Pages From Marturisirea de Credinta - Locul Si Rolul Ei in Traditie Bisericii Ortodoxe Episteme 9 PDF

Mrturisirea de Credin locul i rolul ei n tradiia Bisericii Ortodoxe 1
Mrturisirea de Credin
locul i rolul ei n tradiia Bisericii Ortodoxe
Relaia dintre teologia academic i teologia doxologic
2 Mrturisirea de Credin locul i rolul ei n tradiia Bisericii Ortodoxe
Volumul cuprinde comunic\rile [tiin]ifice sus]inute n cadrul

Simpozionului Interna]ional M\rturisirea de credin]\ locul [i rolul ei
n Tradi]ia Bisericii Ortodoxe Ia[i, 15-16 octombrie 2012.
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

SAVA, VIOREL
n biserica slavei Tale / pr. prof. univ. Viorel Sava.
Ed. a 2-a. - Iai : Doxologia, 2012-
3 vol.
ISBN 978-606-8278-73-5
Vol. 2. - 2012. - Bibliogr. - ISBN 978-606-8278-75-9
264:281.95
Responsabilitatea pentru con]inutul articolelor apar]ine integral

autorilor
Coperta 1: Sinodul de la Ia[i, fresc\ pictat\ de Costin Petrescu

n Re[edin]a Patriarhal\ din Bucure[ti
DOXOLOGIA, 2013
ISBN: 978-606-666-145-4
Mrturisirea de Credin
locul i rolul ei n tradiia Bisericii Ortodoxe
Relaia dintre teologia academic i teologia doxologic
Coordonatori: Pr. Ion Vicovan, Pr. Dan Sandu,

Emilian-Iustinian Roman
Carte tip\rit\ cu binecuvntarea

naltpreasfin]itului
TEOFAN
Mitropolitul Moldovei [i Bucovinei
DOXOLOGIA
Ia[i, 2013
Cuprins
Cuvnt nainte
Pr. Ion Vicovan ..................................................................................9
Mesaje ....................................................................................................24
Partea I
Sfntul Ierarh Petru Movil\ Model de sintez cultural
`ntre Rsrit [i Apus
The Life and Work of Metropolitan Peter Mogila of Kiev

Hieromonk Petru Pruteanu .............................................................35
The Holy Metropolitan Peter Mogila in the Romanian Conscience
Rev. Alexandru Moraru ...................................................................43
nsemnrile personale ale ierarhului Petru Movil:
istoricul studierii i edit\rii monumentului literar
Antonie, Arhiepiscop de Borispil ..................................................61
Petru Movil. Un ctitor cultural [i un mitropolit providen]ial
Traian Diaconescu ............................................................................68
Petru Movil Cititorul
Marina Vraciu ..................................................................................80
Analiz istorico-teologic a proiectelor de uniaie universal,
propuse de Petru Movil
Protoiereu Alexei Dobo....................................................................95
Problema influenelor apusene din motenirea teologic a
Sfntului Ierarh Petru Movil n lucr\rile cercettorilor rui
Egumen Silvestru (Stoicev) ............................................................112
Profesorul Stepan Glubev de la Academia Teologic din Kiev -
cercettor al vieii Sfntului Ierarh Petru Movil
Vladimir Buraga .............................................................................125
Testimonials Surrounding the Holy Metropolitan
Peter Mogilas Death
Mihai Flavius Balaban ....................................................................134
Problema canonizrii ierarhului Petru Movil

n Biserica Ortodox Ucrainean
Protoiereu Vladimir Coaba ............................................................147
Partea a II-a
Mrturisirea Credinei prin Mrturisirile de Credin
Pagini din istoria Ortodoxiei

Pr. Alexandru M. Ioni .................................................................155
Confessions of Faith in Orthodoxy: Context, Necessity
and Significance
Rev. Ion Vicovan.............................................................................165
From the confession of faith to the Confessions of Faith
Rev. Dan Sandu ..............................................................................183
Mrturisirea de credin - expresie a actului
religios-cretin eclesial
Pr. Gheorghe Petraru ......................................................................211
Implicaii doctrinare i spirituale ale M\rturisirii de credin
a lui Petru Movil
Pr. tefan Florea..............................................................................232
Mrturisirea de credin] a Sfntului Petru Movil.
Influen]ele iezuite [i oportunit]ile ecumenice pe care
acestea le ofer dialogului teologic ortodoxo-romano-catolic
Pr. Vasile Nechita ...........................................................................242
The Orthodox Confession of Peter Mogila in historical and
theological context: an English view
Rev. Deac. Christine Hall ...............................................................262
Christological problems in the experience of Jesus Prayer
by Origen and his followers. Churchs reponse to them
Vasile Cristescu ..............................................................................288
Partea a III-a
Implicaiile teologico-misionare i istorico-pastorale
ale Mrturisirii de credin] de la Iai
Dogmele i mrturisirile de credin ale Bisericii

- Sensul apofatic i raionalitatea lor mai presus de raiune
Irineu, Mitropolitul Olteniei .......................................................311
Confessing the Christian Faith through Interreligious Dialogue
Constantin-Iulian Damian .............................................................332
Mission as a dialogue
Marian Gh. Simion .........................................................................348
O&moouvsio tw/` Patriv: the expression of Nicaea victory
on middle Platonism
Vasile Cristescu...............................................................................357
Argumentaia biblico-patristic despre starea sufletelor
dup moarte, conform Mrturisirii Ortodoxe de la Iai
Pr. Ilie Melniciuc-Puic..................................................................382
Mrturisiri de credin protestante, catolice i ortodoxe
n secolele XVI-XVII
Pr. Gabriel-Viorel Grdan ..............................................................398
Sfini romni pelerini la Kiev
Pr. Daniel Ni-Danielescu ............................................................424
Mrturii scripturistice despre mila i ndurarea divin
Pr. Paul-Cezar Hrloanu ..............................................................437
Sfinii Mucenici pilde de statornicie n credin
i de m\rturisire a ei
Pr. Liviu Petcu................................................................................456
Shema Israel... (Deut. 6, 4-9): mrturie a lui Dumnezeu
Cel Unul i Unic
Diac. Ctlin Vatamanu .................................................................489
Decalogul n Mrturisirea de credin a lui Petru Movil
i reprezentarea sa n arta cretin
E. Ardelean, N. Melniciuc-Puic....................................................507
M\rturisiri artistice vizuale ale credin]ei ortodoxe, [tafete
[i pun]i pentru valorile cre[tine
M. G. Dominte., S. Onica...............................................................519
Lista autorilor .....................................................................................539
Cuvnt nainte
A devenit deja o tradiie ca Facultatea de Teologie Ortodox

Dumitru Stniloae din cadrul Universitii Alexandru Ioan Cuza
s organizeze, anual, un simpozion internaional. Ani la rnd, tema
simpozionului era dat de anul omagial declarat de ctre Sfntul
Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne.
ntruct n anul mntuirii 2012 s-au mplinit 370 de ani de la
desfurarea Sinodului de la Iai (1642), n cadrul cruia s-a discutat
i s-a corectat Mrturisirea de credin a Sfntului Ierarh moldovean
Petru Movil care, prin aprobarea Patriarhiei ecumenice i a celor-
lalte Patriarhii Apostolice, a devenit Mrturisirea de credin a
ntregii Ortodoxii, am considerat de datoria Facultii de Teologie
Ortodox din Iai s propun ca tem de reflecie i cercetare mr-
turisirea de credin n general. De aici i titlul simpozionului:
Mrturisirea de credin locul i rolul ei n Tradiia Bisericii Ortodoxe.
Intenia organizatorilor a fost ca, plecnd de la Mrturisirea de
credin a Sfntului Petru Movil, care a fost un dublu mrturi-
sitor, att prin mrturisirea personal, ct i prin lucrarea care-i
poart numele, devenit bun al ntregii Ortodoxii, s reflectm
asupra modului n care noi trebuie s ne mrturisim credina
astzi. Cu alte cuvinte, Sfntul Petru Movil a mrturisit credina
prin fapt i cuvnt ntr-o perioad extrem de grea pentru ar i
pentru Ortodoxie, aprnd-o de aciunile politico-prozelitiste ale
autoritilor politice i bisericeti ale stpnitorilor polonezi catolici.
Noi, cei de astzi, trim ntr-un context politic i religios radical
diferit fa de cel de atunci, mult mai liber, ns nu i mai puin
uor din perspectiva ispitelor acestui veac. n acest nou context,
suntem chemai s reflectm asupra a ce putem i trebuie s nvm
de la Sfntul Petru Movil pentru a fi/deveni buni mrturisitori.
Astfel, Facultatea noastr, n colaborare cu Centrul de Cercetare
n Teologie Ortodox Filaret Scriban, cu Centrul eparhial Iai i
cu binecuvntarea naltpreasfinitului Printe Teofan, Arhiepiscopul
Iailor i Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, a organizat la Iai, n

zilele de 15-16 octombrie 2012, simpozionul cu titlul men]ionat
mai nainte.
Lucrrile acestuia, desfurate ntr-un cadru spiritual special
creat de srbtoarea Cuvioasei Parascheva, solemn i academic, au
fost deschise, n mod oficial, n sala Dr. Justin Moisescu a Centrului
eparhial Iai. Ele au fost binecuvntate de Preafericitul Printe
Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, prin mesajul lecturat
participanilor de ctre Preasfinitul Printe Varlaam Ploieteanul,
Episcop-vicar Patriarhal. Cuvinte de binecuvntare au mai fost
transmise de naltpreasfinitul Printe Teofan, Arhiepiscopul Iailor
i Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, prin mesajul adresat de nalt-
preasfinitul Printe Irineu, Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul
Olteniei, i de naltpreasfinitul Printe Vladimir, Mitropolitul
Kievului i al ntregii Ucraine, ntistttorul Bisericii Ortodoxe
din Ucraina, lecturat de naltpreasfinitul Printe Antonie, Arhi-
episcop de Borispil i Rectorul Academiei Duhovniceti de la Kiev.
Tot aici au fost prezentate i referatele membrilor delegaiei kievene,
precum i cel al naltpreasfinitului Printe Mitropolit Irineu.
Lucr\rile au continuat apoi n spaiul Facultii de Teologie
Dumitru Stniloae. A doua zi, 16 octombrie, lucrrile s-au desf-
urat n Sala Gotic a Mnstirii Sfinii Trei Ierarhi din Iai, chiar
n locul n care, n urm cu exact 370 de ani, s-a inut [i Sinodul n
cadrul cruia s-a discutat i corectat Mrturisirea de credin a
Sfntului Ierarh Petru Movil.
La lucrrile simpozionului au participat o delegaie nsemnat
a Bisericii Ortodoxe Ucrainene, format din profesori ai Academiei
Duhovniceti de la Kiev i nu numai, profesori ai facultii noastre,
invitai din ar i din strintate, doctoranzi, masteranzi i studeni.
Volumul de fa, cu titlul Mrturisirea de credin locul i rolul
ei n Tradiia Bisericii Ortodoxe. Relaia dintre teologia academic i teo-
logia doxologic, este rodul acelui simpozion. El conine contribu-
iile participanilor, dar, n acelai timp, sperm s reprezinte o
contribuie la cercetarea teologic romneasc i nu numai.
Volumul este structurat n trei pri: n prima, Sfntul Ierarh
Petru Movil model de sintez cultural ntre Rsrit i Apus, dup
mesajele menionate anterior, sunt adunate studiile privitoare la
Sfntul Ierarh Petru Movil: elemente biografice, contextul n care

s-a format i a activat, Mrturisirea de credin care-i poart numele
(ierom. Petru Pruteanu);
Petru Movil un ctitor cultural i un mitropolit providenial.
Profesorul ieean Traian Diaconescu, unul dintre cei mai autorizai
traductori ai Mrturisirii de credin a Sfntului Petru Movil din
limba latin n limba romn, n studiul su, dup o argumentare
solid, concluzioneaz c Petru Movil, prin capacitile sale spi-
rituale i prin relaiile sale politice, a organizat Ortodoxia la nivel
instituional, dogmatic i liturgic, a ntemeiat Academia de la Kiev
(1633), care a fost prima Academie modern ortodox ... n sfrit,
a deschis porile unei Renateri ecleziastice n spirit european.
Aadar, el a recldit din ruine Biserica Ortodox slav din Polonia
(care cuprindea, pe atunci, i o parte din Ucraina i Bielorusia) i,
prin spiritul su ecumenic, a pus piatra de temelie sintezei dintre
spiritul bizantin oriental i cultura modern din Occident;
Sfntul Mitropolit Petru Movil n contiina romneasc. n
referatul su, profesorul Alexandru Moraru subliniaz c trirea i
misiunea mitropolitului sfnt Petru Movil n lumea ortodox a
fost imprimat i n contiina romneasc, cel puin prin in-
termediul a trei realiti fundamentale: 1. Petru Movil fiu de
domn romn, teolog i om de cultur; 2. Mrturisirea sa de credin i
3. Sinodul de la Iai (1642), ce a avut loc n urm cu 370 de ani i n
care s-a validat aceast oper teologic nsemnat a veacului al XVII-lea,
devenit Mrturisirea de credin a Bisericii Ortodoxe a Rsritului. Cu
privire la cel dinti punct, autorul citeaz civa dintre teologii i
istoricii romni i strini care s-au exprimat la adresa Sfntului Petru
Movil: brbat providenial, personalitate excepional, creator
de epoc, geniu romnesc, clugr moldovean care a pit pe
urmele nevoinelor lui Daniil Sihastru i ale lui Paisie de la
Neam. Mai departe, autorul subliniaz c nici ortodocii ucra-
ineni nu s-au lsat mai prejos; de pild, n Panegiricul de la trecerea
sa n venicie, scos la lumin de ctre preotul istoric Paul Mihail,
ntre altele, se arat c, prin frumuseea versurilor ... ascetice ... i
profunzimea filosofic a coninutului su, definitorii pentru naltul
nivel al culturii Europei rsritene a vremii ... se constat ... dimen-
siunea preuirii de care s-a bucurat opera lui Petru Movil din
partea contemporanilor si. Aceeai realitate reiese i din spusele

unui diplomat ucrainean: Moldovean prin origine, european prin
educaie i ucrainean prin apartenena cultural, Petru Movil, cu
puterea talentului su i activitatea sa energic, a ocupat pe drept
un loc de onoare n galeria marilor personaliti din epoca Renaterii.
Polemica privind revendicarea personalitii sale, chiar dac nu a
depit niciodat, din fericire, cadrele pur teoretice, este total in-
oportun. Noi, toi, trebuie s fim recunosctori: Ucraina Mol-
dovei, ... adic ... Romniei pentru c a nscut un astfel de om
talentat; Moldova, Ucraina i Romnia Poloniei, pentru acor-
darea posibilitii lui Petru Movil de a dobndi o educaie euro-
pean strlucit; Moldova, Romnia, Polonia i Europa Ucrainei,
pentru c tocmai pe pmntul ei mbelugat a nflorit geniul lui
Petru Movil. Referitor la Mrturisirea sa, autorul menioneaz,
de asemenea, cteva aprecieri ale unor exegei de seam ai ei: ca
form arat un doctor n filologie Mrturisirea Ortodox a mitro-
politului Petru Movil este un catehism plin de via cu putere de
cuvnt, iar dup cuprins este o expunere complet i foarte p-
trunztoare a sistemului dogmatic i moral al Bisericii Ortodoxe.
Prin redactarea ei, Petru Movil voia s pun la ndemna celor
interesai un ghid n materie de credin, o cluz i nicidecum o
summa a teologiei ortodoxe, dnd o formulare mai precis unor
puncte ale Tradiiei de totdeauna a Bisericii Ortodoxe, pe care le
vedea puse la ndoial ... sau contestate ... de Reform i de Catoli-
cismul scolastic. Se poate afirma, susine autorul, c Mrturisirea
de credin a lui Petru Movil, adic Mrturisirea oficial a Bisericii
Rsritului la acea vreme, este nu numai o temeinic nvtur a
Bisericii lui Hristos, ci, n acelai timp, un adevrat cod de con-
duit moral pentru trirea cretinilor; n ea gsim nu numai cre-
dina cea dreapt, ci i posibilele noastre neputine (pcate), dar,
mai cu seam, modul n care putem s nvingem pcatul, precum i
cile ce ne duc la izbvirea venic. Pentru acest motiv, ea rmne
mereu actual, mereu aductoare de nvminte duhovniceti,
mereu cluzitoare ctre tronul Tatlui Ceresc. n fine, referitor la
Sinodul de la Iai, acelai autor afirm c aceast ntlnire a nal]ilor
ierarhi (1642) merit calitatea de Sinod ortodox i, de ce nu, panortodox,
fiind primul de aceast mrime i importan n Biserica Rsri-

tean, dup cele apte Sinoade Ecumenice (dintre anii 325 i 787).
Dincolo de elementele n parte cunoscute, sunt aduse acum n
dezbatere noi informaii, cu precdere din spaiul rusesc, n general,
i ucrainen, n special, cum ar fi, de pild:
nsemnrile personale ale Sfntului Ierarh Petru Movil. Este
vorba de un manuscris din veacul al XVII-lea, care conine n-
semnrile fcute de Petru Movil ntre anii 1628-1632, perioad n
care deinea funcia de stare-arhimandrit n Lavra Peterilor.
Sulul de hrtie de care se folosea ierarhul Petru Movil reprezint
susine autorul, Arhiepiscopul Antonie de Borispil un carnet ce
i-a rmas de la tatl su, domnitorul valah i moldav, Simeon
Movil. Acest carnet era folosit la evidena operaiunilor gospod-
reti, avnd, pe prima pagin, titlul scris n limba moldav. n
acest carnet ierarhul Petru i fcea notiele personale ... Aici ntl-
nim nsemnri despre minuni, povestiri despre viaa locuitorilor
din Lavra, maculatoare ale unor texte de slujbe bisericeti, gnduri
ale ierarhului Petru despre viaa monahal, acte oficiale, nsemnri
gopodreti. Potrivit opiniei unui eminent istoric ucrainean, Mihail
Grusevschii, nsemnrile reprezint un complex de texte care ar fi
trebuit s serveasc ca baz pentru scrierea ctorva lucrri: tratat
despre monahism, cea mai nalt i ideal form a vieii cretine;
colecia povestirilor duhovniceti, care, prin exemple din viaa i
experiena celor mai desvrii i cu autoritate monahi, trebuia s
ilustreze ce trebuie s fie monahismul; colecia minunilor, legate
de diferite locuri sfinte ortodoxe, ndeosebi legate de Mnstirea
Peciora, care trebuia s evidenieze sfinenia Bisericii Ortodoxe i
canonicitatea ei; n sfrit, o serie de canoane, imne i rugciuni pe
diferite teme ascetico-bisericeti;
Analiza istorico-teologic a proiectelor de uniaie universal,
propuse de Petru Movil. Autorul, protoiereul Alexei Dobo, pleac de
la realitatea potrivit creia dup nfptuirea uniaiei de la Brest-
Litovsk din anul 1596, unionitii au depus eforturi ca aceasta s
treac i n mitropolia ortodox a Kievului. Aceste tentative,
pentru c au fost mai multe, mai exact patru, apar n documentele
Vaticanului, fr niciun fel de explicaie, cu sintagma de uniaie
universal. Unionitii au ncercat s-l atrag n aceast aciune i
pe Petru Movil, ns fr succes. Autorul, n studiul de fa, face

