CTEVA CONSIDERAII ASUPRA BAZELOR BIBLICE ALE

MISIUNII

Arhid. conf. univ. dr. Gelu CLINA

Universitatea din Craiova

Keywords: Church, Mission, Bible, Jesus Christ

Cuvinte cheie: Iisus Hristos, Biseric, Sf. Scriptur, misiune,

Abstract: In the books of the Sacred Scripture we find the Creator's dialogue with the
man, a prophetic dialogue and at the same time a testimony of God's desire to stay in
dialogue with us; due to God's immensurable love for the human being, His Son became man
just like us - but without sin in order to restore our relationship with the Father. The
Church's mission is based on God's prophetic dialogue with us, and preaching for Jesus
Christ and for the Father's kingdom we fit in a spirit of the Hebrew prophets who bring us the
Good News.

n crile Sfintei Scripturi descoperim dialogul Creatorului cu omul, un dialog profetic 1

i, n acelai timp, o mrturie a dorinei lui Dumnezeu de a sta n dialog cu noi, att de mult
iubind Dumnezeu pe om, nct Fiul Su S-a fcut om asemenea nou - dar fr de pcat -
pentru a reface legtura noastr cu Tatl.
Misiunea Bisericii are la baz dialogul profetic al lui Dumnezeu cu noi, iar noi,
propovduindu-L pe Iisus Hristos i mpria Tatlui, ne ncadrm ntr-un spirit al profeilor
evrei care aduc Vestea cea bun.
n Vechiul Testament nu se gsesc fundamente pentru o trimitere a evreilor ca s-i
converteasc pe alii la credina lor, dei uneori acceptau ca prozelii i pe alii care nu se
nscuser n casa lui Israel. Dar e necesar s subliniem faptul c evreii au fost poporul ales de
Dumnezeu ca s-i cluzeasc pe toi oamenii la El, n snul lui Avraam, tatl credinei. Evreii
sunt, totui, un model de credin i ascultare fa de Iahveh, chiar dac nu l recunosc pe
Hristos ca pe Cel pe care nc l ateapt 2. Atunci cnd vine vorba despre fundamentele
biblice ale misiunii3, din ce n ce mai muli teologi, nu se mai refer doar la textul clasic din

1 Stephen P. Bevans, Roger P. Schroeder, Constants in Context. A Theology of Mission for Today, Orbis Books,
Maryknoll, 2004, pp. 281-398

