc prea degrab pe cineva (I Tim.
V, 22). Ctre acetia zice marele Apostol Pavel: Iar de nva
cineva n alt chip i nu ine de cuvintele cele sntoase ale
Domnului nostru lisus Hristos i de nvtura cea bun dup
credin, s se deprteze (de) unul ca acesta" (I Tim. VI, 3-5).
Deci s neleag oricine c numai Sfinii Apostoli i urmaii lor
au primit de la Dumnezeu puterea de a institui ierarhia n Biserica
lui Hristos (Mat. XVI, 19; XIII, 18; F. A. XV, 23; I Cor. XIV, 37, II
Cor. X, 8; XIII. 10; Efes. IV. 11-15); lor le-a ncredinat
Mntuitorul nostru lisus Hristos n ntregime nvtura Evangheliei
Sale (Rom. 25,2611 Tim. 1,3; Tun. 1,13) i toi cretinii trebuie a
se supune legilor Bisericii i conductorilor Bisericii lui Hristos
(Mat. 18,17; Sf. A. XVI, 4;'l es. V, 12,13; II es. 3,14; Evr. 13,
14; I Petru, V, 5).
Deci, din mrturiile Sfintei Scripturi, din cele de mai sus,
fiecare din noi trebuie s neleag c nimeni nu are voie s
neleag Sfnta Scriptur aa cum i s-ar prea lui, nici nu are voie
s propovduiasc Cuvntul lui Dumnezeu pn nu va fi trimis de
conductorii Bisericii, cei aezai n Biseric de Sf. Apostoli (Tit.
X. 5).

63
 Cci cum vor propovdui, de nu vor fi trimii?" (Rom. X,
15). Dac prin citirea Sfintei Scripturi se nate n noi credina
(Fapte 13, 48; XVII, 11; In., V., 39; Rom. X,'10, 11; XVI, 26),
apoi s tie c nu tot cel ce citete Sfintele Scripturi le poate i
nelege pe ele, ci are nevoie n acest lucru de un povuitor, care
poate cluzi pe el i a-i deslui adevrul din Sf. Scripturi (F.A.
VIII, 31, 35; XIII, 12, XIV 1; XVI, 30-34; .a.). Deci s tim i s
nelegem c din aceast pricin s-a umplut lumea de eresuri i
s-au fcut attea dezbinri n Biseric, deoarece muli nenvai
au voit a nelege Sf. Scriptur dup capul lor i nu s-au lsat
cluzii de acei ce aveau de la Dumnezeu darul nvturii i al
desluirii (I Cor, XII, 4-6) i aa voind a se nelepi, au nnebunit
(I Cor. III, 19, 20, .a.).
Prinilor i frailor, spre ncheiere venind cuvntul nostru,
v rog s inei minte c n aceast predic despre citirea Sfintelor
Scripturi v-am amintit de patru lucruri:
1. Ct de mare fapt bun este citirea Sf. Scripturi?
2. Cefei de ispite se ridic din partea dracilor asupra celor
ce se ndeletnicesc cu citirea lor;
3. Care este cheia duhovniceasc spre deschiderea
nelesurilor Sf. Scripturi;
4. Nu toi au pricepere de a nelege Sf. Scripturi, fr a avea
un povuitor iscusit ntru aceasta.
i acum, la sfritul cuvntului zice: Fie ca prin mila i
ndurarea Prea Bunului Dumnezeu s in i eu pctosul minte
cele ce v-am vorbit sfiniilor i friilor voastre i prin amintirea
acestora s m trezesc i eu din somnul nesimirii mele i s m
ndemn spre lucrare, ajutat de rugciunile sfiniilor voasrte. Amin.

64
 DESPRE VALOAREA
SUFLETULUI OMULUI

h ...Ce va folosi omul de ar dobndi lumea

M toat i i va pierde sufletul su "Sau ce va
da omul n schimb pentru sufletul su?"
r (Mc. 8,36-37)
Iubii credincioi,

n predica cu tlcuirea Sfintei Evanghelii de azi se va vorbi

pe ct ne va lumina Prea Bunul Dumnezeu, despre cinstea omului
i despre valoare sufletului omenesc. Ai auzit n Sfnta Evanghelie
de azi cuvintele Mntuitorului nostru lisus Hristos care a zis:
Ce va da omul n schimb pentru sufletul su? (Mc. 8, 37).
Dar oare aa de mare valoare s aib sufletul nostru nct s nu
poat fi rscumprat cu toat lumea asta? C auzim ce spune
Mntuitorul mai departe: De ar dobndi omul toat lumea i de
va pierde sufletul su ce va folosi"? (Mc. 8,36). Auzii, fraii mei,
ct de mare i nemsurat valoare are sufletul nostru i la ct
cinste i valoare 1-a ridicat pe el nsui Domnul Dumnezeul i
Mntuitorul nostru lisus Hristos? i dac adevrul este aa, cine
va putea vreodat a se mpotrivi acestui mare adevr?, s poat
zice c sufletul nostru este mai ieftin i nu preuiete ct lumea
toat?
Tocmai de aceasta sfnta i dumnezeiasca Scriptur are
obicei de multe ori s numeasc pe om suflet". Auzi ce spune la
Facere: Iar sufletele care au intrat cu lacob n Eghipet si care au
ieit din coapsele lui au fost de toate aizeci i ase de suflete afar
de femeile feciorilor si. (Fac. 45,26-27). Iat c Sfnta Scriptur

65
l numete aici pe om suflet", nu spune c atia oameni au ieit
din lacov, ci attea suflete. i de ce l numete Sfnta Scriptur pe
om de multe ori suflet"?... iat pentru ce: pentru valoarea cea
mare ce o are sufletul fa de trup. Dar poate oare cineva s-i
spun sufletului om?... Nu, omul se poate numi suflet, dar sufletul
nu se poate numi om. Pentru ce? Pentru c sufletul are o fire
nevzut, iar trupul are o fire vzut i simit i cnd acestea se
unesc htr-un singur ipostas atunci se cheam om. Dar, nici
sufletul nu se cheam om fr trup, nici trupul nu se zice om fr
suflet. Cci omul este un ipostas unit din dou firi, i suflet i trup.
Iar dac totui n cteva locuri din Sfnta Scriptur omul se
numete suflet, aceasta este, dup cum am artat, pentru cinstea
cea mare a sufletului fa de trup. Dar ce este omul? Omul este un
smbure i un tot al ntregii lumi pe care a zidit-o Bunul Dumnezeu
n cer i pe pmnt. Omul este acea fiin care ine legtura cu
cele patru feluri de lumi pe care le-a fcut Dumnezeu n univers.
El Comunic cu toate existenele cele nsufleite i nensufleite:
a) cu regnul mineral, b) cu lumea vegetal, c) cu lumea animalelor,
i apoi cu lumea cea nevzut a ngerilor, adic cu lumea cea
gnditoare.
Deci omul este un tot al lumii vzute si al lumii nevzute si
j

de aceea sfnta i dumnezeiasca Scriptur l, numete pe om

Mare" (s. Sirah 3, 18) i n alt loc zice: Mare este omul i
cinstit brbatul milostiv" (Prov. 20, 6). Dar de ce l numete
mare? Pentru c n om se reunesc toate lumile create de Dumnezeu
i pentru c peste toate acestea el este chipul i asemnarea lui
Dumnezeu" (Fac. l, 27). Dar s vedem cum ine omul legtura cu
cele dou feluri de lumi, gnditoare i simitoare care alctuiesc
lumea n ntregimea ei. Sfntul Grigore de Nazianz zice: ...
Omul n ipostasul su are din regnul mineral (adic din lumea cea
nensufleit) fier, sare, fosfor, piatr, ap, pmnt i n scurt mai
toate substanele pe care le despart chimia i arheologia. De
asemenea, omul n alctuirea lui are multe feluri din regnul
vegetal din cele care cresc si scad se nasc i pier. n om se gsesc

66
rsaduri, ierburi, semine i tot felul de ierburi ce se afl pe faa
pmntului. Apoi omul ine legtura i cu lumea animalelor, i
aceasta prin cele patru humori (umezeli) ca: fierea cea neagr,
fierea cea galben sngele i apa (vezi Sf. loan Damaschin,
Dogmatica cap. 12).
El avnd aceste patru feluri de humori din care mai ales este
alctuit trupul dobitoacelor, ine legtura cu cele necuvnttoare,
adic cu animalele. Deci iat cum omul face legtura cu cele trei
lumi, mineral, vegetal i animal. Dar oare numai la att se
oprete omul?... Nicidecum!, omul, cum v-am mai spus mai sus,
ine legtura i cu lumea cea nevzut i inteligibil i raional
din ceruri, omul este mai presus dect lumea cea vzut i simit,
fiind n legtur cu lumea cea nevzut i gnditoare a ngerilor
(Sf. loan Damaschi, Dogmatica, carte I, cap. 12). Deci, fiindc
omul unete n sine cele patru lumi n mic, omul se numete
microcosmos" adic lumea mic, dar omul se chema numai
lume mic? Nu, omul dup marele teolog Grigore i dup alii din
Sfinii Prini i marii filosofi, ai Bisericii lui Hristos se mai
cheam i macrocosmos fiindc este mai mare dect toate lumile,
adic o lume mare n cea mic, deoarece el unete n sine nu
numai lumea cea vzut i simit, ci i cea nevzut, i pe
deasupra tuturor el este dup chipul lui Dumnezeu i dup
asemnarea Sa (Fac. l, 26-27).
Dar s lsm acestea care se iau la partea vzut a omului,
adic la alctuirea lui cu cele trupeti i simite i s pornim mai
departe cuvntul nostru despre facultile cele mai nalte ale
sufletului nostru care se mprtesc i de nsuirile cele gndite
ale lumii celei nevzute. Se tie c lumea cea nevzut i gnditoare
a ngerilor se compune din nou cete ierarhizate n trei triade i
anume: 1) Triada I; este a ngerilor, a Arhanghelilor i a
nceptorilor; 2) Triada a Il-a, cea din mijloc: es;e a Stpnilor, a
Puterilor i a Domnilor, iar, 3) Triada a IlI-a i cea mai de sus este
a Prea fericitelor Tronuri (Scaune) a Heruvimilor i a Serafimilor

67
(Sfntul Dionisie Areopagitul, Ierarhia Cereasc cap. III, pag. 15,
Chiinu 1932).
S vedem acum n ce fel i omul se mprtete de nsuirile
acestor prea fericite cete ale ngerilor.

NGERII

ngerii se tlcuiesc slugi ale lui Dumnezeu dup cea scris:

Ceea ce faci pe ngerii ti duhuri i pe slugile Tale par de foc"
(Ps. 103, 5). ngerii sunt aceia care ne ajut nou n necazuri n
scrbe, i n ispite i ei pururea se bucur, de cei ce cresc n virtute
i pururea se mhnesc de cei ce cad n pcate i i ajut ca s se
ridice din pcate i din greuti, ngerii slujesc la mntuirea
sufletelor omeneti i niciodat nu ne prsesc pe noi, pn la
ieirea noastr din viaa aceasta i n vremea sfritului nostru,
ngerii alctuiesc ceata cea mai aproape de noi; lor li s-a dat spre
paz pmntul acesta i slujesc mai aproape de noi la mntuirea
sufletelor, oamenilor. De aceea marele Apostol Pavel a zis: Au
nu sunt toi duhuri slujitoare care se trimit spre slujb pentru cei
ce vor s moteneasc mntuirea" (Evrei l, 14).
Sufletul omului are i el de la Dumnezeu aceast lucrare ca
i ngerul. El are credin i dragoste de Dumnezeu i slujete lui
Dumnezeu cu fric i cutremur. Sufletul omului are i el puterea
de a sluji, de-a ajuta pe fraii si, de a-i mngia n necazuri i
suprri, de a-i ntri cu cuvntul i de a alerga ntotdeauna spre
ajutorul frailor si prin diferite mijloace; pentru aceasta dar i
omul este un fel de nger amestecat din dou firi cum l numete
Sfntul loan Damaschin (Dogmatica).
ngerul zboar ca fulgerul prin ceruri i prin vzduhuri;
htr-o clip se coboar n Iad, htr-o clip nconjoar pmntul i
nu este oprit nici de litosfer, nici de atmosfer, nici de stratosfera,
nimic nu-1 mpiedic pe el" (Sf. loan Damaschin, Dogm. cartea a
Il-a, cap. 3).

68
 Tot aa i sufletul omului cu mintea sa. Sufletul cu partea
privitoare a sa care este mintea care strbate cerul mir-o clipeal
de ochi, se pogoar la iad, i nchipuie muncile cele de acolo,
alearg unde vrea i nu poate s fie oprit de nimenea, cci oriunde
voiete acolo se duce.
Iat asemnarea sufletului nostru cu ngerul. Ceea ce are
ngerul n trup, omul de abia are cu mintea sa. De aceea spune
Sfntul Grigore de Nisa, marele filosof duhovnic c: omul e
frate cu ngerul dup partea cea cuvnttoare" (comentariu la
Via lui Moise, pag. 831). Ce este mintea omului aceea este i
ngerul cu trup. ncepnd cu cetele ngerilor i pn la a Serafimilor.
Toate puterile, nsuirile i darurile fiecrei cete s-au descris dup
cuvntul la Soborul Maimarilor Voievozi al cetelor ngereti
Mihail i Gavril, 8 noiembrie, din vieile Sfinilor. Dar trebuie s
tim c cu desvrire netrupesc numai Dumnezeu este cci toi
ngerii au trupurile lor. Dar trupurile lor sunt prea subiri i prea
fine, din foc ceresc i sunt numii n scrierile Bisericeti
netrupeti".

ARHANGHELII

Aceast ceat este a doua din ierarhia cea mai de jos i au

aceast misiune de la Dumnezeu. Primesc ordinele lui Dumnezeu
i descoper proorociile de la Dumnezeu i binevestesc tainele lui
Dumnezeu la vreme oamenilor i tuturor popoarelor de pe pmnt.
(Sf. Dionisie Areopagitul, op. cit. cap. VII, pag. 28, cap. 9, pag.
37).
tii cum a binevoit Arhanghelul Gavriil i ali ngeri din
ceata aceasta trimii de Dumnezeu la naterea Sfntului loan
Boteztorul i la naterea Mntuitorului nostru, la Buna-Vestire a
Maicii Domnului.
Deci Arhanghelii au aceast misiune de la Dumnezeu, care li
se descoper lor prin cetele de mai sus i pstreaz aceast ordine
pn n clipa cnd primesc, gnditor, ordin s le aduc pe faa

69
 pmntului, la fiecare suflet n parte. Sufletul nostru nu este nici
el strin de lucrarea Arhanghelilor. El are memorie, dat lui de la
Dumnezeu, ine minte toate, iar mintea lui dac este luminat de
Prea Sfntul duh, mprtete i binevestete Evanghelia i
Cuvntul lui Dumnezeu i toate nvturile cele de suflet
mntuitoare oamenilor spre a-i aduce la calea mntuirii. Aa
precum tim c marele Apostol Petru a predicat n Ierusalim i
ntr-o singur zi au crezut ca la 3.000 de oameni, iar a doua zi s-a
fcut numrul oamenilor luminai prin cuvntul Apostolului pn
la 5.000 aa au binevestit Cuvntul lui Dumnezeu Sfinii Apostoli
pn la marginile lumii precum este scris: n tot pmntul au
ieit la vestirea lor i la marginile lumii cuvintelor lor". (Ps. 18,4).
Iat, c i arhanghelii cu trup au fost Sfinii Apostoli binevestitori
ai Evangheliei lui Hristos.
Iat dar, c i Arhanghelii, oamenii au i Darul bunei-vestiri i al
proorociei. Cci foarte muli din Sfinii lui Dumnezeu au avut
darul de a ti mai nainte ce are s li se ntmple lor i altora. Aa au
fost Sfinii Patriarhi, Prooroci, Apostoli, Ierarhi, Martiri i. cuvioi
Prini de prin pustii. Deci iat c i sufletul omului se
mprtete cu puterea lui Dumnezeu i de darul Arhanghelilor.
Omul poate s binevesteasc, s predice, s nvee i s
lmureasc pe cei netiutori i s nmuleasc credina lui
Dumnezeu pe pmnt spre slava lui Dumnezeu.

NCEPTORIILE

Dregtoria acestei cete este de a pzi toate hotarele

mpriilor lumii, toate rile, toate inuturile, toate oraele, toate
satele i inuturile, toate regiunile lumii. Acetia au mare stpnire
de la Prea Bunul Dumnezeu s nu se fac rzboaie ntre oameni.
Sau dac? ngduie Dumnezeu a se face, atunci ei pzesc fiecare
popor i fiecare limb de sub cer (Sf. Dionisie Areopagitul, op.
cit. cap. 9, pag. 41). i sufletul omului are aceast nsuire dup

70
cum arat Sfinii Prini. Omului i-a dat Bunul Dumnezeu s aib
pricepre, s fac legi prin care s poat conduce mpraii mari i
state puternice, s fac legi militare, legi civile, legi administra-
tive, legi de ordine i disciplin. Iat o mulime de puteri care le
are asemenea nceptorilor. i omul stpnete orae, ri i
mprii i inuturi, aceste puteri i s-au dat omului de la nceput
cnd a zis Dumnezeu: Cretei i v nmulii i stpnii pmntul
i psrile cerului, petii mrilor i celelalte" (fac. l, 28).
Deci puterea aceasta de a stpni i a mprai o are i
sufletul omului i n general omul luat cu tot cu suflet.

STPNIILE

Aceast ceat prea puternic, fiind mai presus de triada nti,

are aceast misiune c stpnete pe diavoli. Foarte mult ar
vtma diavolii pe oameni dac n-ar fi aceast ceat nzestrat cu
mare putere de la Atotputernicul Dumnezeu spre a-i stpni.
Miliarde de diavoli sunt n vduh, pe pmnt, n ap i sub
pmnt i n aerul care nconjoar pmntul i ntreg universul,
cum i s-au spus i lui Iov: nconjurat-am pmntul i toate cele
de sub cer i iat sunt de fa" (Iov l, 7), sau cum zice i marele
Apostol Pavel c: ... lupta noastr este mpotriva nceptorilor i
a domniilor i al stpnitorilor ntunericului veacului acestuia,
mpotriva rutilor rspndite n vzduh". (Efes 6, 12); deci n
tot locul se gsesc diavoli i acetia ar vtma foarte zidirea lui
Dumnezeu, pentru c satan atta putere are nct dac i-ar da voie
Dumnezeu, cu o unghie ar ntoarce pmntul pe cealalt parte
dup cum spune Sfntul Serafim de Sarov. Dar puterea satanei si
a slugilor lui este ngrdit i circumscris de puterea cea
nemrginit a lui Dumnezeu i Dumnezeu prin aceast ceat a
stpniilor, i stpnete pe ei, nedndu-le lor voie s fac vreun
ru oamenilor sau altor zidiri ale lui.
Iar cu voia i cu ngduina lui Dumnezeu pot a face mare
ru dup cum vedem n Sfnta Evanghelie, c nici n porci nu au

71
 avut voie s se duc pn nu le-a dat voie Dumnezeu. (Mat. 8, 12;
Iov. l, 12).
Deci Ceata Stpnilor are aceast misiune de a stpni pe
diavoli i a nu-i lsa pe ei s vatme vreo zidire a lui Dumnezeu
.fefiif (vezi Sf. Dionisie Areopagitul, op. cit. cap. 8, pag. 32). Deci s se
-gagiii
tie c si sufletul omului are acest dar de la Dumnezeu de a

Hii? stpni pe diavoli i de a stpni patimile trupului i ale sufletului,

cci zice Sfntul Efrem irul: Cte patimi are omul tot atia
diavoli are ntrnsul".
Deci sufletul cel curat i luminat cu darul lui Dumnezeu
stpnete pe aceti diavoli i nu vrea s fac voia lor i mai ales
nu se las biruit de patimile trupului i ale sufletului pentru c are
n el darul lui Dumnezeu s se mpotriveasc dracilor cnd l atac
pe el (Mat. 10, 18; Mc. 3, 15; Le. 9, 1).

PUTERILE

Mai sus de ceata Stpniilor este ceata Puterilor, care este a

doua ceat din triada a doua. Aceast ceat are urmtoarea misiune;
mare putere are de la Prea Bunul i Atotputernicul Dumnezeu s
fac minuni mari n tot pmntul; dar cu acest dar de la Dumnezeu
sunt nzestrai i oameni care sunt alei de Dumnezeu i crora
voiete El a le da acest dar. Toi Sfinii fctori de minuni prin
aceast ceat a Puterilor se nvrednicesc a primi de la Dumnezeu
darul facerii de minuni. Ceata Puterilor mai are i alt misiune: ea
ocrmuiete i mic sferele cerului, pmntului planetele i stelele
cerului. Micarea tuturor astrelor cereti cu atta precizie, cu
mare uimire, cu frumusee i cu nespus exactitate.
Tot aceast ceat a puterilor ocrmuiete vzduhul i schimb
suflrile vnturilor, msoar puterea i greutatea lor, ca s nu vie
!SS cu prea mare urgie asupra unei ri i s vatme pe oameni,
oraele i satelor lor. Sau dac ngduie Atotputernicul Dumnezeu
trimite pe anumite locuri uragane, cicloane, taifunuri cu fel de fel

72
r de primejdii i aa prin aceast ceat se pedepsesc de la
Dumnezeu oamenii pctoi din anumite pri ale pmntului.
Omul are i el de la Dumnezeu darul pe care l are aceast
ceat a Puterilor, deoarece omul, rugndu-se lui Dumnezeu cu
darul i cu puterea luat de la El poate face minuni. Ci Sfini
Prooroci n-au fcut minuni mari i au nviat i morii ca Ilie
i Elisei? Ci din Apostoli n-au fcut mari minuni i au
nviat i mori ca Petru, Pavel i Sfntul loan Evanghelistul?
Ci din sfinii Ierarhi i Mucenici nu au fcut mari minuni i
au nviat i morii ca Sfntul Marele Mucenic Gheorghe i
alii?
Aadar, omul are de la Dumnezeu darul de a face minuni
mari i n loc de a ocrmui vnturile i schimbrile vremurilor,
el ocrmuiete mdularele trupului su, ocrmuiete virtuile
i patimile trupului su i le pune pe toate ui rnduial spre
slujba i slava lui Dumnezeu, dup cea scris: Ochiul tu drept
s vad i urechea ta cele drepte s aud" (prov. 4,27-27).

DOMNIILE

Aceast ceat se numete Domnii, pentru c ea domnete

peste diavoli i de asemenea peste toate mpriile lumii i
peste toate rile ncredinate lor de la Dumnezeu. De asemenea,
aceast ceat a Domniilor domnete peste toate cetele care sunt
mai jos de ea i care sunt cinci la numr. Ei sunt Domni i
slujesc Domnului Dumnezeu nu de fric, ci din iubire i din
voie slobod, dar mai ales din dragoste i-au lepdat din ei cu
totul frica de rob. Alte cete slujesc de fric, avnd frica cea
curat, dup cea scris: Frica Domnului cea curat care
rmne n veacul veacului" i iari fricaDomnului care
lumineaz ochii" (Rom. 8,15; In. 4, 18), i acestea au mare
putere de a domni peste puterile satanei i peste puterile
popoarelor pmntului i peste puterile stihiilor ca i peste
celelalte puteri care sunt mai jos dect ele. Deci omul are
puterea dat lui de la Dumnezeu de a domina sau a mprai
peste

73
 o cetate, peste o ar sau peste mai multe ri. Cine credei c pune
mprai i domni pe pmnt, stpnitori i judectori dac nu
nsui Dumnezeu.
Auzii ce spune dumnezeiasca Scriptur: Luai n urechi cei
ce stpnii mulimi i cei ce v trufii ntre noroadele limbilor c
de la Domnul s-a dat vou puterea i stpnirea de la Cel Prea
nalt" (nelepciunea lui Solomon 6,1-8).
Deci prin ceata Domniilor, se pun de la Dumnezeu, mprai,
regi, conductori de popoare n tot pmntul. Despre acest adevr
arat i marele Apostol Pavel cnd zice: Tot sufletul trebuie s
se supun stpnirilor celor mai nalte, c nu este stpnire dect
de la Bunul Dumnezeu. (Rom. 13, 1-6). Deci, toate stpnirile
care sunt la conducerea popoarelor, toi conductorii de state sunt
pui de Dumnezeu prin ceata Domniilor; ele au deci aceast
misiune de a domni peste diavoli i de a pune domni i mprai i
stpnitori pe faa pmntului. Cu ceata Domniilor se aseamn
foarte mult i sufletul omului, care prin darul lui Dumnezeu
ajunge s domneasc peste patimile trupului i ale sufletului su.
Ai auzit de Sfntul Simion cel nebun pentru Hristos, care umbla
gol pe uliele cetii Emesie i purta o coroan de dafin pe cap i
era plin de glod (noroi) prefcndu-se nebun i striga: Este
prznuirea mpratului celui biruitor i a cetii lui" i ntrebat de
diaconul care tia taina vieii lui, de ce zice aa, el a spus: Cu
mila i cu darul Hristosului meu mintea mea mprtete peste
patimi i sufletul meu s-a fcut cetate a lui Dumnezeu". (Vieile
Sfinilor 21 iulie) i aa Cel nebun a lui Dumnezeu era mai
nelept dect toat lumea" precum zice marele Aspostol Pavel.
(Cor. 1,19,25), cci mprea peste toate patimile cele omeneti.
El umbla gol cu o ruptur prea veche pe el i nu-i psa de cei ce
rdeau de ei, cci zice marele Apostol Pavel: De a cuta s mai
plac oamenilor n-a fi rob al lui Hristos" (Filip 2, 3). Iat deci o
pild c omul cu darul lui Dumnezeu poate s ajung domn i s
mprteasc peste patimi, i domnind peste patimi mprtete i

74
peste diavoli i peste toate ale lumii, fiindc el atunci a devenit cu
adevrat, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu". (Fac. l,
26-27).

TRONURI SAU SCAUNE

Se numete aa pentru c pe aceast ceat se odihnete Prea

Bunul i Prea Induratul Dumnezeu, nu cu Fiina, cci cu Fiina Sa
este cu totul necuprins, ci cu Darul. Deci Bunul Dumnezeu se
odihnete n chip deosebit, cu darul Su pe aceast ceat a
Tronurilor sau Scaunelor; de aceea ele i se numesc dup Sfinii
Teologi odihnirea lui Dumnezeu" (Sf. Dionisie Areopagitul,
op. cit. cap. 7, pag. 31). Si sufletul omului are acest dar de la
Dumnezeu pe care l au Prea Fericitele Tronuri putnd i el htr-o
msur foarte mare s primesc i s odihneasc pe Dumnezeu,
dup cea scris: Aceasta zice Cel Prea nalt, cel ce locuiete
ntru cele de sus n veac, Cel Sfnt ntru Sfini, numele lui
Domnul cel Prea nalt, care ntru Sfini se odihnete" (Isaia 57,
15) i n alt loc zice: Ce cas mi vei zidi zice Domnul, cerul mi
este Mie scaun i pmntul picioarelor Mele, i care este locul
odihnei Mele? au nu mna Mea le-a fcut pe ele i ale Mele sunt
toate acestea zice Domnul i spre cine voi cuta fr numai spre
cel smerit i blnd i care se cutremur de cuvintele Mele" (Isaia
7,1-2) i Sfntul Efrem zice: dou scaune are Bunul Dumnezeu
cerul necuprins i al doilea inima celui smerit", at c Dumnezeu
se odihnete i pe inima omului celui smerit, ca pe Tronul i
Scaunul Lui. Dar i marele Apostol Pavel ne spune: Voi suntei
Biserica Dumnezeului cel viu i Duhul lui Dumnezeu se odihnete
n voi" (l Cor. 6, 15; 12, 27; Efes. 5, 30). Auzi ce zice? Noi
odihnim pe Duhul lui Dumnezeu dac ne curim sufletele noastre
de pcate. Deci iat ce fel poate omul s devin nelegtor, care
s odihneasc n sine pe Dumnezeu, avnd din parte acea misiune
care o au Prea Fericitele Tronuri din cer i odihnind pe Dumnezeu
n sufletul su prin lucrarea a toat fapta bun, dar mai ales prin
dragostea i smerenia inimii sale.

75
 HERUVIMII

Heruvim se tlcuiete n limba ebraic mult cunotin i

revrsare de nelepciune" (Sf. Dionisie Areopagitul, op. cit. cap.
7, pag. 25). Deci sufletul omului are n parte aceast nsuire, cci
i lui i-a dat Dumnezeu mintea cu care poate aduna foarte multe
cunotine. Heruvimii se spune c au cele mai adnci contemplaii
duhovniceti i atta nelepciune este n mintea Heruvimilor
nct toate minile raionale ale ngerilor care sunt mai jos dect ei
nu pot trece peste ei fr ca ei s tie; nc au negrit i adnc
vedere, pentru care se mai numesc i veghetori, adic cu ochi
muli avnd strvedere de nelepciune n toate direciile. Deci i
omul se mprtete de aceast lucrare dup msura darului lui
Dumnezeu, prin care poate fi nelept i veghetor asupra patimilor
i s o umple pe ea de cunotina dumnezeiasc i putnd i el
revrsa nelepciune din cele ce a adunat n memorie cu darul lui
Dumnezeu i prin osteneala propoveduirii cuvntului lui
Dumnezeu, el revars nelegere i nelepciune la mii de suflete,
nvnd i sftuind. Deci iat c i omul htr-o mic msur poate
s aib nelepciune i vrsare de cunotin spre alii. Dar
Heruvimii mai au i alt nume: ca pruncii" adic o mare msur
de nevinovie. Ei au cea mai mare nevinovie i neptimire din
toate cetele ngereti. O msur de nevinovie i nerautate se
gsete i n sufletul omului, mai ales la copiii cei nevinovai.
Cuie va avea, dup Cuvntul Domnului, nelepciunea arpelui i
blndeea porumbelului, acela se face nevinovat ca i copiii, pe
acela poi s-1 numeti un Heruvim la trup, un Heruvim pmntesc.
Si apoi sufletul omului i omul luat n general, se poate asemna
ntr-o oarecare msur i cu un Heruvim prin multa adunare de
cunotin, prin nvarea nelepciunii, prin nevinovie i
neptimire i nerutatea pruncilor despre care Domnul a zis:
Pn nu v vei ntoarce i nu vei fi ca pruncii nu vei moteni
mpria Cerurilor". (Mat 18,3; Mc. 10,15; Le. 16,2-16).

76
: SERAFIMII
I
Serafim se tlcuiete n limba evreilor nfierbntat" sau
altfel zis arztor" sau nclzitor" i aceasta pentru c ei au mare
dragoste de Dumnezeu i cu vpaie de iubire ndoit, mai mult
dect celelalte cete, ard cu dragoste fa de Atotputernicul
Dumnezeu (Sf. loan Gur de Aur, cuvnt la Serafimi, PUUL),
fiind cei mai aproape de Tronul Dumnezeirii. Ei nu numai c ard
cu dragoste nemsurat ctre Bunul Dumnezeu, dar au i putere
de a nclzi i nfierbnta i celelalte cete cu dragostea de a sluji
Bunului Dumnezeu, cu mult dragoste i srguin. Aceasta este
misiunea pe care o are ceata Serafimilor, care se afl cum am spus
cea mai aproape de Prea Sfntul i Prea Atotputernicul Dumnezeu.
Dar i din oamenii cei alei ai lui Dumnezeu s-au fcut serafimi,
n oarecare msur prin darul lui Dumnezeu, arznd cu mare
dragoste de a face poruncile lui Dumnezeu i de a-i sluji lui cu
arztoare inim. Dup cum Luca i Cleopa care mergeau cu
Mntuitorul spre Emaus i cnd el le tlcua scripturile pe cale.
Iar dup ce L-au cunoscut au zis: Au nu erau inimile noastre
arznd ntru noi cnd mergea cu noi pe cale i ne tlcuia scripturile"
(Le. 24, 32). Vedei fraii mei cum se aprindeau de darul Prea
Sfntului Duh care era lng ei? nc nu l cunoteau, pn ce El a
binevoit a se face cunoscut lor la frngerea pinii. Dar Sfntul
Ignatie Teoforul (purttorul de Dumnezeu) care l purta pe Hristos
n a sa inim i de a crui dragoste arztoare, dorea n toat
vremea s fie mncat de fiar i s ptimeasc cele mai mari
chinuri pentru dragostea Lui. i cum s-a aprins cu nfocat dragoste
de Dumnezeu, Sfntul ntiul i marele Mucenic i Arhidiacon
tefan, c n aceast aprindere dumnezeiasc au strlucit faa lui
ca o fa de nger". Cum prin aceast dragoste arztoare de
Dumnezeu a suferit chinurile pn la moarte, ucis fiind cu pietre,
i rugndu-se lui Dumnezeu..., s nu le socoteasc celor ce l
ucideau pcatul acesta" (Fapte. 7,60). Dar ct de nfierbntat era

77
marele Apostol Pavel de dragostea lui Dumnezeu cnd a zis:
Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos?" Necazul
sau strmtoarea, goana sau foametea sau goliciunea sau nevoia
sau sabia? c ncredinat sunt c nici moartea, nici viaa, nici
ngerii, nici cpeteniile, nici adncul nici alt fptur oarecare nu
ne va despri pe noi de dragostea lui Dumnezeu care este ntru
Hristos lisus Domnul nostru" (Rom. 8,35-39).
Atta fierbineal era n Apostolul Pavel nct ardea de
dragostea lui lisus Hristos Dumnezeul nostru i nu bga n seam
nici pe diavolii, nici pe ngeri, nici oarecare alt zidire a lui
Dumnezeu i era ncredinat c nimenea nu-1 va despri pe el de
dragostea lui lisus Hristos. Deci un suflet omenesc, cnd ajunge
ntru aa cldur i vpaie dumnezeiasc are atta dragoste arztoare
fa de Prea Bunul Dumnezeu nct pe drept cuvnt este un
serafim" n trup, un serafim pmntesc". De aceea i canoanele
Sfintei Biserici adeveresc acest lucru cnd pe unii din Sfini i
numesc Serafimi zicnd Sfinte Ierarhe Ignatie ai fost un Serafim
cuvnttor" (canonul Sfntului Ignatie la 20 decembrie).

Iubii credincioi,

Dac ai ascultat cu atenie predica de azi, ai putut nelege

c sufletul omenesc fiind comparat cu toate cele nou cete ngereti
i el se mprtete ntr-o msur prin darul lui Dumnezeu de
toate darurile i nsuirile tuturor cetelor ngereti.
Aceast asemnare fcut ntre nsuirile sufletului nostru si

ale celor nou cete ngereti este desigur particular, cci sufletul
omenesc are potenial aceste nsuiri i daruri, atta vreme ct este
mbrcat cu neputina trupului pururea este schimbcios.
Pe ct vreme Puterile cereti mai mult i mai desvrit se
mprtesc de la Bunul Dumnezeu de darurile amintite mai sus
dect .sufletul nostru ct vreme este n trup, deoarece Sfintele
Puteri sunt netrupeti i prin darul lui Dumnezeu cu totul fr de
pcat.

78
03 Desigur ele vor fi avnd i alte daruri i nsuiri
duhovniceti n afar de cele amintite mai sus, pe care numai
singur Dumnezeu
si Ziditorul lor si al nostru le tie. Acest adevr l lmurete n
> > i >
chip luminat dumnezeiescul printe Maxim Mrturisitorul care,
tlcuind cuvntul Domnului din Sfnta Evanghelie zice: Mai
mare ca loan (Boteztorul) ntre cei nscui din femeie nimenea
nu s-a ridicat, dar cel mai mic ntru mpria cerurilor este mai
mare dect el", (Mat. 9, 11; Le. 7, 28); zice aceasta fiindc se
credea c loan a dobndit prin contemplaie toat cunotina cea
mai nalt i cea mai de pe urm, iar viaa viitoare e mai mare
dect cea de aici. Sau teologul cel mai nalt e mai mic dect cel
mai de pe urm din ngeri (Filoc. voi. II ntreb. 47, pag. 231). Cel
mai mic ntru mpria Cerurilor este ngerul aflat n ceata cea
mai de jos a Ierarhiei cereti. Acesta este totui mai mare teolog
dect loan Boteztorul care este cel mai mare prooroc nscut din
femeie i cel mai mare teolog dintre pmnteni ca cel ce a pipit i
a vzut i a auzit cele Trei fee ale Sfintei Treimi cu prilejul
artrii Domnului la Iordan. Totui ct vreme a fost n trup a
tiut mai puine taine dect un nger. Deci dac un nger care este
cel mai mic n rnduiala Ierarhiei cereti este mai mare teolog
dect Sfntul loan Boteztorul, apoi cu ct mai mare va fi
deosebirea i diferena darurilor i a nsuirilor ntre celelalte cete
de mai sus i oamenii pmntului fa de cetele Ierarhiei cereti
cele mai nalte ale ngerilor. Marii filosofi ai antichitii Pitagora,
Platon, Democrit, Plotin, Metodiu de Olimp, Aristotel precum i
ali nenumrai filosofi din antichitate ziceau c sufletul omului
este numai un microcosmos" (lume mic) i c omul este nglobat
ntr-nsul din lumea vzut i simit cte puin, dar nu tiau c are
prin multe nsuiri mprtite chiar cu puterile raionle din ceruri.
De aceea dumnezeiescul printe Grigore Teologul l mustra pe
Democrit i pe cei asemenea lui zicnd: Aceia care mrginesc pe
om numai la lumea cea simit s-au deprtat de adevr. Cci omul
e un centru i un smbure care leag marginile lumii celei de sus

79
nelegtoare i a celei de jos simitoare (vezi i Sf. loan
damaschi Dogmatica cartea a H-a, cap. XII). Deci acum spre
sfrit venind cuvntul nostru trebuie s artm c sufletul nostru
nu este numai deintor i centru totalizator al tuturor lumilor
celor vzute i nevzute, ci este mai presus dect lumea cea
gndit a ngerilor avnd ceva dat de Dumnezeu n el mai presus
dect lumea cea gndit a sfintelor Puteri Cereti dup cum
despre aceasta nva Sfinii i dumnezeietii Prini. El are nu
numai din lumea cea simit i din cea gndit ci este i chip i
asemnare a lui Dumnezeu dup cum a spus El la facere zicnd:
S facem om dup chipul i asemnarea noastr" (Fac. l, 26).
Deci Sfnta Treime s-a sftuit s fac pe om mai presus de ngeri,
cci nicieri n Sfnta Scriptur nu se gsete scris c ngerii au
fost fcui dup "chipul i asemnarea lui Dumnezeu, ci numai
omul". Dar cu ce este omul mai mare dect ngerii nct s se
asemene cu Ziditorul su. Omul e mai mare dect ceata ngerilor
i sufletul omului le ntrece pe acestea prin trei nsuiri i anume;
dup cum despre aceasta dogmatisete marele Vasile zicnd:
Omul se aseamn i este icoana Sfintei Treimi prin aceste trei
nsuiri: El se aseamn dup minte cu Tatl, fiindc Tatl este n
Sfnta Treime mintea care a izvort prin naterea cea mai dinainte
de toi vecii pe Fiul i prin purcederea cea mai dinainte de veci cu
alt chip minunat pe Duhul Sfnt". Deci sufletul omului se aseamn
cu Tatl prin minte i dup cum Tatl izvorte pe Fiul prin
naterea cea mai dinainte de toi vecii, tot aa i mintea omului
izvorte cuvntul, i cu Fiul se aseamn Cuvntul care izvorte
din mintea omului, iar dup asemnarea Duhului Sfnt prin voia
cea de sinei stpnitoare i care este n suflet rdcina tuturor
buntilor pe care le-a pus Bunul Dumnezeu n om. n chipul
acesta sufletul omului este lucrul cel mai mare al sfatului lui
Dumnezeu i icoana vie a Prea Sfintei i de via fctoarei
Treimi i este cu aceste trei nsuiri mai presus de ngeri i de

80
toate cetele raionale cuvnttoare i de sinei stpnitoare avnd
chipul i asemnarea Prea Sfintei treimi.

Iubii credincioi,

Spre ncheiere iat ce zic: Iat pentru care pricin Mntuitorul

nostru a artat c sufletul nostru are mai mare valoare dect toat
lumea cnd a zis: Ce va da omul n schimb pentru suflet" sau:
Ce va folosi omul de ar dobndi toat lumea i i va pierde
sufletul su?" (Mc. 8,36-37). Dup cum ai auzit ct de mare este
sufletul nostru i cu nimic nu-1 putem rscumpra dect numai
prin adevrata pocin, spovedanie, rugciune i prin lucrarea
tuturor faptelor celor bune spre slava lui Dumnezeu. Deci s tim
bine s lum aminte cum vieuim i cum purtm grij de mntuirea
sufletelor noastre. C nimic nu ne va folosi pe noi, nici marginile
lumii n ziua drii noastre de rspuns.
Amin

81
 DRUMUL SUFLETULUI

tii dumneavoastr ce se ntmpl cu omul cnd moare?

Hai s vorbim cu cuvintele Sfntului Efrem irul:
Cnd moare omul, vin atia draci cte pcate a fcut i atia
ngeri cte fapte bune are. Apoi vine i moartea, n chip groaznic;
e numai oase; ea vine cu paharul morii, n acel moment, sufletul
se retrage n cele dou pri domnitoare ale lui: inima i creierul.
n momentul primirii paharului morii, de atta durere i
usturime, sufletul nu mai poate rbda i iese afar din trup,.dup
cum a mrturisit i Sfnta Teodora n cartea cu cele 24 de vmi.
Tot acum vine i ngerul pzitor pe care l avem de la Sfntul
Botez i care ne nsoete nc patruzeci de zile, pn la judecata
particular (eshatologia particular). De aceea v rog, cnd v
rugai, zicei i aceast rugciune: Sfinte ngere, pzitorul vieii
mele, roag-te lui Hristos Dumnezeu pentru mine, pctosul".
Att e de bun acest nger, nct i cnd face omul cele mai grele
pcate, el st de o parte, plnge i se roag lui Dumnezeu:
Doamne, d-i gnd s lase pcatul, s nu mearg n fundul
iadului". Apoi vine i l ndeamn s mearg la duhovnic s se
mrturiseasc.
Noi am pus trupul omului, c-i mama, sau tata, bunicul,
soul, copilul sau altcineva, n sicriu, sau pe o mas; unde am vrut
noi. Intr ngerul i-i zice sufletului: Frate suflete (i zice aa
pentru c sunt frai dup partea cuvnttoare. Sufletul este scris
mprejur i nehotrt mprejur, are de sine stpnirea, este
cuvnttor, nelegtor, are minte, cuget, cuvnt; asemnarea Sfintei
Treimi. Sufletul se aseamn foarte bine cu ngerii, cci a spus
Mntuitorul: i vor fi toi cahgerii lui Dumnezeu"), nu te teme!

82
Eu sunt pzitorul vieii tale. Eu te-am primit de la dumnezeiescul
botez i am venit s stm de vorb. Iat trupul tu, cu acesta te-ai
zmislit n pntecele mamei tale, cu acesta ai trit acolo nou luni
de zile, cu acesta te-a nscut mama ta n dureri, cu acesta ai
crescut, ai nvat coal, ai fcut armat, te-ai nsurat, cu acesta
ai petrecut toat viaa pe pmnt", i spune tot ce a fcut, ce a
gndit, ce a vzut, de cnd era de vreo trei ani.
Sufletul st, ascult i zice ctre nger: Doamne, sfinte
ngere, dar de unde le tii acestea? Eu le-am uitat!". Tu le-ai
uitat, frate suflete, tu uii, eu nu pot uita; tu mnnci, eu nu pot
mnca; tu bei, eu nu pot bea; tu dormi, eu nu pot dormi! Auzi ce
spune n Psaltire: Nici s dormiteze cel ce te pzete. Eu pururea
am vegheat; dac nu vegheam, diavolul avea s te piard. Vezi,
frate suflete, trupul tu; mine, poimine merge n groap ca s-1
mnnce viermii i s se fac pmnt, iar tu mergi s dai seam ce
ai fcut cu acest trup de cnd te-ai nscut". f Asta-i n ziua
ntia dup moarte.
' Ziua a doua, se ntmpl un lucru i mai nfricoat. Sufletul e
tot n cas; el vede cum plnge mama, sora, copiii i zice: O,
dac ai ti voi ce fric am eu acum!... Vai i amar! N-ati plnge
pentru moartea mea, ci pentru pcatele mele! Eu am intrat n mare
groaz i cutremur, c trebuie s dau seam de ce am fcut aici pe
pmnt!" tii ce spune proorocul David: De ce m tem n ziua
cea rea? C frdelegea cilor mele, nu m va crua!"
In ziua a doua, nu numai c-i spune ngerul ce-a fcut, ce-a
vzut i ce-a gndit toat viaa, ci se duce de i arat i locul. Poate
o s-mi spun unul: Printe, dar dac a fost cosmonaut sau dac
a nconjurat pmntul, cum o s-1 duc ngerul? E, he, he! Navele
cosmice nconjoar Terra ntr-o or-jumtate, iar sufletul nostru
ntr-o clip a nconjurat pmntul de trei ori. Uite, acum zic:
New-York-Pekin-Moscova-Bucureti, cu limba am zbovit, dar
cu gndul am fost mai repede; aa merge sufletul dup moarte, ca
i gndul. Auzi ce spune i Proorocul lezechil: Alerga-vor,

83
Doamne, n grab i mai repede ca razele fulgerului sufletele
drepilor vor veni ctre Tine".
Deci, n-ar avea ce face ngerul ntr-o zi, ca s-i arate ce a
fcut toat viaa, de-ar fi trit el i sute de ani pe pmnt, dar
merge i-i arat: Uite, frate, suflete, aici ai mncat, aici ai jucat,
aici ai njurat, aici ai curvit, aici ai fumat, aici te-ai mbtat, aici ai
ocrt, aici ai glumit, aici ai rs, aici te-ai mniat". M rog, tot,
tot. i arat locul, unde, cu cine, de cte ori, minutul, ora i ziua n
care a fcut pcatul.
i arat i cele bune: aici ai mers la biseric, aici ai ascultat
cuvntul lui Dumnezeu, aici ai crescut copiii n frica Domnului,
aici te-ai rugat, aici ai postit, aici ai fcut milostenie, aici ai iertat
pe cel ce i-a greit, aici ai miluit pe cel flmnd..."
i iari ntreab sufletul pe nger: Dar de unde tii? c eu
le-am uitat acestea!". Tu ai uitat, eu nu pot uita. Acestea ai s le
vezi acui, la vmi!"
Cnd s treac sufletul vmile, n ziua a treia, i pn la
patruzeci de zile, mai ia ngerul pzitor nc ase ngeri purttori
de lumin, pentru c ies naintea lor mulime de draci, i arunci i
vai i amar de bietul suflet...
Cnd vin cei ase ngeri, i zice ngerul pzitor: Frate
suflete, i-ai rmas bun de la trupul tu c de acum nu-1 mai vezi.
Noi zburm la cer. Cnd va suna trmbia cea mare a nfricoatei
>

judeci, atunci ca fulgerul ai s te uneti cu el i vei nvia din nou,

dup cum zice Apostolul: Toi vor sta naintea divanului lui
lisus Hristos, ca s dea seam ce au lucrat cu trupul. El se duce n
pmnt i n civa ani se face praf iar tu mergi s dai seam ce ai
lucrat pe pmnt".
Cine sunt la vmi? La vmi nu sunt soldaii, ci generalii
iadului. Acetia au cerut voie de la Dumnezeu s fac vmile. Ei
tiau c oamenii vor lua locul lor n cer si au cerut voie ca s-i
>

ispiteasc, s vad dac pe dreptate vor ocupa acele locuri.

