Studia Theologica III, 1/2005, 10 - 24

Secularizare i religie n integrarea european.

Bisericile majoritare est-europene mpotriva statului laic vest-

european ?1

Ce va putea face Cezarul n momentul n care majoritatea

va decide s se renune la cursurile de religie din colile publice
pentru a face plcere Europei maastrichtiene ? Teodor
Baconski2

1. Religia n post-comunism

Rennoirea naionalismelor, renaterea fenomenului religios i a fundamentalismelor

au generat rapid violen, intoleran, nsoite de conflicte i de rzboaie regionale, surse
de tensiune capabile s zdruncine noul echilibru mondial3: iat cum descrie Olivier
Gillet contextul internaional al analizei sale despre biserica ortodox sub regimul
comunist, justificnd importana cercetrii sale prin potenialul negativ al renaterii
religioase n Europa de Est post-comunist. Acesta este cadrul general n care sunt
privite, de pe poziii laice, bisericile din Europa de Est. Sintagma poziii laice are aici
sensul de poziii extra - religioase, dei uneori laicismul se poate identifica nu cu poziia
liberal, care consider c spaiul de manifestare a religiei este sfera privat sau socialul
(n nelesul de societate civil, separat de stat), ci mai degrab cu ateismul sau
agnosticismul ostile oricrei credine religioase. Este de menionat i reducia
metodologic care const n a compara raportul stat religie dominant n Europa de Est

1
Articolul de fa este o dezvoltare a unei seciuni a unui articolul anterior cu titlul LIntgration sans
inclusion? Euroscepticisme a lEst ?, La Nouvelle Alternative, Paris, Vol. 18, nr. 59, toamna-iarna 2003,
pp. 41-55, i a fost prezentat ntr-o prim versiune cu prilejul colocviului internaional organizat la Cluj
de Centrul de Studii Transilvane i de Institutul de Studii Internaionale cu tema Cruciada a IV-a i
implicaiile ei. De la schism la unificarea european, n 18-23 mai 2004.
2
Teodor BACONSKI, Decadenta etatismului si renasterea ortodox , Dilema, nr 211, 7-13 februarie 1997, p. 11.
3
Olivier GILLET, Religion et nationalisme. Lidologie de lEglise Orthodoxe Roumaine sous le rgime communiste,
Editions de LUniversit de Bruxelles, 1997, p. 1

10
cu cel dintre stat i religie din zona francofon, motenitoarea direct a
anticlericalismului revoluiei franceze, model care, dei dominant, nu este neaprat urmat
n mod identic la nivelul UE, n unele cazuri cum ar fi Italia, Spania i Portugalia biserica
fiind cel puin la fel de influent ca i n Europa de Est.

2. Ortodoxie i democraie n contextul integrrii europene

Mai mult, n acest cadru general mai degrab ostil, bisericile orientale beneficiaz de
un tratament special, construit pe secole de stereotipuri, care pentru majoritatea vest-
europenilor nici nu mai trebuie demonstrate. Dimpotriv, faptul c ortodoxia este un
obstacol n calea democratizrii este prezentat drept adevr general valabil. Iat un
exemplu edificator din lucrarea aceluiai cercettor belgian:

Numeroi cercettori i politologi au invocat caracterul specific al Bisericii ortodoxe

i tradiiile sale ancestrale pentru a arta c n rile n care religia ortodox este
dominant, procesul de democratizare ntlnete blocaje.4

De unde provine deci o asemenea atitudine? Sursele sale sunt multiple i se regsesc
n diferite forme n integrarea european n general. Vom dezvolta n cele ce urmeaz
dou dintre motive, i anume, ntr-o prim parte, modul stereotipic n care este perceput
Estul european n general, pentru a dezvolta n a doua parte a seciunii modul n care se
opereaz diferenierea ntre statele candidate est-europene pe plan regional i rolul pe
care religia ortodox l joac n aceast difereniere, motivat sau nu doctrinal.

2.1. Europa de Est n mentalitatea occidental

Este de subliniat mai nti faptul c Europa de Est n general este privit ca o versiune
sub-dezvoltat a Europei occidentale, care trebuie s se conformeze ntocmai modelului

4
Olivier GILLET, Religion et nationalisme. Lidologie de lEglise Orthodoxe Roumaine sous le rgime communiste,
Editions de LUniversit de Bruxelles, 1997, p. 5

11
de succes pentru i se altura. Semnificativ n acest sens, articolul jurnalistului britanic
David Wingrove, publicat n revista Dilema, povestete istoria unui film hollywoodian
din 1946. Este povestea a dou surori gemene, una bun, cealalt rea, ambele interpretate
de Olivia de Havilland, fapt ce trimitea la ideea imaginii n oglind, care inverseaz
realitatea. David Wingrove arat c, ntruct Europa occidental i-a asumat rolul pozitiv,
rile Europei de Est se situeaz de partea negativ a oglinzii: ele nu exist dect dac
reflect, cu mai mult sau mai puin succes, Europa Occidental. Drept recompens li se
ofer, poate, intrarea n clubul politic, militar i economic privilegiat, adic accesul n
NATO i n UE. In caz contrar, rile sancionate negativ vor fi lsate n voia sorii,
devenind ri ale lumii a treia.

