CARL GUSTAV JUNG

ARHETIPURILE
I INCONTIENTUL
COLECTIV
CARL GUSTAV JUNG (1875 1961)
ARHETIPURILE I INCONTIENTUL COLECTIV
n pieptul tu se afl stelele destinului tu, i spune Illo lui Wallenstein (Friedrich Schiller
(1759-1825) Cei doi Piccolomini, actul al II-lea, scena VI), ceea ce ar putea satisface orice
astrologie, daca s-ar ti cte ceva despre acest secret al inimii. ns pn nu demult el nu fusese
dezlegat i n-a ndrzni s afirm c astzi situaia este principial diferit.
nvtura tribal este sacru-periculoas. Orice nvtur ezoteric ncearc sa surprind fata
invizibila a sufletului i fiecare pretinde pentru sine autoritatea suprema. Aceleai trsturi le
regsim amplificate la religiile mondiale dominante. Iniial ele conin o cunoatere provenita din
revelaia secreta i exprima tainele sufletului n imagini minunate. Templele i scrierile lor sfinte
transmit prin cuvnt i imagine strvechea nvtur sfnt, accesibila oricrei credine, oricrei
priviri sensibile, oricrei mini exigente. Cu ct imaginea transmisa este mai frumoasa, mai mreaa,
mai cuprinztoare, cu att se ndeprteaz mai mult de experiena individuala. Experiena originara
fiind pierduta, noi putem ncerca doar s-o aproximam prin intermediul imaginii pe care a produs-o.
[]
Imaginile arhetipale sunt a priori att de ncrcate de sens, nct niciodat nu ne ntrebam
care le este sensul. Zeii mor din timp n timp pentru ca descoperim brusc ca ei nu nseamn nimic
altceva dect obiecte inutile fcute din lemn i piatra de mana omului. n realitate descoperim atunci
ca nu am gndit deloc asupra imaginilor acelora. Iar cnd omul ncepe sa gndeasc asupra lor, o
face cu ajutorul a ceea ce el numete raiune, dar care de fapt nu este altceva dect suma
prejudecailor i limitrilor sale. []
De obicei incontientul trece drept un fel de intimitate nchisa, ceea ce Biblia desemna prin
cuvntul inima, conceputa, printre altele, ca locul de origine al tuturor gndurilor rele. n
ncperile inimii locuiesc spiritele cele rele ale sngelui, mania cea iute i slbiciunea simurilor.
Aa arata incontientul cnd este privit dinspre contiina. Aceasta pare a fi n esena o funcie a
creierului mare care separa totul i privete prile n izolarea lor, incontientul fiind i el neles
exclusiv ca incontientul meu. De aceea se considera ca acela care coboar n incontient cade n
mrginirea imperativa a subiectivitii egocentrice, fiind expus n aceasta fundtura atacului
animalelor rele pe care le adpostete lumea subterana a sufletului.
Cine privete mai nti n oglinda apei vede mai nti propria-i imagine. Cine se ndreapt spre
sine nsui risca sa se ntlneasc cu sine nsui. Oglinda nu linguete, ea l reflecta cu fidelitate pe
cel care se uita n ea, acel chip pe care nu-l artam niciodat lumii, pentru ca l ascundem cu
ajutorul persoanei masca noastr de actori. Oglinda ns se afla dincolo de masca i arata
adevratul chip.
Aceasta este prima proba de curaj ceruta de drumul spre interior, o proba care-i sperie pe cei
mai muli cci ntlnirea cu sine nsui face parte dintre acele lucruri neplcute pe care le evitam
atta timp ct putem proiecta n exterior tot ceea ce este negativ. Cnd suntem n stare sa ne vedem
propria umbra i sa suportam cunoaterea ei, atunci abia am rezolvat o mica parte a sarcinii: am
suprimat cel puin incontientul personal. []
Reacia necesara i ceruta a incontientului colectiv se exprima n reprezentri arhetipale.