Cnd ajunge sufletul la vmi, dracii pun la cntar ce a adus
contabilul lor, cel de pe umrul stng, cci avem doi ngeri*

84
ngerul dreptii pe umrul drept i ngerul satanei, pe cellalt
umr, care scrie tot, i ce a gndit omul i ce a fcut; de aceea
v-am spus s avei de grij de spovedanie, c dac s-a mrturisit
omul, sincer, curat, de toate pcatele lui, Duhul Sfnt a ters din
catastifele lor ce au scris.
S v dau o pild cum lucreaz contabilul sta, de pe umrul
stng: El ndeamn pe om s fumeze o igar (cu sila nu-1 poate
face, omul fiind de sine stttor, cu voie liber, ca s poat fi
judecat) i el dac ascult de diavol, fumeaz o igar. Atunci
diavolul acesta zboar la vama fumatului i spune la cei de acolo:
loan, feciorul Mriei... a fumat o igar, la ora, minutul, ziua,
luna, anul. Aceia numai ntreab: Ce marc: Kent, Mreti...,
nu cumva s scape evidena. Scrie acolo n catastif; nu rmne
nimic din ce pcate face omul i el s nu scrie.
La altul scrie: azi a but un phru de rachiu sau dou; la ora
cutare a mai but i a mai fumat cte o igar. Auzii ce spune
Sfnta Teodora, cnd a trecut prin vmi: i-a spus toate paharele de
rachiu i de vin cte a but de cnd era copil.
Altul fur; l ndeamn s ia un bostan, o fasol, o hain, un
ban, orice furat. Te lupt ca s te duci s furi i scrie tot. Dunzi
mi vine o bab i-mi spune: Domnu printe, de la colectiv,
domnu printe, mai fur fasole i ppuoi n buzunar la fust...!"
Bab, hai! Tu furi, dar acela le numr, are inventarul, cte ai
pus n buzunar, el tie!". Cum, se poate?". Ai s vezi atunci!".
Dar are ce numra, c eu am furat cam mult...". Bine, bine, dar
te-ai spovedit de ele?". Nu!". Nu-i nimic, le are el n inventar".
Altul njur, de tmie, de cear, de Dumnezeu, altul i
curvar, altul a fcut sodomie, altul avort. El scrie tot, nu poi zice
nimica c i arat i clipa...
Altul se sulemenete. Acolo, cnd ajungi la vama
sulemenitului, ies dracii naintea ta cu buzele roii, cu unghiile
fcute, cu cercei n urechi, cu sprncenele vopsite, i-i zice:
Stai, nu te-a fcut Dumnezeu frumoas? De ce ai schimbat

85
nfiarea pe care El i-a dat-o? Nou ne-ai slujit, cu noi ai
parte..."
S ne fereasc Dumnezeu! De aceea am spus c e bine s se
mrturiseasc omul n fiecare ceas, dup cum zice Sfntul loan
Gur de Aur, dac nu n fiecare ceas, mcar n fiecare post, c
altfel se ruginete pcatul si nu-1 mai scoi din tine n veac; prinde
rdcini. Am vorbit dunzi despre cele dousprezece trepte ale
pcatului. Treapta a unsprezecea este deprinderea; omul face
pcatul vrnd-nevrnd. Gata! Nu se mai poate opri de la pcat. S
ne pzeasc Dumnezeu s ajungem la treapta asta!
Bietul suflet, cnd vede c nu are fapte bune, ncepe a
plnge; plnge groaznic i se roag la ngeri: ngerii lui Dumnezeu
cei prea sfini, cei prea curai, cei prea buni, nu m lsai! M-am
pierdut, mai bine nu m nteam pe faa pmntului". Nu te
teme, frate suflete, nu te teme, cci nu tii judecata lui Dumnezeu",
i zice ngerul. Dar el vede de la vmi unde merge. Nu-1 opresc
diavolii aici, ci numai i cntresc faptele.
Dup.ce trece vmile, ajunge la cer i vede acolo, n vzduh,
o lumin de miliarde de ori mai frumoas i mai strlucit dect
soarele. Se aud cntrile Heruvimilor i ale Serafimilor i o
mireasm a Duhului Sfnt, nct nu poate o limb de rn a
spune frumuseile cele de acolo! Vede nite nori azurii care merg
ncet, ncet spre rsrit i mpreun cu ngerul pzitor
ngenunchiaz pe aceti nori. Tot n acest timp aude un glas:
Ducei sufletul acesta prin Rai ase zile". Orict ar fi de pctos,
ase zile merge prin Rai.
Cnd ajunge, sufletul aici i vede atta frumusee, uit cu
totul c a trit pe pmnt, nu-i mai aduce aminte c a fost pe
aceast planet; atta frumusee este acolo. O floare din Rai este
mai scump dect toate comorile de pe pmnt, pentru c nu se
mai ofilete; te uii la ea i i d via.
Dar una din bucuriile mari pe care le are sufletul trecnd prin
Rai, este c se ntlnete cu neamurile sale care s-au mntuit.
Acestea i zic: Noi, pentru puina osteneal pe care am ayut-o pe
pmnt, am luat aceast fericire i de va avea Dumnezeu mil i
de tine, vei veni aici la noi.
n ziua a noua, vine sufletul mpreun cu ngerul pzitor din
nou naintea Tronului lui Dumnezeu si aude aceste glas: Ducei
sufletul acesta treizeci de zile prin iad!". Aici vede bietul suflet
muncile cele groaznice ale iadului; tartarul unde se muncesc
tlharii, criminalii, femeile care i avorteaz copiii; gheena unde
se muncesc desfrnaii, furii de cele sfinte, vrjitoarele,
necredincioii, sectarii; viermele cel neadormit i celelalte
nenumrate munci ale iadului. Tot aici se ntlnete cu neamurile
lui care nu s-au mntuit i care l roag, c de va afla ndrzneal,
la patruzeci de zile, s se roage lui Dumnezeu i pentru ei.
n ziua a patruzecea, sufletul mpreun cu ngerul pzitor se
prezint naintea Tronului lui Dumnezeu pentru judecata
particular, cnd se hortrte unde va sta sufletul pn la Judecata
de apoi, fie n Rai, fie n iad.
De aceea e bine ca n aceste zile s fie pomenit la sfintele
Liturghii, zilnic, s se fac milostenie la sraci pentru a afla i el
mil de la Dumnezeu. Amin.

87
 MPOTRIVA REINCARNRII

Cea mai mare nebunie, pgntate i rtcire de la adevr

este de a crede c dup moarte sufletul omului intr n alte trupuri
de oameni, dobitoace, etc. In toat nvtura Dumnezeietilor
Scripturi i a Evangheliei lui lisus Hristos, n nvturile Sfinilor
Apostoli, ale Sfinilor Prini, nu gsim vreo mrturie despre
aceast rtcire i pgntate. Mntuitorul nostru lisus Hristos ne
arat unde merg sufletele oamenilor dup moarte, zicnd: i a
murit sracul i a fost dus de ngeri n snul lui Avraam. A murit
i bogatul si s-a nmormntat" apoi artnd unde s-a dus, zice:
Si n iad ridicndu-i ochii si, fiind n chinuri, el a vzut de
departe pe Avraam i pe Lazr n snul lui" (Luca 16,22-23). i n
alt loc din Sfnta Scriptur se arat unde merg sufletele oamenilor
dup moarte. Atunci cnd tlharul cel de-a dreapta Mntuitorului,
fiind i el rstignit, i zicea lui lisus: Pomenete-m Doamne,
cnd vei veni ntru mpria Ta", aude glasul Mntuitorului care
i-a zis: Adevrat griesc ie, astzi vei fi cu mine n rai" (Luca
23,42-43).
Iat deci unde merg sufletele oamenilor drepi i pctoi
dup moarte: n rai, n snul lui Avraam, acolo unde a mers Lazr
i tlharul care s-a pocit de pcatele sale, sau n iad, unde a mers
bogatul cel nemilostiv.
De unde a ieit aceast idee de a de crede c sufletele
oamenilor dup moarte se duc n alte trupuri? De unde a ieit
aceast rtcire c omul moare de multe ori? Oare cei ce gndesc
aceast nebunie nu-1 aud pe marele Apostol Pavel care zice c o
dat este dat oamenilor s moar, iar dup aceea s fie judecata?
(Evrei 9,27). Oare nu aud aceti rtcii de la adevr ce zice

88
Sfnta Scriptur: ... fiindc omul merge la locaul su de veci...
i ca pulberea s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se
ntoarc la Dumnezeu, Care 1-a dat?" (Eclesiastul 12,5,7).
O dat moare omul cu trupul su i o dat va fi nvierea
morilor. Auzi ce zice Domnul: Nu v mirai de aceasta, c vine
ceasul n care toi cei din mormnturi vor auzi glasul Lui. i vor
iei cei ce au fcut cele bune ntru nvierea vieii, iar cei ce au
fcut cele rele ntru nvierea osndirii" (loan 5,28-29).
Din toate acestea se vede destul de clar c n ziua judecii de
apoi toate trupurile vor nvia, unindu-se cu sufletele lor, pentru a
primi rsplata dup credin i faptele pe care le-au avut n timpul
existenei lor pmnteti. i dac n aceast existen pmnteasc
ar trece prin mai multe trupuri, ncepnd cu aceast zi a nvierii,
n care trup va rmne sufletul? Oare va putea sufletul s fie n
acelai timp n mai multe trupuri? Oare va putea sufletul s fie n
acelai timp i n rai i n iad? Dar ce se va ntmpla cu trupurile
rmase fr suflet, pentru c dup nvtura voastr se nelege a
fi mai multe trupuri dect suflete. Oare Dumnezeu crend pe om
dup chipul i asemnarea Sa 1-a creat ca s-1 nimiceasc, s-1
distrug, s-1 piard pe undeva prin univers, ori ca s-i druiasc
viaa venic, s-1 mntuiasc? Noi credem c 1-a creat ca s se
bucure i el, omul, de buntatea i dragostea dumnezeiasc, numai
ca omul s doreasc acest lucru i ct st n puterea sa s se i
nevoiasc, cci Dumnezeu nu duce cu for pe om n rai.
Dar va zice cineva: cum nviaz morii i cu ce trup au s
vin? Nebun ce eti! Tu, ce semeni, nu va da via dac nu va
muri. i ceea ce semeni nu este trupul ce va s fie, ci grunte gol,
poate de gru, sau de altceva din celelalte; iar Dumnezeu i d un
trup precum a voit i fiecrei semine un trup al su. Nu pentru noi
a venit Hristos, Fiul lui Dumnezeu, pe pmnt i a ptimit i a
nviat? Si dac Hristos n-a nviat zadarnic este atunci
propovduirea noastr, zadarnic i credina voastr" (l Corinteni
15.14).

89
 Iat ce zice i proorocul lezechil despre nvierea morilor:
Fost-a mna Domnului peste mine i m-a dus Domnul cu Duhul
i m-a aezat n mijlocul unui cmp plin de oase omeneti, i m-a
purtat mprejurul lor; dar iat, oasele acestea erau foarte multe pe
faa pmntului i uscate de tot Si mi-a zis Domnul: Fiul omului,
vor nvia oasele acestea? Iar eu am zis: Dumnezeule, numai Tu
tii acestea... Aa griete Domnul Dumnezeu oaselor acestora:
Iat Eu voi face s intre n voi duh i voi vei nvia. Voi pune pe
voi vine i came va crete pe voi; v voi acoperi cu piele, voi face
s intre n voi duh i vei nvia i vei ti c Eu sunt Domnul...
Deci am proorocit eu, cum mi se poruncise, i a intrat n ei duhul
i au nviat i mulime mult foarte de oameni s-au ridicat pe
picioarele lor" (cap. 37). Dreptul Iov zice: Dar eu tiu c
Rscumprtorul meu este viu i c El, n ziua cea de pe urm, va
ridica iar din pulbere aceast piele a mea care se destram" (Cap.
19.25); i iari proorocul Isaia: Morii Ti vor tri i trupurile
lor vor nvia" (26.19).
Cu toate acestea, cei rtcii de la adevr, fornd nelesul
unor texte biblice, susin c i Ilie s-a ntrupat n persoana Sfntului
loan Boteztorul: i dac voii s nelegei, el este Ilie cel ce va
s vin" (Matei 11.14). Da, este adevrat c despre Sfntul loan
Boteztorul s-a scris c va merge naintea Domnului cu duhul i
cu puterea lui Ilie" (Luca 1.17) dar nu c se va ncarna n el Ilie
Proorocul, ci c loan Boteztorul a venit cu rvna i credina
proorocului Ilie, fiindc Ilie va veni nainte de venirea a doua a
Domnului: Ilie ntr-adevr va veni i va aeza toate la loc"
(Matei 17.11). Va veni marele prooroc Ilie mai naite de sfritul
lumii, n timpul lui Antihrist, dar nu cu alt trup ci cu trupul lui cu
care a fost nlat la cer i cu cai de foc cum 1-a vzut Elisei (4
mp. 2.11-12).'
Aadar si Sfntul loan Boteztorul a venit cu credina si cu
' ' * '

rvna lui Ilie, dar nu cu alt suflet i trup, ci cu al su, cu care s-a
nscut din Sfnta Elisabeta.

90
 Dei budhimul i hinduismul afirm c sufletul este
nemuritor, ceea ce poate fi considerat ca un produs bun, dar c
sufletul poate trece din trup n trup si se poate transforma din fire
raional n animal, aceasta este denaturare. Noi tim c mintea,
voina, contiina i raiunea sunt nsuiri ale sufletului i dac
acceptm c sufletul nostru trece i prin alte trupuri de animale,
unde sunt atunci nsuirile sufletului? S-i dm unui cine o
bucat de came i s-i spunem ora la care s o mnnce i vom
vedea dac are minte s ne neleag. Dar cu aceti oameni se
ntmpl ceea ce zice Duhul Sfnt: Iar omul n cinste fiind n-a
priceput, alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a
asemnat lor" (Psalmul 48.12).
Care religie este mai veche i mai adevrat dect a
Patriarhilor, a lui Adam, a lui Sit, a lui Noe, a lui Avraam care au
fost sfini vztori de Dumnezeu? Si care din aceti mari si sfini
> > >
oameni ai lui Dumnezeu a lsat vreo nvtur c sufletele
oamenilor dup moarte vor intra n alte trupuri spre a se curai de
pcate? Ct nebunie este pentru un cretin s cread n aceste
nvturi pgne tocmai astzi cnd Evanghelia lui Hristos a
ajuns la toate neamurile!
Noi tim din Sfnta Scriptur c toi vom sta naintea divanului
lui lisus Hristos la nfricoata judecat de apoi ca s dm seam de
ceea ce am lucrat prin trupul pe care l avem i nu prin alte trupuri
cum hulesc cei nelai de diavol. (Romani 14.10; 2 Corinteni
5.10). Nu aflm n toat Sfnta si dumnezeiasca Scriptur vreun
loc n care s se scrie c noi dup moarte vom da seama de cele ce
am fcut n mai multe viei prin care am trecut pe acest pmnt, ci
numai prin acest trup cu care ne-am nscut i am trit n lume.
Ct nebunie i rtcire n capul vreunui om s cread c Hristos,
Mntuitorul nostru, ar fi nviat i S-ar fi proslvit dup nvierea
Sa cu alt trup i nu cu acela cu care S-a nscut din Preacurata i
Preasfnta Fecioar Mria! Noi avem attea dovezi despre patima
i nvierea lui Hristos Care S-a proslvit n al Su trup i nu n

91
altul. Noi tim c toate popoarele lumii se vor judeca de Hristos,
dar nicieri n Sfnta Scriptur nu scrie c ne judeca Budha sau
Krishna sau ali idoli i slujitori demonici, i c vom fi ntrebai de
acetia pentru cele ce am greit n aceast via. Aceti oameni au
ajuns la atta nebunie i mpreun cu satana, n ziua judecii celei
de apoi, vor merge n muncile cele venice, dup cum zice Sfntul
Apostol Iuda: Iar pe ngerii care nu i-au pzit vrednicia, ci au
prsit locaul lor, i-a pus la pstrare sub ntuneric n lanuri
venice, spre judecata zilei celei mari... Acetia ns defima cele
ce nu cunosc, iar cele ce ca dobitoacele necuvnttoare tiu
din fire, ntr-aceasta i gsesc pieirea... Valuri slbatice ale mrii,
care i spumeg ruinea lor, stele strlucitoare, crora ntunericul
li se pstreaz n venicie... Iat a venit Domnul cu zecile de sfini
ai Lui, ca s fac judecat mpotriva tuturor i s mustre pe toi
nelegiuiii de toate faptele nelegiuirii lor, n care au fcut frdelege
i de toate cuvintele de ocar pe care ei, pctoi, netemtori de
Dumnezeu, le-au rostit mpotriva Lui". Acetia cu nimic nu se
deosebesc de pgni, de atei i de diavol, care se silesc s strice
scripturile cele sfinte i adevrul din ele i s duc la rtcire pe
cei pe care i pot nela cu minciunile lor.
Deci, tu care prin dumnezeiescul Botez ai devenit fiul lui
Dumnezeu dup dar i dai crezare acestor pgnti, te mai poti
numi cretin? Iat cum prin ceea ce faci i crezi, tgduieti
tocmai pe Creatorul tu. Acestora li se potrivesc cuvintele Sfntului
Apostol Petru: Acetia ns, ca nite dobitoace fr de minte, din
fire fcute s fie prinse i nimicite, hulind cele ce nu cunosc, vor
pieri n stricciunea lor... Prsind calea cea dreapt, au rtcit...
Acetia sunt izvoare fr de ap i nori purtai fr de furtun,
crora li se pstreaz, n veac, ntunericul cel de neptruns".

92
 DESPRE PROOROCI I
PROOROCII
MINCINOI, DESPRE MINUNI
I FALSE MINUNI I DESPRE
VEDENII
31. CERETI I DESPRE
IP CELE NELTOARE SI DESPRE
VISE
t
Nu ascultai de
cuvintele proorocilor
mincinoi c n desert i fac
vedenii. Din inima lor griesc
si nu din gura Domnului".
(Ier. 23,16; 14,14).

Iubii credincioi,

tim cu toii c de la nceputul lumii i pn n

zilele noastre, lumea se lupt cu ntunericul, binele se
lupt cu rul i adevrul se lupt cu minciuna. i azi
mai mult ca oricnd ni se cade nou s fim veghetori
n aprarea dreptei credine, deoarece neghinele au
umplut arina lui Hristos; i muli propovduitori
mincinoi au ieii n lume, i pe muli i duc la
pierzare cu vicleniile minciunilor lor.
Si de aceea m-am gndit ca n aceast predic,
s amintesc cte ceva de adevraii prooroci i despre
acei prooroci mincinoi, despre minunile cele
adevrate i despre cele mincinoase, ca i despre
vedeniile cele cereti i despre cele neltoare,
precum i despre vise.
i iat c de aici prin ntrebri i rspunsuri
referitoare la cele de mai sus si vom zice aa:

93
 Ce sunt adevraii prooroci?

Dumnezeiasca Scriptur ne arat c adevraii prooroci, sunt

oameni ai lui Dumnezeu (le. 1,1; mp. 2, 27). Ei sunt trimii de
ctre Bunul Dumnezeu (lisus Navi cap. 24, 5) i sunt plini de
Duhul Sfnt (lez. 2,3; 3, 24).

Cum se cunosc adevraii prooroci?

Primul semn, dup care se cunosc adevraii prooroci, este

c proociile lor se mplinesc (Num. 16, 28; Deut. 18, 21-22, III
mp. 18,38-39).

Ce sunt proorociile?

Proorociile sau profeiile sunt artri prin viu grai sau prin
scris a unor adevruri i ntmplri, care privesc viitorul pe care
Bunul Dumnezeu l vestete prin aleii si n vederea mntuirii i
care adevruri se petrec ntocmai.
Cele cuprinse n proorocii nu pot fi cunoscute pe cale fireasc.
Proorociile su profeiile tlmcesc voina lui Dumnezeu i ele se
fac numai sub influena Duhului Sfnt (nv. de cred. Ort. Buc.
1952, pag. 15).

Dup ce se cunosc adevratele proorocii?

Adevratele proorocii se cunosc dup urmtoarele condiii:

3. Ele trebuie s ndeplineasc aceleai condiii ca i minunile
Mntuitorului, a Sfinilor Apostoli i a Sfinilor Prini.
4. Ele trebuie s predice un singur Dumnezeu.
5. Adevratele proorocii nu aduc nebunie celui ce vorbete,
nu sunt neltoare.

94
 : 4. Cel ce le vorbete nu umbl dup averi, nu se ngrijete de
cele necesare vieii, ci se mulumete cu ntreinerea pe care i-o
trimite Dumnezeu.
5. Adevratele proorocii totdeauna s-au mplinit i se
mplinesc ntocmai.
6. Cei ce le vorbesc pe ele, i adeveresc trimiterea lor pn
la suferin i chiar pn la moarte (Lactabiu, Dumnezeietile
Instituii 14, 'l-2,3; 4, 5, 6; Migne P.G. col. 127).

Ce sunt minunile?

Minunile sunt fapte dumnezeieti mai presus de mintea i de

puterea omeneasc. Ele sunt fapte svrite n firea vzut numai
cu puterea lui Dumnezeu ce ntrece legile minii i ale firii; care
fac n momente extraordinare, hotrte de Ziditor i urmresc
luminarea i ndreptarea noastr n vederea mntuirii. Minunile,
arat voina lui Dumnezeu i tlcuiesc cile sale necunoscute.
Dumnezeu este cel dinti i cel mai mare fctor de minuni, ca
Unul ce este izvor al lor (nv, de cred. Ortod. pag. 14).

Dup ce se cunosc adevratele minuni?

Minunile cele adevrate se deosebesc de cele mincinoase

prin mai multe condiii din care nsemnm:
6. S fie vrednice de numele lui Dumnezeu i mai ales s fie
cuprinse n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie.
7. S se produc cu mijloace cu care s-au produs minunile
Mntuitorului i ale Sfinilor.
8. S nu se tgduiasc unele pe altele sau s se opun unele
altora.
9. S nu contrazic Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.
10. S urmreasc mntuirea sufletelor omeneti.
11. S aduc spor i folos vieii sufleteti i nu
pcatului i
morii.

95
 12. S vritorii minunii s griasc numai adevrul i
s duc
o via fr de pat, s nu urmreasc interese personale sau
egoiste.
13. S ndrepte moravurile celor ce vd minunea.
14. S poarte n ele sigurana i puterea lui
Dumnezeu.
10. S dovedeasc lucrarea proniei lui Dumnezeu (Origen
contra lui Cels l, 6, 8; Migne P.G. 1.1, Col. 788).

Ce sunt vedeniile?

Vedeniile sunt artri percepute de ochii minii, fie n stare

de funcionare normal a organismului, fie n somn complet sau
pe jumtate, fie n extaz (Pravila Bisericeasc: Nicodim Sachelarie
M-reaCernica 1940, pag. 319).

Cum se cunosc adevratele vedenii?

Vedeniile care las n suflet pace, linite, umilin i dragoste

neprecupeit, pot fi considerate ca bune, dup ce s-au verificat cu
aceea de pe drumul Emausului: Au nu era inima noastr arznd
ntru noi?" (prav. Mare Nicodim Sachelarie 1940 pag. 321). Dar
mai luminat arat Sfntul Maxim Capsocalivitul acele semne ale
adevratei vedenii n convorbirea sa cu Sfntul Grigorie Sinaitul
zicnd: Iar semnele Darului n vremea vedeniilor celor adevrate
sunt atunci cnd se apropie de om Darul Sfntului Duh; i adun
minte, l face s fie lutor aminte i smerit, i aduce nainte
pomenirea morii, a pcatelor, a judecii ce va s fie i a muncii
celei venice, i face sufletul lesne umilicios de a plnge i de a se
tngui, i face i ochii lui blnzi i plini de lacrimi. i cu ct se
apropie de om, cu att l mblnzete n sufletul lui i l mngie
prin Sfintele patimi ale Domnului nostru lisus Hristos i prin
nemrginita lui iubire de oameni, pricinuiete n mintea lui vedenii
nalte i adevrate.
nti despre puterea cea necuprins de minte a lui Dumnezeu,
al doilea despre puterea Lui cea nemrginit care tine i crmuiete

96
toate i are El purtare de grij de toate. Al treilea, despre
necuprinderea i nenelegerea Prea Sfintei Treimi i despre noianul
cel neurmat al dumnezeietii Ei fiine si celelalte. Si atunci cnd
> > 5

se nal mintea omului la acea dumnezeiasc lumin, inima lui se

face blnd i izvorte roadele Duhului Sfnt, bucurie, pace,
ndelung rbdare, buntate, milostenia, dragostea, smerenia i
toate celelalte, i primete sufletul lui o bucurie nepovestit"
(Viaa Sf. Maxim Capsocalivitul: 13 ianuarie pag. 519-521).

Ce sunt visurile?

Visul este o micare a minii, n nemicarea trupului (Sf.

loan Scrarul: Scara pag. 13 cuv. 3).

Dup ce se cunosc visele cele adevrate?

Visele ce ne vestesc nou munca i judecata sunt de la Bunul

Dumnezeu, iar dac vor veni cu dezndejde, acelea sunt de la
diavol (Sfntul loan Scrarul Scara cuv. 3 pag. 14). i iari:
Cele adevrate sunt artate de dumnezeiescul Printe Diadoh la
Foticeii, zicnd: Visurile care sunt trimise sufletului de iubirea
lui Dumnezeu sunt mrturiile neneltoare ale unui suflet sntos.
De aceea, nu trec de la o nfiare la alta, nici nu ngrozesc
simirea, nici nu aduc rsul sau plnsul aa deodat, ci se apropie
de suflet cu toat blndeea, umplndu-1 de bucurie duhovniceasc.
De aceea, dup ce s-a trezit din somn, sufletul caut ou mult dor
s prelungeasc bucuria visului. Dar se ntmpl uneori c nici
visurile bune nu aduc bucurie sufletului, ci aeaz n el o ntristare
dulce i lacrimi fr durere; iar aceasta se ntmpl celor ce au
naintat mult n smerenia cugetrii" (Filoc. Rom. voi. I Cuvnt
ascetic despre via moral, despre cunotina i despre dreapta
socoteal duhovniceasc (C. 37. pag. 349).

97
 Ce sunt proorocii cei mincinoi?
Proorocii cei mincinoi sunt lupi rpitori" (Mat. 7. 15).
Acetia sunt lupi mbrcai n piei de oaie" (Idem). Proorocii cei
mincinoi sunt,, fii ai diavolului" (Fapt. 12,10; n. 8,44). Proorocii
cei mincinoi sunt fii diavolului" (celui viclean)" (Mat. 13,28).
Acetia sunt,, neghinele arinei lui Hritos" (Mat 13,28). Proorocii
cei mincinoi sunt vase ale mniei lui Dumnezeu" (Rom. 9,22).
Proorocii cei mincinoi sunt povuitori orbi" (Mat 15, 14).
Proorocii cei mincinoi sunt fii ai ghenei" (Mat. 23,15).

n care vreme se vor arta proorocii mincinoi i mai

muli prooroci?

Dup cuvntul Mntuitorului nostru lisus Hritos, cei mai

muli Hristoi mincinoi se vor arta n vreme de apoi i pe muli
vor nela acetia (Mat. 24,11; Mc. 12,6-22).

Dup ce se pot cunoate proorocii cei mincinoi?

15. Proorocii cei mincinoi se pot cunoate dup
faptele lor
(Mat. 7,16-20; Luc. 6,44).
16. Proorocii cei mincinoi propovduiesc i nva
pentru
bani (lez. 13,19; Miheia 3,11).
17. Proorociile proorocilor mincinoi nu se mplinesc
niciodat
(Deut. 18,22).
18. Proorocii cei mincinoi vestesc pace fals celor ri
(lez. 9,
15; Ier. 6,14; 8,11,14,13; lez, 13,10).
19. Proorocii cei mincinoi sunt iubii de cei ri (Ier.
5, 21;
Miheia 2,11).
20. Proorocii cei mincinoi proorocesc vedenii
mincinoase i
nscociri ale inimilor lor (Ieremia 14, 14, 23.15; Plngerile lui
Ieremia 12,14).

98
 21. Proorocii cei mincinoi nu se supun i nu ascult
profeiile
cele drepte i adevrate (Neem. 9. 30; Ier. 7,24-26; 15,147).
22. Proorocii cei mincinoi ndrznesc de a profera
minciuna
n numele Domnului (Ier. 14,14; 23; 26; 26,15,9; lez 18,8-7).
9. Proorocii cei mincinoi sunt urciune naintea lui
Dumnezeu (Deut. 18,10-12 Ierem. 23,30-32; lez. 13,8).
10. Proorocii cei mincinoi sunt trinvi ca pedeaps de la
Dumnezeu (in mp. 22,22-23; II Par. 18, l, 11,21).

Cum se cunosc minunile cele ce sunt false i mincinoase?

Minunile cele mincinoase se cunosc dup aceste semne:

23. Nu sunt vrednice de numele lui Dumnezeu i
nu sunt
cuprinse n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie.
24. Nu se produc cu mijloacele cu care s-au produs
minunile
Mntuitorului i ale Sfinilor.
25. Contrazic Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.
26. Se tgduiesc una pe alta si se opun una alteia.
27. Nu urmresc mntuirea sufletului omenesc.
28. Nu aduc folos i spor
vieii sufleteti, ci pcatului i
morii. .
29. Svritorul minunii este un mincinos, trufa,
nesupus,
plin de pcate si lucreaz pentru scopuri pejsonale i egoiste.
30. Minunile cele mincinoase niciodat u au putere i
har de
a ndrepta moravurile la cei ce le vd.
31. Minunile cele mincinoase nu poart rn ele
sigurana i
puterea Duhului Sfnt (lui Dumnezeu).
32. Minunile cele mincinoase nu dovedesc lucrarea proniei
lui Dumnezeu (nv, de cred. Ortod. pag. 15), cci minunile cele
mincinoase pot amgi repede pe cei helegiuti i pe fiii pierzrii
care n-au primit iubirea adevrului (II es. 2, .9,11).
33. Minunile cele mincinoase i minunile cele viclene i
neltoare pe care le face antihrist numai pe aceia i va putea
99
nela, al cror nume nu vor fi scrise n cartea vieii (Sfntul
Andrei al Cezareiei: tlcuire la Apocalips cap. 13, 14-17 pag.
109).

Dup ce se cunosc vedeniile cele mincinoase i neltoare

ale proorocilor mincinoi?

Vedeniile cele neltoare ale proorocilor mincinoi sunt

acelea ce le nscocete diavolul, prin ngduina lui Dumnezeu,
din pricina nesinceritii omului i a pcatelor tinuite. Diavolul
angajeaz starea sufletelor bolnave i nesincere, neasculttoare i
cuprinse de uriciune fa de tot ce nu este pe placul lor, indiferent
de binele n sine. Celor nelai diavolul le d chiar imbold de
efort ascetic de credin i de fapte bune, mai ales celor ce dispun
de un firesc potolit, nfptuind astfel o evlavie diabolic cu care se
silete s nele chiar pe cei alei (Pateric cap. 7). Vedeniile care
las n suflet tulburare sau orice form, sunt de la diavol (Pravila
Bisericeasc de N. Sachelarie pag. 320). Acest lucru l adeverete
i l descrie mai luminat dumnezeiescul Printe Maxim
Capsocalivitul n convorbirea sa cu Grigorie Sinaitul, Sfnt din
Sfntul Munte al Athonului zicnd: Cnd duhul cel ru al
nelciunii se apropie de om, i tulbur mintea i l slbticete, i
face lui inima aspr i o ntunec; i pricinuiete temere i trufie, i
slbnogete ochii, i tulbur creierii, i nfioreaz tot trupul, i
arat cu nlucire naintea ochilor lui lumin, nu strlucit i
curat, ci roie; i face mintea lui uimit si drceasc si l ndeamn
' '

s zic cu gura lui cuvinte necuviincioase i hulitoare. i acela

care vede pe nsui duhul nelciunii, de multe ori se iuete i
este plin de mnie i totdeauna se flete de isprvile lui. Smerenia
cu desvrire nu o tie, nici plnsul cel adevrat i lacrimile. i
fr de sfial i fric de Dumnezeu se afl n patimi, i n cele din
urm i iese cu totul din minile sale i vine la pierzarea cea
desvrit" (Sfntul Grigorie Sinaitul: viaa lui la 13 Ianuarie).
Am artat mai sus ce sunt visele i dup ce se cunosc

100
adevratele vise. Iar acum s artm dup ce se cunosc visele cele
dearte i neltoare.

Dup ce se cunosc visele cele neltoare?

Visele cele neltoare se cunosc dup urmtoarele semne: l. Ele

rmn n aceeai nfiare n vremea somnului, nici nu arat
mult vreme o form tulburat, c ceea ce nu au diavolii, din voie
liber, ci mpreun din dorini numai de a amgi nu poate s-i
ndestuleze pentru mult vreme. De aceea, spun lucruri mari i
amenin cumplit, lundu-i adeseori chip de ostai; iar uneori i
cnt n suflet cu mare strigt. Dar mintea recunoscndu-1 din
aceste semne, cnd e curat trezete trupul, iar uneori se i bucur
fiindc a putut cunoaste viclenia lor. De aceea vzndu-i adeseori
chiar n. vis i nfurie grozav (Sf. Diadoh al Foticiei Filoc. voi.. I
pag. 349).
Dumnezeiescul printe loan al Scrii arat c: Diavolii
slavei celei dearte i ai mndriei, pe cei slabi de minte n visuri i
n vedeniile cele neltoare i fac prooroci" i iar: Cnd vom
ncepe a ne pleca diavolilor i a crede visurilor apoi i detepi
fiind noi, ne batjocoresc" (Scara cuv. 3, pag. 14).

Ce zice dumnezeiasca Scriptur despre visuri?

Auzi ce zice: Dearte ndejdi i mincinoase sunt omului

celui nelegtor i se prinde de umbr i alearg dup vnt. Aa
este cel ce crede visurilor". i iari: Vrjile, descntecele i
visurile, dearte sunt". Si iari: Cci pe muli i-anelat visurile
i au czut cei ce au ndjduit ntr-nsele" (nelep. lui Isus Sirah
34,1-7).

Ce zic dumnezeietii Prini despre visuri?

Iat ce zice Sfntul loan Scrarul: Cel ce visurilor se ncrede

cu totul este neiscusit, iar cel ce tuturor nu crede este filosof

101
(Scara cuv. 3 pag. 14). Iar Sfntul Diadoh al Foticeii i zice: Ne
va ajunge ns pentru sporirea la ct mai mult virtute, s nu ne
ncredem niciodat n nici o nlucire, cci visurile de cele mai
multe ori, nu sunt nimic altceva dect chipuri ale gndurilor, sau
aa precum am zis: batjocoriri ale diavolilor" (Filoc. voi. I cap.
38. pag. 349).

Oare se supr Bunul Dumnezeu dac noi nu am crede

n nici o vedenie sau vis adevrat?

Rspundem cu cuvintele Sfntului Nicodim Aghioritul care

ne spune: Diavolii, mai ales n vremea morii, voiesc a ne ataca
pe noi cu vedenii i artri mincinoase i ne nva c dac ne-ar
aprea vreo vedenie cu prefaceri de ngeri de lumin s nu o
primim nicidecum, ci s zicem ctre acei diavoli, care apar jh chip
de sfini sau de ngeri: Schimb-te, ticlosule, n ntunericul tu.
Eu nu am nevoie de vedeniile tale, eu nu am nevoie de altceva
dect de ndurarea lui Hristos al meu i de mijlocirea i rugciunea
Pururea Fecioarei Mria i a tuturor Sfinilor Lui". Si chiar din
multe semne de ai cunoate c aceste semne sunt de la Bunul
Dumnezeu, totui tu s fugi ct poi totdeauna de ele, alunga-le
departe de la tine. Si nu te teme c nu i place Domnului
Dumnezeului aceast ntoarcere, cci dac aceste vedenii ar fi de
la Bunul Dumnezeu, El tie s i le curee i nu i va prea ru dac
tu nu le primeti, c cel ce d dar celor smerii, nu-1 ia de la el
atunci cnd ei fac lucrurile smereniei" (Rzboiul nevzut cap. 13.
pag. 165). Iar Sfntul Diadoh al Foticeii ne spune aa: ^Chiar
dac ni s-ar trimite vreodat de ctre buntatea lui Dumnezeu
vreo vedere i nu am primit-o, nu S-ar supra pentru .aceasta
Preadoritul nostru lisus Hristos pe noi, cci El tie c facem
aceasta pentru a ne feri de vicleugul vrjmaului. i apoi s lum
urmtoarea pild pentru nelegerea lucrului: O slug este chemat
de ctre stpn noaptea la poarta curii dup o lips ndelungat;

102
dar sluga, necunoscndu-1 precis, nu-i deschide ua, cci se teme
ca nu cumva helnd-o asemnarea glasului s se fac pierztoare
a lucrurilor ce i-au fost ncredinate de stpn. Domnul acestei
slugi nu numai c nu se va mnia pe acea slug, atunci cnd se va
face ziu, dar o va nvrednici de multe laude, fiindc a socotit c
i vocea stpnului este neltoare i n-a voit s piard lucrurile
lui" (Filoc. voi. I cap. 38-39 pag. 349-350).

Avem noi n dumnezeiasca Scriptur vreo mrturie a

diavolilor c ne pot nela cu prefacerea lor n chip n ngeri?

Avem multe, dar cea mai luminat i mai clar este mrturia
marelui Apostol Pavel care ne spune: Nu este de mirare deoarece
nsui satana se preface n nger al luminii" (Gal. l, 15, II Cor. 11,
14-15). Nu este deci lucru mare dac i slujitorii lui (ai nedreptii)
iau chip de slujitori ai dreptii, al cror sfrit va fi dup faptele
lor.
Prinilor i frailor i iubii credincioi, am pus aici la
sfritul acestei predici pe cea mai luminat mrturie despre
nelciunea diavolilor prin artri de ngeri sau de sfini care sunt
slujitori ai dreptii, ca s avem noi toat ntemeierea pentru a nu
primi nici un fel de artri, fie aevea, fie prin visuri.
Cu acestea nchei i v rog pe toi s m iertai c v-am prea
ostenit cu lungimea acestor cuvinte. Amin.

103
 DESPRE PREGTIREA CELOR
CE VOIESC A PRIMI PREA SFINTELE SI
NFRICOATELE TAINE ALE LUI HRISTOS
I DESPRE OSNDA PREOILOR CARE
DAU SFINTELE TAINE CELOR NEVREDNICI

S se socoteasc omul pe sine si aa s

mnnce din pine i s bea din pahar. Cci
cei ce mnnc i beau cu nevrednicie,
osnd i mnnc i beau, nesocotind
Trupul Domnului" (l Cor. 11, 28-29).

Iubii credincioi,

Am socotit c este bine ca n aceast predic s amintesc

despre pedeapsa cea mare pe care o vor lua preoii n ziua
Judecii Celei de Apoi, dac vor da Sfintele Taine celor nevrednici,
i despre pedeapsa cea neiertat a celor ce se vor apropia de
mprtirea Prea Curatelor Taine cu nevrednicie.
Aadar, este de prea mare nevoie a cunoate c nu numai
acei cretini care primesc Prea Curatele Taine cu nevrednicie, se
vor munci n veci, ci cu mult mai mare munc vor lua acei preoi,
care tiind pe cineva nevrednic, i va da de a primi i a se
mprti cu Trupul i Sngele Domnului. Dar iat ce zice
dumnezeiescul printe loan Gur de Aur n aceast privin: Dar
i ctre voi diaconilor, care slujii, i ctre voi preoilor care
mprtii darurile acestea, nu mic munc zace asupra voastr
dac tiind la cineva vreo rutate, i vei ngdui s se mprteasc
de masa aceasta. Sngele lui Hristos, din mna voastr se va cere.
Mcar vreun voievod de ar fi, mcar eparh, mcar cel ncoronat

104
cu coroan; dar dac cu nevrednicie se apropie, oprete-1 pe el,
cci mai mare stpnire ai tu dect acetia. Dac s-ar ncredina
ie s pzeti curat pentru turm vreun izvor de ap, apoi de ai fi
vzut vreo oaie avnd pe bot mult noroi, nu ai fi lsat-o pe ea s se
plece i s tulbure curgerea cea limpede. Iar acum nu izvor de ap
ci de Snge i de Duh ncredinndu-se ie i vznd pe cei ce au
pctuit mai cumplit dect tot norodul c se apropie, nu te scrbeti
i nu i opreti? i ce iertare vei avea pentru aceasta? Pe voi
Dumnezeu v-a cinstit cu aceast cinste ca s alegei i s deosebii
unele de altele. Aceasta este dregtoria voastr, aceasta este
ntrirea, aceasta toat cununa, iar ca n hain alb i strlucit
mbrcndu-v, s nconjurai. Si de unde tiu, vei zice, pe cutare
i pe cutare? Nu pentru cei netiui i zic, ci pentru cei cunoscui
griesc ie. Dar s zic ceva mai nfricoat: Nu este aa de ru a
intra nuntru cei ndrcii, precum ar fi s intre acetia, pentru
care zice Pavel c au clcat pe Hristos n picioare i au socotit
Sngele Legii a fi de obte, i au ocrt darul Duhului. Dect cei
ndrcii mai ru este cel ce a pctuit i se apropie, pentru c
aceia, pentru c sunt ndrcii, nu se muncesc, iar acetia cnd se
apropie cu nevrednicie la munc venic se dau. Deci nu numai
pe acetia s-i gonim, ci n scurt, pe toi pe care i vom vedea c se
apropie cu nevrednicie... Nu da sabia n loc de hran... Iar dac
mult iscodind pe cineva nu a tiut pe cel ru, nu este nici o vin
(preotului).
Apoi zice: Ci mnar din nebunie de va veni cineva s se
mprteasc (cu nevrednicie); oprete-1 i s nu te temi. Teme-te
de Dumnezeu, nu de om. Iar de te vei teme de om, i dnsul va
rde de tine; iar dac de Dumnezeu te vei teme i oamenilor vei fi
ntru cinste. Iar dac tu nu ndrzneti, la mine adu-1. Nu-i voi
ngdui s fac aceasta. De suflet m voi despri mai naite de a
da Sngele stpnesc cu nevrednicie, i sngele meu voi vrsa,
mai nainte de a da Sngele att de nfricoat celui cruia nu i se
cuvine" (mprirea de Gru, Buzu 1833, cuv. 55 pag. 458-459).