Acelai stereotip este descris ntr-o lucrare extrem de critic la adresa extinderii UE,
publicat la Budapesta sub coordonarea lui Jozsef Brcz i a Melindei Kovcs5.
Inspirndu-se din scrierile lui Foucault, Edward Said, Maria Todorova i Larry Wolf,
autorii ncearc s descifreze discursul dominant al extinderii UE, repernd diverse
metode prin care se opereaz normalizarea, adic disciplina pe care UE o exercit
asupra subiectului dominat. Extinderea UE este deci plasat n contextul studiilor despre
decolonizare, care consider c extinderea UE este o re-colonizare incontient a
Europei de Est, pe baza unor mecanisme identitare nrdcinate n mentalitile elitelor
occidentale. Astfel, Estul este conceput de ctre Europa Occidental ca o versiune
degradat a centrului, un spaiu sub-dezvoltat, privit cu condescenden, uneori chiar cu
dispre. i pentru c decolonizarea a fost perceput de ctre populaiile din rile
comuniste drept o chestiune care nu le privea direct, redus la o simpl strategie de
propagand comunist, lipsa de atenie acordat acestui aspect de ctre majoritatea
intelectualitii est-europene a lsat calea liber unei feroce competiii pentru atragerea
simpatiei noului centru fa de unul sau altul dintre candidai, un fel de curs pentru a
arta cine este cel mai occidentalizat dintre ei. Cercettorii maghiari citai au analizat
documentele oficiale schimbate ntre autoritile guvernamentale maghiare i Comisia
UE, iar rezultatele demonstreaz c UE adopt n mod intenionat un limbaj polisemantic,
complex i contradictoriu, care reduce candidaii la statutul de obiect despre care se

5
BRCZ Jozsef and KOVACS Melinda (dir.), Empires New Clothes. Unveiling EU Enlargement , Central
Europe Review, Central European University and Collegium Budapest, Budapest, 2001.

12
profereaz opinii. Elitele est-europene nu au protestat, dimpotriv, au ncercat mai
degrab s anticipeze evoluia preferinelor economice i politice ale UE, fr succes de
altfel, pentru c aceste preferine se schimb fr ncetare. In contrast cu limbajul
Comisiei, textul maghiar adresat UE ca rspuns la chestionar adopt un limbaj simbolic,
personalizat, coerent i clar, n vreme ce Comisia nu se adreseaz niciodat Ungariei, ci o
trateaz ca pe un obiect. Astfel, printre erorile de imprimare ale textului vest-european
gsim numele Poloniei n loc de cel al Ungariei, fapt ce demonstreaz un tratament in
corpore al candidailor. In plus, regsim n text ntrebri de tipul celor care se refer la
cultura bumbacului sau la producia de ulei de msline n Ungaria! Brcz interpreteaz
aceast manier de redactare drept rezultatul distorsionrii unei metode antropologice,
care const n utilizarea, ntr-o prim etap, a informatorilor locali care, dup ce i
prezint analiza, transmit datele Comisiei, dup care rolul lor ia sfrit, pentru c experii
de la Bruxelles au ultimul cuvnt n interpretarea final i n elaborarea propriu-zis a
documentului.

Am descris aceste mecanisme pentru a ilustra faptul c rezerva, condescendena,

aversiunea chiar din partea UE (sau a reprezentanilor si) fa de un vecin imediat,
primul n cursa integrrii, nu pot fi imputate n mod exclusiv rzboiului rece. Sursele
sunt mai ndeprtate i se situeaz n momentul n care Europa Occidental elabora
noiunea de Europ de Est, n perioada Iluminismului, cnd cea din urm ncepe s fie
perceput ca o versiune rudimentar, rustic, a Europei Occidentale.

Aceast manier de a trata Europa de Est permite n prezent evitarea responsabilitii

Occidentului european fa de reformele din Estul Europei, responsabilitate transferat
astfel n ntregime Estului. Dac lum n calcul, de asemenea, faptul c se compar
candidaii cu un Occident ideal i nu cu media statelor membre ale UE n experienele lor
concrete, ndeosebi n privina criteriului politic, se poate pune ntrebarea dac acceptarea
politico-simbolic a Estului va fi vreodat realizat n mod real.