o analiz istorico-teologic temeinic a acestor proiecte de
uniaie, dovedind c mitropolitul Petru Movil nu a fost str-
moul procesului de uniaie universal, aa cum au susinut
unii, demontnd, punct cu punct, toate argumentele aduse de
ctre unioniti, dovada peremptorie fiind mrturisirea de o via
a credinei Sfntului Ierarh Petru Movil, exprimat de dnsul cu
nou zile nainte de sfrit, n testamentul su spiritual, pe care o
red integral n acest studiu;
Problema influenelor apusene n motenirea teologic a Sfntului
Ierarh Petru Movil n lucrrile cercettorilor rui. n studiul de fa,
autorul, egumenul Silvestru Stoicev, subliniaz faptul c Petru Movil,
cu toate meritele sale de mari dimensiuni, n istoria gndirii
teologice ruse este asociat cu fermitate de ceea ce s-a acceptat a se
numi influena apusean sau chiar captivitatea apusean. De
asemenea, menioneaz c, de la sfritul veacului al XIX-lea, mi-
tropolitul Petru a nceput s fie privit ca vinovat de ptrunderea
ideilor scolastice, strine de manualele ortodoxe, i n colile
teologice. Susintorii acestei teze i fundamenteaz afirmaiile
pe dou idei: 1. c a creat o coal teologic dup modelul celor
iezuite i 2. c este autorul unui text ce conine paralele clare cu
nvtura latin. Autorul studiului de fa rspunde acestor
acuzaii, demonstrnd c starea nvmntului ortodox n acel
timp era una foarte precar, fapt pentru care i grecii, dorind s
primeasc educaie, mergeau n Apus; c toi renumiii teologi
greci ai acelor timpuri au nvat n universitile apusene, de
obicei n Italia, iar cteva decenii dup Petru Movil, Dositei,
Patriarhul Ierusalimului, n corespondena sa cu mpratul Alexei
arat c grecii nu au un nvmnt teologic dezvoltat i se plnge
c tinerii greci, nvnd la colegiile apusene, mprumut idei
latine. Iar faptul c Petru Movil a pus bazele unui colegiu, precum
i a altor coli, a fcut ca tinerii ortodoci s nu mai mearg la
studii n Apus; n felul acesta colile create reprezint un fenomen
cultural de cea mai mare importan, care a salvat pe ortodoci de
o mai mare influen apusean, dect ar fi putut fi aceasta. Ct
privete cea de-a doua acuzaie, cum c ar fi nlocuit patristica cu
scolastica, autorul o demonteaz la fel de uor. El aduce dovezile
unui istoric, Constantin Harlampovici, specialist n domeniul

nvmntului, care afirm c, din cele 86 de titluri cumprate de
Petru Movil pentru biblioteca sa de la Varovia i Lvov,
majoritatea zdrobitoare erau opere ale Sfinilor Prini. i
continu c, puin mai trziu (fa de anul menionat), profesorul
Ioanichie Galeatcovski, de la Colegiul Movilean, recomanda ele-
vilor unde s caute materiale pentru predici i i ndruma s citeasc
Biblia i pe Sfinii Prini: Vasile cel Mare, Grigore Teologul, Ioan
Gur de Aur, Atanasie, Teodoret, Ambrozie, Ioan Damaschin.
Autorul studiului recunoate c n procesul de nvmnt din
Colegiul Movilean era o influen apusean i acest fapt nu se
poate nega n mod obiectiv. Dar continu el nu trebuie s o
exagerm i nici s o absolutizm. Partea a doua a studiului de
fa este la fel de interesant ca i cea dinti. n ea, autorul se
refer la mprumutul de ctre Petru Movil a unor formule sco-
lastice i a ideilor teologice, aa cum se poate vedea n volumul
de fa .a. La cele menionate, pe scurt, aici se adaug alte multe
idei interesante, cuprinse, de asemenea, n volumul de fa;
Despre viaa i activitatea Sfntului Petru Movil s-a ocupat n
mod deosebit, potrivit referatului lui Vladimir Buraga, profesorul
Stepan Glubev de la Academia Duhovniceasc din Kiev, el fiind,
dup expresia autorului, cel mai ilustru cercettor al vieii Sfn-
tului Ierarh Petru Movil. Acesta, spre sfritul secolului al XIX-lea,
i-a dedicat o valoroas monografie, n dou volume, fiecare n-
sumnd peste 1000 de pagini, creia i-a anexat 185 de documente
referitoare la istoria Bisericii Ortodoxe de pe teritoriul Ucrainei n
secolele XVI-XVII. Lucrarea, dei veche, nu i-a pierdut nici pn
acum din nsemntatea ei tiinific, cele dou volume rmnnd
pn astzi un studiu capital al vieii mitropolitului Petru Movil;
Problema canonizrii ierarhului Petru Movil n Biserica Orto-
dox Ucrainean, n care autorul, protoiereul Vladimir Coaba, dup
ce afirm c mitropolitul Petru Movil a fost trecut n ceata
sfinilor Bisericii Ortodoxe a Ucrainei cu cinstire local, menio-
neaz c, n ciuda acestui fapt atitudinea fa de el nsui i de
problema canonizrii sale rmne ambigu pn n ziua de azi.
Rmne ambigu, ntruct o atitudinea ambigu fa de dnsul s-a
pstrat att n timpul vieii, ct i dup moartea sa. n continuarea
studiului su, autorul ucrainean reia acuzaiile aduse, le analizeaz

i demonstreaz ortodoxia vieii marelui ierarh moldovean ajuns pe
scaunul Bisericii kievene.
Partea a doua, Mrturisirea credinei prin mrturisirile de credin,
conine studiile legate de mrturisirea credinei lui Petru Movil,
despre celelalte mrturisiri de credin aprute n decursul timpului,
despre mrturisirea credinei astzi .a.
Mrturisirile de credin ale Ortodoxiei: context, necesitate i
importan. Autorul, profesorul Ion Vicovan, trateaz despre mr-
turisirile de credin n general (Rspunsurile Patriarhului Ieremia
al II-lea ctre teologii luterani de la Tbingen, Mrturisirea de credin a
lui Mitrofan Critopoulos, Mrturisirea de credin a lui Petru Movil
i Mrturisirea de credin a lui Dositei al Ierusalimului), propunndu-i
s scoat n eviden valoarea Mrturisirii de credin a Sfntului
Petru Movil pentru vremea sa;
De la mrturisirea credinei la Mrturisirile de credin. Autorul,
profesorul Dan Sandu, face o interesant i documentat prezen-
tare istorico-evolutiv a mrturisirii de credin de la cred i
mrturisesc la mrturisirile de credin. n prima parte a refe-
ratului, printele Sandu subliniaz legtura dintre credin i mr-
turisirea ei, ele reprezentnd dou realiti distincte, dar com-
plementare, n natura uman, constituind, deopotriv, stri i
aciuni care presupun atitudini i triri ce se susin i se ntresc
una pe alta.
n urma ncetrii persecuiei asupra cretinilor (313), mrturi-
sirea credinei ia forma credo-ului, adic o mrturisire de credin
scris din experien i propus spre trire ca valoare suprem celor
ce mprteau aceleai convingeri. Sinodul I Ecumenic (Niceea, 325)
formuleaz pentru ntia dat o structur sintetic de credin,
completat de Sinodul al II-lea Ecumenic (Constantinopol, 381),
devenind normativ pentru Biseric prin aceea c este un adevrat
tratat de dogmatic, n formule scurte i concise, cunoscut sub
numele de Crez sau Simbolul de credin niceo-constantinopolitan.
Sinoadele Ecumenice ulterioare au formulat i dezvoltat alte
nvturi de credin fundamental biblice, care au devenit nor-
mative pentru viaa Bisericii nedesprite avnd girul teologilor i
episcopilor care mrturisiser fr compromis credina. Toate textele
dogmatice ulterioare secolului al VIII-lea, cunoscute drept opere
post-patristice, sunt dezvoltri pe aceleai teme, ghiduri de trire a

realitii credinei, elaborate, mai mult sau mai puin exhaustiv, n
mod deosebit pentru membrii comunitilor monahale, n care acrivia
tririi cretine, pe baza nvturii nealterate de la adevrul biblic,
era preocuparea fundamental a fiecrui membru n parte.
Ideea de Mrturisire de credin apare pe scena istoriei odat
cu Reforma protestant, care s-a manifestat att ca o criz a
metodei tradiionale de a face teologie, ct i ca un protest fa de
abandonarea adevrului dintre prioritile Bisericii Apusene. Astfel
s-a justificat formularea cunoscutelor principii protestante: singur
Hristos este Mntuitorul lumii, singur Scriptura exprim adevrul
mntuitor, singur harul pune bazele ndreptrii i singur credina
mntuiete, fr aportul faptelor bune.
Cu toate bunele intenii, n multe cazuri, Mrturisirile pro-
testante au dus la fragmentare i confesionalizare, ntruct autorii
lor au folosit adevrul revelat doar ca instrument de argumentare
a propriilor opinii sau convingeri. Mrturisirea credinei ortodoxe
devenea aproape la fel de riscant ca n timpul persecuiilor pri-
melor secole, cretinii ortodoci avnd a lupta pentru a-i pstra
identitatea, din punct de vedere politic, fa de islam i, din punct
de vedere dogmatic, fa de puterile occidentale catolice sau pro-
testante, bine reprezentate la Poarta Otoman prin diplomai i
pastori.
n Rsritul secolului al XVII-lea, cea mai sigur modalitate de
supravieuire a Ortodoxiei a fost aceea de a folosi aceleai instru-
mente de propovduire i aprare a propriului ethos, respectiv
Mrturisiri de credin ortodoxe, ca reacie la mrturisirile Reformei.
Acestea trebuiau girate de sinoade locale, potrivit tradiiei conciliare
ortodoxe. Avnd rol apologetic, de instrument de aprare a iden-
titii de credin n context ostil, ele au devenit cunoscute prin
autorii lor, nu ca documente oficiale ale Bisericii, de unde i cir-
culaia lor restrns i libertatea teologilor de a le intepreta sau
critica, libertatea unor ierarhi sau Biserici de a le condamna, refuza
sau adopta. Mrturisirile lui Mitrofan Critopoulos, Petru Movil i
Dositei al Ierusalimului, avnd valoare limitat din punct de vedere
geografic, istoric i chiar teologic, nu au devenit documente de
referin pentru teologia ortodox ulterioar. Aa se explic faptul
c, pentru a preda orice probleme de doctrin ortodox, teologul

secolului al XXI-lea nu face apel la autoritatea acestor Mrturisiri,
ci la textul biblic i la autoritatea Sfinilor Prini cu mult mai nde-
prtai n timp ori la Simbolurile de credin. Confessio fidei este un
rezumat cuprinztor al doctrinelor Bisericii Rsritene, cu structur
catehetic, pricipala ei int fiind aceea de a oferi credincioilor un
abecedar al mntuirii, un tratat de teologie ecumenic, n sensul
de Biseric nedesprit. Practic, coninutul nu prezint vreo noutate,
ntruct are la baz cteva texte fundamentale ale vieii cretine
primare: Crezul niceo-constantinopolitan, Rugciunea Domneasc, Fericirile
i Decalogul.
Dup acest demers istorico-dogmatic, autorul aduce n atenie
problema mrturisirii de credin n actualitate, ceea ce, de altfel,
i-a propus i tema simpozionului nostru. La ntrebarea: Care ar
putea fi elementele distinctive ale credinei cretine dreptmritoare?,
prin care s se dea un posibil rspuns nevoii de credin a omului
de astzi, autorul ofer mai multe rspunsuri. n viziunea autorului,
o prim soluie ar fi fundamentarea nvturii de credin pe
Sfnta Scriptur, pentru c numai n inspiraia ei se afl ntreaga
autoritate i putere. Prinii Bisericii nu o augmenteaz, ci o inter-
preteaz, nct, orict ar fi de importante scrierile lor, nu pot fi
puse la egalitate sau deasupra textului sacru. Biblia nu trebuie
doar citat pentru a rspunde unor nvturi pe care trebuie s le
susin, ci lecturat i meditat, dup ndemnul i practica primilor
cretini (Fapte 17, 11).
Un al doilea pas ar fi explicarea mai clar a dogmelor, pentru
a evita frustrarea i confuzia. Simpla navigare pe internet prin site-
urile i blogurile cu caracter religios cretin dezvluie mult necu-
noatere i imens frustrare din partea celor care scriu pe teme de
credin. Diferenele doctrinare fa de Biserica Catolic i confesiunile
derivate din ea, ncepnd cu Reforma secolului al XVI-lea, trebuie
semnalate n duh pacifist, pe baza respectului fa de om, pe prin-
cipiul dialogului constructiv. Diferenele pot fi rezolvate i altfel
dect prin conflict, aa cum a ncercat Petru Movil, la timpul su,
n contrast cu ne-pilda, dup expresia Printelui Nicolae Steinhardt,
fundamentalitilor ortodoci anti-ecumeniti de astzi, sub protecia
anonimatului oferit de tehnica informaional.
Pe de alt parte, mrturisirea credinei trebuie s aib o mai

vizibil component aplicat. Teologia nu este i nu trebuie s
devin tiin de laborator, plat, arid i plictisitoare, pentru c
lucreaz cu noiuni i realiti personale, dumnezeiesc-umane. n
Ortodoxie, teologia se cnt, se triete, se proclam, fapt ce con-
duce la realism n ce privete viaa de credin. Adevrata teolo-
ghisire nseamn c teologul trebuie s se in de cuvintele cele
sntoase ale Domnului nostru Iisus Hristos i de nvtura cea
dup dreapta credin(I Timotei 6, 3), cci, studiat corect, ea
conduce la progres spiritual n viaa proprie i la dreapt-slvire
(orthodoxia) n lume;
Mrturisirea de credin expresie a actului religios cretin
eclesial. n acest referat, profesorul Gheorghe Petraru afirm, ntre
altele, c mrturia cretin este o permanen eclesial i, de
aceea, Biserica a oferit membrilor ei formule de credin, crezuri,
preluate [i explicate apoi i n Mrturisirile de credin mai elaborate,
care interpreteaz, pentru un moment istoric, cu nivelul de cultur
al acestuia, adevrurile cretine fundamental-valabile oricnd i
oriunde n umanitate;
Implicaiile doctrinare i spirituale ale Mrturisirii de credin a lui
Petru Movil. Autorul, profesorul tefan Florea, concluzioneaz c
cel mai de seam efect doctrinar al mrturisirii movilene este
acela c a furnizat Ortodoxiei universale un instrument catehetic
nemaipomenit, model pentru toate catehismele ulterioare, dar mai
ales faptul c aceast mrturisire a constituit o baz de unitate
doctrinar pentru toi ortodocii, pn astzi. Ca implicaie spiri-
tual, autorul susine c nflorirea isihast de mai trziu i spiri-
tualitatea monastic au avut, n opera movilean un suport, o
adevrat coloan de susinere ... Prin mrturisirea movilean,
numeroi laici au putut fi formai ca misionari ai credinei autentice,
fiind adevrai misionari ai spiritualitii ortodoxe autentice, iar
preoii au avut un instrument catehetic eficient, care le-a permis s
poat face misiune n mod corect i profund;
Influenele iezuite i oportunitile pe care acestea le ofer dialo-
gului dintre Ortodoxie i Romano-Catolicism. Autorul referatului,
profesorul Vasile Nechita, subliniaz c aniversarea Sinodului de la
Iai se constituie ntr-o ans i o provocare: ntr-o ans, pentru a

ne face s nelegem c Ortodoxia ntotdeauna a fost deschis
dialogului i refacerii unitii, detestnd totodat, n modul cel mai
ferm, orice aciune prozelit, dar i ntr-o provocare, pentru c deter-
min pe teologii ortodoci s constate c Ortodoxia, de[i deine
prea-plinul credinei, nu a tiut ntotodeauna s-i valorifice, n
cadrul dialogului ecumenic, acest nepreuit tezaur; prea adesea buna
cuviin ortodox a fost interpretat ca fiind nimic altceva dect un
complex de inferioritate fa de celelalte Biserici;
Mrturisirea de credin a lui Petru Movil n contextul istoric i
teologic, din punct de vedere anglican. Autoarea, dr. Christine Hall,
prezint modul n care Mrturisirea de credin a lui Petru Movil a
ptruns n spaiul anglofon. Mai nti face o incursiune asupra
modului n care mrturisirile de credin i catehismele au fost
utilizate n diferitele perioade din istoria cretinismului, n spaii i
culturi diferite. Subliniaz ideea c mrturisirea credinei a
devenit, n vremea de persecuie a Bisericii primare, echivalent cu
martiriul, cu jertfa. Sacrificiul, ca form de mrturisire, a continuat,
de-a lungul istoriei, pn n secolul al XX-lea, cnd cretinii au
avut de suferit n Imperiul Otoman sau sub regimurile comuniste,
conform studiilor publicate de Mitropolitul Kallistos Ware. Dac
n perioada de convertire a pgnilor la cretinism, confesiunea de
credin nsemna descoperirea adevrului revelat, cu accentul pe
ceea ce este comun i conduce la unitate, mai trziu, n textele de
mrturisire, n special odat cu Reforma protestant, accentul a
fost pus pe ceea ce deosebete o tradiie de alta, adic pe modul
cum fiecare nelegea s interpreteze i s aplice n comunitile
cretine fundamentele credinei. Autoarea exemplific aceasta,
amintind unele dispute care au avut loc ntre mrturisirile de
credin protestante i cele ortodoxe. Mai departe, autorul descrie
contextul n care a trit i activat Petru Movil, precum i rolul
Academiei de la Kiev n contextul educaiei religioase europene; mai
exact, revizuirea atitudinii Bisericii kievene fa de Occident.
Concret, Petru Movil a realizat c nu putea s se opun propa-
gandei Romei doar cu viaa liturgic i tradiiile promovate de
Biserica sa n limba slavon, inaccesibil teologilor occidentali.
Meritul lui a fost acela de a pregti specialiti n limba latin i n
dialectica iezuit, precum i modalitile de aprare i argumen-

tare mpotriva politicii uniate. De aici influenele i latinizarea
Bisericii din Ucraina, fr a se pierde din ethosul ortodox. Textul
era att de accesibil, nct, n ciuda rezervelor teologilor moscovii,
era cutat i folosit att de cretinii ortodoci, ct i de cei apari-
nnd altor confesiuni, cum afirma mitropolitul Tit Simedrea. Textul
Mrturisirii mitropolitului kievean a fost tradus pentru prima dat
n limba englez de Philip Lodvel (cunoscut n America drept colo-
nelul Philip Ludwell III), n 1762, republicat, n 1898, de ctre
Julian Joseph Overbeck (profesor de siriac din Germania, con-
vertit de la catolicism la luteranism n Bonn, stabilit apoi n Oxford
pentru studii de patristic, unde s-a convertit la Ortodoxie), docu-
ment la care a avut acces direct i autoarea. Aceast traducere a
fost utilizat, mai nti, pentru uzul personal, ntruct Lodvel se
convertise la Ortodoxie n 1738, la Londra. Ulterior, varianta
englez a fost folosit ca instrument de misiune n mediul englez
i american, fapt anticipat de traductor care menionase n intro-
ducere c dorete ca, prin aceasta, cititorii s ajung la cunoa-
terea adevrului i la mntuirea venic. Textul a devenit clu-
zitor i normativ pentru cei care doreau s mbrieze credina
ortodox. n scurt timp a devenit cel mai autoritativ text pe baza
cruia s-a folosit ritul rsritean n comunitile occidentale. Dei
nu a fost rspndit pe scar larg n spaiul anglofon, textul
Mrturisirii lui Petru Movil a reprezentat principalul instrument
de cunoatere a Ortodoxiei, beneficiind de girul autoritii unor
sinoade, ntre care cel mai reprezentativ cel de la Iai, din 1642, pe
care unii specialiti l numesc ecumenic (Diaconescu), alii restrns
ecumenic (Pcurariu) etc.
Partea a treia, Implicaiile teologico-misionare i istorico-pastorale
ale Mrturisirii de la Iai, cuprinde, de asemenea, o serie important
de studii, ca reflecie asupra Mrturisirii lui Petru Movil:
Dogmele i mrturisirile de credin ale Bisericii - sensul apofatic
i raionalitatea lor mai presus de raiune. Autorul, naltpreasfinitul
Irineu, Mitropolitul Olteniei, la captul unui interesant i fundamentat
studiu, afirm c Biserica Ortodox a avut, de la nceput, ntr-o
form general, nvturi dogmatice i mrturisiri de credin.
Prinii au aprofundat i au accentuat dogmele sfinte, pstrnd
contiina Bisericii n plenitudinea ei. n realizarea acestei opera-

