Universitatea ,,Alexandru Ioan Cuza , Iai

Facultatea de Teologie Ortodox ,,Dumitru Stniloae Master: Teoria i

Practica Formrii Religioase
Anul I

Portretul spiritual al poporului romn n viziunea Printelui Dumitru

Stniloae

Coordonator: Susintor:
Pr. Prof.dr.Daniel Ni Danielescu Nicuriuc Maria

-2015-
 Cu Dumnezeu, Romnul e tare. S-a dovedit mai tare ca
neam. Cu Doamne ajut! rzbete prin orice. Doamne
ajut! a fost n viaa romneasc secretul succesului, cheia
biruinei i a rezistenei. Dar fr Dumnezeu suntem foarte
slabi. [...]
(Pr. Dumitru Stniloae, Ortodoxie i romnism)

Din vechi timpuri pn n zilele noastre s-au scris pagini despre poporul romn, mai ales despre istoria,
aezarea geografic, despre marii oameni de cultur sau despre datinile i obiceiurile strbune ale celor ce triesc
pe pmnt romnesc, pe acest picior de plai sau pe aceast gur de rai (Mioria).
Nu puini au fost cei ce i-au nchinat scrierile lor poporului romn. Pagini de o rar frumusee conin
lucrrile lui Dimitrie Cantemir Descriptio Moldaviae, poeziile poeilor romni (Mihai Eminescu, George
Cobuc). Poporul nostru a fost cntat n doine, viaa i obiceiurile le-au fost surprinse n operele prozatorilor (Ion
Creang, Liviu Rebreanu, Marin Preda). Despre ara de glorii i de dor, aa cum o numea Luceafrul poeziei
romneti, Mihai Eminescu, n Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie? s-au scris importante lucrri.
Se cuvine s l amintim pe folcloristul i etnograful Simeon Florea Marian. Acesta a lsat urmailor si o
oper de o indubitabil valoare pe lng culegeri de folclor din toate inuturile locuite de romni, a scris
monografii despre srbtori, datini romneti, ornitologie, cromatic: Nunta la romni, Naterea la romni,
Srbtorile la romni.
Portretul spiritual al poporul romn a fost prezentat n pagini de o rar frumusee a spiritualitii i n
lucrrile Printelui Dumitru Stniloae numit cel mai mare teolog ortodox din secolul XX , (Reflecii despre
spiritualitatea poporului romn, Ortodoxie i romnism).
Spre exemplu, n Reflecii despre spiritualitatea poporului romn ni se vorbete despre nrdcinarea
poporului romn n spaiul propriu, despre luciditatea i duioia, despre ironia i umorul romnesc, despre dorul
pe care poporul romn l triete att de intens. Sunt surprinse omenia i ospitalitatea romnilor. De asemenea, el
trateaz despre marea credin a
locuitorilor pmntului romnesc, pe scurt, despre spiritualitatea cretin a poporului romn. Prin gndurile pe care
le aaz n scris, Printele vrea s arate comuniunea ce s-a creat ntre locuitorii Romniei, despre comuniunea prin
care se nainteaz la nesfrit n noblee i n descoperirea fr sfrit a tainei omului, care se hrnete din taina
1
comuniunii ntre Persoanele Sfintei Treimi.

1
Dumitru Stniloae, Reflecii despre spiritualitatea poporului romn, Editura Elion, Bucureti, 2001, p. 20
 Pr. Dumitru Stniloae
(1903-1993)

2
Printele profesor Dumitru Stniloae, numit de ctre unii cel mai mare teolog ortodox al secolului XX
este fr ndoial i patriarhul teologiei romneti din toate timpurile.
La ntrebarea ce este omul?, Printele Stniloae nu putea rspunde dect dac raporta aceast fiin la
Fiina Suprem, cum de fapt este i normal, cci om -, tocmai aceasta nseamn: fiina orientat n sus,
spre cer.
Un rspuns pentru cei ce se ntreab cum este poporul romn, ce l caracterizeaz
pe acesta, marele teolog le rspunde prin scrierile sale de care am amintit mai sus.

