UNIVERSITATEA ,,OVIDIUS CONSTANA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

SECIA: TEOLOGIE PASTORAL

Taina Hirotoniei i Preoia

Cerdincioilor
-Lucrare de seminar la Teologie Dogmatic i Simbolic -

NDRUMTOR: STUDENT: Vezeteu Vlad

Pr. Conf. Dr. Vasile Citirig ANUL: IV

Constana
2013
CUPRINS
Introducere........................................................................................................................p. 3

Capitolul I

Taina Hirotoniei ..................................................................................................................p. 4

Capitolul II

Preotul ca purttor i transmitor al harului.................................................................p. 7

2.1 Relaia dintre Dumnezeu i Biseric, i lucrarea harului prin Duhul.....................p. 8

2.2 Relaia dintre Dumnezeu i Biseric, i starea de har prin Duhul...........................p. 9

2.3 Haroforul, ca transmitor al harului.........................................................................p. 10

Capitolul III
Raporturile Preoiei Slujitoare cu Preoia Credincioilor..............................................p. 11

Concluzii...........................................................................................................................p. 14

Bibliografie.......................................................................................................................p. 15

2
 Introducere

Exist o funcie indestructibil ntre Preoie i ndumnezeire. ntruct ndumnezeirea

omului nseamn sacralizarea sau sfinirea lui n gradul cel mai nalt posibil ngduit naturii
sale, ndumnezeirea este posibil prin organul sacrului care este preoia. Preoia nate fii prin
harul lui Dumnezeu Printele. Ea are dreptul rennoirii noastre prin baia Sfntului Botez, ei i
s-au dat toate celelalte nsrcinri harice privind cunoaterea noastr n Duhul Sfnt pn la
statura lui n Hristos. Sfinii Prini, n special Sfntul Ioan Gur de Aur i Sfntul Grigorie de
Nazianz, insist asupra rolului important pe care l are Preoia n propirea noastr spre
culmea ndumnezeirii prin har. ndumnezeirea nu se poate realiza fr mprtirea cu Hristos,
cu Trupul i Sngele Lui prin Taina Sfintei Euharistii la Sfntul Altar. Primind Sfnta
Euharistie prin Preoie, poporul credincios are certitudinea continuitii n har, n comuniune
cu Mntuitorul Hristos.
Duhul lui Dumnezeu se nnoiete prin Preoie, se nate pentru mpria lui Dumnezeu
tocmai n vederea ndumnezeirii. De aceea Preoia este i scara pe care braul Duhului Sfnt
ne poart treapt cu treapt la cer. Duhul lui Dumnezeu n actul ndumnezeirii noastre lrgete
inima noastr prin Sfnta Tain i prin ierurgiile svrite de preot, astfel nct cel primit de
Duhul la cina Sfintei Treimi s primeasc i el pe aproapele su la cina fiinei sale. n
ortodoxie Preoia nu formeaz o cast aparte rupt de credincioi i care s se considere doar
pe sine ca Biserica.
Preoia ortodox este ea nsi o expresie vie a comuniunii Capului Hristos cu trupul
lui Biserica (Efeseni 5, 23, 29). Toat misiunea Bisericii pe pmnt este comuniune, este
conlucrare, este sinergie, este unitate de cuget i simire a plintii credincioilor i a clerului
dimpreun. Preoia face parte din marile taine dumnezeieti i ea presupune unirea celui care
o exercit, cu Hristos ntr-un mod propriu svritor al ierurgiilor celor mai presus de ceruri,
preotul nu este numai un ales al lui Dumnezeu, nu se bucur mpreun cu ceilali credincioi
doar de o preoie universal. El este prieten al Domnului, cci numai prietenului i s-a dat s
cunoasc tainele cerurilor (Matei XIII, 11). de acum nu v mai zic slugi, c sluga nu tie ce
face stpnul su, ci v-am numit pe voi pentru c toate cte am auzit de la Tatl meu vi le-am
fcut cunoscute. Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi. (Ioan XV, 5 - 11).

