Omraam Mikhal Avanhov

Cap. 1 - Nencrederile omului modern

n conversaiile obinuite, dar i n discursurile

publice, la radio i televiziune, atunci cnd observm
reaciile oamenilor, suntem uimii de faptul c, dei i
exprim nite convingeri ce pot varia de altfel n funcie
de circumstane, ei nu posed cu adevrat nite
certitudini. Ei au nite idei filosofice, religioase, tiinifice,
politice, artistice, dar s-ar spune c le-ar lipsi ceva pentru
a simi c nainteaz pe un teren sigur. De ce?
tiina i tehnica au progresat foarte ncet de-a
lungul secolelor, chiar al mileniilor. Apreau din cnd n
cnd unele descoperiri, dar modalitile de difuzare erau
limitate, iar atunci cnd ajungeau n sfrit s fie
cunoscute i folosite, ele nu schimbau mare lucru despre
imaginea pe care cei mai muli oameni i-o fceau despre
lume. Nici una dintre aceste descoperiri tiinifice sau
tehnice nu putea pune cu adevrat n discuie imaginea
Domnului i a Creaiei date de religie bazndu-se pe
textele sfinte interpretate de ea n sens literal. Astfel, chiar
dac nite catastrofe le tulburau viaa, oamenii triau
mereu cu senzaia interioar c aparin unei lumi bine
conturate i c nainteaz pe un teren solid i stabil: ei se
sprijineau pe cteva credine i cunotine ce nu puteau
fi de nimic zdruncinate. Ei erau fericii, ei erau nefericii,
dar nici un eveniment, orict de tulburtor era, nu punea
n discuie ideea ce i-o fceau despre ordinea existent
n lume.
Ritmul descoperirilor s-a accelerat ns cu scurgerea
timpului. mpreun cu aceste descoperiri a nceput ns
s se instaleze i o ndoial. Attea certitudini s-au
prbuit, n special n cursul secolului al douzecilea n
domeniul tiinific! Avem impresia c n fizic, n
astronomie, n biologie, fiecare generaie pune n discuie
realizrile precedentei. Aceste noi teorii, ce modific
profund concepia despre om i univers, modific deci de
fiecare dat imaginea Dumnezeului creator al omului i
universului. Religia care a rspuns att timp tuturor
ntrebrilor credincioilor nu mai este un refugiu
adevrat. nmulirea descoperirilor i a teoriilor ce se
deruleaz zilnic ntr-un ritm accelerat (eu nu intru n
detalii fiindc le cunoatei) contribuie la crearea unui
climat de incertitudine: nimeni nu mai este sigur de
nimic. Credem din ce n ce mai puin c exist nite
adevruri definitive i rmnem n expectativ spunndu-
ne: S mai ateptm, nu s-a terminat nc, iar aceast
mentalitate ctig ncet-ncet teren n toate domeniile.
Aici se afl amrciunea omului modem: el nu mai
tie n ce lume triete, nu mai este sigur de nimic,
rtcete aiurea, cutnd mereu ceva i netiind cu
precizie ce caut. Fiindc incertitudinea domnete de
acum nainte n ceea ce puteam considera drept cel mai
sigur: tiina, iar ce credit mai putem acorda moralei,
religiei, spiritualitii, ce nu sunt bazate pe nici un
criteriu obiectiv, intrnd chiar n conflict cu descoperirile
tiinifice? Se ateapt deci i n acest domeniu, dar pn
atunci, persoanele pe care tiina i filosofia materialiste
nu le satisfac pe deplin se intereseaz despre tot ce poate
exista ca forme de spiritualitate, alergnd de la una la
alta. Sentimentul dominant, starea de spirit manifestat
din ce n ce mai mult n zilele noastre este curiozitatea,
dorina de noutate: ce mai este nc de descoperit?
Desigur, nu este reprobabil s manifeti interes i
nelegere pentru toate formele de spiritualitate. Este
periculos ns s te dispersezi, s nu alegi niciodat o
metod pentru o lucrare interioar i s o continui.
nelegei-m bine, problema nu const nici dac trebuie
s fii catolic, protestant, ortodox, budist, taoist sau ateu.
Problema ce se pune fiecruia (credincios sau ateu) este
de a se opri asupra ctorva adevruri spirituale eseniale,
ncercnd s le urmeze i s le pun n practic. n
privina acestei chestiuni nu mai exist nici o
incertitudine.
Spiritualitatea nu este un domeniu facultativ ce l
putem alege sau nu aa cum procedm cu celelalte
discipline: limbile strine, arta, sportul etc. Dat fiind
structura fiinei umane, spiritualitatea este o necesitate
vital i att timp ct nu va contientiza aceast
necesitate, ea se va avnta n nite activiti absurde i
periculoase pentru ea i ceilali. Aa cum este zmislit,
dac nu gsete hrana ce o cer sufletul i spiritul ei, ea
va fi mereu tulburat de un sentiment de vid pe care va
ncerca n zadar s l umple.
Fiina uman este ca un pu fr fiind; nici o achiziie
material, nici o reuit social, nici o plcere, nici o
cunoatere intelectual chiar, nu o pot satisface cu
adevrat. Nu trebuie deci s ne mai mirm c ai
oameni remarcabili prin capacitile, inteligena lor,
triesc cele mai ngrozitoare rtciri. Fiindc nu reuesc
s gseasc ceea ce caut, i nu sunt nici mcar
contieni s caute, toi aceti oameni sunt prini ntr-un
angrenaj fr sfrit: au nevoie mereu de mai mult
notorietate, mereu de mai mult putere, mereu de mai
muli bani, mereu de mai mult spaiu de ocupat, mereu
de mai multe plceri... i sunt gata pentru aceasta s
aserveasc sau s distrug ntreaga lume. Chiar atunci
cnd au reuit s pun mna pe tot ce constituie obiectul
poftelor lor arztoare, ei nu sunt nc satisfcui, deoarece
nu au reuit s umple acest vid ce l simt n ei ca o
vltoare larg deschis (Cf. Cutai mpria lui
Dumnezeu i Dreptatea sa, partea a IV-a, Cap.6: Lumina
se afl la originea aurului).
Singura modalitate de a lupta mpotriva acestui vid
este de a nu mai accepta s trii n incertitudine, ci s
avei un ideal spiritual. Un ideal spiritual ne leag de o
lume superioar de unde primim hran. Iar cel care
gust, chiar i o clip, din acest elixir al vieii divine,
primete mai mult dect i pot aduce ani ntregi de studii,
de succese, de putere, de glorie i de plceri. Suntei
uimii? nseamn c nu cunoatei natura lumii
spirituale. Lumea spiritual este plasat sub semnul
calitii, spre deosebire de lumea material, situat sub
semnul cantitii. Calitatea celor trite n sufletul i
spiritul vostru poate, ntr-o clip, s v dea o mplinire pe
care nici o acumulare de bunuri materiale nu v va putea
face s o trii.
Nu trebuie s fim deci att de admirativi n faa
acestor oameni sclipitori, opuleni, puternici, care nu
confer nici un loc vieii sufletului i spiritului. i mai ales
nu trebuie s avem ncredere n ei. Cum nu caut nici o
hran spiritual, singura capabil s i sature de deplin,
ei sunt ca animalele slbatice nfometate, iar ambiiile,
poftele lor arztoare, lcomia lor i antreneaz n final pe
nite ci periculoase pentru ei nii i anturajul lor.
Din nefericire, nici foarte muli spiritualiti nu se
comport mai bine: ei ncearc s obin aceleai succese
ca materiali tii, prin mijloacele oferite de tiina
Iniiatic; ei sunt deci mai vinovai dect materiali tii,
fiindc batjocoresc astfel cele mai sacre principii. Se
observ c sunt satisfcui i mndri c au reuit prin
aceste mijloace; dar Cerul, care nu accept s fie folosit
n scopuri egoiste, interesate, le va cere ntr-o bun zi
socoteal i vor fi pedepsii cu severitate. n realitate,
chiar dac se cred nite spiritualiti, aceti oameni nu au
cu adevrat credin. Cel care are credin se preocup
mai nti s nu ncalce legile divine care sunt legile
abnegaiei, ale iubirii, ale sacrificiului.
 Trebuie s nelegei c fiecare suntei o entitate
spiritual care triete n legtur cu universul, care
poate obine totul n lumile infinite ale sufletului i
spiritului, iat ce v va da adevrata certitudine, i nu vei
mai simi nevoia s alergai dup nite achiziii
trectoare. Atenie, deci, chiar dac n zilele noastre
reuita social i material apare din ce n ce mai des ca
singura ce poate conferi siguran, nu acesteia trebuie s
i acordai mai ales ntietate, fiindc n final vei pierde.
Dac vi se propune o funcie important n orice domeniu,
deoarece vi s-au recunoscut valoarea i profesionalismul,
acceptai-o dac v face plcere, dar vegheai s nu
pierdei esenialul. Nu ai venit pe pmnt s fii patroni,
directori, minitri, preedini; ai venit pe pmnt s
lucrai prin intermediul materiei ca s devenii n mod
contient un fiu, o fiic a Domnului. Iat singura
certitudine ce trebuie s o avei.
Este foarte bine s explorai materia, s lucrai
asupra ei i cu ea pentru a o organiza, a o nfrumusea, a
o nsuflei; eu sunt primul care v sftuiete s nu
prsii niciodat materia. Dar este mult mai important
s ncepei prin a nsuflei, a organiza i a nfrumusea
materia voastr interioar pentru a v simi ncreztori,
liberi i n pace. De ndat ce ai nvat s acionai n voi
niv cu puterile spiritului, nu numai c facei nite
descoperiri, dar tot ce vei realiza apoi n exterior va fi
marcat de pecetea spiritului, de lumina, iubirea i puterea
sa (Op. cit., partea a II-a, cap.3: Pe pmnt precum n
cer).
 Unii gnditori care au cugetat asupra problemei
credinei afirm c lipsa de cunoatere ndeprteaz de
Domnul, n timp ce o mai mult cunoatere ne apropie de
El. Este adevrat, dar pentru a nelege aceast afirmaie
trebuie s nelegem c nu este vorba despre aceeai
natur a cunoaterii: cteva cunotine n plus din
biologie, chimie sau astronomie nu numai c nu v vor
apropia de Dumnezeu, dar ele v pot mri incertitudinile.
Cunoaterea pe care se bazeaz credina este de o alt
natur, este o cunoatere ce v privete pe voi niv; iar
prin voi niv eu vreau s spun: fiina voastr profund
n bogia i posibilitile ei nemaipomenite.
Din moment ce cutai n exteriorul vostru ceea ce
avei nevoie, nseamn c nu credei n puterea vieii
divine care curge n voi. n profunzimea voastr, n
subcontientul vostru, nu avei credin, domnete
incertitudinea. Iat de ce rmnei nfometai, nsetai, n
vid. Credina trebuie s coboare pn la rdcinile vieii.
Att timp ct nu ai nvat s v alimentai din acest izvor
interior, vei rtci aiurea i vei fi o prad uoar pentru
arlatani, pentru negustorii de fericire i vindecri
miraculoase. Adevrata libertate a omului se afl n
aceast putere dat de Domnul de a gsi totul n sinea sa.
V voi repeta mereu acest adevr, fiindc n el se afl
singura sarcin a unui ghid spiritual: eliberarea fiinelor.
Muli oameni i nchipuie c un Maestru Spiritual este
un despot care caut numai s-i impun puterea i
convingerile sale altora! Ei bine, se neal, fiindc este
exact contrariul: un Maestru Spiritual nu dorete
nicidecum s-i impun puterea i convingerile sale
altora, sau mai degrab dorete s le insufle o singur
convingere: c mntuirea lor se afl numai n ei nii. Le
indic astfel nite metode, nite experiene de fcut
pentru a reui.
Este drept c uneori spun credei-m, dar aceasta
nu nseamn s v cer o credin oarb. V cer numai s
luai n serios ceea ce v explic, s meditai asupra lui, s
l punei n practic, s l verificai. Fiindc dac l
verificai, eu sunt absolut convins c m vei crede. n
timp ce, dac m vei crede dintr-odat, fr s verificai,
oricine sau orice v va pune ntr-o bun zi la ndoial. n
ciuda a ceea ce muli oameni i nchipuie, credina nu
este o adeziune oarb i lipsit de un fundament; dar cum
nu au neles-o, ei sunt mereu copleii de incertitudine.
Credina, asemenea tiinei, este bazat pe nite
verificri, pe o experien, pe o luciditate.