105
 Vedei aadar fraii mei preoi, ct de mare si de fierbinte era
hotrrea acestui dumnezeiesc si mare dascl al Bisericii lui
Hristos de a se jertfi pe sine, pentru a apra chiar cu viaa sa
scumptatea ctre Prea Sfintele taine ale Trupului si Sngele
Domnului? Ai auzit n cele de mai sus c nu mic munc ne
ateapt pe noi preoii, dac tiind pe cineva nevrednic, vom
ndrzni s-i ngduim a se mprti. Deci aceste puine n loc de
multe alte nvturi ale acestui sfnt i mare ierarh i printe loan
Gur de Aur, despre pedeapsa cea mare a preoilor ce vor da
Sfintele Taine celor nevrednici, s ne fie nou spre mrturie si
fric de Dumnezeu n viaa noastr de slujitori ai Sfintelor Altare.
Iar de aici nainte s zicem cte ceva despre pregtirea
acelora ce voiesc a se mprti cu Prea Curatele Taine. Tuturor
celor ce voiesc a se apropia de mprtirea nfricoatelor Taine
ale lui Hristos, sfat potrivit i cale de mijloc s le fie acestea: ei nu
trebuie nici toate a le arunca la Dumnezeu i s se leneveasc de
pregtirea cea dup putere, dar nici silindu-se la pocin, dup
puterea lor, i ostenindu-se, s li se par c toate le-au isprvit i
s se mndreasc prndu-li-se c au mplinit tot i c se pot
apropia cu toat vrednicia de Sfintele Taine.
n cele ce urmeaz vom arta multe lucruri care sunt prea de
nevoie pentru a fi cunoscute de aceia care doresc a se uni cu
Hristos, prin mprtirea cu Prea Curatele Sale Taine.
Mai nti trebuie noi a nelege c pregtirea noastr pentru
Sfintele Taine este ndoit, adic trupeasc i sufleteasc. Cea
trupeasc const n post, nfrnare de la poftele trupeti, priveghere,
plecri de genunchi i alte osteneli prin care s se curee i s se
uureze trupul de cele care l ngreuneaz, l aprind i l spurc pe
el. Iar pregtirea cea sufleteasc se cuprinde n: spovedanie curat
la duhovnic, citirea pravilei (adic a rugciunilor cele dup
rnduiala din ceaslov) i a altor rugciuni fcute ct mai cu fric
de Dumnezeu, cu luare aminte i cu umilin. Alt sfnt pregtire
este mpcarea cu toi; s nu fie certat cu nimeni, s nu aib mnie

106
asupra cuiva, s Ie ierte tuturor celor ce -an greit cu ceva,
aducndu-i aminte de cuvintele Mntuitorului care zice: De
vei ierta oamenilor greelile lor, i Tatl vostru Cel din ceruri va
ierta vou greelile voastre". i dup putere s se sileasc s nu
aib nimeni ceva asupra sa (vezi nv, de cred. Bucureti 1952;
296-297).
Iar fiindc mai sus s-a amintit c una din faptele bune ale
celui ce se apropie de mprtirea cu Prea Curatele Taine este i
postul, apoi trebuie a nelege c ndoit este postul: trupesc i
duhovnicesc. Pentru cel care nu este bolnav, postul cel trupesc
s-ar mrgini la aceasta: postirea celor 4 posturi de peste an, care
ne sunt rnduite de Sfinii Apostoli i de Sfinii Prini, precum i
a zilelor de miercuri i vineri. Iar cine va voi s sporeasc
dreptatea lui, s tin i postul de lunea. Aceste zile se vor posti tot
timpul anului, afar cnd Biserica dezleag potrivit tipicului celui
mare. Toi cretinii au datoria ca pe lng cele artate mai sus s
posteasc i ajunurile Naterii lui Hristos, Botezul Domnului, de
ziua nlrii Sfintei Cruci (14 Sept.), i de Tierea Capului
Sfntului loan Boteztorul (29 Aug.).
nfrnarea la mas nseamn a nu mnca chiar pn la saturare.
Cel ce se pregtete pentru a se mprti, trebuie a se nfrna i
de la masa de sear atunci cnd a doua zi are a se mprti. Apoi
pentru cei cstorii (pregtirea pentru primirea Prea Curatelor
Taine ale lui Hristos, este o datorie deopotriv, pentru clugri ct
i pentru cretinii mireni; dar pe lng datoriile care i privesc i
pe unii i pe alii, s-au pus aici i unele obligaii care le vin numai
celor din urm), nfrnarea de la soiile lor (a nu se mpreuna cu
ele n sfintele posturi, n sambele, duminici i srbtori, precum i
cu o zi mai nainte de a primi Sfintele Taine, i iari cu o zi i o
noapte dup ce s-a mprtit), ns aceast nfrnare de la
mpreunri, att n posturi, ct i n zilele amintite, trebuie a se
face cu nvoirea amndorura soilor, pentru o vreme, pentru a se
deda ei la post i la rugciune, dup cum despre aceasta nva

107
marele Apostol Pavel (I Cor. 7, 5; Sf. Timotei can. 5, 13; Sf.
Dionisie can. 3; P.M.G. gl. 171; Simeon tesalonicul can. 9, 16,
.a.).
Iar pentru clerici s se tie aceasta: pzeasc-se pe sine, cei
hitoronii, de legtura cu soiile lor cnd voiesc s slujeasc
Liturghia ntru acea zi, ca cei ce sunt cinstii cu Euharistia. Deci
dac nu mai mult, cel puin n ziua i noaptea cea dinaintea
Liturghiei, trebuie neaprat a se pzi" (Sf. Simeon Tesaloniceanul
9,14-15). Iar Balsamon n rspunsul 49 ctre Marcu al Alexandriei
zice: Cei ce nu se nfrneaz de trupeasca mpreunare cu soiile
lor legitime, smbta i duminica, se cuvine cu potrivite canonisiri
a se ndrepta". i apoi adaug c se cuvine s se fereasc de
mpreunare i n tot sfntul i marele post i n toate miercurile i
vinerile (vezi Pidalionul de Neam 1844 pag. 451 jos), nc s se
tie c nici Prea Curatele Taine, nici Sfnta Anafor, nici aghiazm
mare sau mic nu poate lua, nici sfintele icoane nu poate a le
sruta acela care n ziua aceea, s-a aflat trupete cu soia sa (vezi
canoanele cele mai de sus i P.M.G. gl. 166-170); Sf. Simeon
Tesaloniceanul can. 4,100). Dar mai fericii i mai cucernici sunt
aceia care nu o zi, ci trei zile nainte de a se mprti cu Prea
Curatele Taine se nfrneaz de la mpreunare cu soiile lor i se
pregtesc pe sine cu post i cu rugciune. Pentru c dac Moisi a
primit porunc de la Dumnezeu s cureasc pe poporul su cu
post, cu rugciune i cu nfrnare de la soii, trei zile nainte de a
se pogor el de pe muntele Sinai, spre a se face ei vrednici, nu de
a se sui ei pe muntele Sinai, ci de a se apropia de poalele muntelui,
pe care era a se pogor Dumnezeu, oare cu ct mai mare pregtire
trebuie s aib acei cretini care vor s se apropie nu de muntele
Sinai, ci de nsui Domnul? Oare, dac atunci s-a zis c dac
cineva se va atinge de muntele Sinai, unde era a se pogor
Domnul, cu pedeapsa uciderii si cu moartea se va sfri (Ies. 19),
apoi cretinii, care nu se apropie spre a se atinge de muntele Sinai,
ci vor s se ating i s se mprteasc cu sngele i cu trupul

108
Fiului lui Dumnezeu, de nu se vor pregti pe sine mai mult ca
aceia, cum vor scpa de pedeapsa pentru neglija i neevlavie fa
de focul dumnezeirii pe care voiesc a-1 primi? Aceste puine fie
zise pentru postul cel din afar i trupesc.
Dar nc puine vom aduce n mijloc pentru postul cel mai
nalt i duhovnicesc care cu ct este mai folositor, cu att este i
mai ginga a se pzi. ns pentru cei ce au mintea treaz, uoare se
fac i unele din cele ce vom zice aici. Mai nti, la postul cel
duhovnicesc este de mare nevoie, a se pzi omul; s-i pzeasc
mintea sa de gndurile care o spurc pe ea i o rspndesc la cele
dearte i trectoare. Cci precum trupul are lumea lucrurilor, aa
i mintea are lumea gndurilor i a duhurilor. Si cum trupul poate
curvi sau altfel de pcat poate face prin lucruri, aa i mintea
noastr curvete sau altceva face prin gnduri (Sf. Maxim
Mrturisitorul; Filoc. 2 suta a 2-a C. 64; suta a 3-a C. 53).
De asemenea cel ce se apropie de mprtirea cu Prea
Curatele Taine, trebuie s aib mare grij i de paza celor 5
(simiri): vzul, auzul, mirosul, gustul i pipitul. Cci acestea
dup mrturia sfntului prooroc leremia, sunt ferestrele prin care
intrm sufletul nostru moartea pcatului (Ier. 9,20). Apoi pzirea
limbii pentru a nu vorbi cu ea minciuni, glume i alte cuvinte
dearte i putrede, deoarece zice Sfnta Scriptur: Muli au
czut prin uneltirile limbii" (s. ir. 20,18-19). S posteasc ns
nu numai limba de cuvinte dearte, ci nici mna s nu se ating de
lucru strin, s nu ndrzneasc a iscli acte nedrepte i nici a
pipi cu ea cele ce duc la pcat. S posteasc piciorul spre a nu se
duce unde nu place lui Dumnezeu.
i n sfrit, pe lng acest post ndoit, adic trupesc i
duhovniesc, despre care n puine cuvinte am amintit aici, s se
sileasc cel ce voiete a se mprti cu Trupul i Sngele Domnului
s-i ctige smerenia inimii i s-i pzeasc tiina gndului su
(contiina) curat i neprihnit fa de toi.
De asemenea, s nu cread cineva c fericirea lui const n
a se mprti ct mai des, ci s neleag c aceasta const n a se

109
mprti cu bun pregtire, dup putere, cu mare smerenie i
zdrobire de inim i cu evlavie nefamic. n sprijinul acestei
nvturi aduc mrturia dumnezeiescului printe loan Gur de
Aur care zice: Muli cu Tainele acestea odat pe an se mprtesc,
alii de dou ori, iar alii de mai multe ori... Ctre toi ne este
cuvntul acesta, nu numai ctre cei de aici, ci i ctre cei ce ed n
pustie, cci i aceia odat n an se mprtesc, iar de multe ori i
dup doi ani... Aadar, care dintre acetia sunt nou primii? Cei
ce odat, cei ce de multe ori sau cei ce de puine ori se
mprtesc?". Apoi artnd care este adevrata pregtire pentru a
fi primit mprtirea lor, zice: Cei ce au tiina gndului
curat, cei ce sunt cu inima curat, cei ce au viaa neprihnit,
ntotdeauna s se apropie. Iar cei ce nu suntntr-acestfel, niciodat
s nu se apropie" (mprirea de Gru, Buzu 1833 cuv. 53 pag.
449). Aadar, de aici poate nelege oricine, c fericirea celui ce se
mprtete nu st n a se mprti el des, sau mai rar, ci n a se
mprti cu inima curat i cu neprihnire.
Dar poate vantreba cineva: Cum pot s m fac vrednic de
o mprtire aa de scump, care cere o att de mare pregtire?
La aceast ntrebare nu voi rspunde cu cuvintele mele, ci cu
ale Sfntului Atanasie Sinaitul, care ne spune: Numai dac vrei,
omule, te vei face vrednic". i apoi artnd care sunt pricinile
cele mai de nevoie spre lucrarea acestei vrednicii zice: Cunoate-te
pe tine cum c eti pctos, prsete-te de pcate, lipsete-te de
vicleuguri i de mnie, arat fapte de pocin, apuc-te de
curie i de blndee, ndelung rabd, arat umilin, d milostenii
la sraci i la strini din road dreptii i roag-te lui Dumnezeu
cu sufletul zdrobit, i aa te vei face vrednic" (Citat din
Mrgritarele Sfntului loan Gur de Aur cuv. al Sf. Atanasie
Sinaitul pag. 225).
Aadar fraii mei am auzit n cele de mai sus cu mrturia
dumnezeiescului Hristostom, care lmurete c fericirea celui ce
se mprtete cu Sfintele Taine, nu st n deasa sau rara

110
mprtire, ci n a se mprti cineva cu pregtire i vrednicie.
Iar pentru a arta faptele bune prin care ne putem face
vrednici de mprtirea Sfintelor Taine, ani adus n mijloc
nvturile Sfntului loan Gur de Aur i ale Sfntului Atanasie
Sinaitul care pe scurt se rezum la acestea:
34. A avea tiina gndului curat.
35. A avea inim curat.
36. A avea via neprihnit.
Dar fiindc cuvintele dumnezeiescului printe loan Hrisostom
pentru unii par a fi prea subiri, este bine a le deslui si a le tlcui
puin. A avea tiina gndului curat": nseamn a nu ne mustra
contiina noastr de vreun pcat trupesc sau sufletesc, sau a nu
avea cineva asupra noastr pricin dreapt pentru motivul c noi
1-am nedreptit.
A avea inim curat" este o mare virtute, de vreme ce cei
curai cu inima sunt vztori de Dumnezeu, dup cea scris
fericire: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe
Dumnezeu" (Mat. 5,8); inim curat este aceea care s-a curit de
pcate si de rutate.
Iar a avea viaa neprihnit" prin aceasta se arat o ntregime
de sfinenie: a trupului, a minii si a inimii, constnd n a nu fi noi
ptai cu vreun pcat, nici la trup, nici la minte, nici la inim. Cine
va avea acest lucru ajunge Ia culmea fericirii celei duhovniceti,
adic a desvririi ntru fapta cea bun. Pe unii ca acetia i
fericete Duhul Sfnt care zice: Fericii cei fr de prihan n
cale, care umbl n legea Domnului" (Ps. 118,1) adic cei care n
calea veacului acestuia curgtor, cltoresc cu curenia trupeasc,
gnditoare i cu inima curat.
Scriind acestea, m gndesc la uneltirile dracilor, prin care
dau rzboi nevzut clugrilor i mirenilor credincioi, spre a nu
ajunge nimeni la aceast desvrire i neprihnire i a le aduce
nespus pagub duhovniceasc, de a nu putea ei s se uneasc
prin Prea Curatele Taine, cu Hristos, Domnul Dumnezeul i

111
Mntuitorul nostru, aa cum voiete El a se uni cu noi. El a venit
n lume din iubire pentru noi, a ptimit pentru a noastr mntuire,
iar n aceast Sfnt i nfricoat Tain, ntreg se d pe Sine
nou, adic cu Trupul i Sngele Su. Dar voiete ca i noi, ntregi
s ne dm Lui, avnd neprihnit inima, mintea i trupul nostru.
Si numai El tie ct de puini sunt n aceast lume cei care se
unesc cu El n acest chip. Ct dragoste i ndurare se poate
nelege din partea lui Dumnezeu n aceast Tain? Cci El, din
atta iubire ct are spre om, a binevoit a Se da nou S-L
mncm i s-I bem Sngele Lui. Cu adevrat, Pstorul nostru cel
Bun i Mare nu are asemnare n mila i ndurarea Sa fa de
neamul omenesc. Cci de nici un pstor, orict de bun ar fi i
orict de mult i-ar iubi oile sale, nu s-a auzit cndva c le-ar fi
hrnit pe ele cu carnea trupului su i le-ar fi adpat pe ele cu
sngele su. Iar n aceast nfricoat i necuprins de minte
Tain, acest lucru se ntmpl, deoarece Pstorul cel Mare al
oilor, nu cu alt hran i butur hrnete i adap oile Sale cele
cuvnttoare, ci cu trupul i Sngele Su. De aceea i
dumnezeiescul printe loan Gur de Aur, nelegnd aceast
negrit dragoste a Pstorului nostru celui din ceruri fa de oile
Sale de pe pmnt a zis: Care pstor i hrnete oile cu mdularele
sale? De multe ori sunt unele mame care dup natere, dau pe
copiii lor la altele s-i hrneasc; iar El nu a suferit aceasta, ci El
ne hrnete pe noi cu Sngele Su" (mprire de gru op. cit. cuv.
54 pag. 454).
Dar i aceasta vom arta aici; pe unii i neal vicleanul
diavol cu o evalvie i smerenie farnic, c nu sunt vrednici de a
se mprti cu Sfintele Taine. Si prin aceast prut evlavie, i
arunc n lenevire, n nepsare i n nesimire fa de folosul cel
negrit pe care 1-ar ctiga prin apropierea cu evlavie sincer de
Sfintele Taine. Pe alii i face de a amna vremea pocinii i a
mprtirii de la un an la altul i de la un post la altul i aa
deprtndu-se prea mult de mprtirea cu Trupul i Sngele

112
Domnului, nu pot nicidecum s sporeasc n calea poruncilor lui
Dumnezeu. i cum ar putea, de vreme ce nu voiesc a se uni cu
Ziditorul lor care a zis: Rmnei ntru Mine i Eu ntru voi...
cci fr de Mine nu putei face nimic" (n. 15, 5-6). Pe alii nici
chiar n vremile btrneii, nici cnd au ajuns slabi i foarte
bolnavi, nu-i las satana a se apropia i a se uni cu Hristos.
Dar buna grij, pe care trebuie s o aib cretinii, este aceea
ca atunci cnd vor vedea pe cineva din familie sau din rudeniile
sale c s-a mbolnvit, s cheme repede preotul i s-1 sftuiasc
a-i mrturisi cu de-amnuntul toate pcatele sale, pe care le ine
minte c le-a fcut n via; i aceasta fcndu-se preotul, dac va
gsi de cuviin, o s-1 mprteasc dar dac este o situaie
aproape de moarte, are voie i dezlegare canonic s-1 mprteasc
pe muribund cu Sfintele Taine, chiar de ar avea i pcate opritoare
(n cazul acesta cel ce moare fiind primit ca tlharul de pe cruce).
Iar dac, prin voia lui Dumnezeu, dup primirea Sfintelor Taine
se va face sntos, atunci de a avut vreo oprire, s rmn ntru
pocin anii poruncii de canoane (P.M.B. gl. 320).
Am auzit nc din gura unor cretini i alte sfaturi pe care
vicleanul le uotete la urechea celui mai puin credincios: Nu
chema pe pop dac eti bolnav, cci dac vine el, apoi vei muri.
Las, c de va fi nevoie, atunci l vei chema cnd vei simi c ai
slbit de tot". Dar vai! Ce mare nelciune a dracilor este acest

sfat, prin care ei se silesc s nu lase pe cretin, ca nici mcar pe

patul morii s se apropie de mprtirea cu Sfintele Taine ale lui
Hristos. Muli ascultnd de aceste sfaturi ale vicleanului, s-au dus
de aici la venic osnd, cci moartea i-a rpit pe ei, atunci cnd
a trimis-o Dumnezeu iar nu atunci cnd au voit ei s vie.
ns, pe muli rtcii de la adevr, i-a sftuit CSL fericirea i
sfinenia, const n cantitatea ct mai mare a Sfintelor Taine
primite, adic a se mprti ct mai des, fr de cuvenita pregtire
care s-a artat mai sus. Acetia fiind nelai de diavoli, n chip
jalnic au uitat spusele marelui Apostol Pavel: S se ispiteasc

r
113
omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. Cci
cel ce mnnc i bea, nesocotind Trupul Domnului, judecat
mnnc i bea" (I Cor. 11, 28-29). Iar dac unii ca acetia au
uitat i defima aceste cuvinte, s-i aduc aminte i s se cutremure
mcar de ngrozirile cele prea nfricoate ale marelui Apostol
Pavel, care zice: Dac cel ce leapd Legea lui Moisi, n urma
mrturiei a doi sau a trei martori, se pedepsete fr cruare cu
moartea, apoi cu att mai mare munc socotii c va lua cel ce a
clcat pe Fiul lui Dumnezeu i a socotit a fi de obte Sngele
Legii cu care s-au sfinit i au ocrt Duhul Darului" (Evrei 10,
28-29). Iar n ce fel cade cineva sub aceast osnd, de a clca pe
Fiul lui Dumnezeu, s ne nvm de la dumnezeiescul Hrisostom
care zice: Cnd tu te mprteti cu El n Sfintele Taine i faci
pcat, spune-mi: au nu L-ai clcat pe El? Au nu L-ai defimat pe
El? Cci precum nu avem nici o grij de cele ce se calc de noi,
aa i cei ce greesc nu au nici o grij de Hristos" (mprirea de
gru cuv. 53 pag. 448). nc dac vrei s tii, i cum socotete
cineva de obte Sngele lui Hristos prin mprtirea fr de
pregtirea cea cuviincioas, ascult pe acelai sfnt printe loan
Gur de Aur, care zice: Tu ai socotit Sngele legii, prin care te-ai
sfinit, a fi de obte? Necurat sau nimic, avnd mai mult dect
celelalte pe care nu le bgm de seam. Adic ai socotit Sngele
lui Hristos ca orice snge al oricrui om de rnd sau dobitoc"
(idem, pag. 448).
Dar, zic cei nvalnici, spre deasa mprtire: noi vrem s
ne mprtim ct mai des, spre a urma astfel pe primii cretini,
care se mprteau pe vremea sfinilor Apostoli aproape n fiecare
zi". Cu adevrat bun este rvna i fapta aceasta, ns orice rvn
i fapt bun, dac este lipsit de smerenie i de dreapt socoteal,
nu numai c nu folosete pe acela care o lucreaz, ci l duce i la
munc. Dac cineva dorete s se mprteasc mai des, asemeni
primilor cretini, apoi nu este de ajuns aceast dorin, ci trebuie
a-i urma pe aceia i cu faptele. Cci dac atunci cnd Biserica era

114
la nceputuri, a fost puin vreme acest obicei al desei mprtiri;
apoi se cade nou s vedem i n ce fel era pe acea vreme
petrecerea primilor cretini. i dup ce vom afla aceasta, s facem
comparaie ntre viaa i petrecerea noastr i a lor; iar de ne vom
gsi pe noi lucrnd asemenea ca ei, apoi s ndrznim ca i dnii
a ne apropia de mprtirea cu Prea Curatele Taine.
Dar poate cineva va ntreba: Cum a fost viaa i petrecerea
acelora, de se ncumetau ei a se mprti zilnic"? De vrei s tii
aceasta, ascult nu de la mine, ci de la cel cu gura i cu limba de
aur, care zice astfel: Socotete, omule, care voieti s te
mprteti, ce au fcut sfinii Apostoli cnd s-au apropiat de
acea Sfnt Cin? Au nu s-au ntors la rugciuni i laude? Au nu
la sfinte privegheri? Au nu la nvtura ndelungat i plin de
filosofic? C cele mai mari i preaslvite, atunci le porunceau i le
povesteau lor (primilor cretini)... N-ai auzit cum cele 3.000 de
suflete care s-au ndulcit atunci de mprtire, totdeauna erau
ateptnd ntru rugciune i ntru nvtur nu ntru beii i ntru
mncruri?" (mprirea de Gru cuv. 54, pag. 451). Ai auzit
frate i sor, care dorii a v mprti mai des asemenea primilor
cretini, cum era petrecerea acelora? Ei erau dup cum ai auzit de
la Sfntul loan Gur de Aur, n toat vremea ndeletnicindu-se n
laude, n privegheri, ntru nvtur ndelungat i totdeauna
ateptnd n rugciuni. Tu doreti aadar, ca s te mprteti ca
aceia? F i tu faptele bune ale acelora i nimenea nu te va opri pe
tine de la cele ce rvneti, numai de va cunoate duhovnicul tu c
te apropii de aceast lucrare cu mare smerenie i umilin curat.
Dar v ntreb pe voi, cei care dorii a v mprti mai des,
care din voi urmeaz pe primii cretini? Care din voi, astzi
zbovesc pururea n Biseric la dumnezeietile slujbe cele de zi i
de noapte? Care din voi ia parte la cele 7 laude ale Bisericii lui
Hristos i la dumnezeiasca Liturghie? Dar poate vei zice: Aceste
slujbe le-am ascultat cndva la Mnstire, cnd ne-am mprtit.
Foarte bine, dar ia seama, c cei dinti cretini nu le ascultau

115
numai odat, ci n toate zilele i n toat vremea erau n Biseric,
ateptnd ntru rugciune i ntru ascultarea dumnezeietilor
nvturi; adic dup ascultarea sfintelor slujbe i a dumnezeietii
Liturghii, ei zboveau ascultnd de la Sfinii Apostoli, sfintele
nvturi i tlcuiri ale Sfintelor Scripturi.
Dac ar veni i cretinii de astzi, n toate zilele i nopile la
slujbele Bisericii i ar rmne multe vreme dup slujb, ascultnd
cuvntul lui Dumnezeu n Biseric i dac ar face faptele de
milostenie i de curenie a celor dinti cretini, apoi ar fi i ei ca
aceia, despre care tim c erau n toat vremea, ateptnd ntru
rugciuni i nvturi. Dar dac cretinii de azi vin numai n
duminici i srbtori mari la Biseric, iar restul zilelor le petrec n
grijile veacului de acum, n pcate i rspndire, apoi ct nebunie
si nesocotin este a dezlega cineva din duhovnici pe cretinii de
azi, care fac aceasta s se mprteasc asemenea primilor
cretinii
nc trebuie s mai tim c primii cretini nu numai c erau
n toat vremea n biseric pentru rugciuni i nvturi
dumnezeieti ci triu i n mare dragoste i frie; toate averile lor
vnzndu-le i aruncndu-le la picioarele Sfinilor Apostoli spre
folosul de obte a tuturor celor din Biseric. Acest adevr este
netgduit, cci zice Sfnta Scriptur: Toi acetia ntr-un cuvnt
struiau n rugciune cu femeile i cu Mria, mama lui lisus i cu
fraii Lui" (fapt. 14). Apoi, artnd c pe lng rugciune ascultau
i nvturile Sfinilor Apostoli triau n mare dragoste i unire
ca fraii cei buni, zice: i strui, n nvtura Apostolilor n
viaa freasc, n frngerea pinii i n rugciuni (Fapt. 2, 42).
Vedei frailor, petrecerea ngereasc la primii cretini, i cum n
toat vremea se grijeau numai de cele cereti i de mpria
cerurilor?
Oare ct deosebire nu are viaa cretinilor de azi, de viaa
primilor cretini? Pe care din cretinii de azi i vezi n toat
vremea numai la ascultarea cuvintelor lui Dumnezeu; care din

116
cretinii de azi triesc numai n dragoste duhovniceasc i se
iubesc ca fraii cei buni? Care zbovesc n rugciuni i n laude?
n privegheri, aa cum ai auzit c triau cei dinti cretini? Care
din cretinii de azi se leapd de bunvoie de arine i pmnturi,
de averi, spre a le vinde i a le da n folosul de obte al cretinilor
i al sracilor? Mult lepdare de sine, mult frie, mult ndurare,
mult dragoste i mil de nevoile altora se vedea n viaa acelor
cretini. Aceasta o arat Sfnta Scriptur zicnd: i toi cei ce au
crezut erau la aceiai msur, i aveau toate de obte. i moiile i
averile le vindeau, i le mpreau pe ele tuturor, dup cum fiecare
avea lips" (Fapt. 2,44-45).'
Apoi arat c pe lng aceste mari milostenii pe care le
fceau spre folosul de obte, ei erau n toate zilele i la toate
slujbele comune ale Bisericii: ntru toate zilele erau ateptnd cu
un cuget n Biseric" (Fapt. 2,46)..
Pricina care m-a fcut s aduc aici cteva mrturii despre
viaa primilor cretini a fost spre a lmuri prin ele, pe unii cretini
care m-au ntrebat din ce cauz astzi preoii opresc pe unii
cretini de la deasa mprtanie cu Prea Curatele Taine a lui lisus
Hristos, nedndu-le voie a se mprti ca i primii cretini. Dar
cine va cugeta cu luare aminte i va face comparaie ntre viaa i
petrecerea primilor cretini i petrecerea cretinilor de azi, va
nelege clar i luminat care este pricina pentru care duhovnicii nu
mai ngduie astzi cretinilor deasa mprtire ca n acele vremuri.
nc trebuie a se ti de cretinii ct si de preoii de azi, c
aceast scumptate spre aprarea sfineniei Sfintelor i Prea
Curatelor Taine, de a nu se da Sfintele celor nevrednici de ele, nu
a fost pus n Biserica lui Hristos de curnd, ci chiar din vremile
strvechi ale Sfinilor Apostoli i ale Sfinilor Prini. Aceasta o
va nelege oricine prealuminat dac va citi cu atenie canoanele
Sfinilor Apostoli i ale Sfinilor prini ce s-au adunat ft sfintele
soboare ecumenice i localnice, precum i canoanele ce s-au scris
aparte de unii dintre Sfinii Prini.
Iar fiindc aceste canoane nu le poate avea oricine n casa sa,
spre a le citi si a se orienta, este bine ca tot cretinul s se

117
mrturiseasc de toate pcatele sale la duhovnicul su i de la el s
cear sfat dac se poate sau nu mprti cu Sfintele i Nepreuitele
Taine ale lui Hristos. S tie, s aib ncredere c numai episcopilor
si preoilor li s-a dat a fi iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu, i ei
orientndu-se dup scumptatea si iconomia sfintelor canoane au
puterea de a hotr n Biseric, vremea cnd cineva are voie a se
apropia la mprtirea Sfintelor Taine ale Trupului i Sngelui
Domnului. Iar pentru a arta c din cele mai vechi timpuri s-a pus
mare strictee si paz spre a nu se da Sfintele Taine celor nevrednici
si nepregtii, vom da aici i cteva mrturii despre cele patru
trepte de canonisire pentru cei ce pctuiau (desigur aceste patru
trepte de canonisire depindeau, ca asprime i ndurare, de gravitatea
pcatelor mrturisite de pctos duhovnicului). Iat care erau
aceste patru trepte:
37. Plngerea: era ca omul pctos dac greete s
stea afar
de biseric i la cei ce intrau n biseric trebuia s cad naintea
tuturor si s-i roage pe ei cu lacrimi ca s se roage Domnului
pentru dnsul; el era lepdat afar de tinda i curtea bisericii ca s
se pociasc, atta vreme ct i era poruncit.
38. Ascultarea: era ca omul cel pctos, dac
greete s
asculte dumnezeiasca slujb stnd lng uile bisericii (n curte
sau n tinda bisericii). Iar n biseric nu-i era ngduit i nu avea
voie s intre, pn ce nu se vor sfri anii cei poruncii lui pentru
pocin.
39. Cderea sau Poslulania": era ca cel ce
greete s
stea nluntru n biseric, mai n spate, de partea amvonului; cel
ce cdea" sttea n biseric pn la Sfnta Evanghelie, cnd
zicea diaconul: Cei chemai ieii" atunci ieea i el afar din
biseric i sttea afar mpreun cu cei chemai pn ce se sfrea
dumnezeiasca Liturghie.
40. Starea cu credincioii: consta n aceea c omul
cel greit,
s stea cu credincioii nluntrul bisericii pn la sfritul
dumnezeietii slujbe. Iar de Sfnta mprtanie nu se nvrednicea

118
pn ce nu se mplinea vremea cea poruncit lui pentru pocin.
Iar dac se mplinea vremea, stnd cu credincioii, atunci se
nvrednicea mpreunrii cu Sfintele Taine al Prea Sfntului Trup
i Prea Scumpului Snge al Domnului nostru lisus Hristos.
Deci cu aceste patru lucruri, arat sfintele canoane, se sfrete
i se umple toat pocina. Drept aceea se cade episcopilor sau
preoilor duhovnici, ca toat vremea canonisiri, fie ea mult sau
putin, pe aceste patru locuri s o mpart i aa s crue de pcate,
pe cel ce se ciete i se pociete (P.M.B. pag. 498; Sf. Grigorie
de Nisa can. 4; Sf. Vasile cel Mare can. 59).
Am scris acestea aici, fraii mei cretini, s v putei da
seama ct grij au avut Sfinii i Dumnezeietii Prini, pentru a
se pstra cu mare scumptate, cinstea i evlavia cretinilor, ctre
Prea Curatele Taine i Nepreuite ale lui Hristos, i c nimeni nu
ndrznea a se apropia de Ele, pn nu se cura cu mptrita
canonisire i pocin artat mai sus.
Dar poate vor zice unii: Dar dac s-a pus atta strictee
pentru cel ce greete pentru a nu se apropia el de Sfintele Taine,
apoi mai bine este s nu se mprteasc deloc, sau numai la
sfritul vieii". Nu! Mare pcat vei face de vei judeca aa;
stricteea sfintelor canoane nu s-a pus ca s opreasc pe cineva de
a se mprti, ci pentru a nu se apropia cineva nepregtit de
mprtirea i pentru a se cerca roadele credinei. Cci celui ce
face fapte vrednice de pocin, duhovnicul are dreptul de a-i
scurta vremea de pocin i de a-1 apropia de Prea Curatele
Taine. Aadar, nimeni s nu aleag ce este mai ru, adic s se
apropie prea des de Sfintele Taine fr evlavie i fr de pregtire,
sau din lene sau din dezndejde s se deprteze prea mult de ele.
i cu smerenie i cu dreapt socoteal, s in calea cea de mijloc.
De vreme ce la toat fapta cea bun, zic Sfinii Prini marginile
sunt ale dracilor, iar mijlocul este a lui Hristos mijlocul fiind
calea cea mprteasc pe care au cltorit toi sfinii spre cer.
Dar poate se va ntreba cineva i aceasta: Care ar fi calea cea
de mijloc n vederea mprtirii cu Sfintele Taine ale lui Hristos?

119
Voi rspunde aceasta: mprtirea cu Sfintele Taine este strns
legat de spovedanie. Iar spovedania, dup porunca a 7-a a Bisericii,
trebuie a se face pentru cretinii mireni mcar de patru ori pe an,
n cele patru posturi. Aa i la mprtirea cu Sfintele Taine, dac
cineva din cretini nu are vreo oprire de la duhovnicul su, este
bine a se mprti n toate cele patru posturi de peste an; iar dac
unii duc o via de curie, cu post i cu rugciune, i cu milostenii
la sraci, unii ca acetia se pot mprti odat pe lun sau odat la
40 de zile.
ns toate, att deprtarea ct i apropierea de mprtirea
Prea Curatelor Taine, rmne la chibzuin duhovnicului fiecruia,
care are putere de a lega i dezlega n aceast privin, orientndu-se
i el ntru toate, dup scumptatea i economia sfintelor canoane
i dup ct va cunoate el c a sporit cineva ntru ndreptarea
sufletului su i ntru roadele pocinii (vezi Sf. loan Gur de
Aur, comentariu la 2 Cor. 14 Sf. Simeon Tesaloniceanul cap. 5
pag. 251-264).
Un lucru ns s se rein, cu osebire ndeosebi acei ce voiesc
a se mprti mai des, acestea pe care el le doresc sunt: Sfintele
Sfinilor" i s aud ce zice n aceast privin dumnezeiescul
Hrisostom: Vezi, c atunci cnd zice preotul sau diaconul:
Sfintele Sfinilor" aceasta zice: dac nu este cineva sfnt s nu
se apropie. Nu numai curat de pcate, ci si sfnt. Dumnezeietile
Taine se fac pricinuitoare de mare munc la cel care se mprtesc
cu nevrednice" (Cuv. 27 la ep. I ctre Cor.) Si dumnezeietile
canoane acelai lucru hotrsc zicnd: Sfintele se dau celor
sfini, iar sfinenia se capt prin post i rugciune" (Sob. 6
ecumenic, can. 29 i cart 4) Amin.

120
 DESPRE MELHISEDEC, MPRATUL
SALEMULUI, MPRATUL PCII

i. Iubii credincioi,

? Sfntul i marele ierarh Atanasie cel Mare, Patriarhul

Alexandriei i marele stlp al Bisericii lui Hristos, adeverete
istoria sfnt despre Melhisedec, mpratul Salemului, n acest
chip:
Acest mprat strin ntre oameni, a fost preot al lui
Dumnezeu Cel Prea nalt.El a fost socotit fr de mam i fr de
tat i nenumrate de neamuri au fost zilele lui, ca s fie nchipuire
vie a lui Hristos, Mntuitorul lumii. i iat ce spune marele ierarh
Atanasie despre el: Mai nainte de a veni i a se sllui
dumnezeiescul Avram dup porunc dumnezeiasc n prile
hananienilor, tria n hotarele Palestinei o mprteas anume
Salem, de acelai nume cu cetatea Salemului, n care mprea
ea. Aceast mprteas a nscut la Salad i Salad a nscut pe
Melhi. Iar Melhi a luat de femeie pe Salem, asemenea la nume cu
numita mprteas (Ierusalimul de azi a motenit mai pe urm
numele cetii Salem, care s-a scufundat), bunica lui i cu dnsa a
nscut doi fii: pe unul Melhi i pe cellalt Melhisedec. Dar era
Melhi tatl acestor doi frai, nchintor la idoli i desfrnat.
Si venind sorocul la care se aducea jertf idolilor cu mare
pomp n faa ntregului popor, a poruncit mpratul Melhi fiului
su Melhisedec zicnd: s iei mpreun cu tine slugile noastre i
mergnd la cireada vitelor s-mi aduci apte viei ca s-i jertfesc
dumnezeilor mei". Deci, mergnd Melhisedec la cireada vitelor i
ridicndu-i pe drum ochii ctre cer dup o dumnezeiasc

121
insuflareprivea cu luare aminte frumuseea soarelui i luminoasa
lui strlucire. i a nceput a zice ntru sine: Cu adevrat Cel ce a
fcut aceste zidiri si le-a nfrumuseat i le ine pe ele ntru bun
rnduial, Acela este Adevratul Dumnezeu, Atotputernic i
Domnul a toate, nestricat, nevzut, nemuritor, numai Acestuia I
se cuvine a I se aduce jertfe, iar nu -idolilor celor mui i surzi i
fr suflet. Deci, m voi ntoarce la tatl meu s-i spun despre
aceast dumnezeiasc gndire i poate m va asculta i-i va veni
ntru simire i va prsi amgirea deart ce-1 stpnete". i
ntorcndu-se Melhisedec la tatl su fr s aduc nimic, i-a spus
despre Acela care este cauza tuturor i de ce- s-a ntors fr viei.
i a zis dreptul acesta de Dumnezeu luminat i nelepii: Eu am
socotit, o, tat, cum c nu este cu dreptate c noioamenii cuvnttori
i cu minte, s jertfim^viei idolilor celor mui i surzi i fr
simire, ci Celui Singur cu adeYratDumnezeu, Care a fcut cerul
i pmntul cu toate din ele". Auzind acestea, acel fr de
Dumnezeu tat, de la fiul sap cel luminat de Dumnezeu, s-a
tulburat foarte mult si mboldit fiind de dobitoceasca si drceasca
mnie a zis cu mare iuime: Mergi de mplinete ndat porunca
ce i-am dat, iar de nu vei asculta degrab, te voi udide". Deci,
ducndu-se Melhisedec a* doua oar la cireada vitelor ca s aduc
cei apte viei pentru a-i jertfi pgnului mprat, a intrat mpratul
Melhi la Salem, soia sa, zicnd: Eu, o, femeie, am hotrt s
jertfesc la dumnezeii mei pe^unil din cei doi fii ai, notri, la
viitorul praznic". Acestea auzind mprteasa i cunoscnd, ca o
mam iubitoare de fii, c mpratul vrea s omoare pe Melhisedec,
pentru c a clcat porunca lui,^ a nceput a plnge cu amar i a se
tngui foarte, fiindc e,a, iubea foarte mult pe Melhisedec. Iar
mpratul iubea mai mult pe Melhi, fiindc i purta numele.
Vznd mpratul ntristarea i plngerea cea mare i multa tnguire
a mprtesei, a zis: las, pune sori ntre noi i pe cine va cdea
orul, acela va da pe fiul sau". i mpratul a luat de partea lui pe
Melhi care purta numele lui, iar mprteasa pe Melhisedec de

122
partea sa. i dup dumnezeiasca rnduial, a czut sortul pe
Melhi, i cu toate c mpratul s-a mhnit foarte, dar pentru
cuvntul dat, a gtit pe Melhi pentru jertf. Dup aceast tocmeal
fcut ntre ei a sosit i Melhisedec cu cei apte viei de la cireada
vitelor. i ntristndu-se foarte de cele ce se puseser la cale i
vznd pe mama sa plngnd cu amar, a plns i el mult i s-a
tnguit pentru moartea fratelui su Melhi, cea att de amar. Si
urmnd pilda acestui mprat, muli tai i mame au gtit spre
jertf pe fiii lor, adunndu-se spre jertf ca la 500 de suflete, iar oi
i boi i alte dobitoace, mare mulime.
Deci, sosind ziua pgnescului praznic i toi cei de prin
cetate i satele dimprejur au intrat n capitea idoleasc, fericitul
i de Dumnezeu luminatul Melhisedec, neputnd suferi nebunia
tatlui si amamei sale si a ntregului popor, n acea zi a diavoletilor
lor praznice, fugar de bun voie s-a fcut de la casa printeasc. i
suindu-se n muntele Taborului, a intrat n desimea codrului care
era pe atunci acolo i n acea singurtate plecndu-i genunchii
s-a rugat lui Dumnezeu cu mare cldur a inimii, zicnd: Doamne,
Dumnezeul meu, Cela ce ai fcut cerul i pmntul, marea i toate
care sunt ntrnsele, cele vzute i cele nevzute, auzi-m pe mine
nevrednicul robul tu i pe ci s-au adunat la junghierea fratelui
meu Melhi n vremea acestui diavolesc praznic, pe toi, de la mic
i pn la mare, scufund-i i i pierde de pe faa pmntului.
Fac-se iad locul acela ca s-i nghit pe toi acei nebuni i pgni
de oameni". Si o, prea slvit minune ndat s-a mplinit
cuvntul dreptului Mellu'sedec. Cci pmntul s-a deschis i fr
de veste i-a nghiit pe toi. i n-a rmas nici capitea idoleasc,
nici oameni, nici dobitoace, nici zidiri, nici copaci, nimic din acea
blestemat cetate. Apoi, dup puine zile pogorndu-se din munte
dreptul Melhisedec i vznd locul acela al cetii scufundat cu
totul n adncurile pmntului, umplndu-se de frica lui Dumnezeu,
s-a suit iari la muntele Taborului si a vietuit n desimea codrului

apte ani ntregi, hrnindu-se numai cu mugurii copacilor, cu

123
ierburi i cu miere slbatic, dup cum mai n urm s^a hrnit
dumnezeiescul naintemergtor loan Boteztorul. Astfel, el a fost
cel dinti pustnic mai nainte de Ilie Tseviteanul i de loan
Boteztorul. i fiind el gol de la cap pn la mijloc, spatele lui s-a
fcut ca coaja de broasc estoas.
Apoi, dup apte ani a venit glas de la Dumnezeu ctre
dumnezeiescul patriarh Avraam, zicnd: Avraame, Avraame",
iar el a zis: Iat, eu Doamne". Pune eaua pe asinul tu i lund
cu tine mbrcminte nou i nclminte nou, suie-te n muntele
Tabor degrab i acolo strig de trei ori n desimea codrului cu glas
mare, zicnd: Omule al lui Dumnezeu Celui Prea nalt! i dup
a treia strigare va iei din desimea codrului un mare pustnic. Iar tu
vznd pe acest om, nu te spimnta nicidecum de el, ci rade-1 pe
cap, taie-i unghiile, mbrac-1 i ncal-1 i cere-i binecuvntarea".
Deci, suindu-se dumnezeiescul Avraam n muntele Taborului
i fcnd dup a Domnului porunc, a strigat de trei ori n
desimea codrului cu glas mare. i iat, ndat a ieit Sfntul
Melhisedec pe jumtate i cu pr lung acoperit. i vzndu-1
dumnezeiescul Avraam, fr de veste, foatfe s-a nfricoat si s-a
spimntat. Iar el i-a zis: Nu te nfricoa, omule ci spune-mi cine
eti i pentru ce ai venit n aceast pustietate". Iar dumnezeiescul
Avraam i-a rspuns: DomnuLm-a trimis ca s te rad pe cap, s-i
taii unghiile, s te mbrac i s te ncal ca pe o credincioas slug
a sa". Atunci Melhisedec a zis: F dup cum i-a poruncit ie
Domnul". Si dumnezeiescul Avraam a fcut toate cte i-a poruncit
Domnul. Iar Sfntul Melhisedec coborndu-se dup trei zile din
muntele Taborului i lund un corn cu untdelemn i pecetluindu-1
cu graiul lui Dumnezeu, a blagoslovit pe Avraam zicnd:
Binecuvntat eti lui Dumnezeu Celui Prea nalt. Si de acum
numele tu va fi deplin svrit". Iar dup cteva zile a venit glas
din cer ctre dumnezeiescul Avraam zicnd: Pentru c nimeni
n-a rmas din neamul lui Melhisedec, el se va numi fr tat, fr
mam i nenumrat de neamuri, nici nceput zilelor avnd, nici
sfrit. Si rmne n veac nchipuit ca Fiul lui Dumnezeu.

124
 Deci, pentru c singur acest Melhisedec, dintre attea neamuri,
a cunoscut pe Dumnezeu i din ndemnarea Lui a mrturisit pe
adevratul Dumnezeu al tuturor i Fctorul zidirilor celor vzute
i nevzute, i pentru dragostea lui Dumnezeu, a prsit
dezmierdarea i odihna rudeniilor, a prietenilor, precum i luminata
mrire a mpriei sale, i a cinstit mai presus de toate pe
Dumnezeu i a ales aspra vieuire a pustiului n locul desftrii
celei striccioase a lumii, s-a nvrednicit de Dumnezeu de a se
hirotoni n chip nevzut, preot al lui Dumnezeu Celui Prea nalt i
s lucreze mai naintea darului cele ale darului i s ung mprai
i preoi i s binecuvnteze sfinind, i s ofere dumnezeiescul
Avraam i celor mpreun cu dnsul c erau 318 slugi de cas
ale lui pine i vin cnd acesta se ntorcea de la tierea lui
Kedarlaomer (Fac. 14, 18); i s nchipuiasc n sine mai nainte
de Domnul Care avea s Se nasc din Prea Sfnta Fecioar Mria
i dup aceasta s rmn preot n veac dup rnduiala lui
Melhisedec. Deci, s-a socotit fr de tat i fr de mam i
nenumrat de neamuri i preot dumnezeiesc al Celui Prea nalt,
fiindc nimeni nu tia pe tatl i pe mama lui i celelalte rudenii
care s-au scufundat atunci i i-a nghiit pmntul. i a fost de
sine, n chip nevzut, hirotonit de Dumnezeu pentru multa lui
dragoste de Dumnezeu Cel adevrat. Acesta a binecunoscut pe
Avraam, cu pine i cu vin, cnd Avraam se ntorcea de la
Kedarlaomer, i a nchipuit cu mii de ani nainte preoia lui
Hristos cea din Legea darului.
(Cine vrea s tie mai pe larg aceast sfnt istorie, s
citeasc n prologul cu slov veche, luna mai, n 22 de zile, ediia
din 1855 de la Sfnta Mnstire Neam).

125
 DESPRE CELE 14 PEDEPSE DATE
DE DUMNEZEU PRINILOR CARE
NU-I CRESC COPIII N FRICA I CERTAREA
DOMNULUI SI DESPRE FRICA DE DUMNEZEU

Iubii credincioi,

1. Ai auzit n dumnezeiasca Scriptur c Dumnezeu

poruncete n Legea Veche: S nu trecem cu vederea dobitoacele
vrjmailor notri, cnd acelea vor ptimi greu" (le. 23, 4-5).
Deci, prima pedeaps pe care o d Dumnezeu prinilor care nu se
ngrijesc de a-i crete fiii n frica i certarea Domnului este
tocmai pentru aceast adnc nepsare a lor; cci nevoind ei a se
ngriji de creterea fiilor lor dup voia Domnului, prin aceasta i
au mai ru dect pe nite dobitoace strine.
2. A doua pedeaps a lui Dumnezeu vine asupra prinilor,
de nu vor crete pe fiii lor n frica i certarea Domnului, fiindc ei
prin aceast negrij i au mai ru dect pe vrjmaii lor. Mntuitorul
nostru ne poruncete s iubim pe vrjmaii notri (Mat. 5, 44).
Apoi, ct urgie a lui Dumnezeu nu va veni peste acei prini care
nu-i iubesc pe fiii lor dup porunca lui Dumnezeu, i-i las pe ei
s lucreze orice rutate, spre a moteni focul gheenei.
3 Iari n Sfnta Scriptur este porunc de a nu defima
pe cei strini (le. 23, 9). Deci, a treia pedeaps a lui Dumnezeu
vine asupra prinilor, de nu se vor ngriji a-i crete fiii n frica
lui Dumnezeu, deoarece prin aceast nepurtare de grij ei se arat
fa de fiii lor mai cu nepsare dect fa de un oarecare om strin,
pe care este dator de a nu-1 defima sau de a-1 trece cu vederea.

126
t 4Iari auzim pe marele Apostol Pavel, c de nu se grijete
cineva de cei ai casei, unul ca acela de credin s-a lepdat i este
mai ru dect un necredincios (I Tini. 5,8); deci, a patra pedeaps
a lui Dumnezeu care vine asupra prinilor este deoarece prin
aceast nepsare fa de casnicii lor, ei sunt mai ri dect
necredincioii.
>

41. A cincea pedeaps vor lua de la Dumnezeu

prinii care
nu se grijesc de buna vieuire a copiilor lor, cci prin aceasta, ei
nu necinstesc numai trupurile lor, ci chiar i sufletele lor, care
sunt nepreuite naintea Domnului dup mrturia cuvntului care
zice: Ce va da omul n schimb pentru sufletul su? (Mat. 16,20).
Deci, chiar dac numai un fiu ar avea cineva i prin nepurtarea sa
de grij, acesta i va pierde sufletul, ce rspuns va da n faa
Dreptului Judector?
42. A asea pedeaps vor lua aceti prini, pentru
c ei
datorit nepurtrii lor de grij nu numai pe casnicii lor i
defima, ci i pe nii copiii lor, care le sunt mult mai apropiai
dect casnicii (Evr. 12).
43. A aptea pedeaps a lui Dumnezeu ve veni
peste prini,
atunci cnd ei nu numai c nu poart grij de fiii lor spre a-i crete
n frica Domnului, ci chiar i pe alii care ar putea s-i ajute spre
acest lucru, nu i caut.
44. A opta pedeaps a lui Dumnezeu asupra
prinilor vine
atunci cnd ei nu numai c nu se grijesc s caute povuitor i
dascl pentru fiii lor, ci chiar i pornirea cea bun a lor o opresc i
cu orice chip se silesc s pun piedici obiceiurilor lor cele bune
(ex: cnd opresc pe fiii lor de a merge la clugrie sau de a vieui
n lume cu mare fric de Dumnezeu).
45. A noua pedeaps asupra prinilor vine de la
Dumnezeu
atunci cnd nu numai c opresc pe copiii lor de la fapta bun, ci
chiar se lupt pe toate cile spre a-i pedepsi i a nu-i lsa s
lucreze cele bune. Dac Scriptura zice: Nu necji pe slug" (s.
ir. 7, 21-22), cu ct mai mare pedeaps vor lua aceti prini,
pentru aceast rutate a lor?!

. 127
 46. A zecea pedeaps vor lua prinii de la
Dumnezeu cnd
nu se vor ngrji de creterea fiilor lor n frica Domnului, deoarece
pcatul lor nu este numai cu firea mai mare, ci i cu vremea;
fiindc mai grea i mai mare este osnda celor ce greesc acum n
Legea darului, dect asupra celor ce greeau n Legea veche,
deoarece Legea Darului mult mai desvrite nvturi are n
aceast privin dect Legea cea veche, care a fost numai o umbr
a Evangheliei (Evr. 10, l, 26-27).
47. A unsprezecea pedeaps a lui Dumnezeu va veni
asupra
prinilor care nu-i cresc fiii n frica i certarea Domnului,
fiindc n Legea Darului, nsi nunta, prin care vin copiii n
lume, de mai mare cinste s-a nvrednicit de la Dumnezeu, suindu-se
la treapta de tain a lui Dumnezeu, prin prima minune care s-a
fcut de Mntuitorul Hristos la Cana Galileii (In. 21. 8-10).
48. A dousprezecea pedeaps a prinilor care nu
i-au
crescut copiii n frica lui Dumnezeu este ntristarea i scrba pe
care o vor avea din cauza fiilor celor ru crescui (s. ir. 30,
8-13). Copiii ri fac viaa amar prinilor i viaa amar e mai rea
dect moartea (s. ir. 30, 17, Pilde; 43, 6). Un fecior nebun este
nenorocirea tatlui su (Pilde 19, 13; 23, 13). Varga i nuiaua
dau nelepciunea, iar copilul lsat de capul lui va aduce mare
scrb i ruine prinilor si" (Pilde).
49. A treisprezecea pedeaps a prinilor acestora
este c
vor fi prigonii de fiii lor la btrnee, aa cum a fost prigonit
David proorocul de fiul su, Avesalom (II Regi, cap. 15), deoarece
nu 1-a pedepsit atunci cnd a ucis pe fratele su, Amon, fiindc l
iubea pe el mai mult dect trebuie.
50. A patrusprezecea pedeaps i ultima a
prinilor, care
nu i-au crescut fiii n frica i certarea Domnului, este aceea c ei
vor muri cu mori jalnice, de scrbe i de veti rele, din partea
fiilor lor i se vor duce n munca cea venic, dup cum s-a
ntmplat i cu Eli preotul, care a murit de nprazn auzind de
moartea fiilor si, celor ri i nelegiui (I Regi 4).

128
 Aceastea toate se ntmpl atunci cnd nici prinii i nici
copiii nu au frica lui Dumnezeu. Dup dumnezeietii prini,
nelepciunea are dou capete: la unul este frica lui Dumnezeu, iar
la cellalt dragostea Lui. Dumnezeiescul prooroc David, zice c:
frica Domnului este nceputul nelepciunii"; iarfiui su Solomon
o numete pe ea coala nelepciunii". Isus S iran, artnd c frica
Domnului este mai presus dect toate faptele bune, zice: Frica
Domnului mai presus de toate a covrit".
Cu frica Domnului se abate tot omul de la ru. Cu aceast
fric i proorocul David pururea se mpodobea spre a nu grei; de
aceea i zice: De-a pururea vedeam pe Domnul naintea mea, ca
s nu greesc". Apoi Sfntul Isaac irul zice: Frica Domnului
nceput i temelie a toat fapta bun este". Iar Sfntul loan
Scrarul ne sftuiete zicnd: S ne temem de Dumnezeu mcar
cum ne temem de fiar".
Marele Vasile i Sfntul Dorotei i alii dintre Sfinii Prini
arat c sunt dou frici de Dumnezeu: prima este a celor noi,
nceptori, care nu fac binele pentru Dumnezeu, ci fiindc se tem
de muncile viitoare; iar a doua este frica Domnului cea curat,
care rmne n veacul veacului; aceasta se nate din dragostea lui
Dumnezeu i este o fric fiiasc, nu de rob sau de slug, ci cu
aceast fric se tem de Dumnezeu toi cei ce l iubesc pe El foarte.
Despre aceasta zice psalmistul: temei-v de Domnul toi sfinii
Lui" (Ps. 33, 9). Cu aceast fric nscut din dragostea lui
Dumnezeu este mbrcat marele Antonie, cnd zicea: Eu m tem
de Dumnezeu, fiindc l iubesc pe El". Aceasta este dragostea
aceea care scoate frica afar, despre care zice dumnezeiescul
Evanghelist loan n epistola sa cea soborniceasc: Dar s se tie
c nu poate cineva s ctige frica cea desvrit, de nu o va
ctiga mai nainte pe cea dinti. Aadar, nceputul nelepciunii
este frica de Dumnezeu, iar desvrit i curata fric, care se
nate din dragostea de Dumnezeu.
Deci, frica cea deplin i desvrit a sfinilor, cu care ei se
tem de Dumnezeu, are nainte-mergtoare frica cea de nou
nceptor, care se mai numete i nceptoare. Amin!

