Sunteți pe pagina 1din 18

R O M N I I I R O M N I A N E U R O P A :

N T R E O C C I D E N T U L LATIN
I O R I E N T U L B I Z A N T I N

Ioan-Aurel Pop

Excentrici n raport cu Occidentul - care a oferit lumii modelul domi


nant de civilizaie din perioada mai recent - romnii apar n ochii opi
niei publice internaionale ca un popor ciudat, situat ntr-o regiune pre
ponderent slav, dar un popor cu pretenii de latinitate, despre care
se tiu puine lucruri, disparate i de senzaie, de la legende pn la frn
turi de realitate. Aspectele stranii nu provin att din modul de forma
re a romnilor ca popor, ct din evoluia lor ulterioar.

Formarea romnilor ca popor romanic


Romnii sunt un popor romanic i s-au nscut, ca orice popor romanic,
n mileniul I al erei cretine (ntre secolele I-II i VIII-IX), printr-un
ndelungat i complex proces istoric, n urma cuceririi Daciei de ctre
romani. Zona de formare este un spaiu vast, situat n regiunea carpa-
to-danubian i pontico-balcanic, restructurat apoi cu precdere la nor
dul Dunrii de Jos, pn spre Carpaii Pduroi i de la valea Tisei pn
la valea Nistrului. Elementele etnice principale din care s-au consti
tuit romnii sunt analoage celor care stau la baza tuturor popoarelor
romanice: elementul vechi, btina, preroman, adic daco-geii, ramu
ra nordic a tracilor (la francezi, elementul acesta preroman a fost
format din gali sau celti, la spanioli din celtiberi etc.); elementul cuce
ritor, romanii (numitorul comun al tuturor popoarelor romanice euro
pene); elementul migrator, adic slavii (n cazul popoarelor romanice
occidentale, componentele migratoare au fost germanice: francii pen
tru francezi, vizigoii pentru spanioli, ostrogoii i longobarzii pentru
italieni etc.). Altfel spus, peste puinii daco-gei rmai n via (alturi
44 Io A N - A U R E L POP

de alte mrunte grupuri etnice), dup decenii de rzboaie nimicitoa


re, au venit prin cucerire romanii i au fondat o serie de provincii roma
ne, cea mai important dintre ele fiind Dacia (106-107 d. Hr.). Roma
nizarea Daciei s-a produs cu precdere printr-o intens i masiv colonizare,
organizat cu grij de statul roman, pe de o parte, i spontan, cu muli
mi latinofone venite din toat lumea roman" (ex toto orbe romano),
n cutarea norocului. n scurt vreme, vechea Dacie s-a romanizat" din
toate punctele de vedere, dar mai ales sub aspect lingvistic i spiritual.
La retragerea autoritilor romane din Dacia, n timpul crizei Imperiu
lui de la finele secolului al III-lea, a rmas pe loc o relativ numeroas
populaie de rnd care vorbea o latin popular modificat dup speci
ficul locului. Peste aceast populaie (care nc nu era constituit ca rom
neasc!) au trecut mai multe valuri migratoare (germanice i turanice),
dintre care cei mai importani au fost slavii (ajuni n Dacia prin secolele
VI-VII), care, n parte, s-au i aezat printre protoromni sau preroma
ni. Dup cteva secole de convieuire cu aceti romni" timpurii, sla
vii au sfrit prin a fi asimilai, nu nainte de a lsa importante urme n
limba romn, n toponimie i n alte laturi ale vieii locale. Prin urma
re, romnii sunt un popor romanic din romanitatea oriental, latini n pri
mul rnd prin limb; ei aveau s devin i bizantini prin credin.
Ca majoritatea popoarelor, romnii au avut pn relativ recent un
dublu nume etnic (etnonim), unul dat lor de ei nii i un altul dat de
strini. Denumirea proprie este rumn" sau, de la umanism ncoace,
romn", termen motenit n limba romn din latinescul romanus i
folosit de romni pentru a se numi pe sine de la nceputul existenei lor
ca popor. Exist destule mrturii medievale care atest, ncepnd cu
secolele XIII-XIV, faptul c locuitorii de la Dunre i Carpati se che
mau pe sine romni i, mai mult, c unii dintre ei erau contieni de
descendena lor roman sau, altfel spus, aveau contiina romanitii
lor. Strinii ns - n primul rnd vecinii bizantini, slavi, maghiari, ger
mani etc. - le-au spus romnilor vlahi" sau cu termeni similari, deri
vai, cum ar fi blaci", valahi", volohi", vlasi", olahok", Wala
chen", ilac", oulagh" etc., rspndii apoi i n rndul popoarelor
occidentale. Se pare c termenul de vlah" provine de la numele unui
trib celtic romanizat - Volcae - atribuit apoi, n general, latinofonilor
sau popoarelor de origine roman i restrns n Europa Central i Sud-
Estic la nivelul romnilor, singurii latinofoni de aici. Interesant este
faptul c ambele nume (adic i cel de romn" i cel de vlah"), pe
bun dreptate considerate sinonime, indic din punct de vedere eti
mologic i semantic exact acelai lucru, anume latinitatea acestui popor.
Momentul final al etnogenezei romnilor se poate considera secolul
al IX-lea, adic atunci cnd acetia apar menionai cu numele de vlahi"
sau blaci", cam n perioada cnd se depuneau Jurmintele de la Stra
sbourg" (842), prima atestare a limbii franceze i, deci, a existenei certe
a poporului francez. Firete, un popor i o limb se afl n continu evo
luie i schimbare, de aceea termeni ca prim atestare", natere", apa
riie" etc. trebuie considerai relativi.