2 Johannes Verkuyl, Contemporary Missiology: An Introduction, Grand Rapids, Michigan, William B. Eerdmans
Publishing, 1978, pp. 6-11
1
Evanghelia dup Matei (28, 18-20), ci ofer o interpretare a misiunii ce include i Vechiul
Testament, ca Missio Dei4.
Pstrnd aceast linie a pocinei, Iisus Hristos a vestit Evanghelia nti n Israel i
apoi tuturor neamurilor. i mergnd, propovduii, zicnd: S-a apropiat mpria cerurilor.
Tmduii pe cei neputincioi, nviai pe cei mori, curii pe cei leproi, pe demoni scoatei-
i; n dar ai luat, n dar s dai. S nu avei nici aur, nici argini, nici bani n cingtorile
voastre; Nici traist pe drum, nici dou haine, nici nclminte, nici toiag; c vrednic este
lucrtorul de hrana sa. n orice cetate sau sat vei intra, cercetai cine este n el vrednic i
acolo rmnei pn ce vei iei. i intrnd n cas, urai-i, zicnd: "Pace casei acesteia". i
dac este casa aceea vrednic, vin pacea voastr peste ea. Iar de nu este vrednic, pacea
voastr ntoarc-se la voi. Cine nu v va primi pe voi, nici nu va asculta cuvintele voastre,
ieind din casa sau din cetatea aceea, scuturai praful de pe picioarele voastre (Mt. 10;7-14).
Iisus Hristos i-a trimis pe Apostoli nti printre evrei ca s i fac ucenici i abia dup nviere,
Mntuitorul i trimite pe sfinii Apostoli s vesteasc Evanghelia la toate neamurile, adic s
i fac la rndul lor ucenici, s-i nvee pe acetia i s-i boteze n numele Sfintei Treimi,
extinznd astfel Biserica Sa peste tot pmntul. Iar cei unsprezece ucenici au mers n
Galileea, la muntele unde le poruncise lor Iisus. i vzndu-L, I s-au nchinat, ei care se
ndoiser. i apropiindu-Se Iisus, le-a vorbit lor, zicnd: Datu-Mi-S-a toat puterea, n cer i
pe pmnt. Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui
i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i
iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin (Mt. 28;16-20). Ucenicii
lui Hristos au neles abia dup nviere cuvintele Mntuitorului nostru, la nceput au crezut c
e un profet dar mai trziu ( Lc. 4, 18-19) s-au convins i au crezut c e Fiul lui Dumnezeu. i
a venit n Nazaret, unde fusese crescut, i, dup obiceiul Su, a intrat n ziua smbetei n
sinagog i S-a sculat s citeasc. i I s-a dat cartea proorocului Isaia. i, deschiznd El
cartea, a gsit locul unde era scris: "Duhul Domnului este peste Mine, pentru care M-a uns
s binevestesc sracilor; M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima; s propovduiesc
robilor dezrobirea i celor orbi vederea; s slobozesc pe cei apsai, i s vestesc anul plcut
Domnului". i nchiznd cartea i dnd-o slujitorului, a ezut, iar ochii tuturor erau aintii
asupra Lui. i El a nceput a zice ctre ei: Astzi s-a mplinit Scriptura aceasta n urechile
voastre (Lc. 4; 16-21).
n arena efortului misionar al Bisericii este nevoie i de o hermeneutic misiologic a
ntregii Sfinte Scripturi care s contribuie la validarea mandatului misionar dat de
Mntuitorul5 celor 12 Apostoli. Orice curs de misiologie recent ncepe cu un capitol despre
fundamentele biblice ale misiunii6 i prezint mai ales teologia misiunii din crile Noului

3 Christopher J. Wright, The Mission of God. Unlocking the Bibles Grand Narrative, Leicester, InterVarsity
Press, 2006, p. 34