13
 2.2. Difereniere regional i ortodoxie

Mai departe, n contextul competiiei regionale i a diferenierii ntre candidai, foarte

adesea studiile regionale exagereaz aspectele negative ale aderrii la UE a unui candidat
sau a altuia i sunt lipsite de perspective comparative reale, att sincronic, ntre ri, ct i
diacronic, ntre stadiile de evoluie intern ale unei ri. n cazul cel mai dificil, percepia
negativ a Romniei a fost construit n ultimii ani ai regimului Ceauescu, fiind
nrutit de revoluia violent i controversat, apoi de violenele primilor ani de
tranziie. Au atrnat greu n balan procesul fostului dictator, manipulrile de la
Timioara i Bucureti, pe care presa internaional le-a crezut iniial fr rezerve,
demonstraiile violente ale minerilor, reprimarea i limitarea opoziiei n primii ani ai
deceniului nou, urmate de puternica (i mai ales vizibila) imigraie economic n
Occident. Clieele mediatice rapid create i asimilarea lor cu rzboaiele din vecintate nu
au fcut dect s ntreasc i s legitimeze aceast imagine negativ, mai ales n presa
anglo-saxon i n cea german6, dar nu n mod exclusiv. Aceast imagine negativ a fost
interiorizat, astfel nct numeroi romni care triesc n Occident refuz s se identifice
ca atare. Pentru a-l cita din nou pe jurnalistul britanic la care ne-am referit mai sus,
Romnia este n acelai timp hotrt sa joace acest joc (s reflecte imaginea oglinzii
occidentale) i incapabil s nvee mcar regulile elementare (ale sale) acestui joc.

Pe fondul acestui context politic regional i naional, pe urmele lucrrilor lui

Huntington, care reia regretabile stereotipuri medievale vest-europene post-schism, n
integrarea european exist cteva religii acceptabile, iar cea oriental ortodox nu face
parte dintre ele. Subliniez aspectul oriental bizantin, pentru c aceasta vizeaz n
aceeai msur biserica ortodox i bisericile uniate, ultimele scpnd temporar acestei
sanciuni i beneficiind de simpatia generat de interzicerea lor i de persecuiile prin care
au trecut. Dar ara este identificat cu biserica dominant, iar aderarea sa va fi decis de
modul n care printre alte aspecte, va fi evaluat rolul Bisericii Ortodoxe Romne (B.O.R.)

6
Emil HUREZEANU, Cteva pericole , Dilema, n 211, 7-13 februarie 1997, p. 7

14
n raport cu integrarea european. In plus, tinerii uniai care au fost la studii n Europa
Occidental au simit fr ndoial amestecul de interes pentru exoticul ritului oriental i
presiunea de multe ori incontient de renunare la acesta din partea colegilor i
profesorilor vest-europeni7.

Contextul imediat al blamrii bisericilor ortodoxe (dincolo de rdcinile istorice ale

atitudinii respective, n fond mereu prezente n subtext) cuprinde o serie de aspecte din
nou specifice mai degrab anilor 80. Protestele anticomuniste din partea membrilor
bisericilor, inclusiv violente, au fost ntrerupte n general n Europa de Est odat cu
destalinizarea, la sfritul anilor 50, n momentul n care regimurile comuniste s-au
stabilizat, n care s-a constituit un sistem de toleran reciproc ntre ierarhia bisericilor i
regimul comunist, iar opoziia a devenit minoritar. Singura excepie o constituie cazul
bisericilor greco-catolice i al unor culte neo-protestante, interzise n mod explicit prin
lege. Alegerea unui Pap polonez a dat ns o vizibilitate deosebit Bisericii catolice
poloneze, iar anii 80 au redeschis problematica raporturilor biseric-stat, prin participarea
direct a unor reprezentani ai clerului polonez la protestele sindicale anti-comuniste.
Acest fapt a pus n lumin, pentru aceeai perioad, atitudinea pasiv a naltei ierarhii
ortodoxe fa de puterea comunist din rile respective i a dus, n cutarea unor
explicaii a pasivismului i a colaboraionismului acesteia, la resuscitarea tezei cezaro-
papismului, neleas ca supunere necondiionat a bisericii fa de stat i a interpretrii
pasivitii populaiei din rile ortodoxe fa de msurile statului comunist drept
consecin a transformrii religiei n etic social (religie civil, mentalitate), n sensul pe
care l d Weber eticii protestante n raport cu originile capitalismului.8