Romnii ca popor de frontier


Romnii s-au aflat, de la finalul etnogenezei lor (secolele VIII-IX),
la frontiera dintre cele dou mari arii culturale i confesionale ale Euro
pei, aria latin i catolic, pe de o parte i aria bizantino-slav i ortodo
x, pe de alta. Unii autori, precum Samuel Huntington, relativ recent,
au neles aceast frontier" ca pe o precis i sever linie de demar
caie plasat pe arcul Carpailor, linie prin care s-ar fi stabilit pentru eter
nitate destinul extra-european al romnilor. De o parte a liniei" s-ar
situa popoarele (naiunile) catolice i protestante, germanice i romanice,
creatoare de civilizaie i cultur, ntreprinztoare i tenace, europene,
iar de cealalt parte s-ar afla popoarele ortodoxe, slave, stagnante i tra
diionaliste, orientale", un fel de istm" de legtur spre Asia. Consi
derm c aceast judecat de valoare este grbit, superficial, simpli
st i, prin urmare, lipsit de temei. De altminteri, romnii, grecii, ungurii,
albanezii, balticii i alii nu se ncadreaz dect foarte vag n aceast
schem. De exemplu, romnii nu sunt slavi, dar sunt ortodoci, iar polo
nezii sunt slavi, dar sunt catolici! Frontiera pe care sunt situai rom
nii exist cu adevrat, dar ea nu este o linie, ci o fie lat de cteva sute
de kilometri, care pornete de la Marea Baltic i ajunge pn la Dun
rea de Jos i la Marea Adriatica. n aceast vast regiune, spiritualita
tea occidental i cea rsritean au interferat plenar, de la nivel oficial
i elitr pn la nivelul vieii cotidiene a oamenilor de rnd. Izvoare
le istorice pun n lumin pentru evul mediu, n aceast regiune, chiar
persoane i comuniti care i-au asumat concomitent, pentru un timp,
o dubl identitate (bizantin i latin, ortodox i catolic, cretin i
islamic, mozaic i cretin etc.), spre a se putea manifesta n socie
tate, spre a se afirma, a supravieui sau a se adecva exigenelor. De
aceea, n regate i principate precum Ungaria, Polonia-Lituania, ri
le Romne, Bulgaria, Serbia etc., sunt consemnate deopotriv ierarhii
bisericeti bizantine (ortodoxe) i latine (catolice) care exist conco
mitent, convieuiesc" pe aceleai teritorii, se transform etc. Mai mult,
n ri considerate catolice, ca regatul Arpadienilor sau al Jagiellonilor,
n care biserica oficial era cea occidental, anumite mrturii indic
pentru secolele XIII-XV proporii covritoare, de circa jumtate din
populaie, ortodoxe, cu biserici, mnstiri, episcopii i mitropolii core
spunztoare. La fel, n Principatele Romne (Moldova i ara Rom
neasc), alturi de ierarhia oficial ortodox, funcioneaz n evul mediu
dioceze latine (catolice), pentru destul de numeroasa populaie, mai
ales urban, local sau venit din Transilvania. Prin urmare, interfe
renele n aceast zon larg a frontierei sunt maxime.