129
 DESPRE NEPUTREZICIUNEA
MORILOR

Iubii credincioi,

De multe ori am fost ntrebat de unii dintre monahi, dar mai

ales de muli dintre cretini, care este pricina c pe unii din mori
i gsesc oamenii neputrezi n morminte. Pentru dezlegarea
nedumeririi i a unora i a altora, m-am gndit s vorbim astzi
cteva cuvinte i n aceast privin. i iat ce am a zice pentru
pricinile pentru care nu putrezesc morii.
nti este o pricin fireasc, atunci cnd mortul nu putrezete
uor din cauza alctuirii sale trupeti (fireti). Marele Vasilie
arat c atta deosebire se afl ntre alctuirea unui trup de altul,
ct deosebire are fierul de aram i arama de vreascuri. Aadar
s inei minte c sunt oameni cu alctuire tare din fire i acetia
nu putrezesc muli ani n pmnt. De aceea, acest fel de trupuri nu
este bine a le dezgropa dect dup muli ani.
A doua pricin este c muli din cei ce mor n vreme de iarn
datorit zpezii i gheii putrezesc mai greu dect cei ce mor n
vreme de var.
A treia pricin care nu putrezesc unii din mori se datoreaz
pmntului n care s-au ngropat. Cci este pmnt care conserv
trupul mortului si nu i d voie s putrezeasc, mai ales acela care
are n sine sare i alte materii care mpiedic descompunerea
trupului.
Aceste trei pricine artate pn aici se numesc fireti. Iar
pricinile ce urmeaz se numesc mai presus de fire.

130
 Astfel, a patra pricin neputrezirii morilor este legtura
arhiereului sau a preotului pentru oarecare pcate mari fcute de
aceia n viaa lor.
A cincea pricin a neputrezirii morilor este c aceia n viaa
lor au btut i au amrt foarte tare pe prinii lor, i fiind
blestemai de ei au murit fr s se pociase de aceste pcate.
A asea pricin a neputrezirii mortului este deoarece a fcut
n via vreo mare nedreptate (vezi Pidalionul de Neam, Ed.
1844 fila 444, verso).
A aptea pricin a neputrezirii mortului este atunci cnd el
este dat anatemei pentru pcate din cele Mai grele.
A opta pricin a neputrezirii mortului este dac a fostlegat
de dumnezeietile pravile.
A noua pricin este n cazul Sfintelor Moate ale Sfinilor
care cu totul se deosebesc de cazurile de mai sus.
Iar n ceea ce privete semnele dup care se pot cunoate
pricinile neputrezirii, morilor, acestea sunt:
I, II, III. Cei ce nu au putrezit din cauzele alcturii trupului,
din cauza pmntului n care au fost ngropai sau din cauz c au
murit n vreme de iarn i au fost nmormntai n locuri
mltinoase cu zpad i ghea, toi acetia au semnul acesta: de
se vor desgropa i se vor pune n alte morminte noi, nu dup muli
ani, vor putrezi, fiindc pricinile neputrezirii lor au fost fireti i
nu mai presus de fire.
IV. Cei ce n-au putrezit din cauza blestemului preoesc le
putrezete n mormnt numai partea dinapoi a trapului iar de cea
dinainte se ine trapul ntreg.
V. Cel ce a btut i a amrt foarte pe prinii si i a fost
blestemat de ei i apoi nicidecum nu s-a spovedit de acest lucru i
nu a luat dezlegare, n via fiind, de la arhiereu ori de la preot;
acelora nu le putrezete mna sau piciorul cu care au lovit pe
mama sau pe tata.
VI. Cel care la dezgropare se arat negru, acela este afurisit
de arhiereu.

131
 51. Cel ce a fost dat anatemei, adic sub cea mai grea
pedeaps bisericeasc, pentru anumite pcate mari (de erezie,
contra firii, amestecri, degetele lui sunt zgrcite i i cresc unghiile
i prul n groap).
52. Cel care la dezgropare se arat alb, acela este afurisit
de dumnezeietile pravile.
Cel care la dezgropare se gsete ntreg, dar pr nu mai are
deloc pe el, acela este ndoial de este blestem sau nu (vezi despre
toate aceste cazuri sus artate n Parvila Mare a Bisericii,
Trgovite, 1952, glava XXXVII, pag. 42-43).
alte semne la trupurile afurisite sunt nc:
53. sunt nedezlegate (neputrede);
54. sunt deformate i urte;
55. sunt greu mirositoare i prea puturoase;
56. sunt umflate ca toba;
57. provoac spaim si cutremut privitorilor;
IX. Iar n privina semnelor dup care se cunosc Sfintele
Moate ale Sfinilor sunt acestea:
58. nestriccioase;
59. prea bine mirositoare;
60. uscate i uoare;
61. line i vesele la vedere;
62. nu provoac fric, ci bucurie duhovniceasc;
63. sunt asemenea omului ce doarme linitit;
64. izvorsc din ele feluri de minuni spre slava lui
Dumnezeu
(vezi Pidalion fila 44).
Ce trebuie s fac cretinii cu morii lor, cnd i vor gsi pe
ei neputrezi? Dac unii nu vor putrezi din cauza alcturii tari a
trupului lor, pe acetia se cade a-i lsa n mormnt mai muli ani,
10-20 i mai mult.
Cei ce n-au putrezit din cauza pmntului n care au fost
ngropai sau din cauz c au fost ngropai n vremea iernii la
locuri cu prea mult umezeal i ghea, s-i scoat de acolo i

132
s-i mute n alte locuri mai zvntate i acolo vor putrezi nu dup
mult vreme. Iar dac nici aa nu vor putrezi s se tie c sunt sub
blestem i s se cheme preotul sau arhiereul care i-a legat spre a-i
dezlega. Iar dac a murit acel arhiereu sau preot s se roage
motenitorul acelora, s-i dezlege i s-i ierte.
Dac cei neputrezi vor avea semnele mai sus nsemn c au
fost blestemai fie de arhiereu, fie de preot, de prini sau de
dumnezeietile pravile ale Bisericii, i atunci tot aa s se procedeze:
s fie chemat arhiereul sau preotul care i-a legat i s-i fac
moliftele de dezlegare. Iar dac a fcut cel mort vreo nedreptate,
neamurile lui s ntoarc acea nedreptate. Dac nu au cu ce, s
roage pe cei ce au fost nedreptii s-1 ierte pe cel mo*t, care le-a
fcut nedreptatea. i aa legtura cea pus asupra lui se va deslega
(Vezi Nectarie al Ierusalimului n rspunsurile friceptoriei Papei,
fila 206).
S se mai tie, c de se va gsi cineva neputred i i se vor citi
moliftele cele de iertciune de la arhiereu i nu se va risipi trupul
lui, adic nu se va desface atunci s fie ncredinai cei de fa c
acel om cnd era viu a fcut vreo mare nedreptate i de aceea nu
se dezleag trupul lui, pn nu vor plti rudeniile acea nedreptate
i atunci se va dezlega.
Iari s se tie ca dac cineva din oameni a fost afurisit pe
dreptate i dup lege de arhiereul sau duhovnicul su, iar el
nevrnd s mai cear iertciune a murit aa, dup moartea sa de se
va afla trupul lui neputred i oasele nedesfcute, acel om nu mai
are ndejde de mntuire, cci a murit clcnd dumneietile pravile.
Iar cel ce a murit i se afl nedezlegat i neputred trupul lui
dup mai muli ani, acela prin trupul lui cere iertciune, si prin
dezlegarea ce i se va face de arhiereu sau de preoi, se dezleag de
afurisenie. Iar n clipa cnd se va fi dezlegat trupul de blestem se
isbvete i sufletul din manile diavolului i merge la lumin i
la viaa de veci (Pravila Marendreptarea Legii gl. XI., pag.
45). '

133
 Acestea pn aici fiind zise despre neputrezirea morilor
despre semnele dup care se cunosc pricfeile neputrezirii lor,
precum i despre cele ce trebuie a face cei vii pentru cei mori pe
care i vor gsi neputrezi, fiindc mai ntotdeauna pricinile artate
mai sus ale neputrezirii morilor se ntmpl din cauza pcatelor
i a nemplinirii canonului ce trebuie s fac omul n viaa aceasta,
este de folos a aduga i unele istorii adevrate n legtur cu cele
artate mai sus.
n vremea Prea Sfinitului Sofronie, Patriarhul Ierusalimului
a murit un om mare i cuvios cu viaa, numit Eutropie. Iar cnd a
voit patriarhul s-1 ngroape la mormintele cele obteti ale bisericii
celei mari din Ierusalim, a gsit acolo 20 de trupuri ntregi i
nedezlegate. Dar necunoscndu-se ale cui au fost acestea, a fcut
priveghere patriarhul i toat Biserica rugndu-se lui Dumnezeu
s le descopere taina lor. Deci Dumnezeu ascultnd rugciunea
lor a deschis gura unuia dintre cei adormii, care a zis: Noi am
fost sfinii i clerici i pentru lumeti griji am defimat predanisita
urmare a laudelor lui Dumnezeu, pentru care ne-am i supus la
nedezlegat afurisenie". i ntrebnd patriarhul si aflnd c vreme
de 20 ani nu i-au citit rnduiala, s-au fcut toi cei de fa cu
patriarhul chezai c vor mplini ei rnduiala rmas de 20 de ani
a acelora i aa ndat s-au dezlegat trupurile lor.
Dar iat o alt istorie, mai aproape de noi. La anul de la
mntuirea lumii 1785, vara, se afla la Sfnta episcopie a Huilor
un monah cu numele Rafaii, cu neamul slovean i cu meteugul
olar. El lucrndu-i ziua meteugul su la olrie n ascultarea
epicopiei postea toat ziua, iar seara mergea la chelarul episcopiei
i lundu-i o pine, merticul su, petrecea noaptea n dosul
sfintei Biserici odihnindu-se ntre morminte. Acest monah, n una
din nopi, a mers la Daniil, duhovnicul episcopiei la ua cruia
fcnd rugciune, duhovnicul i-a deschis. Atunci el a zis: Cinstite
printe, un frate mort se vait n mormnt i eu auzindu-1,1-am
ntrebat ce are de se vait. El mi-a rspuns c vai de cretinul

134
acela care nu-i mrturisete la moartea sa toate pcatele sale".
Acestea auzind duhovnicul i socotind c i s-a nlucit monahului
ca un nentreg la minte, 1-a dojenit i i-a spus s nu mai spuie i
altora acest lucru. Si aa a ieti monahul de la duhovnic, si nici
j > >

duhovnicul n-a mai spus cuiva cele ce auzise.

ns a doua noapte monahul iari venind la duhovnic i
asemenea spunndu-i acela iari nu i-a luat n seam cele spuse,
ci dojenindu-11-a alungat spunndu-i c are nluciri, de vreme ce
nimeni nu fusese atunci de curnd ngropat n curtea episcopiei.
Deci, cu att mai mult cei de mult vreme mori nu pot s plng
i s se vaite. Atunci monahul cu smerenie a rspuns c el a auzit
i nu minte i a ieit.
Deci venind el i a treia noapte i iari spunnd asemenea
duhovnicului i duhovnicul iari voind a-1 ndeprta, el a adaos a
zice: De acum nainte nsui vei da seama naintea lui Dumnezeu
de sufletul acela".
Acestea auzind duhovnicul i ngrijorndu-se ca nu cumva
s fie vorba ntr-adevr de o descoperire a milostivirii dumnezeieti,
spre a nu grei lui Dumnezeu a hotrt s descopere episcopului
lucru acesta. Deci, dup ieirea de la dumnezeiasca Liturghie,
venind duhovnicul naintea episcopului lacov care mai pe
urm a fost mitropolit al Moldovei i-a povestit toate cu de-
amnuntul. Auzind _acelea i mult mirndu-se, arhiereul a
poruncit duhovnicului s cheme pe Rafail monahul spre a le arta
mormntul acela i totodat s ntiineze de cele petrecute pe
motenitorii aceluia i s-i ndemne s fac cele de cuviin
pentru mort, spre a i se mijloci iertarea.
Urmnd dar duhovnicul poruncii arhiereului i htiinindu-se
soia i fiul mortului, i-au fcut dezgroparea i au gsit mortul
ntreg desvrit, dei era ngropat de mai mult de ase ani.
Numele mortului aceluia era Ganciu, hagiu bulgar. i rugnd
femeia i fiul pe arhiereu, a slujit arhiereul mpreun cu slujitorii
lui dumnezeiasca Liturghie, apoi ieind la mormnt au scos trupul

135
hagiului i fcnd prohodul i citind rugciunile de dezlegare n
genunchi, i tot norodul ce era de fa strignd cu lacrimi: Doamne
miluiete", iari 1-au ngropat. Deci, la mplinirea unui an dup
aceasta, iari 1-au cercat i i-au gsit numai oasele goale. (Martor
la acestea a fost arhiereul Neofit Scriban, care la acea dat era
ierodiacon, slujitor la catedrala sfintei episcopii a Huilor i ni
le -a lsat scrise ca pe o aa de mare i vzut dovad a nemrginitei
mile a lui Dumnezeu, (vezi Pidalionul de Neam, f. 311).
Spre ncheierea cuvntului, v rog din inim s nu uitm cele
auzite n aceast predic i s nelegem din cele de mai sus ct de
mare este mila lui Dumnezeu i ct pot rugciunile Sfintei Biserici
i dezlegarea arhiereasc s ajute celor care au murit nepocii i
nedezlegai de pcatele lor. Am artat mai nainte c cel mort
care se gsete neputred prin trupul su cel neputrezit cere
ultimul ajutor de le cei vii ai si. Si acest ajutor, dup cum ai
vzut n cele de mai sus, se poate cere de la Prea Bunul Dumnezeu
prin Sfnta Liturghie, prin rugciune i dezlegarea cea de la
arhierei i duhovnici.
Prin ntia minune istorisit, care s-a ntmplat cu cei douzeci
de pe vremea Sfntului Sofronie, patriarhul Ierusalimului ca i
prin aceea ce s-a ntmplat la episcopia de Hui la noi, n Moldova
la anul 1786, prin dezlegarea acelui hagiu bulgar, Ganciu, s-a
adeverit iari i n chip vzut puterea cea dat de Mntuitorul
nostru lisus Hristos sfinilor Si ucenici i apostoli precum i
urmailor lor, atunci cnd le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora vei
ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei inea, vor fi inute"
(In. 20, 22-23). i iari cnd a zis: Adevrat griesc vou:
oricte vei lega pe pmnt vor fi legate i n cer i oricte vei
dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i ri cer" (Mat. 18,18).
Deci, aducndu-v aminte de aceste cazuri, pururea s credei
c darul lui Dumnezeu este prezent n Biserica lui Hristos i
lucreaz prin slujitorii Bisericii Lui preaslvite minuni. Amin!

136
 PREDICA DESPRE CONTIINA

Contiina este un martor n care

omul ndreptete sau condamn " (Rom.
II15). Numai sngele lui Hristos poate
curai contiina" (Evr. IX. 14;X. 2).

Iubii credincioi,

Cea mai veche lege pe care Dumnezeu a dat-o omului cnd

1-a zidit a fost legea contiinei, sau legea cea firesc (Fac. I, 26,
1). Sub aceast lege au fost toi patriarhii i drepii de la Adam i
pn ce s-a dat legea cea scris n muntele Sinai, cci prin
pcatele oamenilor a fost neglijat i nesocoti aceast lege fireasc,
atunci s-a dat legea cea scris i proorocii. Iar la plinirea vremii
(Gal. IV, 4) nsui Ziditorul patriarhilor i al proorocilor a venit s
dezgroape i s nvieze aceast lege general dat de Dumnezeu
omului pe pmnt. i aa a scos din cenua pcatelor omeneti
scteia cea dumnezeiasc pe care o druise oamenilor dintru
nceput i pe care ei o acoperiser i o ntunecaser cu pcatele
lor.
De aceast lege a contiinei fiind mustrat aspru Cain, dup
uciderea fratelui su Abel, se cltina spre dezndejde zicnd:
Mai mare este pcatul nieu dect a mi se ierta mie" (Fac. IV.,
13). Aceasta este o lege general dat de Dumnezeu la tot omul de
la nceput care l mustr pe el ndat ce pctuiete i mnie pe
Dumnezeu ziditorul su. Despre aceasta zice Duhul Sfnt prin
gura Sf. prooroc David: ntru mustrri pentru frdelegi ai
pedepsit pe om i ai subiat ca un paianjn sufletul lui". Cci
ntr-adevr acela care cade n pcate mari i grele att de aspru
f-

137
este mustrat de aceast lege a contiinei care nu este altceva
dect glasul lui Dumnezeu n om nct sufletul omului de
asprimea acestei mustrri aproape i pierde ndejdea de a mai fi
iertat de Dumnezeu i de aceea firul ndejdii lui ajunge slab ca
pnza pianjenului. Iar aceasta este judecata dreapt a lui
Dumnezeu care urte pcatul i toat necuria. Muli dintre cei
prsii de Dumnezeu din cauza pcatelor grele, cad n dezndejde
i ajung a-i pierde viaa i sufletul lor, dup cum s-a ntmplat i
cu Iuda trdtorul, care n loc s se ciasc i s plng cu amar
pentru cele ce fcuse, precum a fcut marele Petru, el s-a dus i
s-a spnzurat (Mat. XXVII, 5).
Aceast lege a contiinei mai este numit n Sf. Scriptur i
potrivnic" zicnd: Asuprit-a Efrem pe potrivnicul su i a
clcat judecata" (Osea IX, 10). i cu dreptate se numete potrivnic,
cci ea se mpotrivete tare i l mustr pe omul cel ce pctuiete
mpotriva lui Dumnezeu. Si Mntuitorul Hristos n dumnezeiasca
Evanghelie de asemenea o numete pe contiin potrivnic, zicnd:
Caut a te mpca cu potrivnicul tu pn pe cale, ca s nu te dea
judecii i judectorul s nu te dea n minile slugilor care te vor
pune n nchisoare, de unde adevr zic ie nu vei iei de nu vei
plti pn i bnuul cel mai de pe urm" (Mat. V, 25-26). Viaa
de acum este cale i drum (Sf. Sfrem irul Cuv. pentru acelea ce
are viaa aceasta, tomul III, p. 46). Iar Duhul Sfnt fericete pe cei
ce vor umbla n aceast cale a vieii fr de prihan, zicnd:
Fericii cei fr prihan n cale care umbl n legea Domnului"
(Ps. 118, 1). Deci se cade nou a ne sili s^e mpcm cu
contiina noastr pn ce suntem pe calea acestei viei, ca s nu
cdem la judecat, sub osnda venic a muncilor iadului.
Dup mrturisirea Sfntului Dorotei, cine nu bag de seam
mustrrile contiinei la greelile cele mici, unul ca acela ajunge
cu vremea s nesocoteasc glasul contiinei i la cele mai mari i
grele pcate i aa ajunge cu vremea n adncul nesimirii i al
nebgrii de seam la cele spre mntuirea sufletului su. Despre

138
unul ca acesta dumnezeiasca Scriptur zice: Cnd pctosul va
ajunge la adncul rutilor sale nu bag seama" (Prov. 18,3).
Contiina este un nvtor sincer, cine ascult de ea,
petrece fr de greeal" (Sf. Talasie Libianul, Filocalia IV, suta
I-a, c. 71, p. 8). i iari zicea acelai sfnt printre: Contiina
numai pe aceia nu i mustr ce au ajuns la culema virtuilor sau la
culmea pcatului" (idem C. 72). De aceea i avva Agaton zice:
Nu se cade clugrului a-i lsa contiina ca sa-1 mustre de
ceva" (Pateric l,Lit A.).
Iari zic Prinii c contiina lucreaz n chip ntreit:
65. ctre Dumnezeu
66. ctre oameni
67. ctre materie (avva Dorotei, cuv. 3, p. 17).
Ctre Dumnezeu pzim contiina noastr curat cnd vom
pzi toate poruncile Lui. Ctre aproapele, atunci cnd noi ne vom
pzi tiina gndului nostru curat fa de el, spre a nu-i face nici
un ru; nici prin lucru, nici prin gnd i nici prin cuvnt. Iar ctre
materie atunci cnd toate lucrurile noastre nu le vom folosi ru,
mpotriva materiei. De pild s nu facem risip n zadar cu hrana
sau cu butura; s nu cheltuim banii n zadar pe cele nefolositoare
vieii; s nu lsm s se strice ceva din cele necesare vieii noastre
sau a aproapelui nostru (mbrcminte etc.) prin lene i nepsare.
Tot aa trebuie a nu le lsa s se strice din neglijen i s nu
facem risip de orice lucru ar fi ncredinat nou i ar fi de
trebuin nou sau aproapelui nostru; i aa cu multe de acest fel
(awa Dorotei, Cuv. 3).
Contiina noastr este un judector drept i neprtinitor, pus
de Dumnezeu nou; ea ntotdeauna judec drept i socotete
lucrurile dup dreptate n cele ce noi suprm pe Bunul Dumnezeu.
Acest lucru l dovedete i dumnezeiescul printe loan Gur de
Aur zicnd: i pentru care pricin ne-a pus Dumnezeu nou n
mintea noastr judector care totdeauna privegheaz i este treaz?
Despre tiina gndului zic, cci nu este nici un judector att de

139
privighetor ntre oameni precum este tiina gndului nostru. Cci
judectorii cei de afar i de bani se stric i de mguliri se
slbnogesc i de fric se fmicesc i de multe altele care stric
hotrrea lor cea dreapt. Iar divanul contiinei la nici unele din
acestea nu tie a se supune. Ci mcar bani de vei da, mcar de o
vei luda i o vei mguli, mcar de o vei ngrozi sau mcar orice
alt lucru de vei face, dreapta hotrre va scoate asupra gndurilor
celor ce au greit. Si nsui cel ce a fcut pcatul, singur pe sine se
va osndi, mcar de i nimeni nu-1 va pr pe el. i nu odat sau de
dou ori face aceasta, ci de mai multe ori i n toat viaa. Si
mcar, mult vreme de va trece, niciodat nu va uita cele ce au
fcut. Ci i cnd se face pcatul i mai nainte de a se face i dup
ce se face st asupra noastr cumplit pr; i mai vrtos dup ce
se face, cci cnd lucrm pcatul, de dulcea fiind bei, nu o
simim, dar dup ce se face i ia sfrit pcatul, atunci mai vrtos
ne mustr, dup ce s-a stins dulceaa pcatului. i fericit este acel
suflet care nu primete de la nceput pofta cea pierztoare a
pcatului, ci o sugrum i de la nceput pierde seminele ei. Iar
dac cineva din lene i neglijen va ajunge la cderea n pcat,
apoi unul ca acela la spovedanie s alerge i prin lacrimi s piard
pcatul i s-1 omoare. Cci nimic nu este aa de pierztoare de
pcat precum este prihnirea de sine i osndirea de sine cea cu
pocin prin spovedanie cu lacrimi i durere de inim. Dac te-ai
prihnit i te-ai osndit pe tine cu canon i cu pocina adevrat,
apoi ai lepdat sarcina. Si cine zicea aceasta? nsui Judectorul
Dumnezeu: Spune tu pcatele tale nti, ca s te ndreptez". Nu
te silesc zice s vii n mijlocul privelitii i s-mi pui mprejur
muli martori. Numai Mie ndeosebi spune-Mi pcatul ca s te
vindec de rana ta si s te izbvesc de usturime". Pentru aceasta
j

Dumnezeu a pus n noi tiina gndului, care ne iubete mai mult

dect tatl. Cci tatl odat sau de dou ori i de zece ori certndu-1
pe copil, dup ce se va vedea c rmne nendreptat,
desndjuindu-se, l leapd i l scoate din cas i-1 taie din

140
rudenie. Dar tiina gndului nu ntru acest fel: ci mcar o dat,
mcar de dou ori, mcar de trei ori, mcar de nenumrate ori de
va zice i tu nu vei asculta, iari griete i nu se deprteaz de
tine pn la rsuflarea ta cea de pe urm i n cas i pe uli i la
mas i n trg i pe drumuri de multe ori i n visuri ne arat nou
idolii i nlucirile pcatelor noastre. i vezi nelepciunea lui
Dumnezeu? Nu a fcut s fie ntotdeauna prihnirea i pra
tiinei gndului: cci nu am fi suferit sarcina dac nencetat ne-ar
fi prt; nici aa slab ca dup sftuirea cea dinti i a doua s
slbeasc i s se osteneasc. Cci dac era s ne mpung pe noi
n toate zilele i ceasurile ne-am fi sugrumuat de scrb; iar dac
odat i a doua oar pomenind mult s-ar fi deprtat de mustrare,
nu am fi dobndit mult folos. Pentru aceasta a fcut ca s fie
aceast mustrare totdeauna, dar nu nencetat totdeauna, ca s nu
cdem n trndvie i nebgare de seam, ci pururea pn la
moarte aducndu-ne aminte ca s ne trezim. Dar nu nencetat i
deas, una dup alta fiind mustrrile ca s nu ne sfrim cu
mintea, ci lund oarecare odihne i mngieri s rsuflm. Cci
precum a nu ptimi durere nicidecum pentru pcate este lucru
pierztor i nate ntre noi nesimirea cea mai de pe urm tot aa i
a ptimi aceasta nencetat i peste msur este lucru vtmtor.
Cci covrirea scrbei scond din socoteli pe om din simurile
cele fireti, poate s nece sufletul cu toate cele bune i s-1 fac
netrebnic. Pentru aceasta a i fcut ca mustrarea tiinei gndului
s se puie asupra noastr cu rstimpuri, pentru c era foarte aspr
i obinuiete mpinge pe cel ce a pctuit mai iute dect orice
bold. Cci nu numai cnd noi pctuim ci i cnd alii vor grei
cele asemenea nou, se scoal cumplit i strig asupra noastr cu
mult trie. Pentru c curvarul i preacurvarul i tlharul nu
numai c el se prte ci si cnd aude pe alii care au ndrznit i
au fcut unele ca acestea c se parase, el socotete c se ceart cu
bti ntru mustrrile altora, aducndu-i aminte de pcatele sale.
De se prte cu adevrat altul, dar se rnete aceasta care deloc

141
nu prte, dac (i el) ar fi ndrznit s fi fcut (cndva) acelai
pcat ca i acela Acestea sunt lucrurile nelepciunii lui Dumnezeu.
Acestea sunt seninele proniei Lui i ale prea marei Lui purtri de
grij. Cci mustrarea gndului este o ancor sfnt, care nu ne
las pe noi s ne scufundm, n adncul pcatului. Deoarece nu
numai n vremea pcatului, ci i dup mai muli ani obinuiete a
ne aduce aminte nou de multe ori de pcatele vechi. i la aceasta
voi arta dovedire luminat prin nsi Sfintele Scripturi: au
vndut oarecnd pe losif, fraii lui, dei nu puteau s-1 nvinuiasc
cu nimic, ci numai pentru c vedea visuri care vesteau mai nainte
slava ce era s fie a lui. Dar cnd losif ajunge stpn pe ara
Egiptului i cnd se descoper pe sine frailor si, care l vnduser
pe el rob n ar strin, apoi ei auzind de el c este losif, fratele
lor, i aducndu-i aminte de pcatul lor pe care l fcuser atunci
cnd 1-au vndut pe el, de mustrarea cea mare a tiinei gndului
lor fiind mustrai, nici nu puteau s-i rspund lui losif, ci se
nfricoau (Fac. 45, 3). i mcar c losif i mngia pe ei i le
zicea: nu v ntristai i s nu v par ru c m-ai vndut pe mine,
cci spre via m-a trimis Dumnezeu naintea voastr (Fac. 45,5);
dar ei, aducndu-i aminte de pcatul lor cel vechi, nu mai puteau
de groaz i de ruine 'n faa fratelui lor, mpungndu-se de
mustrarea gndului. Zic unii c i marele Apostol Petru, n toat
viaa lui cnd auzea cntnd cocosul, plngea de amar, aducndu-i
aminte de pcatul cel vechi al su, al lepdrii de Hristos, pe care
1-a fcut n acea noapte a sfintelor patimi, mai nainte de a cnta
cocoul precum i spusese Mntuitorul: Adevrat, adevrat zic
ie, c nu va cnta cocoul pn ce nu te vei lepda de Mine de trei
ori" (In. XII, 38. Sf. loan Gur de Aur, cuvnt la Bogatul i Lazr,
p. 379, Buc. 1838).
Deci din aceste mrturii ale dumnezeiescului loan Gur de
Aur se vede prea luminat c mustrarea aceasta a contiinei este
cea mai sfnt i mai grabnic aprtoare a sufletelor omeneti.
Aceasta este un amanet a lui Dumnezeu dat sufletelor omeneti n
dar, care ajut mult la mntuirea fiilor Bisericii lui Hristos. Cci
142
nenumrate mulimi de oameni pctoi sunt ntoarse la pocin
i sunt nvai a urma calea cea bun i sfnt a mntuirii.
Aceasta pe cei desvrii n fapta bun i amenin ca s nu cad
i s fie cu mare trezire ntru toate; pe cei din mijloc i mustr
aspru cnd greesc spre a se ridica repede din pcat i a spori
nainte n viitute; iar pe cei din adncul deprinderii pcatului i
chinuiete foarte mult cu aspre mboldiri, aducndu-le aminte de
mnia lui Dumnezeu, de moarte i de venica munc ce i ateapt
n veacul viitor. i de foarte multe ori, n diferite vremuri i locuri
s-au vzut isprvile cele mai minunate i sfinte ale lucrrilor
contiinei, care a smuls pe muli din deprinderea cea rea i
ndelungat a pcatului i n scurt vreme i-a scos pe ei din
prpastia pieirii i i-a adus la limanul mntuirii, ca i oarecnd pe
curva care a splat cu lacrimile sale picioarele Mntuitorului i
le-a ters cu perii capului su (Le. VII 37-50) sau ca i pe tlharul
cel rstignit de-a dreapta Domnului (Le. XXIII, 40-43). i ceea ce
alii au dobndit prin nenumratele osteneli fcute n anii
ndelungai, acetia fiind biruii de mustrarea cea aspr a contiinei
lor i avnd ndejde tare cu ntoarcere prea grabnic i din toat
inima ctre Dumnezeu n puine zile sau chiar ceasuri au ctigat
mntuirea.
Spre a arta acest adevr, dintre multe istorii sfinte, pe care
le-am aflat n aceast privin, s aducem la mijloc una care este
ntru acest fel:
Un frate edea ntr-o chilie, n Egipt, petrecnd ntru mult
smerenie. i avea aceasta o sor care petrecea n cetate ntru
desfrnri i la multe suflete le pricinuia pierzare. Deci, de multe
ori suprndu-1 btrnii, mai pe urm au putut a-1 ndupleca pe
fratele s se duc la dnsa, doar sftuind-o va strica pcatul cel ce
lucra printr-nsa. Iar dup ce a ajuns el la locul acela, vzndu-1
unul din cunoscui, a alergat mai nainte i i-a vestit surorii lui,
zicnd: Iat, fratele tu este lng u". Iar eampungndu-se de
cntiina sa, lsnd ibovnicii crora le slujea, cu capul gol a ieit
ntru ntmpinarea fratelui su. i ncercnd s-1 mbrieze,

143
fratele su i-a zis: Sora mea cea adevrat, fie-i mil de sufletul
tu, c muli pier pentru tine. i cum vei putea suferi munca cea
venic i amar?" Iar ea, cutremurndu-se, zise lui: i mai este
mntuire mie de acum?" Zis-a fratele ei: De vei voi este
mntuire". Iar ea, aruncndu-se la picioarele fratelui su, l rug
pe el s o ia i pe ea la pustie mpreun cu dnsul; iar el a zis ei:
Pune-i acopermntul tu pe cap i vino dup mine". Iar ea a
zis: S mergem c mai de folos este mie a se face aceast
necuviin, dect s mai intru n prvlia frdelegii". Si mergnd
ei astfel, fratele o sftuia cele spre pocin. Si vznd pe unii
venind nspre ntmpinarea lor i-a zis ei: De vreme ce nu toi tiu
c eti sora mea, d-te n lturi puin, din cale, pn ce trec cei ce
vin". Iar ea s-a abtut, dup aceea i-a zis: S mergem soro, n
calea noastr". Dar ea nu i-a rspuns lui i abtndu-se el ctre
dnsa, a gsit-o moart. i vzu c tlpile picioarelor ei erau
nsngerate cci era descul. Vestind btrnilor, fratele, cele ce
s-au ntmplat i contrazicndu-se ntre ei, s-a descoperit unuia
dintre btrni pentru dnsa, c de vreme ce nu a purtat grij de
nici un lucru trupesc, ci a defimat trupul su, nesuspinnd pentru
atta ran, pentru aceea Dumnezeu a primit pocina ei" (Pateric,
cap. XIX, Despre pocin, p. 140. Buc. 1828).
Iat dar prinilor i frailor isprvile pocinei i ale mustrrii
de contiin i n cel fel pe cei sinceri n credin i scoate din
prpstiile pcatelor i i nvrednicete de mila lui Dumnezeu de
care i noi toi s ne nvrednicim prin rugciunile Prea Sfintei
Nsctoare de Dumnezeu i ale tuturor sfinilor, care au fcut
voia lui. Amin.

144
 CELE PATRU FELURI DE MPRTIRE
N BISERICA ORTODOX

mprtirea noastr cu Dumnezeu n linii mai mari se face

n dou moduri i anume: prin mprtirea cea tainic cu Trupul
i Sngele Domnului i prin mprtirea cea duhovniceasc. Dar
fiindc chipul cel de al doilea al mprtirii duhovniceti se
mparte la rndul su n trei feluri, pentru aceasta n cuvntul de
fa se va vorbi de mptritul chip prin care putem s comunicm,
s ne mprtim i s ne unim cu Dumnezeu, aducnd n acest
sens mrturii din dumnezeiasca Scriptur i din nvturile sfinilor
i dumnezeietilor prini.
I. Prima i cea mai de seam mprtire a noastr cu Hristos,
este cea care se face atunci cnd ne hrnim cu trupul i sngele
Su (In. VI, 53,55,56). Oricare cretin, care nu crede c pinea i
vinul cu care ne mprtim sunt cu adevrat Trupul i Sngele
Dumnezeului si Mntuitorului nostru lisus Hristos, este eretic si
strin de dreapta credina n lisus Hristos, deoarece unul ca acela
se mpotrivete direct nvturii Domnului nostru lisus Hristcs,
care a zis: Trupul meu este adevrata mncare i Sngele Meu
adevrata butur" (In. VI, 55). Unul ca acesta se mpotrivete de
asemenea i dumnezeiescului i marelui Apostol Pavel; vasul
alegerii, gura lui Hristos, care vorbind despre mprtirea cu
trupul i Sngele Domnului spune: Paharul binecuvntrii pe
care l binecuvntm, nu este oare mprtirea cu Sngele Lui
Hristos? Pinea pe care o frngem nu este oare mprtirea cu
trupul lui Hristos?" (I Cro. X, 16). Tocmai de aceea, cel ce se
mprtete cu nevrednicie cu aceast hran se face vinovat de
nsui Trupul i Sngele Domnului, dup mrturia celuilalt Sfnt
Apostol, care zice: Oricine va mnca pinea aceasta, sau va bea
145
paharul Domnnului cu nevrednicie va fi vinovat fa de Trupul i
Sngele Domnului" (I Cor, XI, 27).
Acel cretin care se apropie de mprtirea cu Trupul i
Sngele Domnului cu fric de Dumnezeu, cu dragoste i cu mare
evlavie i pregtire, se nvrednicete de daruri i mari foloase
duhovniceti, printre care unele sunt acestea:
68. primete unirea cu Hristos dup dar, cci cel ce
mnnc
Trupul lui Hristos i bea Sngele Lui rmne ntru El i El ntru
dnsul (loan. VI, 56).
69. are viaa venic ntru El i va tri n veac (loan.
VI, 53,
58);
70. unul ca acesta va fi nviat spre viaa venic n
ziua cea de
apoi (loan. VI, 54);
71. n cel ce se unete cu Hristos prin aceast Sfnt
tain a
mprtirii cu Trupul i Sngele Lui, vine s locuiasc Hristos,
care i face sla n ei (Efes, III, 17; I. loan. III 24; loan. XIV. 20;
XV. 4).
72. cel ce se mprtete cu trupul i Sngele
Domnului are
pe Hristos vieuind n el (Gal. II 20; IV,'l9).
73. unul ca acesta prin mprtirea cu Trupul i
Sngele
Domnului sporete i crete n lucrrile cele duhovniceti (Efes
IV, 15,16; Colos, 6,'7, 9)',
g) aceast ndumnezeit Tain a Trupului i Sngelui
Domnului, aduce celui ce cu credin cu evlavie i cu umilin se
apropie de ea, curire de pcate, sfinire, luminare i via venic
(Sf. loan Damaschin, Rugciunea spre mprtire din Ceaslov).
h) aduce iari sfinirea trupului i sufletului, izgonire de
patimi i de nlucirile cele de nqapte, ndrzneal ctre Dumnezeu,
ndreptare i ntrire a vieii spre nmulirea faptelor bune i spre
desvrire (Sf. Vasile cel Mare, Rugciunea a 6-a spre mprtire
din Ceaslov).
i) aduce bucurie duhovniceasc, sntate trupului i sufletului
(Sf. Kiril al Alexandriei, Rugciunea spre mprtire din Ceaslov).
Acestea i nc multe altele sunt roadele duhovniceti pe
care le dobndete Cornul drept credincios, care cu credin^ cu
mult evlavie i cu mult pregtire se apropie de mprtirea

146 - . , . '
Sfintelor i Prea Curatelor Taine ale trupului i Sngelui Domnului.
Acela care nu primete pe Hristos n Taina aceasta a mprtirii
cu trupul i Sngele Domnului, niciodat nu va spori n lucrarea
virtuilor deoarece el nu rmne n Hristos i ntru el iar fr de El
nu poate face nimic bun (Ir. XV, 5, 5).
Acestea fiind zise, despre mprtirea cu Trupul i Sngele
Domnului s vedem acum i celelalte feluri de mprtire.
II. Al doilea fel de mprtanie i unire cu Dumnezeu
dup mprtirea cea tainic cu Trupul i Sngele Domnului
se poate face prin mijlocul cel bun i plin de ndejde al rugciunii
lui lisus care se face cu mintea n inim i se spune astfel:
Doamne lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe
mine pctosul (pctoasa)" (Sf. Teofan Zvrtul, Zbornicul
despre rugciunea lui lisus, p. 175, Mnstirea Valoam, 1936).
a) Rugciunea cea fcut cu mintea n inim are mare
ntietate fiindc unete sufletul nostru cu lisus Hristos cu Tatl
deoarece singura u ce duce la legtura cu Dumnezeu-Tatl, este
Hristos, dup cum Ei nsui a spus: Nimeni nu vine la Tatl
dect prin Mine" (loan. XIV, 11).
74. Rugciunea cea din inim deschide Duhului lui
Dumnezeu
libertatea de a lucra asupra inimii noastre i astfel prin unirea
sufletului nostru cu Duhul Su ne facem un singur Duh; cci cel
ce se ntoarce cu mintea n inim i cu mare iubire de Dumnezeu,
cu mare fierbineal i umilin nal din adncul inimii sale
rugciune nencetat ctre Dumnezeu, se aseamn cu mireasa ce
iubete mult pe mirele su i nu voiete nici de cum a se despri
de el. Tot astfel i sufletul care s-a aprins de dragoste cu Mirele
Cuvnt i s-a unit prin rugciunea cea din inim cu Hristos a ajuns
a se face un singur duh cu El (I. Cor. VI, 17).
75. Acela care se roag nencetat cu mintea n inim,
rmne
n Hristos si Hristos rmne n el i aa prin El aduce mult road
duhovniceasc; iar fr de El nu putem face nimic.(loan. XV. 4,
5).
76. Sfntul Nicodim Aghioritul scriind despre acest al
doilea
chip de mprtire, pe calea rugciunii celei gnditoare a inimii,

147
zice: Mcar c tainic (n.a. prin Prea Curatele Taine) nu putem
primi pe Domnul nostru lisus Hristos, dect odat pe zi, ns
duhovnicete i gnditor, putem a-1 primi pe El n tot ceasul i n
fiecare minut, mai ales prin dumnezeiasca rugciune cea
gnditoare" (Rzb. nevzut, partea a H-a, cap. IV, p. 201).
e) Artnd c mprtirea i unirea cu Dumnezeu pe calea
rugciunii a inimii este mai puternic dect mprtirea ce se
face prin lucrarea faptelor bune acelai Sfnt Printe zice; Toate
faptele cele bune, pentru puterea ce o au ctre Dumnezeu, fac
ndemnatec pe omul cel mbuntit, spre a se uni cu Dumnezeu,
dar nu l i unesc. Iar rugciunea cea gnditoare are i acest fel de
putere de a-1 uni pe el cu Dumnezeu" (Rzb. nevzut, part. a H-a,
cap. IV, p. 205; vezi i part. I, cap. 45. p. 157-166).
III. Dar s artm puine i despre al treilea fel de a se
mprti cu Ziditorul nostru Dumnezeu, care se face pe calea
lucrrii tuturor poruncilor Lui i a tuturor faptelor celor bune.
77. Aceast mprtire i slluire a lui Dumnezeu n
noi, pe
calea mplinirii poruncilor Sale, o arat nsui Mntuitorul, nostru
lisus Hristos, cnd a zis: De m iubete cineva pe Mine, cuvntul
Meu va pzi i Tatl meu l va pzi; i Tatl Meu l va iubi pe el i
la el vom veni i lca la dnsul vom face" (loan. XIV. 23; I loan.
III, 24). Si iari spune Mntuitorul n Sfnta Evanghelie: Dac
pzii poruncile Mele, .vei rmne n dragostea Mea, precum i
Eu am pzit poruncile tatlui Meu i rmn n dragostea Lui"
(loan. IV. 10; XIV, 15).
78. Dumnezeiescul printe Dionisie Areopagitul spune
lmurit
c: Asemnarea si unirea noastr cu Dumnezeu se svrete
"

numai prin pzirea poruncilor dumnezeieti" (Cuvntul despre

cunotina mntuitoare, Filoc, Rom. voi. I, II, p. 266).
c) i dumnezeiescul printe Maxim Mntuitorul, artnd c
prin lucrarea poruncilor lui Dumnezeu ne unim i l primim n noi
pe El, zice aceasta: cuvntul lui Dumnezeu i al Tatlui se afl
tainic n fiecare din poruncile Sale, iar Dumnezeu i Tatl se afl
singur ntreg nedesprit n ntreg Cuvntul Su, n chip, firesc.
Cel ce primete prin urmare porunca dumnezeiasc i o

148
mplinete, primete Cuvntul lui Dumnezeu afltor n ea" (Sf.
Maxim Mrturisitorul Filoc. r.c. XV. p. 193).
d) La fel i dumnezeiescul Printe Grigore Palama, vorbind
despre dumnezeierea omului credincios prin pzirea poruncilor
lui Dumnezeu zice: Deci poruncile lui Dumnezeu procur i
cunotin. Dar nu numai cunotin, ci i ndumnezcire (Filoc.
Rom.'VII, p. 286).
IV. n sfrit al patrulea i ultimul fel care mijlocete
mprtirea cu Dumnezeu se face pe calea auzului cuvntului lui
Dumnezeu (Fac. III, 8; Ps. XXXII, 6; In. 1,1; Apoc. XIX, 13);
a. Cuvntul lui Dumnezeu vine i se slluiete n cei
credincioi nu numai pe cile artate mai sus, adic prin
mprtirea Sfintelor Taine ale Trupului i Sngelui Domnului
prin rugciunea cea de gnd a inimii i lucrarea poruncilor Lui, ci
harul Su vine i prin auzirea cuvintelor credinei (Rom. X, 8; I
Tim. IV. 6) dup cum spune Sf. Scriptur c muli din cei ce
auziser cuvntul au crezut i numrul credincioilor cretini s-a
fcut ca la 5.000".
b.i marele Apostol Pavel spune: Credina este prin auz iar
auzul prin Cuvntul lui Dumnezeu" (Rom. X, 17).
c. i iari: Cuvntul lui Dumnezeu vine prin auz i se
slluiete n inima omului (Kiriacodromionul lui Nikifor
Teodoke, Tlcuire la Evanghelia duminicii a 6-a dup Rusalii,
Buc. 1871, p. 256).
d.Cine primete prin auz cuvntul lui Dumnezeu, acela se
face sla al Lui i mpreun prtai al Cinei Sale, dup cum
spune El nsui: Iat stau la u i bat; de va auzi cineva glasul
Meu va deschide (n.n. ua inimii sale) voi intra la el i voi cina cu
el i el cu Mine" (Apoc. III, 20; loan. XIV, 23; Cnt.' Cnt. V, 2).
e. Cuvntul lui Dumnezeu, primit cu credin prin auz se
slluete n cei ce-L primesc i lucreaz cu mare putere la
mntuirea sufletelor omeneti (loan. XV. 7; F.A. VI; XII, 24.
XIX, 20.a).
f. Dac la mprtirea prin Sfintele Taine, trupul Domnului
este cu adevrat mncare i Sngele Lui cu adevrat butur

149
(loan. VI. 55) apoi i cuvntul domnului primit prin auz se face
celor credincioi Ap stttoare spre viaa venic (loan. IV. 14)
i Pine vie pogort din cer (In. Vi, 58). Mna cea nestriccioas...
i... Pinea cea tainic" (S. loan Damaschin, Octoihul Maicii
Domnului, miercuri seara, canon glas 7, peasna 3).
g. Dac Trupul i Sngele Domnului sunt hran i butur
spre viaa venic (loan. VI. 58) apoi i cuvntul Domnului,
primit cu credin prin auz, se face celor credincioi hran
nemuritoare, dup cum este scris: Nu numai cu pine va tri
omul, ci i cu cuvntul lui Dumnezeu" (Le. IV. 4, Deut. VIII, 3;
Mat IV. 4).
h. Marele Apostol Pavel prin auz a primit cuvntul lui
Dumnezeu, fiind chemat prin lumina i glasul venit din cer (F.A.
IX. 3, 4).
i. Samaritenii prin auz primesc cuvntul lui Dumnezeu, prin
predica Sfntului Apostol Filip, cred, se boteaz (F.A. IX., 5, 6,
12,14) i se mprtesc cu Duhul Sfnt (F.A. VIII, 14-18).
i. Si dumnezeiescul Printe Maxim Mrturisitorul zice:
j , .
Grunte de mutar este Domnul, semnat prin credin n inimile
celor ce-L primesc (n.n. prin auz) (Filoc. Rom. II, a 2-a sut a
cap. despre dragoste C. 11, p. 169).
Prinilor i frailor, am adus aici cteva mrturii din cele
prea multe ce se gsesc n Sfnta Scriptur i la dumnezeietii
Prini, despre unirea i mprtirea omului credincios cu
Dumnezeu, pe calea auzului ce se face atunci cnd omul primete
prin auz, cu credina cuvntul lui Dumnezeu i se srguiete la
lucrarea poruncilor dumnezeieti i la toat fapta bun. Aceast
mprtire prin auzirea Cuvntului lui Dumnezeu o pot avea toi
cretinii care vin si ascult n Sfnta Biseric cu mare evlavie si
>

credin Sfnta Liturghie i toate slujbele dup cum despre aceasta

arat pe larg dumnezeiescul Printe Simeon Tesaloniceanul,
precum i Cuviosul Paisie Velicicovschi, vestitul stare al sfintei
mnstiri Neam, care zice: Fr ndoial c participarea n duh
la dumnezeasca Liturghie i la toate celelalte slujbe bisericeti,
reprezint unul din feluritele uniri ale omului cu Dumnezeu unire