2
Olivier Clement, Postfa la ediia a II-a a volumului II din Filocalia Romneasc, Editura Harisma,
Bucureti, 1999, p. 351.
 n primul capitol al lucrrii Reflecii despre spiritualitatea poporului romn,
Cteva gnduri despre ontologia spiritualitii romneti gsim scris c poporul romn este
nrdcinat n spaiul propriu: [...] poporul romn niciodat nu i-a prsit teritoriul su. El n-a putut
face aceasta n primul rnd pentru c aici s-a pomenit din vremea formrii sale lingvistice i spirituale
geto-dace, ba se poate spune c din vremi imemoriale. Spaiul pe care-l locuiete s-a imprimat n fiina lui.
El nu poart urmele memoriei nici unui alt spaiu. El i consider pe membrii altei populaii ce trece pe aici
sau se infiltreaz aici ca strini nu numai fa de sine, ci i fa de locul acesta. [...] Poporul romn i
privete i i trateaz- cnd nu au gndul de a-l nltura de aici sau de a-l stpni - cu bunvoina cu care
tie romnul s primeasc i s trateze pe oaspei. Le d adeseori situaii mai bune ca ale sale[...]. Cnd
ncep s-i aroge ns dreptul de a stpni, atunci i eticheteaz cu un cuvnt prin care vrea s arate c
le
3
contest acest drept: venetici.
Printele Stniloae aduce aminte de cuvintele marelui Eminescu i spune:
Eminescu a exprimat nrdcinarea poporului romn n spaiul su prin versurile
nemuritoare:
Dar noi locului ne inem, Cum am fost, aa
4
rmnem!
A-i prsi ara e totuna cu pierderea fiinei sale, el nu mai este om ntreg atta vreme ct este
5
departe de ar.
Identificarea romnului cu spaiul propriu nate n el atunci cnd este rupt de acest spaiu cu o intensitate
deosebit de accentuat, dorul, care este pentru el o adevrat boal. Dorul lui nu se refer numai la persoane, ci i
la locul, la satul propriu [...] El o iubete n totalitatea ei; i cnd este departe de ea, o dorete n totalitatea ei:
Haide, pui de turturea, De-mi arat
crarea, S m duc n ara mea. ara mea e
lapte dulce
6
i din ea nu m-a mai duce

3
Dumitru Stniloae, op.cit., pp. 5-6.
4
Ibidem, p. 6.
5
Ibidem, p. 8.
 n viziunea eruditului Printe, chipul rii nu poate fi desprit de chipul celor dragi, i, n general, de
chipul romnesc. Exist o coresponden ntre zmbetul peisajului romnesc i zmbetul feei romneti: unul
s-a imprimat n cellalt. Exist o coresponden ntre varietatea armonioas a peisajului rii i varietatea
armonioas a sufletului romnesc, ntre generozitatea pmntului i generozitatea poporului; ntre doina
meditativ i vederile largi de pe plaiuri; ntre bruleul vijelios i praiele iui ale munilor, ntre prispa
casei romneti i gazda care primete cu bucurie pe colindtorul cu cciula ndesat
7
pn la urechi, ntre fluieratul sturzului i al naiului.
Armonia i graia unite cu seriozitatea, care dau la rndul lor echilibru spaiului romnesc, sunt
nfiate de portul, melosul, dansul, casa de locuit sau locaul religios, sculptura i pictura.
n portul romnesc culorile sunt mai multe i, dei n general albul iese puternic n relief, ceea ce se
impune este armonia tuturor, ca ceva care se deosebete de toate culorile combinate, luate n parte. Cu aceast
armonie complex, poporul romn se strduiete s sugereze prin portul lui bogia armonioas a naturii umane,
complexitatea sentimentelor i a strilor ei sufleteti. Fiecare culoare e reprezentat cte puin n portul
romnesc i nici una nu mai apare n acest complex ansamblu n puritatea ei distinct. (...) Afar de alb i negru,
nici o culoare nu iese prea tare n relief, ci toate se frneaz, se atenueaz reciproc. Chiar albul i negrul, culori
dominante, primesc o anumit atenuare prin bogia lor cromatic, dar reciproc atenuat a temelor brodate de o
uimitoare subtilitate. Negrul nu mai e negrul care sugereaz jalea, nici albul nu mai e albul care sugereaz
fantezia i care nu
8
mai exprim dect singurul sentiment de senintate nedeterminat.
Trsturile sufletului romnesc sunt evideniate i accentuate prin portul popular:
chipul flcului maramureean devine mai atrgtor prin clopul lui cu pan, dar n acest farmec iese n relief o
not de voinicie ndrznea, dar nemthloas, ci sprinten i de ag; chipul fetei e fcut i mai atrgtor prin
florile de pe ia sau de pe catrina ei, dar n farmecul ei iese n relief n acelai timp puritatea i pudoarea ei
sau taina complex a
9
frumuseii sufletului feciorelnic, care cheam i se apr n acelai timp. Prin faptul c