Romnii -particulariti i ciudenii


Poporul romn, format azi din circa 30 milioane de oameni, locuind n
mare majoritate la nord de Dunre, este, aa cum era i n evul mediu,
cel mai numeros popor din sud-estul Europei. El este singurul moteni
1
tor actual al romanitii orientale , singurul izolat de marea mas a lati
nitii, singurul popor romanic european a crui limb are un superstrat
2
slav , singurul popor romanic de confesiune cretin rsritean (ortodo
x), singurul popor romanic ale crui elite au avut n evul mediu ca lim
b de cult, de cancelarie i de cultur slavona, singurul popor romanic eu
ropean care a trit tragedia i izolarea comunist, singurul popor romanic
confundat uneori cu poporul romilor (iganilor), poporul romanic cu isto
ria cea mai puin cunoscut n Occident, poporul european legat adesea
de numele unui vampir - Dracula i de cel al unui odios dictator - Ceaue-
scu etc. Oricum, printr-o parte fundamental a identitii lor, romnii se
revendic dinspre Apus, iar prin alta din Rsritul i Sud-Estul Europei.
Cte singulariti i particulariti pentru un singur popor, privit
azi de cu oarecare nencredere de ctre o mare parte a opiniei publice
occidentale, pentru varii vini, unele reale, altele imaginare! Nu vom putea
n aceste rnduri - i nici nu ne-am propus! - s lmurim toate aceste
prioriti" romneti, vechi i noi, pozitive i negative. Suntem ns con
vini c aceste enigme" trebuie explicate i cunoscute n Europa, mai
ales n acea Europ care a primit Romnia, la 1 ianuarie 2007, ntre
cele 27 de ri ale UE. Particularitile nu-i fac pe romni nici mai buni,
nici mai ri dect alii, dar i fac altfel", ceea ce ndeamn la cunoa
terea lor. Ignorana nu este numai inamicul adevrului, ci i al dreptii,
al judecii limpezi, al atitudinii corecte, al generozitii i omeniei. Iar
fa de popoare, ca subiecte colective, nu putem fi dect generoi!
Romnii nu au participat la marile curente ale culturii apusene, n-au
construit catedrale gotice, nu au dat epopei eroice, chansons de geste, ro
mans courtois, commedia dell 'arte, nu au avut universiti scolastice
n secolele XIII-XIV, nici Renatere ca-n Italia sau Frana, nici mari fi
losofi, dramaturgi sau fabuliti n secolele XVII-XVIII. Au avut desi
gur alte valori, dar nu dintre acelea care au creat faima culturii occidentale.
O chestiune important, legat de orice popor, este i cea a identit
ii naionale. Romnii au o anumit identitate, care nu s-a dizolvat odat
cu intrarea Romniei n UE i nu cred c este n interesul cuiva s se
ntmple acest lucru. Aa cum se tie, n linii mari, cine sunt italienii,
germanii, francezii, englezii, danezii, belgienii etc. sau, mai nou, polo
nezii, maghiarii, cehii, letonii ori bulgarii, trebuie s se cunoasc i
ce/cine sunt romnii. Mi s-a ntmplat personal, uneori, s fiu ntre
bat de ce nu tiu i limba rus dac sunt romn, c doar romna este
o limb slav (?!)", cum de sunt romn i sunt aa de alb (?!)", cum
i tratm azi pe vampiri n Romnia (?!)".
3
Chestiunea slavonismului cultural la romnii medievali este, cred,
o tem care poate lmuri o serie dintre aceste nedumeriri, poate face mai
inteligibil identitatea romneasc i poate arunca lumin asupra rapor
turilor cultural-religioase dintre Apusul catolic i Rsritul ortodox. Nu
este simplu de clarificat chestiunea acestui slavonism cultural, legat de
numele unui popor de origine roman, vorbitor al unei limbi neolati
ne, cu un nume etnic (etnonim) provenit indiscutabil de la cel al Cetii
4
Eterne - Roma - i al statului tricontinental furit de ea . Slavoni-
smul cultural nu poate fi ns desprit total de ortodoxie n cazul rom
nilor, pentru c ortodoxia a fost n mare msur vectorul slavonismu
5
lui . De aceea, prima ntrebare la care trebuie rspuns este: cum au ajuns
romnii - popor romanic i latinofon - s fie de credin ortodox?
Cretinarea romnilor
Spre deosebire de toi vecinii lor, romnii nu au o dat precis, sim
bolic, a cretinrii lor, deoarece ei nu au fost cretinai prin voina unui
conductor, botezat la un moment dat (ca la bulgari/protobulgari, rui,
srbi, unguri etc.). Romnii s-au cretinat treptat, pe parcursul ctorva
secole, ncepnd cu strmoii lor daco-romani, cu unii dintre coloni
ti, venii n secolele II-III, n provincia Dacia ex toto orbe romano. Acea
st cretinare parial, sporadic, secret i neorganizat, realizat din
aproape n aproape, din om n om, n condiiile grele ale persecuiilor,
a primit un impuls deosebit dup Edictul de la Mediolanum, azi Mila
no (313). Atunci, dei Dacia Traian nu se mai afla ntre frontierele
oficiale ale Imperiului Roman, misionarii de la sud de Dunre au tre
cut liberi la nord, ntre latinofoni i au predicat cuvntul Domnului n
limba neleas de acetia - limba latin. Acest proces a continuat n
secolele urmtoare. Faptul c muli dintre proto-romni s-au cretinat
n limba latin este dovedit nu doar de sursele de epoc, de textele
scrise i de datele arheologice, ci i de limba romn - un adevrat docu
ment viu. Aproape toi termenii importani referitori la credina cretin
(la esena sa dogmatic i, parial, la rit) provin n romnete din limba
latin: cretin, credin, botez, cuminectur, rugciune, altar, cruce,
nchinare, snt (=sfnt), srbtoare, pcat, iertare, Dumnezeu, domn,
mprat ceresc, biseric, ndurare, Presimi, Clegi, Pate, Florii, Cr
ciun, Sngeorz, Smpetru, Snicoar etc. ns unii dintre termenii rom
neti referitori la organizarea bisericii, la rit, la unele srbtori mai
trzii, la tradiia bisericeasc format treptat etc. i au rdcinile n slav:
pop, vldic, slujb, buche, slov, prescur, Blagovetenie, vecernie,
utrenie, poman, pomelnic etc. Cum se poate explica aceast dualita
te? Sub aspectul logicii, nu exist dect o cale de explicare, care are i
susineri serioase pe terenul evoluiei istorice, al mrturiilor rmase: dac
cretinarea romnilor s-a fcut n limba latin, organizarea temeinic
a bisericii, statornicirea tipicului, ierarhia etc. s-au fcut n form sla
v. Este absolut necesar s se fac deosebirea necesar ntre credin,
ca fenomen de contiin i de cutum, pe de o parte, i biseric, aspect
instituional, de organizare public a vieii religioase. De asemenea, cre
tinarea nu trebuie gndit dup etalonul fixat n timpurile mai noi, cu
ndeplinirea tuturor regulilor consacrate n timp. A fi cretin n secole-
le antichitii trzii i chiar n cele medievale nu nsemna a respecta
cu strictee toate canoanele teoretice. Cretinismul a fost secole la
rnd o stare de spirit bazat pe urmrirea relativ a preceptelor biblice
i a canoanelor bisericeti, n paralel cu perpetuarea unor cutume pg
ne. La rndul su, viaa bisericeasc a fost i ea, adesea, precar, cu
respectarea parial a unor rnduieli pe cale de a se face. De multe
ori, istoricii caut mrturii ale edificiilor religioase timpurii, uitnd c
secole la rnd cretinii, mai ales cei din zonele excentrice, ndeprta
te, se ntlneau n locuri improvizate. Chiar termenul de ecclesia nseamn
iniial adunare, comunitate i nu cldire. Prin urmare, cretinismul nu s-
a impus instantaneu la nici un popor i nici cu respectarea tuturor
regulilor, care s-au fixat, de altminteri, n timp, de-a lungul secolelor.
Cretinarea romnilor i a naintailor lor a fost un fenomen de durat,
cu naintri i reculuri, cu multe insule de paganism pstrate printre
comunitile cretine. Viaa bisericeasc a fost adesea simpl, cu ierarhii
locale necanonice, cu alunecri eretice", cu varii influene.
n detaliu, se cunoate c dup criza Imperiului Roman din secolele
III-V, dup mutarea capitalei la Constantinopol i dup divizarea statu
lui, partea rsritean a lumii romane s-a grecizat n mare parte sau,
mai exact, grecitatea a ieit din nou la suprafa, s-a reafirmat. Marea
migraiune a slavilor n sud-estul Europei a schimbat ns n parte etni-
citatea acestei zone. La 602 s-a rupt frontiera Dunrii, slavii au inva
dat regiunea balcanic, stpnirea bizantin din regiune s-a retras i
odat cu ea s-a destrmat i organizarea ecleziastic bizantin. S-a pro
dus, n secolele VII-VIII, un proces intens de slavizare a Peninsulei
6
Balcanice . La 679-680, ptrund la sud de Dunre triburile bulgare (pro
tobulgare), conduse de Asparuh, care ntemeiaz Primul Tarat Bul
gar, la 681. Odat cu aceasta, ncepe i procesul intens de slavizare a
bulgarilor, care vor lsa numele lor turcie unui popor slav. La 864-865,
hanul bulgar Boris se boteaz (cu numele de Mihail), mpreun cu o
parte a nobilimii, prin aciunea bisericii de la Constantinopol i i ia
titlul de ar. Dup ncercri nereuite de a-i organiza ierarhia ecle
ziastic prin biserica de la Roma, Boris/Mihail furete o biseric
bulgar autonom, dependent nominal de patriarhul Noii Rome, adic
al Constantinopolului. Toate aceste evenimente au modificat pentru tot
deauna soarta romanicilor/romnilor de la nord de Dunre.
Biserica i lumea bizantino-slav
Dacia a fost o provincie roman imperial, cu o cultur de tip occiden
tal, latin i nu de tip greco-oriental. Mutarea capitalei la Constantinopol
(330), apoi divizarea oficial a Imperiului (395) i cderea Imperiului
Roman de Apus (476), domnia lui Iustinian (527-565), cu extensiunea
statului lui pn la Dunre, au fost cauze importante ale orientrii roma
nicilor de la Dunrea de Jos i Carpati spre Noua Rom i spre Impe
riul Bizantin. Invazia i stabilirea slavilor n Peninsula Balcanic (masiv
dup 602) i formarea statelor slave la sud de Dunre, pe o larg fie,
de la Marea Neagr la Marea Adriatica, au avut ca efect ntreruperea
legturilor directe dintre romanicii carpato-dunreni i Roma. Ultimul
episcop cunoscut de pe teritoriul Romniei de azi, care a avut o core
sponden n limba latin cu papa Virgilius al Romei a fost Valenti-
nian al Tomisului (azi Constana, pe malul Mrii Negre). Tot el, Valen-
tinian de Tomis, a avut i legturi directe cu biserica din Constantinopol.
Dar aceste procese istorice care au dus la slavizarea Balcanilor i la ntre
ruperea raporturilor romanicilor dunreni cu Roma, au nsemnat i ngreu-
narea legturilor acestora din urm cu Noua Rom. n aceste condiii de
izolare fa de marile centre ale cretinismului, localnicii romanici nord-
dunreni (protoromnii i romnii timpurii) au trit o perioad nde
7
lungat de cretinism popular" , fr o ierarhie canonic i fr putina
organizrii temeinice a unei/unor biserici proprii. Firete, tipicul orga
nizrii a rmas cel bizantin, dar modelul direct de organizare nu a
putut fi dect unul slav, mai ales cel bulgar. Biserica bulgar, organi
zat, cum spuneam, de ctre Boris-Mihail (n a doua parte a secolului
al IX-lea) i legat ierarhic de patriarhul de la Constantinopol, a deve
nit singurul i cel mai apropiat model pentru furirea bisericii canoni
ce a romnilor. Dar aici nu este vorba numai de imitarea unui model,
ci i de impunerea acestuia. Taratul bulgar, extinzndu-i temporar domi
naia politic (n secolele IX-X) i asupra unor regiuni ntinse de la nor
dul Dunrii de Jos, inclusiv n sudul Transilvaniei, va fi i impus n ace
ste zone, n colaborare cu ierarhia sa religioas, propriul tip de organizare
a bisericii. Aceast organizare includea, alturi de alte elemente, i limba
cultului. Or, n ultimele dou decenii ale secolului al IX-lea, graie ac
tivitii desfurate de Clement i Naum (discipolii frailor Chirii i
Metodiu), venii din Moravia i Pannonia, alfabetul chirilic se genera-
Uzeaz n Bulgaria, drept hain fireasc a limbii slave, recunoscute n
8
Commonwealth-ul bizantin - cum ar zice Dimitri Obolensky - drept
limb canonic de cult, alturi de greac. n acest fel, n biserica de limb
i de tradiie latin a romnilor - biseric popular, fr organizare cano
nic - ncepe s se impun modelul bizantino-slav sud-dunrean. Nu
este exclus ca fervoarea cretin i amploarea impunerii cretinismu
lui la slavi n secolele IX-X s fi condus chiar la cretinarea dup canoa
ne a celor din urm insule romneti pgne sau nencadrate clar sub
aspectul organizrii bisericeti. Oricum, modelul bizantino-slav de orga
nizare a vieii religioase era copleitor, omniprezent, presant pentru rom
ni i venea adesea nsoit i impus de factorul politic. Acest model inclu
dea drept element exterior esenial limba de cult slavon i alfabetul
chirilic. Faptul a fost posibil nu doar datorit vecintii i dominaiei
politice, ci i prezenei de cteva secole a elementelor etnice slave
alturi de romni i ntre romni. Treptat, aceste grupuri slave au fost
asimilate, nu nainte de a lsa importante urme n limba i cultura rom
nilor. Cu alte cuvinte, elita romneasc (format pn n secolele XII-
XIII dintr-o mixtur de elemente etnice romneti, slave, pecenego-
cumane etc.) a adoptat liturghia slav, limba de cancelarie slav, tradiia
slav. Faptul acesta de spiritualitate nu s-a putut realiza nici el instan
taneu, ci pe parcursul ctorva secole, probabil cu intensitate mai mare
n secolele XII-XIII. La un moment dat, n jurul romnilor i printre
ei, n secolele XI-XIII, erau state puternice, organizate formal i sub
aspect bisericesc. Predominau cele de tradiie i de orientare bizantin
i de limb slav, precum Bulgaria, Serbia, Rusia. Ungaria i Polonia,
dei legate de papalitate, aveau o puternic ierarhie bizantin i o nume
roas populaie ortodox. Toate acestea i-au influenat puternic pe ro
mni, care au trecut treptat la liturghia slav.