150
care se svrete prin cunoatere i iubire". i iari zice: Prin
prezena la Sfnta Liturghie credincioii se gsesc sub influena
(n atmosfera) dumnezeietii Cine de tain si au participarea la ea
cu gndul, cu mintea i cu inima, ca unii ce urmresc cu privirea
i cu auzul desfurarea aciunii (lucrrii) Sfintei Liturghii. Dar,
nemprtindu-se cu Sfintele Taine, nu se fac pe deplin subiecte
ale lucrrii ascunse i tainice a Duhului lui Hristos. Printr-o astfel
de participare, ei pot ctiga sfinenia n chip moral i ndeosebi
prin concentrarea ateniei, a contemplrii, a meditaiei i a
ptrunderii a tot ceea ce se face i se rostete n timpul slujbei
dumnezeieti pentru aducerea Sfintei Jertfe i n vederea
mprtirii din ea. Pe de alt parte, Jertfa Liturghiei este expresia
cea mai perfect a unrii noastre cu Domnul nostru lisus Hristos
prin faptul transformrii n Sfntul Su Trup i Snge a pinii i a
vinului aduse .de credincioii ca simboluri ale vieii lor. n plus
miridele scoase pe numele fiecruia mprtindu-se cu sfinenie
precum arat Sfntul Simeon al Tesalonicului prin atingerea
de Trupul i Sngele euharistie al Domnului, transmit prin acestea
har sufletelor pentru care au fost proscomidite. Si dac omul este
dintre cei evlavioi sau dintre cei ce au greit, dar s-au pocit,
atunci nevzut el se mprtete cu sufletul su de mprtirea
harului, primind n multe cazuri i folos trupesc" (Din rspunsurile
stareului Paisie Velicicovschi, ctre un grup de credincioi,
citat de la protoiereul Sergie Cetvericov, Paisie stareul
mnstirii Neam din Moldova" M-rea Neam, p. 334; vezi i la
Sfntul Simeon al Tealonicului Despre Sfnta Liturghie", cap.
94, trad. Rom. de TomaTeodorescu, Buc., 1865, p. 100).
Aadar, trebuie a nelege c credincioii prin participarea la
Sfnta Liturghie n duh, nu rmn absolut fr de nici o urmare n
ce privete sfinirea lor. Dei astfel de participare reprezint
numai o mprtire gndit, adic mprtire numai cu gndul,
spiritual, totui ea este foarte important, cci n Urmarea lui
Hristos" se spune: La toat vremea i n tot ceasul fiecare
credincios, poate s se mprteasc de duhul avnd foloase
destul de mari. n acest fel el se mprtete i se hrnete n chip

151
nevzut cu harul lui Hristos, ori de cte ori se gndete cu evlavie
la taina ntruprii i ptimirii Saie i se umple de iubire ctre El".
Sfinirea ca valoare obiectiv, ca dar al lui Dumnezeu i ca
lucrare ascuns i tainic a Duhului lui Hristos prin care sufletul
se umple de har si de toate bunurile si binecuvntrile specifice
Sfintei Jertfe euharistice, nu se d deplin celor vii dect prin
administrarea Tainei mprtaniei, cnd credinciosul se unete
cu Dumnezeu prin primirea Sf. Trup i Snge. Iar participarea m
duh, spiritual, reprezint o sfinire prin mijlocire", cum o
numete Nicolae Cabasila ( Tlcuirea dumnezeietii Liturghii",
cap. 42,43, i 45 trad. rom. de diaconul Ene Branite, p. 94-100).
Dei acest chip de mprtire cu Hristos este numai prin auz,
gndire i mijlocire, el nu rmne fr de roade duhovniceti,
deoarece are putere de a trezi pe muli i de a-i aduce pe calea
mntuirii sufletelor lor.
Spre dovedirea folosului mprtirii cu cuvntul lui
Dumnezeu prin auz, prin care multe suflete se las de pcate i se
ntorc ctre Hristos, voi aminti urmtoarea sfnt istorisire din
Pateric:
Fericitul avva Pavel cel simplu, ucenicul Sfntului Antonie,
a povestit prinilor un lucru ca acesta: Odat mergnd el la o
mnstire pentru cercetarea i folosul frailor, dup vorba cea
obinuit cu dnii, au intrat n sfnta biseric pentru a svri
sfnta slujb, iar Fericitul Pavel cerceta pe fiecare diri cei ce
intrau n biseric pentru ^vfedea aezarea sufleteasc a celor ce
intrau la slujb, c avea si acest dar, dat de Dumnezeu, de a vedea
aezarea sufleteasc a fiecruia, precum oamenii i vd fetele
unii altora. Si ntrnd toi cu fata luminat si cu obraz vesel si
,
vzu pe ngerul fiecruia bucurndu-se de dnii, pe unul 1-a
vzut negru i ntunecat la tot trupul i pe draci cum l ineau de
amndou prile i l trgeau spre ei punndu-i cpstru, iar
sfntul nger l urma de departe posomort i trist. Vznd aceasta
Pavel lcrima i i btea pieptul cu mna eznd naintea Bisericii
i plngnd cu amar pe cel ce l vzuse n acest chip nfricoat.
Cnd ceilali au vzut grabnica schimbare a fericitului Pavel, spre

L52-

Uu WJU^ ^^
plns i lacrimi 1-au rugat s le spun pentru ce plnge cu atta
durere i l rugau s intre cu dnii la slujb, dar Pavel a rmas
afar continund s se tnguiasc pentru acel nefericit om. Dup
ce s-a isprvit slujba i au ieti toi afar, Pavel l privea cu luare
aminte pe fiecare, tiind cum au intrat i voind s cunoasc i cum
ies. ns brbatul acela care avea mai nainte tot trupul negru i
ntunecat, iei din biseric luminat la fa, alb la trup i ngerul
su l urma de aproape, bucurndu-se dnsul foarte mult. Vznd
aceasta Pavel, ncepu s sar de bucurie, s strige i s
binecuvnteze pe Dumnezeu zicnd: O! nespus iubire de oameni
a lui Dumnezeu!" Apoi alergnd i suindu-se pe o piatr nalt
striga: Venii i vedei lucrurile lui Dumnezeu ct sunt de
nfricotoare i minunate! Venii i vedei lucrurile aceluia ce
voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului
s vin. Venii s ne nchinm i s cdem la El i s zicem: Tu
singur poi s ridici pcatele!" Toi alergar n grab, voind s
aculte ce spune. i dup ce s-au adunat toi, Pavel le povesti cele
ce vzuse la acel brbat, mai nainte i dup ieirea lui din
biseric, rugnd totodat pe omul acela s le spun cum de i-a
druit Dumnezeu o schimbare aa grabnic. i fiind astfel
descoperit de Pavel naintea tuturor, omul a povestit cu sinceritate
zicnd: Eu sunt om pctos i de mult vreme vieuiam n
desfrnare, iar acum intrnd n sfnta biseric a lui Dumnezeu,
am auzit pe sfntul prooroc Isaia, sau mai bine-zis pe Dumnezeu
vorbind printr-nsul: splai-v i v curii, scoatei vicleugurile
din inimile voastre, naintea ochilor Mei, prsii-v de rutile
voasrte, nvai-v a face bine, cutai judecata, mntuii pe cel
npstuit, judecai sracului i facei dreptatea vduvei. i de vor
fi pcatele voastre ca mohorciunea, ca zpada le voi albi; iar de
vor fi ca roeala, ca lna le voi albi, i de vei vrea i m vei
asculta, buntile pmntului vei mnca" (Isaia 1,16-19). Iar eu
desfrnatul, umilindu-m de cuvntul proorocului i suspinnd
din adncul sufletului, am zis ctre Dumnezeu: Tu Dumnezeule
care ai venit n lume s mntuieti pe cei pctoi, cele ce ai
fgduit acum prin proorocul Tu, mplinete-le cu lucru i la

153
mine pctosul i nevrednicul, cci iat de acum m mrturisesc
ie din inim i i fgduiesc, c nu voi mai face aceast rutate
i m lepd de toat frdelegea i i voi sluji de acum cu curat
tiin. De astzi, o! Stpne i din ceasul acesta primete-m pe
mine cel ce m ciesc i m pociesc cznd naintea Ta, cci, de
acum nainte, m voi deprta de tot pcatul! Cu aceast fgduin,
am ieit din biseric hotrnd n sufletul meu s nu mai fac nici un
ru naintea ochilor lui Dumnezeu". i auzind acestea toi strigau
cu mare glas ctre Dumnezeu: Ct s-au mrit lucrurile Tale
Doamne, toate ntru nelepciune le-ai fcut!" (Pateric, Slova P.
ed. 1914, p. 209-211).
Deci iat iubiii mei frai, cum prin auzirea cuvntului lui
Dumnezeu, darul lui Dumnezeu s-a atins de inima acestui om
pctos, care s-a umilit de cele auzite, schimbndu-1 din starea
cea vrednic de osnd, ntr-o aezare vrednic de mila lui
Dumnezeu i de toat fericirea care duce la mntuirea sufletului
prin adevrata pocin. Dar oare acest caz este unic n biserica
lui Hristos? Oare nu se mai ntorc mii si mii de suflete la Dumnezeu
prin ascultarea cuvntului lui Dumnezeu n biseric i oriunde se
propovduiete el? Oare aceast primire i mprtire a cuvntului
lui Dumnezeu pe calea auzului puin folos aduce Bisericii lui
Hristos? Dac credina este prin auz, iar auzul prin cuvntul lui
Dumnezeu" (Rom. X, 17), apoi acelai cuvnt al lui Dumnezeu
va face prtai harului dumnezeiesc pe toi cei ce-L primesc pe
calea auzului, dac l vor asculta cu credin i cu dragoste.
Fie ca mila si ndurarea Prea Bunului si Prea Induratului

nostru Mntuitor care este cuvntul lui Dumnezeu s vin i

la noi i se slluiasc ntru noi, prin auzul credinei noastre.
Amin.

154
 CUVNT DESPRE ASCULTARE, PAZA
BLAGOSLOVENIEI SI DESPRE RAI

Rodul ascultrii, fcut cu

blagoslovenie, smerenie este; iar floarea
faptei bune pe care tu singur o crezi
bun este mndria " (Sf. Teodor Sianitul,
cuv. 8, p. 79).
Iubii credincioi,
*

,1 Pentru c mi s-a rnduit de prea cuviosul printe stare a v

vorbi din cnd n cnd i a ne mai trezi prin cuvnt contiina n
unele lucruri duhovniceti, despre a noastr mntuire i lmurire,
n cele ce urmeaz, m-ain gndit a vorbi astzi despre trei lucruri
i anume: despre ascultare, despre paza blagosloveniei i despre
rai. Aceste trei au o mare legtur ntre ele i nici una fr alta nu
se pot duce la ndeplinire, cci rar de ascultare nimeni nu poate
intra n rai, nici ascultare fr de paza blagosloveniei nu este
deplin i desvrit.
Dar fiindc cuvntul nostru mai nti este despre ascultare,
este cuviincios s artm mai nti ce este ascultarea: pentru
aceasta s ascultm pe dumnezeiescul Printe loan Scrarul, care
artndu-ne aceasta a zis: Ascultarea este desvrit lepdare a
sufletului de lucrurile trupului; sau invers, ascultarea este omorrea
mdularelor trupeti, pe lng o minte vioaie. Ascultarea este
lucrare fr ncercare, ascultarea este moartea de bun voie, via
strin de iscodire, lips de mhnire a primejdiilor, cltorie a
celor ce dorm; ascultarea este mormnt al voinei proprii si
nvierea smereniei... Cel asculttor ca i cel mort, nu vorbete
mpotriv i nu discut, fie cele bune, fie n cele ce par rele, cci

155
 pentru toate va rspunde acela care cu bun credin i-a omort
sufletul lui. Ascultarea este prsirea discuiei chiar cnd sunt
multe lucruri de discutat" (Scara, cuv. 4).
Dar pentru a ne da seama ct de mare este primejdia i
chinul, cnd ascultarea este clcat i nebgat n seam i ct de
mare este pedeapsa de la Dumnezeu asupra celor neasculttori, se
cuvine s ne suim cu mintea mai nti la cer i acolo s vedem
cum o treime de ngeri au czut din slava lui Dumnezeu pentru
neascultare i mndrie (Apocalips, XII, 4). Cci dup Sfinii
Prini, mndria nu este altceva dect defimarea ascultrii. Din
cer, apoi s ne ducem cu mintea n rai i acolo vedem c ndat ce
porunca ascultrii s-a clcat, tot neamul omenesc s-a deprtat de
rai (Fac. III, 23). Dar i pn azi, acolo unde este defimat
ascultarea, se ivete tulburare i dezbinare. De la conducerea unei
ri i pn la conducerea unei familii, neascultarea aduce
mperecheri, nesupunere, destrmarea bunei rnduieli n ar, n
societate, n mnstire, n familie i oriunde vieuiesc oamenii. Si
dac neascultarea moarte lucreaz (II es. I, 8-9), dimpotriv,
prin ascultarea Domnului nostru lisus Hristos fa de Tatl ceresc,
care 1-a trimis n lume pentru rscumprarea noastr, viaa venic
a intrat n lume (loan. III, 16; III, 36). Cci El pentru a noastr
mntuire s-a fcut asculttor pn la moarte i moarte pe Cruce"
(Filip. 2, 8). Dar s vedem ce via a ales Mntuitorul cnd a
binevoit s petreac cu noi, oamenii pe pmnt, pentru mntuirea
noastr. Oare a ales El viaa cea stlpniceasc sau cea pustniceasc
i singuratic? ntr-adevr i pe aceasta a ntemeiat-o atunci cnd
s-a dus n pustie i a postit 40 de zile i 40 de nopi i a fost ispitit
de diavolul (Mat. IV, 12). Dar dup ce a ieit la propovduire i
dup ce a ales i a chemat pe ucenicii Si, nu i-a trimis n pustie, ci
a ntemeiat cu ei viaa de obte i ntru aceast rnduial a vieii de
obte a petrecut cu sfinii Si ucenici i apostoli pn la moarte, la
nviere i Prea Sfnta Sa nlare la cer, ca un Printe prea iubit cu
fiii si. Iar la rndul lor, dumnezeietii Si ucenici i Apostoli

156
dup pilda cea dat lor de Mntuitorul Hristos au ntemeiat
viaa de obte cu toi cei ce crezuser n El prin propovduirea lor.
Cci dup cum vedem scris n Faptele Sfinilor Apostoli: Toi
cei ce credeau erau laolalt i toate le aveau de obte, i i
vindeau pmnturile i averile i le mpreau tuturor dup cum
aveau nevoie fiecare" (F.A. II, 44,45). i iari zice: Iar inima i
sufletul mulimii celor ce au crezut, era una i nici unul nu zicea
c este al su sau ceva din averea sa, ci toate le erau de obte (F.A.
IV, 32).
Dup pilda dumnezeietilor sfini Apostoli, muli din sfinii
i dumnezeietii Prini ca: Marele Teodosie, Marele Eftimie,
Sava cel sfinit, Marele Varsanufie, Avva Dodotei, Hariton
mrturisitorul i ali muli dintre sfini au ntemeiat n Palestina
mnstiri cu via de obte, iar apoi prin dumnezeiescul Printe
loan Scrarul si loan Raiteanul au strlucit la muntele Sinai si n
j >

Rait, mari larve cu muli monahi trind n viaa de obte. De

asemenea, Marele Pahomie n Tavena Egiptului, Marele Vasilie
n Cezareea Capadochiei, Sf. Teodor Studitul n Constantinopol.
Sf. Atanasie n Anton, precum i prea cuvioii Prini Antonie i
Teodosie n marea larv Pacerska din Kiev (n marea Rusie), au
ntemeiat via cu rnduial strict obteasc. Apoi nc i alii,
prea muli, pe care nu este vreme a-i pomeni, au ntemeiat lavre i
mnstiri cu viaa de obte, unde mii i zeci de mii de monahi s-au
mntuit prin sfnta i de-a pururea pomenit-a ascultare.
Dar, fiindc ascultare ne este cuvntul, apoi este bine s
artm cteva pilde de adevrat ascultare spre folosul nostru de
obte.
t

Se vede la Pateric c, cuviosul Printele nostru loan ce se

mai cheam Colov, pe cnd era frate (nou nceptor) a mers o dat
la un btrn Tiveu i intrnd ucenic la el, acela 1-a ncercat spre a
vedea dac are ascultare desvrit astfel: lund un lemn uscat,
btrnul 1-a rsdit n pmnt i i-a zis ctre fericitul su ucenic:
Frate Ioane, n fiecare zi s adapi acest lemn cu cte un ulcior de

157
ap, pn cnd va da roade". i era aa de departe apa de dnii
nct se ducea ucenicul de cu sear si venea dimineaa, iar dup
trei ani a nverzit i a nflorit lemnul, apoi a fcut roade i lund
btrnul rodul lui 1-a dus n biseric i a zis: Frailor, luai i
mncai din rodul ascultrii" (Pateric, litera I, f. 31, Bucureti,
1828).'
Iari citim n Pateric c Avva Simeon, avea n schit un
ucenic cu numele de Marcu, care fiind foarte asculttor; el era
scriitor bun i l iubea mult btrnul pentru ascultarea lui 'cea
desvrit; mai avea stareul nc i ali ucenici care se suprau
pentru c btrnul l iubea pe acela mai mult dect pe dnii. i
auzind btrnii din schit aceasta, s-au mhnit i au venit ntr-una
din zile ctre el spunndu-i c sunt nemulumii pentru c nu-i
iubete deopotriv toi ucenicii. Iar el lundu-i pe ei a ieit i a
btut n ua chiliei fiecruia dintre aceti frai, zicnd: Frate
cutare, vino c-mi trebuieti!" Dar nici unul dintre ei nu 1-a urmat
ndat. Si venind la chilia lui Marcu a btut si n ua lui zicnd:
5 ' >

Marcul", iar el auzind glasul btrnului ndat a ieit i Avva 1-a

trimis la o ascultare, zicnd apoi ctre btrni: Unde sunt ceilali
frai, pe care i-am chemat, Prinilor?" i intrnd n chilia lui au
gsit deschis caietul pe care tocmai atunci Marcu scria i au vzut
c el tocmai atunci ncepuse s scrie litera O" i auzind pe
btrnul ce l striga, nu a mai ntors condeiul ca s termine litera
nceput. Deci vznd aceasta btrnii s-au folosit foarte mult i
au zis ctre Avva Silvan: Cu adevrat, pe care-1 iubeti tu i noi
l iubim, pentru c i Dumnezeu pe acesta l iubete".
Si alt istorie sfnt despre ascultare voi nsemna aici. Se
vede n cartea Sf. loan Scrarul c un oarecare brbat cu numele
de Isidor din vrednicia boiereasc a cetii Alexandria a venit la o
mnstire cu via de obte. Iar fericitul stare al acelei mnstiri,
fiind pstor foarte iscusit i vznd pe acest Isidor c este om
mndru, crud i viclean, a zis ctre el: Frate, dac voiesti cu
adevrat s iei jugul lui Hristos, apoi s tii c mai nainte de toate

158
voiesc s te iscuseti ntru ascultare". Iar el a zis: Precum fierul
n mna faurului, aa eu m dau pe mine, m supun ie prea sfinte
printe", iar marele povuitor, bucurndu-se de aceast hotrre
a lui, ndat i-a dat loc de nevoin lui Isidor, zicndu-i: Frate,
voiesc s fii portar la poarta mnstirii i la tot sufletul ce va intra
i va iei din mnstire, s-i faci metanie zicndu-i: Roag-te
pentru mine printe, cci sunt lunatec". i ascultnd Isidor pe
stare ca pe ngerul Domnului, dup ce a fcut el aceast ascultare,
a voit fericitul stare s-i numere n sobor cu fraii i s-1
nvredniceasc de hirotonie. Iar Isidor cel de fier cci aa 1-au
numit pentru ascultare, smerenia i rbdarea lui a fcut ctre
Pstor multe rugmini prin Sf. loan Scrarul i prin ali prini ca
s-1 lase tot acolo spre a-i svri alergarea sa, dnd a nelege n
chip umbros c sfritul i chemarea lui se apropie. Acest lucru
s-a petrecut ntocmai, cci lsndu-1 minunatul su dascl n
aceeai stare i rnduial, dup zece zile, prin neslav i cu prea
slvire s-a dus ctre Domnul i n a aptea zi de la adormirea sa 1-a
luat ctre dnsul i pe portarul mnstirii; cci i zisese lui fericitul:
Frate, dac voi dobndi ndrzneal la Dumnezeu, nedesprit de
mine vei fi i acolo foarte degrab". Acest lucru s-a i mplinit spre
mai mare adeverire a ascultrii lui celei desvrite i a smereniei
lui prin care a urmat lui Dumnezeu (Scara, cuv. IV, f. 20).
Dar iat c i o alta mai minunat: la mnstirea Sf. loan
Savaitul cea din Asia, era un btrn lenevos, desfrnat i foarte
aspru la fire. Acesta, prin pronia lui Dumnezeu, a dobndit un
ucenic tnr cu numele Acachie, simplu la obicei, dar nelept,
care a rbdat attea bti de la acel btrn nct multora ar prea
de necrezut, cci l chinuia nu numai cu ocri i necinstiri ci i cu
rane, dar rbdarea ucenicului nu era fr de socoteal, cci
vzndu-1 fericitul su stare, loan Savaitul suferind ca un rob
cumprat la acel btrn aspru i fr de omenie, l ntreba de
multe ori zicnd: Ce este frate Acachie? Cum ai petrecut ziua de
astzi?" iar el artndu-i uneori ochiul nvineit, iar alteori grumazu,

159
capul rnit; cunotea fericitul stare c este mare lucrtor al
rbdrii i zicea ctre el: Bine, bine frate Acachie rabd cci te
vei folosi". Deci fcnd el ascultare cu mult rbdare la cel
nemilostiv btrn, vreme de 9 ani, s-a dus ctre Domnul; iar dup
ce s-a ngropat el n cimitirul prinilor dup 5 zile s-a dus stareul
lui Acachie la un btrn mare din cei de acolo, zicnd ctre
dnsul: Printe, fratele Acachie a murit". i cum a zis aceasta,
marele printe a rspuns: Crede-m btrnule, c nu m plec s
cred". Iar acela a zis: Vino si vezi". Si sculndu-se btrnul
" > >
degrab, a mers n intirim mpreun cu stareul fericitului nevoitor.
Si ajungnd acolo a strigat ca i ctre un viu: ctre cel cu adevrat
i ntru adormire viu, zicndu-i: Frate Acachie, murit-ai?" Iar
asculttorul, cel bine cunosctor, artnd i dup moarte ascultare,
a rspuns: Cum este cu putin Printe, s moar omul cel
lucrtor al ascultrii?" Atunci btrnul cel care i fusese stare i
care l chinuise foarte mult, nfricondu-se de acel rspuns venit
din mormnt, a czut cu faa la pmnt i cu lacrimi a cerut de la
Egumenul Lavrei chilie aproape de mormntul lui Acachie i
acolo a petrecut cu mare cin pn la moarte, cernd iertare de
la toi prinii i fraii, zicndu-le: Iertai-m prinilor i frailor,
cci eu am svrit ucidere" (Scara Cuv. 4, f. 32).
Dar i despre paza blagosloveniei care este i plinirea i
desvrirea ascultrii s istorisim ceva: Era ntr-o mnstire
de obte un btrn, avnd un ucenic foarte evlavios, care ntru
totul se silea de a pzi blagoslovenia printelui su. Acestui
ucenic, i se ncredina de la stareul su s pzeasc vitele
mnstirii. Dar odat i s-a ntmplat de a scpat vitele ce le pzea
n arina mirenilor, pricinuindu-le mari stricciuni. De aceea au
venit mirenii i s-au plns stareului, iar acesta a spus btrnului
frate care avea ascultarea la vitele mnstirii c din cauza
neateniei ucenicului su, ce s-a ntmplat cu vitele mnstirii,
Btrnul auzind aceasta, 1-a chemat pe ucenic i 1-a dojenit foarte
aspru, iar el cerea btrnului s-1 ierte i s-i dea canon pentru

160
greeala fcut, Atunci btrnul a zis: Fiindc n-ai avut destul
grij de vite, care au stricat grul la arina mirenilor, iar acum
mnstirea trebuie s plteasc paguba, s nu mai mnnci pine
pn nu-i voi da eu voie", ns nu dup multe zile, a murit
btrnul, fr ca ucenicul s apuce s-i cear blagoslovenie i
dezlegarea de canon. i ntorcndu-se ucenicul de la ascultarea sa
i gsind mort pe btrnul care l legase, plngea foarte tare
pentru pierderea bunului su povuitor i pentru rmnerea sa
sub canon de a nu mai mnca pine. Deci, dup ce a ngropat pe
btrn, fratele a spus la cei mai iscusii prini, c el a rmas sub
canon, dar nici unul din ei nu ndrznea a-1 dezlega. Atunci fratele
s-a dus la sfntul Gherman care pe atunci era patriarh al
Constantinopolului i i-a cerut ajutor ca s-1 dezlege de canonul
dat de btrnul lui ce a murit. Dar nici patriarhul nu 1-a ajutat n
aceast privin, cci, adunnd tot clerul su i ntrebndu-i ce s
fac, toi au fost de prere s nu dezlege canonul cel dat de btrn,
dei acel btrn nu fusese preot, ci simplu monah, dar fiindc
fusese stareul fratelui aceluia, nu au putut a-1 dezlega. Si atunci
ucenicul, avnd i el frica lui, Dumnezeu i temndu-se s calce
jurmntul i canonul ce i s-a dat de btrnul su a rmas pn
la moartea sa, de a nu mnca pine, spre a nu clca blagoslovenia
i cuvntul printelui su (Sf. Teodor Studitul, Cuv, 33, p. 173).
Alt istorie sfnt n privina pzirii blagosloveniei este aa: Sf.
Visaron cel Mare Egipteanul, cltorea odat cu ucenicul su
Dula pe lng rmul mrii. i ucenicul, nsetnd foarte tare a zis
ctre printele su: Printe, mi este foarte sete", iar btrnul,
fcnd rugciune, a zis ctre ucenicul su: Bea din mare". i
acela avnd blagoslovenia printelui su s-a dus i a but; dar,
prin rugciunea i blagoslovenia awei, apa de mare s-a ndulcit i
s-a fcut ca cea de izvor. Apoi, alt dat, cltorind ei, iari a
nsetat ucenicul, dar, fr s mai ia blagoslovenie, s-a dus la mare
s bea ap, dar de data aceasta a gsit apa amar, srat, gredas
i nicidecum ucenicul nu a mai putut atunci bea din mare. De

161
aceea, alergnd la btrnul, i-a zis: Printe, mi-a fost tare sete i
am voit s beau ap din mare, dar nu am putut, cci apa era foarte
rea". Iar btrnul i-arspuns: Fiule, de ce nu ai luatblagoslovenie,
ca Dumnezeu s-i ndulceasc apa, ca i altdat? i s-a mirat
foarte mult ucenicul, dar din ziua aceea nimic nu mai fcea pn
nu cerea blagoslovenie de la printele su (Viaa Printelui
Visarion, vezi i la Pateric, slova V, f. 12).
O alt istorie minunat despre nepazablagosloveniei care
s-a ntmplat n mnstirea noastr i pe care am vzut-o cu ochii
mei i care a fost astfel:
Pe cnd eram n rnduiala de frate, nou nceptor n aceast
mnstire, a venit aici un frate mai mare ca mine de ani i pe
care-1 chema Vasile Maxim. Acesta a fost rnduit de printele
stare ca stea n chilie cu mine; si care era din fire un om blnd si
> . ' T

tcut; dar dup vreo trei ani de ascultare a nceput a cere struitor
s-1 fac clugr, motivnd c are armata fcut i e n vrst
(avea ca la 25 ani). Btrnul nostru stare i spunea: Mai ai
rbdare, frate Vasile", cci atunci cnd va sosi ceasul i pentru
fria ta, te vom face clugr". El ns tot mai mult se mhnea se
tulbura, i crtea, ntrebnd de ce nu-1 face i pe el clugr, cci pe
alii i-a fcut naintea lui. Iar odat fiind sfntul i Marele Post, el
s-a dus la cancelaria sfintei mnstiri i a zis ctre printele ce era
de serviciu acolo: Am venit ca s-mi faci i mie o cerere pentru
clugrie, la Sfnta Mitropolie". Printele loil care era cu
ascultarea de secretar i-a spus: i-aa face, frate Vasile, dar
nu am timbre de pus pe cerere i nu am nici hrtie bun". Acesta i
le-a spus deoarece voia oarecum s-1 fac s mai amne hotrrea
lui. Atunci el a zis: M duc pn la Tg. Neam s cumpr hrtie
i timbre". Iar printele secretar 1-a sftuit zicndu-i: Dac vrei
s te duci, frate Vasile, apoi du-te mai nti n sfnta biseric, la
printele stare i ai blagoslovenia, cci nimeni nu poate pleca
nicieri fr blagoslovenia stareului". Auzind fratele Vasile
aceasta, a venit n sfnta biseric, unde btrnul stare, slujea

162
tocmai Sfnta Liturghie. Eu, ntmpltor, m aflam n stran i
1-am vzut mergnd spre Sfntul Altar ca s ia blagoslovenia
pentru a pleca. Dar btrnul i-a zis: S nu te duci, frate, nicieri,
ci s stai la Sfnta Liturghie, cci dac vei pleca fr blagoslovenie,
vei da peste o mare primejdie". El ns n-a ascultat, ci, fcnd trei
metanii la Maica Domnului i ieind din biseric, a plecat spre
Tg. Neam. Dar cnd a ajuns la locul numit Prul Alb care
vine prin pdure din muni i-au ieit nainte apte draci foarte
urti, n chip de clugri, purtnd pe cap culioane roii ca protoiereii
i n mini bastoane de foc, au nceput a arta spre el zicnd: Hai
s-1 prindem pe acesta cci a plecat fr blagoslovenia stareului
su, la Tg. Neam". El, cnd a vzut, a nceput a face cruce i a
rupt-o la fug ca s nu-1 prind. Astfel a fugit aproape toat ziua
prin pdure i prin muni fiind gonit de cei apte draci. Spre sear
fiind eu n ograda mnstirii numai ce vd c pe ua de la
clopotni intr fratele Vasile fr fes pe cap, cu prul nclcit, cu
un picior descul i cellalt nclat, avnd ochii roii ca sngele n
cap i un bra de vreascuri uscate groase, strnse la piept i a
nceput a striga tare ctre mine: Frate Costic (c aa mi zicea
mie) apte dup mine, nu m lsa, apte dup mine". Si a nceput
a lua lemne din cele ce avea n brae i a arunca cu ele napoi, ca i
cum s-ar apra de nite lupi sau cini ri i iari striga: Nu m
lsai, apte dup mine, nu m lsai". Eu am ncremenit cnd
1-am vzut ntr-o asemenea stare i nu tiam ce s zic, i voind s
m duc spre el vzndu-1 aa de speriat i ngrozit el m-a
lovit si pe mine cu un lemn strignd: Nu vezi c apte sunt dup
mine?" Atunci eu vznd c nu-i are minile n cap, am strigat pe
un frate anume Simeon, care era mai tare dect mine cu trupul i
acela acela venind, i-am zis: Frate Simioane, nu m lsa c
acesta vrea s m omoare: Nu vezi c este nebun?" Atunci acela
s-a repezit ca o sgeat la fratele Vasilie, 1-a prins n brae i 1-a
trntit la pmnt i inndu-1 acolo mi-a spus: Du-te frate,
Constantine, i adu o funie din grajd de la vite ca s-1 legm.

163
M-am dus repede i aducndu-i funia 1-a legat ducndu-1 apoi n
chilia n care locuia. i aa legat inndu-1 s-au adunat mai muli
prini si frai i se minunau foarte mult ct de tare l chinuiau
dracii pe fratele Vasile, cum se zvrcolea, fiind el aa de tare
legat, strignd necontenit: Nu m lsa, cci aceti apte vor s
m ia cu ei". Eu vznd aa am fugit la printele stare, care atunci
tocmai era cu printele econom Chiriac i puneau un buduroi de
fag la un izvor. Cnd am ajuns la locul unde se aflau sfiniile lor
eram speriat si tare obosit i abia am zis: Printe stare, vino
repede i facei dezlegare, cci fratele Maxim a nnebunit". Iar
btrnul a zis ctre mine: Las-1 frate s se mai chinuiasc, cci a
clcat blagoslovenia i s-a dus de capul lui unde a voit". Iar eu
mereu struind cci mi era tare mil de eln cele din urm,
btrnul nostru stare a zis: Iaca, vin ndat. Du-te nainte si
s-mi aduci din biseric Moliftenicul, un epitrahil i crucea".
M-am dus nainte si am adus acestea toate si ndat a sosit si

btrnul stare acolo, fiind chilia plin de prini i frai. El ndat

a luat epitrahilul, cartea i crucea n mn i ne-a spus la toi:
Stai n genunchi". i aa i-a fcut dezlegarea cea mare i alte
molifte i dup aceea ne-a zis: Dezlegai-1 de funie, cci i
Dumnezeu 1-a dezlegat". Si ndat fratele Simeon care-1 legase
mpreun cu ali frai 1-au dezlegat, iar el sta linitit i privea cu
ochii sngerai la noi i a zis: Iertai-m prini i frai i v
rugai lui lisus Mntuitorul i la Maica Sa, pentru mine pctosul".
Acestea zicnd a adormit. Apoi a zis stareul: Lsai-1 s se
odihneasc, cci foarte tare 1-a chinuit i 1-au fugrit dracii" i se
uitau prinii i fraii la piciorul lui cel desclat, care era tot lovit
i sngerat, cum fugise, printre lemne i pietre n pdure, urmrit
de cei apte draci. Iar dup ce a adormit numai dup suflare se
cunotea c este viu, deoarece a dormit aa continuu cteva zile, i
nopi pn cnd s-a trezit, iar dup aceasta ne povestea la toi cele
ce i se ntmplase din cauza clcrii blagosloveniei i a neascultrii.
Acestea le-am nsemnat aici, socotindu-le vrednice de
nsemnat, cci cu ochii mei 1-am vzut i nu numai eu ci toi

164
 prinii i fraii din mnstire. Ele au rmas pentru noi toi o
scoal pentru toat viaa pentru a nu mai face nimeni nimic de
capul su i s nu mai ndrzneasc a face vreun lucru fr
blagoslovenie. Auzeam pe muli zicnd: Frate, s nu faci vreun
lucru fr blagoslovenie, cci apoi ai de lucru cu cei apte".
Acelea fiind zise pn aici despre ascultare i blagoslovenie,
fiind c la nceputul cuvntului, am amintit i despre rai, apoi
puine s zicem i despre aceastea, cci nu se poate ajunge la el
dect lun'd aminte la aceste dou fapte bune.
Sfnta i dumnezeiasca Scriptur ne spune despre rai
urmtoarele: i a sdit Dumnezeu rai n Eden, spre rsrituri i a
pus acolo pe omul pe care 1-a plsmuit". (Fac. II, 8). Iar marele
Vasilie, tlcuind acest cuvnt al dumnezeietii Scripturi zice:
Acolo a sdit Dumnezeu raiul, unde nu era sil a vnturilor i
nepotrivire a celor patru vremi ale anului; nu grindin, nu tunete,
nu trznete, care lovesc i aprind, nu ngheare de iarn, nici
umezeal de primvar, nici nfocare de var i nici uscciune de
toamn. Ci bine tocmite i cu panic ntocmire aveau cele patru
vremi ntre ele, fiindc fiecare din ele era mpodobit cu frumuseea
sa i nu se vtma de vecina ei. Pentru c acolo vara nu fcea
vtmare florilor de primvar, venind ea prea de timpuriu; i
iari nici roadele de var i cele de toamn nu cdea jos ca s se
prpdeasc din pricina neornduielii vzduhului; pentru c toate
cele patru anotimpuri ale anului dnuiau cu bun rnduial n
jurul locului aceluia, unele cu altele fiind mpletite i legate lin i
fr mhnire. Fiecare, ca nite daruri, i aduceau buntilor lor
la vremea sa, prea bune i nevtmate, nc i pmntul acela era
gras i moale cu adevrat curgnd din el miere i lapte, fiind bine
tocmit spre toat naterea de roade; el era strbtut de multe ape i
prea roditoare, frumoase, dulci, unduioase, aducea mult folos
lor". Iar puin mai jos zice: Cum s-i pot aduce chiar de fa
frumuseea patriei din care ai czut?" (Hexaimeron, Cuv. despre
rai 7,10, Buc. 1826).

165
 Si nc prea multe i minunate filo ofeaz despre rai
dumnezeiescul printe Vasile cel Mare, pe care aici, pentru scurtime
nu le putem nsemna.
Iar vasul alegerii Sfntul slvit Apostol Paveln puine
cuvinte voind a zugrvi pe cele negrite, zice: Ceea ce ochiul n-a
vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-a suit, acestea
le-a pregtit Dumnezeu celor ce-1 iubesc pe El". Cci n adevr
mai presus de minte i de cuvntul omenesc sunt acele bunti i
frumusei ale raiului lui Dumnezeu. Pe care cu mil i ndurarea
Prea bunului i Prea milostivului Dumnezeu cel n treime nchinat,
s le dobndim toi cei ce trim n ascultare de poruncile Lui,
pentru paza blagosloveniei celei sfinte i ntru lucrarea faptelor
celor bune. Amin.

166
 DESPRE MINUNILE LUI DUMNEZEU
DIN LUMEA FLORILOR SI A IERBURILOR

Minunate-s lucrurile Tale Doamne,

toate cu nelepciune le-ai fcut".

Oare cine din oameni va putea vre-o dat s arate i s

povesteasc minunile cele fr de numr i taina nelepciunii lui
Dumnezeu ce se afl ascuns n nesfritele comori ale zidirii
Sale?
Dac cineva din cei ce studiaz ar avea ndrzneal s zic c
au aflat toate tainele lui Dumnezeu din lumea florilor i a ierburilor
de pe pmnt, unul ca acela ar fi asemenea cu cel care se laud c
poate msura greutatea vnturilor de sub cer i tie care este
numrul nisipului din mri.
Acestea nelegnd i eu, i mie mi s-ar cuveni mai bine s
tac despre cele ce ndrsnesc a scrie, dar aducndu-mi aminte de
Scriptura ce zice: Cine va gri puterile Domnului, auzite va face
toate laudele Lui", silina gndului m-a ndemnat, mcar un pahar
de ap rece s scot din izvoarele cele fr de fund ale nelepciunii
lui Dumnezeu din zidirile Sale spre rcorirea celor ce nseteaz de
Dumnezeul cel tare i viu i care doresc a cunoate nemrginita
lui Dumnezeu buntate i dragoste ce o are pentru neamul omenesc,
pentru care, pe toate florile i toat iarba cmpului le-a fcut de
mare si mult folos.
i

Cine dorete s se umple de mirare i minune, cine dorete s

aprind n inima sa dragostea Ziditorului su, cine dorete a
cunoate ndurrile lui Dumnezeu care sunt peste toate lucrurile
Lui, cine vrea s neleag dup a sa putere pronia, adic purtarea

167
de grij cea printeasc a lui Dumnezeu fa de zidirile Sale, acela
s citeasc ev. credin i cu smerenie i mare atenie n cartea cea
prea mare i pururea deschis a zidirii lui Dumnezeu, i aa va
ajunge s neleag c: Dumnezeu este tot n toat lumea i tot n
fiecare parte a lumii" (Nichifor Teotoche, Kiriacodromiu, pag.
688, Bucureti 1857), sau cele ce zice dumnezeiescul Printe
Dionisie Areopagitul, c: Dumnezeu i ntru toate, tot este, i
ntru nimenea nimic, i dintru toate tuturor se cunoate i din
nimic nimnui" (pentru dumnezeietile numiri).
Mare adevr arat aici acest dumnezeiesc printe, adic:
Fiina lui Dumnezeu din nimic nimnui nu se cunoate, deoarece
aceasta, cu mintea i cu nelegerea i de ngeri i de oameni este
neajuns. Dar nsuirile cele adeveritoare ale Lui, ntru toate i
din toate minunile Lui, din zidirile Sale se cunosc i prea mult
bogie de cunotine pe cei credincioi i nva i i aduce spre
dragostea Lui.
S ncepem cuvntul ce ne st nainte: S dea pmntul din
sine verdea: iarb, cu smn ntr-nsa, dup felul i asemnarea
ei" (Facere 1.11). i glasul lui Dumnezeu de atunci, ca o lege
venic a firii, s-a fcut i a rmas nluntru pmntului dndu-i
putere ca de aici nainte s nasc i s aduc rod.
Vezi buna rnduial a nelepciunii Ziditorului? C nu a zis
s creasc iarb pe pmnt, ci a zis: S rsar pmntul", fiindc
ntru facerea celor ce se nasc i rsar din pmnt nti este
rsrirea, c a nverzi i a fi mai nti iarb, deopotriv este i
tuturor rodurilor ce rsar, nc i aceasta e bine de inut minte, c
rsrirea ierbii i mpodobirea pmntului cu flori, mai veche
zidire este dect a soarelui.
i ntru aceast mare rnduial a nelepciunii Ziditorului se
vede c i de a ne nchina soarelui ca unui dumnezeu s ne ferim,
i s nu socotim c pricina de via a celor ce rsar i cresc este
soarele. De aceea Marele Vasile a zis: S nceteze rtciii care
au fcut soarele dumnezeu, aducndu-i aminte c dect buruiana
i iarba mai pe urm este zidit soarele" (Hexaimeron, pag. 19).

168
 Dar fiindc despre iarb i flori ne este cuvntul, este bine a
ne ntreba ce folos duhovnicesc este nou a aduna din privirea"
florilor i a ierbii? Si iat care: Dac noi privind iarba care
pururea o clcm cu picioarele ne vom aduce aminte de asemnarea
ce o avem mpreun, dup cuvntul Scripturii care zice: Omul ca
iarba, zilele lui ca floarea cmpului" (Psalmul 102.15), i iari:
Tot trupul este ca iarba si toat mrirea lui, ca floarea cmpului!"
(Isaia 40.6), i iari: Zilele mele ca umbra sau plecat si eu ca
iarba m-am uscat", atunci cine poate spune ct filosofic
duhovniceasc ne nva pe noi iarba i florile cmpului?
Dac atunci cnd mergem prin arin i vedem pe vre-o
pune iarb btrn i uscat de vreme, i de acolo ne mutm cu
mintea la viaa noastr, i gndindu-ne la btrneea ce ne ateapt
i la uscciunea noastr ce vine odat cu btrneea, atunci iarba
cea btrn i uscat, pentru noi se face coal i bun povuitoare
ctre nemernicia i nimicnicia noastr pe acest pmnt.
Dac vedem c ntr-o cmpie bine nflorit au intrat nite
cosai care cu coasa lor nemiloas taie i drm la pmnt
mulime mare de iarb i de flori frumoase, care mpodobeau
pmntul cu culorile i cu mireasma lor, i dac ne aducem
aminte c i pe noi ne ateapt coasa morii, care nu are mil de
copii, de tineri i de btrni, ci pe toi prin dureri i suspine
negrite ne scoate din via i ne duce n venicia veacului celui
fr de margine, apoi negreit c dintr-o cugetare ca aceasta mare
folos pentru sufletul nostru adunm i spre trezire i grij de
mntuirea noastr ne deteptm.
Deci, cnd vom vedea pe oarecare brbai sau femei tineri,
bine nflorii cu trupul, prea ngrai de desftare, nflorite avnd
feele lor rumene, prea frumoase i prea netede, i care cu iueala
vrstei tinereilor lor sunt n fierbere i neastmprare, avnd
nclinare spre pcat, apoi s nu ne minunm de cele ce vedem la
ei, ci s ne aducem aminte cci ca iarba i floarea cmpului sunt
asemenea, care astzi nflorete iar mine se arunc n cuptor.

169
Fiindc o mic fierbineal, un junghi sau o mic suprare, sau o
alt ntmplare, scoate pe omul cel frumos i pe copila cea
chipe dintre cei vii i i duce n rna pmntului i toat
cinstea i podoaba frumuseii lor cea vie ca un vis a trecut i ca un
fum ce-1 gonete vntul s-au stins de pe pmnt.
i iari, fraii mei, ntru privirea florilor i a ierburilor celor
din grdini i din cmpii, mare i mult ne va fi folosul dac vom
cugeta la nelepciunea Ziditorului, ce se vede din ele, i cu bun
cuviin ne vom minuna, zicnd: Cum cu atta felurime de forme
i de culori le-au mpodobit pe ele Ziditorul, i cum cu attea
nsuiri deosebite le-a nzestrat pe ele? C si pn la un spic de
gru din lanurile nspicate, nelepciunea lui Dumnezeu se arat.
Cum piuul este ncins peste tot cu noduri, ca prin aceste legturi
i ntriri s poat purta spicul cel din vrf cnd de road este plin
i se pleac spre pmnt. Si cum iarba ce se numete olsig are
paiul cu totul desert i fr de noduri, ca cel ce nici o greutatea la
vrf nu are.
Iar grul, nu numai la pai are minunea, ci i rodul lui cu
nvelitur este acoperit n spic, ca i cu nite teci este bine
mbrcat ca s nu fie lesne rpit de psrile cele mnctoare de
semine, nc i cu ntinderea nainte si cu ntrarmarea epilor, ca
i cu nite bolduri si sgei, cu aceste musti ale lui deprteaz de
la dnsul vtmrile cele ce se pricinuiesc de la privirile celor mai
mici.
Vrednice de cinste i de mirare ni se fac nou acele buruieni
i ierburi pe care noi le sosotim netrebnice i rele, precum cucuta,
elevarul, aconitul, mtrguna, stingora i altele de acest fel, pentru
care unii au ndrsneal s zic: oare de ce a mai fcut Dumnezeu
i aceste buruieni otrvitoare?
O, omule nesocotite, pentru ce prihneti pe Ziditorul tu,
Care toate bine foarte le-a fcut? Nu ndrsni s vorbeti ceva ru
asupra zidirii lui Dumnezeu, c unele ierburi nu-i aduc ie roade,
ca grul sau altele, cci nu toate pentru pntecele tu le-a fcut!