iuni, ei au preluat simbolurile ecleziale deja existente n mrtu-
risirea Bisericii, mbuntindu-le cu expresii adecvate. Cu ajutorul
acestor mrturisiri, ei au scos n eviden nvturile de credin
mai puin lmurite. Astfel, printr-o mbinare armonioas, ei au
exclus o exagerare sau alta, hotrrile lor dogmatice devenind
obligatorii nu numai dup coninutul lor, ci i dup expresiile lor
verbale;
Mrturisirea credinei cretine prin intermediul dialogului inter-
religios. n referatul su, autorul, Asist. Dr. Iulian Damian, susine, pe
de o parte, faptul c proclamarea Evangheliei i dialogul sunt
elemente complementare ale misiunii Bisericii, iar un cretin, care
este om al dialogului, cu siguran este i un misionar. Pe de alt
parte, el avertizeaz c nu trebuie absolutizate cu naivitate bene-
ficiile dialogului interreligios, ntruct acesta se lovete de o serie
de probleme i provocri: nenelegeri pornite de la semnificaii
diferite ale unor termeni, suspiciunea unor obiective ascunse, lipsa
de interes pentru dialog autentic, teama de a nu altera puritatea sau
ortodoxia credinei, intolerana religioas .a.. Interesante i bine-
venite sunt referatele care trateaz despre: misiunea ca dialog, ter-
menul de omoussios, starea sufletelor dup moarte n Mrturisirea
lui Petru Movil, mrturisirile protestante, catolice i ortodoxe din
secolele XVI-XVII, sfinii romni pelerini la Kiev, sfinii mucenici
pilde de statornicie n credin i de mrturisire a ei, inclusiv Mr-
turisirea de credin exprimat n arta cretin sau mrturisiri artistic-
vizuale ale credinei ortodoxe, i altele.
O not distinct a acestui volum o reprezint publicarea unor
referate n limba englez. Aceasta din dou considerente: 1. ntruct
simpozionul desfurat la Iai a avut i o dimensiune internaio-
nal, prin participarea mai multor teologi strini, 2. deoarece tema
este una extrem de important i actual, dorim ca ea, prin intermediul
limbii engleze, s aib un impact ct mai mare n Apus, n rndu-
rile celor interesai de Teologia rsritean.
Apariia volumului de fa, pe lng bucuria unei activitii
duse la bun sfrit, ne ofer i plcutul prilej de a ne exprima
recunotina fa de cei care, ntr-un fel sau altul, au contribuit la
organizarea i desfurarea simpozionului, precum i la publicarea
acestui volum. Mulumim, mai nti, Preafericitului Printe Daniel,

Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, care ne-a bucurat prin
mesajul transmis prin delegatul Preafericirii Sale, Preasfinitul Printe
Varlaam, Episcop-vicar Patriarhal. i mulumim, de asemenea, pentru
grija pe care o arat pentru bunul mers al nvmntului teologic
superior din Romnia i nu numai. Alese mulumiri aducem,
naltpreasfinitului Printe Teofan, Arhiepiscopul Iailor i Mitro-
politul Moldovei i Bucovinei, pentru sprijinul acordat organizrii
i desfurrii simpozionului, publicrii acestui volum, precum i
pentru mesajul transmis participanilor la aceast manifestare
tiinific. Mulumim naltpreasfinitului Printe Irineu, Arhiepiscopul
Craiovei i Mitropolitul Olteniei, delegatul naltpreasfinitului
Printe Arhiepiscop i Mitropolit Teofan, care a deschis i a condus
prima parte a lucrrilor simpozionului. Sincere mul]umiri expri-
m\m [i P.C. Pr, Prof. Teoctist Caia pentru traducerile realizate la
textele referen]ilor ucraineni. Respectuoase mulumiri aducem i
ostenitorilor Editurii Doxologia a Centrului eparhial Iai pentru
publicarea lucrrilor simpozionului.
Mulumind tuturor susintorilor, participanilor i ostenito-
rilor, dorim ca volumul de fa, ce conine referatele simpozio-
nului, s fie un nou i determinant impuls n mrturisirea dreptei
credine astzi, spre slava lui Dumnezeu i spre mntuirea noastr.
Pr. Ion Vicovan

Mesajul Preafericitului P\rinte DANIEL,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
Un rspuns exemplar n vreme de criz

Sinodul de la Iai (1642)
mplinirea a 370 de ani de la ntrunirea Sinodului de la Iai,

din anul 1642, adun din nou, n capitala Moldovei, ierarhi, teologi,
istorici i ali cercettori n cadrul unui simpozion comemorativ
organizat de ctre Facultatea de Teologie Ortodox Dumitru
Stniloae din cadrul Universitii Al. I. Cuza din Iai.
Eveniment crucial n istoria Bisericii Ortodoxe Romne, orga-
nizat de ctre Patriarhia Ecumenic de Constantinopol, cu genero-
zitatea i sprijinul material al domnitorului Vasile Lupu, Sinodul
de la Iai, dar i documentul examinat i diortosit aici, adic
Mrturisirea de credin a Sfntului Mitropolit al Kievului, Petru
Movil, fac, de mai bine de un secol i jumtate, obiectul multor
cercetri i dezbateri tiinifice.
Dac aniversarea a 200 de ani de la convocarea i desfurarea
Sinodului de la Iai a fost marcat doar de traducerea (din rusete)
i punerea n circulaie a Mrturisirii de credin de ctre Arhim.
Filaret Scriban (Neam, 1844), comemorarea tricentenar (1942), n
ciuda condiiilor grele ale celui de-al Doilea Rzboi mondial, a
angajat instituii (Biserica, Eparhiile, Academia Romn, Ministerul
Educaiei Naionale, Cultelor i Artelor) i personaliti presti-
gioase (ierarhi, istorici, profesori de teologie).
Dei mprejurrile au fcut imposibil organizarea unor solem-
niti bisericeti i a unor dezbateri academice, majoritatea revis-
telor bisericeti, dar i multe publicaii periodice laice au dedicat
ample studii sau simple consemnri aniversrii Sinodului i im-
portanei covritoare a Mrturisirii de credin.
Fr ndoial c cel mai remarcabil moment l-a constituit
publicarea (n 1942), cu binecuvntarea eruditului Mitropolit al
Bucovinei, Tit Simedrea, a ediiei jubiliare a Mrturisirii de credin

a lui Petru Movil, reproducnd versiunea ei greceasc, stabilit
chiar la Iai, n 1642, i versiunea romneasc, n tlmcirea crtu-
rarilor Radu Greceanu i Constantin Cantacuzino stolnicul, tip-
rit la Buzu, n anul 1691, ediie ngrijit tiinific de ctre preotul
Academician Niculae M. Popescu i preotul istoric Gheorghe
I. Moisescu.
n plin dictatur comunist, evenimentul din 1642 de la Iai i
Mrturisirea de credin a Sfntului Petru Movil adoptat aici, au
fcut, de asemenea, obiectul unor interesante cercetri, publicate
n diverse reviste bisericeti i de istorie. n 1981, academicianul
Alexandru Elian a tradus din limba greac i a publicat, prin grija
vrednicului de pomenire Patriarh Iustin, la Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, o nou ediie a
Mrturisirii ortodoxe, precedat de un substanial Studiu introductiv.
Aniversarea Mileniului ncretinrii ruilor, n anul 1988, a nsemnat
un adevrat reviriment, mai ales n Bisericile Rus i Ucrainean,
al cercetrilor privind personalitatea Mitropolitului Petru Movil
i, implicit, a importanei Sinodului de la Iai, care a consfinit
ortodoxia i autoritatea Mrturisirii sale de credin.
Un nou impuls al intensificrii studiilor, avnd ca obiect per-
sonalitatea Sfntului Petru Movil i importanta sa oper, a fost
dat de canonizarea sa de ctre Biserica Ortodox din Ucraina, n
decembrie 1996, i nsuirea ei de ctre Biserica Ortodox Romn,
n 1997, precum i de proclamarea ei solemn la Iai, n 13 octom-
brie 2002, n timpul arhipstoririi noastre ca Mitropolit al Mol-
dovei i Bucovinei.
La Iai a fost republicat n dou rnduri (la Editura Junimea,
n 1996 i 2002) n manier anastatic, ediia jubiliar din 1942. i
tot la Iai, n 2001, profesorul Traian Diaconescu, astzi membru
dinamic n Comisia patristic a Patriarhiei Romne, a publicat,
pentru prima oar la noi, versiunea latin a Mrturisirii ortodoxe,
nso]it de traducerea n limba romn, la Editura Institutului
European.
Dac n 1992, la nceputul arhipstoririi noastre n Moldova,
aniversarea a 350 de ani de la marea ntrunire panortodox a fost
subliniat doar prin cteva studii publicate n revistele eparhiale
Mitropolia Moldovei i Bucovinei (devenit apoi Teologie i Via) i

Candela Moldovei, n anul 2002, la mplinirea a 360 de ani de la
ntrunirea Sinodului de la Iai, s-au desfurat evenimente jubiliare
importante. A fost organizat, n atmosfera de srbtoare panorto-
dox prilejuit de srbtoarea hramului Sfintei Cuvioase Parascheva,
un colocviu internaional, intitulat 360 de ani de la Sinodul de la Iai
(1642), cu participarea multor ierarhi romni i strini, istorici, filologi,
profesori de teologie, a Ambasadorului Extraordinar i Plenipoteniar
al Ucrainei n Romnia, au fost publicate studii speciale n cteva
numere ale revistei Teologie i Via, a fost btut la Monetria
Statului o moned jubiliar, dar, mai ales, a fost editat un valoros i
impozant volum dedicat n exclusivitate momentului aniversar intitulat
Sinodul de la Iai i Sfntul Petru Movil (1642-2002), de ctre
Editura Trinitas a Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, cuprinznd,
pe lng studii de cert valoare tiinific, att reproducerea facsi-
milat a manuscrisului grec-latin al Mrturisirii, trimis, la 21 septem-
brie 1673, de ctre ambasadorul francez Olier de Nointel regelui Ludovic
al XV-lea (pstrat n fondul grec al Bibliotecii Naionale din Paris, la nr.
1265, copie fidel a Mrturisirii ortodoxe semnate de Patriarhii rs-
riteni dup martie 1643), ct i traducerea n limba romn reali-
zat de Acad. Alexandru Elian, n anul 1981.
Doar la un deceniu de la aceast ultim comemorare jubiliar,
iat c\ Facultatea de Teologie Ortodox din Iai organizeaz un
nou simpozion dedicat aceluiai eveniment.
Desigur c studiul n arhive insuficient explorate, analiza unor
texte mai vechi n oglinda unor descoperiri mai recente, pot aduce
noi lumini n aprecierea just a importanei Sinodului de la Iai
din 1642 pentru Ortodoxia universal, n general, i pentru Orto-
doxia romneasc, n special, i a rolului Mrturisirii de credin n
aprarea dreptei credine ntr-un context foarte defavorabil Orto-
doxiei, att n Imperiul Otoman, ct i n Transilvania, n Ucraina
i n alte regiuni europene, confruntate cu un virulent prozelitism
romano-catolic, luteran i calvinist-reformat.
Dincolo ns de aceste nouti, pe care le poate aduce fiecare
dezbatere tiinific asupra acestei teme, Sinodul de la Iai din
1642, prin multele semnificaii pentru timpul de acum, rmne
pentru noi o paradigm a soluionrii problemelor urgente care tulbur
viaa bisericeasc.
Prin faptul nsui c nu a fost un sinod solemn de episcopi, ci

un sinod de lucru, la care, alturi de episcopi, au participat teologi
competeni i conductori de instituii bisericeti importante (coli
teologice i mnstiri), acest sinod arat coresponsabilitate i cooperare
internaional n aprarea i expunerea credinei ortodoxe ntr-un
context socio-politic complex i ntr-un climat interconfesional tensionat,
cum era cel al Europei secolului al XVII-lea.
n acest sens, Mrturisirea ortodox din 1642, care nu a fost
scris de Sfntul Ierarh Petru Movil ntr-un spirit polemic, este
un model de soluionare a crizelor, dei se constituia ntr-un rspuns
dat rzboiului dus mpotriva Ortodoxiei de ctre alte confesiuni,
sprijinite de puterile politice. Aceast expunere panic i luminoas
a credinei ortodoxe explic i marea popularitate pe care i-a
ctigat-o ulterior, fiind tiprit n greac, latin, romn, rus,
srb, olandez, englez, francez i publicat n numeroase ediii
(peste 20).
Astzi, cnd Biserica se confrunt cu secularizarea, sectarismul
i sincretismul, Sinodul de la Iai din 1642 reprezint un model de
cooperare teologic i misionar.
Dorim organizatorilor i oratorilor acestui simpozion binecu-
vntare i ajutor de la Dumnezeu, iar studenilor participani s
descopere bucuria de a aduna lumin n suflet din pilda teologilor
erudii care au aprat Ortodoxia n vremuri tulburi, spre slava
Preasfintei Treimi i binele Bisericii.
DANIEL
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
Analiz istorico-teologic a proiectelor de uniaie
universal propuse de Petru Movil
Protoiereu Alexei Dobo
n prima jumtate a secolului al XVII-lea s-au ntreprins un ir de

tentative ca nou creata uniaie din anul 1596 pe teritoriile Bielorusiei
i Ucrainei s treac i n Mitropolia ortodox a Kievului. n docu-
mentele Vaticanului aceste tentative au fost numite (fr niciun fel
de explicaii) uniaie universal; polemitii-oratori din acea vreme,
att cei ortodoci, ct i cei din partea uniailor, strduindu-se s
elimine divizarea poporului, au numit, n unanimitate, acest proces
drept unirea Rusiei cu Rusia.
n cursul studiilor istorice ulterioare, procesele uniaiei uni-
versale au fost focalizate, n mod tendenios, ctre proiectele
unionale ale mitropolitului Petru Movil al Kievului, fapt ce a
condus la o apreciere controversat, n istoriografia contempo-
ran, a activitii ierarhului: pe baza studiilor fundamentale fcute
de savanii ortodoci, profesorul Glubev S.T.1 i profesorul murlo
E.F.,2 protoiereul G. Florovski l acuz de criptocatolicism i com-
plicitate dogmatic cu romano-catolicii3, fapt ce contrazice cu de-
svrire concluziile Mitropolitului Makarie Bulgakov i N. Kos-
tomarov. Reprezentanii prii uniate, avnd la dispoziie lucrrile
cercettorilor A. Velikii i A. Jukovskii i prerile contemporane
ale lui Liubomir Husar, ex-cpetenia Bisericii Unite Greco-Catolice
din Ucraina, l consider pe Mitropolitul Petru Movil cel mai
mare povestitor i chiar stlp al viitoarei uniri a cretinismului
1 S.T. Glubev, Kievskii mitropolit Piotr Moghila u ego spodvijniki, Kiev, vol. 1-2,
1883, 1998.
2 E.F. murlo, Rimskaia curia na russcom provoslavnom vostoke v 1609-1564, Praga,
1928.
3 Prot. G. Florovski, Puti ruscogo bogoslavia, Paris, 1937, pp. 45-49.
ucrainean. O deosebit acuitate o d acestei probleme n Ucraina

poziia contemporan formulat de unii specialiti de frunte din
domeniu, ca, de exemplu, Kolodni A. [i Iaroki N. Criteriul cel
mai nalt al fenomenelor istorice se consider se consider binele
Ucrainei, iar pe altarul ei trebuie pus, n mod inevitabil, unirea
Bisericilor, a crei inspirator i strmo este considerat, de ctre
cercettorii ucraineni n domeniul religiilor, a fi Petru Movil4.
Analiza istorico-teologic a proiectelor uniate ale Sfntului
Ierarh Petru Movil, cere, mai nainte de toate, s desprim idio-
legomenele propuse de realitile istorice. n accepia literal a
cuvntului, primul contact cu aceste realiti d un rezultat pe care
nu vor s-l recunoasc ideologii uniai: Mitropolitul Petru Movil
nu a fost strmoul procesului de uniaie universal. i ncercarea
lui A. Jukovski de a dovedi c ideea uniaiei universale a aprut
pe culoarele puterii din Recea Pospolita, sub influena unor factori
politici, este cu desvrire nefondat5.
Putem afirma, fr ndoial, c adevrul se afl n alt parte:
ideea alipirii uniailor la Mitropolia ortodox a Kievului a fost pro-
nunat de ctre mitropolitul uniat Iosif Veliamin Rutski la un sinod
inut n anul 16236. A fost nevoit s fac acest pas din pricina reali-
tilor aspre i fr de ieire ale existenei uniaiei. n anul 1610, pe
teritoriul Ucrainei exista doar un singur ierarh uniat, care purta,
formal, titlul de mitropolit al Kievului, btrnelul Ipatie Potii, avnd
rezidena n oraul Vilno. Catedra uniat de la Luk, dup moartea
lui Chiril Terleki, a rmas fr episcop timp de 14 ani, deoarece
candidatul uniat, nominalizat la catedr, Ieremia Tissarovski, a fost
hirotonit, n tain, ca episcop ortodox, n anul 1607, de ctre mitro-
politul de atunci al Moldovei. De asemenea, Atanasie Krupeki, numit
formal la catedra de la Pareml, nu a putut s apar aici i
eparhia a rmas ortodox nc o sut de ani.
4V. Klimov, A. Kolodnii, A. Jukovski, Fenomen Petro Moghil (biografia, activi-

tatea, poziia), Kiev, edit. Nipru, 1996, pp. 111-125.
5 A. Jukovski, Petro Moghila i pitannia ednosti erkov, Kiev, edit. Mistevo,
1996, p. 113.
6 M. Szegda, Dziatalno Prawno-organizacyjna metropolity Jozefa IV Weliamina
Rutskiego 1613-1637, Warszawa, 1967, pp. 193-197.

Devenind urmaul lui Ipatie Potii, depunnd eforturi titanice

la reformarea structurilor parohiale, de nvmnt i monahale,
Rutski a recunoscut lipsa deplin de rezultate i de perspective ale
uniaiei. Din 1621 i pn n 1627, Rutski a umplut cancelaria papal
i nou-creata Congregaie pentru Propagand Credinei cu note i
ntiinri n care dezvluia starea tragic a uniaiei7.
Decderea structural i ierarhic a uniaiei ctre anii 1620 se
agraveaz radical deopotriv cu procesele social-politice ale timpului.
Cu toate condiiile posibile, cazacii, sub conducerea hatmanului
Sagaidaci, au nceput s se uneasc sub lozinca aprrii credinei
ortodoxe. Datorit eforturilor depuse de dnii, a fost posibil o
recunoatere a ierahiei ortodoxe n Ucraina n aceast perioad. La
Dieta care s-a inut n anul 1623, vocea trimiilor [leahtei i ai
Friilor Ortodoxe a crescut n cererea lor de lichidare a uniaiei, i
aceast cerere a obinut un sprijin numeros din partea [leahtei
catolice poloneze.
n astfel de condiii critice pentru uniaie, mitropolitul Rutski,
n mod personal, fr acordul capitalei apostolice, a propus ideea
unirii cu ortodocii. n duhul iniiativei personale, a trecut la tran-
spunerea n practic a acestei idei. La o lun i jumtate dup
aceste declaraii, a venit la Kiev o delegaie uniat, unde, dup
negocieri care s-au prelungit pn la jumtate de an, s-au elaborat
dou concepii privind unirea8:
1. Structura nou format trebuie s se supun n chip nemij-
locit patriarhului de Constantinopol i mijlocit papei de la Roma;
n plus, ortodocii au primit primatul papal doar n sfera dreptului
bisericesc.
2. Patriarhatul nou-creat, recunoscnd prioritatea Constanti-
nopolului, s-a supus Romei din punct de vedere juridic.
Pe data de 1 ianuarie 1624, sinodul uniat a studiat i a aprobat
a doua variant. Crunta represiune mpotriva locuitorilor din Vitebsk
pentru moartea lui Kunevici a fcut imposibil convocarea unui
sinod ortodox pentru ratificarea acordurilor.
Arhivum Propagandi. Akta Bazilianow Ruskich, vol. III, p. 137.