Cap. 2 - ndoiala distrugtoare: unificare i bifurcare

n faa adevrurilor tiinei Spirituale, exist unii

oameni care se mulumesc s-i dea nite are pline de
subneles spunnd: Eu m ndoiesc... Eu sunt
sceptic..., ca i cum acest scepticism ar fi fost produsul
a zeci de ani de judecat aprofundat. n realitate, ei
demonstreaz ct sunt de limitai din punct de vedere
mental: ei nu au studiat, nu vor s studieze, i consider
c este mai comod s se situeze ntr-o poziie ce nu i
silete s reflecteze cu adevrat i le d iluzia c sunt nite
mari gnditori. Cel care se crede sceptic demonstreaz
numai c nu a studiat niciodat nimic n profunzime; da,
fiindc nu a dobndit nici o certitudine, nseamn c nu
a ajuns prea departe n cutrile sale. Aceasta nseamn
i c este nfumurat, deoarece nu recunoate nici o
valoare din cunoaterea dobndit de alii.
Scepticul se aseamn cu acela care pretinde c se
afl mereu n cutarea adevrului. El are aizeci sau
aptezeci de ani, i caut de mult adevrul, dar nu l-a
gsit nc. Aceasta o repet n conversaii pentru a arta
ct de meticulos, de exigent este n domeniul ideilor. Ce
mare gnditor!... n realitate, el nu caut nimic, sau mai
exact caut totul, mai puin adevrul, fiindc dac l-ar fi
cutat cu adevrat, l-ar fi gsit de mult. El i caut tot
felul de motive pentru a nu efectua vreo lucrare spiritual.
Muli oameni ntrein astfel n sinea lor aceast stare
continu de nedeterminare! Cnd cineva spune: Nu, eu
nu cred, el afirm cel puin o form de convingere.
ndoiala presupune ns s te lai n btaia vntului: ntr-
o zi te ndrepi ntr-un sens, a doua zi ntr-altul, iar n
momentul aciunii, pui de fiecare dat n discuie
problema: Oare am vreun motiv s m implic?... Nu ar
trebui mai degrab s fac altceva? Este deplorabil! Ne
putem pune nite probleme, putem ezita, da, este chiar
util s o facem, dar aceasta nu trebuie s dureze ntreaga
via. Vine i clipa n care trebuie s obinem o
certitudine, s lum o decizie i s acionm. ndoiala ne
mprtie forele, ne tulbur gndurile i sentimentele. De
ndat ce gndul i sentimentul au slbit, voina slbete
deopotriv i este imposibil s mai depunem eforturile
necesare.
ndoiala paralizeaz i divizeaz. Orice cetate sau
cas care se dezbin n sine nu va dinui spunea Iisus.
Cine nu a auzit expresia dezbin i conduce? Toat
lumea tie c pentru a slbi un grup de persoane i a te
impune lor este de ajuns s le dezbini. De altfel, numai
aa ceva se observ: n guverne, n ntreprinderi, n toate
formele de asociere i pn n familii, de ndat ce o
persoan nu reuete s se impun prin calitile sau
nzestrrile sale, n mod instinctiv are tendina s
introduc diviziunea n grup.
Efectele duntoare ale diviziunii n domeniile politic,
social, profesional, familial sunt deci bine cunoscute. Nu
au fost studiate nc suficient n domeniul interior. Un om
care se ndoiete introduce diviziunea n sine, este ca i
cum ar dori s se ndrepte n acelai timp n dou direcii
contrare: el nu face dect s se clatine. Vei spune: Nu
este ns uor s obii nite certitudini pentru a ti ce s
faci! tiu, dar pentru a scpa de ndoiala distructiv,
exist o metod, iar aceasta const n a te nla pe un
plan superior spunnd: Desigur, eu sunt imperfect, nu
posed intuiia i luciditatea necesare pentru a cunoate
n ntregime realitatea, dar aceasta nu trebuie s m
tulbure i s m paralizeze. mi ndrept credina n bine,
n lumin i voi continua s acionez cu onestitate, cu
dezinteres i curaj.
Dac tii s v meninei n aceast stare de spirit,
vei nvinge toate ndoielile ce v pot asalta. Altminteri,
vei fi ca arborele dobort de tietorul de lemne. Cum a
reuit s l despice? Fiindc nu poate s l doboare dintr-
o lovitur cu toporul su, el fixeaz un ic n trunchi pn
l doboar. Tragei aceeai concluzie: dac lsai zilnic
nite mici pene de lemn s se nfig n voi, vei deveni
victimele tuturor topoarelor ce v lovesc ca s v pun la
pmnt. Imediat ce un gnd, un sentiment ncep s v
dizloce trunchiul, ele reuesc ncet-ncet s v mprtie
energiile psihice i spirituale. Ce mai rmne din voi?
Suntei nite firimituri. i totui, cine nu cunoate
maxima: unitatea produce fora?... O cunoatem, o
aplicm, dar foarte rar acolo unde ar fi cea mai util.
Aceast chestiune a ndoielii i a credinei depete
cu mult domeniul religiei, ea privete toate aspectele
existenei, att pentru credincioi ct i pentru atei.
Credina adun, unete, iar ndoiala divizeaz,
transform n buci, produce nite bifurcaii. Or, pentru
voi este important s nu tolerai aceast stare de bifurcare
n care dou gnduri opuse, dou dorine contrare se
manifest n acelai timp i v hruiesc,
descumpnindu-v, distrugndu-v. Pentru a scpa de
aceast dezmembrare trebuie s creai n voi unitatea.
Unitatea nseamn c toate componentele de la
periferie sunt legate armonios de centru pentru a menine
echilibrul necesar manifestrii i pstrrii vieii. Aceast
unitate este legea vieii: atomi, molecule, organe, membre,
indivizi, ri, toi, la nivele diferite, trebuie s se ndrepte
spre un centru, toi trebuie s se lege de centru i chiar
s se agae cu disperare de el pentru a nu fi luai de nite
cureni contrari. n noi, acest centru poate fi numit
Dumnezeu, dar poate fi i un ideal foarte nalt, o vocaie.
Cel care neglijeaz s se lege de centru prin gndurile,
sentimentele i faptele sale, creeaz o bifurcaie care,
chiar scurt, antreneaz nite dezordini, nite opoziii,
nite rupturi.
A fi bifurcat nseamn a dori s slujeti n acelai
timp lui Dumnezeu i lui Mammon, adic puterilor
Cerului, ale spiritului, i n acelai timp celor ale
pmntului, ale materiei. Ca anumii ageni dubli care i
slujesc ara, i n acelai timp ara duman: ei se
gndesc c, n funcie de desfurarea evenimentelor, vor
avea n orice caz un adpost asigurat. n cte
ntreprinderi nu se vd anumii oameni care i slujesc
patronul i pe concurenii si! Un asemenea
comportament este foarte duntor pentru ri i
ntreprinderi, dar i pentru omul nsui care risc de fapt
s fie respins din dou pri. n viaa spiritual aceast
bifurcare nseamn o ameninare cu moartea. Din
nefericire, cei mai muli oameni se afl, mai mult sau mai
puin, ntr-o astfel de situaie.
De fiecare dat cnd trebuie s optai pentru ceva,
gndii-v bine, i imediat ce direcia potrivit v apare
limpede, decidei-v, acionai!... Dac ncepei s v
spunei: Poate c n acest caz voi depune mai multe
eforturi... n cellalt voi aciona mpotriva intereselor
mele, fiindc mi voi atrage antipatia anumitor persoane
vei deschide ua unor fore obscure care v vor mcina.
n viaa psihic, la fel ca n cea fizic, nimic nu rmne
fr consecine: cel care caut nite pretexte pentru a nu
ndeplini ceea ce judecata sa corect sau intuiia i
dicteaz, va pierde aceste caliti, fiindc nu poi continua
mult timp s vezi limpede calea de urmat i n acelai timp
s pretinzi c este greu de urmat. Acesta este rezultatul
ndoielilor i al bifurcaiilor: ajungi s-i pierzi capacitatea
de a judeca.
Atunci cnd tim unde se afl binele, nu trebuie s
mai tergiversm lucrurile. Evident, nu este cazul s ne
aruncm de prima dat orbete, fr pruden i
discernmnt. Dar nu trebuie s acceptm aceast stare
de nedeterminare n care tendinele contrare i disput
locul, altminteri vom semna cu un apartament nelocuit
n care ncearc s ptrund tot felul de intrui ca s fure
i s triasc pe spinarea proprietarului.
Unele persoane i invit uneori prietenii s locuiasc
n casa lor atunci cnd o prsesc pentru o vreme, pentru
a o pzi. n planul fizic tim foarte bine ce trebuie fcut,
dar n ceea ce privete lumea interioar nu ne gndim c