3
 Capitolul I
Taina Hirotoniei

Hirotonia (punerea mainilor) (Instituire: II Tim. 1, 6; I Tim. 3, 1; Tit. 1, 5) este taina

prin care se confera darurile ierarhice de catre episcop, asupra subiectului, care devine apoi
preot, sau diacon.
Episcopii sunt la randul lor hirotoniti de cel putin doi episcopi, dar este necesar ca ei
sa aiba binecuvantarea tuturor celorlalti episcopi.Laicii participa la aceasta taina prin vointa,
cuvant si rugaciune.Harul transmis prin aceasta taina este de nesters si nu se repeta (clericii
nedemni pot fi insa revocati). Se vede deci ca exista trei trepte ierarhice: episcopatul,
presbiteratul si diaconatul.
Dupa cum se stie, in trecut femeile puteau fi hirotonite diacon, dar incepand din
secolul IV, dupa surghiunirea Sfintei Diaconese Olimpia, numarul femeilor hirotonite a scazut
treptat si se pare ca a disparut total in secolul XIII.1
Este taina introducerii in succesiunea apostolica a slujitorilor bisericesti, consacrati
acelor slujiri pe care Apostolii le-au recunoscut ca fiind dupa porunca lui Hristos si fara de
care identitatea si unitatea Bisericii vazute nu pot fi garantate. Hirotonia nu confera harisma si
demnitatea Apostolilor, unice si netransmisibile. Ca membri ai grupului ,,celor doisprezece,
Apostolii - simbolul poporului lui Dumnezeu - au un rol unic, netransferabil, de aceea, in
aceasta pozitie, ei nu au succesori.2
Primind de la Hristos autoritatea sa lucreze in numele Lui (Luca 10, 16), si sa
transmita mai departe ceea ce au primit, apostolii au instituit slujiri care au un caracter si o
functie apostolica. Aceste slujiri au forme diverse, dar ele au fost introduse sub supravegherea
Apostolilor si prin punerea mainilor lor, ritual prin care se da autoritatea slujitorilor (cf. Fapte
13, 3; 20, 28).
In ritualul Hirotoniei, cele doua elemente sunt inseparabile: punerea mainilor
episcopului cu rugaciunea de invocare a Duhului Sfant, Care imparte un har special pentru o
misiune specifica in Biserica si trimiterea de a sluji in numele lui Hristos dupa voia Sa.
Slujitorii bisericesti (episcopi, preoti si diaconi) nu lucreaza in locul lui Hristos, ca si cand
Acesta ar fi absent. Ei nu sunt propriu-zis vicari, reprezentanti sau inlocuitori. Ei au darul de a

1 Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zagrean, Dogmatica Ortodox, pag. 248
2 Ibidem, pag. 250

4
manifesta vazut, de a da garantie obiectiva despre prezenta continua si activa a lui Hristos cu
poporul Sau. Tocmai de aceea, numai episcopii si preotii hirotoniti in continuitate cu Apostolii
pot sluji cu putera Duhului Sfant, spre predicarea Evangheliei, spre iertarea pacatelor, spre
celebrarea tainelor. Numai ei sunt trimisi prin actul hirotoniei sa dea un semn eficient de
lucrarea lui Hristos in mijlocul poporului.3
De altfel, in actul hirotoniei, pe care episcopul o savarseste in virtutea succesiunii
apostolice: ,,Darul pe care l-ai varsat peste Sfintii Apostoli ai binevoit sa se intinda pana la
noi, Hristos este Cel ce pune mana. La hirotonia preotului, episcopul se roaga: ,,Tu Insuti
Stapane al tuturor, pe acesta pe care ai binevoit sa pui mainile prin mine, binevoieste sa
primeasca acest mare har al Duhului Sfant... ca sa aiba viata vrednica de aceasta mare cinste
de preot, daruita lui prin providenta Ta atotputernica.4
In orice act sacramental, arhierul bisericesc este slujitorul Marelui arhiereu
ceresc: ,,Caci nu prin punerea mainilor mele peste el, ci prin trimiterea indurarilor Tale celor
multe se da celor vrednici ai Tai harul ( Hirotonia diaconului, Molitfelnic, p. 76).Faptele
Apostolilor (Cap. 6; 20, 28; 11, 29-30; 14, 23; 15, 2, 4, 23; 21, 8), ca si epistolele pauline (I
Tim. 3, 1-13; 5, 17) atesta existenta distincta si complementara a celor trei slujiri sacerdotale,
instituite prin hirotonie. In secolul urmator, Sfantul Ignatie al Antiohiei, el insusi episcop, va
explica pe larg locul si simbolismul episcopului, preotului si diaconului ( Catre Filad., 4;
Catre Magn., 6, 1; 3, 1-2; Catre Tral., 3, 1). Ca succesori ai Apostolilor, episcopii au o
raspundere si o misiune apostolica. Episcopul este conducatorul unei Biserici locale, in
calitate de membru al colegiului episcopal, colegiu care reprezinta grupul celor
,,Doisprezece. Episcopul reprezinta Biserica universala si de aceea are autoritate in Biserica
locala. E singurul care confera taina in cele trei trepte sau slujiri. Prezbiterii (preotii) exercita
functiile sacerdotale in unitate diplina cu episcopii. Impreuna formeaza preotimea sau cinul
preotesc care are raspundere de Biserica locala. Preotul primeste de la episcop raspunderea
pastorala pentru o parohie. Diaconii se afla in serviciul episcopului. Desi n-au preotia
necesara savarsirii Tainelor, ei au diverse functii in Biserica: predicarea Evangheliei, diaconie.
5