4 David Bosch, Transforming Mission. Paradigm Shifts in Theology of Mission, Orbis Books, Maryknoll, 1991,
pp. 398-401

5 David Bosch, Hermeneutical Principles in the Biblical Foundations for Mission, ERT 17 (1993), pp. 437-451

6 David Bosch, Transforming Mission. Paradigm Shifts in Theology of Mission, Orbis Books, Maryknoll, 1991,
p. 15
2
Testament. Aceast fundamentare biblic a misiunii este i legitim i necesar 7, dar este i
variat n funcie de pluralitatea confesional, de diverse interese sau coli teologice.
Principiile hermeneutice ale bazelor biblice ale misiunii sufer din cauza diverselor teologii
contextuale i nu exist nc un acord major mpotriva hermeneuticii liberale, dei avem n
Sfnta Tradiie suficiente elemente care pot conduce la o interpretare coerent a
fundamentelor biblice ale misiunii, astfel, rezistnd tentaiei de a cuta n Scriptur dovezi
pentru orice demers misionar. Cnd cineva ncearc s valideze o anumit practic prin
deducii bazate pe texte biblice izolate ori prin interpretri scoase din context, atunci e nevoie
de reperele Sfintei Tradiii care nu s-au ndeprtat de esena Scripturii care a fost trit n
Biseric de la nceput.
Opera mntuitoare a lui Hristos Iisus este o continuare a vocii profeilor biblici;
ntre acetia cel mai mare a fost Sf. Ioan Boteztorul. Profeii trimii de Dumnezeu au
denunat pcatele care se petreceau n popor, au ntrit Legmntul dintre evrei i Iahveh i au
anunat cu putere de sus apropierea mpriei lui Dumnezeu, anul Domnului (Isaia 61,2).
Duhul Domnului este peste Mine, c Domnul M-a uns s binevestesc sracilor, M-a
trimis s vindec pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc celor robii slobozire i celor
prini n rzboi libertate; (Isaia 61;1).
Ioan Boteztorul predica i boteza la Iordan despre aceeai pocin i anuna c s-a
apropiat mpria cerurilor de noi; el a artat c minunile care se petreceau erau un semn al
venirii lui Mesia.
Mntuirea noastr a venit prin Iisus Hristos care a revelat mpria cerurilor; regatul
lui Dumnezeu care a fost proclamat de El s-a deschis nou prin diverse minuni pe care
Mntuitorul le-a svrit n timpul propovduirii mesianice.
Dac analizm cu atenie minunile svrite de Hristos ntre evrei, vom constata c
acestea rspund unor nevoi umane care nu pot fi vindecate total de ctre om, ci numai n parte
i temporar, din cauza pcatului strmoesc. Fie c e vorba de vreo boal incurabil, de lucrri
demonice asupra unor oameni sau chiar de moarte, prin minunile svrite, Hristos a deschis
mintea uman i mai mult spre Dumnezeu - Tatl, Creatorul tuturor i a toate fiind singurul
care poate s l ndrepte pe om. Orbii i capt vederea i chiopii umbl, leproii se
curesc i surzii aud, morii nviaz i sracilor li se binevestete. i fericit este acela care
nu se va sminti ntru Mine. (Mt. 11; 5-6)
Mesajul cel mai important pe care Hristos l adreseaz prin Evanghelie l constituie
mpria lui Dumnezeu care, prin El, noul Adam, s-a deschis nou, iar la baza acestei lucrri
a mntuirii obiective st iubirea treimic.
Caracterul profetic al misiunii nou-testamentare se deduce i din categoriile de oameni
pe care Noul Testament le proclam n limbaj religios-simbolic; e vorba de orbi, sraci,
leproi, surzi, oprimai, crora Hristos le adreseaz un mesaj fr egal, incluznd iertarea
pcatelor, care nseamn mai mult dect putea aduce al zecelea jubileu, cnd prizonierii erau
eliberai i culminnd cu profeia c morii se vor ridica din morminte. Miezul profeiei care
vine prin Hristos ne vorbete despre eliberarea din robia pcatului prin Jertfa Fiului lui
Dumnezeu.
7 Christopher J. Wright, idem, pp. 37-40. Vezi i James V. Brownson, Speaking the Truth in Love. Elements of a
Missional Hermeneutic, n vol. The Church between Gospel and Culture, ed. George R. Hunsberger & Craig Van
Gelder, Grand Rapids, Eerdmans, 1996, pp. 232-233
3
 i le-a zis: Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce
va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede se va osndi (Mc. 16; 15-16).
Mntuitorul le-a vorbit ucenicilor Si despre iubirea Tatlui pentru toat fptura, nu doar
pentru evrei, dei nu a fost neles imediat.
Cu referire la porunca de a face misiune, este necesar s subliniem faptul c nu
putem separa misiunea Bisericii de Hristos, El este nvtorul care cheam i alege pe cei
care vor vorbi n numele Su. Prin propovduirea Evangheliei, noi participm la misiunea lui
Hristos, misiune care trebuie s ajung i la cei sraci, i la orbi, i la surzi, i la cei bolnavi;
astfel mpria lui Dumnezeu (Mc. 1, 14-15) se ofer tuturor, nu doar celor drepi. Dumnezeu
nu ne-a dat duhul fricii, ci trimindu-ne cte doi, ne-a druit duhul iubirii, al nelepciunii (2
Tim. 1,7), ca s-L mrturisim. Misiunea nu mai e gndit doar ca un efort de a extinde
Biserica de la un centru ctre zone unde nu s-a propovduit Evanghelia, ea nu mai e doar
circumscris geografic, de aceea avem nevoie i de o misiune intern8.
i zicnd acestea, le-a artat minile i coasta Sa. Deci s-au bucurat ucenicii, vznd
pe Domnul. i Iisus le-a zis iari: Pace vou! Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i
Eu pe voi. i zicnd acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; Crora vei ierta
pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (In. 20; 20-23).
Apostolul Pavel vede Biserica ntr-o form dominant misionar, pentru el Biserica este
glasul lui Dumnezeu care ne cheam s ne ncorporm prin botez n comunitatea eshatologic,
redevenind astfel fiii lui Dumnezeu care l ascult i l urmeaz. i cnd am nceput eu s
vorbesc, Duhul Sfnt a czut peste ei, ca i peste noi la nceput. i mi-am adus aminte de
cuvntul Domnului, cnd zicea: Ioan a botezat cu ap; voi ns v vei boteza cu Duh Sfnt.
Deci, dac Dumnezeu a dat lor acelai dar ca i nou, acelora care au crezut n Domnul Iisus
Hristos, cine eram eu ca s-L pot opri pe Dumnezeu? Auzind acestea, au tcut i au slvit pe
Dumnezeu, zicnd: Aadar i pgnilor le-a dat Dumnezeu pocina spre via; Deci cei ce
se risipiser din cauza tulburrii fcute pentru tefan, au trecut pn n Fenicia i n Cipru,
i n Antiohia, nimnui grind cuvntul, dect numai iudeilor (F. Ap. 11; 15-19).