7
M. Szegda, Dziatalno Prawno-organizacyjna metropolity Jozefa IV Weliamina

8
Rutskiego 1613-1637, Warszawa, 1967, p. 195.

Rutski s-a grbit s trimit proiectul uniaiei universale la

Congregaia Propagandei Credinei. Dup trei ani ndelungai de
la transmiterea iniiativelor arbitrare ale mitropolitului uniat, pe
data de 6 februarie, Sanctum Officium a dat verdictul suprem:
condiia pentru orice fel de relaii cu ortodocii este primirea mr-
turisirii catolice de credin9.
n anul 1628, Arhiepiscopul Meletie de Smotriki a venit cu ideea
convocrii unui sinod pentru unitate. Reuise ca, n anul 1627, s
primeasc n tain uniaia i, la ndemnul lui Rutski, s-i atrag pe
mitropolitul Iov Bereki i pe arhimandritul Petru Movil. n
aceast perioad s-a ntlnit cu Petru Movil de dou ori (n vara
anului 1627 i n iarna anului 1628), cutnd s-l conving de nece-
sitatea convocrii unui sinod de unificare. Rezultatele acestor n-
tlniri le-a prezentat, n scris, cu mult contiinciozitate, mento-
rului su, lui Veliamin Rutski, dar a fost nevoit s se mulumeasc
doar cu constatarea fermitii n credin a lui Petru Movil, cu
tolerana fa de catolicism i cu sperana n pacea bisericeasc10.
n planul toleranei fa de catolicism, Smotriki, evident, a
expus cele dorite de dnsul n locul celor adevrate realitatea a
demonstrat tria necltinat a viitorului ierarh n credina ortodox.
n sinodul din 14 august 1628, arhimandritul Petru Movil a pledat
pentru combaterea Apologiei, cernd lui Meletie Smotriki s
renune la opera sa de apostolat. n ziua urmtoare, pe data de
15 august 1628, s-a ntocmit actul de condamnare venic a
Apologiei. nsui Movil a mprit tuturor participanilor la sinod
cte o pagin din Apologie i o lumnare, spre a fi ars.
Iniiatorul urmtoarei tentative (a doua) de uniaie universal,
n anul 1629, a fost acelai mitropolit al Kievului, Iosif Veniamin
Rutski. Chiar la nceputul anului 1629, expune proiectul su obinuit,
de uniaie, nuniului polonez Santacruz, n memoriul Praeparatio ad
synodum, unde Petru Movil este amintit n calitate de cel mai
probabil pretendent la postul de conductor al patriarhatului
unit.
9 Ibidem, p. 196.
10 M. Koialovici, Litovskaia ercovnaia unica, vol. II, Sankt-Petersburg, 1861, p. 369.
Candidatura arhimandritului kievean este ridicat de mitropo-

litul greco-catolic n maniera sa fireasc, de iezuit: Petru Movil
se arat dispus spre uniaie, ar putea trece la uniaie, mai nti n
ordine particular, cu martori, iar apoi s fac propagand11. De
ce Petru Movil? Rutski nu expune niciun fel de argumente, niciun
fel de explicaii la versiunea sa; nu s-au cunoscut personal; cu
epitete pro-uniate l-a recomandat pe arhimandritul kievean doar
Meletie Smotriki; este posibil ca asemenea idei s provin de la
trimiii uniai, care roiau pe la Kiev, dar dovezi documentare nu
exist.
Dar, poate, nici n-ar fi trebuit s fie. n memorandumul su,
mitropolitul uniat i expune, fr nicio jen, ntregul su scenariu
de iniiative: poporul tie doar s mearg dup patriarh. Raional
ar fi s se instituie funcia de patriarh, s o ncredinm unui brbat
corespunztor i, cu ajutorul lui, s aducem pe ortodoci la uniaie
... niciodat nu a fost o ocazie mai potrivit s-i aducem pe orto-
doci la uniaie, dect acum ... ortodocii numai primatul papal nu
vor s-l recunoasc, dar aceast piedic poate fi nlturat, dac ar
avea patriarhul lor, iar acela ar recunoate puterea papei...12.
Dup genul su, acesta este un scenariu iezuit de aducere a
schismaticilor sub autoritatea papei, care nu conine nici mcar o
aluzie la nobleea spiritualitii apusene i rsritene, i, de aceea,
acest document este omis cu asiduitate de specialitii contemporani
ucraineni din domeniul religiilor.
n anul 1629, ierarhia ortodox a fost atras la aceast iniiativ.
Prin hotrrea acestui prea impuntor sinod (mai mult de 500 de
delegai din partea preoimii) sub preedinia mitropolitului Iov
Boreki, pe data de 9 iunie a fost prelucrat concepia procesului de
unire: din Ortodoxie nu a rmas dect pinea dospit la Euharistie
[i Simbolul de Credin fr Filioque, ritualurile i tradiiile trebuia
s fie catolice, precum [i fundamentele dogmatice i chiar acceptarea
purgatoriului13. Traducerea n realitate a acestor hotrri a fost
11I. Kripiacevici, Novi materiali do soboriv 1629, Lviv, ENT, vol. 116, p. 22.
12Ibidem, pp. 22-30.
13 P. Jucovici, Materiali dlia istorii Kievskogo i Lvovskogo soborov 1629, Zapisi
imperatorskoi Academii nauc, Sankt-Petersburg, 1911, p. 14.

mpiedicat de protestele leahtei ortodoxe i cazacilor, care au re-

cunoscut imposibil participarea delegaiei ortodoxe la sinodul
unionist.
Potrivit planului, i uniaii au organizat un sinod, pe data de
9 iunie, la Vladimir, i au prelucrat concepia lor de unire.
Pentru a doua oar, lucru extrem de simptomatic, proiectul
unionist a fost, de asemenea, tiat din rdcin de ctre Roma:
printr-o hotrre a Congregaiei pentru Propaganda Credinei, din
18 august 1629, s-a interzis convocarea sinodului pentru unire i,
pentru viitor, s-a ordonat ca orice tratative de unire cu ortodocii
s se poarte doar cu condiia primirii depline a mrturisirii de cre-
din catolice14.
Deosebit de neobinuit a fost al treilea proiect al uniaiei uni-
versale: ntreprinztorii lui au fost reprezentanii autorit]ilor
poloneze, care s-au pregtit s direcioneze problema pe fgaul
tratativelor dintre Vatican i ortodoci, evitndu-i pe uniai. n
noiembrie 1635, voievodul Adam Sanguko al Volniei a trimis pe
preotul dominican din Lvov, Ian Sokolovski, la Roma, cu o scri-
soare i cu instruciuni suplimentare, primite pe data de 7 octom-
brie 1635, n care l ruga pe papa Urban al VIII-lea s-i ofere toate
mputernicirile pentru implementarea procesului de unire ntre
ortodoci i catolici.
nsui procesul de nelegere prea unul neobinuit; ntruct
ortodocii aveau o atitudine dumnoas fa de conceptul de
uniaie i, de aceea, ar fi fost raional crearea unui patriarhat al
Kievului, subordonat, n mod nemijlocit, Romei. Cea mai potrivit
candidatur pentru postul de patriarh, Sanguko o socotea a fi cea
a mitropolitul Kievului, Petru Movil, subliniind, de asemenea,
simpatiile pro-uniate ale episcopului de Luk, Atanasie Puzna,
ale celor peste o sut de monahi, precum i existena n mediul laic
a unei ntregi micri filocatolice15. Pentru argumentarea convinge-
rilor pro-papale ale lui Petru Movil, Sanguko aduce n prim plan
faptul c mitropolitul Kievului a condamnat i a interzis cartea
14 E. Smurlo, Le Saint Sige et lOrient orthodoxe Russe 1609-1654, Prague, 1928,

p. 308.
15 Ibidem, partea II, p. 113.
Antropologia a lui Ghelasie Diplit i, pe un fga bttorit, l acuz

c ar lucra n tain fa] de cazaci i de leahta ortodox.
n condiiile unui prea tainice situa]ii, comisia creat de pap a
lucrat aproape apte luni la examinarea acestui proiect. Rezultatul
acestor eforturi a fost o scrisoare a comisiei, din 10 iunie 1636, n
care, mulumind lui Sanguko pentru grija sa de unire a rutenilor
cu Scaunul Romei, i-a interzis purtarea oricror tratative cu ortodocii.
Aflnd de iniiativele lui Sanguko, regele Vladislav IV a hotrt
s-i aduc aportul i n aceast problem: prin dou scrisori , una
adresat lui Rutski (31 august 1636) i alta lui Petru Movil (5 sep-
tembrie 1636) propunea acestuia din urm s se aleag patriarh
dup modelul Moscovei: tim c problema fundamental dintre
voi (ortodocii i uniaii) va fi cea a ascultrii pe care voi, orto-
docii i uniaii, o acordai patriarhului de Constantinopol. Dar,
cnd vei judeca ce s-a petrecut i ce se petrece acum cu aceast
capital, vei nelege cu uurin c, fr s nclcai drepturile
patriarhatului, vei putea, dup exemplul Moscovei i al altor state,
s avei la voi acas ceea ce avei peste hotare. Svrii acest
lucru, plcut lui Dumnezeu, folositor pentru Recea Pospolita i
folositor pentru poporul rus...16.
i mai odioase la adresa lui Petru Movil sunt 16 documente
ale comisiei Vaticanului la proiectul lui Sanguko, documente cer-
cetate i publicate de profesorul E. murlo. Literalmente, toate
aceste documente abund n a aminti de nclinaia mitropolitului
fa de uniaie, iar comisia l gratuleaz de ase ori cu epitetul
uniat secret: Petrus Mohila metropolita Kioviensis, in publico
est schismaticus, sed occulte est unitus17.
n aceaste fraze, istoricii A. Veliki i G. Lujniki creeaz o apologie
pietist a criptouniatismului ierarhului kievean, lucru reflectat de
cercettorii ucraineni contemporani n studiul religiilor. Un factor
de trezvie n falsificri de acest fel poate fi, nainte de toate, apre-
cierea profesorului murlo care, pe fondul acestei vlve, a observat
esenialul: Nu a ajuns pn la noi vocea lui Petru Movil. i nu
tim de la el, n mod nemijlocit, n ce msur a luat parte la
16J. Turgenev, Supplementum ad Historia Rusiae Monumenta, Petropoli, nr. LXXII,

1848, p. 174.
17 E. Smurlo, op. cit., p. 116.
proiectul voievodului kievean i n ce forme s-a manifestat aceast

participare18.
ntr-adevr, acest proiect de uniaie universal a fost plani-
ficat dinafar, de aceast dat, de ctre autoriti. Despre partici-
parea personal a lui Petru Movil n acest proiect, nu exist mr-
turii documentare. n sprijinul afirmaiilor gratuite de cripto-
uniaie, catolicii nu aduc nici o explicaie. Mai curnd nclinm s
credem c a fost altceva. Conform concluziilor lui S. Glubev,
cercettorul de frunte al vieii i activitii lui Petru Movil, ...pro-
punnd lui Movil rangul de patriarh, Vladislav IV i partida latino-
uniat au vrut s se asigure de colaborarea sa, fiind un repre-
zentant de frunte al Bisericii Ortodoxe prin poziia i influena
sa19.
Ultima ncercare de ncheiere a uniaiei universale din anii
1643-1646 s-a desfurat la o scar mai mare, participnd la aceasta
toate cele patru pri cointeresate: Roma, regele polonez, uniaii,
iar din partea ortodox, mitropolitul Petru Movil i Adam Kiseli.
Aici trebuie s precizm: termenul participare n aceast istorie
nu definete lucrarea de iniiativ paritar a tuturor celor implica]i.
Iniiatorul acestei nscociri a fost episcopul Metodie Terleki
de la Holmsk, anume a nscocorii, i nu a proiectului de unire. La
jumtatea secolului al XVII-lea, procesul de integrare a teritoriilor
Holmskului n structura etnic i social a Poloniei a ajuns la un
final logic: dintr-un reper al teritoriilor ruseti, Holmcina s-a
transformat definitiv ntr-o parte constitutiv a Poloniei. Aceasta a
agravat situaia uniailor din acest teritoriu: n irul de sinoade
romano-catolice, provinciile din anii 1643-1644 au proclamat o
politic de catolicizare deplin a uniailor. n special, hotrrile
sinodului din Krasnostavsk, convocat de episcopul Piaseki de la
Holm, n anul 1644, i-au numit pe uniai o plag mai rea dect
ortodocii; bisericile uniate au fost numite sinagogi i clerului
romano-catolic i s-a interzis s mai slujeasc n ele20.
18 Ibidem, partea I, p. 101.

19 S. Glubev, Zapadno russkaia ercovi pri mitropolite Petre Moghile (1633-1647),
Kuevskaia Storina, vol. LX, nr. 3, pp. 418-419.
20 A. Welykyj, Epistole Metropolitarum Kioviensium: R. Korsak, A. Selava, G.
Kolenda, Roma, 1956, p. 192.

Date fiind mprejurrile, Terleki a adresat papei Urban VIII o

scrisoare cu rugmintea s trimit scrisori la 24 de personaliti ale
Recei Pospolite - regelui, episcopilor latini i unor voievozi cu
scopul susinerii uniaiei. n aceast list, episcopul uniat i-a trecut
pe Adam Kiseli i pe mitropolitul Petru Movil, caracterizndu-l
pe acesta ca fiu al voievodului Moldovei, om credincios i cu
influen gata s-l accepte pe pap drept capul spiritual al Bisericii21.
n scrisoarea sa din 3 decembrie 1643, papa l numea pe mitro-
politul Kievului: Preacuvioase frate! ... Cu toate c noi tim c
deosebirile n credin ne despart pe noi nu puin de turma ta, cu
toate acestea, grija apostolic ndreapt ctre tine privirile noastre,
dorind s te ncline spre altarul credinei catolice Ascult, stimate
frate, sfaturile de mntuire care le propune nu doar Oraul, care
este mama popoarelor i nvtorul adevrului, ct nsui cerul.
ngrijete-te de mntuirea proprie i de mntuirea celorlali care
merg dup tine, i umbl cu uurin pe drumul pe care l vei
arta prin exemplul tu. Pentru acest lucru de prim importan i
trimit o comunicare detaliat din partea sfntului colegiu al car-
dinalilor. Mai departe, papa i propune lui Petru Movil s-i
trimit doi monahi nvai, care, cunoscnd nlimea nvturii
de credin catolice, s se ntoarc la Kiev i, cu ajutorul mrtu-
riilor acestora, sufletele ortodocilor vor fi smulse din gura lupilor i
vor intra n adevrata turm a lui Hristos22.
O scrisoare cu un coninut asemntor a fost trimis de pap
lui Adam Kiseli, iar pe data de 9 decembrie 1643 s-a trimis memoriul
explicativ promis mitropolitului ckievean de Congregaia pentru
Propagand a Credinei. O analiz detaliat i o apreciere a acestor
documente au fost fcute de profesorul S. Glubev23; aici trebuie s
menionm n chip raional legitatea statornicit: dac uniaii iniiaz
un proiect obinuit pentru rezolvarea unor probleme particulare
gratulndu-l pe mitropolitul Kievului cu epitete filocatolice, atunci
21 E. Smurlo, op.cit., partea II, p. 255.

22 P. Athanasius, G. Welykyj, Documenta Romanorum Historiam Ucrainae
illustrantia (1075-1953), Romae, 1953, Analecta OSBM, ser. II, sectio II, pp. 531-532.
23 S.T. Glubev, Kievskii mitropolit Piotr Moghila i ego spodvijniki, Kiev, 1998,
vol. II, p. 207.

papa nu zbovete s se foloseasc de aceeai patetic practic,

trecnd problema pe fgaul ei: folosindu-l pe Petru Movil n
calitate de cluz, ca s-i scoat pe ortodoci din gura lupilor
iadului i s-i duc la picioarele Sfntului Scaun. Nu se amintete
nimic despre unitate sau despre sinteza spiritualitii apusene cu
cea rsritean.
O astfel de abordare a problemei nu putea fi acceptat de Petru
Movil i de aceea nu d nici un rspuns i nici nu trimite la Roma
pe monahii cerui. Pe axa mitropolitul Kievului Roma uniai
nu exist niciun fel de mrturii documentare privind examinarea
acestor propuneri la Kiev sau ale unor aciuni personale din partea
mitropolitului Petru Movil.
Aceast ini]iativ uniat capt un deznodmnt neateptat,
ntr-o ordine unilateral la Roma. Neateptat, mai nainte de toate,
prin cronologia declanrii sale. Dac n timpul pontificatului
papei Urban VIII relaiile Romei cu regele Poloniei au fost destul
de ncordate, n ultimul an al conducerii papei s-au transformat
ntr-o dumnie deschis: la cererea regelui Vladislav IV papa a
fost nevoit s recheme de la Varovia pe Filonardi, nuniul su.
Odat cu ocuparea scaunului papal de ctre Inochentie X (15 sep-
tembrie 1644), aceste relaii au nceput s se mbunteasc n
mod vdit. La nceputul anului 1645, a plecat la Roma un trimis
special al regelui Poloniei, printele Valerian Manio, iar papa a trimis
la Varovia pe Ian de Tores, noul su nuniu.
La nceputul secolului al XX-lea, lucrnd n arhivele Congregaiei
pentru Propaganda Credinei, profesorul E. murlo descoper aceste
lucruri n volumul 328 al fondului Lettere Antiche i, n anul 1628,
n lucrarea sa, Curia Roman n Orientul Ortodox, public dou noi
documente:
1. Compendio del negotio dellunione de Rutheni universale,
intitulnd-l Memoire du metropolite Pierre Mohila24.
2. Sententia cuiusdam nobilis poloni graecae religionis, inti-
tulnd-o Memoire du palatin Adam Kisel25.
24 E. Smurlo, op. cit., partea I, pp. 157-163.