Cultura scris n limba slavon


Cum s-a ajuns de la liturghia slav la cultura scris n limba slavon?
Destul de uor! n evul mediu - cum se tie - mai ales n Rsrit, nu
se poate imagina cultura scris n afara bisericii. Biserica era marea
patroan a culturii, a tuturor compartimentelor sale. Odat adoptat
liturghia slavon - adic limba slavon ca limb a cultului - i celelalte
produse scrise s-au adaptat modelului slavon. Aadar, dei slavonismul
etnic dispare la nord de Dunre n secolele XII-XIII, romnii au pstrat
ca pe o preioas tradiie cultura bisericeasc i politic a slavilor n
c vreo patru secole, iar alfabetul chirilic pn pe la jumtatea secolu
lui al XIX-lea. O mrturie impresionant a acestui dualism medieval
al romnilor, cu o limb cult scris (slava) i o limb vernacular vor
bit (romna, de origine latin), dateaz de dinainte de 1473 i apari
ne lui Nicolae, epicop de Modrusa, un apropiat colaborator al papei
9
Pius al II-lea . Pe cnd Enea Silvio Piccolomini (viitorul pap menio
nat) i redacta vasta sa scriere geografic n care expunea pe larg
teoria originii romane e romnilor (nsoit i de unele deducii etimo
logice fanteziste), Nicolae de Modrusa, n lucrarea De bellis Gotho-
rum, nota: Romnii aduc ca argument al originii lor faptul c dei
se folosesc cu toii [n scris] de limba moesilor, care e iliric, totui ei
vorbesc din leagn o limb popular, care e latina, al crei uz nu l-au
prsit deloc; i cnd se ntlnesc cu necunoscui cu care ncearc s
10
intre n vorb, i ntreab dac nu tiu s vorbeasc romana" . Mrturia
lui Nicolae de Modrusa (care a cltorit n Europa Centro-Oriental, a
vorbit personal cu episcopul de Oradea, umanistul loan Vitez i 1-a cu
noscut la curtea regelui Matia Corvinul, la 1463, pe principele romn
Vlad epe, viitorul Dracula!) este important cel puin din dou moti
ve: 1) ea arat c unii romni aveau contiina romanitii lor n evul me
diu i 2) c acetia constatau ei nii deosebirea dintre funcia limbii
romne (latina) folosit de popor (loquuntur) i cea a limbii slave (moe-
sice), utilizat ca instrument de exprimare a culturii scrise (utantur)".
Limba slavon se nva ca limb cult n mnstirile din rile Rom
ne i era o limb moart, cu anumite influene ale limbilor slave vii (bul
gar, srb, rus) i ale limbii romne. Limba slav bisericeasc la rom
ni era limba n care Chirii i Metodiu traduseser crile bisericeti cu
ocazia cretinrii slavilor. Principalele texte bisericeti scrise de rom
ni i pentru romni dateaz din secolele XIV-XVII, perioad din care
s-au pstrat i texte de cronici (istoriografie), cri de legi (literatur juri
dic), povestiri i acte de cancelarie (mai ales documente de proprie
tate), porunci princiare, coresponden diplomatic i particular. Exi
stau centre ale scrisului slavon n mnstiri i pe lng biserici, dar i
n cancelariile de la curile domneti i din orae. Slavona se nva i
la curtea domneasc i la unele curi boiereti. Ulterior s-au creat i aca-
demii princiare n limba slavon. Exist nc din secolul al XVI-lea
importante biblioteci, mai ales la mitropolii, episcopii, mnstiri i bise
rici. Tiparul, introdus la romni n 1508, a fost i el iniial n limba
slavon, trecndu-se abia dup cteva decenii i la cri imprimate n
romnete (dar tot cu litere chirilice). In secolul al XVII-lea se produ
ce o adevrat renatere ortodox" n rile Romne, nsoit de tip
rirea unor valoroase cri n limba romn, dar i n slavon, prin efor
turile principilor Matei Basarab i Vasile Lupu, sprijinii de Petru Movil,
mitropolitul de origine romn al Kievului (ora aflat atunci n Polonia).
Interesant este faptul c i elita romneasc din Transilvania i Pri
le Vestice - format din mruni feudali numii cnezi, din clerici i pui
ni oreni - avea ca limb a cultului i a culturii tot slavona. Faptul este
evident din crile care circulau, se scriau ori se tipreau aici, din pi
saniile bisericilor i mnstirilor ortodoxe, din atelierele de copiti, din
arhivele i bibliotecile pstrate. n plus, pe verso-urile unor docu
mente de danie emise n limba latin de ctre regii Ungariei pentru
pomeniii cnezi i nobili romni din anumite regiuni (Haeg, Banat), n
secolele XV-XVI, se gsesc nsemnri personale ale donatarilor (bene
ficiarilor) n limba slavon, nume proprii i un fel de explicaii a ceea
12
ce conineau nscrisurile respective n latin . De altminteri, biserica
romnilor din Transilvania a fost n permanent legtur cu mitropo
liile i episcopiile din ara Romneasc i Moldova. Mitropolitul rii
Romneti era nc din secolul al XIV-lea exarh" al Transilvaniei i
Ungariei, iar ierarhii transilvneni i unii dintre preoi i protopopi se
hirotoniseau la sud de Carpati. Din secolul al XV-lea se observ un
fel de patronaj spiritual al Mitropoliei Moldovei asupra romnilor
din Transilvania, mai ales asupra celor din regiunile nordice i estice
ale provinciei intracarpatice.