Dintr-o prim lectur a acestor texte biblice fundamentale pentru misiunea cretin ne
putem da seama c imediat dup evenimentul Cincizecimii i pe baza mandatului dat de
Mntuitorul Iisus Hristos, misiunea a fost o activitate dominant n vederea extinderii
Bisericii. n fapt, ntreaga Sfnt Scriptur este o carte misionar i este rezultatul misiunii
divine 9.
Propovduirea Evangheliei i ncorporarea unor noi membri n Trupul lui
Hristos a fost, nainte de orice, o activitate misionar i profetic ce exprima viaa
Bisericii primare; acest lucru este descris diferit de autorii sfini ai Noului Testament, astfel
c avem n fa mai multe feluri de reprezentare a misiunii, i nu una singur, poate i datorit
faptului c ei au fost motivai s scrie de urgena unor situaii nemaintlnite pn atunci10.

8 Stephen Bevans, Roger P. Schroeder, Constants in Context. A Theology of Mission for Today, Maryknoll, Orbis
Books, 2004, p. 351

9 Christopher J. Wright, The Mission of God: Unlocking the Bibles Grand Narrative, ed. Grand Rapids, 2006

10 David J. Bosch, Transforming Mission, Orbis Books, Maryknoll, 1991, p. 16

4
 Prin actul ntruprii i prin opera Sa rscumprtoare, Mntuitorul nostru Iisus Hristos
a rescris vechiul caracterul sacral i teocratic al lui Israel, acest aspect fiind transformat, nnoit
i deschis ctre toate neamurile.
Un alt aspect al vieii i lucrrii mntuitoare a lui Hristos pe pmnt este i faptul c
oraele i naiunile au fost desacralizate, n sensul c vechile forme ale religiei romane - sau
religiile arabe, sau religia monoteist a lui Israel dup ce au cunoscut credina n Hristos au
modificat sau au renunat la anumite concepii despre lume i via.
Sub aspect cosmologic, dogma despre Hristos ca Mntuitor i Rscumprtor al
omului, dar i al ntregii Creaii, a obligat oamenii s-i canalizeze atenia asupra
sufletului i corpului lor ca templu al Duhului Sfnt i mai puin asupra materiei
nconjurtoare, dar nu cu dispre fa de mediul nconjurtor, ci cu respect i
responsabilitate ca preot al creaiei. n acest sens, s-a produs o curire de idolatrie a
mediului nconjurtor de ctre misionarii Bisericii. Pe msur ce nvtura despre Hristos ca
rscumprtor al ntregii creaii a fost dus n ct mai multe spaii geografice, cu att mai mult
s-a putut opera o curire a spaiului public de vechile zeiti care i-au dezamgit adepii. n
era cretin societatea nu mai are fundamente religioase pentru a putea fi divinizat i a fost
orientat spre Biseric, spre Hristos ca Mediator al ntregii istorii i stpn al universului.