Preotia conferita prin Hirotonie se exercita in mai multe directii:

3Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic, vol. III, Editura IBBOR, Bucureti-1997, pp. 178
4 Hirotonia preotului, Arhieraticon, p. 80
5 Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Porf. Dr. Ioan Zagrean, op. cit., pag. 348

5
 Predicarea Evangheliei (Efes. 3, 6-9) sau ,,slujirea cuvantului (Fapte 6,4), si nu
numai simpla citire si interpretare a Sfintei Scripturi (Rom. 10, 14-15), care erau obligatorii si
pentru sinagoga (Rom. 15, 4). Predicarea Evangheliei inseamna, pe langa vestirea istorica a
lui Iisus Hristos si invatatura Lui - si propovaduirea intr-o perspectiva eshatologica (Matei 24,
31). Desigur ca slujirea kerigmatica si misionara nu era privilegiul exclusiv al celor hirotoniti.
Didahia mentioneaza profeti si didascali itineranti.6
Savarsirea Sfintelor Taine si in primul rand a Euharistiei (I Cor. 14, 16-17; I Tim. 2,
1). Prezbiterii nu sunt altceva decat ,,iconomi ai harului (I Petru 4, 10). Adevarata Euharistie
este cea celebrata de ,,episcop sau de cel caruia episcopul I-a ingaduit ( Catre Smirneni, 8, 1).
Slujirea pastorala (I Cor. 2, 18) care nu inseamna doar a conduce si a oficia, ci mai
ales a pastori, adica a apara, a oferi o hrana, a intretine prin jertfa. Iisus Hristos Se numeste pe
Sine ,,Pastorul cel bun, intrucat Isi pune viata pentru oile Sale (Ioan 10,11). Prin porunca
,,Paste oile Mele (Ioan 21, 16-18), Petru si ceilalti apostoli, ca si urmasii lor, sunt chemati sa
actualizeze pentru fiecare generatie, loc si timp, actul in care Hristos insusi pe Sine S-a dat
pentru viata lumii. 7

Capitolul II
Preotul ca purttor i transmitor al harului

ntreaga teologie ortodox, cu privire la aspectul haroforului, poate fi rezimat la

dou idei eseniale: rolul haroforului este n primul rnd de a transmite har, el este organul prin
care Dumnezeu i revars harul divin. n al doilea rnd, haroforul este perceput ca un
mediator ntre Dumnezeu i laici i reciproc. Toate acestea sunt posibile datorit statutului su
funcional i ontologic cu care este investit.

6 Teoctist, arhiepiscop si mitropolit, Preoia cretina, n Mitropolia Olteniei, , XXV (1973), nr. 9-10, p. 716.
7 Idem, p 717