trebuie luate i aici nite msuri de prevedere. Dac nu
suntei prea siguri pe voi, ocupai-v deci s instalai, cel
puin pentru o vreme, nite chiriai n apartamentele
voastre; chemai nite prieteni luminoi din lumea
invizibil i spunei-le: Mi-e fric c nite nepoftii vor s
vin peste mine, de aceea v invit, v rog s locuii o
vreme la mine. Mai trziu, nu vei mai dori s i lsai s
plece pe aceti prieteni inteligeni, buni, vigileni, i i vei
pstra mereu.
 Nedeterminarea aduce ntotdeauna n final nite
consecine jalnice. n clipa n care simii c aceast stare
este pe cale s v copleeasc, redresai imediat situaia
ncepnd prin a cuta cauza. Fiindc aceast stare are
neaprat o cauz: nseamn c ai comis o greeal ntr-
un moment sau altul, iar acum nu mai tii unde v aflai,
nici ce trebuie s facei. Singurul remediu este s v legai
de centru, s reconstruii unitatea n voi n jurul unei
activiti benefice pentru a urma o cale determinat.
ndoiala oprete micarea, stagneaz progresul.
Suntem imediat paralizai de cea mai mic ndoial. De
exemplu, observai ce simii cnd v ndoii de fidelitatea
unui prieten: nu mai tii cum s i interpretai gesturile
i cuvintele, totul la el ncepe s v par suspect, ca i
cum ceva s-ar desface n mintea i inima voastr. Vei
spune c ndoiala se justific uneori, fiindc prietenii nu
sunt mereu fideli. Da, desigur, dar am luat acest exemplu
deoarece ai trit cu toi aceast experien care v poate
ajuta s nelegei ce se ntmpl n clipa cnd lsai s
se infiltreze n voi nite ndoieli asupra a ce este esenial:
bazele existenei voastre, sensul ei i direcia de urmat. i
n acest caz, ncet-ncet totul se desface.
Unitatea este condiia stabilitii i a oricrei
activiti constructive. Imediat ce simii o stare de
ovial, de nesiguran, instalndu-se n voi, oprii-v,
reculegei-v i cutai s atingei centrul unic al fiinei
voastre. Una dintre metodele cele mai eficace pentru a
atinge acest centru este de a v lega de soare. Pentru c
soarele este centrul universului nostru, i stabilind o
legtur cu el stabilii o legtur i cu centrul din voi
niv (Cf. Voi suntei dumnezei partea a III-a, Cap. 4:
Soarele, imagine a Domnului i imagine a omului). n
jurul acestui centru se vor organiza armonios toi curenii
ce v strbat, i oricare ar fi mprejurrile, vei simi
instalndu-se n voi un echilibru pe care nimic nu vi-l
poate alunga.
Echilibrul... Ce este mai important pentru viaa
noastr fizic i psihic? S ncepem s vorbim despre
echilibrul fizic. Ce s-ar ntmpla cu noi dac nu am
poseda acest centru ce ne permite s ne deplasm i s
facem tot felul de micri fr s cdem? Ni se pare
normal c putem s ne ridicm, s ne aezm, s
mergem, s ne aplecm ntr-o parte sau alta, cnd n
realitate este att de uor s ne dezechilibrm i s
cdem! Echilibrul este o victorie de fiecare clip asupra
unor fore contrare, de aceea el este mereu ameninat.
Trebuie s nvm s stpnim aceste fore, iar pentru
aceasta avem nevoie s vedem clar, s fim ateni i
determinai. Dac n clipa cnd facem un pas nainte, ne
ntoarcem ntr-o parte, ne vom trezi la pmnt.
V-am spus deseori c mi place s i privesc pe
acrobai la circ, deoarece numerele dificile i periculoase
ce le execut sunt imaginea a ceea ce trebuie s realizm
i noi n viaa noastr psihic. Orict de dotai ar fi, ei
trebuie s lucreze ani n ir, s repete de mii de ori
aceleai exerciii. Datorit acestui ndelungat exerciiu ei
se pot avnta n gol fiind siguri c n ultima clip vor reui
s se prind, sau s peasc pe o coard la mai muli
metri de pmnt fr s cad.
Se poate ntmpla totui ca anumii acrobai s se
accidenteze. Ei au tot repetat acele salturi periculoase,
dar iat c ntr-o zi cad. De ce? Fiindc s-au confruntat
dintr-odat cu nite condiii complet noi: fie n planul
fizic, fie n planul psihic, s-a ntmplat ceva absolut
neateptat. Poate c zilele trecute ei au trit nite
evenimente ce i-au tulburat; poate c acele condiii n care
au lucrat i reuit mereu au devenit mai precare i nu au
mai fost att de siguri pe ei nii... Toate acestea s-au
verificat cu aceia care au suferit un accident. Ei au
declarat c au avut nite presentimente, au simit o lips
de siguran. Fr s-i explice de ce, starea lor de
contiin nu mai era la fel de armonioas, ca i cum o
ndoial s-ar fi strecurat n ei. i cum nu mai lucreaz cu
credin, ei au ntlnit fatalmente eecul. Atunci cnd nu
mai lucrezi cu credin, a crei caracteristic este de a
mobiliza i unifica toate energiile, ntr-un fel sau altul te
confruni cu un eec.
Aceast lege este valabil pentru toate aspectele vieii
noastre interioare. n aceast activitate de mari proporii
care este lucrarea spiritual, lucrarea asupra ta nsui,
ndoiala se poate strecura deopotriv introducnd
divizarea. n faa imensitii sarcinii, a lungimii drumului
de parcurs i a obstacolelor de nvins, te poi ntreba
uneori n ce aventur te-ai lansat i dac posezi cu
adevrat calitile necesare pentru a obine vreun
rezultat. Vei spune: Oh, este foarte adevrat, tim cte
ceva! Atunci, dac ai neles bine care sunt proprietile
credinei, vei ti i c trebuie s facei totul s mpiedicai
s se strecoare ndoiala n voi, pentru c ea este sinonima
distrugerii.
ntr-un moment sau altul al vieii sale, fiecare este
expus acestei ndoieli ngrozitoare despre sine nsui ce
risc ncet-ncet s l distrug. i eu m ndoiesc deseori
de mine, dar folosesc o metod pentru ca aceast ndoial
s nu produc efecte distrugtoare: ntresc credina din
mine n aceast fiin care este Divinitatea nsi, fiindc
este imposibil s te ndoieti de o fiin care este lumin,
iubire, for. De ce s nu procedai i voi la fel?
Oricare ar fi motivele ce le avei s v ndoii de voi,
un singur lucru v va permite s nu lsai aceast otrav
s v distrug: contiina c n voi locuiete o fiin
atotputernic, atotcunosctoare i atotiubitoare, i c
legndu-v de ea, concentrndu-v asupra ei, vei putea
reconstrui totul. mpotriva frigului luptm cu ajutorul
cldurii, mpotriva ntunericului, cu ajutorul luminii, iar
mpotriva ndoielii luptm prin credin, credina n
realitatea prezenei divine n noi nine.
Se ntmpl ca, n faa unor anumite eecuri, cineva
s ajung s spun: Eu sunt incapabil, sunt slab, srac,
prost, nu valorez nimic. De acord, este foarte bine, este
de fapt incapabil, slab etc, dar este periculos s rmn
n aceast stare. Dac vi se ntmpl s trii asemenea
clipe, artai c suntei totui inteligeni spunnd: Bine,
este de neles c nu valorez nimic; dar n lume exist
nite fiine bogate, frumoase, nelepte, i m pot lega de
ele pentru a beneficia de calitile i virtuile lor.
Da, dac considerai c v este greu s v legai de
Domnul fiindc vi se pare ndeprtat, inaccesibil, putei
cel puin s intrai n legtur cu toate acele fiine care,
n istorie, s-au distins prin mreia, fora lor de caracter
i calitile lor... Desigur, dac putei, legai-v mai
degrab de Domnul, contientiznd c se afl i n voi.
ncercai n acelai timp s v reamintii toate clipele de
linite, de lumin, de inspiraie ce le-ai trit deja, pentru
c le-ai trit i ele nu mai pot fi terse. Agai-v de acele
clipe i ncet-ncet credina va reveni.
Credina nu v va folosi la nimic, de altfel nici
ndoiala, dac nu posedai aceste metode ce v vor
permite s le acordai fiecreia adevrata valoare. La fel
cum a te ndoi de Domnul nseamn a te ndoi de tine
nsui, tot aa a te ndoi de tine nseamn a te ndoi de
Domnul, i este o greeal grav. S nu lsai deci s
ptrund n voi nici cea mai mic ndoial despre
existena acestei scntei divine care v locuiete, deoarece
ea locuiete cu adevrat n voi.