Iudeii caut ndreptare din faptele Legii, iar nu din sfritul Legii, care este Hristos
(Romani 10). Alegerea lui Israel rmne neschimbat, dar trectoarea lui necredin a adus
miluirea pgnilor. Cile Domnului sunt de-a pururi minunate i neptrunse. Iat ce ne spune
sfntul apostol Pavel:
ntreb deci: Oare lepdat-a Dumnezeu pe poporul Su? Nicidecum! Cci i eu sunt
israelit, din urmaii lui Avraam, din seminia lui Veniamin. Nu a lepdat Dumnezeu pe
poporul Su, pe care mai nainte l-a cunoscut. Nu tii, oare, ce zice Scriptura despre Ilie?
Cum se roag el mpotriva lui Israel, zicnd: "Doamne, pe proorocii Ti i-au omort,
jertfelnicele Tale le-au surpat i eu am rmas singur i ei caut s-mi ia sufletul!". Dar ce-i
spune dumnezeiescul rspuns? "Mi-am pus deoparte apte mii de brbai, care nu i-au
plecat genunchiul naintea lui Baal". Deci tot aa i n vremea de acum este o rmi
aleas prin har. Iar dac este prin har, nu mai este din fapte; altfel harul nu mai este har. Iar
dac este din fapte, nu mai este har, altfel fapta nu mai este fapt. Ce este deci? Nu tot
Israelul a dobndit ceea ce cuta; ci cei alei au dobndit, iar ceilali s-au mpietrit. Precum
este scris: "Dumnezeu le-a dat duh de amorire, ochi ca s nu vad i urechi ca s nu aud
pn n ziua de azi". (Romani 11; 1-8)

Credincioia lui Israel fa de Iahveh ne trimite cu gndul la suveranitatea lui

Dumnezeu fa de creaia Sa, n acest sens, Vechiul Legmnt pe care L-a ncheiat cu Israel
constituie o parte a lucrrii divine, responsabil pentru ntreaga creaie, nelegnd aici i
celelalte neamuri pe care Tatl nu le-a uitat i de aceea, n vremea din urm, ne-a trimis nou
pe Fiul Su. Sperana salvrii a fost meninut de Israel, de la proto-evanghelie pn la Iisus
Hristos i chiar dac Israel este poporul ales, el este ales pentru ca s fie lumin neamurilor, e
ales pentru ntreaga umanitate, nu doar pentru sine.