6
 Taina sfintei Preoii, se mai numete hirotonie, ordinatio, ordo sacerdotalis etc. La
nivel teologic, se subliniaz c prin punerea minilor i invocarea Duhului Sfnt, se
mprtete unei persoane harul n vederea nvturii, sfinirii i conducerii eclesiale.
Hirotonia este condiia i mijlocul de svrire a tuturor celorlalte Taine. Aa cum observ i
George Remete, aceast Tain are dou aspecte. n primul rnd unul vzut care const din
punerea minilor a arhiereului pe capul celui hirotonit; prin aceasta spune Remete, Sf. Ap.
Pavel ne-a artat c de aceast punere a minilor depinde harul preoiei. n al doilea rnd,
aspectul nevzut care constituie nsi mprtirea harului Preoiei n respectiva treapt cu
efectele ei.8 Este important de menionat c tradiia ortodox a elaborat un sistem extrem de
bine structurat i prin urmare deine i un limbaj specific. Astfel c, hirotonisirea haroforilor,
purttorilor de har, va fi neleas ca fiind diferit de hirotesia, purttorii de lumin. Altfel
spus, purttorii de har, n care intr diaconii, preoii i episcopii, primesc hirotonia ceea ce
desemneaz c alctuiesc Sfnta Tain a Preoiei pentru c tocmai acetia vor fi cei care,
conform teologiei ortodoxe, vor putea conferi tainele n biseric (cu excepia colegiului
diaconal). Dar, Biserica Ortodox, aa cum observ i Karl Christian Felmy cunoate i alte
slujiri care, ns, nu sunt legate strict de conducerea comunitii i sfinirea Darurilor
euharistice,9 aici facem referin la celelalte trepte ierarhice existente n Biserica Ortodox:
citeul, ipodiaconul, arhidiaconul i arhiprezbiterul. Totui, fora simbolic a numrului apte
i poziia sa privilegiat n Sfnta Scriptur i n Tradiia cretin au fcut ca acte diferite care
acord de fiecare dat o nou treapt bisericeasc i o alt harism a Preoiei s fie desemnate
ca o unic Tain.10
Pentru desemnarea celor hirotinisii rnduielile sunt coordonate n aa fel nct
treptele cele mai nalte ale preoiei s fie conferite tot mai spre nceputul Liturghiei. De
asemenea un episcop este necesar s fie prezent la oricare din treptele celor hiritonisii la
hirotonia unui episcop trebuie s fie prezeni cel puin doi-trei episcopi. Episcopul va rosti o
formul care fiind puin modificat va fi regsit la toate cele trei sfiniri n trepta Preoiei. 11
Dei aspectele practice, n rnduielile hirotoniei, sunt extrem de interesante 12 ne vom opri aici

8 George Remete, Dogmatica Ortodox, Rentregirea, Alba Iulia 2000, p. 326

9 Karl Christian Felmy, Dogmatica experientei Eclesiale, Editura Deisis 1999, pp. 291-292

10 Karl Christian Felmy, Dogmatica experientei Eclesiale, Editura Deisis 1999, p. 291

11 Karl Christian Felmy, Dogmatica experientei Eclesiale, Editura Deisis 1999, p. 293

12 Ibidem

7
observnd c nu acesta este scopul propus i subliniind importana elementelor dogmatice,
teologice. Harul Preoiei este unitar, dar se mparte n mod gradat celor trei trepte ierarhice. G.
Remete subliniaz c actul hirotoniei nu poate fi exercitat dect o singur dat pentru fiecare
individ, harul rmne ntotdeauna n cel hirotonit, deci hirotonia nu se terge niciodat.
Aceast calitate se numete caracterul indelebil (de neters) al Prepiei.13

2.1 Relaia dintre Dumnezeu i Biseric, i lucrarea harului prin Duhul

Dimensiunea haric, n concepia ortodox, invoc dou aspecte distincte, i anume:

lucrarea harului i starea de har. nainte de a examina dezvoltarea lucrrii harului, n teologia
bizantin, trebuie s ne oprim asupra ctorva observaii ale aspectului pneumatologic. Acesta
o fost exprimat de ctre rsriteni, mai ales n dogmatic ca lucrare a harului. Atunci cnd
vorbim despre lucrarea harului, n teologia ortodox, ne referim att la nelegerea cretin
iniial a creaiei, ct i la soarta final a omului amndou, ns, fiind inseparabile de
aspectul pnevmatologic.14 ntr-un sens existenial, nu cronologic, Duhul aduce o revelare a
Fiului i, prin El, a Tatlui. Meyendorff continu prin a meniona c El (Duhul) este activ la
fiecare pas al lucrrii dumnezeieti: creaia, rscumprarea, desvrirea final, principiul
rmnnd cel sugerat de Vasile cel Mare Dumnezeu creaz prin Fiul i desvrete prin
Duhul Sfnt.15 Relaia aceasta dintre om i Dumnezeu este efectuat de Duhul, este tocmai
lucrarea general mntuitoare care se efectueaz prin harul dumnezeiesc, sau continua
Stniloae ea nsi este harul dumnezeesc. 16 Altfel spus lucrarea Duhului Sfnt a lui
Dumnezeu n cadrul eclesial este identificat n special cu harul divin, 17 este lucrarea
mntuitoare a Duhului certificat la Rusalii.
Un alt aspect al lucrrii harului sunt energiile necreate. Iluminarea i harul divin,
afirm Palama, nu sunt fiina ci energia lui Dumnezeu. 18 Prezena actual a energilor necreate