25 Ibidem, pp. 163-169.
Al treilea document era cunoscut nc de la mijlocul secolului

al XVIII-lea [i sub denumirea de Modus concordiae generalis a parte
desunitorum conceptus26.
Studiind aceste documente, profesorul E. murlo avanseaz
ipoteza: ele sunt proiecte unioniste, avnd ca autori pe Adam
Kiseli i Petru Movil, i au fost aduse la Roma, n ianuarie 1645,
de printele Valerian Manio. Aceast ipotez a fost creat pentru
Petru Movil, care domin i acum n istoriografia ucrainean ca
promotor providenial al ideii de unire a Ortodoxiei ucrainene i
uniaiei.
Analiza celor trei documente ar fi util s o ncepem cu ultimul
dintre acestea.
Al treilea document, Modus concordiae, potrivit versiunii profe-
sorului E. murlo, a fost adus de printele Valerian Manio
mpreun cu primele dou dintre ele. Acest document a ajuns la
noi, nu n original, nici chiar n copie, ci ca un conspect sui generis
al condiiilor ortodoxe de uniaie, creat, dup versiunea lui Jucovski,
de un uniat sau un catolic necunoscut27. Profesorul S. Glubev
socotete c este un proiect uniat n ofert ortodox28. Reprezentantul
prii uniate, A. Veliki, raporteaz n general acest Modus ctre
anii 1647-1648. Opt puncte ale acestui document, lsnd unirea
planificat n statutul Mitropoliei i ocolind cu finee relaiile mi-
tropolitului de Kiev cu patriarhul de Constantinopol, i zugrvete
pe ortodoci gata s primeasc pe deplin mrturisirea de credin
romano-catolic n diapazonul ei, de la purgatoriu [i pn la pri-
matul papal.
Al doilea document, Gndurile unui lahtic polonez de credin
greceasc, este anonim, dar profesorul E. murlo crede c autorul
este Adam Kiseli, voievodul Kievului i tovar[ul de idei al lui
Petru Movil, pe baza unor coincidene ale poziiilor funda-
mentale din Sentenia cu aa- numita Spovedanie a lui Adam Kiseli,
din anul 1643. Fr s dein o nalt cultur teologic, el elabo-
reaz, ntr-un duh laic, dar practic, tactica de aducere a mitropolitului
26 Ibidem, p. 107.
27 A. Jukovski, Pietro Moghila i pitannia ednosti erkov, Kiev, ed. Mistevov, 1997,
p. 133.
28 S.T. Glubev, op. cit., vol. I, p. 205.
Kievului n subordinea papei, ocolind Constantinopolul, i, pentru

a transpune n via unirea, propune un mijloc original, cu
ajutorul membrilor Dietei.
Confirmarea autenticitii Sentenia la nceputul anului 1645
este protocolul de examinre al acesteia la edina Congregaiei pentru
Propaganda Credinei, din data de 16 martie 1645. Dar la menio-
narea denumirii acestui document, firiorul verificrii textului se
ntrerupe: n protocolul credinei nu este numit ca n original, ci
Compedio Scripturae29, adic o relatare, o transpunere. La aceast
relatare anonim a originalului inexistent al autorului anonim, n
protocol sunt menionate unele observaii critice ale secretarului
congregaiei, Francisc Ingoli.
n centrul speculaiilor de tot felul, fr ndoial, se gsete
primul document, anume cel al speculaiilor, pentru c, pe fgaul
analizei critice formale, toi cercettorii au fost nevoii s constate:
nu exist originalul lui Memoire du metropolite Pierre Mohila.
Autorul este necunoscut. Cinci copii, gsite de ctre profesorul E.
murlo, reprezint o expunere a documentului, realizat de Francisc
Ingoli, secretarul congregaiei, primit de la printele Valerian
Manio, care, la rndul su, a tradus n latinete sau n italian
originalul scris de ctre Petru Movil n limba polonez. La edina
Congregaiei pentru Propaganda Credinei din 16 martie 1645,
acest document este trecut sub denumirea de Compendio del negotio
dellunione de Rutheni universale, ca rezumat al proiectului anonim,
ntocmit de Ingoli.
Denumirea de Raportul mitropolitului Petru Movil a intrat n
cmpul istoric, datorit profesorului E. murlo, pe urmtoarele
considerente:
1. Menionarea paternitii frazei scrisoarea mitropolitului
schismatic al Rusiei, om nvat i cu dispoziie pozitiv fa de
scaunul Romei30 lui Francisc Ingoli, la nceputul rezumatului
su, la edina Congregaiei pentru Propaganda Credinei din 16 martie
1645.
29 E. Smurlo, op. cit., partea I, p. 116.

30 Ibidem, pp. 157-158.
2. Menionarea paternitii frazei: Pot s spun puine referitor

la scrisoarea naintat n limba polonez de ctre mitropolitul
Kievului ... printelui Valerian Manio n scrisoarea adresat
cardinalului-prefect31, pe data de 29 ianuarie 1645.
Compendio, prin coninutul su, amintete mai degrab nu de
un document de sine stttor, ci mai mult de un rezumat al celui
de-al doilea document, Gndurile unui leahtic. Dup o enume-
rare succint ale deosebirilor de credin, piedica principal n
calea unirii se numete primatul papal; toate celelalte nu aparin
categoriei celor eseniale, ci a celor verbale. n a doua seciune sunt
stipulate condiiile unirii: ea trebuie s fie unire, nu contopire,
amestecare n acel plan, nct, primind primatul papal n mod
obligatoriu, trebuie s prseasc sobornicitatea n diapazonul
conducerii locale i alegerii mitropoliilor. Mijloacele de primire a
uniaiei, n partea a treia a documentului, sunt deja cunoscute
membrilor seimului i congresului unionist.
Prima apreciere a coninutului teologic al Memoriului lui Petru
Movil, fcut de profesorul E. murlo, exprim regretul c nu a
ajuns pn la noi documentul original, ntruct relatarea din
redacia lui Ingoli nu este liber de o oarecare culoare subiectiv
i nu ne permite s aflm n ce msur a cochetat Petru Movil cu
Roma i unde a fost hotarul compromisurilor sale32.
Fcnd sumarul celor expuse, nu obinem un lan de explicaii
logico-cauzale, ci, din contr, un set disparat de lucruri ilogice i
neclarificate:
- de ce Petru Movil a scris la Roma epistola oficial n limba
polonez i nu n latin, i de ce a trimis-o prin solul regelui, iar nu
prin nuniatur?
- unde i cine a pierdut originalul documentului i, dac a
existat, de ce secretarul congregaiei a ntocmit o relatare-rezumat
i nu a fcut traducerea textului?
- dac anonimatul iniial al documentului se poate cumva explica
prin frica fa de cazaci i de leahta ortodox, atunci ce valoare i,
31 Ibidem, pp. 114-115.

32 Ibidem.
n mod corespunztor, ce rezultat poate s aib examinarea unei

relatri libere a textului anonim la edina congregaiei?
Lipsa rspunsurilor la aceste ntrebri a nscut un buchet de
ipoteze:
- profesorul E. murlo consider c paternitatea textului i
aparine lui Petru Movil;
- profesorul S. Glubev consider c mitropolitul uniat Antonie
Seliava este autorul Compendio33;
- renumitul istoric al diasporei ucrainene, I. Vlasovski, subli-
niaz naivitatea i lipsa de logic a lucrrii Compendio, lucru
nefiresc pentru Petru Movil34;
- cel mai departe a mers istoricul A. Veliki: n lucrarea sa, cu
denumirea Proiectul anonim al lui Petru Movil..., atribuie a priori
acestuia paternitatea ambelor documente: i Compendio, i Sententia35;
- n spiritul vremii, cercettorii ucraineni contemporani, din
domeniul istoriei religiilor, accept concepia lui A. Velikii.
Pe tema aceasta se pot face nscociri la nesfrit, dar atunci,
ntr-o msur autentic, toate insunurile se rezolvau prin vocea
Romei. La edina Congregaiei pentru Propaganda Credinei, din
16 martie 1645, au fost luate msuri tradiionale:
- primirea uniaiei de ctre ortodoci se va face dup formula
sinodului de la Florena;
- mitropolitul ales, dup primirea uniaiei, va fi validat de
ctre pap36.
Dar cel mai important lucru: nu aceste hotrri ale congre-
gaiei, niciun fel de alte documente oficiale sau anonimo-neoficiale
nu au fost trimise de la Roma lui Petru Movil lucru prin care
Sfntul Scaun a recunoscut imposibilitatea unei dezvoltri ulterioare
a oricrui fel de proiecte unioniste. Instruciuni asemntoare, de
gestionare a chestiunilor ce privesc procesele unioniste, primete,
pe data de 17 martie 1645, nou-numitul nuniu, Ian de Tores,
33 S. Glubev, op. cit., vol. II, p. 210.

34 I. Vlasovski, Noris istorii Ukrainskoi Pravoslavnoi erkvi, vol. II, New-York,
1956, p. 178.
35 A. Veliki, Anonimni proect Petra Moghil no zegunemiu Ukrainskoi erkvoi,
1645, Analecta OSBM, vol. IV (X), fasc. 1-4, Romae, 1965, p. 486.
36 Relacye nunciuszow Apostolskich, vol. II, Poznan, 1864, pp. 275-277.
unde, relativ la persoana mitropolitului de Kiev, se recomanda:

Tu eti dator s studiezi temeinic felul de via i obiceiurile lui
Movil, mitropolitul ortodox, i, de asemenea, caracterul su,
erudiia i inteniile cu care se conduce n problema dat37.
Cu aceasta, epopeea numit cu glas tare uniaie universal s-a
ncheiat. Lipsa ontologic de rezultate nu a mpiedicat o ntreag
cohort de cercettori ai istoriei religiei s creeze un mit din
munca lui de o via fa de sinteza tiinei lui Hristos i fa de
Biserica lui Hristos38din Ucraina, mit prin care dangtul su
apostaziator umbrete personalitatea ierarhului.
Bilanul analizei expuse aici demonstreaz altceva:
1. Cu excepia iniiativei din 1636 a voievodului Volniei,
Sanguka, toate celelalte proiecte de uniaie universal au fost
iniiative unilaterale ale ierarhilor uniai, cu scopul declarat deschis,
de rezolvare a problemelor uniaiei; iar n aceste proiecte ortodocii
erau privii doar la scara unei mase care se alipete. Apropo: dup
mai bine de 250 de ani de la moartea lui Petru Movil, la aceeai
idee se ntoarce mitropolitul Andrei eptiki, n anul 1914, care
privete intrarea trupelor austriece ca pe un dar a lui Dumnezeu
pentru alipirea schismaticilor.
2. Mrturie oficial a poziiei prii ortodoxe la uniaia uni-
versal este doar documentul de lucru al comisiei din anul 1624
i propunerile unioniste ale sinodului de la Kiev, din anul 1629,
care s-a inut sub preedinia lui Iov Boreki, cu verdictul impo-
sibilitii ca acestea s fie ridicate la rang de hotrri i s fie
transpuse n via.
3. Dac prile inferioare ale uniaiei i autoritile Recei Pospolite
nc mai permiteau o oarecare modelare a unirii n formatul
pstrrii elementelor de sobornicitate i de rituri, Sfntul Scaun
proclama doar primirea necondiionat a nvturii de credin
catolice i subordonarea fa de pap, lucru care a dus la negarea
tuturor proiectelor unioniste n prima jumtate a secolului al XVII-lea.
4. n perioada anilor 1629-1645, partea uniato-catolic a legat
planurile sale unioniste, n ordine unilateral, de persoana lui Petru
37 A. Jukovski, op. cit., p. 151.

38 Ibidem.
Movil, nu n virtutea obiectiv a existenei unor simpatii pro-

catolice i, cu att mai mult, ale unor aspiraii fa de uniaie.
Argumente n acest sens nu exist, n afar de acest Compendio,
document neoficial i cu o paternitate ipotetico-iluzorie, aici i
doar din considerentul importanei fundamentale a mitropolitului
ortodox al Kievului, persoan capabil, n condiiile acelor timpuri,
care s ia asupra sa i s transpun n via reforme de ordin general
[i bisericesc.
5. Cea mai bun dezminire la tot felul de insinuri de tip uniato-
catolice este mrturisirea de o via a credinei Sfntului ierarh
Petru Movil, exprimat de dnsul cu nou zile nainte de sfrit,
n testamentul su spiritual:
n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.
Dup cum pentru om nimic nu mai este sigur dect moartea,
iar ceasul morii este ascuns n tainele lui Dumnezeu, atunci, eu,
multpctosul Arhiepiscop Petru Movil, Mitropolitul Kievului, al
Galiiei i al ntregii Rusii, Exarh al scaunului Constantinopolului,
Arhimandrit al Pecerski, fiind vizitat de Domnul Dumnezeu cu o
boal i nedorind ca aceast cas, ncredinat mie, prin puterea
Domnului Dumnezeu, s rmn n vreo neornduial, lsnd
toate hotrrile mele n voia cea preaputernic a lui Dumnezeu,
fac un scurt, i, dac aa a hotrt Domnul Dumnezeu, un ultim
testament al voinei mele.
n primul rnd, n sfnta credin n care m-am nscut, am fost
educat i, ca nevrednicul, cu voia i cu harul lui Dumnezeu, port
rangul de Mitropolit, n aceast credin, sfrindu-mi viaa mea,
vreau s m nfiez naintea mreiei Domnului meu39.
Nu tendina anonimo-iluzorie fa de catolicism, ci, anume,
aceast poziie personal a credincioiei fa de Ortodoxie a fost
pivotul ntregii activiti a mitropolitului Kievului, Petru Movil,
care s-a nvrednicit de cea mai nalt apreciere n istoria noastr
bisericeasc fcut de mitropolitul Makarie Bulgakov: Numele
lui Petru Movil este unul dintre cele mai frumoase diamante ale
istoriei noastre bisericeti. Fr ndoial c i depea pe toi ierarhii
39 Pamiatniki iz dannie Vemennoiu comisieiu dlio pazbora drevnih actor, vsvciaise

ucirejdionnuiu pri Kievskom u Bolnskam Gheneral gubernatorstve, vol. 2, nr. 12.
si contemporani, nu numai ai Bisericii Malorusiei, dar i ai Bisericii

Velicoruse i chiar a ntregii Biserici a Rsritului. i depea prin
educaia sa, i, mai ales, prin dragostea fa de tiin i prin ne-
voinele sale n folosul nvmntului teologic i al Bisericii. El a
oferit Bisericii din Malorusia un serviciu extrem de mare, prin faptul
c a aprat drepturile acesteia naintea regelui Vladislav IV, pro-
fanate de latini i de uniai, i le-a aprat cu brbie n tot timpul
slujirii sale arhipstoreti; a restabilit aici multe, mai nainte de
toate cele rsturnate, sau distruse de dumani, i a pus un nceput
pentru o mai bun rnduial a lucrurilor40.
40Macarii (Bulgakov), mitropolit Moscovskiii Kolomenski, Istoria Russkoi erkvi

cniga estoia, Moscova, 1996, p. 571.
Dogmele i mrturisirile de credin ale Bisericii
Sensul apofatic i raionalitatea lor
mai presus de raiune
Irineu, Mitropolitul Olteniei
Biserica Ortodox are formulate, din veacurile apostolice, pro-

priile ei principii, pe care le numete generic dogme i mrturisiri
ale credinei. Acestea sunt nu numai hotrri ale Sinoadelor
Ecumenice i locale, ci i invocaii cultice i imne doxologice, re-
zultate dintr-o experien liturgic nentrerupt i verificate de
credincioii ei prin experierea adevrului mntuitor, Domnul nostru
Iisus Hristos ca Persoan divino uman.1 Acest neles se reg-
sete, de fapt, n Euharistie, dup[ cum zice Sfntul Irineu de Lyon,
care confirm credina noastr, iar credina noastr este confir-
mat de Euharistie2. n acest context, dogma i mrturisirea de
credin se prezint ca o structur logic antinomic3, ca o nv-
tur divin, n care contrariile nu se exclud reciproc, ci doar las
loc experienei liturgice, aflat dincolo de logica uman.
Deci Biserica, n dogmele i mrturisirile ei, se deschide Reve-
laiei, fiind plin de Duhul lui Dumnezeu, Care nu nceteaz s-o
inspire. n acest sens, dogma este i va fi n continuare , adic
limit, hotar, o stavil n calea neadevrului; ca atare, atta timp
ct se respect ntregul n interiorul dogmei, se poate gndi liber,
se poate tri i exprima sinodal cunoaterea mereu profund a
nvturilor de credin, dar fr s se aib vreodat pretenia
1 Dogma se mai poate defini i n relaie cu erezia, tradus prin alegerea,
selectarea i preferina doar a unei singure laturi a adevrului ntreg. Este cu-
noscut faptul c ereticii absolutizau numai anumite aspecte ale adevrului revelat,
relativizndu-le pe toate celelalte. De exemplu, nestorianismul sublinia exagerat
umanitatea lui Hristos, iar monofizitismul accentua peste msur dumnezeirea Lui.
2 Sf. Irineu, Adv. Haer. III, 24, 1.
3 Coincidentia oppositorum.
unei absolutizri sau a unei deplinti. n acest context, Sfntul

Ignatie al Antiohiei, ntr-una dintre Epistolele sale, sftuia pe cre-
dincioii si: Cercetai, pentru a fi siguri c avei dogma Domnului
i a Apostolilor4. Iar Origen, vorbind despre dogmele mntuitoare
cretine5, explica i el c secundum dogmam nostrum, id est secundum
Ecclesiae fidem6. n acelai sens glsuiete i Sfntul Chiril al Ieru-
salimului, care aduga: Evlavia ortodox const n aceste dou
lucruri: n dogmele Bisericii i-n practicarea virtuilor. Dumnezeu
nu separ dogmele de faptele bune i nici nu admite cuvintele care
nu se justific prin dogme. Cci ce ctig este s tii toate dogmele
cu privire la Dumnezeu i, cu toate acestea, s fii un infam nchi-
ntor la idoli? i, pe de alt parte, ce ctig este s fii un extraor-
dinar abstinent, dac eti un hulitor ticlos?7.
Prin dogme, ca nvturi de suflet folositoare, Biserica a pre-
zentat n faa lumii un sistem de via coerent i la ndemna
tuturor credincioilor ei. Astfel s-au recunoscut dou feluri de dogme:
cele predicate continuu, crezute de masa credincioilor, i cele
declarate oficial de sinoade. Este evident c, n primele trei secole,
Biserica n-a declarat oficial nici o dogm. n perioada premer-
gtoare ns, Biserica a considerat valide, din punct de vedere
dogmatic, nu numai acele nvturi oficiale, ci toate adevrurile
de credin ce ineau de mntuire i erau acceptate de toat cre-
tintatea. Prin urmare, acestea au fost propovduite nencetat i
promovate n domeniul practicii bisericeti8. n ambele cazuri, Biserica,
sub conducerea Duhului Sfnt care locuiete n ea, a interpretat
infailibil i autentic nvtura Mntuitorului, definind astfel dog-
mele adevrului mrturisit i trit n comuniune cu Dumnezeu.
Mai mult, pe temeiul Evangheliei i a vieii apostolice, ea a pstrat
nvturile neschimbate, transmindu-le posteritii aa cum le-a
primit de la ntemeietorul ei Mntuitorul Iisus Hristos, i le-a
formulat sub cluzirea Sfntului Duh. Datorit acestui fapt, Sino-
dul ecumenic, compus din reprezentanii de seam ai Bisericii, este
4 Ignatie al Antiohiei, Ep. Ctre Magnezieni, 131, PG, 5, 672.