ntlnirea cu sine nsui nseamn mai nti ntlnirea cu propria umbra. Umbra este desigur o
trectoare ngusta, o poarta strmta, a crei dureroasa ngustime nu poate fi evitata de cel care
coboar n fntna adnca. Trebuie sa facem cunotina cu noi nine pentru a ti cine suntem, cci
dincolo de poarta se afla n mod surprinztor o ntindere fr margini, de o nemaiauzita
nedeterminare, unde, dup ct se pare, nu exista interior i exterior, sus i jos, aici i acolo, al meu i
al tu, bine i ru. Este lumea apei n care plutete tot ceea ce este viu, unde ncepe domeniul
simpaticului, sufletul a ceea ce este viu, unde eu nu sunt distinct de acesta i acela, unde l triesc
pe celalalt n mine iar celalalt m triete ca eu. [] (31)
Att n cazul umbrei, ct i n cazul animei nu sunt suficiente cunotinele conceptuale. Nici
prin intropatie sau transpunere nu le putem trai coninutul. A nva pe dinafara o lista de arhetipuri
nu folosete la nimic. Arhetipurile sunt complexe trite care se manifesta destinal, acionnd n
viaa noastr cea mai intima. Anima nu ne mai apare ca zeia, ci adesea ca slbiciunea noastr strict
personala sau ca ndrzneala noastr cea mai benefica. Daca un savant merituos n vrsta de 70 de
ani i prsete familia i se cstorete cu o actria de 20 de ani, cu parul rou, atunci putem spune
ca zeii au cerut o noua victima. Aa se manifesta la noi copleitoarea fora demonica. Pn nu
demult aceasta tnra persoana ar fi putut fi cu uurina lichidata ca vrjitoare.
Experiena mi-a artat ca exista foarte muli oameni de o anumita inteligenta i cultura care
neleg uor i nemijlocit ideea de anima i relativa autonomie a acesteia, precum i fenomenul
animus la femei. []
nelepciunea i lipsa nelepciunii nu numai ca apar la fiinele de felul znei ca unul i acelai
lucru, dar chiar sunt unul i acelai lucru atta timp ct sunt ntruchipate de anima. Viata este lipsita
i plina de sens. i daca lipsa de sens nu devine obiect al rasului iar sensul obiect al speculaiei,
atunci viata este banala, totul are dimensiuni insignifiante. Exista atunci doar un sens mic i un
nonsens mic. n fond nimic nu are sens cci atta timp ct a lipsit omul ca fiina gnditoare nimeni
nu a explicat fenomenele. De explicaii are nevoie doar acela care nu nelege. Semnificaie are doar
ininteligibilul. Omul i-a fcut apariia intr-o lume pe care n-o nelegea i de aceea a ncercat s-o
explice.
Astfel anima i, prin urmare, viaa sunt lipsite de semnificaie pentru ca nu ofer explicaii.
ns ele sunt explicabile cci n orice haos exista cosmos i n orice dezordine, ordine secreta, n
orice arbitrar, lege severa, cci orice aciune se bazeaz pe contrarii. []
Ct de periculos de semnificativa este relativizarea binelui i a rului practicata n Orient o
arata o interogaie indiana: Care drum spre desvrire este mai lung, al celui care-l iubete pe
Dumnezeu sau al celui care-l urte? Rspunsul este urmtorul: Cel care-l iubete pe Dumnezeu
are nevoie de 7 rencarnri pn la desvrire iar cel care-l urte, doar de 3, cci cel care-l urte
se gndete mai mult la el dect cel care-l iubete. []
Pentru Nietzsche, Zarathustra este mai mult dect o figura poetica, este o mrturisire
involuntara. Viata sa a fost o rtcire n ntunecimile ndeprtrii de Dumnezeu, ale decretinrii i
de aceea i-a aprut revelatorul i iluminatorul ca izvor al sufletului sau. De aici provine limba
hieratica din Aa grit-a Zarathustra, cci acesta este stilul arhetipului spiritului.