13 George Remete, Dogmatica Ortodox, Rentregirea, Alba Iulia 2000, p. 326

14 John Meyendorff, Teologie Bizantin, p. 225

15 Ibid. pp. 225-226

16 Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic, vol. II, Editura IBBOR, Bucureti, 1997, p. 198

17 Emil Barto, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, Editura

Instiuttului Biblic Emanuel din Oradea 1999, p. 396

18 Vladimir Lossky, Vederea lui Dumnezeu, Editura Deisis, Sibiu 1995, p. 140

8
sunt strns legate de rolul Duhului n iconomia mntuirii dar ele nu sunt ipostasuri divine,
credincioii se mprtesc numai parial din energia Duhului. Dar, cu toate c este o lucrare
comun a Sfintei Treimi, harul este, n special, energia ndumnezeitoare a Duhului Sfnt. 19
Prin urmare, credincioii au parte nu de ipostasul Duhului 20 ci ntr-un sens mai dinamic de
iradierea Lui ca unul care eniposteziaz energiile ntr-un mod personal, spre fiecare credincios
expresie a unei relaii personale i a caracterului personal al Duhului. Ideea important de
subliniat, la acest moment, este cea a transpunerii, ntr-un limbaj dogmatic, a faptului c
energiile iradiate sunt asociate cu harul divin n vederea experierii i mprtirii cu Sfnta
Treime prin Duhul.21

2.2 Relaia dintre Dumnezeu i Biseric, i starea de har prin Duhul

n al doilea rnd, pe lng ideea lucrrii harului avem i cea a strii de har. Dac
aciunea harului se realizeaz prin energiile divine necreate aceasta determin anumite
implicaii eclesiologice i anume: haroforul este organul prin care se transmit aceste energii,
dar, apare insuficiena unei explicaii dogmatice a slujirilor din Biseric. Tocmai aici
menionm c aciunea harului e i prin transmiterea/primirea i exercitarea darurilor divine.
n teologia ortodox aceast sesizare este extrem de bine corelat la nivel dogmatic. Ideea
unei stri de har ne transpune nu numai la aspectul transformator n colaborarea omului cu
Dumnezeu ci i la mprirea diferitelor daruri n Biseric, ceea ce aduce sentimentul comun
c darul fiecruia este parte a ntregului i c prin daruri (ca efect) exist acel dinamism
autentic, pneumato-eclesiologic.
Dar cum se conciliaz prezena i lucrarea Duhului, ca ipostas, in Biseric, cu
darurile pariale acordate diferitelor persoane? Prin darurile fiecruia se realizeaz o unitate,
deoarece darurile se intercondiioneaz. Dar cnd un dar, ca efect al Duhului, a sporit
considerabil, el devine harism,22 o pneumatizare foarte accentuat a unui om. Acest aspect
devine plenar atunci cnd discutm despre Taine. Astfel c, odat ce discutm despre starea

19 Emil Barto, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, Editura

Instiuttului Biblic Emanuel din Oradea 1999, p. 397
20 Vladimir Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, Editura Amastasia, p. 100

21 Emil Barto, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, Editura

Instiuttului Biblic Emanuel din Oradea 1999, p. 403

22 Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic, vol. II, Editura IBBOR, Bucureti, 1997, p. 217

9
de har care se realizeaz prin diferite daruri pneumatologizate, putem discuta despre aceast
relaie ntre Biseric i Sfnta Treime. Dar, spune Oliver Clement, Dumnezeu rmne printre
noi n Sfintele Taine i tocmai astfel se realizeaz ncorporarea trupului istoric al Bisericii
(prin participarea la Taine) cu adevrat n trupul lui Cristos.23 Menionm astfel c, Biserica
ortodox acord Tainelor un loc important n iconomia mntuirii tocmai ca mijloace prin care
se realizeaz aceast unire dintre credincios i Dumnezeu.24
n concluzie, lucrarea harului este acea raportare a Duhului Sfnt fa de creaie i
fa de om, raportare ce face posibil un dialog ntre aceast ncorporare divino-umam. n al
doilea rnd, starea de har este acea relaionare a Duhului fa de om prin daruri spirituale,
relaionare ce face posibil acea dinamic ntre om i Dumnezeu n cadrul eclesial. Prin Taine,
ns, biserica are parte de anumite daruri speciale, daruri ce se revars peste credincioi de la
Duhul prin ministerium.