5 Origen, Despre Principii, IV, 112; Contra Celsus, III, 76; PG, 11, 344, 1020.
6 Origen, Despre Principii, I, 7, 1; Contra Celsus, II, 4; PG, 11, 171, 180.
7 Sf. Chiril al Ierusalimului, Cuvntarea IV, 2.
8 Acta Conciliorum, IV, 60.
expresia unic a acestei infailibilitii. Prin sinod, Biserica, trup tainic

al Domnului n Duhul Sfnt, are puterea de a autentifica i de a
formula fr greeal dogmele credinei. Aa cum Sfinii Apostoli,
Petru, Pavel i ceilali ucenici ai Mntuitorului, au participat la
Sinodul Apostolic, inut la Ierusalim, tot aa i ierarhii Bisericii sunt
subiecii Sinodului Ecumenic, singura form comunitar valid i
valabil acceptat de cretintatea primar. Faptul c, n Ortodoxie,
Biserica trupul lui Hristos este considerat infailibil, vocea ei
fiind glasul trupului tainic al Domnului auzit n nvturile dog-
matice ale Sinoadelor Ecumenice, interpreteaz i formuleaz ade-
vrurile de credin, avnd ca baz Revelaia divin i lucrnd sub
inspiraia i cluzirea Duhului Sfnt.
Trebui s menionm faptul c nici ierarhii singuri i nici laicii
singuri nu pot valida i autentifica singuri dogmele, ntruct numai
Sinodul Ecumenic este singurul organ care are prerogativul s pu-
blice oficial ceea este unanim valabil i recunoscut ca necesar cre-
dinei i gndirii Bisericii. Prin urmare, toate dogmele trebuie s
aib temei n Sfnta Scriptur i s-i gseasc expresia real n
viaa liturgic i n Tradiia dogmatic a Bisericii. Pornind de la
aceste adevruri, subliniem faptul c Sinoadele Ecumenice, ntru-
nite n spiritul vechii credine ortodoxe, recunosc dogmele cre-
dinei i le admit universalitatea lor pentru viaa i nvtura ntregii
Bisericii. De asemenea, dogma, ca formulare a Bisericii sub obl-
duirea Duhului Sfnt, reprezint expresia unitii, a dragostei i a
armoniei ntregului corpus eclezial, izvort din consensus Ecclesiae
i avnd regula fidei universalizat i aprobat de Sinoadele Ecu-
menice9. Aceast recunoatere este un semn i o dovad a infaili-
bilitii Bisericii i o adeverire c hotrrile luate de sinoade sunt
manifestri vizibile ale Duhului Sfnt n Biseric. ntr-adevr, prin
aceste hotrri, Biserica pstreaz: quod ubique, quod semper, quod
9 O astfel de regul sau credin primit prin Tradiie este redat de Sfntul
Irineu astfel: In unum deum credentes, fabricatorem coeli et terrae et omnium quae in
eis sunt, per Christum Iesum Dei Filium. Qui propter eminentissimam erga figmentum
suum dilectionem, eam quae esset ex Virginae generationem sustinuit, ipse per se hominem
adunam Deo, et passus est sub Pontio Pilato, et resurgens et in claritate receptus, in
gloria venturus, Salvator eorum qui salvantur, et Judex eorum qui judicantur, et mittens in
ignem aeternum transfiguratores veritatis et contemtores Patris sui et adventus ejus
(Adv. Haer, III, 3, PG. 7, 856).
ab omnibus creditum est, urmnd universalitatem, cum spunea Viceniu

de Lerini10. Deci Biserica, primind aceast propovduire i aceast
credin zice Sfntul Irineu rspndit n toat lumea, o p-
zete cu grij, ca i cnd ar locui ntr-o singur cas, i crede, ase-
menea acestora, ca i cnd ar avea un singur suflet i aceeai
inim, i propovduiete ,i nva, i pred aceasta ntr-o congl-
suire, ca i cnd ar avea o singur gur Nici cei foarte tari n
cuvnt dintre ntistttori n Biseric, nu vor gri altele dect acestea,
nici cel slab n cuvnt nu va mpuina tradiia. Cci credina, fiind
una i aceeai, nici cel ce poate gri multe despre ea nu o nmulete,
nici cel ce griete puin nu o mpuineaz11. Ortodoxia nelege, n
acest context, dezvoltarea i formularea dogmei n Sinoadele
Ecumenice, ca fiind traducerea pur i simpl a limbajului venic al
adevrului divin, transmis de Dumnezeu oamenilor, prin prooroci
i prin Fiul, pe Care L-a pus motenitor a toate i prin Care a fcut
i veacurile, dup cum spune Sfntul Apostol Pavel12. Sinoadele
Ecumenice nu creeaz dogme; ele clarific doar i explic ceea ce
este de-a pururea adevrat i sfnt. Ca atare, dogmele nu sunt dect
adevruri descoperite de Dumnezeu n Iisus Hristos, Fiul lui Dum-
nezeu nomenit, prin care Revelaia divin s-a desvrit. Cu alte
cuvinte, Sinoadele Ecumenice urmresc o nelegere i o cunoatere
profund i ct mai corect a dogmei, ca nvtur revelat de
Duhul Sfnt, pentru ca, apoi, s-o prezinte credincioilor din toate
timpurile i din toate locurile. Se nelege clar c, potrivit acestui
adevr i acestei nelegeri, dogmele nu se schimb niciodat; ele
rmn adevruri absolute, chiar dac, n timp i-n diferite locuri,
cunoaterea adevrului poate avansa n profunzime13.
Dar Biserica, stlpul i temelia adevrului14, este infailibil i
prin faptul c pstreaz cu fidelitate comorile credinei care au fost
transmise de Domnul Apostolilor Si. Aceast comoar bun,
10 Commonitorium 2, PL, 50, 640.

11 Sfntul Irineu, Adv. Haer, I, 10, PG. 7, 552 3.
12 Evrei 1, 1.
13 Deci, cnd o dogm este stabilit i formulat de un Sinod Ecumenic, ea
poate fi schimbat n exterior, dar nucleul i esena nelesului ei rmn de-a

pururea neschimbate i nealterate.
14 I Tim. 3, 15.
complet i neschimbat, este dat prin inspiraia Duhului Sfnt,

Care slluiete ntru ea i o pzete n tot adevrul15. De aici
nelegem c Biserica nva i interpreteaz adevrurile divine
prezentate de Sfnta Scriptur i de Sfnta Tradiie. Sfntul Vasile
cel Mare spunea astfel: unele dogme i nvturi ne-au fost predate
de Biseric prin scris, iar altele ne-au fost transmise pe cale oral
de ctre Apostoli16. Asemenea lui glsuiete i Sfntul Epifanie:
Putem lua, aadar, nvturile din Sfnta Scriptur, pentru c o
parte ne-a fost transmis prin scris, iar alta prin Tradiia transmis
de ctre Sfinii Apostoli17. Potrivit acestor consideraii, care socotesc
ambele izvoare avnd aceeai autoritate de credin, nu se reduce,
n niciun caz, valoarea Sfintei Scripturi, ca surs primar a dogmei
cretine, ea fiind cinstit permanent de Biseric i considerat ca
prima formulare scris a Tradiiei Apostolice. Totodat, Scriptura
poart pecetea i dovada inspiraiei divine, nefiind expus schim-
brii sau anulrii. Desigur, Sfinii Apostolii ne-au transmis, n
scris, numai o mic parte a Revelaiei supranaturale, rmnnd,
nc de la nceputurile vieii cretine, ca o mare parte din nv-
tur s fie predat pe cale oral. Din acest punct de vedere, Sfnta
Tradiie este i mai veche i mai bogat dect Sfnta Scriptur.
Scriptura reprezint, deci, doar o mic parte a Tradiiei, i prin
urmare, ea trebuie s fie interpretat i desvrit n lumina
Predaniei. Biserica, avnd mrturia Duhului Sfnt18. reine ceea ce
este obligatoriu pentru mrturisirea de credin, exprimnd constant
adevrul, care este Iisus Hristos. Tot sub iluminarea Duhului, ea
redescoper sensul actual al doctrinei printr-o ermeneutic teologic
a Tradiiei. Fr s se considere ca un magisteriu independent i
fr s alctuiasc un alt depozit de nvtur dogmatic alturi
de Sfnta Scriptur, Biserica las Tradiiei calea deschis pentru
nelegerea constant a Revelaiei, pentru reflexia teologic i pentru
cunoaterea vocabularului teologic. Cu alte cuvinte, Biserica re-
15II Tim. 1, 13-14; Comoara cea bun ce i s-a ncredinat, pzete-o cu aju-
torul Sfntului Duh, Care slluiete ntru noi.
16 Despre Duhul Sfnt, 27, 2; PG. 32, 188.
17 Contra Ereziilor 61,6, PG, 41,1048; Sf. Ioan Hrisostom, Omilia a IV-a la II
Tesaloniceni; PG, 62, 488.

18 Ioan 3, 16.
descoper, sub iluminarea Duhului Sfnt, sensul actual al doctrinei,

printr-o ermeneutic teologic a Tradiiei. De aceea, nu se poate
spune c odat cu ncetarea Sinoadelor Ecumenice s-a pus capt
dezvoltrii dogmelor n Biserica Ortodox. Aceast dezvoltare n-a
ncetat, pentru c nu s-au sfrit nici erorile19. Evident, dezvoltnd
dogmele, nu se adaug nimic nou n cuprinsul doctrinei cretine,
ci numai se definesc cu ocazia ereziilor, se explica cu mai mult
precizie, pentru cretini, aceleai puncte, pe care le mrturiseam i
mai nainte, prin credina n Revelaie, dei ntr-un mod mai puin
clar.20 Astfel c, prin cele apte Sinoade Ecumenice, ntreaga Bise-
ric a lui Hristos rmne fidel nvturii ntemeietorului ei,
Mntuitorul Iisus Hristos. De aici Ortodoxia nelege c: sursa
Cuvntului lui Dumnezeu nu are la baz orice tradiie, ci doar
tradiia dogmatic, care include nvturile de credin, transmise
prin Scriptur i folositoare interpretrii i n deplin concordan
cu adevrurile cuprinse n ea21. Totodat, ea respinge orice dogm
care nu este predat de Apostoli, neautentic i nesusinut de iz-
voarele dogmatice ale Bisericii.22 Din alt punct de vedere, Orto-
doxia nelege c Biserica este att tutorele legal, ct i interpretul
autentic al Sfintei Scripturi i al Sfintei Tradiii. nsui Mntuitorul
Iisus Hristos i stabilete aceast autoritate, care i este pecetluit,
la Cincizecime, de lucrarea i prezena Duhului Sfnt. Ca o conti-
nuitate a acestei lucrri, la rndul ei, ierarhia, ca pstrtoare a
acestui testament, este motenitoarea nvturii celei adevrate,
dar numai n comuniune i reunit n Sinoade Ecumenice23. Ea nu
poate i nici nu are dreptul s se substituie unui singur ierarh, fie
el Patriarh sau Pap al noii sau al vechii Rome24.
19 Macarie, Teologia Dogmatic Ortodox, trad. rom. Arhim. Gherasim Timu,
t. I, 1886, p. 16.
20 Idem, op. cit., pp. 18-19.
21 H. Andrutzos, Dogmele Bisericii Rsritului, Atena, 1907, p. 7.
22 I. Karmiris, O nou dogm romano-catolic nlarea cu trupul la cer a Maicii
Domnului, Ecclesia, 28 (1951) 23, 24.

23 Mrturisirea lui Dositei al Ierusalimului 2, la Ioan Karmiris, Monumente
dogmatice i simbolice, II, 747.

24 Cardinalul Newman, n lucrarea sa despre Dezvoltarea doctrinei cretine,
punea n discuie nevoia de autoritate dogmatic n Biseric. Idee lui mergea

pn n a afirma c forul specializat n deciziile doctrinare ar fi mult mai bine
Deci dogma este un adevr revelat de Dumnezeu i transmis

oamenilor prin Biseric n vederea mntuirii25. Datorit acestui
fapt, doctrina cretin reprezint credina Bisericii Mntuitorului
Hristos, zidit pe cuvntul Lui, revelat n Sfnta Scriptur a
Vechiului i Noului Testament, propovduit i mrturisit de la
nceputuri i pn n veac. Ea este crezul dogmatic prin care se de-
finete i se contureaz Biserica, att din punct de vedere istoric,
didactic, ascetic, ct i misionar social26. Astfel, dogma i mrturisirea
asigurat n Biserica Romano-Catolic. Evident, cu aceast opinie, cardinalul,

convertit de la anglicanism la catolicism, avea posibilitatea s justifice toate
noutile doctrinare aprute, de-a lungul anilor, n Biserica Romano Catolic. Opus
concepiei lui Newman este opinia protestant, care consider istoria dogmelor
ca pe o istorie aleatorie, iar Prinii Bisericii, ca fiind nite autori ce aparin unei
epoci apuse. Ca un rspuns la aceast opinie trebuie tiut c: 1. Pentru Biserica
Ortodox dogmele nu sunt un produs al istoriei, ntruct o asemenea perspec-
tiv ar falsifica nucleul mrturisirii Bisericii, care are o vechime apostolic.
2. Dogmele nu sunt un produs al procesului de cunoatere, deoarece niciodat
nu vom ti despre tainele credinei mai mult dect au tiut Apostolii lui Hristos
i Prinii Bisericii. Aadar, mrturia apostolic rmne central n dogmele Bisericii.
25 Dogma (dogma = decizie, lege, decret, edict, porunc; cf. Luca 2,1; Fapte 16, 4;
17, 7; Efeseni 2, 15) este o form conceptual a unui adevr revelat atemporal,
atestat direct de Sfnta Scriptur, confirmat de Tradiia Apostolic i receptat n
mrturisirea, cultul i disciplina Bisericii (Ion Bria, Tratat, p. 11). Ct privete ns
diferitele documente ale dogmaticii ortodoxe, trebuie s facem distincie clar
ntre simbolurile vechi i noile cri simbolice. Biserica Ortodox consider drept
simbolice numai dogmele i hotrrile Sinoadelor Ecumenice motenite de la cei
vechi, nemprite i unitare. Tot din patrimoniul dogmatic mai fac parte textele
dogmatico-simbolice care au fost promulgate de sinoadele locale sau de ctre
diferii ierarhi ai bisericii. Acestora li se adaug numeroase mrturisiri de credin,
procese-verbale ale sinoadelor i declaraii bisericeti cuprinznd, parial sau n
totalitate, credina Bisericii. Tot cu titlul de simbol, Biserica noastr recunoate
numai hotrrile legate de credin, n special termenii admii de contiina
cretin universal consemnai de cele apte Sinoade Ecumenice. Din acest
motiv, Biserica a atribuit hotrrilor ei dogmatice valabilitate i valoare absolut,
autenticitate i obligativitate universal, considerndu-le cele mai autentice
documente scrise ale Sfintei Tradiii. Evident, ea folosete numai acei termeni
dogmatici formulai din punct de vedere biblic i patristic ca surse principale
ale nvturilor dogmatice, avnd valoare i valabilitate egal cu Sfnta Scriptur.
Potrivit acestor realiti biblice i patristice credem cu toat tria c Biserica
Ortodox se poate defini, cu toat certitudinea, ca fiind Una, Sfnt, Soborni-
ceasc i Apostoleasc.
26 Sensul bisericesc al cuvntului doctrin se deosebete de cel biblic. n
Vechiul Testament, cuvntul nvtur i cel din Noul Testament: doctrin

de credin au fost mrturia lucrrii Duhului Sfnt n Biseric, care

reprezint ceea ce a fost revelat i s-a crezut de toi, spre ceea ce s-a
propovduit i s-a mrturisit pretutindeni, doctrina devenind parte
a tezaurului autorizat al nvturii de credin.
Referindu-ne la Prinii Bisericii, care au alctuit dogmele ei pe
baza Revelaiei, trebuie s subliniem faptul c ace[tia s-au artat a
fi purttori de Duh Sfnt, dar i mesageri ai cuvntului lui Dum-
nezeu. Viaa i lucrrile lor au dus la dezvoltarea doctrinei i la
aprarea i explicarea ei. n felul acesta, doctrina cretin, funda-
mentat pe cuvntul Lui Dumnezeu i pe receptarea lui n viaa
Bisericii depete, prin trirea lui, sistemul de idei cu caracter de
precepte religioase. Prin urmare, dogma depete gndirea omului
limitat i-i d celui credincios o putere mai presus de sine, cu care
s depeasc starea insuficienei sale27. Deci dogmatica este dis-
ciplina teologic care trateaz didascalia - doctrina sau nvtura de
credin constant a Bisericii, adic adevrurile divine eterne, revelate n
repetate rnduri i n multe feluri prin profei i prin Iisus Hristos28.
Aceste adevruri au fost transcrise sub inspiraia Sfntului Duh n
se refer att la credin, ct i la conduit; att la teologie, ct i la moral. Din

primele veacuri cretine, gnditorii Bisericii au fcut distincia ntre acea nv-
tur care-i propunea s rspndeasc vestea cea bun despre Mntuitorul
Hristos i taina legat de Persoana lui, pe de o parte, i nvtura care se str-
duia s ndrepte moravurile rele, pe de alta (Sf. Atanasie, Ep. srb. II, 3). Aceast
distincie este, oarecum, sugerat i de Noul Testament, unde Sfntul Apostol
Pavel a inut, mai nti, cuvntri dogmatice, care vorbeau despre venirea lui
Hristos i despre binecuvntarea care s-a revrsat asupra noastr prin venirea
Lui, i apoi a continuat cu ndemnuri morale (Teodor de Mopsuestia, Commen-
tary on the Epistles of St. Paul, Cambridge, 1880-1882, p. 114). Tot n acest sens este
neleas i porunca pe care Domnul a dat-o Sfinilor Apostoli (Matei 28,19),
privind separarea doctrinei cretine ntre partea etic i precizarea dogmatic,
fr s fie bineprimit de Dumnezeu una fr cealalt (Sf. Grigorie de Nyssa,
Epistola 24, 2). Aceasta nseamn c evlavia cretin este plmdit din aceste
dou lucruri: doctrina religioas i trirea n virtute, dup cum subliniaz Sfntul
Chiril al Ierusalimului (Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateh. I, 4. 2). Dar, pe msur ce
urmrim istoria dezvoltrii doctrinei cretine de-a lungul vieii Bisericii, consta-
tm c relaia dintre credina propovduit i mrturisirea credinei implic
totui o anumit schimbare treptat.
27 Pr. Prof. D Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, EIBMBOR, Bucu-
reti, 1978, p. 109.