Criza slavonismului i revenirea la modelul latin


Slavonismul cultural - a adic folosirea limbii slavone n cadrul creaii
lor culte, n operele religioase, istorice, literare, juridice, filosofice etc.
i chiar n lucrrile tiprite, precum i n cancelariile instituiilor sta
tale - ncepe s devin anacronic la finele evului mediu i la nce
puturile epocii moderne (n secolele XVI-XVII). Modelul cultural adec
vat unui popor neolatin, care pea timid pe calea modernizrii, era cel
occidental, dinamic i inovativ, iar slavonismul rmnea ancorat n tra
diia rsritean. Limba slavon liturgic, de cultur i de cancelarie,
altoit peste o limb neolatin, cum era romna, nu contribuia la evolu
ia fireasc a limbii romne, nu-i ntrea latinitatea, ci o impregna,
mai ales la nivelul elitei, cu slavisme livreti. Multe dintre cuvintele
de origine slav ale limbii romne - astzi, n mare parte, de circu
laie restrns, devenite arhaisme sau disprute - provin din perioada de
apogeu a slavonismului cultural la romni i nu din timpul convieui
rii romnilor i a strmoilor lor cu slavii. Dimpotriv, limbile neolati
ne occidentale, beneficiind de uzul constant al latinei medievale n biseri
c, universiti, cancelarii etc., s-au mbogit cu noi latinisme, i-au
fortificat aspectul lor literar, au devenit mai armonioase i mai comple
te. Dup trecerea i printre romni la folosirea limbii vernaculare n scris,
a rmas o alt contradicie, anume perpetuarea alfabetului chirilic (tipic
pentru multe limbi slave) n cadrul unei limbi romanice. Dincolo de
faptul c unele sunete ale limbii romne erau dificil de redat prin semne
chirilice (care au trebuit adaptate!), acest alfabet inadecvat ddea ade
sea impresia necunosctorilor c romna era o limb slav sau, ori
cum, i obtura serios caracterul latin. Cert este c, odat cu zorile moder
nitii i cu reluarea legturilor constante ale romnilor cu latinitatea i
cu lumea occidental n general, slavonismul cultural cu toate aspecte
le sale apare tot mai mult ca un corp strin care se cuvenea eliminat.
nceputurile culturii scrise n limba romn se produc n secolul
al XV-lea, prin anumite texte religioase rotacizante, elaborate tot n
Transilvania, regiunea cu cele mai puternice influene occidentale.
Tot aici apar i primele coli romneti, primele traduceri de cri n
romnete, aici se trece la primele tiprituri romneti, ca i la scrie
rea cu caractere latine. Din secolul al XVI-lea ncepnd, influena Occi
dentului latin i neolatin devine tot mai puternic (cu precdere n Tran
silvania) i odat cu aceasta se restrnge aria slavonismului cultural
la romni. Cronicarii secolului al XVII-lea scriu n limba romn, Dimi-
trie Cantemir (principe al Moldovei) este un preiluminist, membru al
Academiei din Berlin, care folosete mult latina i romna, iar unirea
romnilor transilvani cu biserica Romei (1697-1701) i coala Arde
lean - principalul curent iluminist romnesc - apropie cultura romneas
c i mai mult de Occident. Prin aceasta, dup mai multe secole de sia-
vonism cultural i bisericesc, poporul romn i sincronizeaz cultura
cu specificul su neolatin. Prima revoluie" n acest sens s-a produs
prin romnii transilvneni, devenii greco-catolici i promotori ai curen
tului iluminist, n secolul al XVIII-lea, n legtur cu latinitatea clasic
i cu Roma. Curentul latinist, dei exagerat la un moment dat, a fcut
din nou vizibil ntre romni i n Europa romanitatea romnilor i lati
nitatea limbii romne, contribuind i la impunerea definitiv i gene
ralizat a alfabetului latin. El a demonstrat absurditatea perpeturii unui
vemnt slav pentru o limb neolatin. Ca urmare, pe la jumtatea seco
lului al XLX-lea, dup mai bine de dou secole de dualism alfabetic
(nc din secolul al XVI-lea, se scria n romnete, sporadic, i cu alfa
bet latin), s-a impus oficial uzul exclusiv al literelor latine.
ns cea mai intens i eficient reapropiere a romnilor de Occi
dent, adic de vechile lor rdcini - cum se spunea n ideologia naio
nal a vremii - s-a produs n secolul al XIX-lea, graie influenei
franceze din Principatele Dunrene i apoi din Romnia. Un fapt inte
resant este c aceast influen a venit parial n timpul ocupaiei ruse
a Principatelor Dunrene (1828-1834), odat cu demnitarii i ofierii
rui, vorbitori de francez i ptruni de modelul francez. Ulterior ns,
generaii ntregi de tineri romni, mai ales fii de boieri, de oreni nst
rii i de intelectuali, au studiat n Frana, de unde s-au ntors nu nu
mai cu serioase cunotine n varii domenii, ci i cu limba lui Voltai
re, pe care au continuat s-o vorbeasc i s-o rspndeasc. Din secolul
al XIX-lea pn recent, inclusiv n marea parte a deceniilor comuniste,
principala limb strin studiat n colile din Romnia a fost france
za. Ea a fost nu numai vectorul unei nalte civilizaii i a unei mari
culturi, devenit clasic" n sens de model, ci i simbolul lumii occi
dentale, de care anumite curente, tendine i fore - mai ales comuni
smul - ncercau s-i izoleze pe romni. i astzi, Romnia este prin
cipala ar francofona din Europa Central i Oriental. Mai mult, n
cultura modern romneasc, curentul cultural-ideologic care privile
gia latinitatea, legturile cu Occidentul, sincronizarea Romniei cu
structurile moderne europene era unul modern, pragmatic i progre
sist, pe cnd curentul care susinea originea dacic, autohtonismul, tra
diia ortodox, bizantino-slav marca un trend conservator, paseist,
letargic. Pn la urm, n secolul al XX-lea - punnd ntre paranteze
cea mai mare parte a regimului de dictatur comunist, strin de spi
ritul general al romnilor - orientarea dominant a Romniei a fost spre
modelul european occidental, spre civilizaia i cultura promovate de
acesta. Firete, aceast orientare dominant nu a putut terge specifi
cul sau identitatea romnilor, constituite n timp, pe fondul interfe
renelor dintre Occidentul latin i Rsritul bizantin.