Rolul bisericilor ortodoxe n raport cu integrarea european este de regul evaluat n

privina raportului juridic dintre biseric i stat (chestiunea separrii bisericii de stat); al
rolului social al bisericii (dei poziia UE n aceast privin a fost extrem de diferit,
solicitnd la nceputul anilor 90 renunarea la numeroase prevederi de protecie social,
pentru a impune re-introducerea lor pe parcursul negocierilor de aderare aproximativ zece

7
Astfel, reprezentanii BOR care prezint uniatismul drept impediment n dialogul ecumenic pot cu uurin cdea
n capcan: partenerii lor de dialog occidentali sunt n general de acord cu renunarea la metoda de unificare adoptat
cu prilejul uniatismului, ns baza acordului este total diferit: biserica uniat ar trebui s se apropie ct mai mult de cea
occidental, renunnd la tradiia sa bizantin anacronic...
8
faptul c Weber este infirmat de cercetrile care plaseaz originile capitalismului n Veneia catolic nu a oprit
utilizarea si extrapolarea studiilor sale de manier stereotipic.

15
ani mai trziu); al respectului fa de minoriti (intolerana religioas fiind unul dintre
obstacolele des citate n calea includerii statelor n care bisericile ortodoxe sunt
majoritare n UE); al eticii sociale n general i al atitudinii publice recomandate de
bisericile orientale, ambele fiind puse n contrast cu etica protestant analizat de Weber
i fiind considerate un risc pentru societatea modern, prin pasivitatea i
contemplativitatea pe care le-ar promova. De aceea am considerat util s examinez pe
rnd aceste dimensiuni de manier comparativ, prin concretizarea acestor principii
generale la nivelul a dou biserici care beneficiaz de regul de un tratament diametral
opus n analiza vest-european: Biserica catolic polonez i Biserica ortodox romn.

3. Relaia stat biseric n contextul integrrii europene: cazul Bisericii

Ortodoxe Romne i cel al Bisericii Catolice Poloneze

Prin urmare, pentru a demonta aceste cliee, n special memoria selectiv care
identific experiena vieii religioase sub comunism cu experiena anilor 80 i tendina de
a scrie studii de caz care ignora aspectele comparative, n special in privina datelor
contemporane, voi face apel la un articol al profesorului Bruno Drweski de la Institut
National de Langues et Civilisations Orientales (INALCO) Paris despre raportul cu
politicul al Bisericii Catolice Poloneze9, care, spre deosebire de Biserica Ortodox
Romn B.O.R., beneficiaz de stereotipuri pozitive n Europa Occidental. Analiza va
ncerca s depeasc aceste cliee pentru a descoperi conexiuni i paralele n reacia
comun fa de modernitatea laic a dou biserici majoritare. Comparaia nu neag
prezena unor diferene, care sunt totui secundare fa de similitudinile pe care le
remarcm n reacia lor fa de integrarea european. Dup ce am urmrit dezbaterile
romneti n curs, fr a pretinde ns o acoperire exhaustiv, articolul profesorului Bruno
Drweski ne ofer teme de comparaie, prin aceea c reflect pas cu pas aceleai aspecte
aflate n disput n relaia biseric stat n Romnia.
9
Bruno DRWESKI, Lglise dans une Pologne dsenchante , Le Courrier des pays de lEst,
n 1017, august 2001, pp. 17-26.

16
 3.1. Conceptul de biseric naional

Ca i Biserica polonez, B.O.R. se consider element de continuitate al unui stat cu o

istorie zbuciumat. In cazul Romniei ns, argumentarea public extrem de categoric i
lipsit de nuane a B.O.R. (de genul suntem ortodoci de 2000 de ani) ascunde variaii
istorice importante ale raportului biseric stat. Se pune chiar ntrebarea dac acest rol al
B.O.R. nu este cumva o justificare post-factum, un construct identitar aprut dup
unificarea rii, ntruct, dup unele analize, naionalismul romnesc ar avea mai degrab
un caracter etno-lingvistic10, ilustrat cu precdere de coala Ardelean, generat de
Biserica greco-catolic. Pe de alt parte ortodoxia a fost religia principilor romni pe
parcursul perioadei medievale, consolidndu-se n aceast perioad ca religie de stat n
lupta cu Imperiul Otoman. In contextul unei istorii la fel de dure sau poate mai aspre
dect cea a Poloniei, elementul bizantin nu a supravieuit fr riscuri, dei a tins spre o
dizolvare pan-ortodox n perioada modernizrii fanariote11, cnd religia ortodox s-a
meninut, ns au fost nlocuii pentru o lung perioad domnii romni i o parte a curii
domneti cu greci din Fanar (n general). Dup revenirea la domniile pmntene, religia
ortodox s-a impus ca religie a familiei regale numai la a doua generaie, fiind
recunoscut prin legea cultelor adoptat dup unificarea rii, alturi de Biserica greco-
catolic, drept biseric naional. Dei situaia este complex, exist totui o baz solid a
argumentrii n sensul statutului de biseric naional a B.O.R. pe baza tradiiei, dincolo
de argumentul cantitativ.