Prin trirea acestui arhetip modernul face experiena modalitii strvechi a gndirii ca
activitate autonoma al crei obiect suntem. Hermes Trismegistos sau Thoth din literatura ermetica,
Orfeu, Poiandres i nruditul cu acesta Poimen al lui Hermas constituie alte formulri ale aceleiai
experiene. Daca numele de Lucifer nu ar avea o ncrctur peiorativ, el ar fi foarte potrivit pentru
acest arhetip. De aceea m-am mulumit sa-l denumesc arhetipul btrnului nelept sau arhetipul
sensului. Asemenea tuturor arhetipurilor, i acesta are un aspect pozitiv i unul negativ. [] (46)
Opera lui Edward Maitland, care prezint biografia Annei Kingsford, conine o impresionanta
descriere a tririi provocate de viziunea diadei. Maitland descrie pe larg modul n care a trit
divinitatea, trire provocata de o viziune luminoasa, foarte asemntoare celei avute de Fratele
Klaus. El spune textual: Dumnezeu ca stpn este cel care demonstreaz prin dualitatea sa ca
Dumnezeu este att substana ct i energie, att iubire ct i voin, att feminin, ct i masculin,
att mama ct i tata. []
2
 Timpurilor mai vechi nu le era greu sa neleag n ciuda prerilor oarecum deviante i a
nclinaiei gndirii spre aristotelicianism ideea lui Platon ca oricrei fenomenaliti i este
preexistenta i supraordonata Ideea. Arhetipul nu este altceva dect o expresie care apare nc
din Antichitate, sinonima cu Ideea n sensul platonician. []
Mysterium iniquitatis: Omne bonum a Deo, omne malum ab homine! (Secretul nedreptii
(pcat) tot ce e bun vine de la Dumnezeu, ce e ru vine de la oameni.) Aceasta dezvoltare este
rsturnata n ultima vreme ntr-un mod infernal, lupul n piele de oaie optind peste tot n urechi ca
rul nu este dect o proasta nelegere a binelui i un instrument potrivit al progresului. Se crede ca
astfel lumea ntunericului nu mai este ngrozitoare i nimeni nu se gndete ce otrvire spirituala i
se pregtete astfel omului. El nsui devine n acest fel diavol, cci acesta este jumtatea unui
arhetip a crui putere irezistibila l face chiar i pe europeanul necredincios, cu orice ocazie potrivita
sau nu, sa exclame O, Doamne! Daca mai exista i alt posibilitate, nu ar trebui sa ne identificam
niciodat cu un arhetip, cci consecinele sunt, aa cum ne arata psihopatologia i anumite realizri
ale timpului, nspimnttoare.
Occidentul s-a preocupat att de puin de suflet, nct a trebuit sa nege i conceptul de fora
sufleteasca ce nu e i nu poate fi mblnzita de om, i anume divinitatea nsi, pentru a-si apropia,
pe lng rul deja nghiit, i binele. Citii o data cu atenie i critic d.p.d.v. Psihologic Zarathustra
lui Nietzsche. Nietzsche a prezentat cu o consecventa rara i cu pasiunea unui om ntr-adevr
religios psihologia supraomului, al crui Dumnezeu a murit; al acelui om care se sfrma pentru ca
a nchis paradoxul divin n casa strmta a omului muritor. Goethe, neleptul, a observat ce groaza
l apuca pe supraom i a zmbit cu zmbetul superior al filistinului cultivat. []
DESPRE RENATERE
Metempsihoza. Conceptul renaterii este multilateral. Subliniez ca prim aspect
metempsihoza, migrarea sufletului. n aceast reprezentare este vorba despre ideea unei viei care se
ntinde n timp prin diferite corpuri sau despre succesiunea unei viei care se ntinde n timp prin
diferite corpuri sau despre succesiunea unei viei care este ntrerupta de diverse rencarnri. Nici n
budism, unde este vorba n special despre aceasta nvtura Buddha nsui a trit o serie foarte
lunga de renateri , nu e clar daca e garantata continuitatea personalitii, cu alte cuvinte, poate fi
vorba i doar de continuitatea karmei. Elevii au pus aceasta ntrebare nc din timpul vieii
maestrului, dar el nu a dat un rspuns clar n privina continuitii personalitii.
Reincarnarea. A doua forma este reincarnarea, care conine eo ipso conceptul continuitii
personale. n acest caz personalitatea umana este gndita ca fiind continua astfel nct, cnd cineva
se rencarneaz sau este nscut. Este aa-zis potenial n stare sa-si aminteasc vieile anterioare i
ca aceste viei erau ale lui, adic aveau acelai eu ca i viata prezenta. n cazul rencarnrii este
vorba de regula despre renaterea n corpuri umane. []
Un ex. Viu al dramei misterelor, care reprezint permanenta i transformarea vieii, este
liturghia. Daca observam publicul n timp pn la devotamentul cel mai profund. Grupurile de
brbai, care stau n apropierea ieirii n timpul slujbei, se ntrein despre treburi lumeti, i fac
mecanic semnul crucii i se las ntr-un genunchi, participa totui la slujba sfnta, n ciuda
indiferentei, i anume prin simpla prezenta n spaiul plin de gratie. n timpul slujbei este sacrificat
Cristos ntr-un act supralumesc i atemporal, iar el ia natere din nou n substanele transformate.