2.3 Haroforul, ca transmitor al harului

n teologia ortodox haroforul, ca transmitor, i are rdcinile ideatice n aspectul

hristologic al doctrinei cretine lucrarea lui Hristos. Aceast lucrare a lui Hristos este
tridimensional ca Profet (ca nvtor), Preot i Rege. Astfel c dei toi sunt membri egali,
ai poporului lui Dumnezeu, totui n snul acestei egaliti se produce o difereniere
funcional a harismelor, dei toi sunt preoi mprteti totui numai cei alei i hirotonii
primesc harisme n a ndeplini funcii foarte precise, 25 slujiri stabile n Trup deoarece doar
Cristos are acea plenitudine n mplinirea diferitelor harisme, a slujirilor.26
Tainele, care sunt administrate, doar de preoi, sunt percepute ca fiind purttoare i
transmitoare ale harului, sunt mijloace de mntuire i sfinire a credincioilor.27 Aceste taine
au cel puin dou aspecte importante: partea vzut, extern n care sunt incluse att ritualul
ct i elementele materiale i pareta intern, care sugereaz mprtirea harului divin. Astfel,

23 Oliver Clement, Biserica Ortodox, Editira Universitas, 2000, p. 78

24 Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic, vol. III, Editura IBBOR, Bucureti, 1997, p. 7

25 Paul Evdokimov, Ortodoxia, IBBOR Bucureti, 1996, pp. 178-180

26 ibid. op. cit. p. 180

27 Isidor Todoran, Ioan Zgrean, Dogmatica Ortodox, Arhidieceza Cluj, 1997, p. 295

10
necesitatea Tainelor este strns legat de necesitatea harului pentru mntuire, 28 ele (tainele)
fiind singurele mijloace prin care haroforul, la administrarea lor mprtete harul n mod
real. Este important de menionat aici c Biserica Ortodox accentuiaz aceast norm n
care numai preoia haric, primit prinTaina hirotoniei poate avea acest rol al administrrii
tainelor prin care se transmite har. Dar aici intervine aspectul personal att al celui ce
svrete ct i a celui ce primete. Ambii trebuie s contientizeze importana i
profunzimea tainelor; primului i se cere intenia i vocaia iar celui iniiat, o pregtire
corespunztoare. Totui menionez Oliver Clement, puterea apostolic nu depinde de
demnitatea celor care o dein,29 altfel spus independent de starea moral a celui ce svrete
tainele.30
Ideea esenial care o subliniem este c tocmai datorit importanei Tainelor,
haroforul este poziionat, la nivel funcional, structurndu-se astfel biserica n clerici i laici.
Extensia acestor idei, ntr-o formulare dogmatic este c datorit poziionrii funcionale se
ajunge la ontologizarea funciei; haroforul devine cel prin care se transmite har, prin
administrarea Tainelor i totui aspectul su personal este umbrit de cel funcional.
Deasemenea i Stniloae surprinde acest aspect al haroforului ca transmitor de puteri
dumnezeieti transmise de el (ca subiect) n cadrul sau n ambiana Bisericii. La baza
concepiei despre Tainele Bisericii ortodoxe, spune Stniloae, st ncrederea n putina
lucrrii Duhului dumnezeiesc al lui Cristos printr-un om asupra altui om, ... Prin mna omului
se scurg puteri spirituale asupra altui om fie direct prin trup, fie prin alt materie.31
Biserica e contextul care devine un beneficiu pentru credincios, dar aceasta tocmai
datorit acestei funcionaliti a haroforului de transmitor al harului.