Statutul de biseric naional, recunoscut sau nu pe plan juridic, a permis bisericilor s

asume i un rol politic, pe lng i poate n detrimentul celui care i revine n primul rnd,
cel religios i moral. Iat i cteva citate din articolul profesorului Drweski, care se pot

10
n Drago PETRESCU, Despre vocaia democratic a rilor ortodoxe, Sfera Policii, Anul VII, numrul 69-
1999Ecumenism i Politic, pp. 6- 10, nota 19: Peter F. Sugar, External and Domestic Roots of Eastern European
Nationalism, in Peter F. Sugar, Ivo Lederer, eds., Nationalism in Eastern Europe, University of Washington Press,
Seattle, 1969, p. 51.
11
n sensul argumentrii lui Neagu DJUVARA, care consider domniile fanariote drept prima perioad de modernizare
a rilor romne, dincolo de aspectele negative larg cunoscute, n Intre Orient i Occident. rile romne la nceputul
epocii moderne, Humanitas,1995

17
aplica la fel de bine oricreia din cele dou biserici, dar pe care el le-a folosit n cazul
bisericii poloneze: biserica majoritar, plasndu-se n centrul identitii naionale, se
consider singurul element de continuitate ntre societatea interbelic, cea a perioadei
socialiste i societatea actual12. In ambele cazuri gsim, prin urmare, aceeai tensiune
ntre naiune, construit n jurul unui ritual tradiional, i deschiderea spre modernitate,
care impune renunarea la exclusivitatea formulei de biseric naional, conform
modelului dominant n UE, acela al statului laic de tip francez13. Alegerea este dificil,
pentru c genereaz riscuri att pentru naiune, ct i pentru biseric. Este ns de
remarcat argumentarea similar a rolului naional al bisericii majoritare, adesea imputat
B.O.R. fr a fi privit n perspectiv comparativ. De asemenea se uit adesea c n rile
protestante, cum ar fi rile nordice i Marea Britanie, statul i biserica nu sunt separate,
iar noii membri prin alian ai familiilor regale sunt obligai s se converteasc la religia
de stat.

3.2. Moral cretin, ritual i via public

In privina prezenei lor n spaiul public, se poate stabili cu uurin o coresponden

ntre comportamentul public al celor dou biserici dominante, Biserica catolic polonez
i Biserica ortodox romn. La prima vedere rolul politic al bisericilor majoritare este n
cretere dup cderea comunismului. Citnd din nou de o manier comparativ articolul
profesorului Drweski, se poate spune c cele dou biserici marcheaz i scandeaz viaa
politic prin ceremonii religioase care sfresc prin a nlocui ritualul politic comunist ca
etalon al recunoaterii publice. Cursurile de religie sunt reintroduse n colile publice;
problema restituirii bunurilor imobiliare ale bisericii, naionalizate de stat, este amplu
dezbtut, n timp ce se ncearc re-aducerea spre valorile cretine a mass-media
dominate de publicitate i de pia14. Popularitatea bisericii catolice poloneze o egaleaz
pe aceea a B.O.R., fiind explicabil, dup Bruno Drweski, prin motenirea

12
Ibidem.
13
Ibid., p. 18.
14
Ibid., p. 20.

18
paternalismului feudal pstrat n ultimul su avatar, regimul comunist15. Astfel, pe baza
experienei similare a celor dou biserici n post-comunism, l putem contrazice pe
Kenneth Jowitt, care, generaliznd de aceast dat experiena diversitii etnico-religioase
i a dominantei protestante din SUA, imput ritualismul i formalismul vieii politice din
Romnia unei specificiti ortodoxe16. La fel, observaiile lui Daniel Barbu i Mary Ellen
Fisher citate de Drago Petrescu, cu privire la ritualismul vieii politice sub comunism
merit nuanate i plasate ntr-un context mai larg comparativ privind analiza
comunismului mondial17.