170
El, ca un Printe Preabun i Preanelept, de la nceput a avut grij
nu numai de hrana si butura noastr, ci i de sntatea noastr i
de folosul tuturor vieuitoarelor de pe pmnt. C cele ce nu sunt
bune de hran nou, pentru alt trebuin s-au fcut, deoarece
fiecare iarb i floare osebit cuvnt plinete n ziderea Sa.
Ce vom zice dac sngele de taur este otrvitor? Apoi se
cade s nu mai fie acest dobitoc? Aa zicem i de cucut. Dac
aceasta nu ar fi pe pmnt, graurii cu ce s-ar hrni? Cci acetia
mai mult ca oricare hran, cu cucut se hrnesc. Iar elevarul,
hrana crsteilor este, nc i leac oarecror dobitoace se face.
Apoi, din flori de mtrgun se scot leacuri pentru cei ce nu pot
dormi. i stirigoaia vindectoare de rie la oameni i dobitoace se
face. Iar dac i prin gru vedem crescnd neghine, i din pricina
aceasta s tragem folosul, aducndu-ne aminte de neghinele arinei
pe care vicleanul le-a semnat pe furi n arina Bisericii lui.
Hristos spre a nela cu erezii pe cei nentemeiai n credin.
Dar s ne ntoarcem privirea gndului nostru i spre lumea
florilor i a ierburilor de pe pmnt i de felurimea nsuirilor cu
care Ziditorul le-a mpodobit, minunndu-ne de marea Lui
nelepciune, s ne ntrebam pe noi cum isopul amestecat cu oet,
durerea de dini o vindec? Iar rdcinile de cicoare, de fumami
i de ppdie, ficatul bolnav i glbinarea le tmduiete. Cum
frunzele de afin pe cei ce sunt bolnavi de diabet i tmduiete, iar
ceaiul de albstrele amestecat cu frunze de mesteacn i cozi de
cire sunt de mare folos la cei ce sufer de hcuierea udului. Cum
anghinara este bun pentru ficat i amica pentru rgueal i
cicatrizarea rnilor. Cum brusturul este de folos la cei ce au boli
de piele, iar chimenul inflaiile intestinelor, colicele i regleaz
funciile stomacului celui slbit Cum cicoarea este vindectoarea
bolilor de ficat, de vezic i de rinichi, iar cimbrul se face leac
pentru bronite i tuse.
Apoi coada calului, coada racului i coada oricelului la
diferite boli sunt de mare folos. Cum frunzele de podbal, pe tu,

171
pe rgueal i pe silicoz le vindec. Cum roinia nltur gazele
din stomac; cum rostopasca alin durerile de la ficat, iar floarea
de salcm arsurile de stomac. Cum schinelul ajut sucul gastric i
mrete pofta de mncare. Cum socul ajut la grip i la bolile de
rinichi, iar sovrcul bronhiile cilor respiratorii i este bun pentru
astm i tu. Cum suntoarea cicatrizeaz rnile de arsuri i
tmduiete inflaiile gingiilor i durerea de dini. Cum talpa
gtii ajut la ameliorarea bolilor de inim, iar ttneasa vindec
ulcerul la stomac i alte multe boli. (Vezi despre toate acestea n
cartea Plante medicinale n aprarea sntii" ediia a Vl-a,
Bucureti, 1978).
Noi, n cuvintele de fa am artat aceste minuni ale lui
Dumnezeu din florile i ierburile de leac, cu scopul de a adeveri
cele scrise: Cte a fcut Dumnezeu erau bune foarte".
nc se vede nelepciunea i puterea lui Dumnezeu i la alte
plante i flori, cum unele se zic mnctoare de fiine vii, care stau
deschise i cnd o fiin nc vie se gsete pe ele, cum ar fi
mutele, nari sau altele.de acest fel, atunci repede se nchid i le
sug, apoi iari se deschid spre hran.
Cum pe unele le-a fcut iubitoare de lumin mult, care la
ntuneric se strng i la lumin se desfac i sunt vesele, iar altele
fug de lumin i noaptea i desfac florile lor. Cum unele nfloresc
toat vara i de multe ori, iar altele numai o dat. Cum unele
nfloresc la muli ani i floarea lor puin vreme dinuiete i cum
altele fac flori multe i chiar de mai multe feluri, iar altele o
singur floare sau dou-trei. i aa ntru toat felurimea nsuirilor
cea din flori i din ierburi, nelepciunea cea felurit i negrit a
nevzutului Meter se cunoate. De aceea a zis Marele Vasile c
i o singur buruian, mult cunotin de Dumnezeu pe noi ne
nva.
Spre ncheierea acestui cuvnt, o mic istorioar voi aduce:
Un mare filosof si cretin mergea odat pe o crare din mijlocul
unei cmpii nflorite i mblsmate cu frumuseea i mireasma

172
miilor de flori. Acest om nvat i credincios, avnd un b n
mna sa, mergnd pe crare, a nceput a se opri i bate florile cu
toiagul, i lovindu-le, le zicea: Ce strigai aa de tare?" Mai
mergnd puin, iar se oprea i lovea cu bul n flori, zicnd: Ce
strigai aa tare?"
Un alt om, care din ntmplare venea n urma lui pe acea
crare, vznd i auzind ce face cltorul cel din fa, zicea n
mintea sa: Iat un om nebun, care bate si vorbete cu florile!"
Apoi mergnd puin mai repede i ajungndu-1, i-a zis: Ce ai
omule, de ce bai florile acestea nevinovate si ce vorbeti cu ele?"
Acela tcnd putin, a zis: Le bat i le mustru c prea tare strig!"
Dar cellalt, zice: Cum strig?" Filosoful a adugat: Prea tare
strig c este Dumnezeu Care le-a fcut aa frumoase i prea
minunate cu felurimea lor". Atunci, acel ce l ajunse din urm i l
socotea fr de minte, a zis: lart-m, frate, c eu auzind ce
vorbeti cu florile i cum le bai, te-am socotit c eti nebun. Dar
acum mi dau seama c lucrurile nu sunt aa, cci i eu cred n
Dumnezeu i foarte m minunez de cmpia aceasta att de frumos
nflorit, dar nu mi-a venit prin minte s fac ce ai fcut dumneata,
adic, s bat florile si s le mustru c prea tare strig i arat c
este Dumnezeu". (Sfntul Nicodim Aghioritul, Paza celor cinci
simiri).
Aadar, fraii mei, v zic, c cine privete cu ochiul minii i
al credinei minunile lui Dumnezeu din zidire, acela, ca i cel mai
sus artat, ajunge la convingerea c toate zidirile strig prea tare
la noi c este Dumnezeu.

173
 DESPRE MINUNILE LUI DUMNEZEU
DIN LUMEA ARBORILOR I A
POMILOR RODITORI

Cu adevrat lumea aceasta vzut i simit este un ocean fr

de fund care cufund toat mintea. Aceasta este o minune ce face
fr glas toat limba, cci toate veacurile mpreuna cu toi
nelepii cei ce au trit pe acest pmnt, cei ce sunt acum i cei
care vor veni n aceast lume, nu vor putea niciodat sa afle intru
totul taina nelepciunii Lui Dumnezeu ce este ascunsa intru toate
zidirile Sale pe care el l*a fcut din nimic. (Facere 1,1; Int. L,L).
Dar pentru a ne rcori ctui de-puin setea noastr m cele spre a
ti, silina gndului ne-a fcut a scoate mcar un pahar din oceanul
cel nemrginit al nelepciunii Ziditorului nostru, care.se afl prea
negrit n lumea aceasta vzut i simit; i aa, prin gustarea
celor prea puine, s venim ntru dorirea celor deajuns. Iar acum,
pentru c minunile lui Dumnezeu din lumea lemnelor voim dup
putere a le povesti, mai nti cuvntul Domnului sa-L aducem n
mijloc, care la nceput a zis: S rsar pmntul iarba care s
semene smn dup fel i dup asemnare i pomi roditori
care s fac rod. Cruia s-i fie smna lui mtr-insul dup fel
pe pmnt si s-a fcut aa" (Facere 1,11).
Dar oare de ce pe rsrirea pomilor i a tot arborele odat cu
rsrirea ierbii le-a rnduit Ziditorul a se face? _
La aceast nedumerire a noastr ne rspunde noua mpratul
cuvintelor, Marele Vasilie, zicnd aa: C a nverzi i a fi mai
nti iarb, deopotriv este tuturor rsadurilor celor ce rsar
(Exaimeron Op. cit. vorova 5, pg. 20). i cu adevrat mare este
adevrul celor zise, deoarece orict de mare ar fi arborele ce

174
rsare din pmnt, nu lemn tare deodat se arat, ci un colior de
iarb verde nti rsare, apoi cu vremea crescnd cate putui,
mldit tnr se face i din acea mldi, cu vremea arborele,
J! mare se face. Aceasta este pricina pentru care rsrirea
Lborilor mpreun cu rsrirea ierbii de Ziditorul mpreuna -a
pus. Deci primul lucru minunat n lumea arborilor si a pomilor
chiar de la rsrire se vede.
Apoi ct minune si deosebire se poate vedea intru creterea
si vieuirea arborilor si a pomilor celor roditori? Cine va putea
spune?Cci noi vedem pe unii din ei la mare nlime ndicandu-se
cu creterea, precum sunt eucalipii, brazii, chiparoii i alii de
acest fel. , . .
Si dac vreun folos duhovnicesc din privirea lor voim a lua,
de k nlimea lor la nlimea dregtoriilor oemeneti sa ne
mutm cu mintea; si pe cei ce au sporit cu creterea m*u ce e
duhovniceti s-i nchipuim, care s-au ridicat cu mintea din cele
de jos si cu petrecerea lor, dup mrturia marelui Apostol Pavel,
n ceruri se afl. -it;
Iar dac pe muli arbori cu statur mic lng cei nali
vedem, pe oamenii cei ce aproape de pmnt i au petrecerea i
care cu mintea de cele de jos s-au legat, s-i nchipuim. Iar daca i
un spin sa, rug prin codri ne mpiedic calea^sa.n,nuam ca
Mntuitorul nostru a f ost ncoronat cu spini (loan 19'25H'm *
s-a artat Dumnezeu (Eire 3,25) nsemnnd cu taina ca drurnu
spre Dumnezeu cu spinii ncercrilor, ai ispitelor i ai suferinelor
este presrat. (Sf. Grigorie de Nissa, Cuvnt la viata Iu,^Moise)^
Iar dac si la trandafir lng floare vedem spinul, apoi de
blestemul cel pentru clcarea poruncii s ne aducem anune i pe
cuvntul Ziditorului nostru s nu-1 uitm: spmi si palamida sa
rsar pmntul" (Facere 3,18). . mmat '
Dar si ntru cei mici arbori de vedem nsuiri minunate
precum la iasomie, liliac, mirsne i la alii de acest fel, apoi sa
cugetm la buntatea i nelepciunea Ziditorului nostru care i pe
175
cele smerite le-a ncrcat cu podoab i pe toate bune foarte le-a
fcut (Facere l,31).
Iar dac vreun arbore puternic ntlnim n cale, care are
crengile sale prea mult rsfirate n vzduh i cu rdcinile puternice
de jur mprejur ca i cu nite temelii nezdruncinate se arat, de la
acesta s cugetm la omul cel rnduit de Dumnezeu n mare
dregtorie i care puterea stpnirii sale pn departe peste noroade
multe ntinde; la copacul cel din mijlocul pmntului care se
prea c ajunge pn la cer cu nlimea i care cu ramurile lui
pn la marginile pmntului se ntindea (Dan. 4,8,11). nc i
tierea cea fr de veste a lui avnd-o n minte, de puterea
Atotiitorului Dumnezeu s ne nfricom.
Si iari dac ntr-un codru mare, mai muli arbori uriai,
care cu nlimea lor i cu podoaba coroanei, deasupra tuturor
arborilor vegheaz i parc pe toi copacii pdurii i stpnesc, i
la acetia privind, la stpnitorii cei mari ai popoarelor cu mintea
s-i nchipuim i ctre toi s aducem cuvntul Scripturii zicnd:
Luai n urechi cei ce stpnii mulimi i cei ce v trufii ntru
noroadele limbilor. C de la Domnul s-a dat vou stpnire i
putere de la Cel prea nalt" (nelepciunea lui Solomon 6,23).
Iar dac vedem unii din arbori c dup tiere numai odrslesc
din rdcini, s ne aducem aminte de cele scrise: Fie zilele lui
puine i ntr-un neam s se sting numele lui" (Ps. 108,12).
Dac vedem unii arbori, c au lemnul lor foarte tare precum
este teiul (despre care se vorbete c ar fi cel mai tare lemn de pe
fata pmntului i care i are petrecerea prin Vietnamul Asiei),
tisa, cornul, kedrul, abanosul, mahonul i alii deopotriv, c au
firea lemnului lor foarte moale i rar precum sunt plopii, slciile
cele albe i galbene, rchitele, apoi i ntru felurimea acestora s
cutm cele spre folos nou, cugetnd cum unii din oameni sunt
foarte tari la fire i brbtoi n toate, nc i cu inima prea aspr i
cu anevoie a se ntoarce spre mil i milostivire. Alii din fire sunt
blnzi, blajini i milostivi i foarte uor se ntorc spre umilin,

176
plngere i milostivire, ctre toi, cutndu-i pacea i alinarea
ntru toate, la a cror via privind noi, ne aducem aminte de
cuvntul Sfintei Scripturi care zice: Fericii cei ce plng c aceia
se vor mngia" (Mat. 3,4).
Iar dac vedem prin pduri i codrii cei mari vreun arbore cu
rnare vechime de ani, rsturnat la pmnt de furtunile vremurilor
cele mai puternice dect el, apoi i de la acesta s ne nvm, a nu
ne ncrede n puterea noastr, nici ntru iscusin cea de multi ani,
aducndu-ne aminte de cele scrise, c: Cela ce se ncrede n sine,
va cdea cdere jalnic". (Prov. 3, 34; 14,16; 28,26; 18,12; Iov
40,67).
Dac ali arbori uriai vedem putrezind prin codri i de multe
ori czui la pmnt, i lng acetia zbovind cu gndirea, aa s
zicem: Cum aceti arbori attea sute de ani trind i attea vremi
sub soare petrecnd, acum zac aici putrezind i pmnt fcndu-se
dar eu, care sunt iarba i floarea cmpului", (Ps. 102,15) n
aceast via prea scurt cu ct mai neputincioi i mai repede
trector sunt n aceast lume?
Dac pe crestele cele nalte ale munilor vedem arbori vajnici
i puternici, care prea adesea cu furtuni i vnturi npraznice se
lupt i pururea de primejdia rsturnrii i a doborrii sunt
ameninai, i de la acetia cu gndirea noastr, la cei ce se afl pe
culmea stpnirii i a dregtoriilor veacului de acum, s ne
ntoarcem i la furtunile i valurile tulburrilor care i lupt
pururea pe cei din dregtorii s ne aducem aminte. S gndim
apoi ct osteneal i grij au ei n via, i ct de puin le este lor
linitea i alinarea pe aceste pmnt. Dac la acestea vom cugeta,
apoi mult nelepciune vom gsi n cuvintele Scripturii care au
zis c: Mai bun este pinea cu sare n casa sracului cu linite,
dect punerea nainte a bucatelor cu mult tulburare n casele
mprailor" (Prov. 15,17; 17,1). Acestea nelegnd, pururea de
dregtorie i ranguri vom fugi i n calea linitii i a srciei
pururea vom alerga.

177
 Dac vedem la copacii cei tineri coaja neted i plin de
via, iar la cei btrni coaja plesnit, zbrcit, crpcioas i
aspr, i acest lucru ntru gndirea tinereii i a btrneii oamenilor
s ne aduc pe noi, deoarece cu toii vedem cum oamenii cei tineri
sunt plini de via i au faa trupului neted i vesel, iar oamenii
cei btrni au faa ncreit i zbrcit iar pielea trupului lor este
aspr i czut n jos de btrnee. Acestea nelegndu-le din
deosebirea vederii s ne aducem aminte de cele scrise: C toate
sunt supuse timpului i prefacerii n aceast lume" (Sf. Maxim
Mrturisitorul, Filoc. II).
nc ne este de folos de a cerca i alt minune din lumea
arborilor, cum unii dintre ei pururea stau nverzii, precum este
finicul, care cu aceleai frunze de la odrslirea cea dinti pn la
sfrit petrece (Exaimeron Op. cit. pg. 21), iar alii pe timpul
iernii de tot se dezbrac de podoaba frunzelor lor. Apoi, cum unii
din ei, parc ruinndu-se s arate dezbrcarea de hainele cele
vechi, pe ascuns i pe dedesubt i leapd podoaba lor de anul
trecut i pururea rmn verzi, dar nu fr de primenirea podoabei
lor. '
i acestea prea puine fiind zise, despre arborii cei slbatici,
n cele ce urmeaz, despre pomii cei roditori cte ceva s zicem.
Cnd vom vedea mslini sau oricare altfel de pomi roditori
prin livezi, ncrcai cu prea multe roade, de cuvntul Scripturii,
ni se cad nou a ne aminti: mslini roditori s fim n casa lui
Dumnezeu" (Ps. 51,20). Iar dac pe alii cu totul neroditori vom
vedea, de blestemul smochinului neroditor s ne aducem aminte
(Mat. 21,19).
Dac vedem n rdcini i trunchiuri slbatice mldie de
pomi bun altoindu-se, s nelegem c i cei strini de credina
noastr, prin cuvnt i prin pilda vieii celei bune, i putem altoi
duhovnicete n Tulpina Vieii, care este Hristos lisus Mntuitorul
nostru (loan 15,5).
nc putem a ne smeri i a cunoate mila lui Dumnezeu care
a fcut neamul omenesc. De la altoirea pomilor s ne aducem

178
 aminte de cuvintele marelui Apostol Pavel care zice: Dac tu,
mldi slbatic, te-ai altoit n mustul mslinului celui bun,
teme-te nu te mndri. C dac nu a iertat Dumnezeu mslinul cel
firesc, nu cumva s nu te ierte nici pe tine" (Rom. 11,21). nc s
ne aducem aminte c road mslinului veselete faa omului cu
untdelemn" (Ps. 103,17).
Iar cnd vom vedea cndva vreun pom mpodobit cu roade
frumoase i multe n apropiere de vreun izvor, i de la acesta la
cuvntul Sfintei Scripturi s ne ducem care zice: i va fi ca un
pom lng izvoarele apelor, care rodul su va da la vremea sa i
frunza sa nu va cdea" (Ps. 1,1), nelegnd c sufletul nostru va
aduce roade multe i bune de va petrece pururea lng izvoarele
apelor celor duhovniceti care, dup Sfntul Efrem irul, sunt
Sfintele Scripturi. (Cuv. pentru a toat ntrarmarea, Tom III, p.
276), i cum c ni se cade nou ca cerbul cel nsetat s alergm la
aceste izvoare dttoare de via (Ps. 41,12).
Dar s lum aminte i la nvtura ngrijitorilor de pomi
care ne spun c i pomii roditori, precum, i ali arbori, se mpart
n parte brbteasc i femeiasc i cum c roadele copacilor
brbai se deosebesc cu forma, puin, de roadele pomilor femeieti.
i ai putea s vezi, zice marele Vasile, pe finic, ceea ce o
numesc femeie, c i las n jos ramurile sale ca i cum s-ar topi
de poft spre mpreunarea brbatului, iar ngrijitorii de pomi
vznd acest lucru ndat i-au mldie de la pomii cei brbteti i
ca pe nite semine ale brbailor le altoiesc la copacul cel feminin.
Iar finic ndat ce a primit altoirea cu mldi de la brbatul
finic, i ntoarce ramurile sale n sus spre cretere i rodire"
(Exaimeron Op.cit. varova V pg. 20-25). nc i la smochin la fel
se ntmpl lucrul.
S zicem nc puin i despre deosebirile roadelor la diferii
pomi roditori.
Cum unele goale se coc la soare, iar altele acoperite n coji
ca nucile, alunele i altele de acest fel, cum se umplu i se coc?

179
 Cum unora, care au rodul moale, gros le este acopermntul
frunzelor precum la smochin, iar altele, crora roadele sunt mai
tari i mai vrtoase, uoar le este punerea nainte a frunzelor
precum la nuc, cci acela pentru neputin de mai mult ajutor avea
trebuin. Iar acestora i de vtmare le-ar fi fost mbrcmintea
cea groas a frunzelor din pricina ce pricinuiesc miezului cojile
(Exaimeron Op. cit. pg. 23).
Iar dac n vreo vie vom intra se cuvine a cugeta c Domnul
pe Sine vie S-a numit, (loan 15,1), i cel ce va ramne n
buciumul viei, care este Hristos, acela va aduce road mult, iar
cel ce nu rmne se taie i n foc se arunc (loan 15,6).
Apoi, la pilda cu lucrtorii viei cugetnd de plata celor ce
numai un ceas au lucrat n vie s ne aducem aminte i pe nimenea
din cei ce vin trziu la pocin s nu-i dezndjduim. nc ne
aducem aminte de cuvintele Mntuitorului nostru care zic Vie
am sdit i am pus mprejurul ei gard" (Mat 12,1) i pe sufletele
oamenilor s le nelegem, iar gard Legea cea veche i nou.
Gardul, sufletelor noastre sunt si ngerii pzitori, care pururea ne
pzesc i ca nite garduri duhovniceti pururea mprejurul nostru
se afl, spre a ne opri pe noi de la rele i a nu lsa pe vrjmaii cei
vzui i cei nevzui de a ne face nou ru dup mrturia Scripturii
ce zice: Tbr-va ngerul Domnului mprejurul celor ce se tem
de Dnsul i i va apra pe ei" (P. Solomon 33,7).
i dac prin vie vom vedea i haragi, pentru sprijinirea i
ajutorarea ei, ntru cretere i rodire, apoi pe Patriarhi, pe Prooroci,
pe Apostoli i pe dascli s aducem ntru privirea minii noastre,
care cu nvturile lor i cu pilda vieii, pururea spijinesc sufletele
noastre de aproape.
Iar dac i crceii la via de vie sunt de fa, i aceia prin
lucrarea ce o fac n vie, mult folos s ne aduc nou. Aa si noi de
7
> >

haragii cei duhovniceti cu dragostea cea dup Dumnezeu ca i cu

nite crcei s ne legm i aproape de noi s-i tinem ascultndu-le
nvtura i supunndu-ne lor ntru cele spre mntuire precum ne

180
nva marele Apostol Pavel, zicnd: Ascultai pe mai marii
votri i v supunei lor ca celor ce privegheaz pentru sufletele
voastre" (Evrei 13,17). i iari: Aducei-v aminte de mai
marii votri care v-au grit vou cuvntul lui Dumnezeu. La a
cror svrire a vieii privind s le urmai credina" (Evrei 13,7).
nc sa cugetm c rodul viei,, veselete inima" (Ps. 103,16), iar
la cina cea de tain pe vin ntru Sngele la prefcut Domnul (Luca
22,20).
Dac spintec vedem frunza la vie, i de la aceasta meteugul
Ziditorului nostru s-1 slvim i s cugetm cum prin acoperirea
cea cu frunze pe vtmrile cele din vzduh s le ntmpine
ndemnare au, iar prin rrimea spintecrilor frunzei, pe raza
soarelui din destul spre coacerea strugurilor s o primeasc.
nc vrednic de mirare este acest lucru, cum o singur ap
trgndu-se prin rdcinile arborilor, a pomilor i a viei, n felurite
chipuri le hrnesc pe ele, cci la unele untdelemn se face, la altele
vin i alte diferite sucuri spre trebuin creterii arborilor de mult
folos se arat se arat.
Dar fraii mei, niciodat minunile din lumea arborilor i a
pomilor roditori nu va ajunge a le povesti. i de aceia noi, cei prea
mrginii ntru cunoaterea acestora cu acestea prea puine vom
ncheia cuvntul nostru de azi.
Pentru toate cele tiute si cele netiute de noi s aducem

slav i mulumire lui Dumnezeu, Celui ce pe toate spre folosul i

nvtura noastr le-a fcut i prin susinerea, pronia i mpreun
ajutorina Sa, pe toate le ine i pe toate le ngrijete. Amin!

i
 DISCUII

Prin anul 1956, cltoream ntr-o zi cu trenul de la Pacani

spre Bacu. Eram ntr-un compartiment de clasa I i deodat au
urcat mai muli ofieri: maiori, colonei, fel de fel, i un plutonier
cu soia. Eu stteam linitit; nu-i cunoteam i nu le tiam nici
gradele. Cnd am fcut armata nu erau stele pe umr, ci trese.
Unul dintre ei, ca s nu tac, a fcut o glum: Uite, mi,
popa! O s ne mearg bine! Nu ar fi bine s ne spun povestea cu
Dumnezeu?". Vine spre mine si-mi zice:
tii ce zic popii: c deserturile i constelaiile i munii i
apele le-a fcut un monegu pe care l cheam Dumnezeu. Ia s
ne spui i nou cum e povestea aia cu Dumnezeu.
Domnilor, eu nu v cunosc, dar v rog s-mi spunei de ce
nu credei n Dumnezeu?
Cum, nu este o absurditate s crezi n ce nu vezi?
ine minte ce ai spus!
Da, este mare nebunie s cread cineva n ce nu vede!
Cine 1-a vzut pe Dumnezeu?
Frailor, eu merg pn la Bacu, dar att v spun: dac
ncep povestea cu Dumnezeu, trenul acesta trebuie s nconjoare
lumea de trei ori i nu o termin!...
Ia auzi ce spune popa?!...
Ai auzit c dumnealui a spus c e mare nebunie s crezi
n ce nu se vede. Dac e vorba c trebuie s discutam, v cer ceva,
un cuvnt de onoare. Nu v suprai?
S fie nebun cel ce se supr!
Ei, s ncepem povestea cu Dumnezeu, nti i nti v
spun asta: Dumneavoastr toi suntei nebuni!

182
 Dar s v explic de ce v fac nebuni! n primul rnd, la
noi ri Scripturi scrie aa: Zis-a cel nebun n inima sa: Nu este
Dumnezeu!" (Psalmul 13,1; 52,1). n al doilea rnd: Nu-i o
nebunie s cred c voi avei minte? Dac n-am vzut-o! ? Artai-mi
mintea, cum este: galben, roie, verde? Ce form are: hexagonal,
triunghiular, dreptunghiular?... Cum s cred c avei minte,
dac nu mi-o artai? Parc voi spuneai c e o nebunie s crezi n
ceea ce nu vezi!...
Mi prostule, nu ai pus bine problema, a zis unul dintre ei
ctre cei care m-a ntrebat.
De acum, eu pot s zic c dumneavoastr toi suntei
mori! Dac nu vd viaa care este n voi!? Nu-i o nebunie s cred
c avei via?
Dar viaa se manifest. Din manifestarea ei se crede c
avem!
Da asa-i i cu Dumnezeu! Dumneavoastr avei imaginaie,
mnie, simire, poft, gndire? Ai vzut cum cretei? Nou ne
spune Sfnta Scriptur c omul este dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu, dar nu dup aceast form trupeasc, ci dup nsuirile
sufletului. Mhnirea, ntristarea, bucuria, cuvntul i cele asemena,
toate sunt nsuiri ale sufletului. Dar sufletul, 1-ai vzut vreodat?
Toate acestea se cred fr s se vad, nu?
Auzi, m, la popa, ne face nebuni!...
Se ridic un maior-doctor i-mi zice:
i Eu operez, tai omul peste tot, dar nc nu am dat de suflet.
i cum s cred c exist dac nu am dat niciodat cu bisturiul
peste el?
Dar credei c exist durere n lumea aceasta?
t Exist!
Eu nu cred; e o nebunie s cred asta, dac nu am vzut-o,
nu? Parc aa spuneai dumneavoastr c e o nebunie s crezi n
ceea ce nu vezi".
Mi, am dat de dracu! Da e frumos! Mai spune, pop.

183
 Nu este timp s v povestesc toat discuia care a durat vreo
dou ore, dar voi mai aminti nc ceva: Un ofier mi zice:
Mi pop, tiina a nclecat religia. Uite, Uniunea
Sovietica a lansat un satelit care a nconjurat pmntul i a venit
napoi jos. Ce tie religia?
pac o albin a ieit din stup i 1-a nconjurat de trei ori, a
fcut mare lucru? Astronomia spune c osia" de la Carul Mare
are o distan de 1300 ani-lumin. Dar ai ajuns voi la Alfa
Centauri? Calculai acum ce a fcut Iuri Gagarin!...
Dumnezeu nu-i arat puterea numai n lucrurile cele mari,
ci si n cele mici. Se zice c ntr-un vrf de ac se gsesc 8
sextalioane (ie atonii care au viaa n ei, se mic. Ei bine, cum a
putut Dumnezeu s pun atia atomi ntr-un loc aa mic?
Nici nu am tiut ce repede au trecut aceste discuii i numai
ce suntem anunai c se apropie Bacul. Le-am spus c mi pare
ru, dar nu am timp s termin povestea cu Dumnezeu pentru c
trebuie s cobor. Acum nu mai eram pop ci printe. Unul dintre
ei mi zice:
Ne pare ru c nu mergi cu noi pn la Bucureti! Ce am
auzit n aceste dou ore, nu am auzit de cnd ne-a fcut mama! S
ne spui i nou cu cine am stat de vorb.
Abia ai stat de vorb cu ciobanul de la oile Mnstirii
Sihstria! Dac ai sta de vorb cu un stare sau cu un episcop s
v spun ei ce tiu... Dac vrei s vedei studiile mele, venii s
vedei unde le-am fcut: La Poiana Cireului", Rpa lui Coroi",
Movila lui Dubu"...
au scos ciree, bomboane; nu puteam scpa de ei, unul m-a i
srutat pe obraz. La desprire le-am zis:
Mergei sntoi, s ajungei generali, si m iertai, c
abia am nceput povestea cu Dumnezeu!

184
 DESPRE RAI

Ceea ce ochiul n-a vzut si urechea

n-a auzit si la inim de om nu s-a suit,
aceasta a pregtit Dumnezeu celor ce l
iubesc pe El" (I Cor, II, 9).

Dumnezeiasca i sfnta Scriptur ne arat c: Dumnezeu a

sdit rai n Eden, ctre rsrit i a pus acolo pe omul care 1-a
fcut" (Fac. II 8). Ce nseamn Eden? La aceast ntrebare ne
rspunde Sfntul i Marele Vasilie, zicnd: Eden, desftare se
numete" (Hexaimeon, cuv. despre rai, Bucureti, 1826, p. 61).
Dar oare ce fel de desftare era acolo? Trupeasc numai?
Dar acest lucru si a-1 gndi cineva este necuviincios. Altfel de
desftare trebuie s nelegem, vrednic de Dumnezeu, ca i
sdirea s se socoteasc cuviincioas lucrrii lui Dumnezeu,
desftare care este potrivit sfinilor. Ascult dar, pe cel ce zice:
Desfteaz-te ntru Domnul i-i va da ie cererile inimii tale"
(Ps. XXXVI, 4) i n alt loc: Acolo pornirile rurilor veselesc
cetatea lui Dumnezeu" (Ps. XLV, 4) i pru al desftrii se
numete, care hrnete i crete frumuseea acelor saduri gndite
dup cea scris: Ru care iese din Eden, s adape raiul" (Fac. II,
6). Dar ca s o nelegem sdire adnc a minii i lucrrii lui
Dumnezeu s ne aducem aminte de cele zise de Domnul ctre
ucenicii Si n Sfnta Evanghelie: Voi suntei mldie i Tatl
meu este lucrtoru" adic ca cei ce suntei sdii de Dnsul. Cci
din aceast sdire sunt i cei sdii n Casa Domnului i care n
curile Dumnezeului nostru nfloresc (Ps. XCI, 13). Despre aceast
sdire duhovnioc i Marele Pavel zice: Eu am sdit, Apollo a
udat iar Dumnezeu a crescut" (I Cor. III. 6). Sfntul Prooroc

185
David aseamn pe cel drept cu pomul sdit lng izvoarele
apelor, care rodul su vad la vremea sa i frunza lui nu va cdea"
(Ps. I, 3) i iari cnd zice: Dreptul ca finicul va nflori" (Ps.
CXI 12). Iar dumnezeiescul i marele Vasile zice: Deci, nva-te
omule, ca din nite nvturi ca aceastea s vii ntru nelegerea
raiului acestuia si s ajungi i tu la zorile dinaintea luminii, unde
rsare lumina cunotinei, unde raiul desftrii s-a sdit. Si
mcar
> >' >
de vei nelege vreun loc trupesc primitor de sfini, n care toi cei
ce au strlucit pe pmnt n lucruri bune c acolo petrec
ndulcindu-se dup vrednica rspltire, din darul lui Dumnezeu i
din veselia cea adevrat si fericit, nu cazi nici aa din asemuirea
cea cuviincioas pentru rai" (Hexameiorn Cuvnt despre rai, 61).
Mntuitorul nostru lisus Hristos fgduiete raiul tlharului
celui credincios, care era rstignit mpreun cu El pe cruce, i care
creznd din inim c El este Dumnezeu, 1-a mrturisit cu gura i
i-a cerut iertare, iar El pentru mrturisirea i rugciunea lui i-a zis:
Astzi vei fi cu Mine n rai" (Le. XXIII, 43). i aceasta a spus-o
ca s ne arate c Dumnezeu primete la pocin pe om pn n
ultimul ceas din via, dac omul se ntoarce ctre El din toat
inima sa. Vedem pe marele Apostol Pavel nc n via fiind, rpit
la al treilea cer, mergnd n rai, unde a auzit cuvinte care nu se
cuvine omului a le vorbi (II Cor. XII, 4).
n rai este venic veselie, dup cele scrise: n veci se vor
veseli" (Ps. V, 11). n rai lumina drepilor este de-a pururea"
(Prv. XIII, 9). Sfinii Prini ai Bisericii lui Hristos au neles c
raiul este ndoit, simitor i gnditor, vzut i nevzut, dup cum
i omul are n sine o parte vzut i una nevzut, adic un trup si
suflet (Sf. loan Damaschin, Dogmatica cap. XI, Despre paradis p.
95). Marele Vasile adeverind existena celor dou pori ale raiului
zice: Nici pe cele trupeti nu le scoatem afar i pe cele
duhovniceti le cutm. C precum n Legea cea veche era cu
adevrat i lucru simit, dar i nchipuire fcea celui neles, aa i
raiul l nelegem i trupete, dar l tlcuim i duhovnicete"

186
(Hexameiron. Cuv. despre rai 61). Acelai dumnezeiesc ierarh
Vasile arta c n rai va fi desvrit desftare duhovniceasc a
celor cinci simiri ale omuliui, adic: a vederii, a auzului, a
gustului, a mirosului, a pipirii (idem p. 60). Unii din dasclii
Bisericii, zic c drepii n rai vor vorbi toate limbile cele de sub
cer (Ua pocinei, p. 287-288).
Acestea puine fie zise despre rai, n cele ce urmeaz s
aducem cteva mrturii i despre mpria cerurilor.
Dumnezeiasca Scriptur ne arat c mpria cerurilor este
mpria tuturor veacurilor i stpnete peste toate neamurile,
dup cea scris; mpria Ta, Dumnezeule, este mpria a
tuturor veacurilor i stpnia Ta ntru tot neamul i neamul" (Ps.
CXIV, 13; C. 11/10; XXI, 33; I Par, XXIX, 11). mpria
cerurilor este mpria tuturor nesfritelor fericiri" (Ua
pocinei, p. 221). Ea este venic (Daniel II, 44). mpria
cerurilor se mai numete i cetatea lui Dumnezeu" (Rv. XIX,
10), Cetatea mpratului celui Mare" (Ps.) i Ierusalimul ceresc"
(Apoc. XXI, 18). mpria lui Dumnezeu nu este mncare i
butur, ci dreptate, pace i bucurie n Duhul Sfnt (Rom. XIV,
17) i nimic necurat nu va intra n ea (Efes V, 5; Gal, V. 21).
mpria lui Dumnezeu nu st n cuvnt, ci n putere" (I Rom.
Cor. Iv. 20), Ea este nuntrul nostru (Le. XVII, 24). Pentru ca
cineva s intre n mpria cerurilor, trebuie s se nasc din ap i
din duh (In. III. 5), s fie nevinovat precum copiii (Mat. V, 20), s
fie srac cu duhul adic smerit (Mat, V, 3) s sufere prigoane
pentru dreptate i pentru Hristos (Mat. V. 10-12), srac de multe
scrbe de viaa de acum (F.A. XIV, 22; II Cor, IV. 17; II es. 1,5)
s aib desvrit jertfire de sine (Mc. IX, 13) i s se sileasc n
toat viaa sa la lucrarea tuturor poruncilor lui Dumnezeu (Mat.
XI, 12; XXVIII, 20).
Din nvtura marelui Apostol Pavel aflm c trupurile
drepilor dup nvierea cea de obte, ntru mpria cerurilor vor
fi mpodobite de Prea Bunul Dumnezeu cu patru mari daruri i
anume: nestricciune, cu slav i putere i duhovnicie (I Cor. XV.
42-44).
Despre nestricciune dumnezeiescul Apostol Pavel zice:
Seamn-se trup striccios, scula-se-vatrup nestriccios" (I Cor.,
15, 42). Prin aceasta trebuie s nelegem c trupurile drepilor
cele proslvite de Dumnezeu dup nvierea cea de obte, nu vor
mai fi primitoare de nici o patim, att dup lucrare, ca i dup
putere. Dup lucrare nu vor mai avea nici o stricciune: boal,
btrnee, neputine sau vreo pat. Iar dup putere nu vor mai
primi nici un fel de patim, care ar fi suprtoare n ele sau ar
putea cndva, mcar ct de puin s le vatme cu vreun fel de
vtmare, cum se vtma ele n acest veac; de lovire, de ran, de
slbiciune, de foame, de sete sau de. oboseal.
Al doilea dar al trupurilor celor proslvite dup nviere va fi
slava, dup cea scris: Seamn-se ntru necinste, scula-se-va
ntru slav" (I Cor, XV. 43). Dumnezeietii Prini spun c
trupurile drepilor dup nviere vor avea slav i strlucire n dou
feluri: ca cele transparente, dup cum este cristalul sau apa, sau ca
cele ce au de la sine-i lumina, dup cum sunt soarele i stelele.
Primul fel l adeverete Sf. Grigorie Teologul care zice c:
trupurile fericiilor ceteni vor lumina ntru sinei cu strlucirea
i se vor lumina cu curia atta, nct ea va fi deschis i cu totul
vzut ochilor tuturor. Si este aceast alctuire si ntocmire a
5 )

trupului ca s fie fietecare cu totul artat i prevztor (transpa-

rent) la altul; dup care chip, aici pe pmnt nu poate fi artat i
prevztor nici luii" (Ua pocinei cap. III, p. 246) iar al doilea,
c vor fi nu numai transparente i limpezi cum am zis, ci i foarte
strlucite i foarte luminate, l nelegem din cuvintele Domnului
nostru lisus Hristos care zice: Atunci drepii vor strluci ca
soarele ntru mpria Tatlui Meu" (Mat. XIII, 14). Acea
strlucire va izvor raze din frumuseea i podoaba sufletului
fiecrui drept. O, ct bucurie i veselie va fi atunci cnd va vedea
cineva atta mulime de sori adunai mpreun ntr-un loc! Cci

188
dac numai un singur soare aduce atta veselie ochilor omenete,
ce va fi oare atunci cnd vor apare n faa ochilor oamenilor
milioane de milioane de sori ca acetia? Unii din Sfinii Prini au
ndrznit s zic: C dac numai un singur trup al unui drept se
va cobor din cele cereti pe pmnt, negreit c cu strlucirea lui
ar acoperi toate stelele i soarele" (Ua pocinei, cap. 3, p. 248).
Al treilea dar al trupurilor drepilor ntru mpria cerurilor
va fi puterea dup mrturia care zice: Seamn-se ntru slbiciune,
scula-se-va ntru putere" (Cor. XV, 43). Unii din sfinii teologi
arat c att de mare va fi puterea i tria acelor sfini nct i cel
mai mic dintre ei va putea s clatine toat lumea aceasta ca pe un
glob uor, lesne de purtat i de micat. Aceste trupuri ale drepilor,
dup nviere nici de foc nu se vor arde, nici de ape nu se vor neca,
nici de sabia unui tiran nu se vor putea tia i nici un fel de arm
nu-i vor putea vtma. Nici foamea, setea, osteneala nu-i vor
putea birui.
Iar al patrulea dar al trupurilor drepilor dup nviere este
duhovnicia i sfinenia dup cea scris: Seamn-se trup firesc,
scula-se-va trup duhovnicesc" (I Cor, XV, 44). Att de uoare de
subiri i de lesne mictoare vor fi aceste trupuri duhovniceti ale
drepilor dup nviere, nct cu nimic nu se vor deosebi de duhuri
i ngeri. Acest dar duhovnicesc atta stpnire i putere va da
drepilor nct vor putea s se mite i s se mute din loc n loc cu
iueala fulgerului. Aceast micare grabnic a trupurilor
duhovniceti Solomon o aseamn cu micarea scnteilor focului
zicnd: Ca scnteia pe paie vor fugi" (nelep. lui Solomon III,
7). Iar lezechil proorocul le aseamn cu razele fulgerului zicnd:
Si fiarele mergeau i se nvrteau ca o vedere de fulger" (1,4).
Fericitul Augustin arat c att de iute va fi micarea acelor
trupuri duhovniceti ale drepilor, nct i pe micrile gndurilor
minii le va covri, zicnd: Unde voiete Duhul, acolo, i trupul
este de fa, cci htr-o clip de vreme vor putea drepii cu aceste
trupuri duhovniceti i proslvite s se suie n cer, s se pogoare n

189
 iad sau s ajung la marginile pmntului (Ua pocinei, cap. III,
P, 2-99).
Dar fiindc la nceputul acestei predici ne-a fost nou cuvntul
despre rai, i pentru a ne da noi seama ct de negrit este slava i
bucuria cea duhovniceasc a celor ce au ajuns acolo prin darul i
mila lui Dumnezeu vom nsemna aici o istorie sfnt n aceast
privin: Era ntr-o chinovie un monah foarte evlavios n cele
dumnezeieti i mplinitor a toat fapta bun i care auzind de
acest stih al proorocului David: O mie de ani nainte ochilor Ti
Doamne, ca ziua de ieri care a trecut", a cercat de multe ori n
mintea sa aceste cuvinte, dar nu putea s le neleag. i fiidncn
acea mnstire nu era nici un dascl nvat pe care s-1 ntrebe
despre aceste cuvinte, a fcut rugciune strlucitoare ctre Domnul
ca s-i descopre nelesul stihului. i aa rugndu-se de multe ori,
1-a ascultat Domnul cel ce face voia celor ce se tem de el i ntr-o
zi, dup ce s-a citit pravila Utreniei i toi fraii s-au dus la chiliile
lor, a rmas numai el n biseric i se ruga ca de obicei. Dar atunci
vede un vultur frumos, mai presus de fire, zburnd prin biseric i
apropiindu-se adesea de el. Monahul s-a bucurat de o aa frumusee
i voia sa-1 prind, dar vulturul cte puin se deprta, iar'monahul
l urmrea, pentru c el nu zbura la nlime mare, ca ceilali
vulturi, ci aproape de pmnt i 1-a urmrit pn ce a ajuns htr-o
pdure ce era aproape de mnstire. Dup ce a intrat ntr-un loc
ascuns al pdurii, a nceput vulturul s cnte o melodie aa de
plcut i ndulcitoare, nct a rmas monahul ntr-o uimire
minunat din pricina dulceii acelei cntri, cugetnd cu negrit
veselie la glsuirea cea dulce din rai i fiind att de atras de
frumuseea cntrii vulturului, prin darul lui Dumnezeu a primit
atta putere i voin nct nu simea nici osteneala, nici foamea,
nici setea, nici frigul, nici alt nevoie a trupului. Si s-a fcut ntru
sine atta schimbare nct se simea ca i cum ar fi chiar n rai i
aa asculta ngereasca cntare, care a durat timp de 300 de ani.
Dup terminarea cntrii ngerul care se artase sub acest chip s-a

190
nlat la ceruri, iar monahul venindu-i ntru sine s-a ntors la
mnstire, creznd c numai un ceas a lipsit de acolo i ajungnd
la mnstire portarul 1-a ntrebat de unde este. Atunci el s-a mirat
cum de nu-1 cunoate i-i zise: Eu sunt vemntarul cutare, nu
m tii?" Portarul a socotit c este ieit din mini i a zis ctre
dnsul: Du-te n drumul tu c noi nu avem vemntar. Pe tine
nu te-am vzut niciodat, nici nu ai intrat cndva n aceast
mnstire". Iar monahul spimntndu-se i-a spus lui toate
rnduielile chinoviei i numele frailor. Apoi, ducndu-se la egumen
i spunndu-i cele ntmplate acesta i-a adunat pe toi, dar pe nici
unul nu a cunoscut dintre aceia pe care-i tia. Deci a zis ctre
dnii cu spaim: M mir i nu m dumiresc frailor cum s-a
fcut aceast schimbare? ntr-un ceas n care am lipsit s se
schimbe fetele voastre nct s nu mai cunosc pe nimeni dintre voi
i nici pe mine? Martor mi este Dumnezeu c nu a trecut dect un
ceas de cnd am ieit din mnstire, dup ce am citit pravila
Utreniei i era egumen cutare, proiestoi cutare i frai cutare.
Atunci egumenul cercetnd condica unde erau scrise numele
frailor a cunoscut c din vremea aceea au trecut 300 de ani si au
nceput a-1 ntreba pe monah ce fel de om este i ce fel de fapte
bune a svrit ca s cunoasc cum s-a nvrednicit de la Dumnezeu
de un asemenea har. El a rspuns: Nu tiu vreo alt fapt bun
ntru mine, dect numai c am avut totdeauna ascultare ctre
proiestoi i dragoste desvrit ctre frai i n-am smintit pe
vreunul vreodat. Dar mai ales am avut mult dragoste i evlavie
ctre Prea Curata Stpn i n fiecare zi citeam icoasele ei". Apoi
le-am povestit toate cu de-amnuntul, precum i ntmplarea cu
vulturul. Ei ascultnd au neles taina i plngnd de bucurie 1-au
srutat i-1 priveau ca pe o zidire cereasc i nu pmnteasc, cci
i cuvintele lui preau ntr-adevr dumnezeieti i nu omeneti.
Atunci a zis egumenul: D slav Prea Puternicului Dumnezeu
care te-a n vrednicit de o asemenea primire minunat, pe care nu a
mai vzut-o altul n acest chip, n aceast lume vremelnic i

191
deart i ai neles cu fapta o parte din acea cereasc i dulce
cntare i nespus veselie. Cunoatedar, fratele nostru c trei sute
de ani ai fost n aceast uimire i ie i s-a prut numai un ceas.
Atta bucurie i veselie vor simi sfinii n rai, fcndu-se prtai
acelei fericite desftri a Prea Sfintei i de via dttoarei Treimi,
nct li se vor prea o mie de ani ca o zi, dup cuvntul lui David
Proorocul, cruia tu ai dorit s-i pricepi nelesul". Acestea auzind
monahul a cunoscut adevrul i slvind pe Dumnezeu a plns
bucurndu-se i a cerut s se mprteasc cu Sfntul Trup i
Snge al Mntuitorului nostru. i mprtindu-se cu
dumnezeietile Taine cu mult evlavie a zis acesta: Acum
slobozete pe robul Tu Stpne...". i ndat i-a dat sufletul su
cel sfnt n minile lui Dumnezeu (Mntuirea pctoilor cap.
XXI, Despre negrita slav a raiului, p. 472).
Iubiii mei, Prini i frai, nu pot fr de suspin s scriu
acestea, gndind ct de mare a fost mila i ndurarea Prea Bunului
Dumnezeu pentru cei ce-1 iubesc pe El i au mijlocitoare ctre
ndurarea Lui, pe Prea Sfnta i Prea Curata Sa Maic, prin ale
creia prea puternice rugciuni i acest prea fericit monah ce a
gustat nc din veacul de acum din fericirea i veselia cea negrit
a raiului, pe care nimeni din oameni nu o poate povesti dup
mrturia marelui Apostol Pavel, care a fost rpit pn la al treilea
cer, i a fost dus n rai, unde a auzit cuvinte care nu st cu putin
omului s le vorbeasc (II Cor, XII,4).
Iar acum nchei spre sfrit venind cuvntul nostru despre
rai, voiesc a ncheia cu cuvintele Marelui Vasile care zice: De
eti dar trupesc i mare socoteti ndulcirea cea din cele simite, s
ai nchipuirea aceea a raiului celui trupesc i saturarea cea prea
dulce i te srguiete ctre acestea, fiindc acolo vei afla dare de
desftare nencetat, iar de eti duhovnicesc i cugeti mai nalt
dect ndulcirile cele trupei, suie-te cu gndul tu ctre frumuseile
ngerilor, nva-te cu de-amnuntul cu roadele dreptii cele ce
sunt ntru dnii. Vezi rul lui Dumnezeu cel plin de ape (Ps.

192
XLV, 4) i ale crei porniri veselesc cetatea lui Dumnezeu (Evr.
XI, 10) i a^ crui meter i ziditor este Dumnezeu, prin acea
cetate curge rul acesta al lui Dumnezeu care se ncepe din Eden
(Desftare) i care adap raiul". (Hexameiron, Cuvnt despre rai.
p. 61). De care i noi nevrednicii i pctoii s ne nvrednicim cu
mila si ndurarea lui lisus Hristos Dumnezeul nostru. Amin.

193
 DESPRE IAD

i n iad ridicndu-si ochii, fiind n

chinuri, el a vzut de departe pe Avraam i
pe Lazr n snul lui" (Le. XVI, 23).