28 Isidor Todoran, Ioan Zgrean, Dogmatica Ortodox, Arhidieceza Cluj, 1997, p. 295

29 Oliver Clement, Biserica Ortodox, Editura Universitas, 2000, pp. 78-79

30 Isidor Todoran, Ioan Zgrean, Dogmatica Ortodox, Arhidieceza Cluj, 1997, p. 298

31 Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic, vol. III, Editura IBBOR, Bucureti, 1997, pp. 7-8

11
 Capitolul III
Raporturile Preoiei Slujitoare cu Preoia Credincioilor

Slujitorii Bisericii Cretine nu sunt separai de credincioi, aa cum sunt separai preoii din
Legea Veche sau cei dintre pgni. Prin harisma care le este conferit, preoii contribuie la
unitatea soborniceasc a Bisericii lui Hristos prin Duhul Sfnt spre mbogirea reciproc a
tuturor, fcnd din Biseric o adevrat comunitate teandric, conform naturii sale
comunitare. Prin preoia universal, rolul preoiei sacramentale se mbogete prin misiunea
sa, devine roditoare, jertfele aduse de credincioi ofer prilejul ca, funcia preoiei harice s
se exercite.
Prin preoia sacramental, orice act de jertf material sau moral i chiar oferirea
propriei viei de un membru al preoiei generale, capt valoare soteriologic.
Preoia sacramental, fcnd prezent preoia unic a lui Hristos, face din toate
vocaiile omeneti mplinirea preoiei mprteti a omului. Rostul preoiei sacramentale este
i aceea de ajuta Biserica s se mplineasc ea nsi ca mprie mprteasc.
n actele i rugciunile lor, preoii nu pot substitui comunitatea, adic nu svresc
acestea n numele comunitii ci mpreun cu ea, ei nu concentreaz n ei nii comunitatea
cum o face n catolicism. Preotul care poate svri singur liturghia i papa, care formuleaz
adevrul singur n numele Bisericii. Preotul e cel care spunea cu glas tare rugciunea celor
adunai n numele lui Hristos, el nu se detaeaz niciodat de aceast adunare, singura creia
Domnul i ascult cererile. Totui, numai cuvntul preotului reprezint toat simirea
comunitii prezente i rugtoare lng el.
Tradiia ortodox afirm c Liturghia este momentul culminant n care Biserica
cereasc i cea pmnteasc se afl ntr-o comuniune perfect de rugciune i stare de jerf.
Viaa liturgic ortodox rmne mrturia purttoare de speran i cadrul pentru relaiile dintre
teologie i via.32 Este i momentul n care cei ce au harul preoiei i cei ce au preoia prin
taina botezului mpreun aduc jertfa liturghic i nesngeroas.33 n momentul euharistic
aceasta este extinderea orizontal a Liturghiei. Astfel, rolul haroforului n liturghie se

32 Ioannis Zizioulas, Creaia ca Euharistie, Editura Bizantin, Bucureti-1999, p. 12

33 Ioan Bria Comentariu la Catehismul ortodox, Editura Oaste Domnului, Sibiu-2000, p. 128;
cf. Ioan Damaschin, Despre Credina Ortodox, Editura Parohiei Valea Plopului jud. Prahova
2000, p. 139

12
transpune n sacramentalism, n aceste Taine prin care el mijlocete ca unul care, pe deoparte
transmite har din izvorul etern, actualiznd n felul acesta toate potenele harice, iar de
celalt parte transpune nchinarea i jertfa credincioilor atunci cnd se mprtesc din harul
divin, el (episcopul) n sintaxa euharistic formulez epicleza din partea tuturor.34 n
svrirea Tainelor prezbiterul-preot se roag de fapt n numele credincioilor i n numele lor
aduce jertfa cea nesngeroas. El sfinete cinstitele daruri i svrete toate Tainele, lucreaz
toate n numele lui Hristos.35 Acest principiu in persona lui Hristos indic spre faptul c
haroforul, ca mijlocitor, transmite harul i puterea de la Hristos, credincioilor, cci acetea nu
pot procura puterea pe care nu o au. Iar pentru actualizarea jertfei sunt necesari haroforii,
pentru c aceasta nu lucreaz magic. Ei se deosebesc de sacerdoii vetero-testamentari pentru
c nu sunt simpli jertfitori, prin ei ca mijlocitori se realizeaz configurarea cretinilor dup
chipul lui Hristos.36 Astfel, datorit haroforilor cu acest rol de a mijloci, laicii nu vor avea
acces la svrirea mijloacelor harului dar prin participarea la sacramente, n cadrul liturgic,
unde prin preot se realizez prtia, ei sunt poziionai n viaa haric.