Dincolo ns de acest aspect ritualic, cele dou biserici se confrunt i cu probleme

similare care risc s reduc de facto influena lor public. Astfel, sub impactul
modernizrii induse din exterior, cele dou biserici lupt mpotriva indiferenei religioase
a majoritii populaiei care continu s se declare, cu toate acestea, parte a bisericii
majoritare18. Chiar dac biserica polonez a sprijinit activ micrile anti - comuniste, spre
deosebire de biserica ortodox romn, sub acest aspect situaia este n prezent
comparabil, prin aceea c ambele sunt constrnse s re-defineasc rolul bisericii n
raport cu statul i cu societatea. In detaliu aciunea public difer totui. In Polonia,
tentaia teocratic a generat un nou anticlericalism. In aceast privin, Biserica polonez
a intrat n conflict cu intelighenia liberal favorabil neutralitii statului. In Romnia,
datorit aciunii publice diferite, a intereselor electorale ale marilor partide politice i a
discreiei B.O.R., aceast tendin este aproape absent. Aici este de marcat o diferen n
privina atitudinii publice fa de B.O.R. n perioada post-comunist, care beneficiaz de
o confluen de atitudini favorabile, pe de o parte din zona inteligheniei dominant
conservatoare din Bucureti, pe de alt parte din aceea a puterii politice contiente pe
plan electoral de puterea spiritual a bisericii. B.O.R. nu va putea ns evita presiunea

15
Ibid., p. 19.
16
Drago PETRESCU, Idem, nota 28, Ken Jowitt, New World Disorder: The Leninist Extinction, University of
California Press, Berkeley, 1992, p. 84.
17
Drago PETRESCU, Idem, notele 29 i 30, Daniel Barbu, i Mary Ellen Fisher, Idol or Leader? The Origins and
Future of the Ceauescu Cult, in Daniel N. Nelson, ed., Romania in the 1980s, Westview Press, Boulder, Colorado,
1981, p. 118.
18
Vezi i Georges NIVAT despre biserica ortodox rus, n La pas prin noua Rusie, Editura Compania, Bucureti,
2004.

19
Bruxelles-ului, chiar n absena unei atitudini critice interne, n ciuda prudenei sale n
lurile de poziie publice19).

3.3. Stat teocratic sau cezaro-papism?

Un alt clieu care pretinde a explica incompatibilitatea dintre ortodoxie i democraie

este cezaro-papismul bisericilor ortodoxe, care le-ar mpiedica de manier doctrinal
s accepte democraia occidental20. Teza cezaro-papismului este reluat ca atare de
ctre majoritatea lucrrilor de politologie, pornind de la interesul pentru rolul politic al
ortodoxiei ruse, ct i de la ncercri de explicare facil a conflictului din fosta
Iugolslavie. Cu toate acestea, cercetri istorice recente au artat c teza cezaro-
papismului, n sensul negativ, de subordonare a bisericii de ctre stat, a fost creat recent,
spre sfritul secolului al XIX lea, de ctre teologii protestani germani, pentru scopurile
politice ale epocii. In contrast cu acest neles negativ, istoricul Gilbert Dagron21 a artat
c la Bizan de facto (i nu de jure) biserica i subordona statul i nu invers, pentru c
mpratul cpta un rol teologic, cvasi-sacerdotal. Dac ndeprtm stereotipul, rmnem
deci cu sensul clasic de teocraie, o tentaie mai mult sau mai puin prezent pentru orice
biseric cretin.

n consecin, micrile conservatoare din cele dou ri, care promoveaz valorile
cretine dincolo de sfera privat, n spaiul public, prezint de asemenea similitudini.
Rezervele fa de integrarea european vizeaz n primul rnd statul laic, form politic
ce risc s duc la negarea religiei i a valorilor tradiionale. Att micrile critice,
conservatoare din Polonia (grupul din jurul Radio Marja) ct i cele din Romnia (de
pild grupri din cadrul ASCOR, i altele) atrag atenia asupra derivelor morale pe care le
implic libertatea n absena responsabilitii, a moralei i valorilor cretine. Aceste
grupuri atac, de pild, liberalizarea avortului sau a pornografiei. Grupurile critice, laic
religioase, argumenteaz c modernitatea anticlerical, ale crei origini trebuie cutate n

19
Teologie i Politic. De la Sfinii Prini la Europa Unit, Editura Anastasia, Bucureti, 2004.
20
Sorin ALEXANDRESCU, op.cit., p. 317, nota 68.
21
Gilbert DAGRON, Empereur et prtre. Essai sur le csaro-papisme byzantin , Paris, Gallimard, 1995.

20
Revoluia francez, autorizeaz perversiunea moral, dizolv mondialist identitile
naionale, legitimeaz societatea de consum i eclipsa lui Dumnezeu din lume. Statul
devine, n aceste condiii, dumanul bisericii.

Exist i o tendin pan-ortodox, anti-naionalist, anti-materialist, care consider c

statul, sub orice form, este dumanul bisericii, pentru c fie se opune bisericii sub forma
persecuiei directe, fie ncearc s o subordoneze. Biserica trebuie, prin urmare, s i
recupereze bunurile pentru a-i ctiga autonomia fa de statul-duman22.