6
Ibidem, pp. 8-11.
7
Ibidem, p.11.
8
Ibidem, p. 53.
9
Ibidem, p. 54.
romnul a manifestat o minuioas i important preocupare n vederea realizrii portului popular, se arat c
sufletul su este frumos i c trebuie s-l exteriorizeze ntr-o frumusee corespunztoare, ntr-o frumusee care
const ntr-o armonie perfect. (...) Dac ntlnirea ntre oameni este o srbtoare productoare de bucurie,
10
romnul a simit nevoia s accentueze, prin portul su, srbtoarea i bucuria ntlnirii.
n ceea ce privete cntecul romnesc, Printele Dumitru Stniloae scrie
urmtoarele: nu exist, pe teritoriul Romniei i pe vaste teritorii ale lumii, un popor care s cnte att de
variat i de nuanat ca el. (...) Cntecul e legtura ntre poporul romn i peisajul rii; e exprimarea peisajului
romnesc reflectat cu afeciune n inima poporului romn. (...) Prin cntec se revars sufletul romnesc peste
peisajul rii, l scald, l umple de duioie, de strlucire, de senintate i bucurie, ca i de jalea sufletului
romnesc.(...) Cntecul romnesc red, ca i portul poporului romn, bogia de stri i de armonii a sufletului
romnesc. (...) Romnul vrea s uite n cntecul de veselie aleanul trit n doin.(...) Doina romneasc este
expresia tririi directe a adncului indefinit de bogat i
11
dincolo de orice determinare a tainei existenei. Colindele romneti exprim starea de
gingie, de nevinovie, de naivitate originar, de puritate alb pe care o rectig spiritul n contact cu taina
paradoxal, mrea i ginga a Pruncului nscut n iesle, Dumnezeul cel mititel, care descoper lumina de
12
tain i de suprem delicatee i linite ce nconjoar naterea.
13
Jocul romnesc nu e dans, ci joc Jocul romnesc este tot atat de variat, tot aa de
fin i sprinten n armonia lui, ca i portul romnesc. ntre hora domoal, srbtoarea n care toi toi se privesc
fa n fa i i zmbesc, ntre nvrtita n care flcul ncearc sprinteneala de suveic a fetei i capacitatea
de purtare uoar, dar energic a ei ctre flcu, i bruleul mrunt i iute al flcilor, se nscrie o bogie de
jocuri de toate formele, exprimnd o mare bogie de stri sufleteti, ns toate pline de graie, punnd n relief
graia portului, comunicabilitatea i reinerea, vitalitatea vijelioas i rnduiala
14
armonioas.