O carte veche i foarte folositoare de suflet, ne sftuiete s

ne pogorm adesea cu mintea noastr n adncul iadului, pentru
ca prin aceast cugetare s ne suim la cer.
Iat dar, ce spune aceast Carte sfnt: toi oamenii care
locuiesc n toate prile lumii acesteia s se pogoare n locul
iadului cu mintea lor, trind, ca s nu se pogoare la iad murind".
i iari: Dac doreti din toat inima ta s te sui la cer, pogoar-te
mai nti la iad." (Ua pocinei din grecete de Dositei,
Mitropolitul Ungrovlahiei, 1812,165-166).
Acum fiindc despre ea ne este cuvntul este bine s artm
mai nti cu mrturiile Sfintei Scripturi, ce este iadul i cte feluri
de munci cuprinde el.
Dumenezeiasca Scriptur ne arat nou c iadul este ioc de
chin i de osnd. (Mat. XIII 35; Le. XVI 23). Iar n ceea ce
privete felurimea i deosebirea muncilor celor ce sunt n iad, tot
din mrturiile Sfintei Scripturi aflm c: n iad este focul cel
nestins i viermii cei neadormii, dup cele scrise: Unde viermele
nu doarme i focul nu se stinge" (Marcu IX, 44,46). n iad sufer
i trupul i sufletul dup cele scrise: Iar dac ochiul tu cel drept
te smintete pe tine, scoate-1 i arunc-1 de la tine, cci mai de
folos i este ie s piar unul din mdularele tale dect tot trupul
s fie aruncat n gheen" (Mat, V, 29; XVIII 9). n iad este
pedeaps venic i foc venic, dup mrturia Sfintei Scripturi
care zice: Iar dac mna ta sau piciorul tu te smintete taie-1 i

194
arunc-1 de la tine, c mai bine este pentru tine s intri n via
ciung sau chiop, dect avnd amndou minile i picioarele si
s fii aruncat n focul cel venic" (Mat, XVIII, 8./XV., 41, Iuda
^
n iad este foc i pucioas (Apoc. XX 10), n iad este foc
nestins i vierme neadormit, dup mrturia care zice: i vor iei
i vor vedea strvurile oamenilor care au clcat poruncile Mele,
c viermele lor nu va muri i focul lor nu se va stinge i vor fi,
priveal la tot trupul" (Isaia LXVI, 24; Mat, III, 12; Le. III 17). n
iad este foc mistuitor (Evr. X, 27); n iad este cuptor venic,
plngerea i scrnirea dinilor (Mat. XIII, 50). n iad este gheena
focului (Mat. V, 22; X. 281; XVIII 9). n iad este tartar adic frig
i ger nesuferit (II Petru 2,41 Iuda XVI), n iad este ntuneric (Iuda
6, Iov, X, 21, 22, In. XII 35, 36; Rom., XIII 12). n iad este
putoare nesuferit (Isaia XXXIV, 3; In. XI, 39). n iad este
plngere dup mrturia care zice: Vai vou care rdei acum c
vei plnge" (Le. VII, 26). n iad este foamete nesuferit, dup
cele scrise: si vor flmnzi ca i cinii" (Ps. 58. 17) i va fi
poporul; ca de foc ars: Omului de fratele su nu-i va fi mil i nu
se va stura omul mncnd carnea braului su" (Isaia IX, 19). n
iad este foc i vierme neadormit dup cum arat Sf. Scriptur
zicnd: Rspltirea celui necredincios este foc i vierme". (Despre
acest vierme i foc nestins a zis Domnul nostru lisus Hristos):
Unde viermele lor nu doarme i focul lor nu se stinge" (Mat. III,
43-44). De asemenea Sf. Vasile cel Mare spune despre aceti
viermi aa: Cum c vor fi n iad un fel de viermi otrvitori i
mnctori de trupuri, care fr de saturare mnnc i niciodat
nu-i umplu pntecele lor i mai ales cnd mnnc pricinuiesc
omului dureri nesuferite (Tlcuire laPs. 33). n iad este dezndejde,
cci dup. mrturia Sf. Scripturi vreme de mntuire nu va mai fi
deoarece pentru cei nepocii i nepregtii s-a nchis ua
milostivirii lui Dumnezeu (Mat. 25. 10). n iad este venicie,
adic chinuire fr de margini venicia chinurilor iadului o arat

195
n puine cuvinte proorocul lui Dumnezeu Jeremia zicnd: ntru
pierzare n veci vei fi, zice Domnul" (Ierem, XXI, 26). La aceast
venicie a chinurilor muncilor iadului cuget i dumnezeiescul i
marele prooroc David cnd zice: Gndit-am la zilele cele de
mult i de anii cei venici mi-am adus aminte" (Ps. 77, 56). Dar
aceast venicie a muncilor iadului a artat-o luminat mai
presus de toi sfinii nsui Domnul Dumnezeu i Mntuitorul
nostru lisus Hristos cnd a zis: Ducei-v de la mine blestemailor
n focul venic, care este gtit diavolului i ngerilor lui" i iari:
i vor merge acetia (adic pctoii) n munca venic" (Mat.
25,41).
Aadar, frailor, dup ce am artat pe scurt cu mrturii din
dumnezeiasca scriptur cte feluri de munci are iadul este bine s
rspundem la ntrebarea: ce este iadul? La aceast ntrebare
rspundem cu mrturia unui dascl al Bisericii lui Hristos care ne
spune: Iadul este ara morii, mpria dracilor, a crei poart
este dezndjduirea: curte, sunt legturile; ferestre, ntunericul;
masa, reaua mpuiciunea i putoare nesuferit, mncarea, foamea,
butura, setea; ceasornic, plnsul; aternut, vpaia; ornduial,
tulburarea cea fr de rnduial a prpstiilor celor groaznice.
Iadul este ara amar i plin de tnguire, de vaite i plngere
nencetat i chinuire fr de sfrit. Iadul este ara prea nfricoat,
latur de care pururea se cade s fugim. Iadul este pmnt al
ntristrii, pmnt al mhniciunii, al uitrii i al scrbelor celor
nencetate. Iadul este lac fr fund, pururea purttor de moarte,
ntru care focul nu se stinge n veac. Iadul este frig prea rece i ger
nemaipomenit, care cu iueala lui ptrunde prin toate oasele
oamenilor ce se chinuiesc acolo. Iadul este vierme neadormit,
ntuneric, pipit, putoare nesuferit, btaie nencetat, ntru care
ciocanele dracilor nu nceteaz a lovi pe cei osndii mpreun cu
ei. Iadul este cutremur i groaz nepovestit ntru "vederearleeTor
diavolilor celor prea nfricoate i groaznice i ntru auzirea
uierturilor balaurilor celor de foc care noat prin a

196
dezndejdea desvrit de bine i desftare. Iadul este adunarea
tuturor muncilor celor negrite i nesuferite i lipsirea de toate
buntile i bucuriile. Iadul este locul cel nesuferit, plin de
chinuri nemaiauzite i nemaipomenite, peste care diavolul i
dracii lui mprtesc i unde muncesc ei i toi vrjmaii lui
Dumnezeu, oamenii cei pctoi care au fost acolo osndii, ca
venic s se chinuiasc cu dracii. Iadul este acolo unde arpele cel
vechi i balaurul cel czut din cer se chinuiesc venic de urgia lui
Dumnezeu (Apoc. XX, 2, 3; II Petru II, 4; Iuda I, 6). Iadul este
acolo unde balaurul, satana mprtete i mpreun cu el cei
pctoi se ard i se chinuiesc dup dreapta mnie a Atotiitorului
Dumnezeu; n iad vicleanul arpe nu nceteaz a muca pe cei
supui lui. Acela pentru viclenia lui n arpe s-a schimbat; arpe
s-a chemat pentru slbticia de a vtma, leu rcnind se numete
pentru mrimea puterii lui de a face ru celor mpreun cu el.
Demon se numete i pentru nemblnzirea mniei; diavol se
poreclete (Ua pocinei 202-203). i acum, fiindc am amintit
mai sus de focul cel nestins i venic al iadului, trebuie s tim c
prima chinuire n iad este acel foc att de cumplit fa de
focul din lumea aceasta pe ct este deosebirea dintre focul cel
puternic pentru un mare cuptor fa de un foc pe care l vedem
zugrvit cu vopsele undeva pe vreun perete. Focul cel venic se
deosebete de cel din lumea aceasta prin trei nsuiri:
a) este ntunecat i nu are nici un fel de lumin n el, ci numai
arde;
79. mi se aprinde din uscturi sau lemne, ci
nematerialnic,
muncete foarte;
80. niciodat nu se stinge, nici scade (mntuirea
pctoilor
Cap, XXII, p. 488-489).
A doua munc n iad este gheata si frigul. Dracii vor
scoate pe pctoi din foc ca s-i arunce n tartar, care este un
iezer fr fund de ap ngheat i foarte rece. Aceasta este
scrsnirea dinilor de care vorbete Sfnta Scriptur.
> ' -1

197
 A treia pedeaps este mirosul. Acolo se adun mputiciunile
cele spurcate i necurate din toat lumea. Att de ru este mirosul
n iad nct dac ar fi cu putin s fie aici, n lume vreunul din cei
osndii n iad s-ar molipsi tot aerul i ar omor lumea. Cine se
ndoiete de acest adevr s citeasc n cartea ce se cheam
Oglinda Pildelor", unde se arat c doi frai dup trup, se aflau
sub povuirea unui duhovnic, care adesea le vorbea despre
pedepsele iadului, de care s-a nfricoat unul din frai i ca s se
mntuiasc s-a fcut clugr, iar celalalt necreznd asemenea
cuvinte, a rmas n lume vieuind n diferite pcate. Iar acesta
dup puini ani a ajuns la sfritul vieii lui. Atunci fratele su
monahul venind la el 1-a rugat ca dup moarte s-i spun i lui
cum se afl acolo si dac cu adevrat muncile iadului sunt aa de
grele dup cum se spune. Dar, ntr-o noapte nu mult dup
moartea fratelui su ce vieuise n lume r s-a artat acesta
fratelui su, iar monahul a ntrebat: te rog fratele meu, spune-mi
adevrul, oare n iad sunt chiar att de nfricoate muncile precum
zic crile noastre sau le-a scris numai ca s ne nfricoeze?"
Atunci fratele su cel ce murise i-a rspuns: De mii de ori sunt
mai cumplite muncile dect s-au scris. Cci toate limbile nu ajung
s povesteasc aceste chinuri groaznice". Fratele i-a rspuns lui:
Dar cu care simire voieti s nelegi?". Monahul i-a rspuns:
Eu sunt prea mic la suflet i m tem ca nu cumva s mor, dar
dac voi vedea cu ochii sau voi pipi cu minile voi nelege,
f-mi dar s miros puin". Atunci cel ce i s-a artat a scuturat
haina sa si a ieit atta miros din ea nct monahii mnstirii

acelea nu mai puteau rbda, ci umblau ncoace i ncolo ca nite

ieit din mini. De aceea, au plecat din acel loc departe i au zidit
alt mnstire.
A patra munc este vederea: aici pctoii sunt pedepsii
prin vederea ntunecatelor fee ale dracilor, care sunt att de urte
i de nfricoate nct dac ai putea s vezi unul din ei venind spre
tine i dac lng tine ar fi o prpastie de 100 de stnjeni adnc,
sau un cuptor aprins, mai lesne ai voi s cazi n prpastie sau s
arzi n cuptor cu totul dect s vezi faa lui.

198
 A cincea munc este foamea cea cumplit i setea cea
nemsurat de care s-a amintit.
A asea munc este a viermelui cel neadormit al contiinei.
A aptea munc este legtura i ntunericul cel mai din
afar.
A opta munc este dezndjduirea si mhnirea cea
venic.
Iar a noua munc este venicia chinurilor iadului.

/}. Pentru ca cineva s-i dea seama despre aceast venicie, s

se gndeasc astfel: dac ar fi un munte de nisip, al crui vrf
ajunge pn la cer i dac s-ar lua n fiecare zi cte un fir din acel
nemrginit i nenumrat nisip, tot s-ar isprvi ntr-o vreme, dar
iadul nu are sfrit. Sau dac un nger al Domnului s-ar pogor din
cer ca s ia n fiecare an cte o pictur de ap din toate oceanele
i mrile lumii acesteia, tot s-ar fi terminat odat ct de trziu
apele lumii, dar muncile iadului nu au sfrit.
Pentru a ne putea da seama mai bine de nesuferitele chinuri
ale iadului, vom nsemna aici, spre sfritul predicii o istorioar,
dup cum urmeaz: n Sfntul Munte Athos, un clugr fiind
bolnav i paralizat de mai muli ani i-a pierdut rbdarea n boala
sa ndelungat i a nceput a se ruga prea milostivului Dumnezeu
s-i scurteze viaa sa cea chinuit de boal. Atunci prea Bunul
Dumnezeu a trimis la el un nger al Su care i-a zis: O, printe!
Domnul n ndurarea lui a auzit rugciunea ta. El i scurteaz
viaa aceasta pmnteasc, dar cu condiia ca pentru un an ce mai
ai de suferit pe pmnt i pentru a te curai de pcatele tale prin
aceast boal, s mergi s stai trei ceasuri n iad". La cuvntul
ngerului, monahul a zis: S mai zac eu un an pe pmnt, e un
timp foarte lung. Mai bine voiesc s sufr trei ore n iad. i la
aceste cuvinte ale lui, ngerul i-a luat sufletul i 1-a dus n iad, apoi
s-a retras lsndu-1 acolo, mngindu-1 cu vorba, c peste trei ore,
l va cerceta. Dup plecarea sfntului nger, de la el, a fost

199
cuprins deodat de ntunericul ce domnea pretutindenea, de lipsa
de spaiu, vuietul suspinelor sfietoare ale pctoilor, care
ajungeau pn la el, vederea feelor dracilor infernali, vuietul
focului care ardea cu nesuferit fierbineal i celelalte negrite
munci, care-1 nconjurau din toate prile, l fcu s strige cu
groaz mil i ajutor de la Dumnezeu. Dar de nicieri nu primea
nici un rpuns la strigtele sale disperate. Lui i se prea c au
trecut sute de ani de cnd se chinuiete acolo i vznd c de
nicieri nu-i vine nici un ajutor, a nceput a geme i a scrni din
dini de durere. Dar nimeni nu-i asculta gemetele sale, fiindc toi
cei nchii n acele groaznice munci, erau preocupai de propria
lor chinuire. Fiind el n aceste chinuri i dezndejde de a mai
scpa, deodat s-a fcut o lumin mare i ngerul Domnului apru
vesel i apropiindu-se de chinuitul monah l ntreb: Ei bine
frate, cum te afli?" Monahul i-arspuns: Niciodat n-a fi crezut
c un nger poate mini". Ce voieti s zici", ntreb ngerul.
Cum, rspunse monahul. Oare nu mi-ai promis c m vei scoate
de aici dup trei ore, dar iat c am petrecut aici sute de ani n
aceste chinuri groaznice". Ce zici frate, sute de ani?", 1-a
ntrebat ngerul cu.un zmbet ceresc. O or a trecut numai de cnd
te-am prsit i mai ai nc de stat dou ore aici". Dou ore,
strig chinuitul monah de groaz, dou ore? Este oare cu putin
s fi trecut numai o or? Oh, nu mai pot suporta aceast munc,
nu mai am putere. De se poate i de este buna voin a lui
Dumnezeu, te rog scoate-m de aici, cci voiesc s sufr pe
pmnt ani i sute de ani, chiar pn la ziua judecii celei de apoi,
la a doua venire a Domnului, numai te rog scap-m de aici. Fie-i
mil de mine i nu m lsa aici" zise gemnd cu mare disperare
chinuitul monah ntinzndu-i minile ctre ngerul luminii.
Atunci ngerul a zis: Fiindc Dumnezeu e printele ndurrilor i
al mngierii, i arata buntatea sa cea fr de margini asupra ta,
dar tu s nu uii de acum nainte ca s povesteti i altora ct de
crude i necrutoare sunt muncile gheenei" (Viaa repausailor

200
notri, trad. de loasif Mitropolitul Ungrovlahiei, Buc. 1890, p.
333). Fiindc unora li s-a'prut c snul lui Avraam ar fi undeva
n iad i c sfinii i drepii dinaintea venirii Domnului nostru
lisus Hristos nu au fost legai n iad am socotit de cuviin s art
c: Snul lui Avraam" l vor moteni sfinii lui Dumnezeu n
mpria cerurilor, dup judecata de apoi i c Sf. Evanghelie
pune cele viitoare la prezent despre care iat ce spune Nichifor
Teotoke: Ar nsemna ca prin pilda aceasta a bogatului i a
sracului Lazr" a grit Domnul ca pentru lucru ce ar fi acum. De
fapt a vorbit pentru cele ce vor s fie, cci snul lui Avraam",
dup nvierea cea de obte i dup judecata cea de apoi, l vor
moteni sfinii i drepii lui Dumnezeu" (Kiriacodromioh, Tlcuire
la Evanghelia cea de la Luca, a Duminicii a XXII-a dup Rusalii,
Buc. 1857). Iar acum c sfinii lui Dumnezeu, patriarhii, proorocii
i drepii cei de pn la venirea Mntuitorului au fost legai i
inui n iad mpreun cu ceilali osndii ceea ce se adeverete
luminat de Sf. Epifanie al Ciprului care zice: Acolo n iad era
Adam, cel dinti zidit i nti nscut, mai dedesubt era Abel, cel
nti mort i ntiul drept pstor i chipul nedreptei junghieri al lui
Hristos, Pstorului. Acolo, Noe, chipul lui, ziditorul Marelui
Chivot, ceea ce pe toate neamurile cele ca nite hiare din potopul
pgntii prin porumbi adic prin Sf. Duh le-a mntuit,
i pe ntunecatul corb din aceasta la izgonit. Acolo era Avraam
printele i jertfitorul lui Hristos, cel ce prin cuit, fr de cuit
mpreun i prin moarte fr de moarte a jertfit lui Dumnezeu
jertfa prea fericit. Acolo era legat Isaac cel ce de mult s-a fcut
legat sus de Avraam spre nchipuirea lui Hristos. Acolo era lacob,
n iad, mhnit jos cel mai nainte mhnit sus pentru losif. Acolo
era losif cel ce a fost legat n temni n Egipt spre nchipuirea lui
Hristos, stpnului celui legat pentru noi. Acolo era Moise, jos
ntru cele ntunecate, cele ce cndva era n sicria, ntru cele
ntunecate sus. Acolo era Daniil n groap, n iad, cel ce era
oarecnd n groapa leilor sus. Acolo Ieremia ca n groapa tinei, n

201
groapa iadului i a stricciunii morii. Acolo n chinul iadului
celui primitor a toat lumea zcea lona, spre nchipuirea lui
Hristos celui venic si mai naite de veci. Si nc acolo era David,
> > > '
dumnezeiescul Printe, dintru care este Hristos dup trup i ce zic
David i Solomon i lona, acolo era i nsui marele ioan, cel mai
mare dect toi proorocii care ntr-un pntece ntunecos a
propovduit pe Hristos celor din iad. ndoitul Mergtor nainte i
propovduitor al celor vii i al celor mori. Cela ce din temnia lui
Irod s-a trimis n temnia morii cea a toat lumea i a iadului,
adic a celor ce dormeau din veac drepi i nedrepi" (Cuvnt la
ngroparea dumnezeiescului trup al Dumnezeului i Mntuitorului
nostru lisus Hristos n sfnta i marea Smbt; Vieile Sfinilor
martie, M-rea Neam, 813, p. 272).
Am fcut aceast nsemnare ca s art c pogorrea
Mntuitorului la iad nu s-a fcut numai pentru cei pctoi, ci i
pentru sfinii lui Dumnezeu, care zceau legai n iad din cauza
pcatului strmoesc, prin care a intrat moartea n neamul omenesc.
Am nsemnat aici puine din multele mrturii ale Sf. Scripturi
i ale altor cri sfinte, scrise de Sf. prini despre negritele i
nesuferitele chinuri ale iadului de care ni se cade nou s ne
aducem aminte mereu, pentru a nu grei. Cci mrturia Sf. Ioan
Gur de Aur: Toi cei ce cuget la gheen nu vor intra n ea i
toi cei ce uit gheena, de ea nu vor scpa" (mprirea de gru,
cuv. la Judecata ce va s fie, Buzu, 1833, p., 11). Amin.

202
 PENTRU CE PRICIN A NGDUIT
DUMNEZEU PE SATANA
S LUPTE CU CRETINII

Cci lupta noastr nu este mpotriva

: trupului i a sngelui, ci mpotriva
nceptorilor mpotriva stpniilor, mpotriva
stpnitorilor, nunericului acestui veac,
mpotriva duhurilor rutii, care sunt n
vzduhuri" (Efeseni 6,12).

De nu se va arta vrjmaul, nici ostaii cei viteji i prieteni

ai mpratului nu se vor cunoate, i de nu ar fi lupt i rzboi, nu
ar fi izbnd, nici cunun, nici plat.
Drept aceea Hristos a slobozit pe Satana ca un vrjma i
nceptor de rzboaie i lupttor s se bat i s lupte n toate
zilele cu cretinii, ca acetia din urm s se arate biruitori, s
calce peste erpi i peste scorpii", adic peste toate meteugurile
diavolului i peste toat puterea lui.
Deci, fiind diavolul vrjma i lupttor i suprtor se cunosc
i pritenii i biruitorii i vitejii ntru credina lui Hristos i fiecare
i va lua cununa lui, cinstea i plata sa dup biruina ce a fcut.
Si pentru a nelege mai bine cum ncearc diavolul s nele
pe om, am s v spun o istorioar: Un clugr din Sfntul Munte
Athos, anume Awa Ilarion, s-a rugat mult timp lui Dumnezeu
s-i arate cum neal diavolul pe om i-1 duce la mpria sa (la
iad), ntr-o noapte, stnd la rugciune, a auzit pe cineva btnd la
u i zicnd:
Blagoslovete, printe!" El a rspuns: Domnul". Atunci a
intrat n chilia sa un clugr, tnr i frumos cu stea n frunte. A

203
crezut c este Hristos i i-a zis: Doamne, ai venit s-mi iei
sufletul" A rspuns tnrul: Eu nu sunt Hristos, ci sluga Lui,
ngerul pzitor al vieii tale, iar Domnul ascultnd rugciunea ta
m-a trimis s-i art cum neal diavolul pe om. la-i epitrahilul,
Sfnta Cruce i vino cu mine".
Nu departe de mine era o poian mare i frumoas. Fiind pe
vremea seceriului, afar era lun plin aa nct se vedea foarte
bine. ngerul l nsoete pn la marginea acelei poieni, l, aeaz
lng un brad i i zice: Printe sfinte, stai aici i fii cu luare
aminte la tot ce se va petrece. Nu-i fie fric, Eu sunt cu sfinia
ta!"
ngerul se retrage lsnd pe Avva Ilarion singur.
n cel moment clugrul observ c din vzduh coboar un
jil mare ca de foc i se aeaz n mijlocul poienii; dup care apare
Satana cu patru perechi de coame, cu un codrlu lung de aptezeci
de stnjeni, cu un balaur n loc de corana cu un alt balaur n loc de
toiag de mprat al iadului, cu un picior de cmil, cu altul de porc
mistre. Urt, grozav de urt...!
Se aeaz pe jilul su, bate de trei ori din palme i se umple
poiana de o mare mulime de diavoli, companii, batalioane,
regimente, fr de numr, nu putea mintea omeneasc s-i cuprind.
Apare de-a dreapta i de-a stnga ali doi: unul cu o spinare lat,
altul cu o jap de foc n mn.
Se ridic Satana i le zice: Toate gloatele drceti s fii cu
luare aminte! V-am adunat aici n miez de noapte ca s ieii la
raport i s-mi spunei cum nelai voi pe oameni i-i aducei la
mpria mea, iar cel care mi d un sfat ce m lovete n gndire
am s-1 pun trei minute mprat al iadului, Poftii la raport!!!
Din marea mulime iese n fa un drcuor mai tinerel, cu
dou perechi de coarne, cu un barbion ascuit i-i zice:
S trieti ntunecimea ta!
Cum te cheam, biete?
Aghiu...

204
 Ia s-mi spui, cum neli tu pe oameni i-i aduci la mpria
mea!
Eu i spun la om aa: Mi omule, este Dumnezeu, sunt
draci, este iad, este Rai, este munc pentru pcat, este plat pentru
fapta bun, roag-te postete, mergi la biseric, dar nu te strica
nici cu mine!... Mai vino i la crm, baluri, discoteci, televizor,
nuni cu lutari... De, doar trebuie s-i trieti i viaa aceasta...
i ai nelat pe muli?
i/.f Pe muli am nelat...
/v * '

Ia In loc s-1 laude, satana i zice:

Pro stule, pe cei mai proti ca tine ai nelat. Tu i spui la
om ca s fac fapta bun, dar s nu se strice nici cu diavolul i tiu
c te ascult multi, ns mergnd i la biseric, aude cuvntul lui
Dumnezeu care zice: Nu poi sluji la doi domni, silui Dumnezeu
i mamonei", sau: "n ce te va gsi moartea, n aceea vei fi
judecat". Auzind acestea, pune nceput bun: las pcatele, se
spovedete i mplinete canonul, face fapta bun dup putere i
1-ai pierdut. Deci, numai pe cei mai proti ca tine i-ai nelat! Nu-i
bun sfatul tu. i zice la cel cu spinare lat: Ia-1 n spate! iar la cel
cu japa de foc, d-i, d-i, d-i... trimite-1 n gheena... Nu-i bun
sfatul lui, prea puini a nelat... Altcineva s vin la raport".
Apare al doilea i-i zice:
S trieti, ntunecimea ta!!!
Cum te cheam, biete?
- Scrbu...
> Ia s-mi spui tu cum neli pe oameni?
Eu i spun aa: mi omule, nu exist Dumnezeu, nu sunt
draci, nu este Rai, nu este iad, nu este plat pentru fapta bun, nu
este munc pentru pcate. Aici e totul i Raiul i iadul. Cine a
vzut pe Dumnezeu? Cine a nviat din mori ca s-i spun ie c
este Rai i iad?
i ai nelat pe muli?
Pe multi am nelat...

205
 n loc s-1 laude l, ocrte i pe acesta, i-i zice:
Prostule, pe cei mai proti ca tine ai nelat i tu! tiu c
sunt muli care te ascult i pe tine, dar n marea dragoste pe care
o are Dumnezeu fa de om, i mai timite o scrb, un necaz, o
boal. Bietul om alearg peste tot ca s-i rezolve necazul, dar nu
gsete ajutor; Dumnezeu nu-1 ajut!!! La urm de tot, i rmne
ultima variant: Hai s ncerc i la biseric. Numai ce i spune
soiei: Mi femeie, eu nu tiu ce s mai fac! Du-te la preot,
poate..." Dumnezeu vznd dorina omului i ajut cci zice: Nu
vreau moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu", iar omul
vznd de unde vine ajutorul, pune nceput bun. L-ai pierdut i pe
acesta. Nu-i bun sfatul tu, prea puini ai nelat. I-al n spate, i
d-i, d-i, d-i i lui Scrbu, trimite-1 n gheen i pe el. Poftii,
altul s vin la raport.
Ei bine, nu mai aveau curaj nici unul. Le era fric c vor
ptimi la fel ca Aghiu i Scrbu. Dar mereu i ndemna
stpnul lor, Satana.
Atunci din marea mulime apare unul btrn, ghebos cu trei
perechi de coarne, urt, grozav de urt i-i zice:
S trieti, ntunecimea ta!
Cum te cheam, moneagule?
Sarsail...
Ia s ne spui i nou cum i neli tu pe oameni.
Eu i spun la om aa: mi omule este Dumnezeu, sunt
draci, este Rai, este iad, este munc pentru pcat, este plat pentru
fapta bun, dar fapta bun mai ai timp s o faci: nu astzi, ci
mine. Si tii ct am lupt cu el? Pn cnd 1-am nvat cu
, r ,

pcatul dup care stau de-o parte i rd, cci face el pcatul vrnd,
nevrnd. Obinuina devine a doua natur. Nu mai am probleme
cu el, este al meu. Uite cum l nv eu pe om: Dimineaa ngerul
pzitor l ndeamn gnditor, prin minte:
Frate, scoal-te cu o jumtate de or sau cu or mai
repede, citete rugciunile de diminea, un acatist, ba poi s faci

206
i cteva metanii sau nchinciuni; mai citete si la Psaltire vreo
catisma.
Iar eu i optesc de cealalt parte:
tii ce dulce e somnul dimineaa? Mai stai cinci minute;
ntoarce-te pe partea cealalt, o s te scoli! Cnd se trezete e
trziu, nu mai are timp de rugciune; trebuie s mearg la serviciu,
la scoal, la animale, iar eu l-ncurajez, nu-i nimica, o s te rogi
cnd vii din nou acas.
Cnd se napoiaz de la activitatea lui, ngerul i optete:
Nu te-ai rugat azi diminea, roag-te acum!
Iar eu i optesc din nou:
tii c eti obosit! tii c ti-e foame! Stai si mnnc, te
, > ; > > '

odihneti puin dup care ai s te rogi! Aa obosit i flmnd, nu

poi. i el ascult sfatul meu!
Dup ce se scoal i dau din nou alte griji: trebuie s speli, s
faci curat, s nvei, s repari maina, ai s te rogi desear.
Seara cnd omul a terminat cu toat activitatea i ngerul l
ndeamn spre rugciune, eu iar i optesc omului: Ai s te rogi,
dar vezi ce este la. televizor. Nu s te uii, fereasc Dumnezeu....
numai s vezi ce este, pornete-1!
A!!! Parc-i un film! Parc-i o muzic, parc-i Dallas... i st
bietul om, o or, dou, trei... Cnd se uit la ceas, e miezul nopii.
Abia acum i amintete c nu s-a rugat toat ziua. Dar e foarte
rvnitor! Ce i spune gndul: Vezi e n miez de noapte, la ora
asta se roag numai clugrii i cretinii cei prea credincioi". Se
pune n genunchi la rugciune, dar adoarme. Si iar i optesc:
Asta nu-i rugciune! Las c te scoli diminea. Dimineaa o ia
de la capt.
Numai ce i optete ngerul:
Azi e duminic, srbtoare, du-te i tu la biseric.
Vin eu i i optesc:
Ai lucrat toat sptmna, eti obosit; stai i te odihnete,
mai repari maina, te mai uii la televizor, doar transmite slujb i
aici; la biseric trebuie s stai n picioare, e aglomeraie, aerul e
greu. Dar nu-i nimic o s mergi i tu la Pati, la Crciun...

207
 ngerul l ndeamn:
Azi e luni, miercuri, vineri, e post, postete i tu la fel ca
toi cretinii adevrai.
Eu de cealalt parte iar i zic:
Ai serviciu, ai nevast, copii, trebuie s-i creti, s-i
hrneti, nu poi s posteti acum, dar cnd vei iei la pensie, vei
avea timp i de post..."
ngerul i zice:
Uite un om necjit, srac, ajut-1".
Eu i spun. La tot beivul, la tot golanul s-i dai de poman?
Las cnd o s vin cel necjit, srac, o s-i dai i lui!...".
Pe cel beivan, ngerul l sftuiete: mi omule, du-te acas;
te ateapt nevasta, copiii! Nu mai cheltui banii pe la crme,
restaurante, baruri! Nu vezi c nu mai ai un ban n cas!"
i pe acesta l sftuiesc aa: Vezi azi, te-ai ntlnit cu o
cunotina de-a ta, din copilrie, ba pe de-asupra face el cinste; nu
poi s pierzi ocazia. Azi e ultima dat..."
i aa, la toat fapta bun pe care o aduce ngerul i eu l
ndemn s-o fac, dar nu azi, ci mine. Dup ce 1-am obinuit, este
al meu, face pcatul vrnd-nevrnd.
Cnd a auzit Satana i-a zis:
Brava, Sarsail!!! mi place sfatul tu pentru c tu l
nvei pe om s fac fapta bun i nu tie c este sfatul tu; crede
c ngerul l ndeamn iar dac vine moartea l gsete n pcat i
este al nostru. Brava!
Atunci coboar Satana din jilul su de mprat al iadului i
d lui Sarsail coroana i toiagul de stpn al ntunericului iar
toate gloatele drceti i cnt muli ani triasc!" lui Sarsail.
Dup ce au trecut cele trei minute, Satana le zice:
Toate ostile mele, s mearg n lume i s nvee pe
cretini cu sfatul lui Sarsail, ca omul s fac fapta bun dar nu
azi, ci mine... Si celelalte dou sfaturi, ale lui Aghiu i Scrbu
sunt bune, dar a lui Sarsail le copleete pe toate.

208
 Dup aceasta au disprut i dracii i Satana i jilul, rmflnd
singur Avva Ilarion. Apare ngerul i-i zice:
Ei, Printe Ilarioane, ai vzut cum neal diavolul pe
om?
Am vzut, Doamne!...
Du-te acum la chilia ta i noteaz tot ce ai vzut aici n
aceast noapte, pentru a cunoate i neamurile care vor veni ce
metode de nelciune au diavolii.
Unii din cei care vor citi aceast istorioar poate se vor
amuza, dar credem c exist mult adevr n acest sfat al diavolilor
i muli din noi suntem nelai prin aceste metode ale
stpnitorului ntunericului" acestui veac.
S ne fereasc Bunul Dumnezeu de toat cursa vrjmaului,
pentru a putea ajunge cu toii n mpria Tatlui i a Fiului i a
Sfntului Duh. Amin.

-4

209
 TLCUIREA PSALMILOR
50, 142 I A FERICIRILOR

Aproape la toate slujbele din Biseric ntlnim la un moment

dat aceti psalmi, 50 i 142, dar puini dintre noi au nelegerea
duhovniceasc a acestora. Deasemeni, n timpul Sfintei Liturghii,
nainte de Vohodul Mare", ieirea cu Sfnta Evanghelie, se
cnt fericirile, care ne amintesc de faimoasa predic de pe munte
a lui lisus Hristos, Mntuitorul nostru, i ne arat nou, pctoilor,
cum putem fi fericii nc din aceast via pmnteasc.
n cele ce urmeaz vom ncerca, dup a noastr slab pricepere
i pe ct va ajuta mila i ndurarea Bunului Dumnezeu s explicm
acestea spre folosul cititorului.

PSALMUL 50

Dup cum tim toi credincioii, acest psalm a fost alctuit

de ctre Proorocul David dup cderea lui n cele dou mari
pcate: uciderea i preacurvia. Sfinii prini spun c a ngduit
Dumnezeu s fac aceste mari pcate pentru a lsa ntregii lumi o
rugciune de pocin, unic n felul ei, pentru toate generaiile
crora li se va trezi contiin despre starea pcatelor lor. i tot
Sfinii Prini atrag atenia chiar i proorocilor, sau celor care
slujesc lui Dumnezeu, s ia aminte c David era prooroc i totui
a czut n pcat. Deasemeni, mprailor i oamenilor cu mari
rspunderi s ia aminte c David era mprat i totui a pctuit.
La fel i btrnilor, c David era btrn i a czut n astfel de
pcate. Deasemeni i tuturor generaiilor de oameni, c om fiind,
eti expus sa cazi n pcat.

210 "
 nelegem de aici c atunci cnd svrim vreun pcat, noi
toi suntem urmaii lui Cain, cci urmaii lui Cain se numeau
oameni, pe cnd fiii lui Set se numeau fiii lui Dumnezeu".
i nc ceva trebuie s remarcrn: contiina lui David nu
mai era vie, treaz, luminat de Duhul Sfnt, ci era nceoat,
ntunecoas; nu mai era atent la faptele sale, ci s-a lsat mpins de
instinctul orb, dar puternic, ctre fapta care a urmat. De aceea nici
nu a neles aluzia proorocului Natan, ci numai dup ce proorocul
a strigat cu glas puternic, ca de tunet: Tu eti acela care a svrit
fapta aceasta", i s-a trezit contiina i i-a recunoscut pcatul,
zicnd: Pctuit-am Domnului"; iar Natan a zis ctre David: i
Dumnezeu a iertat pcatul tu, nu vei muri..." (2 Regi 12,13...).
Psalmul 50 are trei pri cu cte apte idei fiecare parte,
prima parte se refer la mrturisirea fcut lui Dumnezeu, apelnd
cu mult umilin i struin la ndurrile Lui. A doua parte
cuprinde alte 7 idei care sunt mijloace pe care trebuie s le
foloseasc fiecare om pentru a-i asigura mntuirea, i care sunt
de fapt cele 7 taine instituite de Mntuitorul spre curie, sfinire
i ajutor pentru a tri n virtute. A treia parte arat c omul este
dator s fac i misiune, s tie cum s o fac. Deasemeni, arat i
bucuria ce o are omul pentru tot ajutorul primit de la Dumnezeu,
lauda ce e dator s i-o aduc Domnului, cum i ce anume laude
sunt plcute Lui; ce rugciuni mai trebuie s fac omul i pentru
ce anume, ca s fie de folos i plcute lui Dumnezeu.
i acum, oarecare explicaie: Am gsit undeva o comparaie
i afirmaie: c Dumnezeu a fcut totul din nimic; dar i omul a
fcut ceva tot din nimic, i anume: pcatul, urmat de frdelege;
pcatul fiind neascultarea de Dumnezeu.
Dup ce primii oameni, Adam i Eva, au pctuit, au fost
scoi din Rai. n continuare generaie dup generaie, i n special
dup ce fiii lui Set adic fiii lui Dumnezeu, s-au cstorit cu fetele
oamenilor (care erau din semniia lui Cain), au pctuit din ce n
ce mai mult, pn cnd li s-a ntunecat de tot contiina i nu mai

211
nelegeau nimic din cele plcute lui Dumnezeu, a determinat pe
Dumnezeu s zic lui Noe: Sfritul la tot omul vine, c s-a
umplut pmntul de nedreptate i iat i voi pierde pe ei de pe
pmnt". (Facere 6.13). i au pierit oamenii prin potop, afar de
Noe i famila lui. Apoi, iari sau nmulit oamenii i tot mai mult
pctuiau.
Vznd Dumnezeu c din cauza pcatelor li s-a ntunecat
mintea i contiina nct nu mai neleg nimic din cele ce trebuiesc
fcute dup voia Sa, a socotit s le dea o lege scris i pe care, mai
trziu, au nesocotit-o i au nclcat-o, aprnd n felul acesta
alturi de pcat i frdelege. De aceea i David, insuflat de
Duhul Sfnt i d sema c a pctuit naintea lui Dumnezeu, dar a
fcut si frdelegea. Pentru c lepea era dat de Dumnezeu i
scris mai recent i (1) trebuia s-o respecte. De aceea cnd
apeleaz la mila i ndurarea lui Dumnezeu repet mai mult (2-3)
ca frdelegea s fie tears, splat i curit. (4) Mai departe
spune c i cunoate frdelegea i pcatul i c le are pururea
naintea lui.
Sfinii Prini spun c David a pctuit o singur dat, dar
s-a cit toat viaa lui de pcatul svrit, de aceea i noi acelai
lucru trebuie s-1 facem, pentru a nu mai cdea din nou n alte
pcate.
81. ie unuia am greit, c am fcut ceea ce este ru
naintea Ta, aa c Tu eti drept n hotrrea i n judecata Ta cu
totul curat". Aceste cuvinte sunt destul de clare i nu mai este
nevoie de vreo explicaie.
82. C ntru frdelegi m-am zmislit i n pcate m-a
nscut maica mea". Pomenete nti de zmislirea ntru frdelege,
pentru c legea era dat de Dumnezeu mai de curnd i normal
trebuia s-o in minte mai bine i s o respecte. Adic, zmislirea
s se fac numai pentru mplinirea planului lui Dumnezeu, pentru
perpetuarea neamului omenesc, iar nu mpins de instinct, pentru
plcerea ce nsoete acest act, sau numai pentru plcere. i n

212
pcate m-a nscut maica mea". A zis Dumnezeu: n dureri vei
nate fii" (Facere 3,16), iar Sfinii Prini spun c aceast rnduial
Dumnezeiasc este spre mntuirea femeii, care a greit prima, dar
n fapt femeia n timpul durerilor naterii mai mult crtete
mpotriva acestei rnduieli, de aceea i zice David i n pcate
m-a nscut maica mea". i nc ceva: dup cderea n pat a
primilor oameni, motenim cu toii i pcatul lor.
(7) Dar Tu, Care iubeti adevrul, arat-mi tainele
nelepciunii tale". Din acest verset se nelege clar c n continuare
urmeaz cele 7 taine:
(8) Stropete-m cu ispo i m voi curai; spal-m i mai
alb dect zpada m voi albi". Aici se cuprind dou taine, care de
obicei se svresc una dup alta, cam n acelai timp: Botezul i
Mirungerea (ungerea cu Sfntul Mir). Stropete-m cu ispo i
m voi curai", cci, uneori, la mare nevoie, cnd nu se poate face
botezul prin scufundare, prin iconomie se poate face i prin
stropire; dar i pentru c e vorba de curirea pcatelor motenite
de la alii (n cazul botezului copiilor), n cazul botezului n
vrst, se cur sau se iart pcatele personale prin spovedania
care precede botezul.
i pentru c la botez zice stropete-m" iar la mirungere
spal-m", ndrznesc s fac urmtoarea comparaie: dac pe un
vemnt ar fi numai pe dinafar oarecare pat mai uoar sau praf,
se pot curai prin tergere cu ceva; iar cnd o pat a intrat n
interiorul materiei, atunci este nevoie s fie splat. De aceea se
svrete imediat dup botez mirungerea, cci prin ungerea cu
Sfntul Mir, Duhul Sfnt spal ntreaga fiin omeneasc, ca s
rmn definitiv curat i ajutat s triasc mai departe n virtute:
mai alb dect zpada m voi albi".
(9) D-mi s aud cuvnt de bucurie i de veselie i se vor
bucura oasele mele cele smerite". Aici este vorba de Sfntul
Maslu. Dac aceast tain se svrete dup toat rnduial
Bisericii, adic: s posteasc mpreun cu cel cruia i se face
Sfntul maslu i cei mai de aproape ai lui, s se roage dup cum
i-a rnduit preotul, s fac milostenie dup posibiliti, s se
mrturiseasc, s-i fac canonul, i dac va socoti, s se i
mprteasc, mplinind toate acestea cum trebuie, va recpta
din nou starea de fiu a lui Dumnezeu i aa fiind, va simi n
sufletul i n fiina sa, starea de bucurie i de fericire aa cum
spune n versetul de mai sus. Totdeauna s fie i smerit, cci fr
de smerenie nici nu se poate bucura.
Aceste trei taine de la nceput au fost puse la timpul prezent,
dup o traducere fcut de Patriarhul Nicodim din rusete
socotindu-se proorocul David a trit cu mult naintea Mntuitorului,
i ca prooroc, a neles nc de atunci c dup ce va veni Mntuitorul
va rndui i aceste taine i de aceea zicet Stropi-m-vei,
spla-m-vei" aa cum folosesc i acum ali traductori verbul la
viitor. Dar Patriarhul Nicodim, mpreun cu cei dup care a
tradus, tiind c noi trim dup ce Mntuitorul a rnduit aceste
taine, nu mai pune verbul la viitor, ci la prezent, stropete-m,
spal-m!', D-mi s aud cuvnt de bucurie i de veselie", tainele.
fiind deja istituite.
83. ntoarce faa Ta de ctre pcatele mele i toate
frdelegile mele terge-le". Se nelege c este vorba de taina
spovedaniei, sau a mrturisirii, care dac se mplinete cum e mai
bine, omul va simi o schimbare a fiinei sale n mai bine.
84. Inim curat zidete ntru mine Dumnezeule i Duh
drept nnoiete ntru cele dinluntrul ale mele". Taina Sfintei
mprtanii. Dup ce omul a mplinit bine toate tainele descrise
pn aici i cu binecuvntarea preotului se va mprti cu Trupul
i Sngele Mntuitorului bine pregtit fiind i va simti n
inima sa o stare de mare bucurie, de fericire, de desftare aa de
intense nct nici nu se pot descrie, mpletindu-se n acelai timp
cu starea de prere de ru pentru pcatele fcute pn cum, poate
omul s neleag c inima lui s-a curit (c altfel nu ar fi putut
avea aceste stri) i n continuare va vedea cu ochii duhului i va

214
nelege sensul duhovnicesc a celor ce aude, citete sau se roag i
pe care nu le nelegea pn acum.
(12) Nu m lepda pe mine de la faa Ta i Duhul Tu Cel
Sfnt nu-L lua de k mine". Taina cstoriei. Din cauza multor
pcate mari, omul e lepdat de Dumnezeu i-1 prsete i Duhul
Sfnt; dar cel mai mult din cauza desfrnrii. Sfntul Nifon spune
c ntr-o vedenie a lui a vzut pe un nger plngnd naintea casei
unei desfrnate, ntrebndu-1 de ce plnge aa de grozav, ngerul
i-a spus c omul pe care era pu s-1 pzeasc pctuia mpreun
cu desfrnata i singur, prin voia lui liber, s-a dat n mna
satanei, iar el, ngerul, nu mai poate s-1 ajute cu nimic. Tot
Sfntul Nifon spune c acest pcat e foarte murdar i urt de
Dumnezeu.
n Vieile Sfinilor" se gsesc mai multe mrturii unde
diavolii, fiind silii de puterea Dumnezeiasc, spuneau unor sfini
c ei se laud cel mai mult prin pcatul desfrnrii i prin acest
pcat ctig cei mai muli oameni pentru iad; de aceea a rnduit
Dumnezeu Taina cstoriei despre care Sfntul Apostol Pavel
spune c: Taina aceasta mare este", pentru c prin ea omul
colaboreaz cu Dumnezeu pentru mplinirea planului Su, iar
dac omul mpiedic concepiunea, prin orice mijloace, sau face
avorturi, atunci lucreaz mpotriva voii i planului lui Dumnezeu
i va primi mare pedeaps i chinuri n iad, dac nu se pociete
(cum s se pociasc omul, s vad explicaiile de la nceputul
Fericirilor" i primele 5, fericiri, sau sfaturile duhovnicului su).
Fiind binecuvntat de Dumnezeu prin mna preotului, prin
aceast Tain, i silindu-se s triasc n cstorie dup toat,
rnduiala lsat de Dumnezeu Bisericii, nu va mai grei, i va
crete copiii n frica i certarea Domnului", reuind n felul
acesta s se mntuiasc pe sine i mpreun cu ntreaga lui familie
s ctige viaa venica.
(13),, D-mi mie bucuria mntuirii Tale i cu Duh stpnilor
m ntrete". Taina preoiei. Mntuirea i ndeosebi bucuria

215
mntuirii o poate avea omul dup ce mai nti i-a nsuit toate
tainele rnduite de Dumnezeu i mplinite prin mna preotului,
cruia i s-a dat de la Dumnezeu Harul i Puterea de a le svri.
Omul va simi n sufletul su strile bune descrise mai sus i cere
n continuare s i se dea Duh stpnilor" i s fie ntrit n el. De
ce cere acest lucru? Cere c simte n el, n fiina i sufletul su,
ndemnul Duhului Sfnt, ca el omul, dup ce mai nti cu ajutorul
Harului lui Dumnezeu i-a rezolvat problema mntuirii sale, s
fac i misiune adic s ajute i el de-acum pe alii s se
mntuiasc cci zice n versetul urmtor:
85. nva-voi pe cei frdelege cile Tale i cei
necredincioi la Tine se vor ntoarce". Cnd va nva pe alii cum
s se ntoarc i s triasc dup voia lui Dumnezeu i s se
mntuiasc, va ntmpina multe greuti i mpotriviri din partea
oamenilor i mai ales de la oameni ndemnai de nsui vrjmaul
oamenilor, de la diavol, care ntre altele l ndeamn s se rzbune
ntr-un fel sau altul pe cei care i se mpotrivesc i n felul acesta
s-i zdrniceasc toat opera lui de mntuire pentru alii. De
aceea e mai de folos s rabde orice mpotrivire, i dac va fi
nevoie, chiar s se i jertfeasc pentru mntuirea altora, pecetluind
chiar cu sngele su mntuirea aproapelui, aa cum au fcut
Sfinii Apostoli, martirii i mrturisitorii, deoarce psalmistul zice:
86. Izbvete-m de vrsarea sngelui, Dumnezeule,
Dumnezeul mntuirii mele; bucura-se-va limba mea de dreptatea
Ta". Cnd Sfntul Apostol Petru, vrnd s-L apere pe Mntuitorul
n grdina Ghetsimani, a scos sabia i a tiat urechea lui Malh,
Mntuitorul i-a spus: Bag sabia ta n teac", vindecnd i
urechea lui Malh. De aici nelegem mai bine izbvete-m de
vrsarea sngelui".
Bucura-se-va limba mea de dreptatea Ta". Dintre organele
vorbirii: limba, dinii, buzele, limba este organul cel mai dinluntru
Fea simte, nelege si sesizeaz cea dinti ceea ce se petrece n
interiorul sufletului si al duhului din om. De aceea si de data

216
aceasta ea a sesizat mai nti dreptatea pe care a f cut-o Dumnezeu
cu omul. Adic, cum i se va trezi contiina ca s-i dea seama de
greelile pe care le-a fcut, s-1 mustre, s-i mrturiseasc pcatele,
s primeasc canonul i s-1 fac, s simt i s neleag ajutorul
pe care i 1-a dat Dumnezeu pentru a se ndrepta i a se mntui;
cum 1-a ajutat ca s fie de folos la mntuirea altora, va zice:
Bucura-se-va limba mea de dreptatea Ta". Chiar n popor exist
o vorb: Mi-era cuvntul pe limb, gata s-1 spun".
87. Doamne, buzele mele vei deschide i gura mea va
vesti lauda Ta" (sau Te va luda). Omul, cu mintea sa luminat de
Duhul Sfnt va vedea i va nelege toate binefacerile primite de
la Dumnezeu, de la nceput i pn acum, simte i el nevoia de a-I
mulumi, de a-L binecuvnta, de a-L slvi ct mai mult cu gura
sa.
88. C de ai fi voit jertf i-a fi dat; arderile de tot nu le
vei binevoi". Dumnezeu nu primete arderile de tot ca jertf
plcut Lui, ci: (18) Duhul umilit, inima nfrnt i smerit,
Dumnezeu nu o va urgisi". tim c Duhul umilit" este contiina
pctoeniei, i dac omul va avea ct mai mult i mai des aceast
contiin i umilin n mintea i inima sa, Dumnezeu nu-1 va mai
pedepsi, nu-1 va mai urgisi, pentru c nsui omul se pedepsete pe
suie, n mintea sa, ct mai des, aa cum spun Sfinii Prini despre
David, c el a pctuit o singur dat dar s-a cit n toat viaa sa.
(19),, F bine Doamne ntru bunvoirea ta Sionului i zidete
iari zidurile Ierusalimului". Sionul este muntele pe care se afl
oraul Ierusalim. Dar aici nu este vorba de munte, nici de oraul
Ierusalim, ci este vorba de om care are mintea n cap, deci n
partea cea mai nalt sau mai de sus a lui; de inima omului, care se
afl ca i Ierusalimul n acest munte, adic n om, i n care inim
se afl Templul sau Biserica lui Dumnezeu cu Altarul Domnului,
unde se aduce jertf de laud dreptii Lui Dumnezeu. De aceea
zice: F bine Doamne ntru bunvoirea Ta Sionului", adic,
lumineaz Doamne mintea mea ca s Te pot vedea pe Tine i s

217
neleg sensul duhovnicesc al nvturilor Tale i s m nchin
ie. i zidete iari zidurile Ierusalimului" nconjoar
Doamne cu Harul Tu inima mea ca si cu un zid, ca s nu mai
poat intra vrjmaul cu sfaturile lui ca atunci cnd era fr zid
nconjurtor.
(20) Atunci vei binevoi jertfa dreptii, prinosul si arderile
de tot, atunci vor pune pe altarul Tu viei". Cnd omul cu mintea
sa luminat de Duhul Sfnt l va vedea pe Dumnezeu fie personal,
fie prin simirea inimii sale, fie prin nelesul duhovnicesc al
nvturilor Sale, cum nu se va umplea de bucurie duhovniceasc
i nu va ti s-I mulumeasc pentru toate acestea? S-L
binetuvinteze, s-L laude, s-L slveasc, s-I mulumeasc, s I
se nchine, s-L roage pentru tot ce are nevoie!
Deci, avnd omul mintea, inima i toat fiina sa curite i
sfinite, fiind cu totul nevinovat, atunci Dumnezeu va binevoi i
va primi aceste jertfe aduse cu dreptate Lui ca pe nite viei
nevinovai si curai.