28 Evrei 1, 1-2.
scrierile canonice ale Vechiului i Noului Testament, pstrate i

transmise de tradiia apostolic, interpretate i expuse critic de
Prinii i teologii Bisericii, formulate de-a lungul secolelor n mod
conciliar, prin consens universal29. Prin dogm, Biserica urmrete
s expun metodic i sistematic adevrurile de credin i s le
explice n spiritul tradiiei apostolice, artnd originea lor biblic
i patristic. Astfel, dogmatica are menirea s protejeze mrturi-
sirea de credin adevrat, aa cum a fost pstrat i explicat de
Prinii Bisericii, reunii n Soboare Ecumenice. Aceast mrtu-
risire, cuprins n Simbolul de Credin, constituie crezul pe care
fiecare credincios este obligat s-l mrturiseasc n mod personal,
odat cu intrarea lui n viaa Bisericii, prin Taina Sfntului Botez30.
n acest sens, dogma are un caracter biblic, cuprins virtual sau dup
substan n Biblie i n Tradiie, care a fost recunoscut de la n-
ceput de contiina Bisericii ca atare, indiferent de faptul c a fost
sau nu definit de Sinoadele Ecumenice. Astfel definirea dogme-
lor de Sinoadele ecumenice nu constituie un caracter esenial i
neaprat, ci ceva exterior i provocat, de cele mai multe ori, de
cauze istorice i ntmpltoare31. De asemenea, dogma este stabil
i consecvent cu credina apostolic, credin care nu scade i nu
se adaug. Aceast credin este infailibil, pentru c adevrul pe
care-l mrturisete este revelat de Dumnezeu i, prin urmare, este
infinit i absolut32. n consens cu aceast credin, Prinii Bisericii au
nvat c nimeni s nu ntoarc cuvintele Domnului spre preri
proprii33. Sfntul Irineu insist ca Biserica s pstreze doctrina care
s-a predat de la nceput, n unitatea i n integritatea ei universal34.
Asemenea lui, Sfntul Atanasie spune: Tradiia de la nceput i
nvtura de credin a Bisericii universale pe care a dat-o Domnul,
29 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Editura
Romnia Cretin, Bucureti 1999, p. 11.
30 Nu numai credinciosul trebuie s rosteasc Crezul nainte de Sfntul Botez,
ci i episcopul este obligat s rosteasc Crezul n public i s-l explice, nainte de

hirotonia sa ntru arhiereu (Arhieraticon, Slujba hirotoniei ntru arhiereu).
31 I. Karmiris, Enciclopedia, tom. II, Atena 1937, p. 1346.
32 Ioan 14, 6. Iisus i-a zis: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine
la Tatl Meu dect prin Mine; Efeseni 4,21: Dac, ntr-adevr, L-ai ascultat i
ai fost nvai ntru El, aa cum este adevrul ntru Iisus.
33 Sf. Policarp, Ctre Filipeni, 7, 1.
34 Adv. Haer. I, cap. 2.
Apostolii au propovduit-o, iar Prinii au pstrat-o. Pe ea s-a nte-

meiat Biserica35.
Dogmele s-au dezvoltat n Biseric, de unde i caracterul lor
profund eclesiologic. Prin puterea i lucrarea Sfntului Duh, pre-
zent de la Cincizecime n Biseric, adevrurile de credin s-au
dezvoltat autentic i s-au formulat valid. Astfel, cei care cred n
Hristos constituie , Trupul tainic al Domnului i n care
succesorii misiunii apostolice, episcopii, sunt garanii i depozitarii
Tradiiei. Tocmai pentru acest fapt, contiina dogmatic a Bisericii,
exprimat n cri de cult, n practica de cult i n cea liturgic, n
experiena spiritual a sfinilor, are o mare valoare doctrinar36. n
acest consens, dogmatica protejeaz autoritatea adevrurilor de
credin de demonstraia raional, avnd ca fundament credina i
cugetarea religioas unit cu evlavia37. Astfel c Proorocii, Apos-
tolii, Evanghelitii i Sfinii Prini ai Bisericii triesc una i aceeai
experien a lui Hristos Adevrul lui Dumnezeu fiind nvai
i cluzii de Duhul Celui Preanalt38. Aceasta nseamn c dogma-
tica Bisericii noastre nfieaz clar i concis lucrarea mntuitoare
i dttoare de via venic a Mntuitorului Iisus Hristos, Care,
Dumnezeu fiind, S-a fcut om pentru noi, oamenii, i pentru a
noastr mntuire. Totodat, ea prezint relaia noastr liber cu
Dumnezeu, datorit creia primim viaa Lui n interiorul nostru.
Astfel dogmele cretine sunt punctele planului de mntuire i de
ndumnezeire a noastr, cuprinse i realizate n Sfnta Scriptur i
pstrate, propovduite, aplicate i explicate sau definite de Biseric39.
Ele sunt, cum spuneam, adevruri de credin necesare pentru
mntuire, care scot n eviden pe Dumnezeu ca Persoan n
dialog cu alte persoane.40 De aceea nu putem vorbi despre o nv-
35 Sf. Atanasie cel Mare, Ctre Serapion, I, XXVIII, PSB 16, trad., introd. i note
de Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1988, pp. 103-104.
36 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat, p. 12.
37 Sf. Atanasie, Ctre Serapion, I, 20, PSB 16, trad., introd. i note de Pr. Prof.
Dr. D. Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1988, pp. 103-104.

38 I Ioan 2, 27: Ct despre voi, ungerea pe care a]i luat-o de la El rmne
ntru voi i n-avei trebuin ca s v nvee cineva, ci, precum ungerea Lui v
nva despre toate, i adevrat este i nu este minciun, rmnei ntru El, aa
cum v-a nvat.
39 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. I, EIBMBOR,
Bucureti, p. 52.
40 Idem, op. cit., p. 53.
tur mntuitoare n afara Bisericii, cum spune Sfntul Ciprian de

Cartagina, i nici nu ne putem mntui prin altcineva, dect prin
Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos. El este sfritul Legii41,
[i de aceea se i numete Pstorul i Pzitorul sufletelor noastre42.
Ortodoxia este deci viaa cea nou, adus n lume de Cuvntul
lui Dumnezeu nomenit i trit n unire cu El. Acest mod de via
constituie esena Bisericii i se transmite lumii, din generaie n ge-
neraie, prin Duhul Sfnt. n acest corpus, dogmele i mrturisirile
de credin sunt temeliile acestei viei, care rmn mereu aceleai,
neschimbate. Ca adevruri de baz, care constituie fundamentele
cele mai luntrice i mai ascunse ale vieii religioase, i ca expresii
teoretice ale acestei viei, dogmele ne nva modul n care se des-
foar mntuirea noastr, avnd un caracter soteriologic. Datorit
acestei importane capitale i de suflet mntuitoare a dogmelor i
mrturisirilor de credin pentru viaa credinciosului nelegem c
ele trebuie s fie pzite foarte de toi cei ce doresc s se mntu-
iasc43, dup cunoscuta formul: cine neag sau se abate de la
dogmele Bisericii, neag sau respinge nsei bazele mntuirii sale.
Erezia devine, n acest context, nu numai un dezacord cu autoritatea
Bisericii, ci este strictoare i ucigtoare de suflete. Prin urmare,
Biserica Ortodox, pstrnd dogmele cu toat fidelitatea i conside-
rndu-le obligatorii n viaa credinciosului, pstreaz aceeai nv-
tur de la nceputul ei, primit nemijlocit de la Mntuitorul Iisus
Hristos i transmis prin Sfinii Apostoli ierarhilor, preoilor i cre-
dincioilor ei44.
41 Romani 10, 4: Cci sfritul Legii este Hristos, spre dreptate tot celui ce crede.
42 I Petru 2, 21-25: Cci spre aceasta ai fost chemai, c i Hristos a ptimit
pentru voi, lsndu-v pild, ca s pii pe urmele Lui, care n-a svrit nici un
pcat, nici s-a aflat vicleug n gura Lui, i Care, ocrt fiind, nu rspundea cu
ocar; suferind, nu amenina, ci Se lsa n tirea Celui ce judec cu dreptate. El a
purtat pcatele noastre, n trupul Su, pe lemn, pentru ca noi, murind fa de
pcate, s vieuim dreptii: cu a Crui ran v-ai vindecat. Cci erai ca nite oi
rtcite, dar v-ai ntors acum la Pstorul i la Pzitorul sufletelor voastre.
43 n sensul cuvintelor proorocului David din Ps. 118, 4. Tu ai poruncit ca
poruncile Tale s fie pzite foarte.

44 Efeseni 2, 19-20: Deci, dar, nu mai suntei strini i locuitori vremelnici, ci
suntei mpreun ceteni cu sfinii i casnici ai lui Dumnezeu, zidii fiind pe

temelia apostolilor i a proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui
Iisus Hristos.
n sensul acesta, Biserica noastr, prin dogmele revelate de Dum-

nezeu prin Duhul Sfnt,45 a avut dintotdeauna contiina prezenei
adevrului n interiorul ei. Astfel, Biserica Ortodox ine vie Re-
velaia, iar Revelaia ine vie Biserica, cum se exprim Printele
Stniloae46. Rezult de aici c dogmele sunt expresia Sfintei Treimi,
aplicate, predicate i trite n Biseric prin intermediul cultului divin
i al Sfintei Liturghii, experierea acestora fiind certificat mult
nainte de Sinoadele Ecumenice.
Redm cteva mrturii patristice despre importana acestor ade-
vruri de suflet mntuitoare pentru viaa credinciosului. Sfntul
Ignatie Teoforul, sublinind acest adevr, vorbete, nc din timpul
su, despre dogmele Domnului sau despre dogmele apostolice47.
Tot n sensul celor spuse de el se exprim i Lactaniu, care amin-
tete despre dogmele apostolice48. Despre acelai adevr spune
i Eusebiu de Cezareea, c nimeni n-a putut aduce nici o acuzaie
urt dogmelor noastre49. Pentru Origen, dogma are un caracter
necontroversat i nu se obine dintr-o niruire logic de judeci,
ci se accept, prin credin, ca adevr stabilit, deoarece face obiectul
mrturisirii de credin a Bisericii50. Totodat, zice el, dogma este
primit de la Sfinii Apostoli, prin succesiune nentrerupt, i, prin
ei, de la Domnul nsui. Aceast realitate ofer dogmei caracterul
de adevr sigur, deosebit de prerile neltoare ale filozofilor i
ereticilor. Prin urmare, conchide el: deoarece sunt muli care soco-
tesc c ei tiu s aleag cele ce sunt ale lui Hristos, iar unii dintre ei
gndesc deosebit dect cei dinaintea lor, s se pstreze cu trie
ordinea bisericeasc n ordinea succesiunii, transmis de la Apostoli
i care rmne pn azi n Biseric. Numai aceea trebuie consi-
derat ca adevr, ceea ce nu se desparte n nicio privin de tradiia
bisericeasc i apostolic51. Din cele spuse de el rezult c Biserica
45 Fapte 15, 28: Pentru c, prutu-s-a Duhului Sfnt i nou, s nu vi se pun nici
o greutate n plus n afar de cele ce sunt necesare.
46 Ibidem, p. 55.
47 Sf. Ignatie Teoforul, Ep. Ctre Magnezieni 13, PSB 2, trad., introd., note i
indici de Pr. Prof. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1979, p. 168.

48 Lactaniu, Lib. De mort. Persecutorum II, PL. 7, 194.
49 Eusebiu de Cezareea, Istoria Bisericeasc V, 18.
50 Origen, De principii, I, 7, 1.
51 Idem, Ibidem, I, prefa, 2. Origen expune i principiile credinei, care sunt:
Mai nti c exist un singur Dumnezeu care a creat i alctuit toate,

cunotea de la nceput dogmele i mrturisirile de credin ca

nvturi stabilite pe temeiul Revelaiei i transmise de Hristos
prin Apostoli i propovduite de Biseric n mod nentrerupt, ca
adevruri neschimbate i necontroversate. Nu departe ns de vre-
murile lui Origen, Sfntul Chiril al Ierusalimului vorbete despre
dogme i folosete n coninutul acestora Simbolul de credin al
Bisericii Ierusalimului, deosebit i mai vechi dect Simbolul sta-
bilit de Sinodul I ecumenic52. Din cuprinsul acestora se desprinde
adevrul c: esena evlaviei const n dou lucruri: din nvturi
drepte i din fapte bune Cea mai mare bogie este nvarea
dogmelor. Din pricina aceasta a aprut i nvarea Simbolului
credinei53. Pentru a fi i mai la obiect, Sfntul arat care sunt
nvturile absolut necesare, care trebuie puse ca temelie n suflet,
prin credin. Acestea sunt: nti trebuie pus dogma despre Dum-
nezeu, dogma despre unitatea lui Dumnezeu, dogmele despre n-
gropare, despre nviere, despre nlare, despre judecata viitoare,
despre Sfntul Duh. Ele trebuie ntemeiate pe Sfnta Scriptur,
deoarece mntuirea noastr din credin nu const n uurina
vorbirii, ci n dovezile dumnezeietilor Scripturi54. Aceste nv-
turi sunt ca nite legi ale Bisericii, pe care trebuie s le respecte
fiecare credincios. Aadar tu, care eti fiu al Bisericii, nu rsturna
legile Bisericii55, fr de care nimeni nu se poate mntui. Iar dac
Dumnezeul tuturor drepilor, al lui Adam, Abel etc. i c acest Dumnezeu, n

zilele de pe urm, cum fgduise nainte prin prooroci, a trimis pe Domnul
nostru Iisus Hristos s cheme, mai nti, firete, pe Israel, i, n al doilea rnd, s
cheme i neamurile Iisus Hristos S-a nscut din Tatl, naintea oricrei
creaturiDup ce El slujise Tatlui n crearea tuturor lucrurilor, cci prin El
toate s-au fcut, n timpurile din urm, golindu-Se pe Sine, fcndu-Se om, S-a
ntrupat, dei era Dumnezeu. A luat trup asemenea cu al nostru, deosebindu-Se
numai prin aceea c S-a nscut din Fecioar i din Duhul Sfnt. i pentru c
acest Iisus Hristos S-a nscut i a ptimit n adevr i nu prin nchipuire, ci cu
adevrat a suportat aceast moarte, ca orice muritor, tot cu adevrat a nviat din
mori i S-a nlat. De abia n urm, ei (apostolii) au nvat c Duhul Sfnt
S-a mprtit n rang i demnitate cu Tatl i cu Fiul.
52 Sf. Chiril al Ierusalimului, Cateheze partea I, trad. Pr. D. Fecioru, Bucureti,
1943.
53 Idem, Ibidem, p. 105.
54 Idem, Cateheza 4, 7-17, p. 110-117.
55 Idem, Cateheza IV, 35, p. 131.
vom pzi aceast credin, nu vom fi osndii i ne vom mpo-

dobi cu virtui56. De asemenea, Sfntul Chiril lmurete i felul n
care s-au alctuit dogmele i motivaia acestor Simboluri de credin.
Deci Biserica a concentrat diferite expresii de acelai coninut din
Scriptur n cte o idee, pentru a fi legate ntre ele i a fi mai uor
de inut minte de ctre cei ce nu pot citi Biblia sau nu pot sintetiza
n cteva idei cele spuse de ea.57 n consens cu cele spuse de
Sfntul Chiril se pronun i Clement Alexandrinul, care vorbete
de plenitudinea nvturii dogmatice, din care rezult c nimnui
nu-i este ngduit s socoteasc diminuat ceea ce nva Pedagogul,
iar nvtura Lui este mntuire venic, de la un Mntuitor
venic58. Aceast lucrare sfnt zice n continuare Clement se
numete desvrire, pentru c nu este nevoie s fie ntregit de
nimic Ce oare mai lipsete celui care a cunoscut pe Dum-
nezeu?59 i Sinoadele nti i doi Ecumenice pstreaz contiina
Bisericii primare, c dogmele sunt apostolice. Astfel Prinii au
mbriat sntatea dogmelor, care reprezint credina apostolic
i neptat a Bisericii, predat de la nceput, de Domnul nsui, prin
apostoli, din strmoi, la nepoi. Pe aceasta Biserica o vestete i o
pstreaz i acum i pururi60. Aceste definiii dogmatice ale sino-
dului exprimau credina bisericeasc aa cum ne-au predat-o
sfinii notri Prini, adic s mrturiseasc pe Fiul i pe Sfntul Duh
de aceeai fiin cu Tatl. Aceast credin sfinii episcopi adunai
la Niceea au ntrit-o, i mulimea brbailor celor sfinii, i mr-
turisitorii, i preavestitul i de Dumnezeu iubitorul mprat, i
56 Idem, Cateheza V, 6, p. 141.
57 Idem, Cateheza V, 12: Pentru c nu toi tiu s citeasc Scripturile
deoarece i mpiedic de la cunoaterea lor, pe unii, simplitatea minii; pe alii,
ocupaiile de aceea am strns n cteva fraze toat dogma credinei, ca s nu
se piard sufletul din pricina netiinei. Auzind de aceste cuvinte, adu-i aminte
de Simbolul Credinei. nvturile credinei n-au fost alctuite aa cum li s-a
prut oamenilor, ci cele mai importante au fost adunate din toat Scriptura i
formeaz o singur nvtur a credinei. i, dup cum smna de mutar,
dintr-un mic grunte, i ntinde mprejur multe ramuri, tot astfel i acest simbol,
n puine cuvinte, a cuprins ca ntr-un sn toat cunotina evlaviei din Vechiul i
Noul Testament (pp. 147-148).
58 Clement Alexandrinul, Pedagogul VII, PSB 4, trad., introd., note i indici de
Pr. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1982, p. 150.

59 Idem, Ibidem, cap. V, p. 49.
60 Socrate, Istoria Bisericeasc I, 23, Mansi, Ampl. Coll. Conc., Vol. 2, 876.
mulimea credincioilor adunat acolo au primit mrturisirea cre-

dinei. Prin urmare, i mpratul nsui s-a bucurat de expunerea
credinei drepte i apostolice61. Evident, sinodul n-aduce dogme
noi, ci le ntrete i le precizeaz pe cele vechi. El vine cu subli-
nierea c i cele hotrte s-au socotit de el dogme (),62
deoarece reprezint unele precizri ce decurg din aceeai credin,
sau, cum sunt numite, dogmele vechi ntr-o nou nfiare63.
Deci nvtura Bisericii, exprimat prin dogme i mrturisiri
de credin, se refer la cuvintele Domnului i la procesul de co-
municare al coninutului acestora, adic la doctrina propriu-zis. Din
acest punct de vedere, doctrina i Tradiia sunt sinonime, ele refe-
rindu-se la acelai proces i la acelai coninut. Tradiia, ca i doc-
trina, este veche i neschimbat, fiind stabilit n vremuri str-
vechi, fr s apar ntr-un anumit moment, ca noutate a ceva,
care nu existase nainte64. Astfel, dogmele i mrturisirile de credin,
ca expresii ale Teologiei, se ncadreaz cu att mai sigur n nv-
tura Bisericii, cu ct ele s-au hrnit din nvtura motenit din
tot trecutul vieii cretine i din practicarea ei n rugciune, n
cultul i n spiritualitatea autentic a Bisericii, n dialogul viu al Bise-
ricii cu Hristos65. Este de la sine neles c, n rugciunile Bisericii i
61 Idem, Ibidem, cap. 24, Mansi, 876-877.