10
Ibidem, p. 55.
11
Ibidem, pp. 57-59.
12
Ibidem, p. 59.
13
Ibidem, p. 62.
14
Ibidem, p. 63.
 Portul i jocul formeaz un unic spectacol de zmbet, de armonie, strlucind n lumina soarelui, a soarelui
15
interior, al veseliei i al ateniei reciproce n comuniune i al soarelui exterior, care mrete bucuria general.
n acest zmbet al comuniunii sunt uitate
16
pasiunile crnii , graia mbinndu-se cu seriozitatea.
17
Din graie i din seriozitate rsare cuviina sau buna cuviin sau, cum frumos o descrie Printele:
18
menierea n limitele a ceea ce se cuvine i ferirea de ceea ce nu se cuvine.
Casa de locuit i curtea romneasc ele sunt expresii ale spiritului de armonie i de graie.
Iat cum le descrie Printele n a sa carte: nc stlpii care mprejuiesc porile de la intrarea n curte, prin
motivele ncrustate n ei, mbie nu numai ntr-un spaiu gospodresc, ci i ntr-un spaiu de poezie. Curtea e
mprejmuit, dar nu ermetic izolat. Ea e deschis vieii de pe ulia satului. ndeosebi de pe prisp vieuitorii
casei privesc la ceea ce se
19
ntmpl pe uli, n vreme ce trectorii i vd pe acetia i comunic cu ei. E cazul lui
Moromete i al lui Tudor Blosu personajele din Moromeii lui Marin Preda.
Prispa menine deschiderea casei spre sat ceea ce ofer prilejul de convorbiri cu cei de pe uli.
Prin toat aceast deschidere, membrii familiei nu sunt izolai n orizontul lor exclusiv, n grijile lor, n
20
tristeile lor din timpul bolii, nu risc s cad n disperri pentru c ei sunt permanent susinui de ctre
toi locuitorii satului (prin sfat, prin ncurajarea lor).
Atmosfera de pace i de odihn din casele romnilor e dat de pereii acoperii de vechi icoane pe sticl
21
sau pe lemn, n stil bizantin autohtonizat, motenite de la prini i de la moi , de tergarele care ajutau la
crearea cadrului autohton. De asemenea, coloritul viu al motivelor brodate pe albul lor i pe al pnzturii de pe
mas al feelor pernelor de pe pat mpreun cu cergile mioase toate mbie cu acelai zmbet cu care te mbie
portul
romnesc.
15
Ibidem, p. 64
16
Ibidem, p. 64.
17
Ibidem, p. 64.
18
Ibidem, p.64.
19
Ibidem, pp.65-66.
20
Ibidem, p. 66.
21
Ibidem, p. 66.
 Spre deosebire de casa german, de aspectul ei rece i masiv, casa moldoveneasc se ascunde sprinten i
22
cochet ca o copil, ntre pomii ce o nconjoar. nuntrul ei se deschid neateptat de multe ncperi al cror
spaiu cald i primitor se lrgete la indefinit n spaiul tainic sugerat de tergare i icoane. Zidurile se subtilizeaz
n afar, sub frunziul pomilor, prin natur, i se spiritualizeaz nuntru prin ulcioare nflorite, prin unelte de
23
lemn imprimate pe horbota subtil a motivelor sculptate n ele, prin icoane.
Toate aceste bogate, variate podoabe reveleaz i ele marea bogie de stri sufleteti
ale romnilor.
Duhul de comuniune specific romnesc iradiaz i din vechile mnstiri i biserici.
24
n vreme ce domurile uriae ale occidentalilor erau expresii ale feudalismului medieval , prin micile
noastre locauri de cult se creeaz o legtur mai strns ntre oameni, promovndu-se astfel un duh de
comuniune.
Bisericile romneti sunt expresia delicateii, transparenei omului i fragilitii operei sale n faa
divinului, fapt care merge mn n mn cu transparena i sensibilitatea omului n raporturile de
25
comuniune i de familiaritate cu oamenii si.
O alt trstur a romnului este luciditatea: romnul e dotat cu o luciditate scnteietoare, tioas, care
26
are oroare de neclaritate i destram orice cea a ambiguitilor. El vrea s neleag un lucru pn la capt.
Pe lng luciditate, el este de o mare deschidere uman. Prin aceasta, el deschide i actualizeaz i taina altora,
cu inima vibrnd la viaa lor de bucurii i de dureri. Romnul a fost educat ntr-un spirit de umanism integral i de
comniune. Att persoana sa ct i persoana semenului au o valoare de nepreuit.
Ct despre sentimentele sale, Printele Stniloae e de prere c romnul este reinut n divulgarea
sentimentelor sale, cci chiar i n manifestrile de tandree el este stpnit de o oarecare pudoare. Tandreea
cuprinde n sine o sfial, i sfiala o tandree. n tandree e
27
prezent un respect pentru taina eului cellalt, n care nu se poate intra tropind.