Intr-un alt registru, teza dup care aderarea Poloniei permite UE s beneficieze de
potenialul su spiritual23 este ilustrat n mod aproape identic de scrierile unui teolog
grec, Christos Yannaras, cu prilejul unor conferine care au avut loc la Bucureti n faa
unor cercuri religioase i intelectuale. Cu o nuan totui, Yannaras, mai radical, susine
c Occidentul materialist ar putea fi salvat de spiritualitatea ortodox. In raport cu aceast
viziune radical, Paul Zawadzki propune o cale median, criticnd abordarea tehnocratic
a unificrii europene, lipsit de mesaj spiritual, fr a elimina ns soluia statului laic, a
separrii bisericii de stat.

3.4. Rolul social al bisericii

Biserica catolic polonez a nceput s joace un rol social important din momentul
abandonrii de ctre stat a rolului su social n momentul cderii comunismului.
Reducerea rolului social al statului a avut loc i n Romnia, dar aceast reducere a fost
mai puin brusc fa de terapia de oc din Polonia.

n aceast privin, Biserica ortodox romn a adoptat o atitudine mult mai rezervat
fa de social n general i mai ales n comunicarea despre aciunea sa social, printre
altele i datorit absenei unor grupuri laice importante care s acioneze n acest domeniu
sub autoritatea i n coordonare cu B.O.R., dar fr a angaja n mod direct ierarhia

22
Teodor BACONSKI, op. cit., p. 11.
23
Paul ZAWADZKI, Construction europenne, construction nationale et nationalisme en Pologne , Tumultes, n 7,
1996.

21
bisericii24. Biserica ortodox romn se face ns remarcat n mod public prin
mediatizarea unor erori de marc, de tipul promovrii construciei de biserici i a unor
ornamente excesive adugate celor existente, n puternic contrast cu efectele negative ale
tranziiei (dup un studiu al PNUD 70 % din populaie fiind atins de srcie)25.
Deficienele aciunii sociale ale bisericii ortodoxe sunt cunoscute i larg dezbtute, fiind
de asemenea atribuite doctrinei26, i anume unei recomandri a Patriarhiei ecumenice de
la Constantinopol care ar absolutiza atitudinea contemplativ, deci separarea dintre
biseric i lume. Sub comunism aceast atitudine a condus ortodoxia la o rezisten
pasiv sau la o strategie de supravieuire de tip individual, mai apropiat din acest punct
de vedere de protestantism i de tipul de rezisten individual din Ungaria, unde
protestantismul reprezint aproximativ 40% din populaie27 sau de anti - politica primelor
micri civice est-europene, mai puin proclamarea ei public. De asemenea, pasivismul
social i supravieuirea de tip individualist atribuite, printr-o analogie cu Etica
protestant a lui Max Weber, unei transformri a religiei n etic de via, pot fi explicate
n mod legitim prin aspecte ale conjuncturii politice imediate din Romnia, n special prin
impactul durabil asupra mentalitilor colective al represiunii deosebit de dure din anii
postbelici, n special din anii 50, aspect adesea trecut sub tcere, combinat n anii 80 cu
nsprirea controlului social al regimului comunist. O cercetare mai atent i aprofundat
a rezistenei anti-comuniste din Romnia ar nega n mare msur teza pasivismului
natural al romnilor. n plus, analogia este forat, ntruct analiza lui Weber contrasta
etica protestant cu cea catolic, dup el prea contemplativ....

Ceea ce lipsete cu siguran n prezent i ar putea demonta aceste stereotipuri este

comunicarea public a aciunii sociale a bisericii, pe care, n spirit Christic, ierarhia
ortodox o refuz ca fiind laud de sine. Astfel slbiciunile pe care stereotipurile le
imput de regul ortodoxiei pot fi imputate necunoaterii, unor analize grbite sau lipsei
de comunicare (uneori justificate) din partea B.O.R. De asemenea, unele dintre
slbiciuni, mai ales n marile orae, sunt imputabile srciei i nu civilizaiei per se,
24
Radu PREDA, Cultura dialogului sau despre o alt relaie Biseric stat, n Cristian BDILI, Tudorel URIAN,
Nostalgia Europei. Volum n onoarea lui Alexandru Paleologu, Polirom, 2003, pp. 148 - 163
25
Mihaela MIROIU, Societatea Retro, Bucureti, Editura Trei, 1999, p. 69.
26
Sanda STOLOJAN, Ceruri nomade. Jurnal din exilul parizian 1990-1996 (Le ciel nomade. Le journal de lexil
parisien 1990-1996), Bucureti, 1999.
27
Vezi Andrs Bzki, profesor, CEU, conferin la New Europe College, Bucureti, 29 martie 2002, Hungarian
Political Elites from the Round Table Talks to the 2002 Elections .