PSALMUL 142

S-a observat c la Acatiste i Paraclise se pune mai nti

psalmul 142 i dup el psalmul 50. Socotesc c n pasalmul 142
fiind vorba de pcate mai uoare si prin contiin omul si-a dat
seama de pcatele sale, dup ce a trecut prin necazuri i suferine,
cere s nu intre cu el la judecat, c nimeni nu-i drept naintea lui
Dumnezeu i celelalte ce urmeaz n psalm.
Mai putem socoti c ar putea fi vorba de fiul risipitor sau
poate chiar de drepii care se aflau n iad pn la venirea
Mntuitorului, dar n nite locuri mai luminoase i mai uor de
suportat, ateptnd s fie judecai; pe cnd n psamul 50 nsui
David se pronunase c trebuie s moar cel descris de Natan c a
fcut aa frdelege, iar cnd i s-a trezit contiin, ngrozit fiind,
cere cu mult struin mila si ndurarea lui Dumnezeu pentru a-i

218
ierta pcatul fcut, s-1 tearg, s-1 spele, repetnd de trei ori
pcatul i frdelegea" i c pururea i va aduce aminte de ele.

DESPRE FERICIRI

n explicarea fericirilor vom ntlni multe cuvinte care, ct

de ct, trebuiesc lmurite. De exemplu: despre ce fericire este
vorba, despre ce rsplat este vorba, ce este contiina, smerenia,
umilina, pcatul, frdelegea, Duhul Sfnt, despre pierderea
Duhului Sfnt i cum se ctig Duhul Sfnt, ce este pocina etc.
Ce este contiina? Ca s nu mai intrm n amnunte pentru
explicarea tiinific, noi spunem c contiina este glasul lui
Dumnezeu pus n mintea omului nc de cnd a fost creat, pentru
ca s neleag ce este bine i ce este ru. Binele este ascultarea de
Dumnezeu, iar rul este neascultarea de Dumnezeu.
nainte de cderea n pcat, mintea omului era att de luminat
i nelegtoare, nct Dumnezeu 1-a pus pe om s dea denumire la
toate vieuitoarele fcute de El. Dar cum a tiut s le dea nume?
Avnd mintea luminat, a tiut rostul pe care-1 avea fiecare
vieuitoare i nsuirile necesare pentru a-i mplini acest rost.
Ce este smerenia? n scurt, smerenia este contiina
nimicniciei. Dar pentru a nelege acest lucru, este nevoie de o
explicaie mai pe larg: Omul cu mintea sa luminat de Dumnezeu
a neles c el a fost fcut din pmnt, iar pmntul din nimic.
Deci omul a fost fcut din nimic i el, omul, nu a contribuit cu
nimic la crearea sa.
A mai neles ce anume L-a determinat pe Dumnezeu s-1
fac: dragostea, ca i omul, alturi de Dumnezeu, s se bucure de
toat creaia. A mai neles c toat aceast creaie a lui Dumnezeu
este la dispoziia sa. Chiar ngerii sunt pui de Dumnezeu s-1
pzeasc i s-1 ajute a face voia Lui. Universul ntreg cu soarele,
luna, stelele, atmosfera cu aerul pe care-1 respir, pmntul cu
toat vegetaia i toat bogia minereurilor din el; apele cu tot ce
219
exist n ele, toate sunt la dispoziia omului. Toate nsuirile pe
care le are omul, tot de la Dumnezeu sunt. Ba nsui Dumnezeu
prin pronia Sa (purtarea de grij) e tot la dispoziia omului.
i mai mult dect toate acestea, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su pe
pmnt ca s se jertfeasc pentru mntuirea omului, iar pe Duhul
Sfnt s-1 lumineze i s-1 cluzeasc n tot rostul vieii sale.
Deci, nelegnd i tiind toate acestea, omul simte nevoia ca
n faa lui Dumnezeu s se smereasc, adic, s se vad att de
mic i nensemnat nct s se prosterneze Lui, s-I mulumeasc,
s-L laude, s-L binecuvinteze, s-1 slveasc, s-i cnte, s-L
roage, aa cum fac ngerii i sfinii n cer i cum zicem i noi n
Tatl nostru": fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt.
Acestea ar fi n scurte cuvinte explicaia despre smerenia, pe
care o avea omul nainte de a pctui, iar dup ce a pctuit, a
aprut n mintea sa starea de umilin, adic con tiina pctoeniei;
a simit omul c a murit duhovnicete, c 1-a prsit Duhul Sfnt
si toate darurile duhovniceti din cele trei faculti ale lui, care
' ' '

sunt dup asemnarea lui Dumnezeu: Raiunea, Voina i

Sentimentul. A simit cum i s-a ntunecat mintea i nu mai poate
s-L vad pe Dumnezeu ca mai-nainte. A pierdut i lumina cu
care era mbrcat i s-a vzut gol, ascunzndu-se. A constatat c i
s-a slbit voina i nu mai poate s mplineasc cele bune.
Deasemeni, i sentimentul i s-a schimbat nct nu mai simea
legtura normal cu Dumnezeu i toate strile pe care mai nainte
le simea n prezena lui Dumnezeu agum dispruser. Aceste
stri bune n prezena lui Dumnezeu sunt descrise de Motovilov,
ucenicul Sfntului Serafim de Sarov astfel:
Printe, mi vorbii mereu de agonisirea harului Duhului
Sfnt ca de obiectul principal al vieii cretine. Dar cum i unde
pot s vd eu harul de care-mi vorbii? Faptele bune se vd, Duhul
Sfnt ns poate fi vzut? Cum pot eu s tiu de este sau nu cu
mine?"
Stareul mi rspunse: rceala credinei noastre n Domnul
lisus Hristos si n adevrul comuniunii lui Dumnezeu cu omul,

220
este pricina c ne-am deprtat aproape cu totul de adevrata via
cretineasc. Cuvinte ale Sfintei Scripturi, cum sunt acestea:
Adam vedea pe Dumnezeu n rai", ni se par ciudate. Muli i
zic: Asemenea pagini sunt de neneles, cci oamenii nu pot s
vad pe Dumnezeu".
Si totui, lipsa de nelegere e urmarea deprtrii noastre de
sensul dinti al cretinismului. Sub cuvnt c suntem nvai,
ne-am scufundat ntr-un aa ntuneric de netiin, nct am ajuns
s socotim cu neputin lucruri pe care cei vechi le gseau naturale,
cum e, de pild, artarea lui Dumnezeu oamenilor. Mntuirea ne
este ceva aa de indiferent c spusele Sfintelor Scripturi le nelegem
pe dos.
Adu-i aminte de Moisi, dup convorbirea lui cu Dumnezeu
n Muntele Sinai. Iudeii nu-i putea privi faa, att era de luminat
de o lumin tainic. Adu-i aminte de schimbarea la fa a
Domnului pe muntele Tabor: Faa Lui strlucea ca soarele i
vemintele Lui erau albe ca lumina, iar ucenicii au czut cu faa la
pmnt. Aa se arat harul Prea Sfntului Duh tuturor celor ce se
fac vrednici.
Dar cum pot s tiu c harul se afl n mine? Eu nu neleg
cum poate avea cineva sigurana c este nvluit de Duhul lui
Dumnezeu.
Printele Serafim rspunse: Dar i spun c-i foarte simplu
i-i artai n ce fel oamenii i pot da seama de aceasta. Ce vrei
mai mult?
Vreau s neleg bine, desvrit de bine.
Printele Serafim m prinse atunci de umeri i-mi zise:
Acum suntem amndoi n harul Sfntului Duh! De ce nu m
priveti?
Printele meu, nu pot s v privesc ochii sfiniei voastre
arunc fulgere de lumin! Faa sfiniei voastre e mai arztoare
dect soarele i m dor ochii.
Nu-i fie fric, dumneata luminezi acum tot att ct i mine.
Te afli n plintatea Sfntului Duh, altfel n-ai putea s m vezi n

221
starea aceasta. i apropiindu-mi-se de ureche mi zise: Mulumete
lui Dumnezeu pentru milostivirea Lui ctre noi. Vezi, n-am fcut
nici mcar semnul crucii, n adncul inimii m-am ndreptat ns
ctre Dumnezeu, zicnd: Doamne, f pe omul acesta vrednic s
vad artarea Prea Sfntului Duh. i iat Dumnezeu, Care a auzit
rugciunea smeritului Serafim prin mijlocirea Nsctoarei de
Dumnezeu... Dar bine, de ce nu te uii la mine? Nu-i fie team,
Dumnezeu este cu noi!
Abia mi ridicasem ochii, i o groaz pioas mi cuprinse
toat fiina, nchipuii-v fa unui om care vorbete n mijlocul
soarelui, i vezi micarea buzelor, expresia ochilor, i auzi glasul,
simi c te ine de umeri, dar nu numai c nu-i vezi braele, ci n
locul corpului propriu i al convorbitorului vezi numai o lumin
strlucitoare, o lumin orbitoare luminnd pajitea de zpad, pe
mine i pe marele stare. Dar poate s-i nchipuie cineva starea
fericit n care m aflam eu atunci?
Cum te simi? m ntreb printele Serafim. .
Minunat de bine.
Cum adic bine? Lmurete!
Simt n sufletul meu o linite i o pace pe care n-a putea s o
exprim n cuvinte.
Dragostea ta, zice printele Serafim, este pacea despre care
Domnul zice ucenicilor Si: Pacea Mea v dau: Eu v-o dau cum
nu vi-o d lumea". (loan 14,27). Dar ce mai simi nc?
O dulcea extraordinar!
Este dulceaa de care Sfintele Scripturi spun: Din rul
dulceii tale le vei da lor s bea", n dulceaa aceasta parc ni se
topesc inimile i binele care ne umple nu-1 poate spune nici un
cuvnt din vorbirea omeneasc. i ce mai simi altceva?
O negrit bucurie n inim!
Cnd Duhul lui Dumnezeu pune deplin stpnire pe fiina
noastr, sufletul ni se umple de bucurie fr de asemnare, ndat
ce Duhul lui Dumnezeu se apropie, toate se schimb m bucurie.

222
 i dac numai presimirea acestei bucurii ne aduce atta mngiere
i nviorare, ce s mai zicem de nsi bucuria care ni-i pregtit
n ceruri; gtit celor ce plng aici, pe pmnt! Si altceva ce mai
simi?
O cldur extraordinar!
Cum asta, o cldur? N suntem oare n pdure? Acum-i
iarn i iat--ne palia i pe noi nvelii n zpada aceasta care cade
in fulgi mari! De ce cldur poate fi vorb?
O cldur ca ntr-o baie turceasc, plin de aburi.
i mirosul e tot ca ntr-o baie?
Nu, nu! n lumea ntreag nu se afl asemenea mireasm!...
Da, dragul meu, tiu lucrul acesta tot att de bine ca i
dumneata, dar te ntreb anume. Ai dreptate. Nici o mireasm de
pe pmnt nu se poate asemna cu aceasta care ne nvluie acum,
cci mireasma aceasta este mireasma Duhului Sfnt. i ia aminte,
mi-ai spus c simeai o cldur ca ntr-o baie, dar privete: zpada
nu se topete deloc sub dumneata. Ceea ce nseamn c aceast
cldur nu-i n aer, ci n noi nine. .Aceasta-i cldura de care
Dumnezeu ne cere s pomenim n rugciunea: nclzete-m,
Doamne, cu cldura Duhului Tu cel Sfnt". Cldura aceasta ne
ajut s nelegem de ce nu se tem pustnicii de frigul aspru al
iernii; ei sunt nvelii cu blnurile harului dumnezeiesc, nsui
Domnul ne zice: mpria lui Dumnezeu este n mijlocul vostru",
mpria aceasta este harul Sfntului Duh pe care-1 simim noi
acum".
Ce este pcatul? Dar frdelegea? Pcatul este neascultarea
de Dumnezeu, iar frdelegea este nesocotirea legii scrise de
Dumnezeu i dat oamenilor pentru a o mplini, pe care omul nici
n-a ascultat-o, nici n-a mplinit-o.
Duhul Sfnt a treia Persoan sau Ipostas al Dumnezeirii, aa
cum spune, n Simbolul Credinei i cruia ne adresm prin
rugciunea mprate ceresc...", unde zicem: Vino i Te
slluiete ntru noi", iar n Psalmul 150: Duhul Tu Cel Sfnt

223
nu-L lua de la mine", de unde se nelege c acest Duh Sfnt se
poate deprta de noi sau l putem pierde, din cauza pcatelor
noastre, dar l putem ctiga din nou, dup cum spune i Sfntul
Serafim de Sarov: Rostul omului pe pmnt este s lupte ca s
ctige din nou Duhul Sfntpe care 1-a pierdut din cauza pcatelor".
Iat cum descrie si Sfntul Simeon Noul teolog starea pe
care a simit-o n timpul unei rugciuni, n prezena Duhului
Sfnt: La un moment dat s-a vzut tot luminat i a auzit un glas
care i-a spus: Aa va fi omul la nviere". Vzndu-se c se
lumineaz din ce n ce mai tare i gndindu-se n sine dac-i mai
poate reveni la starea normal n care se gsea nainte de rugciune,
a auzit din nou acelai glas zicnd: Aa va fi omul dup nviere".
De aici nelegem c la nviere sfinii vor avea starea pe care a
avut-o omul nainte de cderea n pcat.
Pocin este Sfnta tain prin care credinciosul primete de
la Dumnezeu iertarea pcatelor mrturisite duhovnicului, cu
zdrobirea inimii, adnca prere de ru pentru pcatele svrite,
hotrrea de a nu mai grei, mplinirea canonului, credina puternic
n Hristos i ndejdea n ndurrile Lui.
Acestea fiind ct de ct nelese, s trecem la explicarea
fericirilor:
Fericii cei sraci cu Duhul, c a acelora este mpria
Cerurilor". Pronunnd sau auzind aceast fericire, ni s-ar prea
c sunt fericii cei lipsii de Duhul, cei srcii de Duhul sau cei
proti i nenelegtori care nu prea au mintea ntreag i de aceea
este nevoie de explicarea i lmurirea lor.
Am auzit pe unii spunnd: dar ce, eu sunt pctos? Ce pcate
am fcut eu? Am omort eu pe tata sau am dat foc cuiva? Iar
Sfntul Vasile cel Mare spune c n fiecare clip pctuim; nu ia
ca timp nici ceasul, nici minutul, nici secunde, cu cel mai scurt
timp: clipa. i de ce pctuim n fiecare clip? Pentru c n fiecare
clip ar trebui s binecuvntm pe Dumnezeu, s-I mulumim,
s-L ludm, s-I cntm, s I ne nchinm, aa cum fac ngerii i

224
 SfiniLn cer. Si pentru c nu facem aa, de aceea pctuim n
fiecare clip. Pctuim mereu pentru c mintea noastr, fiind
ntunecat din cauza pcatelor, nu mai nelege rostul nostru pe
pmnt (de a lupta s ctige Duhul Sfnt pe care 1-am pierdut din
cauza pcatelor).
Dumnezeu, n buntatea i dragostea Sa fa de om, i d tot
felul de bunti, dar cnd vede c prin toate buntile i facerile
de bine, omul n loc s-I mulumeasc i s se apropie de El mai
mult se nriete i se deprteaz de El, atunci folosete varga cu
tot felul de suferine i necazuri prin care, dup cum s-a observat
de ctre muli, mai uor i mai sigur se apropie omul de Dumnezeu.
n felul acesta Dumnezeu se ngrijete mai mult de om i l
face s neleag cu mintea, dar mai ales i trezete contiina s
tie c din cauza pcatelor sale este srac sau, mai bine zis, este
lipsit de Duhul lui Dumnezeu.
Cunoscnd aceast srcie a Duhului lui Dumnezeu din el,
omul trebuie s cad n genunchi, naintea lui Dumnezeu cu mult
cin i prere de ru, plngnd i cerndu-I ajutorul cu toat
struina i smerenia, ca s nu-1 lase, ci s-1 ajute s se ndrepteze.
Fcnd aa, Dumnezeu, sigur nu-1 va lsa, ci l va ajuta, aa cum
., tie el mai bine, s ctige mpria Cerurilor.
Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia".
Dup ce cu ajutorul Domnului i s-a trezit contiina i omul
i-a dat seama c a greit naintea lui Dumnezeu, n mod normal i
firesc este ca omului s-i par ru de greeala sa, s se ciasc i s
plng naintea lui Dumnezeu, s-L roage i s-I cear ajutor
pentru a se ndrepta; s doreasc acest lucru i s-1 mplineasc
printr-o adevrat mrturisire la duhovnicul su.
V descriu dou cazuri: Unul spune c a ieit de la spovedanie,
de sub epitrafirul duhovnicului, curgnd apa pe el ca i cum ar fi
ieit dintr-un lac, iar altul c att de mult a plns n timpul mrtu-
risirii, nct i preotul la care se mrturisea a nceput s plng i
nu au putut continua mrturisirea dect dup ce s-au mai linitit.

225
 Ce au simit ei dup aceast mrturisire adevrat? nti, au
simit c s-au uurat de o greutate foarte mare, ct un munte i
singuri se ntrebau: cum au fost n stare s poarte pe fiina lor, att
timp, o greutate aa de mare?
Au mai simit c cele trei faculti ale sufletului, care sunt
dup asemnarea Sfintei Treimi: Raiunea, Voina i Sentimentul,
s-au schimbat i ele n bine. Raiunea, a simit cum s-a luminat i
a nceput s neleag i partea duhovniceasc a cek>r ce auzea din
nvturile cretineti, n timp ce citea sau se ruga. Voin s-a
ntrit, s-a mputernicit, nct acum putea s mplineasc ceea ce
hotra s fac, n timp ce altdat, dei voia s fac cele bune, mai
niciodat nu reuea s le mplineasc. Sentimentul, care de obicei
se poate observa mai bine n relaiile cu semenii si care mai
nainte era rece, indiferent, nepstor, dar totui foarte receptiv la
slbiciunile si pcatele noastre, acum a nceput s cunoasc i
lucrurile bune ale lor, s i fie mil de ei, s ncerce si s le poat fi
de folos.
Iar dup ce cu voia duhovnicului s-a si mprtit, a simit n
sufletul su o stare cu totul deosebit, i fiind nc n biseric, a
simit o stare de fericire, de bucurie, de desftare sufleteasc i
mulumire att de deosebit, nct nici nu se poate descrie prin
cuvinte, n acelai timp, aceast stare sufleteasc era legat de o
mare prere de ru pentru pcatele fcute mai nainte, i aceste
dou stri erau aa de intense, nct acel om a izbucnit n lacrimi,
a czut n genunchi i se ferea pe ct putea s nu fie vzut de alii.
Aa a ieit din biseric i aceste stri 1-au stpnit mai mult timp.
Sfinii Prini explic c aceste stri sufleteti se aseamn
cu cele ale fiului risipitor din Evanghelie, cnd tatl 1-a primit cu
bucurie, dup pocina lui, 1-a mbriat, 1-a srutat i i-a redat
din nou toate darurile pe care le pierduse din cauza pcatelor.
Deci, aceasta este rsplata celor ce plng pentru pcatele lor,
mngierea Duhului Sfnt care se atinge de sufletul i fiina
omeneasc dup cum arta i ucenicul Sfntului Serafim de Sarov.
Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul" .

226
 Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia
se vor stura". Gnd omul, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, a
ajuns s-i rezolve oarecum problema sufletului su, prin treptele
de pn acum, ncepe s-i dea seama c mai are nc i alte trepte
de urcat; dar el nu le cunoate i nici nu tie ce s fac. Astfel
ncepe s i se nasc n suflet i n minte dorina s tie ct mai
multe din nvturile dumnezeieti, s le neleag bine i s le
aplice n via.
___ Deci, va trebui s cerceteze ct mai mult din nvturile
Sfintei Scripturi, s ntrebe pe cei ce le pot lmuri i aa va
nelege de ce a spus Mntuitorul Sfntului loan Boteztorul cnd
acesta se temea s-L boteze: Las acestea acum, c se cuvine s
mplinim toat Dreptatea"; iar toat dreptatea nseamn c
Mntuitorul, ca om, voia s mplineasc tot ce a rnduit Dumnezeu
pentru toi oamenii, adic s se boteze.
Aceasta este a fi flmnd i nsetoat de dreptate", adic s
cunoatem ct mai mult i mai bine ce a rnduit Dumnezeu pentru
binele nostru, pentru a le aplica n via, i aa ne vom stura, vom
simi n sufletul nostru o mare bucurie i fericire pentru c le-am
cunoscut, le-am neles bine i le-am trit n viaa noastr.
Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui". Cnd a neles
i a simit c s-a rezolvat problema sufletului su, nsui Duhul lui
Dumnezeu care de-acum locuiete n el, l ndeamn s se ocupe
i de semenul su i s-1 mntuiasc cu ce poate; fie cu cele
materiale, fie cu cele sufleteti, fie chiar cu amndou. Cele
materiale sunt cele de care amintete Mntuitorul: flmnd am
fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Miai dat s beau;
gol am fost i M-ai mbrcat" i celelalte; iar n cele sufleteti,
s-i dea seama ce posibiliti are el, ce pregtire, ce experien i
ce dar a primit de la Dumnezeu pentru a nva pe alii s se
ndrepteze i s se mntuiasc, cci aa se va mntui i el de
Dumnezeu.
Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe
Dumnezeu".

227
 Dup ce omul a reuit s-i rezolve problema ndreptrii i
mntuirii sale, prin toate mijloacele descrise pn acum i s ajute
i pe semnii si, ncepe s-i de-a seama c simte i nelege sensul
duhovnicesc a celor ce citete, dar mai ales, c st de vorb cu Cel
cruia I se roag i n suflet are o stare att de bun i deosebit,
nct poate spune mpreun cu Sfntul Ieronim: te rog spune-mi,
ce e mai sfnt ca acest Cuvnt (a lui Dumnezeu)? Ce e mai plcut
ca aceast plcere? Ce mncri, ce feluri de miere sunt mai dulci
dect cunoaterea nelepciunii lui Dumnezeu, dect ptrunderea
n locurile Sale ascunse, dect privirea la ideea Ziditorului si la
cuvintele Stpnului tu... dect, ca aceste cuvinte ale Stpnului,
pline de nelepciune, s nvee pe oameni? Desftarea noastr s
stea n a medita la legea Domnului ziua i noaptea, a bate la ua
care ni-i deschis, a primi pinile Sfintei Treimi i a merge pe
valurile vieii, avnd pe Domnul cluz".
Aa l vedem pe Dumnezeu, aa l nelegem, dar mai ales,
aa l simim n inimile noastre.
Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor
chema". Trecnd din treapt n treapt, omul ncepe s neleag
c nc mai are de fcut i de rezolvat un lucru foarte important, i
anume: trebuie s se mpace cu contiina sa, cu semenii si, dar
mai ales cu Dumnezeu. Cnd constat c contiina nu-1 mai
mustr aspru pentru pcatele din trecut dect prin amintire, c
patimile nu-1 mai lupt cu putere dect din cnd n cnd i destul
de slab, prin simuri i mai puin prin minte, i cu ct omul va ti
s se smereasc mai mult, atunci el simte c triete n pace, c a
fcut pace cu contiina sa, adic cu glasul lui Dumnezeu din el.
mpcarea cu semenii trebuie s o realizeze n mai multe
lucruri: Cnd zice Tatl nostru" si spune ... i ne iart nou
greelile noastre precum i noi iertm greiilor notri", s-i
aduc aminte de a greit cu ceva vreunui om sau dac altul are
ceva mpotriva lui, sa-1 ierte n mintea i inima lui, iar cu prima
ocazie s se i mpace personal cu el. S-i aduc aminte ct mai

228
des de rugciunea Sfntului Efrem irul: D-mi Doamne ca
s-mi vd greelile mele i s nu osndesc pe fratele meu", sau de
cuvntul Psalmistului: Izbvete-m de clevetirea oamenilor i
voi pzi poruncile Tale" i de alte nvturi asemntoare. S fie
mai atent la gndurile care-i trec prin minte i s le nlture pe
cele care-1 ndeamn s judece pe alii sau s in minte rul ce i
1-au fcut.
Cu acestea i altele asemenea va reui s fie n pace cu
semenii si, s se roage pentru ei i pentru mntuirea lor,
jertfindu-i, dac va fi nevoie, chiar i sufletul su, cum a fcut
Moise cnd a cerut s fie ters din cartea vieii dac Dumnezeu nu
va ierta poporul; cum a fcut Sfntul Paisie cnd s-a rugat pentru
ucenicul unui alt parinte cruia i se descoperise c se afl n iad;
cum a fcut Sfntul Grigorie, episcopul Omiriilor, care dup ce
discutase cteva zile n ir cu evreii si-i biruise cu totul, si n cele

din urm acetia i ceruse s le arate pe Hristos, socotind c

aceasta nu se poate, Sfntul le-a rspuns c dei i cer un lucru
care l depete, totui, pentru mntuirea lor, va face i.aceasta.
Atunci Sfntul Grigorie s-a rugat, cum numai el a tiut, din
adncul inimii, i dup puin timp a venit Mntuitorul ntr-o mare
lumin nct i-a orbit pe toi evreii. S-a rugat din nou Sfntul
pentru a-i primi din nou vederea i astfel s-au botezat toi evreii
i au crezut n Hristos; cum a fcut Sfntul Simeon Noul Teolog,
Sfntul Nifon i muli alii, care prin viaa i faptele lor s-au
mpcat cu Dumnezeu i au devenit fiii lui Dumnezeu dup dar.
Aceste apte fericiri privesc pe fiecare om, iar urmtoarele
dou privesc mai ales pe cei ce fac misiune i apostolat.
h) Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a acelora este
mpria cerurilor". Observm c la aceast fericire rsplata este
aceeai ca i la prima: C acelora este mpria cerurilor". La
prima, omul lupt cu patimile i vrjmaul din el, iar la a opta cu
vrjmaii i patimile din ali oameni pe care vrea s-i ajute s se
mntuiasc, de aceea i rsplata este aceeai, mpria cerurilor.

229
 i) Fericii vei fi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor
zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind pentru Mine".
Aa dup cum Hristos a fost ocrt i prigonit pentru nvtura
Sa, tot la fel vor ptimi i cei care l mrturisesc pe El naintea
oamenilor. Oamenii cei necredincioi vor ajunge pn acolo nct
vor mini spunnd c nu exist Dumnezeu sau c Hristos nu a fost
Fiul lui Dumnezeu sau vor zice alte minciuni mpotriva Lui.
Mntuitorul i fericete pe cei care l mrturisesc pe El
pentru c: oricine va mrturisi pentru Mine naintea oamenilor,
mrturisi-voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n
ceruri. Iar de cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor i Eu
M voi lepda de el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri".
i nc ceva s nu uitm: Fericirile sunt puse la nceputul
predicii de pe munte, pentru c prin ele punem nceput i temelie
pocinei si fr de ele nu ne putem mntui. i dac observam
bine ordinea n care sunt date nvturile de pe munte, vedem c
ele merg din ce n ce mai ctre desvrirea omului pn ajunge la
cele mai nalte nvturi date vreodat omenirii: Iubii pe
vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine
celor ce v ursc, rugai-v pentru cei ce v prigonesc ca s v
asemnai Tatlui Ceresc, Care face s rsar soarele i peste cei
ri i peste cei buni i trimite ploaie si peste cei drepi i peste cei
nedrepi".
* * *

Dac n cele descrise pn aici va gsi cineva i lucruri bune

folositoare, s tie c toat darea cea bun i tot darul desvrit,
este de la Printele luminilor", iar dac va gsi i lipsuri, sau alte
lucruri nedesvrite i greu de neles, acestea sunt din cauza,
pcatelor i a nedesvririi celui ce a ndrsnit s seocupe cu
aceste lucruri, care l depec, dei cu oarecare binecuvntare.
(Un ucenic).

230
 MPOTRIVA AVORTURILOR

Femeia se va mntui prin

natere de fii, dac va strui, cu
nelepciune, n credin, n iubire
si n sfinenie" (I Tim. 2.15)

nc de la nceputul lumii Dumnezeu a pedepsit foarte aspru

pe cei care s-au mpotrivit poruncii: Cretei i v nmulii". i
dac pe Onan, fiul lui Iuda, care atunci cnd intra la soia sa
Tamara o pzea s nu zmisleasc copii, 1-a omort (Facere 38,
9-10), cum va pedepsi pe acei oameni care ucid copiii prin avort?
Avortul sau ntreruperea sarcinii nu este un oarecare act
nepermis moral, ci este ucidere. Este ucidere mai vinovat, mai
grav i mai urt de Dumnezeu dect oricare ucidere, pentru c
ia dreptul la via unei fiine omeneti de a se nvrednici de
Sfntul Botez i deci, nu are posibilitatea s se mntuiasc, dup
cum zice Mntuitorul: De nu se va nate cineva din ap i din
Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu" (loan 3,5).
Te mai poi numi printe cnd i ucizi propriul copil?
Privete la animalele slbatice cum i cresc puii lor, cum i dau
i viaa pentru ei! Privete i te minuneaz cum aceste dobitoace
fr de minte (Ps. 48.12) au mai mult nelegere dect prinii
ucigai, fcui dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Facere
1,26)!
Tu ucizi pe acel copil nevinovat, lipsit de aprare, prin care
putea s-i vin mntuirea! Tu ucizi, dar dac prinii ti ar fi
procedat la fel i cu tine? Ai uitat ce spune Sfnta Scriptur, ai
uitat de Dumnezeu; te gndeti numai la poft trupeasc i plcere!
Ai uitat c exist judecat, munc i pedeaps venic!

231
 Biserica nu poate fi de acord, nici ntr-un caz, cu acest pcat
al avortului, de aceea a rnduit canoane foarte aspre att femeii
care face avort, ct i tuturor celor care particip ntr-un mod
direct sau indkect la aceast crim: brbatul care este de acord sau
ndeamn pe femeie, medicul, asistenta, prinii care ajut sau
ndeamn etc.
Pe cele care dau doctorii lepdtoare de ft (provocatoare de
avort) i pe cele care primesc otrvuri de prunci, le supunem
pedepsei ucigaului (91, Sin. VI ecum,).
Pe femeile care sunt desfrnate i-i omoar ftul i se
ndeletnicesc cu pregtirea mijloacelor de avort, hotrrea de mai
nainte le-a oprit pn la ieirea din via, i aceast hotrre se
ine ndeobte. Dar, gsind ceva spre a le trata mai blnd, am
hotrt ca vreme de 10 ani s mplineasc n peniten, potrivit
treptelor hotrte (21 Ancira).
Femeia care va bea ierburi ca s scurg rodul trupului i s
nu nasc copii, aceea s aib pocina 5 ani i s fac cte 300 de
metanii pe zi. Iar dac va face i brbatul aa, mai ru este, nici
biserica s nu-i primeasc prescura lui, nici prinosul, de nu se va
poci (PBG 20).
Femeia care va zmisli i va bea ceva ca s curg i s lepede
nceperea din ea, s se pociasc 8 ami si metanii 367 pe zi. Dac
ea va muri n avort, s nu se ngroape n cimitir (PBG 20).
Femeia care fr de voie a pierdut copilul, s se canoniseasc
un an (loan Postitorul 34).
Iat ce au povestit i civa credincioi care, prin iconomia
lui Dumnezeu, au vzut i au simit nc din aceast via muncile
care i ateapt pe cei care fac avorturi:

Pdurea cu copacii de jratec

...Aruncndu-mi privkea spre o parte a oselei, am vzut

c la marginea oselei erau nite arbori de foc de-a lungul pdurii
i la fiecare arbore era legat cte o femeie goal, cu nite funii de

232
foc, care ipau groaznic i se zvrcoleau, pentru c de la spate le
ardea copacii aceia de jratec de care erau legate. Tot atunci am
vzut c de pe nite muni de partea aceea de osea, au venit nite
vulturi de foc care s-au aezat cte unul i cte doi pe pieptul
acelor femei i au nceput a le mnca snii, iar ele rcneau
ngrozitor i cereau ajutor de la Dumnezeu. Vulturii aceia de foc
le-au mncat snii lor pn li se vedeau oasele de la coastele lor
nsngerate i apoi au zburat de unde veniser. Iar snii acelor
femei, n puin vreme ca la un ceas, au crescut napoi: i ndat
vulturii aceia nfocai au venit iar, punndu-se pe piepturile lor i
mncnd din nou carnea cea nou a anurilor lor, din care vedeau
curgnd snge mult, iar femeile acelea rcneau foarte tare i se
zvrcoleau n chinurile cele mari i amare. Eu vznd acestea
eram foarte ngrozit i nspimntat fiind singur pe acel drum.
Dar deodat, cutnd i de cealalt parte a oselei am vzut
acelai lucru, n faa acestei groaznice priveliti, am czut n
genunchi i m rugam la Domnul nostru lisus Hristos i la
Preacurata Sa Maic s m scoat de aici, pentru c m temeam
tare mult ca nu cumva acei vulturi nfocai i s m sfie ca
femeile acelea c eram singur n acea situaie. Dar n timp ce m
rugam, iat cum vd venind un om n urma mea ca la 200-300 de
metri i m-am bucurat foarte mult c doar mi va fi de mare ajutor
n cltoria mea n aceast groaznic privelite. Cnd a ajuns
lng mine acel om mi-a zis: Vezi femeie ce se ntmpl aici?"
Eu lund ndrzneal am ntrebat: te rog, domnule, unde sunt eu
aici?" Iar. el mi-a rspuns: Aici este unde a binevoit Dumnezeu
s fii, ca s vezi chinurile acestor femei care fac avorturi i ucid
copiii lor, fiind mai rele dect fiarele si trtoarele pmntului. C
acelea, orict de slbatice ar fi i orict de veninoase, nu numai c
nu-i omoar fii lor ci i apr foarte, chiar i cu preul vieii lor.
i iat aceste femei blestemate pe care le-a ajuns urgia cea dreapt
a lui Dumnezeu, cum se ard n spate iar din fa le sfrtec

233
anurile lor acei vulturi de foc ai mniei lui Dumnezeu. C ele
n-au voit s-i alpteze copii care s-au zmislit n pntecele lor,
prin puterea lui Dumnezeu. i aa n vecii vecilor se vor chinui".
Apoi mi-a zis: i tu la fel erai s te chinuieti dac ascultai sfatul
brbatului tu cel tiran si fr fric de Dumnezeu, nc s tii c
> '

dac ai fi ascultat de el i mergeai la doctor s scoi copilul chiar

atunci n vremea reclajului ai fi murit n minile doctorului pentru
mnia cea dreapt a lui Dumnezeu i acum erai n rndul acestor
femei blestemate i chinuit n veci".
...i aruncndu-mi privirea spre dreapta oselei am vzut
un singur arbore de foc n marginea pdurii de care nu era legat
nici o femeie spre chinuire i am zis ctre tnrul acela prea
frumos: Domnule, iat numai aici este un arbore de foc care nu
are pe nimeni legat spre chinuire". Iar el mi-a zis: Aici era locul
tu dac ucideai i tu pruncul pe care l ai acum n pntece" i
zicnd el acestea m-am trezit n patul meu plngnd foarte..."

O femeie cruia i-a plecat soul n rzboi si a

murit acolo

... Mergnd mai departe am ajuns la o vale adnc plin de

flcri i de ipete i din loc n loc se vedeau nite ziduri prin
flcrile acelea i de ele erau spnzurate femei nenumrate, pe
care le sugeau nite erpi nfricoai si m lua groaza de fric. Pe
unele erau cte doi pe altele mai muli. Si am ntrebat pe Sfntul
Mihail, i mi-a spus c acestea sunt femeile care au mncat carne
de om, adic acelea care au fcut avorturi. Ci copii au avortat
toi atia erpi le va suge i aa se vor munci n veac..."

j, Cazul Ustiujina Claudia Vasilievna":

... Atunci eu am tresrit puternic i am neles c-am murit,

c sufletul meu se afl n cer iar trupul pe pmnt. Imediat am

234
neles c am multe pcate i c va trebui s rspund mult pentru
ele. Am nceput s plng. Am ntors capul s-1 vd pe Domnul,
dar n-am vzut pe nimeni, ns am auzit glasul Domnului care
zicea: ntoarce-o napoi pe pmnt, c a venit prea devreme,
Binevoitorul ei tat M-a milostivit prin rugciunea lui nencetat".
Atunci am neles c aceast femeie era mprteasa Cerului, iar
tnrul care plngea era ngerul meu pzitor. i Domnul continu
s vorbeasc: M-am sturat de hulele ei mpotriva lui Dumnezeu
i de viaa ei mpuit; am vrut s-o terg de pe faa pmntului fr
nici o pocin, dar tatl ei M-a rugat mult...". Apoi a mai
adugat: Trebuie s-i ari ei toate locurile pe care le-a meritat".
i ntr-o clip m-am pomenit n iad iar pe mine s-au urcat nite
erpi de foc foarte nfricotori cu nite limbi lungi din care
ieeau vpi de foc precum i alte trtoare care scoteau o putoare
nesuferit. Aceti balauri s-au nfipt n mine, alii s-au urcat pe
grumaz. Acolo mai erau tot felul de viermi mai groi dect
degetul i lungi de un sfert de metru cu coad iar pe coad aveau
ace. Acetia se nfingeau i treceau prin mine de sus i pn jos,
prin ochi, prin nri, prin gur i prin pntece; i erau insuportabili.
Am nceput s ip cu putere, parc nu cu vocea mea; dar
acolo nu exist mil i ajutor de la nimeni, n acest timp a aprut o
femeie care murise din cauza avortului. Ea a nceput s ipe i s
cear ajutor de la Dumnezeu, ns i s-a rspuns: Cum ai trit pe
pmnt fr s m ceri pe mine n ajutorul tu? Tu ai omort copii
n pntecele tu i sftuiai pe ali oameni ca s nu fac copii
pentru a nu mpnzi srcia. Pentru Mine nu sunt copiii de prisos,
Eu dau loc tuturor, la Mine sunt multe locauri..."
... Apoi, ntr-o clip m-am pogort n tartar care este mai
ru dect iadul. Acolo am vzut foc i fum. Spre mine au alergat
dracii cu zapisele i-mi artau toate faptele mele cele rele i zicea:
Iat noi am scris aici c tu ne-ai slujit nou pe pmnt". Si eu
nsumi am citit pcatele mele care erau scrise cu litere mari i

235
m-am speriat foarte tare de pcatele mele. Aici ardea un foc care
zbura sus. Deodat dracii au nceput s m bat peste cap i n
mine s-au nfipt sctei de foc. Auzeam gemete slabe ale sufletelor
chinuite, ca un piuit de puiori. Ei cereau s bea, s bea, s bea:
Cnd lumina focul i vedeam pe toi. Erau ngrozitor de slabi i
chinuii. Cnd m-au vzut, au zis: Iat, ai venit la noi, prieten?
Acum vei tri cu noi, Noi am trit pe pmnt si nu am iubit pe
nimeni; nici pe slujitorii lui Dumnezeu, nici pe sraci, ci numai ne
mndream, iubindu-ne numai pe noi. l huleam pe Dumnezeu i
slujeam celor lepdai de El, iar pe pstorii ortodoci i ocram i
niciodat nu ne-am spovedit, nici nu ne-am mprtit; iar pctoii
care s-au pocit de pcatele lor din toat inima, care mergeau la
Biseric i primeau pe sraci i pe strini, dnd milostenii i
ajutnd pe toi cei din nevoie i fceau fapte bune, toi acetia se
gsesc acolo n Rai". Eu m-am spimntat foarte tare, m-am
cutremurat de groaz. Mi se prea c m aflu aici de un secol,
avea, o stare apstoare: iar ei continuau s-mi spun: Tu vei fi
cu noi, tu vei tri si te vei chinui n vecii vecilor ca si noi..."
* >

Dasclul Nicolae Dumitriu:

... Apoi am ajuns la poalele unui munte mare cu mulime de

copaci i am vzut c de fiecare copac era legat o femeie goal.
Iar nite corbi nfricoai le mnca pieptul pn la oase i ipau
groaznic i cereau ajutor, dar nimeni nu le auzea.
De ce le mnnc pieptul la aceste femei plcutule al lui
Dumnezeu?
Acestea sunt femeile care nu au vrut s nasc copiii i s-i
alpteze, ci i-au ucis prin avorturi. Aa se vor munci n veciii
vecilor..." , ,

236
 Cuvnt despre tlharul cel ce pe un prunc a
omort apoi la rnduiala clugreasc a venit si
s-a mntuit

A fost oarecare tlhar i viind la Awa Zosima, rug pe

btrnul, zicndu-i: Pentru Dumnezeu, f mil cu mine pctosul,
de vreme ce multe rele i fr de numr pcate am fcut, ca s m
prsesc de rutile mele.
Iar Stareul nvndu-1 pe el, ndat 1-a fcut pe el clugr,
dndu-i lui sfntul chip. Dup aceasta i-a zis lui Stareul: S m
crezi pe mine fiule, c aici nu vei putea s petreci, cci de va auzi
stpnul, ndat te va lua pe tine. Dar nc ascult-m pe mine i
te voi duce la o mnstire mai departe de aici.
Deci 1-a dus pe el la mnstirea lui Dorotei, la marginea
Gzei, i vieuind acolo 9 ani, a deprins Psaltirea i toat rnduiala
clugreasc. Dup aceea iari s-a suit la Stareul n Firmin i i-a
zis lui: Printe, f mil cu mine, d-mi hainele cele mireneti, iar
acestea clugreti le ia". Iar Stareului fiindu-i jale, i-a zis lui:
Pentru ce, fiule voieti s faci aa?" Rspuns-a lui fratele: Iat
dup ce m-ai mbrcat n sfntul chip, Printe, i m-ai trimis la
alt mnstire, 9 ani am petrecut acolo i pe ct am putut am
flmnzit i m-am nfrnat i cu toat frica lui Dumnezeu, ntru
tcere m-am supus. i tiu c buntatea lui Dumnezeu m-a iertat
pe mine de multele mele rele, Ci ns cnd merg la Biseric ca s
m mprtesc la altar, ndat mi st nainte un prunc i-mi zice:
Pentru ce m-ai omort pe mine?" i nici ntr-o zi nu m
slbete, mustrndu-m mereu. Deci, pentru aceasta, Printe,
voiesc s m duc ca s mor pentru pruncul acela pe care 1-am
omort eu, cel fr de minte".
Dup aceea lundu-i hainele sale, s-a mbrcat ntr-hsele i
a doua zi a ieit din lavr. Iar dup ce s-a dus la cetatea Diospoli,

237
ndat a doua zi 1-au prins pe el i 1-au omort i aa s-a dus la
Domnul, curindu-se de toate pcatele sale i cu sfinii
numrndu-se.
Dac numai pentru un prunc au fcut atta canon n Mnstire
i au trebuit s fie omort i el ca s fie iertat; ce va fi cu femeile
care se duc la doctori i vars atta snge nevinovat!!! care
omoar i zeci de copiii?!!!

238
 CUPRINS

Despre blndee,
smerenie i ndelung rbdare..............................................3
Despre blndee......................................................................6
Despre smerenie...................................................................21
Despre ndelunga rbdare.....................................................44
Despre citirea sfintelor scripturi
i despre nelegerea lor.....................................................57
Despre valoarea sufletului omului.........................................65
Drumul sufletului..................................................................82
mpotriva rencarnrii...........................................................88
Despre prooroci i proorocii mincinoi, $ despre
minuni i false minuni t i despre vedenii cereti i
despre cele neltoare
i despre vise.....................................................................93
Despre pregtirea celor ce voiesc a primi
prea sfintele i nfricoatele taine ale lui Hristos
despre osnda preoilor care dau sfintele taine
celor nevrednici...............................................................104
Despre Melhisedec,
mpratul Salemului, mpratul pcii................................
121
Despre cele 14 pedepse date de Dumnezeu prinilor
care nu-i cresc copiii n frica i certarea
Domnului i despre frica de Dumnezeu............................126
Despre neputreziciunea morilor.........................................130
Predic despre contiin.....................................................137
Cele patru feluri de mprtire n Biserica ortodox...........145
Cuvnt despre ascultare,
paza blagosloveniei i despre rai......................................155
Despre minunile lui Dumnezeu
din lumea, florilor i a ierburilor.......................................167
Despre minunile lui Dumnezeu
din lumea arborilor i a pomilor roditori..........................174
Discuii..............................................................................182
Despre Rai.........................................................................185
Despre Iad..........................................................................194
Pentru ce pricin a ngduit Dumnezeu
pe Satana s lupte cu cretinii..........................................203
Tlcuireapsalmilor 50, 142 i afericirilor...........................210
mpotriva avorturilor..........................................................231

DIFUZARE BACU:
Str. lailor 32 - Tel.: 0234.130998
Mobil: 0745.658061

DIFUZARE GALAI;
Str. Pota Veche 161 -Tel.: 0236.471896 e-
mail: bunavest@stillco.ro

Tp/fciT U S.C. EVRIKA EURODIPS S.R.L. CAUJI