Moartea sacrificial rituala nu e o repetare a evenimentului istoric, ci procesul primordial i unic,
etern. Evenimentul liturghiei este de aceea o participare la transcendenta vieii care depete orice
limite ale spaiului i timpului. Este un moment de eternitate n timp. []
DESPRE PSIHOLOGIA ARHETIPULUI INFANS
O data cu trecutul pierdut, care a devenit nensemnatul, devalorizatul, ceea ce nu va mai fi
valorizat, s-a pierdut i vindectorul, cci vindectorul este fie nensemnatul nsui, fie provine din
acesta. El ia natere n transformarea formei zeilor (Ziegler) ca vestitor sau ca prim nscut al noii
generaii i apare neateptat n locuri improbabile (natere din piatra sau copac, brazda de ogor, apa
etc.) i ca forma dubla (prichindel, pitic, copil, animal etc.).
Acest arhetip al zeului copil are o larga rspndire i este intim amestecat cu toate celelalte
aspecte mitologice ale motivului copilului. Nici nu mai este nevoie sa indicam copilul Isus nc
viu, care i dezvluie, n legenda Christophorus, aspectele tipice de mai mic dect micul i mai

3
mare dect marele. n folclor, motivul copilului apare n forma piticului i spiriduului ca explicare
a puterilor naturale ascunse. []
Infans nseamn ceva care devine independent. El nu poate deveni fr a se desprinde de
origine: prsirea este deci o condiie necesara, nu numai un fenomen secundar. Conflictul nu este
depit n cazul n care contiina rmne captiva contrariilor; de aceea este nevoie de un simbol
care sa-i arate necesitatea desprinderii de origine. n timp ce simbolul infans fascineaz i
cuprinde contiina, apare efectul salvator n contiina i se ndeplinete acea separare de situaia
conflictuala de care contiina nu a fost capabila. Simbolul este anticipare a unei stri a contiinei
care abia acum se nate. Att timp ct aceasta nu este realizata, copilul rmne o proiecie
mitologica, ce necesita repetiie cultuala i nnoire rituala. Copilul Isus este, de ex. O necesitate
cultuala atta timp ct majoritatea oamenilor nc nu este capabila sa realizeze psihologic propoziia
daca nu devenii ca i copiii. []
Totalitatea umana consta dintr-o unire a personalitii contiente i incontiente. Aa cum
fiecare individ rezulta din gene att masculine ct i feminine i fiecare sex e determinat de
predominanta genelor corespunztoare, la fel n psihicul brbatului numai contiina este masculina,
iar incontientul este feminin. La femeie lucrurile stau invers. Am redescoperit i reformulat acest
fapt n teoria mea asupra animei. Dar ea era cunoscuta de mult timp.
Ideea unei coniunctio a masculinului i femininului, care a ajuns concept aa-zis tehnic n
filosofia hermetica, apare ca mysterium iniquitatis deja n gnosticism, probabil influenat de
veterotestamentara cstorie divin, aa cum, de ex., a realizat-o Hosea. Aceasta e indicata nu
numai de anumite obiceiuri transmise, ci i de citatul din Evanghelie n a doua scrisoare ctre
Clemens: Cnd cei 2 vor fi unul, i ceea ce e afara ca ceea ce e nuntru, i masculinul cu
femininul, nici masculin, nici feminin. []
DESPRE ASPECTUL PSIHOLOGIC AL FIGURII ZEIEI KORE
Animus apare deseori ca un pictor sau are un aparat de proiecie, este operator de cinema sau
posesor al unei galerii de tablouri, figuri care se refera la animus ca funcie mediatoare ntre
contient i incontient: incontientul conine imagini care sunt mijlocite, adic manifestate, de
animus, fie ca imagini fantasmatice, fie incontient ca fapt de viata trit. Din proiecia animusului
iau natere relaii fantastice de iubire sau de ura fata de eroi sau demoni. []
Anima este o figura bipolara ca i personalitatea supraordonata i de aceea poate fi ba
pozitiva, ba negativa; ba btrna, ba tnra; ba mama, ba fata; ba zna buna, ba vrjitoare; ba sfnta,
ba prostituata. Pe lng aceasta ambivalenta, anima are relaii oculte cu misterele, cu lumea
tenebrelor, i de aceea are deseori o tenta religioasa. Atunci cnd se detaeaz cu claritate, are o
relaie curioasa cu timpul: cel mai adesea e aproape sau n ntregime nemuritoare, cci se afla n