22
pentru c le regsim n alte pri ale lumii care se confrunt cu probleme similare, ns
sunt mai puin prezente poate n mass-media, care evit sistematic orice comparaie a
Romniei cu lumea a treia.

3.5. Biseric majoritar i minoriti religioase

Raportul dintre bisericile majoritare i cultele minoritare este unul sensibil n ambele
cazuri, dei problemele cu care se confrunt cele dou biserici sunt relativ diferite, cu
excepia ascensiunii bisericilor neo-protestante. Dac unele atitudini de protecie sunt
explicabile, n alte cazuri biserica majoritar abuzeaz n mod clar de poziia sa
dominant. Aici se manifest cu precdere aspectul negativ al statutului de biseric
naional, care capt accente exclusiviste, n special n raporturile B.O.R. cu Biserica
Romn Unit. Dei B.O.R. s-a dovedit mai deschis dialogului dect alte biserici
ortodoxe, gzduind prima vizit a Papei ntr-o ar ortodox, nu putem s nu observm
faptul c dialogul ecumenic este cu att mai deschis cu ct partenerul de dialog este mai
ndeprtat doctrinal i este aproape inexistent ori se transform n polemic pe msur ce
diferenele se estompeaz. Unele aspecte din raportul cu B.R.U. sunt departe de a face
cinste ierarhiei ortodoxe i risc s confirme temerile i stereotipurile occidentale28.

4. Concluzii

n mod frapant, diferenele doctrinale dintre cele dou biserici nu modific identitatea
reaciei lor fa de modernitate. Ceea ce va afecta cu adevrat integrarea european nu
vor fi doctrina catolic sau ortodox a bisericii respective, ci preferina ambelor pentru
statul care respect morala cretin i obiectivul final al oricrei organizri sociale n
sensul impunerii respectului fa de demnitatea persoanei umane, tip de stat pe care unii
l-ar putea numi cvasi-teocratic. Este semnificativ de amintit faptul c toate bisericile

28
de pild, dincolo de subminarea subtil a poziiilor uniate pe plan naional (sunt minoritari, deci fiind mai puini au
mai puin nevoie de biserici, cu toate c pn de curnd liturghiile se oficiau n aer liber sau n biserici arhipline), nu
se pot justifica scene demne de Evul mediu n satele din Transilvania, n care preoii greco-catolici sunt mpiedicai s
oficieze liturghia prin violen, n care exist biserici goale nchise cu lactul pentru ca cellalt cult s nu le poat
folosi, n care bisericile uniate trecute n proprietatea B.O.R. de statul comunist nu pot fi folosite n mod alternativ de
ctre credincioii celor dou culte, s.a.

23
existente n Romnia au fost aservite statului comunist, cu excepia bisericii greco-
catolice care a fost n mod expres interzis prin decret sau a unor culte neo-protestante
ne-recunoscute sau interzise de stat. Faptul c biserica catolic de rit latin a fost
considerat un pericol mai mic de ctre statul comunist aparine altei dezbateri. Am
ncercat n cele de mai sus s clarificm nite aspecte n mod obinuit ascunse de
stereotipuri. n plus Bruno Drweski remarc faptul c nici biserica catolic nu
promoveaz n nici un fel opoziia (tradiional) fa de puterea politic n sine, atta
vreme ct puterea politic i garanteaz independena i influena n viaa public fapt
valabil i n cea mai mare parte a perioadei comuniste. Pe lng aspectele particulare
tratate mai sus, se cuvine s amintim alte aspecte de regul tratate drept obstacole n
integrare european, i anume genul de argumente reducioniste care, pe urmele tezelor
lui Huntington, echivaleaz identitatea naional cu religia dominant i recunoate doar
dou cazuri particulare, categoria popoarelor cu identitate sfiat (torn identity) i
anume cazurile Rusiei i al Turciei, uitnd n mod convenabil alte aspecte identitare care
pot deranja simetria demonstraiei, de pild faptul c exist popoare slave care au ca
religie dominant catolicismul sau protestantismul, i un popor latin aparinnd n
majoritate religiei ortodoxe29, ca i cazul Greciei, singura ar membr a UE de religie
dominant ortodox.

29
Faptul c unii experi occidentali i irosesc energia n a demonstra c poporul romn ar fi in mod exclusiv slav,
pentru c are tradiii populare comune cu vecinii si, este o ncercare tipic de a fora datele concrete n cadre teoretice
nguste i o continuare a atitudinii care const n a compara statele est-europene cu un model ideal inexistent n realitate
(pentru c n fond nici un stat occidental nu are caracteristici pure, influene au existat i exist, de pild elemente
germanice n cadrul culturilor neo-latine occidentale).

24