34 Paul Evdokimov, Hristos n gndirea rus, Editura Simbol, Bucureti-2001, p. 247

35 Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic, vol. III, Editura IBBOR, Bucureti-1997, p. 105

36 Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic, vol. III, Editura IBBOR, Bucureti-1997, pp.
106-107

13
 Concluzii

Preoia este Taina comuniunii i iubirii ntemeiate pe jertfa i iubirea Mntuitorului Hristos.
Biserica Ortodox nva c n Euharistie este prezent real nsui Mntuitorul cu trupul i
sngele su. Ortodoxia pleac de la premisa legturii indisolubile pe care Biserica o are cu
lumea n Hristos, din care izvorte toat puterea ei, consider c Biserica este chemat s
slujeasc lumea cu aleas druire i profund devotament.
Dou lucruri eseniale corelate, dei diferite ntre ele, sunt preoia general i preoia
de hirotonie. Toi credincioii sunt sfinii prin Botez i Mirungere, sunt chemai s aduc
roada , s participe activ la viaa cea nou n Hristos. Ceea ce este sufletul pentru trup, sunt
cretinii n mijlocul celorlali oameni, sunt preoii n nelesul larg al cuvntului, membri ai
unui neam sfnt, care prin credina i prin faptele lor bune, contribuie la slava numelui lui
Dumnezeu i ntrirea mpriei Sale pe pmnt.
Prin ierarhii i preoii Bisericii se exercit n continuare ierarhia lui Hristos i e
operativ starea Lui de jertf , urmarea ar fi ca ierarhii i preoii Bisericii, ca organe vzute ale
Lui s simt i ei aceast durere a Lui Hristos pentru suferinele credincioilor ncredinat lor
i n general pentru oameni, fie c sunt suferine actuale, fie n perspectiv. Cuvenit este ca
rugciunile acelora prezentate lui Dumnezeu de Hristos cu strigare i cu lacrimi (Evrei 5, 7)
ca ale sale proprii s fie scpai de moartea lor, ca i cnd ar fi moartea Sa, s fie prezentate n
acelai fel de ei, c prin ei lucreaz Hristos nsui n chip vzut arhieria Sa.
Episcopul i preotul trebuie s aib scrise nu numai pe hrtia pomelnicelor numele
celor pentru care i se cere s se roage ci i n inima lor, cum avea arhiereul Vechiului
Testament scris pe engolpion, piesa aezat pe piept, dar nsemnnd numele celor 12 seminii
ale lui Israil. El e ndatorat ca de cte ori privete engolpionul s se roage pentru cei
ncredinai lui de Hristos odat cu engolpionul sau nscrii n el, sau mai precis n inima lui.
La fel preotul de cte ori i privete Crucea pe care o poart la piept, trebuie s se gndeasc
la jertfa lui Hristos pentru mntuirea pstorilor si i la jertfa la care este chemat pentru ei.

14
 Bibliografie

1. Arhieraticon, Hirotonia preotului, p. 80.

2. Bria Comentariu la Catehismul ortodox, Editura Oaste Domnului, Sibiu, 2000.
3. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic, vol. II, Editura IBBOR, Bucureti-1997.
4. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic, vol. III, Editura IBBOR, Bucureti-1997.
5. Emil Barto, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, Editura
Instiuttului Biblic Emanuel din Oradea 1999.
6. George Remete, Dogmatica Ortodox, Rentregirea, Alba Iulia 2000.
7. Ioan Damaschin, Despre Credina Ortodox, Editura Parohiei Valea Plopului jud.
Prahova 2000.
8. Ioannis Zizioulas, Creaia ca Euharistie, Editura Bizantin, Bucureti, 1999
9. Karl Christian Felmy, Dogmatica experientei Eclesiale, Editura Deisis 1999.
10. Oliver Clement, Biserica Ortodox, Editira Universitas, 2000.
11. Paul Evdokimov, Hristos n gndirea rus, Editura Simbol, Bucureti, 2001.
12. Paul Evdokimov, Ortodoxia, IBBOR Bucureti, 1996.
13. Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zagrean, op. cit., pag. 248
14. Teoctist, arhiepiscop si mitropolit, Preoia cretina, n Mitropolia Olteniei,
XXV(1973), nr. 9-10.
15. Vladimir Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, Editura Amastasia, 1997.
16. Vladimir Lossky, Vederea lui Dumnezeu, Editura Deisis, Sibiu 1995.

15