afara timpului. []
O mare parte a fricii inspirate brbailor de femei se bazeaz pe proiecia animei. La un brbat
infantil, anima are de regula o figura materna; la un adult, este vorba de o figura feminina mai
tnra. Cel prea btrn se compenseaz ns printr-o fata foarte tnra, chiar printr-o copila. []
CONTRIBUII LA FENOMENOLOGIA SPIRITULUI N BASM
Sub un anumit aspect, concentrarea i tensionarea forelor psihice seamn magiei. Ele
dezvolta o energie surprinztor de mare, superioara de cteva ori celei obinute de ncordarea
contienta a voinei. Faptul poate fi demonstrat experimental, n starea de concentrare artificiala din
hipnoza. La cursurile mele obinuiesc sa aez o isterica, extrem de firava constituional dar aflata
ntr-un profund somn hipnotic, cu ceafa pe sptarul unui scaun i cu clciele pe sptarul altui scaun
i s-o las n aceasta poziie timp de un minut. Pulsul i se ridica treptat pn la 90. Unul din studenii
mei, n acelai timp un excelent gimnast, a ncercat zadarnic sa reproduc experimentul prin
ncordarea contienta a voinei. El s-a prbuit imediat cu un puls de 120. []
Omul cucerete nu numai natura ci i spiritul, fr a-si da seama ceea ce face. []
Dup primul rzboi mondial s-a sperat n raiune umana. Acum, dup cel de-al doilea se spera
din nou. Dar deja omul este fascinat de posibilitile fisiunii uraniului i-i promite o epoca de aur
cea mai buna garanie ca grozviile pustiirii cresc nemsurat. i cine este autorul tuturor acestor
lucruri? Tocmai spiritul uman considerat inofensiv, dotat, inventiv, care din pcate nu este contient
de demonia sa. Mai mult, acest spirit face totul pentru a nu fi silit sa se priveasc n fa, fiecare
ajutndu-l dup puteri n aceast privin. Orice numai psihologie nu, cci aceasta necuviina ar
4
putea conduce la autocunoatere! Mai bine rzboaie, de care este vinovat ntotdeauna celalalt; i
nimeni nu vede ca toata lumea este posedata de dorina de a face ceea ce evita i-i provoac frica.
Mi se pare o mrturisesc deschis ca epocile trecute n-au exagerat, ca spiritul nu s-a lepdat
de demonia sa i ca oamenii sunt mai expui, datorita tiinei i tehnicii, pericolului de a cdea
prada posedrii. []
De ce nenorocire mai avem nevoie, pentru ca cel puin conductorii responsabili ai umanitarii
sa deschid larg ochii i sa se elibereze de eroare? (257)
DESPRE PSIHOLOGIA FIGURII TRICKSTER-ULUI
Chiar i preoii din anumite locuri par sa fi srbtorit Libertas Decembrica, cum era numita
libertatea nebunilor, dei (sau poate pentru ca?) cu aceasta ocazie se putea da fru liber strii
timpurii a contiinei, i anume slbticiei pgne i barbare, relaxrii i lipsei de rspundere. La
nceputul sec. Al XVI-lea, se pare ca aceste ceremonii, care mai arata n forma originara spiritul
tricksterului, au ncetat. Cel puin, anumite hotrri ale Conciliului din 1581-1585 interzic festum
puerorum i alegerea unui episcopus puerorum. []
D.p.d.v. Psihologic nu se poate nelege dect ceea ce a fost trit. Conceptele psihologiei
noastre complexe nu sunt, n privinele eseniale, formulri intelectuale, ci desemnri pentru
anumite domenii de experiena, care pot fi descrise, dar care pentru cel care nu le-a trit rmn
moarte i incomprehensibile. Astfel, dup experiena mea, ne putem nchipui fr dificulti
deosebite ce se nelege prin umbra, dei am fi dorit ca acest concept ilustrator sa fie nlocuit mai
degrab cu un cuvnt tiinific cu rezonanta latina sau greaca. nelegerea animei, dimpotriv, se
lovete deja de dificulti mai semnificative. Ea este uor acceptata, dar nu e deloc sau e foarte puin
neleasa, daca vrem sa devenim contieni de rolul ei n viata proprie, pentru ca ea reprezint tot
ceea ce brbatul nu duce la bun sfrit i ceea ce persista de aceea constant ntr-o stare emoionala,
care nu are voie sa fie atinsa. Gradul incontientei ntlnit n aceasta relaie este uimitor. De aceea
este aproape imposibil ca brbatul care se teme de feminitatea proprie sa neleag ce nseamn
anima.