5
 Este evident c evreii nu au fost trimii asemenea apostolilor ca s mearg n diferite
zone geografice departe de Ierusalim pentru a converti alte neamuri; din acest punct de vedere
nu se gsesc similitudini ntre Noul i Vechiul Testament. Cazul profetului Iona, care este adus
n dezbatere de unii11 autori, nu se aseamn cu mandatul noutestamentar numai pentru faptul
c profetul a fost trimis la cetatea Ninive s le anune pedeapsa dac nu se vor poci, iar ei s-
au pocit i au fost iertai. Mandatul lui Iona este unul justiiar, pe cnd cel cretin este de
bucurie, care vestete mpria cerurilor.
Vechiul Testament este foarte important pentru misiunea Bisericii, deoarece a pregtit
terenul pentru nfiinarea de noi comuniti cretine; din alt punct de vedere este important
pentru c a pstrat monoteismul biblic n lupta cu celelalte popoare politeiste care l
nconjurau pe Israel. Evreii tiau i credeau c naintaii lor au fost scoi din robia egiptenilor
de Iahveh, c tot El I-a cluzit prin deert n ara fgduinei Canaan.
Iisus Hristos a fost evreu i a crescut n contextul poporului ales, apoi S-a adresat cu
precdere evreilor ca unora care sunt ncercai n credin i pregtii de Vechiul Testament
pentru a-l primi pe Mesia. Dup ce Iahveh a ncheiat cu ei un Legmnt i le-a dat tablele
Legii pe muntele Sinai, evreii au devenit i mai contieni de legtura special pe care o au cu
Dumnezeul adevrat, astfel superioritatea religiei lor a prevalat n timp n faa religiilor
politeiste ale vecinilor din jurul Canaanului.
Fi-va n vremurile cele de pe urm, c muntele templului Domnului va fi ntrit peste
vrfurile munilor i se va ridica pe deasupra dealurilor. i toate popoarele vor curge ntr-
acolo. Multe popoare vor veni i vor zice: "Venii s ne suim n muntele Domnului, n casa
Dumnezeului lui Iacov, ca El s ne nvee cile Sale i s mergem pe crrile Sale". Cci din
Sion va iei legea i cuvntul lui Dumnezeu din Ierusalim. (Is. 2; 2-3)
n acest sens, parcursul lui Israel prin istorie sub cluzirea lui Iahveh este foarte
important pentru misiunea Bisericii, fiind vorba de acelai Dumnezeu care, n vremea din
urm, S-a revelat deplin nou prin Fiul. Lucrarea nceput de Dumnezeul lui Avraam, Isaac i
Iacob prin poporul ales a fost continuat de Biserica Sa.
Cartea neamului lui Iisus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam. Avraam a nscut pe
Isaac; Isaac a nscut pe Iacov; Iacov a nscut pe Iuda i fraii lui; (Mt. 1;1-2)
Faptul c Iahveh a spus evreilor c este Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui
Iacob ne arat c El a fost activ n istoria evreilor, iar aceast implicare a lui Dumnezeu n
istorie nu are cum s se ncheie brusc; El l-a ales pe Israel ca s fie lumin neamurilor, lucru
care denot un plan divin mai amplu, care le cuprinde i pe celelalte popoare de pe pmnt.
Avraam este acela din care descind direct evreii, edomiii i arabii, dei exist o atitudine
ambivalent a evreilor fa de celelalte neamuri de-a lungul Vechiului Testament.
Este, de asemenea, un fapt care ine de istoria misiunii, dar i de locul pe care Avraam
l-a avut n materie de credin, anume acela c n Biserica primar pregtirea catehumenilor
pentru botez coninea istoria patriarhilor biblici ca prim lecie divin.

Concluzii
Se vorbete din ce n ce mai mult despre nevoia unei noi evanghelizri care s
rspund provocrilor particulare i, astfel, printr-o nou evanghelizare, s dobndim

11 Ibidem, p. 17
6
abilitatea de a citi i descifra semnele timpului i s alegem cea mai potrivit cale de aciune
cretin fidel Evangheliei. Pentru acest deziderat comunitile cretine au nevoie de lideri
care s exprime mai clar misiunea profetic a Bisericii, s fie deschii la dialog i s analizeze
periodic n duhul sfintei Tradiii roadele efortului misionar.
Putem conchide c Israel - printre altele - a adus cu sine ideea i funcia sacrificatoare,
o funcie indispensabil n condiia uman, indispensabil deoarece fr sacrificiul religios,
omul nu poate s ias din starea de pcat. Sacrificiul obiectiv nfptuit pe Golgota de Hristos
evreul pentru ntreaga umanitate st la baza nfiinrii Bisericii i noi suntem chemai s
vestim nvierea Sa i s botezm toate neamurile n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh. n acest sens Profeii Vechiului Testament care au fost trimii de Iahveh ca s aminteasc
poporului ales c au deviat de la slujirea pentru care au fost alei se nscriu, fr ndoial, ntr-
un vast plan misionar12.

Bibliografie

1. Bosch, David J., Transforming Mission, Orbis Books, Maryknoll, 1991

2. Bosch, David J., Hermeneutical Principles in the Biblical Foundations for Mission, ERT 17
(1993
3. Bevans, Stephen & Roger P. Schroeder, Constants in Context. A Theology of Mission for
Today, Maryknoll, Orbis Books, 2004
4. Verkuyl, Johannes, Contemporary Missiology: An Introduction, Grand Rapids, Michigan,
William B. Eerdmans Publishing, 1978
5. Wright, Christopher J., The Mission of God: Unlocking the Bibles Grand Narrative, ed.
Grand Rapids, 2006

12 Christopher Wright, The Mission of God. Unlocking the Bibles Grand Narrative, Leicester, InterVarsity
Press, 2006, pp. 23-28
7