62 Idem, Ibidem 28, Mansi, 884.
63 Dup cum se poate constata, nici o dogm, proclamat de un Sinod
Ecumenic sau local nu vine s umple n Biseric un gol, unde n-a fost nimic, ci
aduce un plus de precizare n nvtura mntuirii, care se adaug la clarifi-
crile vechi ale Bisericii i reprezint o punere n lumin i mai clar a ceea ce a
existat de la nceput. De altfel, nimic din ceea ce Prinii au proclamat ca dogm
nu s-a fcut fr cercetare, ci dup mult\ dezbatere i aprofundare biblic. Eusebiu
de Cezareea explic acest lucru ntr-una din epistolele sale pastorale: aa cum
am crezut i am nvat pe credincioi ca preot i ca episcop, aa creznd i
acum, v prezentm credina noastr (Socrate, Istoria Bisericeasc, Epistola lui
Eusebiu ctre pstoriii si, I, 8. Vezi i Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Noiunea
dogmei, n Studii Teologice, XVI [1964], 9/10, p. 547).
64 Eusebiu de Cezareea spunea c doctrina cretin, reflectat n cultul Bise-
ricii, n-are o istorie propriu-zis, ea fiind venic adevrat i propovduit de la

nceputuri n Biseric. Numai erezia are o istorie, care se manifest n anumite
epoci i prin nvturile anumitor nvtori eretici (Eusebiu, Ist. Bis. 1.1.1.;
7.30; 4, 31, 1).
65 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, pp. 71-72.
n cultul ei, respir duhul unitar, care transpare orizontul eshato-

logic i conduce la inta ei de desvrire n Hristos. Ea se hrnete
din rugciune i viaa duhovniceasc a Bisericii (cultul divin),
fiind o teologie care red i aprofundeaz gndirea i trirea du-
hovniceasc, lucrarea ei sfinitoare i slujitoare66.
Cultul influeneaz deci evoluia teologiei, iar teologia influen-
eaz evoluia cultului. Dovada este oferit de Sfintele Slujbe i, n
special, de Sfintele Liturghii, care au fost ntocmite de cei mai mari
Prini ai Bisericii67. Ca atare, expresia Lex credendi, lex orandi este
realitatea care arat c n Biseric orice form de transmitere a
credinei pe cale oral e inseparabil de cult68.
Cultul este, n felul acesta, o dogmatic i o mrturisire de
credin prezentate ca rugciuni, doxologii, Taine, imne, binecu-
vntri etc69. Sfinii Prini au inserat nc de la nceput n cult
dreapta credin despre Dumnezeu, nedesprit de urmrile ei
pentru mntuirea noastr, de consecinele acesteia n planul vie-
uirii omului, de lauda i mulumirea adus lui Dumnezeu. Astfel,
dogmele i mrturisirile de credin au fost introduse n coni-
nutul rugciunilor, iar cultul menine vie i treaz mrturisirea de
credin a Bisericii70. Fr ndoial c, att dogmele i mrturisirile
de credin, ct i cultul, ca adevruri de credin necesare pentru
mntuire, sunt cuprinse real n Mntuitorul Hristos, fiind absolut
necesare pentru mntuire. Pe acestea, Domnul slavei ne-a dat pu-
terea i harul s ni le putem nsui cu pentru a dobndi viaa
66 Ibidem, p. 72.
67 Nu trecem cu vederea expresiile vii ale lucrrii sfinitoare a Duhului
Sfnt n Biseric, cum sunt: imnele, troparele, axioanele, cntrile dogmatice de
la Vecernia de smbt seara, care sunt moduri ideale de predicare i fixare a
dogmelor n viaa credincioilor.
68 Aceast relaia dintre dogm i cult se manifest n viaa liturgic i n
trirea particular a credincioilor, prin rugciune, imne, laude i, n special, prin

Sfnta Liturghie.
69 Avem, din mila lui Dumnezeu, un cult ortodox plin de nvturi dogma-
tice despre Dumnezeu i despre ceea ce a fcut i face El pentru om i n om. n

consecin, cultul ortodox are un coninut teologic, care ofer credincioilor o
trire mistic autentic.
70 Faptul c Mntuitorul spune: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa(Ioan 14, 6)
ne ncredineaz c dogmele sunt cuprinse n planul de mntuire i de ndum-

nezeire a lumii. Acest plan, cuprins i realizat n Revelaia divin, a culminat n
Mntuitorul Iisus Hristos i s-a propovduit, aplicat i explicat de Biseric.
venic71. De aici rezult i imperativul necesitii cunoaterii lor,

cum ne spune printele Stniloae, pentru c ele exprim pe Hristos
n lucrarea Lui mntuitoare i puterile Lui n aceast aciune mn-
tuitoare, noi avnd obligaia s credem n ceea ce exprim ele72.
De aici nelegem c rolul lor este promovarea unei comuniuni
tot mai intime a noastr cu Dumnezeu cel personal, Care S-a fcut
om n acest scop. Aceast comuniune de iubire a Mntuitorului
Hristos i a oamenilor, e ceea ce se numete mpria cerurilor,
adic mediul de via spiritual cretin73. Prin urmare, cultul,
dogmele i mrturisirile de credin sunt mijloace de actualizare a
istoriei mntuirii i de anticipare a mpriei lui Dumnezeu,
avnd un caracter eshatologic.
Dar dogmele i mrturisirile de credin au i un caracter definit,
avnd nevoie s fie explicate mereu n Biseric, pentru a putea fi
asimilate mai uor i sigur de credincioi i trite n mod personal.
Fr ndoial c exist multe lucruri pe care le propovduiete
Biserica nu n mod dogmatic, ci liturgic: n simbolismul ritualului
Tainelor, n limbajul rugciunii, n praznicele anului bisericesc.
Aceast mrturie liturgic este valabil, ca i mrturia dogmatic.
Realitatea simbolurilor este uneori chiar mai vie, mai limpede i
mai expresiv dect orice concepie logic. Astfel, formulele dog-
matice, dei sunt paradoxale zice Printele Stniloae pentru c
ele cuprind aspecte contradictorii, eseniale, ale realitii vii i de o
71Datorit acestui fapt, Biserica, fiind locul desfurrii vieii spiritual-cretine

autentice, are de la nceput contiina prezenei Mntuitorului Hristos n inte-
riorul ei. Ea are comoara harului mntuitor i de adevr, oferit de Domnul sla-
vei prin puterea Sfntului Duh. Aceast lucrare a lui Dumnezeu este cuprins n
dogme, n mrturisirile de credin i n cult, daruri mereu eficiente n interiorul ei.
72 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, EIBMBOR,
Bucureti, 1978, p. 77.

73 Printele Stniloae spune c exemplu este dogma Sfintei Treimi, icoana co-
muniunii noastre n cadrul Bisericii, n viaa spiritual-cretin i expresia iubirii

divine. Dumnezeu este o Treime de Persoane care au totul n comun, adic n-
treaga fiin, fr s se confunde ntre Ele ca persoane. La fel este i unirea
ipostatic ntre natura divin i natura uman n persoana Logosului nomenit.
Aceast expresie a comuniunii i a iubirii depline dintre Dumnezeu i om are
caracterul unei uniri maxime, n condiia rmnerii lor necontopite, prin faptul
c sunt unite ntr-un ipostas (Idem, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea,
EIBMBOR, Bucure[ti, 1993; Teologia Dogmatic Ortodox, I, pp. 81-82).
bogie inepuizabil, totui n totul se exprim infinitul i finitul,

unite, fr desfiinare, n toate aspectele lor. De fapt, dogmele sunt
concentrate n Hristos i realizate integral n El i n curs de
extindere n oameni74. Din acest punct de vedere, viaa cretin
este puternic concentrat nspre slujba liturgic, iar rugciunea
obteasc i particular sunt o preocupare de cpetenie pentru
credincioi75. Sfntul Apostol Pavel vorbete lmurit despre aceste
aspecte n Epistola ctre Efeseni: Vorbii ntre voi n psalmi i n
laude i n cntri duhovniceti, ludnd i cntnd Domnului, n
inimile voastre, mulumind totdeauna, pentru toate, ntru numele
Domnului nostru Iisus Hristos, lui Dumnezeu (i) Tatl76. Deci
legtura ntre cunoaterea dogmatic i viaa cretin autentic se
vede i n aceea c nvtura trebuie s fie, ca i Biserica, apos-
tolic, contemporan cu fiecare epoc i profetic eshatologic. Bine-
neles c, n progresul ei, ea nu trebuie s se rup de Biseric, ci s
nainteze cu Biserica Mntuitorului Hristos, care este condus nainte,
spre mpria cerurilor. Datorit faptului c ea mrturisete per-
manent despre Hristos, ea trebuie s fie apostolic, pentru c ()
aa cum i predica Apostolilor a fost o mrturie despre Hristos, tot
aa i ea trebuie s fie, n acelai timp, eshatologic, pentru c n
Hristos i n predica Apostolilor se cuprinde eshatologicul77. Astfel
legtura dintre dogm i cult, dintre cunoaterea dogmatic i mr-
turisirea liturgic ne arat c teologia trebuie s fie o lucrare a
74 Idem, Ibidem, p. 79.

75 Biserica este, n acest context, responsabil de viaa i de progresul spi-
ritual al credincioilor ei. Acest progres este fcut posibil de Logosul divin, care,
n forma uman, a pus la dispoziia oamenilor harul prin nsui Domnul i
Mntuitorul nostru Iisus Hristos. La acest dar infinit, Biserica, din fiecare timp,
a contribuit cu mijloacele ei, ca toi oamenii s aib acces la lucrarea mntui-
toare prin eforturile lor spirituale i s fie apoi transmis i generaiilor urm-
toare. Din acest efort al Prinilor, dogmele au intrat n viaa Bisericii, fiind
incluse n cult, n rugciuni i n slujbe. n felul acesta, teologia hrnete viaa
cretin prin faptul c ofer Bisericii baza cultului, dar i viaa Bisericii d sens
teologiei, pentru c este mediul ideal de descoperire a nelesurilor ascunse ale
adevrurilor dumnezeieti. Prin urmare, fr o participare a credincioilor la
viaa Bisericii, nu se poate vorbi de o teologie adevrat i nici de trepte ale
iluminrii teologice, dobndite, bineneles, prin viaa n Hristos.
76 Efeseni 5, 19-20.
77 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, op. cit., p. 75.
credinei, a dragostei i a ndejdii. ntruct coninutul mrturiei li-

turgice este identic cu acela al mrturiei dogmatice, omul pri-
mete, prin Tainele Bisericii, ceea ce mrturisete n coninutul
rugciunilor acestor Taine78. Sfntul Grigorie Sinaitul, ca un tritor
al nvturilor dogmatice, preciza c slujba sfnt duhovniceasc,
nainte de bucuria viitoare cea mai presus de minte, este lucrarea
minii care jertfete tainic i se mprtete din Mielul lui Dum-
nezeu n altarul sufletului. Iar a mnca Mielul lui Dumnezeu n
altarul nelegtor al sufletului, nseamn nu numai a-L nelege
sau a ne mprti de El, ci i a ne face ca Mielul, lund chipul Lui n
viitor. Cci aici lum raiunile, dar acolo ndjduim s lum nsei
realitile tainelor79. Este clar, din cele spuse de sfntul, c ntl-
nire noastr cu Mntuitorul n stare de jertf ne confer harul care
face s creasc credina, s sporeasc dorina de jertf i de
nevoin.80 Din acest punct de vedere, nelegem c spiritualitatea
ortodox prefer n primul rnd experiena prezenei persoanei lui
Hristos i, apoi, apreciaz coninutul cuvntului revelat. Logosul,
nomenit ca persoan divino-uman, n care se cuprinde tot darul
i cuvntul81, se mprtete oamenilor n Sfnta Euharistie i n
celelalte Sfinte Taine, mai mult dect prin cuvinte. Subliniind aceste
realiti, nelegem c, prin cult, Hristos se explic i se prezint ca
Dumnezeu viu i actual, care traverseaz istoria i cheam pe oameni
la comuniune cu El.
n concluzie, subliniem faptul c Biserica Ortodox a avut de

la nceput, ntr-o form general, nvturi dogmatice i mrtu-
78 Cei ce se mprtesc de harul Sfntului Duh i de Mntuitorul Hristos n

Biseric devin teologi, ntruct primesc pe Hristos n ei, l vd n ei nu n mod
simplu, ci ca pe Mielul njunghiat, l vd nu numai dup ce L-au primit prin
Sfnta mprtanie, ci n orice vreme a scufundrii n inima lor prin rug-
ciune(Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia
ortodox, EIBMBOR, Bucureti, 2004, p. 684).
79 Sf. Grigorie Sinaitul, Capete folositoare, n acrostih, 112, Filocalia, vol. VII,
trad. Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, EIBMBOR, 1977, p. 132.

80 Sfntul Apostol Pavel spune: V ndemn, deci, frailor, pentru ndurrile
lui Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre ca pe o jertf vie, sfnt, bine plcut
lui Dumnezeu, ca nchinarea voastr cea duhovniceasc(Rom. 12, 1).
81 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Chipul lui Hristos n Biserica Rsritului: Iisus Hristos,
darul i adevrul suprem al lui Dumnezeu, n Ortodoxia, XXV (1973), nr. 1, p. 10.
risiri de credin. Prinii au aprofundat i au accentuat dogmele

sfinte, pstrnd contiina Bisericii n plenitudinea ei. n realizarea
acestei operaiuni, ei au preluat simbolurile ecleziale deja existente
n mrturisirea Bisericii, mbuntindu-le cu expresii adecvate.
Cu ajutorul acestor mrturisiri, ei au scos n eviden nvturile
de credin mai puin lmurite. Astfel, printr-o mbinare armoni-
oas, ei au exclus o exagerare sau alta, hotrrile lor dogmatice
devenind obligatorii nu numai dup coninutul lor, ci i dup
expresiile lor verbale. Deci, prin dogmele i mrturisirile de cre-
din, formulate la Sinoadele Ecumenice, Sfinii Prinii au stabilit
nvturile ortodoxe, nlturnd posibilitatea ereticilor de a rstl-
mci adevrul mntuitor82. Desigur, pe de o parte, dogmele sunt
extrem de precise i au o rigoare matematic sau metamatematic83,
iar pe de alt parte, ele au o larghee care deschide spre realitile
divine subtile i profunde, putnd realiza triri i realiti diferen-
iate pentru cei care urc duhovnicete spre unirea cu Dumnezeu.
Datorit acestui fapt, dogmele deschid spre evidena interioar a
Adevrului, spre opera Duhului Sfnt n fiecare persoan84, care
nu e uniform i nici nu are o msur comun. Persoana uman,
cu ct este mai ancorat n credina Bisericii i cu ct intr n
comuniune cu Dumnezeu i cu semenii si, cu att ea este mai
liber i mai deschis spre Adevrul obiectiv. Aceste triri i
experiene nu pot fi socotite n afara dogmelor i a mrturisirilor
de credin, atta vreme ct sunt exprimate de Biseric. Apoi, dei
dogmele au un caracter apofatic, totui ele au o form uor de
neles, manifestat n modul de exprimare al acestor realiti vii i
82 Printele Stniloae spune c: Acest fenomen de conlucrare solidar n

realizarea precizrii dogmatice complete a unei singure nvturi ni-l arat cele
dou prime Sinoade Ecumenice n legtur cu dogma Sfintei Treimi. Dar acelai
fenomen de munc solidar n opera definirii complete a hristologiei ni-l arat
Sinoadele III i IV Ecumenice sau chiar sinoadele III, IV, V i VI. Sinodul VII
Ecumenic a confirmat i el, prin definirea nvturii despre icoane, dogma
calcedonian(Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Noiunea dogmei, n Studii Teologice, 9-10,
1964, p. 555)
83 O. Clement, Ecclesiologie orthodoxe et dialogue oecumenique, Contact, 2, 1963,
p. 106.
84 V. Lossky, La Conscience catholique. Implications anthropologiques du dogme de
lEglise, Contact 2, 1963, p. 86.

raionale85. Biserica s-a ngrijit s transmit adevrul revelat n

integritatea lui, avnd pentru aceasta autoritate de la Mntuitorul
Hristos s formuleze nvturi dogmatice i mrturisiri de cre-
din. Ca atare, Biserica, innd cont de izvoarele Revelaiei divine,
Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, de consensul eclezial i de
terminologia culturii timpului, dup exemplul Sfinilor Apostoli86,
s-a reunit n Sinoade Ecumenice pentru a alctui o nvtur
corect87, avnd, pentru aceast lucrare, puterea i supravegherea
Duhului Sfnt88. n sinod, cei consacrai pentru slujirea de episcopi
au stabilit credina comun pentru ntreaga Biseric i au alctuit
formule de credin conforme Revelaiei i vieii bisericeti. Astfel
mrturia lor dogmatic i liturgic lumineaz Biserica i pe mem-
brii ei. Iar tlmcirile lor lsate Bisericii sunt expresia vieii lor
ndumnezeite, pe care Biserica, n Duhul Sfnt, le corecteaz i le
judec prin Tradiia ei. n felul acesta putem spune c dogma este
cu adevrat expresie a tririi Evangheliei n Hristos i n Duhul
Sfnt. Rolul Bisericii n acest context este de a nnoi mereu nv-
tura Mntuitorului Iisus Hristos, mpletind astfel adevrul re-
velat cu evenimente din viaa ei.
85E vorba de o raionalitate n planul apofatic, supraraional, fiind o raiune

a celor mai presus de raiune, dup cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul,
Opuscula theologica et polemica, PG. 91, 33.
86 Fapte 15, 28.
87 II Tim. 1, 13; 2, 15.
88 Fapte 15, 28; II Tim. 1, 14.

Pages From Marturisirea de Credinta - Locul Si Rolul Ei in Traditie Bisericii Ortodoxe Episteme 9 PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Pages From Marturisirea de Credinta - Locul Si Rolul Ei in Traditie Bisericii Ortodoxe Episteme 9 PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Mrturisirea de Credin locul i rolul ei n tradiia Bisericii Ortodoxe 1

Volumul cuprinde comunic\rile [tiin]ifice sus]inute n cadrul

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Responsabilitatea pentru con]inutul articolelor apar]ine integral

Coperta 1: Sinodul de la Ia[i, fresc\ pictat\ de Costin Petrescu

Coordonatori: Pr. Ion Vicovan, Pr. Dan Sandu,

Carte tip\rit\ cu binecuvntarea

The Life and Work of Metropolitan Peter Mogila of Kiev

Problema canonizrii ierarhului Petru Movil

Pagini din istoria Ortodoxiei

Dogmele i mrturisirile de credin ale Bisericii

A devenit deja o tradiie ca Facultatea de Teologie Ortodox

Iailor i Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, a organizat la Iai, n

Sfntul Ierarh Petru Movil: elemente biografice, contextul n care

partea contemporanilor si. Aceeai realitate reiese i din spusele

fiind primul de aceast mrime i importan n Biserica Rsri-

pe Petru Movil, ns fr succes. Autorul, n studiul de fa, face

unui istoric, Constantin Harlampovici, specialist n domeniul

studiului su, autorul ucrainean reia acuzaiile aduse, le analizeaz

post-patristice, sunt dezvoltri pe aceleai teme, ghiduri de trire a

c, pentru a preda orice probleme de doctrin ortodox, teologul

Pe de alt parte, mrturisirea credinei trebuie s aib o mai

Iai se constituie ntr-o ans i o provocare: ntr-o ans, pentru a

dialectica iezuit, precum i modalitile de aprare i argumen-

contiina Bisericii n plenitudinea ei. n realizarea acestei opera-

acestui volum. Mulumim, mai nti, Preafericitului Printe Daniel,

Pr. Ion Vicovan

Un rspuns exemplar n vreme de criz

mplinirea a 370 de ani de la ntrunirea Sinodului de la Iai,

Bucovinei, Tit Simedrea, a ediiei jubiliare a Mrturisirii de credin

Mitropolia Moldovei i Bucovinei (devenit apoi Teologie i Via) i

Prin faptul nsui c nu a fost un sinod solemn de episcopi, ci

Protoiereu Alexei Dobo

n prima jumtate a secolului al XVII-lea s-au ntreprins un ir de

ucrainean. O deosebit acuitate o d acestei probleme n Ucraina

4V. Klimov, A. Kolodnii, A. Jukovski, Fenomen Petro Moghil (biografia, activi-

Rutskiego 1613-1637, Warszawa, 1967, pp. 193-197.

Devenind urmaul lui Ipatie Potii, depunnd eforturi titanice

Arhivum Propagandi. Akta Bazilianow Ruskich, vol. III, p. 137.

M. Szegda, Dziatalno Prawno-organizacyjna metropolity Jozefa IV Weliamina

Rutskiego 1613-1637, Warszawa, 1967, p. 195.

Rutski s-a grbit s trimit proiectul uniaiei universale la

Candidatura arhimandritului kievean este ridicat de mitropo-

imperatorskoi Academii nauc, Sankt-Petersburg, 1911, p. 14.

mpiedicat de protestele leahtei ortodoxe i cazacilor, care au re-

14 E. Smurlo, Le Saint Sige et lOrient orthodoxe Russe 1609-1654, Prague, 1928,

Antropologia a lui Ghelasie Diplit i, pe un fga bttorit, l acuz

16J. Turgenev, Supplementum ad Historia Rusiae Monumenta, Petropoli, nr. LXXII,

proiectul voievodului kievean i n ce forme s-a manifestat aceast

18 Ibidem, partea I, p. 101.

Kolenda, Roma, 1956, p. 192.

Date fiind mprejurrile, Terleki a adresat papei Urban VIII o

21 E. Smurlo, op.cit., partea II, p. 255.

vol. II, p. 207.

papa nu zbovete s se foloseasc de aceeai patetic practic,

24 E. Smurlo, op. cit., partea I, pp. 157-163.

Al treilea document era cunoscut nc de la mijlocul secolului

Kievului n subordinea papei, ocolind Constantinopolul, i, pentru

29 E. Smurlo, op. cit., partea I, p. 116.

2. Menionarea paternitii frazei: Pot s spun puine referitor

31 Ibidem, pp. 114-115.

n mod corespunztor, ce rezultat poate s aib examinarea unei

33 S. Glubev, op. cit., vol. II, p. 210.