Nu e de mirare ca se ntmpla aa, cci i cea mai elementara intuiie a umbrei da uneori nc
mult de lucru europeanului modern. Dar cum umbra reprezint figura cea mai puin exploziva i cea
mai apropiata de contiina, ea formeaz i acel aspect al personalitii care e pus n discuie la
nceput n analiza incontientului. n parte amenintoare, n parte ridicola, figura sa se afla la
nceputul drumului individuaiei i pune sub semnul ntrebrii suspect de simpla ghicitoarea
Sfinxului sau cere n mod nelinititor rspuns la o quaestio crocodilina. (Crocodilul i-a furat unei
mame copilul. La rugmintea ei de a-l da napoi, crocodilul spune ca i va ndeplini dorina daca i
da un rspuns adevrat ntrebrii lui: Voi da napoi copilul? Daca da, atunci nu e adevrat, iar
copilul nu va fi napoiat; daca nu, atunci iari nu e adevrat, adic mama a pierdut oricum copilul.)
[]
CONTIINA, INCONTIENT I INDIVIDUAIE
Am definit intuiia ca percepie via incontient. []
La fel cum corpul reprezint un fel de muzeu al istoriei sale filogenetice, aa face i psihicul.
Nu avem niciun motiv sa presupunem ca structura speciala a psihicului este unica n lume, ca nu are
nicio istorie dincolo de manifestarea sa individuala. Nici contiinei noastre nu i se poate nega o
istorie care cuprinde 5 000 de ani. Numai contiina eului are mereu un nou nceput i un sfrit
prematur. Dar psihicul incontient nu este numai nesfrit de btrn, ci are i posibilitatea sa creasc
ntr-un viitor la fel de nesfrit. El formeaz species humana i este o parte componenta a ei, la fel
ca i corpul, care e trector d.p.d.v. Individual, dar d.p.d.v. Colectiv are o vrsta imposibil de
msurat.
Anima i animus triesc ntr-o lume foarte diferita de cea exterioara, ntr-o lume n care
pulsul timpului bate foarte ncet, n care naterea i viata indivizilor conteaz foarte puin. Nu e de
mirare ca existena lor e stranie, att de stranie nct intruziunea ei n contiina nseamn deseori
psihoza. Anima i animus aparin fr ndoiala acelui material care se manifesta n schizofrenie.
[]
CONTRIBUII LA EMPIRISMUL PROCESULUI DE INDIVIDUAIE
Forma marii viei urmeaz n ntregime Tao.

5
 Tao influeneaz lucrurile invizibil, imperceptibil.
Imperceptibile, invizibile sunt imaginile n el!
Imperceptibile, invizibile sunt lucrurile n el!
Nesondabila, obscura e n el samanta!
Aceasta samanta e adevrul. n ea e credina.
De la nceput pn astzi numele sau nu poate lipsi, pentru a nelege naterea tuturor
lucrurilor.
i de unde tiu eu ca naterea tuturor lucrurilor s-a realizat aa?
Tocmai prin aceasta.
LAOTSE: Tao te king
Despre cea mai intima natere a sufletului corpul animalic nu primete dect o imagine de
o clipa, ca atunci cnd fulgera. Naterea divina triumftoare dureaz n noi, oamenii, numai
atta timp ct dureaz fulgerul; de aceea cunoaterea noastr este att de fragmentara; dar n
Dumnezeu fulgerul dureaz neschimbat i etern.
n acest context vreau sa amintesc un lucru pe care Bhme l pune n legtura cu fulgerul, i
anume cuaternitatea, care n imaginile care urmeaz joaca un rol foarte mare: cnd sunt prinse i
mblnzite n cele 4 caliti sau cele 4 spirite (cele patru caliti se suprapun la Bhme n parte cu
cele patru elemente, n parte cu cele patru proprieti uscat, umed, cald, rece, n parte cu calitile
gustului, ca sec, amar, dulce, acru, n parte cu cele patru culori.), atunci fulgerul sau lumina sunt ca
o inima n centru. Daca aceeai lumina, care se afla n centru, apare n cele 4 spirite, atunci puterile
celor 4 spirite se ridica n lumina i devin vii, i iubesc lumina, adic o cuprind i sunt nsrcinate
cu aceasta. []
Faptul ca punctele nodale din imaginea analizei noastre conin sau semnifica numere este
dovada unei mistici incontiente a numerelor, care nu poate fi descifrata uor. Din cte vad, n
aceasta fenomenologie exista doua trepte; prima ajunge pn la 3, cealalt pn la 12. Sunt amintite
deci doua numere, 3 i 12. 12 este de 4 ori 3. Bnuiesc ca ntlnim aici axioma Mariei, i anume
dilema deosebita a lui 3 i 4, despre care am vorbit de mai multe ori, cci joaca un rol important n
alchimie. As ndrzni aici presupunerea ca este vorba de o tetramerie (ca n alchimia greaca), de un
proces de transformare mprit n 4 faze de 3, analog celor 12 transformri ale zodiacului i
mpririi acestuia n 4. Numrul 12, aa cum se ntmpla nu rareori, nu are doar o semnificaie
individuala (ca n cazul de fata ca zi de natere), ci i o semnificaie condiionata temporal, cci
eonul contemporan al petelui se apropie de sfritul critic i reprezint n acelai timp a
dousprezecea casa a zodiacului. []
n literatura ecleziastica, precum i n cea alchimica, este deseori citata fraza: Deus est
sphaera infinita (sau circulus) cuius centrum est ubique, circumferentia (vero) nusquam.