22
Ibidem, p. 67.
23
Ibidem, p.67.
24
Ibidem, p. 68.
25
Ibidem, p. 68.
26
Ibidem, p. 76.
27
Ibidem, p. 81.
 n general, romnul are oroare de melodrama afectat, fiind ns, n acelai timp, strin de rceal n
raporturile cu oamenii i mai ales cu cei care sufer. (...) Cnd sufer, cnd ateapt chiar deznodmntul final
al vieii lui nu se vicrete, ci gsete n sine puterea s ntreasc el nsui pe cei ce sufer pentru el sau
s lase un cuvnt de mngiere pentru ei. Ciobanul din Mioria e reprezentativ din acest punct de vedere.
Romnul are o pudoare de-a se vicri, de-a se dezgoli. Socotete aceasta un semn de
28
slbiciune.
Deteptciunea romneasc este capacitatea de a nelege situaiile, de a le face fa, de a vedea drumul de
ieire din ele. (...) Aceasta cere omului s nu fie adormit spiritual(...) Ea este o nsuire romneasc, dar este
preuit i ca virtute care trebuie dobndit. n deteptciune se remarc cel pit, Stan Pitul. Cu
toate acestea ns, deteptciunea e mai mult latura individualist, realist, ocidental a spiritului romnesc.
29
(...)Deteptciunea nseamn un ascui al vederii, o sprinteneal a minii.
Printele Profesor Dumitru Stniloae trateaz n cartea sa i urmtorul subiect: Ironia
i umorul romnesc. Referitor la ironie, gsim scris urmtoarele: nu se poate contesta c romnul practic
30
copios ironia i ca dovad, printele amintete de poreclele pe care oamenii i le dau pe la sate, ca i toate
caracterizrile i istorisirile hazlii care se pun n circulaie pe seama mai tuturor locuitorilor de la sate. Prin ironie
se practic o adevrat pedagogie social, cci poporul romn ironizeaz mai ales pe cel lene i fudul, pe cel
gunos i nefolositor ca om pentru oameni. Autorul Refleciilor despre spiritualitatea
poporului romn nu tie dac mai exist popor care s foloseasc att de mult poreclele n caracterizarea
personajelor, ca poporul romn. Romnii se dovedesc n aceasta demni urmai ai romanilor sau nrudii sufletete
cu ei. Poreclele ironice au devenit nume de familie: Vulpe, Lupu, Ursu, M, Bivol, chiopu, Stngaciu, Surdu,
Flmndu etc. (...) Membrii familiilor nii folosesc pentru ceilali membri ai lor diminutive mngietoare, care
sunt folosite apoi i de ctre prieteni. n aceast privin romnii sunt iari nentrecui: Puiu, Puior, Ppua,
Sndel, Dnua, etc. Tandreea i ironia fac astfel cas
31
bun.