Romnii contemporani
- de la specificul naional la mondializare
n acest spirit, perioada slavon la romni nu trebuie privit ca un acci
dent al istoriei, ci ca o realitate de mai multe secole, fascinant din
unele puncte de vedere, rezultat al specificului frontierei". Romnii
au fost n evul mediu un popor romanic de credin ortodox i de cul
tur slavon (este vorba de cultura elitelor), n primul rnd datorit
geografiei i apoi datorit istoriei. Aezat geografic n aria de influen
bizantin, dar n vecintatea imediat a celei latine, era firesc ca acest po
por s oscileze un timp, dar apoi s aparin sub aspect bisericesc i
cultural Bizanului. Influena bizantin a fost ns mediat de slavi,
aezai geografic ntre Bizan i romni. Bizanul a fost cel mai impor
tant centru de cultur n Europa la nceputurile evului mediu. n plus, din
secolul al XVI-lea, odat cu formarea ideologiei celei de-a treia Rome"
- Moscova - slavonismul romnilor a primit impuls i sprijin i din
spre rsrit. Tradiia bizantin nsemna predominarea clasicismului, a
concretului asupra abstraciei i intelectualismului; n politic a primat
stpnirea central n contrast cu feudalismul cavaleresc apusean etc.
Aceast cultur bizantin era potrivit pentru un imperiu, pentru Noua
Rom, iar slavii i romnii erau popoare de comuniti rurale, cu monarhii
patriarhale i agricole. Slavii au luat de la Bizan ceea ce au putut, ceea
ce era potrivit cu genul i cu gradul lor de organizare social: nu filoso
fia cretin sofisticat, ci predicile pentru mase ale clugrilor, nu scrieri
le istorice retorice de genul celor ale lui Tucidide, ci modelul cronici
lor de curte, cu evenimentele anuale, nu arta luxoas a mozaicurilor
strlucitoare, ci pictura bisericeasc pe zid, care s-i nvee pe cei ce
nu tiau s citeasc faptele Mntuitorului, ale sfinilor, s povesteasc
n imagini Cartea Sfnt; au luat apoi vieile asceilor i mucenicilor,
cntecele simple de laud adus Fecioarei, proverbele istee etc., adic
13
tot ceea ce se potrivea vieii lor de rani . Cu alte cuvinte, slavii i rom
nii au luat de la bizantini, de la marea cultur bizantin, numai prile po
pulare, inteligibile pentru ei. Este vorba despre o cultur bisericeasc
de origine bizantin-rsritean, n hain slavon, adaptat nevoilor
spirituale ale unor popoare agrare patriarhale. Slavii au adaptat treptat
slavonismul medieval la cultura lor modern, tot de sorginte slav, pe
cnd romnii, dei rmai de rit bizantin, au revenit la cultura apusean
n hain latin. Revenirea aceasta a fost destul de problematic i contra
dictorie: slavii i-au privit pe romni ca pe nite intrui ciudai i nerecu
nosctori, iar apoi ca pe nite trdtori", iar occidentalii, inclusiv ro
manicii, ca pe nite rude srace i impertinente, cu pretenii de a intra
n clubul selecilor. De fapt, romnii nu au nici o vin pentru destinul care
le-a fost rezervat, dar trebuie s fie responsabili pentru felul cum i-au
construit istoria, cu cele bune i cu cele rele, n limitele acestui destin.
Un popor neolatin de credin ortodox i cu o cultur slav n evul mediu,
cu o via modest, situat la interferena Apusului cu Rsritul, poate
s fie o ciudenie pentru Europa, dar i o provocare, un ndemn spre
nelegere i cunoatere. Poporul romn nu aduce, probabil, n concer
tul european nimic excepional, ci doar o experien unic de via:
este vorba despre o comunitate cu rdcini la Roma, mediat prin influena
celei de-a doua Rome, cu o limb neolatin, cu o confesiune bizantin
i biseric de model slav, intrat azi n era calculatoarelor i a telefo
niei mobile! Toate aceste elemente att de diferite au fost sintetizate
prin experiena de via a romnilor i au format treptat o identitate puter
nic de grup, numit romneasc, dar care este i european n acelai
timp. Romnii au i experiena alteritii, trind de multe secole alturi
de maghiari, sai, secui, vabi, evrei, armeni, greci etc. Aceasta i-a fcut,
dincolo de momentele tensionate, s-i respecte pe ceilali, s le accepte
valorile i tradiiile, calitile i defectele. Numai n Romnia se vd,
n acelai ora, cupole bizantine, turnuri gotice, biserici calvine, lutera
ne, unitariene, sinagogi etc., numai n Romnia sunt universiti cu c
te patru faculti teologice i cu cte trei-patru limbi oficiale de preda
re! Romnii au nvat, mai ales n ultimele decenii, c nu sunt singuri,
c nu au suferit numai ei, c nu au doar ei dreptate, c nu sunt doar vic
time ale istoriei i c triesc ntr-un concert de naiuni, etnii i regiuni
numit Europa. Oscilnd secole la rnd ntre Occidentul latin, catolic i
protestant i Orientul bizantino-slav i ortodox, romnii i-au furit civi
lizaia i cultura lor modern cu privirea spre Europa Central i Vestic.
De-acolo i-au luat modelele recente de progres, care sunt pe cale s le
asigure nu doar perpetuarea, ci i prosperitatea. Cu o veche i intens
contiin european, romnii nva azi s fie i ceteni europeni, cu
drepturi i ndatoriri, egali cu ceilali, dar i diferii, adic specifici.