(Dumnezeu este o sfera nesfrita (sau cerc), al crei centru este peste tot, iar circumferina
nicieri.) Aceasta reprezentare se gsete deja la Parmenide. []
Matrix este la el (la Bhme) conditio sine qua non a tuturor diferenierilor, adic realizrilor,
fr de care spiritul rmne plutind, suspendat, i nu intra niciodat n realitate. Ciocnirea
principiului patern (spirit) cu cel matern (natura) acioneaz ca un soc. []
(Matei 6, 22): De va fi ochiul tu curat, tot trupul tu va fi luminat. []
Sufletul este un ochi de foc i asemenea primului principiu, un Centrum Naturae.
Mandala este ntr-adevr un ochi a crui structura simbolizeaz centrul ordonator al
incontientului. [] Ochiul reprezint contiina (care este un organ de percepie), care privete n
propriul sau fundal. Propria lumina i lumineaz din fata i cnd aceasta este clara i curata atunci
ntregul corp este umplut de lumina. Contiina are n anumite condiii un efect purificator. Aceasta
este i prerea lui Matei 6, 22 i urm., care e exprimata i mai bine de Luca 11, 34 i urm. (Ochiul
este lumina trupului tu. Dac ochiul tu este sntos, tot trupul tu este plin de lumina; dar daca
ochiul tu este ru, trupul tu este plin de ntuneric. Aa ca, daca tot trupul tu este plin de lumina,
fr s aib vreo parte ntunecata, va fi n totul plin de lumina, ntocmai ca atunci cnd te-ar lumina
o lampa cu lumina ei mare.)
Ochiul este pe de alt parte un cunoscut simbol al lui Dumnezeu. Bhme numete de aceea
globul sau filosofic ochiul eternitii, esena tuturor esenelor, ochiul lui Dumnezeu. [] (342)

6
 Multatuli (Eduard Douwes alias Dekker): Nimic nu este n ntregime adevrat, i nici aceasta
nu este n ntregime adevrat. []
Origene a spus (vorbind de animalele de sacrificiu): Caut aceste animale n tine nsuti, i le
vei gsi nuntru n sufletul tu. nelege ca n tine nsuti [intra temetipsum] ai turme de boi turme
de oi i turme de capre nelege ca n tine sunt i pasrile cerului. i nu te mira ca spunem ca
acestea sunt n tine; nelege ca tu eti o a doua lume i ca n tine se afla soarele, luna i stelele.
Aceeai idee se regsete i n alt loc, dar de data aceasta sub forma unei constatri
psihologice: Privete expresia fetei cuiva care e ba mnios, ba trist, ba vesel i iar tulburat i iar
blnd Vezi cum acesta crede ca este Unul, [dar] nu e Unul, ci n el apar attea persoane cte
moduri de comportament, cci aa cum spune i Scriptura insipiens sicut luna mutatur
(Ecleziastul 27, 12), nebunul se schimba precum luna Neschimbtor e Dumnezeu, i de aceea e
numit Unul, pentru ca nu se schimba niciodat. Astfel i cel care l urmeaz drept pe Dumnezeu
(imitator Dei iustus), care este fcut dup chipul lui Dumnezeu, este numit Unul i el nsui (unus
et ipse), daca el va ajunge la plintate, pentru c el nsui, cnd va atinge starea de vrf a virtuii, nu
se va [mai] schimba, ci va rmne Unul pentru totdeauna. Cci oricine, atta timp ct rmne n
rutate (malitia), este mprit n multe i mprtiat n diferite. i atta timp ct el rmne n
multele feluri de rutate, nu poate fi numit Unul.