Cap. 3 - ndoiala salvatoare

Muli brbai i femei au venit s-mi povesteasc

greutile, eecurile lor!... n majoritatea cazurilor, ei nu
nelegeau cum li s-a ntmplat aa ceva i mi puneau
ntrebarea: De ce m aflu n aceast stare? De ce nu pot
s ies din ea? Vrei s tii ce le-am rspuns unora? Le-
am spus: Este foarte simplu, toate aceste necazuri apar
din faptul c avei o prea mare credin. Persoana m
privea uimit: Ce fel de credin? Fiindc eu cred n
Dumnezeu? - Nu, eu nu m refer la credina n
Dumnezeu. Dac ai fi crezut cu adevrat n Dumnezeu,
nu ai fi ajuns cu siguran n aceast situaie. Avei o
prea mare credin n dumneavoastr niv: credei prea
mult n inteligena dumneavoastr, n raionamentele i
calculele fcute, iar aceast credin v duce la pierzanie.
Dac v-ai ndoi puin de dumneavoastr, ai da dovad
de puin discernmnt i nu v-ai pune n nite situaii
imposibile. Judecai acum puin...
ndoiala este ca un vierme sau o insect rufctoare
care roade i distruge, dar numai cnd ptrunde n
regiunile unde nu i are locul: regiunile superioare ale
luminii i iubirii. Acolo trebuie s i fie interzis intrarea
i chiar s fie extirpat, aa cum anumite psri cur
copacii de insectele duntoare; fiindc ndoiala,
asemenea acestor insecte, duneaz dezvoltrii noastre
spirituale.
Atenie, deci, trebuie s m nelegei: atunci cnd
spun cuiva c a crezut prea mult n el, eu vreau s spun
c s-a lsat prad sugestiilor eului su inferior. Dac ar
crede n Eul su Divin, el ar fi mereu luminat i nu i-ar
rtci calea. A fi putut la fel de bine s spun acelei
persoane c eecurile sale provin din faptul c s-a ndoit,
dar de Eul ei Superior: ea i-a plasat ntregul capital ntr-
o banc nesigur, eul inferior, i a dat faliment. Ceea ce
este normal: fiindc mai devreme sau mai trziu eul
inferior ajunge la faliment (Cf. Voi suntei dumnezei
partea a III- a, cap. 4: Soarele, imagine a Domnului i
imagine a omului). A ti n ce s crezi i n ce s te
ndoieti, iat adevrata art a vieii.
Acela care tie s se foloseasc de ndoial se va nla
i va progresa. Exist attea domenii n care oamenii ar
face mai bine s se ndoiasc puin, dect s se arunce
orbete n nite aventuri riscante! Privii: ei i nchipuie
c un anumit brbat sau femeie le va aduce fericirea, ei
cred n puterea banului, n steaua lor norocoas... i mai
ales cred n calculele intelectului lor limitat... Ei bine, n
acest caz ar fi mai inspirai dac s-ar ndoi.
Ascultai numai reaciile unora. De exemplu, pe
cineva care a furat i a ajuns n faa tribunalului. Dac a
ajuns aici, nseamn c a euat n tentativa sa, dar cum
va explica acest eec? El i spune c, din nefericire, nu a
tiut s previn totul, dar n viitor va fi mai atent. Nu se
bune problema de a-i pune la ndoial corectitudinea
faptelor. El se gndete c nu trebuie s aib scrupule,
deoarece societatea este guvernat de legea junglei i
fiecare i urmrete interesele n detrimentul celorlali.
Esenialul este s nu fii prins.
Iat cum reacioneaz cei mai muli oameni atunci
cnd eueaz n afacerile lor murdare. Ei recunosc c nu
au folosit cele mai bune metode, dar nu pun n discuie
legitimitatea faptelor lor. Ei cred cu trie c ntr-o lume
nedreapt nu trebuie s ai scrupule. n realitate, dei
acest argument poate prea deseori acceptabil n ochii
unora, toi cei care doresc s progreseze spiritual trebuie
s l elimine. Nu avem niciodat vreo justificare s ne
comportm neadecvat sub pretext c alii o fac, i fiecare
trebuie s se ntrebe: Ce a ctiga dac a adopta un
asemenea punct de vedere, persistnd ntr-o asemenea
atitudine? i s reanalizeze cu sinceritate.
Natura inferioar le inspir oamenilor attea gnduri,
dorine, fapte! Iar ei mrluiesc, alearg, galopeaz.
Natura inferioar nu se ndoiete niciodat i nici nu
omeaz. Este extraordinar s observi cum brbaii i
femeile i apr interesele cele mai egoiste i argumentele
prezentate. Ei se simt justificai s mint, s fure, s ese
intrigi, s desfac cstorii... Desigur, pn n ziua n care
i sparg capul. Oare se vor opri? Vor trage o lecie,
nelegnd n sfrit c propriile convingeri i-au dus pe
nite ci greite? Nu, v-am mai spus: cei mai muli sunt
convini c la urmtoarea ocazie vor deschide mai bine
ochii i vor continua. Este ceea ce gndesc, ceea ce simt,
este definitiv, fr replic, fr vreo ndoial! i se
ncpneaz ca i cum nu ar exista nite legi deasupra
celor dictate de convingerile i dorinele lor.
Singurul lucru de care nu trebuie totui s ne ndoim
este existena legilor divine crora trebuie s ne
supunem, fiindc dac le nclcm, vom fi pedepsii ntr-
un fel sau altul. Unii vor replica: Cum aa, i
dumneavoastr vrei s ne facei s credem c Dumnezeu
se afl aici i ne pedepsete dac comitem nite greeli?
Nu, Dumnezeu a fcut nite legi, dar nu El ne va pedepsi
dac nu le vom respecta. Alte entiti se ocup cu aa
ceva. Exact ca n societate.
 1.Un legiuitor a fcut nite legi, dar nu el va
supraveghea respectarea lor de ctre oameni. Exist
funcionari pentru aceasta, i dac ei descoper nclcri
ale lor, l aduc pe vinovat la tribunal pentru a fi
condamnat. La fel se ntmpl i cu legile pe care
Dumnezeu sau, s spunem, Inteligena Cosmic le-a
emis. Dac vrei s le nclcai, vor exista mereu nite
tribunale s v condamne i s v pedepseasc, iar dac
nu vor fi tribunalele societii, vor fi tribunalele voastre
interioare care sunt mult mai necrutoare. Pentru
moment v putei simi nepedepsii i mndri de faptele
voastre, dar ntr-o bun zi nu vei putea scpa de
tribunalul vostru interior i atunci vei nelege ce
reprezint cu adevrat legile divine (Op. cit., partea a IV-a:
Legile naturii i legile morale).
Cel mai mare defect al oamenilor, cel care le pune cele
mai multe obstacole n calea evoluiei lor, este credina de
nezdruncinat n infailibilitatea raionamentelor i a
punctelor lor de vedere. Astfel ei le ocrotesc, le cultiv, le
apr. Vei spune: Dar ntreaga lume are aceste defecte!
Da, este cel mai rspndit defect: aceast ncpnare
de a se crampona de felul cum simt i vd lucrurile, ca i
cum nu ar exista ceva mai bun, mai adevrat dect
opiniile i crezurile lor. Ei nu se ntreab din ce regiune
din sinea lor apar acestea, nici de ce au asemenea
convingeri mai degrab dect altele, ei se poart orbete.
De aceea pmntul devine teatrul tuturor confruntrilor,
fiecare dorind s-i impun punctele de vedere inspirate
de propriile interese, de poftele arztoare, de capricii sau
chiar numai de toane. Trebuie s fie bine scuturai pentru
a recunoate c au fcut anumite greeli de judecat i
au acionat n nite scopuri detestabile.
Nici un alt defect nu aduce oamenilor attea decepii
i necazuri dect aceast ncpnare de a apra
anumite puncte de vedere i crezuri tar a le verifica
veridicitatea. Ei continu s cread c se afl n adevr,
n timp ce tot telul de evenimente din viaa lor zilnic le
arat tocmai contrariul. Cum pot accepta astfel de
contradicii?... Evenimentele vieii trebuie s v arate
dac v aflai n adevr, i nu imaginaia voastr,
gusturile, preferinele voastre. Eu v-am dat nite criterii
pentru a v lumina, iar primul dintre ele este acesta:
nainte de a v pronuna asupra oricrui subiect, cutai
s descoperii ce anume din interiorul vostru v mpinge
s acionai ntr-un sens sau altul.
Este adevrat c ndoiala limiteaz, slbete,
paralizeaz, iar cnd avei o sarcin de ndeplinit, o
activitate de mplinit, v oprii la cea mai mic ezitare, nu
suntei n stare s acionai corect, i tot mai puin s
perseverai. nainte de a aciona, este ns nelept s v
ndoii, adic s studiai, s analizai, s cntrii pro i
contra, s cerei un sfat pentru ca totul s v fie clar.
ncrederea oarb a celor care se avnt ntr-o aciune nu
i poate conduce dect la un eec. Cnd nu vrei s vezi
nimic din realitatea ce te nconjoar, cnd refuzi s ii
cont de circumstanele unei situaii, i spargi capul.
Credina este un lucru, iar ncpnarea un altul.
 Multe activiti au euat n ciuda ncrederii absolute
a oamenilor! Le lipsea experiena, nu studiaser bine
diferitele aspecte ale unei probleme. Ei i nchipuiau c,
pentru a reui, era de ajuns s fie nsufleii de cele mai
bune intenii i s aib credin. Ah, nu, nu este de ajuns,
este o greeal fcut de muli dintre cei care pretind c
lucreaz pentru un ideal: ei sunt convini c neaprat
Cerul trebuie s i susin n aciunile lor. Muni de
obstacole se nal n faa lor, dar ei nu i vd sau refuz
s i vad: ei se avnt orbete, convini c Domnul,
ncntat de proiectele lor reuite, va pune la pmnt
aceti muni, fiindc este scris n cartea lui Isaia: Aa
zice Domnul... Eu voi merge naintea ta i drumurile cele
muntoase le voi netezi... Nu, Domnul nu netezete munii
n faa imprudenilor sau a nfumurailor, trebuie s v
fie foarte clar de acum nainte.
Ceea ce Domnul poate face, singurul lucru ce l putei
cere, este ca El s v dea lumina. Fiindc lumina v va
permite s gsii cele mai bune ci, s evitai capcanele i
prpstiile, s obinei fora ce v va susine pn la
ncheierea activitii. Att timp ct nu ai neles aceasta,
chiar i cele mai bune proiecte ale voastre se vor duce pe
apa smbetei i riscai chiar s v pierdei credina. Muli
au spus: Eu renun, s-a terminat, pentru c Domnul nu
m-a susinut cnd m-am pus n slujba sa. Dar Domnul
i susine! Numai c El nu poate face nimic pentru cei care
refuz s judece nainte de a aciona. Iar a judeca
nseamn a te ndoi puin de propriile capaciti de a
vedea limpede i a cumpni corect lucrurile. Fr o
prealabil ndoial, credina poate conduce la dezastru.
Iar atunci cnd ndoiala i-a ndeplinit rolul, trebuie s o
alungai iar ezitare. De ndat ce ai luat ntr-o deplin
lumin decizia, nu mai trebuie s tergiversai.
ndoiala este deci aceast nsuire care ne mpinge s
se continum activitatea pentru a nelege i a aciona mai
bine. Datorit ei vom putea afirma ntr-o bun zi: eu
cred. Da, ne aprofundm i ne consolidm credina
ndoindu-ne, nefiind att de siguri de justeea anumitor
convingeri, strduindu-ne s nu acceptm nici un gnd,
nici un sentiment ce ar putea contrazice principiile
adevratei credine. Fiindc adevrata credin este n
realitate o cunoatere.
Inteligena Cosmic a plmdit foarte nelept
lucrurile i i-a dat omului capacitatea de a se ndoi,
tocmai pentru a se folosi de ea; problema const numai
n a ti unde i cnd. El trebuie s nceap deci prin a se
ndoi de capacitile sale de a nelege i a judeca bine
lucrurile. Vei spune c este dificil i nu tii cum s
procedai. Desigur, este dificil, dar exist nite semne ce
v avertizeaz c trebuie s fii vigileni. Imediat ce simii
n voi o agitaie, o indispoziie, luai-o ca un indiciu a ceva
ce nu merge, i n loc s v ncpnai, gndii-v s
folosii acest instrument att de eficace: ndoiala. Folosii-
l ns aa cum trebuie, ndoii-v de felul vostru de a
vedea lucrurile i a reaciona n faa lor, ndoii-v de