Note
1. Haralambie Mihescu, La romnite dans le sud-est de l'Europe, Bucureti, 1993,
passim.
2. Carlo Tagliavini, Le orgini delle lingue neolatine, ed. VI, Bologna, 1972; ver-
siunea romneasc idem, Originile limbilor neolatine. Introducere n filologia
romanic, coord. Alexandru Niculescu, Bucureti, 1977, pp. 253-257.
3. P. P. Panaitescu, Perioada slavon" la romni i ruperea de cultura Apusului,
n idem, Contribuii la istoria culturii romneti, ediie de Silvia Panaitescu, Bucu
reti, 1971, pp. 28-49.
4. Cnd se vorbete de slavonismul cultural sau de cultura slav la romni n evul
mediu, trebuie avut mereu n vedere c poporul de rnd, netiutor de carte, a
avut o cultur a sa proprie, popular, oral, anonim i colectiv, cu rdcini puter
nice n latinitatea trzie. Se vede acest lucru din limba vorbit, din specificul
versului popular (similar celui motenit din latina vulgar), din proverbe, impre
caii, strigturi, descntece, din arta lemnului etc.
5. loan-Aurel Pop, // Cristianesimo presso i Romeni - tra Occidente e Oriente, n
vol. I Romeni e la Santa Sede. Miscellanea di studi di storia ecclesiastica", a cura
di Ion Crja, Bucarest-Roma, 2004, pp. 13-18.
6. Prin Peninsula Balcanic nelegem acea regiune european mrginit la sud de
Marea Mediteran, la vest de Marea Adriatica, la est de Marea Egee i de Marea
Neagr i la nord de valea Dunrii de Jos. Ca urmare, Ungaria, Romnia (90%
din teritoriul su), Slovenia i, n parte, Croaia nu fac parte sub aspect geogra
fic din Peninsula Balcanic. Romnia este un stat sud-est european din aria car-
pato-danubian.
7. Nelu Zugravu, Geneza cretinismului popular al romnilor, Bucureti, 1997.
8. Dimitri Obolensky, The Byzantine Commonwealth. Estern Europe 500-1453, Lon
don, 1971.
9. erban Papacostea, Geneza statului n evul mediu romnesc. Studii critice,
Cluj-Napoca, 1988, p. 227.
10. Valachi originis suae illud praecipuum prae se ferunt argumentum, quod quam-
vis Mysorum lingua, quae Illyrica est, omnes utantur, vernaculo tamen sermo
ne hoc est latino haud prorsus obsoleto ab incunabulis loquuntur; et cum igno-
tis congressi, dum linguae explorant commercium, an Romane loqui nolint
interrogant" (Giovanni Mercati, Notizie varie sopra Niccol Modrusiense, n
Opere Minori", IV, Citt del Vaticano, 1937, p. 247).
11. . Papacostea, op.cit, p . 228.
12. loan Drgan, Nobilimea romneasc din Transilvania intre anii 1440-1514, Bucu
reti, 2000, p p . 188-189.
13. P. P. Panatescu, op.cit., pp. 40-41.