Aici numeroasele animale sunt nlocuite deci prin stri afective, la discreia crora se afla
omul. Procesul individuaiei, care este astfel clar indicat, subordoneaz multiplul n Unul. Dar Unul
este Dumnezeu, a crui corespondenta n noi este imago Dei, imaginea lui Dumnezeu. Dar
imaginea lui Dumnezeu se exprima, aa cum am vzut deja la Bhme, n mandala.
DESPRE SIMBOLISTICA MANDALEI
Kin: energie creatoare autocreat, corespunztoare lui Shiva heng: puterea care strbate totul
yuen: puterea creatoare li: puterea binefctoare ching: puterea determinanta, neschimbtoare. []
Relaia fiinei incomplete cu cea completa corespunde unei proportio sesquitertia, i anume
3:4. Acest raport este cunoscut tradiiei alchimice din Occident c axioma Mariei. El joaca i n
simbolistica viselor un rol deloc de neglijat. []
Fr a intra n detaliile terapiei, vreau doar sa spun c este vorba de o noua ordonare a
personalitii, ntr-o anumita msura de o noua centrare. Din acest motiv, mandalele apar mai ales n
legtura cu dezorientri, panica sau stri psihice haotice. Ele au scopul de a aduce o ordine n
rtcire, fr c aceasta intenie sa le fie vreodat contienta pacienilor. n orice caz, ele exprima
ordine, echilibru i totalitate. De aceea, deseori este subliniat de ctre pacieni efectul binefctor
sau linititor al unei asemenea imagini. Prin mandale se exprima mai ales reprezentri i idei
religioase, adic luminoase, sau n locul lor idei filosofice. []
Ceea ce n Rsrit este Shiva i Shakti, n Occident este vir a femina circumdatus, i anume
Cristos i Biserica mireasa; compara i Maitryana-Brhmana-Upanishad: He (the Self) is also he
who warms, the Sun, hidden by the thousand-eyed golden egg, as one fire by another. He is to be
thought after, he is to be sought after. Having said farewell to all living beings, having gone to the
forest, and having renounced all sensuous objects, let man perceive the Self from his own body.
(Brbat mbriat de femeie. (Sinele) este i ceea ce nclzete, soarele, ascuns de oul auriu cu o
mie de ochi c un foc de altul. Ctre el trebuie tins, el trebuie cutat. Cnd s-a desprit de toate
fiinele vii, cnd a plecat n pdure i a renunat la toate obiectele simurilor, atunci ar putea omul sa
perceap n corpul propriu sinele.) []
MANDALE
Cuvntul sanscrit mandala nseamn cerc n sens general. n domeniul obiceiurilor
religioase i n psihologie el desemneaz imagini circulare, care sunt desenate, pictate, sculptate sau
dansate. []
Ce fenomene psihologice, ele apar spontan n vise, n anumite stri conflictuale i n
schizofrenie. Foarte frecvent ele conin o ptrime sau un multiplu de 4 sub forma crucii sau a stelei
sau a unui ptrat, octogon etc. n alchimie acest motiv se gsete n forma quadratura circuli.
n budismul tibetan figurii i revine semnificaia unui instrument de cult (yantra), care trebuie
sa sprijine meditaia i concentrarea. Ceva asemntor semnifica ea i n alchimie, cci acolo
reprezint compunerea a 4 elemente separate. Apariia ei spontana la indivizi moderni permite
cercetrii psihologice explorarea sensului sau funcional. De regula, mandala apare n stri de
7
disociaie sau dezorientare psihica, de ex. La copii ntre 8 i 11 ani, ai cror prini se afla n divor,
sau la aduli care sunt confruntai, ca o consecina a nevrozei i tratamentului ei, cu problematica
contrariilor naturii umane, i astfel sunt dezorientai, sau la schizofreni, a cror imagine despre lume
a ajuns haotica din cauza intruziunii coninuturilor incontiente nenelese. n astfel de cazuri se
vede clar cum ordinea severa a unui asemenea cerc compenseaz dezordinea i rtcirea strii
psihice, i anume prin faptul ca se construiete un punct central, spre care se ordoneaz totul, sau o
ordonare concentrica a multiplului neordonat, a opusului i a ceea ce e de neunit. Este vorba aici
evident de o ncercare de autovindecare a naturii, care provine nu dintr-o consideraie contienta,
ci dintr-un impuls instinctiv. []