metodele ce le-ai folosit sau v pregtii s le folosii.
Spunei-v: Poate c nu vd foarte limpede nc, nu
posed nc toate elementele s m pronun. Am nevoie s
mai studiez ca s vd dac proiectele mele se ncadreaz
n criteriile nelepciunii i iubirii. S nu v mulumii
niciodat s acceptai numai ceea ce corespunde opiniilor
voastre.
Ci oameni ar accepta s l asculte, chiar dac
Domnul n persoan ar veni s li se adreseze, n msura
n care cuvintele sale nu ar corespunde prerilor i
dorinelor lor? Cei mai muli ar rspunde: Nu, nu,
Doamne, te neli, eu m aflu n adevr, ascult-m, iar
Domnul ar trebui s le ascult rbdtor explicaiile,
justificrile, revendicrile. De altfel, rugciunile
oamenilor sunt deseori altceva? Dumnezeu exist pentru
a lua n considerare punctele lor de vedere i dorinele lor,
iar dac este ceva de rspuns, El trebuie s spun: Da,
copilul meu, ai dreptate i i voi da tot ce mi ceri.
Fiecare vine pe lume nzestrat cu o anumit
conformaie psihic ce l determin s aib anumite preri
i gusturi mai degrab dect altele, ct i un anumit
comportament. Este normal. Dar venim pe lume i cu
nsuirea de a raiona ce ne permite s facem o triere n
toate acestea. n loc sa ne lsm prad impulsurilor
personale, trebuie cel puin s ne spunem: Bine, eu vd
i simt lucrurile ntr-un anumit fel, dar exist poate
persoane mai informate ca mine, fiindc au studiat de mai
mult vreme... Pentru moment, eu nu m voi pronuna,
voi studia i eu... Trebuie s ncetai s repetai: Eu cred
c... Prerea mea este... cu sigurana de a v afla n
adevr, pentru c exist mereu nite progrese de fcut
chiar dac punctele voastre de vedere se justific. Da,
judecata i comportamentul vostru pot fi mereu
mbuntite.
Trebuie gsit un echilibru corect ntre ndoiala
paralizant i ndoiala eliberatoare. Cineva spune: Eu m
ndoiesc de mine. Uneori este foarte util pentru
ameliorarea relaiilor cu ceilali. Cel care are prea mult
ncredere n sine i provoac pe ceilali: i face dumani,
trebuie s-i petreac timpul n confruntri i reglri de
conturi. S foloseasc ndoiala numai ca msur de
protecie, pentru a evita s ajung mai departe. S-i
spun: Eu nu sunt att de nelept, de bun, de puternic,
de aceea m voi ncrede n Acela care este atotcunosctor,
atotiubitor i atotputernic. Astfel, datorit acestei
ndoieli de sine i a credinei n Dumnezeu, va permite
Domnului s ptrund n el, s se manifeste prin el, i
oriunde va merge va fi un factor de pace i armonie.
Este mereu bine s v ndoii puin de voi i s
spunei Domnului: Eu sunt slab, netiutor, egoist, dar
Te iubesc, Doamne, cred n Tine, mi pun sperana n
Tine, accept s Te manifeti prin mine. Domnul se va
manifesta prin voi fiindc suntei umili n faa Sa i vei
obine adevrata putere, puterea spiritual. Mntuirea
voastr se afl n contiina c voi niv suntei prea
puin i c mreia v vine de la Domnul. Putei crede n
voi, dar numai dac prin voi credei n Dumnezeu,
deoarece El este singurul n care merit s credem.
Atunci cnd suntei prea siguri de voi, de prerile,
deciziile ce suntei pe cale s le luai, ncercai s
introducei puin ndoial n mintea voastr: ea v va
ajuta s evitai nite pai greii. Da, cteva ntrebri, o
rentoarcere n sine sunt deseori foarte utile. A aduga
c aceia care au reuit mai bine n domeniul material,
social, trebuie s se arate cei mai prudeni. Obinnd
bogia i puterea, ei au tendina s-i nchipuie c aceste
avantaje sunt o justificare a comportamentului lor: dac
au reuit pn acum, nseamn c s-au aflat n adevr i
pot continua s se impun, s taie, s decid... Ce iluzie!
Realitatea este pur i simplu c reuita li s-a urcat la cap.
De aceea eu i pun n gard pe toi cei care i imagineaz
c reuita lor material este o garanie a judecii lor
corecte. S se narmeze cu puin ndoial i se vor afla
mai mult n adevr.
Da, toi aceti oameni mndri de poziia lor ar trebui
s dea dovad de mai mult pruden, ca i cei care i
admir. Acetia exclam: Ah, este extraordinar aceast
energie, aceast activitate nimic nu i oprete din drum!
Despre asemenea persoane se spune uneori c nu se
ndoiesc de nimic... Dar a nu te ndoi de nimic nu
nseamn a-i manifesta aceast virtute numit credin,
ci a da dovad de nfumurare. S-a observat de attea ori
n istorie cum nfumuraii sfresc mereu prost,
antrenndu-i i pe alii n cderea lor!
Trebuie s fii ncpnat, dar dup ce ai studiat bine
mobilele ce te fac s acionezi, dup ce ai verificat c te
afli pe calea cea bun. n ciuda greutilor ntlnite la
nceput, totul se nchin n final n faa celor care s-au
ncpnat n slujba binelui. n timp ce aceia care, dei
au examinat bine natura proiectelor lor, se ncpneaz
ntr-o direcie greit, chiar dac dau la nceput impresia
unei reuite, aceasta nu este de durat, mai devreme sau
mai trziu ei se vor prbui. Tuturor le-a spune: ndoii-
v de ceea ce suntei mai siguri. Da, eu predic ndoiala!
Iar atunci cnd vi se fac nite propuneri ispititoare,
trebuie s v ndoii mai mult ca niciodat. ndoii-v
atunci cnd vi se propun banii, onorurile, puterea,
plcerile!
Iisus a dat n Evanghelii un exemplu al acestei
ndoieli. Dup ce a postit patruzeci de zile n deert, a fost
ispitit de diavol. i-e foame, i-a spus Satan, de ce nu
transformi aceste pietre n pini - Arunc-te din vrful
templului i Domnul i va trimite ngerii s te
ocroteasc... Privete aceste mprii, eu pot s i le
dau... (Op. cit., partea a Il-a, cap.3: Cele trei mari
tentaii). Iisus a respins ns propunerile diavolului,
fiindc tia n ce trebuie s cread i de ce s se ndoiasc:
el a pus n balan avantajele materiale i bunurile
spirituale, le-a comparat, i a ales bunurile spirituale.
Ce trebuie s ne nvee exemplul lui Iisus? Ca s fie
mai clar, v voi da un exerciiu de fcut: el const n a
compara punctele voastre de vedere. Cunoatei cel puin
o fiin, vie sau moart, care a dat dovad de o mare
nelepciune, de o nelegere superioar a lucrurilor. De
cte ori avei ocazia, spunei-v: Iat ce gndesc eu, dar
cum ar fi reacionat acea fiin n locul meu? Datorit
acestui du-te-vino dintre acea fiin i voi, vei face nite
corecii, vei ndrepta puin lucrurile.
 Oamenii au tendina instinctiv de a se compara cu
alii, dar n general pentru a sublinia c ei sunt mai buni,
mai cinstii, mai inteligeni. Ce poate aduce aceast
comparaie? Nu mare lucru. Trebuie s ne comparm cu
oamenii care ne depesc, nu cu oamenii obinuii,
mediocri. Exist attea exemple de fiine superioare n
istorie ce ne pot fi un exemplu, dac le-am studia viaa i
filosofia! Cu ele trebuie s ne comparm pentru a evolua.
A compara este o tendin att de fireasc la oameni
nct, fr a fi contieni, ei nu fac n realitate dect aa
ceva. Toate aprecierile ce le au despre fiine i lucruri
decurg dintr-o comparaie: ei prefer o fiin n
detrimentul alteia, un lucru fa de altul, iar pentru a
prefera, a te pronuna, trebuie ntr-un anumit fel s
compari. Judecata noastr, aceast nsuire ce ne
permite s ne orientm n via, este rezultatul unor
comparaii ce le facem fr ncetare. De aceea natura a
situat centrul comparaiei n mijlocul creierului. A ti s
compari este o calitate a planetei Saturn, dar a unui
Saturn n manifestrile sale superioare.
Comparaia constituie deci o tendin instinctiv.
Privii un copil, nc de mic el compar i alege: n faa
unui co cu mere mici i mari, el face imediat o
comparaie i l alege pe cel mai mare i mai rou! El i
compar i jucriile, hainele, cu acelea ale prietenilor. i
va continua astfel ntreaga via. ntreaga via, oamenii
compar o cas cu alta, o main cu alta, o situaie
social cu alta, i se strduiesc s i egaleze pe cei care
posed mai multe lucruri, mai frumoase, mai bune,
considerndu-i mai fericii.
n domeniul material, oamenii sunt perfeci n
materie de comparaie. Dar n domeniul spiritual, ei nu
sunt att de dispui s compare. Dac ntlnesc o fiin
dezinteresat, plin de iubire, stpn pe sine, ei nu se
ntreab: Cum sunt eu n comparaie cu ea? Nu, nevoia
lor de comparaie se oprete la aparena fizic, la reuit,
la avere, la poziia social, la putere. Ei bine, cu aceast
mentalitate este imposibil s progresezi. Pentru a
progresa, trebuie s te compari cu Iisus, cu toi marii
Maetri Spirituali ai omenirii i s-i spui: Cum s-mi
adaptez nelegerea cu a lor? Eu cred, simt asta, dar ei?
Poate c ei m pot nva cum s gndesc i s m
comport mai bine... Ah da, aceasta este ndoiala
salvatoare.
Tot ce v spun se bazeaz pe principiile unei venice
cunoateri. Este scuzabil dac unii dintre voi nu neleg
prea bine. Dar ca, fr s judece, fr s studieze n
prealabil, s se pronune: Dup prerea mea, este fals...
este o prostie... nseamn c nu observ la ce pericole se
expun. Ce tiu ei pentru a spune dup prerea mea? Ca
i cum prerea lor ar conine adevrul absolut... Ct
orgoliu, ct nfumurare! Doamne, s fie mai modeti!
Atunci cnd vor cunoate ceea ce alii, care i depesc,
au spus i au realizat, cnd vor face aceleai studii i
experiene, atunci vor avea dreptul s spun dup
prerea mea, i nu nainte. De ce nu? Toi o rostesc...
 Dar se ncadreaz n categoria nfumurailor i a
netiutorilor.
Trebuie s studiai virtuile ndoielii, aa cum
alchimitii studiaz nsuirile tuturor substanelor
minerale i vegetale, i chiar a otrvurilor, pentru a Ie
putea folosi. Iat un alt exemplu: cnd v confruntai cu
o dificultate sau vi se anun un eveniment neplcut,
observai-v reaciile... Imediat un ntreg mecanism se
pornete n sinea voastr, ncepei s v panicai, iar ceea
ce constituia o pietricic devine o stnc mare ce v
blocheaz calea. Nu era mai nelept s v spunei: Stai
puin, poate nu este aa de grav, lucrurile se pot aranja...
Astfel, acest eveniment nu ar avea importan dac nu i-
ai acorda nite dimensiuni exagerate. nc o dat, nu ne
ndoim, suntem siguri de ru, i chiar de catastrofa!
Nu, trebuie s ne ndoim de ru; trebuie s ncetm
s spunem: Ah, n ce lume trim! Oamenii devin pe zi ce
trece tot mai egoiti, mai necinstii, nu se vor schimba
niciodat. Nedreptatea biruiete mereu. Orice am face s
ndreptm lucrurile, nu vom reui. Ne plac att de mult
aceste gnduri nct le invitm fr ncetare la masa
noastr: Venii, aici gsii destul hran. Aceast
atitudine este foarte periculoas: subliniind astfel rul,
nu l diminum, dimpotriv, l ncurajm, l ntrim.
De acum nainte, trebuie s ncurajai binele,
spunnd: Venii, ngeri... venii, spirite celeste... druii-
ne nelepciunea, puterea voastr, pentru a fi capabili zi
de zi s aducem ceva bun pe pmnt. Trebuie s credei
n bine i s v ndoii de ru. Aici ncepe magia divin,
teurgia. Magia alb i magia neagr sunt bazate pe
ndoial i credin. Magul negru se ndoiete de puterea
divin i se bazeaz pe eficacitatea forelor ntunecate.
Magul alb, teurgul, se ncrede numai n forele luminii i
ntr-o bun zi el va obine definitiv victoria.