28
Ibidem, p. 82
29
Ibidem, pp.82-83.
30
Ibidem, p. 86.
31
Ibidem, p. 87.
 Ct despre umor, acesta deine un loc important n viaa poporului nostru. El e zmbetul aproape permanent
n care se exteriorizeaz spiritul lui. Prin el, romnul manifest o robustee de spirit nedobort de greutile
vieii, orict de mari ar fi ele. El a nvat c greutile nu sunt mai tari ca fora lui vital, ca fora omului n
general, c tristeea rsare dintr-o nerbdare i disperare care nseamn abdicarea de la via. Umorul a
fost o form de lupt i un sentiment de superioritate a poporului nostru fa de greuti(...) Poate c la puine
popoare umorul are un att de mare rol, ca o important
32
form de putere ctre semenii aflai sub povara greutilor.
Zmbetul este, n general, deschiderea fiinei umane ctre semenul su; dac ntlnirea e o srbtoare (Saint-
Exupry), zmbetul exprim bucuria acestei srbtori. Zmbetul face s cad zidul dur i opac al despririi dintre
persoane, cci el este mijloc de cald comuniune.
Poporul romn iubete umorul n toate mprejurrile. Lipsa umorului e resimit aproape ca un defect moral
i ca o lips de graie i de putere. Sadoveanu, Creang, Cobuc, cei mai autentici tlmcitori ai spiritului
romnesc, poart marca autenticitii lor i prin paginile de umor pe care le cuprinde opera lor. Btrnul Climan
cade n lupta de la Podu nalt, rostindu-i vorba lui obinuit de mirare n faa oricrei situaii ieite din
comun: mare pozn!, iar fiul su, Onufrei, cruia muribundul i amintete de rnduiala de nmormnare ce
trebuie s i-o mplineasc, i rspunde: Da, ttuc, n-om mai avea din ce da orz cailor...dar eu te-oi pune n
sicriul Domniei tale, cum ai poruncit!
Cobuc ne-a lsat un monument al acestui umor al demitizrii propriu poporului nostru, mbinat cu o
fin ironie nmuiat i la fel de demitizant, ndreptat spre craiul Sobieski, spre generalii lui, n poezia Cetatea
Neamului. Ostaii moldoveni rspund ghiulelelor trimise din tabra lui Sobieski, aprndu-i ceaunul de
mmlig. Onofrei le deschide polacilor poarta cetii cu condiia s nceteze cu marurile de care e stul i s
trag mai bine o srb, iar craiului, care crede c Onofrei are n traist gloane i brnz, i
33
ofer pogace i usturoi, ceea ce l face pe crai s-l pupe de bucurie.

32
Ibidem, p. 91.
33
Ibidem, pp. 95-96.
 Alt trstur spiritual a romnului este dorul. Dumitru Stniloae este de prere c
n dor, romnul triete simirea intens a legturii n care se afl cu cei cu care a vieuit
34
la un loc, cnd e deprtat de ei.
Dorul e foc ce arde inima, e boal care nglbenete pe cel n care se aaz i-l usuc din picioare, l face
s plng, i paralizeaz orice activitate, l poart din loc n loc, nu-i mai d odihn, nu-l lase s lucreze, nu-l
las s doarm. Dorul crede Printele Profesor este npraznic ntre cei ce se iubesc. ns, continu el, exist
un dor de prini, de frai, de sat, de peisajul satului, de ar:
Jelui-m-a brazilor De doruul frailor
Jelui-m-a munilor De dorul prinilor;
Jelui-m-a florilor
De dorul surorilor".
n dor, romnul triete faptul c insul singur nu e omul ntreg, c e un amputat. El l poart pe cellalt n
sine, chiar n absena lui, l poart ntr-o prezen absent sau ntr-o absen prezent, cum simte ciungul mna
tiat la locul ei sau durerea unui deget la locul la care el nu mai este, ntr-o prezen absent.(...) n dor, o
35
persoan triete valoarea etern a persoanei iubite. Ea e departe, dar n-a ncetat s existe cu totul.
Dou dintre caracteristicile care invit la comuniune spiritual sunt omenia i
ospitalitatea poporului romn.
Omenia romneasc are multe sensuri; ea e prezent n mod difuz ntr-o mulime de nsuiri ale poporului
romn. E un nume general pentru toate relaiile cinstite, atente, sincere, nelegtoare, lipsite de gnduri de
nelare a semenilor. A fi om de omenie nseamn a fi om adevrat, a fi realizat adevratele caliti de
36
om. Totodat, omenia este opus individualismului i nepsrii. Pentru poporul romn, ea reprezint trezvia
deosebit la umanitate i la comuniunea n umanitate.
Citndu-l pe Dumitru Stniloae, vom spune c ospitalitatea este o trstur
caracteristic unanim recunoscut a poporului romn.(...) Ospitalitatea e omenia