Pe3K)Me
PyMbiubi eo epe.ua, CpedHeeeKoebH-Meotcdy eiaanmucKUM
BocmoKOM u JIamuHCKUM 3anadoM
B XIX-XX BB -CTaBH B cKontcax ojibmyio nacTt pe>KHMa KOMMyHHCTHHecKoK
flHKTaTypw, vfKRQTO OT o m e r o j y x a p y i v i b m - r n a s K o e H a n p a B j i e H H e P y M t i H H H 6buio
B CTopoHy 3 a n a f l H o M eBponecKoft MOflenH, u,HBHJiH3au.HH H K y u t T y p w , n p o B O f l H M o f i
3TOH M O / i e j i b K ) . K o H e n H O , 3 T 0 HanpaBjieHHe H e CMorno CTHpaTt cneu,Hi|>HKy HJIH
WieHTHHHOCTb p y M H H , C03flaHHMX H a npOTJDKeHHH BeSCOB Ha (})OHe HHTepijjepeHqHH
Me>Kfly JiaTHHCKHM 3anaflOM H BH3aHTHHCKHM BOCTOKOM.
B 3TOM y x e c j i a B j m c K H H n e p w o a y p y M M H HejiB3s paccMaTpHBaTb KaK c n y H H H o e
H B J i e H H e B HCTopHH, a K a K MHoroBeKOByio pea;ibHOCTb, oqapoBHBaioinyK), c
onpeflejieHHofi TOHKH 3peKna, KaK p e 3 y j i b T a T cneu,H<})HKH rpaHHHbi,,. Bo B p e i v m
cpeflHeBeKOBba, p y M b i H b i 6buin poMaHCKiiM HapoflOM n p a B O C J i a B H o r o BepoHcnoBeainia
c C T a p o c j i a B J i H C K O H KyjibTypoH ( p e H b HfleT o K y j i t T y p e SJIHT), B n e p B y i o onepeab
J i a r o f l a p a reorpa<J>HH H IIOTOM HCTOPHH. r e o r p a c J M i e c K H pacnojioaceHHbift B pamoce
B H 3 a H T H C K 0 r OfleHCTBH,HO B H e n O C p e f l C T B e H O I J1H30CTH JiaTHHCKOTO WJI0
HopMajibHbiM ABjieHHeM HTObi 3TOT H a p o f l K O J i e S a j i c s onpeflejieHHoe B p e i v w , n o c n e
H e r o OH CTaji npHHa^jiexcaTb B H 3 a H T H H c u e p K O B H O H H K y n b T y p H o M TOHKH 3 p e m r a .
B H 3 a H T H i c K o e BJiHHHHe o c y u j e c T B H J i o c b nocpeacTBOM cjiaBSH r e o r p a < j ) H H e c K H
pacnojioKeHHbix MeKay B r o a H T H e i i H p y M b i H a M H . B r o a H T H a 6biira c a M W M BaacHMM
K y j i b T y p H b i M ueHTpoM Eponbi B H a n a n e Cpe/pjeBeKOBbH. KpoMe STOTO, HaHHHaa c
XVI-B, Hapflfly c (JiopMHpoBaHHeM HfleojioniH T p e T b e r o P H M a " - M o c K B a - cjiaB0HH3M
p y M b i H nojiyMHH HMnynbc H noflnepacKy c B o c T O K a .
B n 3 a H T H H C K a a TpaflHHHH 0 3 H a n a j i a rocnoflCBO KnacHUH3Ma H KOHKpeTroainiH Hafl
acTpaKTHocTbKj H HHTeJuieKTyajiH3MOM, B noniiTHKe npeojia/iana u e H T p a j u o o B a H H a s
BJiacTb B KOHTpacTe c 3anaflHbiM pbiuapaoM (})eoflajiH3MOM. 3ns. BH3aHTHHCKas KyjibTypa
noaxoflHna Hinnepra, HOBOMy Painy, a c n a B S H e H p y M M H U 6MJIH HapoflaMH cejibCKHx
o S l D H H , C naTpHapXajIbHblMH H CejIbCKOX03flCTBeHHbIMH M O H a p X H S M H .
C j i a B H H e nepeHXjiH OT E r o a H T H H B c e HTO OHH c M o r j i H , Bee TO, HTO cooTBeTCTBOBajio
Hx c n o c o y H C T e n e H H omecTBeHHOK o p r a H r o a n H H : H e c o f j m c T C K a a xpncTHaHCKa
4)mioco(j)ira, a n p o n o B e f l H MOHaxoB um Macc, He peTopmecire HCTopmcKHe n H c a H K H ,
B p o f l e iiHcaHHH T y q H f l H f l e , a MOfleJib x p o H H KflBopoBc e>KeroflHbiMH COMTHJIMH;
H e pocKOHiHoe HCCKycTBO JiecTJimHX M 0 3 H K , a i e p K O B H a a a c H B o n n c b Ha C T e H a x ,
npH3BaHHaa o y n a T b T e x K O T o p b i e H e y n i e J i H HHTaTbfleaHHaCnacaTena, CBHTMX,
p a c c K a 3 b i B a T b B o6pa3ax C a m e H H o r o HcaHHa; nepeHJUiH, TaKace, >KH3HB acKeTOB
H MyneHHKOB, npocTbie n e c H H BOcxBaneHra B o r o M a T e p H , ocTpoyMHwe nocnoBHiibi
H n O r O B O p K H H T.R., TO e C T b BCe HTO nOXOAHJIO HX KpeCTbSHCKOH 5KH3HH. H H b l M H
CJIOBaMH CJiaBKHe H p y M b I H b l nepeHJUIH OT BH3aHTHHOB, OT BejIHKOH BH3aHTHHCKOH
KyjibTypbi jiHiub HapoflHbie n a c r a , noHSTHbte JM HHX.
Pent HfleT o i i e p K O B H o K K y n w y p e BH3aHTHHCKO-BOCTOHHoro npoHcxo>KeHHs, B
C T a p o c j i a a H C K O H oaeayie, n p n M e H H M o e K ayxoBHWM HyK/jaM naTpHapxajibHbix
flepeeHCKHx Hapo^oB. CnaBsme aaanTHpoBajiH n o c T e n e H H O cpe^HeBeKOBbiH cnaBOHH3M
Hx HOBOH K y j i b T y p e , Tarace cJiaBKHCKoro rrpoHcxofleHHJi, B TO Bpeivw KaK p y M M H b i .
HecMOTK H a TO mo OHM ocTajiHCb npeaaHHWMH BH3aHTHHCKOMy o p s w y , BepHyjIHCb
K 3 a n a f l H O H K y j i b T y p e B jiaTHHCKofi O f l e a y j e .
TaKOH n p o q e c c 6 b m OBOJibHO CJIOSCHHM H n p o T H B o p e n H B b i M : cnaBflHe C M O T p e n n
H a p y i n b i H KaK H a C T p a H H b i x H H e J i a r o a p H b i x H e 3 a K O H H O - B T o p r i u H X C jirofleft, OTOM
KaK C B o e r o p o ^ a n p e a a T e j i e M , , , a 3 a n a / f f l H K H , B TOM HHCJie p o M a H T H K H , KaK H a 6 e f l m > i x
H flep3KHX poflCTBeHHHKOB, c n p e T C H 3 H a M H BCTynHTb B K j i y 6 H 3 6 p a H H b i x . Ilo n p a B f l e
r o B o p y p y M b i H HeT HHKaKo BHHM JDI TOH cynbw KOTO a n HM w j i a p e 3 e p B H p o B a H a ,
HO OHH flOJDKHM 6 b I T b OTBeCTBeHHMMH 3 a TO KaK OHH CTpOHJIH C e 6 e HCTOpHK), CO BCeMH
XOpOIlIHMH H njIOXHMH CTOpOHaMH, B p a M K a X 3TOH CV^LBI.
HeoJiaTHHCKHH Hapoii npaBocnaBHOfi Bepu H C cnaKHCKOH K y j i b T y p o f t B
Cpe^HeBeKOBte, co c K p o M H o f t 5KH3HBIO, pacnoJioH<eHHbiH H a n e p e K p e c T K e 3 a n a f l a H
B o c T O K a , M o a c e T 6 b i T b HTO TO c p a H H b i M aim Eponbi., HO, o ^ H O B p e M e H o H BBKSOBOM,.
n o 6 y e H H e M K B 3 a H M H 0 M y nOHHMaHHIO H 03HaKOMJieHHK). B o 3 M O H O , pyMbIHCKHH
Hapofl H e npHHOCHT HHHero HCKJnoHHTeJibHoe B eBponeficKHH KOHuepT, a j i H i i i b
yHHKajIbHbffl 5KH3HCHHLIH OIIblT: peHb HJieT 06 O l H H H e , HMdOHieH KOpHH B P H M e ,
lyBCTByWmeH BJIHfiHH BTOpOrO P H M a , C HeOJiaTHHCKHM 3MKOM, C BH3aHTHHCKHM
BepoHcnoBeaaHHeM H C uepKBbio CJiaBHHCKoro o 6 p a 3 n a , B C T y n H B m a a ceroflH B s p y
K O M n i o T e p o B H COTOBOH CBS3H! Bce 3TH C T o n b p a 3 H b i e ajieMeHTbi 6HJIH o 6 o 6 i n e H b i
>KH3HeHHbiM o n b i T O M p y M H H H n o c T e n e H H O c i J i o p M H p o B a j i H K p y n H y r o r p y n n o B y i o
HfleHTHMHoen., Ha3BaHHyK> pyMMHCKyK), HO KOTopan B M e c T e c TeM ecTb H eBponecKaa.
Y p y M H H ecTb H flpyroft omrr. H p o x c H B a H a n p o T a a c e H H H MHOTHH BCKOB pa^OM
c B e H r p a M H , caKcaMH, c e K y a M H , u i B a i n H , e B p e s M H , a p M H H a M H r p e K a M H H T..3TO
BbiHyflHJio 3 a H a n p a K e H H H M H MOMeHTaMH y a a c a T b pjsymx Y B a a c a T t HX UCHHOCTH
H T p a f l H i r H H , KaqecTBa H He^ocTaTKH. TojibKO B PVMHHHH MTOKHO BH^CTB B O^HOM H
TOM ace r o p o a e BH3aHTHHCKne K y n o i i a , r o T m e c K H e 6am,HH, KanBHHCKHe, jiyrepaHCKHe,
y H H T a p H a H C K H e n,epKBH, CHHaroH H T./I.TOJUKO B P y M b i H H H MOHO H3HTH ymiBecHTeTbi
c HerapbMa ^aKyiaTerauii TeonoruH H C T p e M a - q e T b i p t M H H3biKaMH npenoaoBaHJw.
P y M b i H w HayMHHHCb, o c o 6 e H H O 3 a nocJiejHHeflecflTHJierasHTO OHH H e OIIHHOKH,
HTO H e TOJibKO OHH n o c T p a / i a j i H , HTO H e j i n n i b OHH npaBbi, ITO H e BJIIOTC5I j i H n i b
aCepTBaMH HCTOpHH, HTO OHH 5KHByT B KOHHepTe HaiTHH, HamTOHajIbHOCTeH H perHOHOB,
H a 3 B a H H O M Espona. Kojie6aacb BeKaMH nonpxn M e a c a y JiaTHHCKHM 3ana,noM H
BH3aHTHHCK0-CJiaBSHCKHM, npaBOCJiaBHblM BOCTOKOM, p y M M H b i C03flajIH CBOK) HOByiO
qHBHJiH3aiiHK) H K y j i b T y p y CMOTpa H a L l e T p a j i b H y r o H 3 a n a f l H y K ) EBpony.OTTy^a
OHH B3HJIH ce6e HeaaBHHe MOCJIH n p o r p e c a , c n o c o 6 H b i e o e c n e ^ H T b H e TOJIBKO
flajibHeHHiee c y m e c T B O B a H H e , HO H npoiiBeraHne.
Ojiaflaa apeBHHM H conH^HbiM c o 3 H a H H e M , pyMHHH y n a T c a ceroflHsr HTB H
e B p o n e f t c K H M H r p a a c a a H a M H , c nojiHHMH n p a B a M H H o 6 a 3 a H H O C T 5 i M H , H a paBHe c
A p y r H M H , HO H p a 3 H b i M H , TO ecTb cneijH(j)HHecKHMH. 3TO flaeTca H e TaK npocTO, HO
CTOHT nonbiTaTbca BO HM oyiymero, BO HM yaymefi Eponbi.