Cap. 4 - Credina ta te-a mntuit

Pentru majoritatea spiritualitilor i a credincioilor,

un Maestru Spiritual este o fiin care posed mari puteri
psihice, aceste puteri permind-i s acioneze n orice
moment, n orice loc, indiferent de condiii i persoan.
Un pasaj din Evanghelii relateaz c Iisus, ajuns la
Nazaret, a predicat n sinagog, dar a fost primit cu mult
nencredere. Relatarea se ncheie cu aceste cuvinte: i n-
a fcut acolo multe minuni, din pricina necredinei lor.
Chiar dac Iisus poseda imense puteri, el nu le manifesta
n faa fiinelor care nu credeau n el. Iar celui care i cerea
vindecarea personal sau a copilului su, i rspundea:
Fie ie dup cum ai crezut sau Credina ta te-a mntuit
Bineneles, netiutorii vor explica c Iisus ar fi fost
susceptibil, orgolios, de aceea nu a acceptat s i ajute
dect pe cei ce aveau o ncredere oarb n el. Nu, iat
adevrata explicaie: credina este alctuit din elemente
subtile ce favorizeaz manifestarea, la fel cum ndoiala
este alctuit din alte elemente care i se opun.
Iisus avea nevoie de credina celor care i cereau
ajutorul, pentru c aceast credin constituie o condiie
prealabil: ea deschide uile i ferestrele pentru a lsa s
intre curenii forelor ce vin de departe, iar aceste fore
ptrund n om, armonizndu-l, purificndu-l,
regenerndu-i materia. Iisus era un receptacul de energie
divin, iar aceast energie o comunica femeii sau
brbatului care venea s i cear ajutor. Putem firma c,
cel care se apropia de Iisus pentru a cuta vindecarea,
declana un anumit proces. Apoi, datorit credinei sale,
deschidea o poart. Iar puterea lui Iisus se manifesta n
final. Vedei c minunile lui Iisus, sau ceea ce numim
astfel (fiindc nu exist n realitate minuni n sensul n
care majoritatea oamenilor le neleg), presupuneau
mplinirea a trei condiii.
De dou mii de ani, Biserica a repetat fr ncetare
cretinilor c trebuie s aib credin, c numai credina
i va salva i ei au crezut. Dar cum adevrata cunoatere
lipsea, aceast credin nu le-a adus mare lucru i ei au
pierdut-o ntr-un sfrit. Suntei credincioi? Este foarte
bine, dar prin credina voastr nu ai fcut altceva dect
s deschidei o u; dac nu ai lansat nici un apel, nu
ai declanat nimic, deci nimic i nimeni, nici un curent
nu va trece prin acea u, i nu se ntmpl nimic. Este
extrem de important s nelegei clar acest aspect. Pentru
c Iisus spunea: Fie ie dup cum ai crezut sau Credina
ta te-a mntuit, muli cretini au concluzionat c numai
credina le aduce vindecarea, c ea face nite minuni. Ah
nu, credina nu vindec, ea poate ajuta vindecarea, dar
nu face minuni, sau n orice caz nu n sensul n care ni-l
nchipuim. Ceea ce numim minune este provocat de o
alt for dect credina.
Or, ce numim n general minuni? Nite fenomene ce
sfideaz sau neag legile naturii. Ei bine, asemenea
fenomene nu exist, iar dac s-a vorbit despre minuni,
este pentru c s-au nesocotit legile ce le puteau explica.
n realitate, nici o manifestare nu scap legilor fizice i
chimice. Pot exista doar unele fenomene ieite din comun,
pentru c persoanele capabile s le produc sunt foarte
rare. Dar minunile nu exist, aa cum i le imagineaz
majoritatea credincioilor. Chiar i faptele extraordinare
sunt normale, nimic nu este supranatural. Numai
natura posed grade diferite, de la cele mai materiale la
cele mai subtile. Legile lumii psihice i ale lumii spirituale
sunt nite legi ale naturii, trebuie numai s cunoatem n
ce plan acioneaz.
Dac Iisus vindeca bolnavi, nseamn c el poseda o
for spiritual ce i permitea s se proiecteze pn n
planul cauzal pentru a declana acolo o for capabil s
se opun bolii. Dar ci o posed o astfel de for?... De
aceea, cnd anumite persoane pretind c ngrijesc
bolnavii prin formule magice, rugciuni, pase magnetice,
pretinznd c vindecarea se face prin credin, ele pot
obine cteva rezultate dac nu este vorba despre boli
grave, dar nu mai mult. Oricare le-ar fi credina, a lor sau
a bolnavilor, nu este suficient. Pentru a putea vindeca
precum Iisus trebuie nu numai s posedm fora
spiritului, dar s ne exersm ndelung, lucrnd asupra
acelui instrument al spiritului numit gnd. Nici n acest
caz nu toat lumea este capabil, nici n acest caz nu este
suficient s crezi n puterea gndului, trebuie s o posezi
i s o stpneti.
Pentru c sunt dezamgii de limitele medicinei sau
speriai de tendinele ei din ce n ce mai materialiste,
muli bolnavi caut vindecarea n practicile spirituale
folosind puterile gndului. Este foarte bine, dar cu
condiia s fie foarte lmurii n privina acestei probleme.
Exist boli fizice i exist boli psihice, dar cum n noi
corpul fizic i psihismul nu sunt separate, exist evident
o influen a unuia asupra altuia i invers; numai c nu
trebuie amestecat totul: pentru a obine nite rezultate,
este necesar s tim bine cum s situm lucrurile.
Gndul este eficient pentru a repara pagubele din
planul psihic, dar nu i pe cele ale corpului fizic. Chiar
dac rezultatele se las ateptate, cel care tie cum s
lucreze cu gndul i nvinge n final suprrile,
tulburrile, nelinitile. Atingerea corpului fizic este ns o
alt chestiune: trebuie s fie capabil s-i materializeze
gndul, ceea ce presupune nite caliti i o cunoatere
excepionale. Gndul poate atinge materia numai dac
este puternic concentrat, condensat, i nainte de a
ajunge aici, cel care dorete s acioneze prin intermediul
gndului asupra corpului fizic, al su sau al unui bolnav,
se expune celor mai triste deziluzii. Ci oameni nu au
venit s mi spun c au ncercat s se vindece prin
concentrare, vizualizare, dar c nu au ajuns la nici un
rezultat! Evident. Pentru a te putea vindeca prin
intermediul gndului, trebuie s fii lucrat foarte mult
timp asupra intermediarilor care exist ntre planul
mental i planul fizic; pn atunci, trebuie s acceptm
c bolile fizice sunt combtute eficient numai prin nite
mijloace fizice! (Cf. Cutai mpria lui Dumnezeu i
Dreptatea sa, partea a IV-a, Cap. 4: De la soare la
pmnt: cum se realizeaz gndul n materie)
Bineneles, a avea credin nseamn a crede n
puterea spiritului asupra materiei, nu mai trebuie s
revenim asupra acestei probleme. n msura n care
psihicul exercit o influen asupra fizicului, putem s ne
vindecm prin credin, dar nici n acest caz credina
singur nu este suficient; nu trebuie s ateptm ca
vindecarea s cad din cer, ci s nsoim actul credinei
printr-o adevrat lucrare psihic. Anumite tulburri, ca
durerile de cap sau de stomac, crizele de ficat, au deseori
nite cauze psihice (furie, angoas, disperare...) i pot fi
vindecate prin nite exerciii cu ajutorul gndului. n
general ns, o boal fizic trebuie ngrijit prin nite
modaliti fizice.
Deoarece3 celor mai muli oameni le este imposibil s
se vindece prin intermediul gndului, este recomandat s
consulte un medic nc de la debutul bolii: s nu atepte
ca boala s devin incurabil! Chiar i cel care are
posibilitatea s acioneze asupra rului prin intermediul
gndului trebuie s recurg la medicin, fiindc este
posibil ca boala s evolueze mai rapid dect efectele
gndului su. Bineneles, dac cineva are rbdare s
atepte pentru a verifica cum lucreaz gndul, poate
recurge numai la acesta. Dac boala nu este grav i dac
evolueaz lent, ea va ceda cu siguran n final. Dar dac
este vorba despre ceva foarte grav cu o evoluie rapid,
trebuie s se ngrijeasc imediat, iar dac este necesar, s
accepte intervenia chirurgical. Totul depinde de natura
rului.
Mai este ceva esenial de adugat. Vindecarea
obinut prin nite mijloace fizice poate s nu fie
definitiv. De ce? Pentru c tulburrile organismului nu