34
Ibidem, p. 102.
35
Ibidem, pp-110-112.
36
Ibidem, p. 113.
manifestat fa de strini. (...) Ocazia de a primi un strin e o adevrat srbtoare pentru romn. El
37
zmbete ori de cte ori ntlnete un om, confirmnd sentimentul de srbtoare produs de orice ntlnire(...)"
Romnii acord ospitalitate strinilor nu n virtutea unei recompense i nu pentru c aceti strini le pot povesti
sau aduce ceva n schimb. Ei i primesc la mesele lor pentru c i aceti strini sunt oameni, pstrnd astfel sfatul
vechi-testamentar care spune: strinul care s-a aezat la voi s fie pentru voi ca i btinaul vostru; s-l iubii
ca pe voi niv, c i voi ai fost strini n pmntul Egiptului (Lev. 19, 34). Aadar, spiritul de
comuniune al poporului romn de manifest
cel mai pregnant n ospitalitatea noastr impresionant.
Credina trstur spiritual a poporului romn este numit i lege romneasc sau lege strmoeasc.
Credina reprezint pentru poporul nostru fundamentul tuturor legilor de via, printr-o convieuire de reciproc
preuire i conlucrare, care-i ofer unitatea i identitatea.
ndelungata i necurmata trire n legea de suprem noblee a lui Hristos a presupus o deosebit de afectuoas
alipire a lui la Dumnezeu, care i-a devenit ntru totul familiar. Aceast familiaritate afectuoas fa de Dumnezeu o
tlcuiete poporul romn prin expresia
Dumnezeu drguu! Dumnezeu nu este vzut ca un stpn aspru i distant ci ca un Printe iubitor i de
aceea, drag, ba chiar drgu. (...) n acelai timp folosete poporul nostru expresia Micua Domnului vznd-
o micu nu numai pentru Fiul ei iubitor, ci i pentru tot cel ce se adreseaz ei. Prin aceste expresii poporul
romn arat delicateea
38
sufleteasc ce i s-a imprimat prin credina lui.

37
Ibidem, pp.120-121.
38
Ibidem, pp. 201-202.
 Concluzie

Prin aceste dou capitole s-a ncercat realizarea unei sinteze a trsturilor definitorii crearea unui
portret spiritual al romnului. Din cele relatate pn acum prin citarea frumoaselor cuvinte pline de spiritualitate
i de form ale Printelui Stniloae dar i ale filosofului Noica s-a putut realiza o schi spiritual a poporului
romnesc. Refleciile despre spiritualitatea poporului romn i Paginile despre sufletul romnesc arat, fr
putin de tgad c al nostru neam este plin de spiritualitate, c el, n ntregul lui, mrturisete, cu o gur i cu o
inim pe Dumnezeu Cel n Treime preaslvit Tatl, Fiul i Duhul Sfnt , pe Micua Domnului, mrturisete
credina, unitatea, dragostea de neam i duhul de comuniune dar i celelalte mari virtui ale sale nc de la
formarea lui i pn n veacuri.
Bibliografie:

Costa de Beauregard, Marc-Antoine, Dumitru Stniloae Mic dogmatic vorbit. Dialoguri la

Cernica, Ediia a II-a revzut, Editura Deisis, Sibiu, 2000.

Stniloae, Dumitru, Reflecii despre spiritualitatea poporului romn, Editura

Elion, Bucureti, 2001.

Stniloae, Dumitru, Pr. Prof., Ortodoxie i romnism, Sibiu, 1939.

Stniloae, Dumitru, Ascetica i Mistica Bisericii Ortodoxe, Editura Institutului

Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002.

www.crestinortodox.ro