sunt adesea dect materializarea unor tulburri psihice:
nite gnduri i sentimente haotice, prost stpnite.
Pentru a ndrepta situaia i a ne regsi sntatea, trebuie
s ajungem la cauz, adic s corectm ceva n psihic.
Dar i aici, nainte de a avea nite consecine
binefctoare n planul fizic, trece un timp; de aceea,
chiar dac efectele unei intervenii materiale nu sunt de
durat, trebuie s avei o scpare, cel puin pentru a opri
momentan ravagiile bolii. Pentru a combate un ru deja
nscris n corpul fizic, avem nevoie de nite mijloace fizice,
de la medicamente pn la chirurgie. Nu trebuie s ne
jucm cu sntatea sub pretext c suntem credincioi i
trebuie s recunoatem c n comportamentul lor fa de
boal, materialitii dau dovad de mai mult bun sim
dect spiritualitii.
Materialitii au ns la rndul nite progrese de fcut
nelegnd c remediile care sunt pe moment att de
eficiente, nu sunt adesea dect nite paleative. Este
normal ca bolile fizice s fie ngrijite prin mijloace fizice,
dar aa cum v-am mai spus, deseori acest lucru nu este
suficient. n msura n care boala are drept cauze
anumite greeli pe care omul le-a comis n planul
gndurilor i al sentimentelor, dac nu amelioreaz ceva
acolo, boala poate reveni. Soluia este ca, n acelai timp
n care folosete toate resursele medicinii, s se
concentreze s redreseze n sine latura afectiv, mental,
pentru a elimina n final cauzele rului. S ia
medicamente, s urmeze nite tratamente, dar s
nsoeasc aceste tratamente de o lucrare a gndului,
fiindc n cele din urm gndul atinge materia i particip
la transformarea ei. Iat adevrata medicin! Luai
medicamente, dac este cazul, dar adugai i fora
gndului vostru, fora credinei voastre, i ele vor deveni
mai eficace.
Trebuie s cutai un echilibru ntre material i
spiritual pentru a obine nite rezultate. Soluiile care vin
din exterior sunt mereu insuficiente, i fiindc fiina
uman este nc incapabil s-i stpneasc lumea
interioar pentru a dezvolta toate puterile gndului, ea
trebuie s le reuneasc pe cele dou: exteriorul i
interiorul. Medicii au i n acest caz ceva de nvat.
Atunci cnd un medic prescrie un medicament unui
bolnav, i explic oare c starea de spirit n care l va lua
contribuie la eficacitatea acestuia? Nu, el procedeaz ca
i cum fiina uman nu ar fi dect un corp, o materie
asupra creia numai elementele materiale pot aciona,
sau chiar mai ru, ca i cum ar fi o main n care este
suficient s pui benzin ca s mearg. Medicii tiu totui
c psihismul are o influen asupra corpului fizic, dar nu
sunt obinuii s in cont de aceasta, cu excepia unor
cazuri deosebite cnd prescriu placebo.
Medicina a fcut nite progrese imense n cteva zeci
de ani, de care nu ne putem dect bucura. Aceste
progrese au avut ns consecina c, att medicii ct i
pacienii s-au obinuit s recurg la medicamente i
intervenii chirurgicale, fr s conceap c o lucrare a
gndului poate ajuta vindecarea. Exact ca aceia care se
cufund n lenea fizic i mental sub pretext c exist o
mulime de maini i aparate pentru a le evita eforturile
i a face totul n locul lor. Cte micri, cte gesturi nu
mai fac oamenii de cnd exist nite maini, nite lifturi,
nite maini de splat rufele sau vesela, nite aspiratoare,
nite telecomenzi etc. Desigur, eu sunt de acord cu aceste
progrese, cu condiia ns s nu i determine pe oameni
s piard sensul efortului, fiindc pentru buna lor
dezvoltare ei trebuie s depun fr ncetare nite
eforturi, nite eforturi fizice dar i, sau mai ales, nite
eforturi psihice. n orice domeniu, fiina uman nu se va
putea dezvolta armonios lsndu-se n voia inactivitii, a
lenei.
Un medic are o mare rspundere fa de pacienii si:
desigur, nu numai c trebuie s-i cunoasc specialitatea
pentru a diagnostica boala i a o combate, dar atitudinea
sa fa de pacieni, modul n care li se adreseaz, este de
asemenea foarte important. Prin atitudinea sa, prin
cuvintele sale, el atinge nite factori psihici, i aici nu tim
niciodat ce este posibil s declanm ca elemente
pozitive sau negative i repercursiunile pe care aceste
elemente le vor avea asupra strii bolnavului. Un medic
care spune unui bolnav: Mai avei trei luni... ase luni de
trit nu este un nelept. Mai nti, fiindc nu are nici o
certitudine asupra acestui caz: experiena a demonstrat
c muli medici s-au nelat fcnd acest gen de
previziuni. Apoi, el influeneaz negativ bolnavul, l
cufund n disperare i l paralizeaz cu aceast idee c
nu mai este nimic de fcut. Vei spune: Dimpotriv, eu
cunosc nite bolnavi pe care acest diagnostic i-a
determinat s reacioneze i s lupte mpotriva bolii.
Bineneles, este posibil, totul este posibil, dar cu
siguran nu n majoritatea cazurilor.
Un medic bun este contient c bolnavii si nu sunt
nite maini ce trebuie repornite. n acelai timp cu
tratamentul, el le indic deci nite reguli de via i chiar
nite metode, nite exerciii de fcut datorit crora ei vor
introduce n sinea lor echilibrul, linitea i armonia. El le
spune: Dac vei aplica aceste metode, vei putea tri
nc vreme ndelungat. El le ofer astfel nite mijloace
de a se restabili, i chiar dac aceste mijloace se arat
insuficiente, cel puin bolnavii i-au folosit timpul ce le-a
mai rmas de trit n nite activiti benefice. Fiindc
acesta este esenialul: s gseti mereu o activitate
binefctoare creia s i te dedici, pentru c nimic nu
rmne fr consecine, dac nu n lumea fizic, i mai
puin n lumea psihic, spiritual.
Cu ani n urm, am cunoscut la Paris un om de
cincizeci de ani care era complet paralizat, era la pat de
mai bine de un an i medicii l considerau incurabil. Se
spunea c numai o minune l putea salva, iar familia sa
i medicul su m-au rugat s ncerc s l ajut. Am fost s
l vd i i-am spus: Medicina a afirmat c nu mai poate
face nimic pentru dumneavoastr. Dac vei aplica ns
metodele ce vi le dau, de azi n dou luni vei putea
merge... M credei? El mi-a rspuns c m crede.
Medicul i familia, care erau prezeni, mi-au spus i ei c
au ncredere n mine, dar m-au privit puin ca i cum ai
privi un nebun. Am indicat deci bolnavului cteva reguli
de via i nite exerciii de fcut zilnic. El a executat totul
cu o ncredere absolut i dup dou luni a renceput s
mearg.
Nimic nu este posibil fr credin, am constatat-o
deseori la cei pe care doream s i ajut; dar a crede nu
este de ajuns, nu trebuie s ne mulumim s credem i
s ateptm nfptuirea unei minuni. Pentru c
minunea este n realitate un proces normal, omul
putnd s participe la acest proces de vindecare printr-o
lucrare interioar, dar i prin nite exerciii fizice. Nu este
nevoie s v explic ce sunt exerciiile fizice; n schimb,
avei nevoie de mai mult lumin n privina lucrrii
interioare.
Pentru a aciona eficace cu ajutorul gndului asupra
corpului fizic, trebuie s ncepei prin a declana o
energie, i cum aceast energie vine de foarte sus, primul
efort de fcut este de a v nla cu gndul pn la planul
cauzal, care este planul mental superior. Fiindc lucrarea
gndului nu const n a repeta: Voi fi sntos, nu m va
durea capul... sau ficatul, nici de a adresa nite
rugciuni lui Iisus, Fecioarei Maria i tuturor sfinilor
pentru a le cere vindecarea. Evident, este mai bine s
facei aceasta dect s v concentrai asupra tuturor
indispoziiilor, gemnd i deranjndu-v anturajul. Dar
adevrata putere a gndului asupra corpului fizic se
obine numai dac reuii s v nlai mult mai sus
dect planul astral, planul sentimentelor, i mai sus de
planul mental, cel al gndurilor obinuite, ca s atingei
planul cauzal. Iat cum se explic anumite vindecri zise
miraculoase.

Mi s-au pus unele ntrebri privind vindecrile ce s-

au produs uneori la Lourdes... Desigur, credina a jucat
aici un rol foarte important. Dar este sigur i c, n
aceast atmosfer de fervoare, n mijlocul cntecelor i al
rugciunilor unei ntregi mulimi, unele persoane pot fi
ridicate i transportate foarte sus, pn n planul cauzal.
i acest fapt constituie sursa minunii: persoana
respectiv este ca smuls interior din starea ei de
contiin obinuit i proiectat spre un vrf; atunci
cnd atinge acest vrf, se declaneaz n ntreaga sa fiin
nite cureni puternici de energie pur care coboar direct
pn n planul fizic pentru a restabili totul.
 S lsm deoparte ns aceste cazuri excepionale: nu
toat lumea merge n pelerinaj la Lourdes sau n alt
parte, n schimb fiecare se poate exersa acas zilnic,
pentru a nfptui aceast lucrare a gndului, a se ridica
la planul cauzal i a intra n legtur cu el. i n acest caz
se vede diferena ce exist ntre credin i un simplu
crez. Pe msur ce v nlai interior, descoperii c
elementele ce le contactai n regiunile superioare sunt
puternice i au un cmp de aplicaie mai larg. Iar cnd
ajungei n vrf, Dumnezeu, simii c aceast idee de
Dumnezeu este capabil s introduc ordinea i armonia
n toate celelalte regiuni din voi, deoarece domin totul.
Da, din vrf deii ntreaga putere asupra regiunilor
situate dedesubt. Nici o boal, nici o stare psihic ct de
grav ar fi, nimic nu este iremediabil, dar trebuie s atingi
vrful. Iat un adevr esenial descoperit de marii Maetri
Spirituali ai omenirii. Atunci cnd doresc s gseasc o
soluie, cnd vor s obin nite rspunsuri la ntrebrile
ce i le pun, ei se adreseaz mereu acestei puteri despre
care Hermes Trismegistul spune: i dup cum toate
lucrurile provin din Unul, toate lucrurile au fost create de
acest Unic, prin reflectare. Acest lucru unic, aceast
Putere Cosmic este Dumnezeu. Oricare ar fi nevoile
voastre, trebuie s v strduii s v nlai spre ea,
fiindc numai ea posed elementele ce pot transforma i
regenera totul n voi.
Note

Cap. 5 - S-i fie dat dup cum ai apreciat

 Iisus rspundea deseori brbailor i femeilor care
veneau lng el s i cear ajutorul: Fie ie dup cum ai
crezut. Dac dorim s interpretm pe deplin acest
cuvnt, trebuie s acordm cuvntului credin un sens
foarte larg. Pentru cei mai muli oameni, a avea credin
nseamn nu numai a crede n Dumnezeu, ci a adera la
nite doctrine, la nite dogme concepute i predicate de
Biseric. Or, cuvntul lui Iisus merge mult mai departe:
el se poate aplica tuturor domeniilor, tuturor
mprejurrilor din via. Dar pentru a-l nelege bine,
trebuie s nlocuim cuvntul credin prin cuvntul
apreciere. Da, s-i fie dat dup cum ai apreciat, adic
dup felul n care apreciezi fiinele i lucrurile.
Fiinele i lucrurile exist prin ele nsele,
evenimentele sunt ceea ce sunt, dar nici unele, nici altele,
ct de benefice ne-ar fi, nu ne pot ajuta i mbogi cu
adevrat dac nu le adugm i un factor ce vine din noi:
contiina, gndul, sentimentul, adic respectul,
aprecierea. Datorit atitudinii noastre, alte elemente de o
alt dimensiune, de o alt putere s-au angajat: ele
nvluie prin emanaiile lor spirituale toate lucrurile bune
ce le primim i ntresc astfel eficacitatea lor.
Pentru a nelege mai bine ce vreau s spun, v voi
vorbi mai nti despre mprtania cretinilor, despre
taina Euharistiei. mprtania este momentul slujbei
cnd credincioii primesc cuminectura din mna
preotului (Cf. Cutai mpria lui Dumnezeu i
Dreptatea sa partea a VI-a, cap. 2 III: Cel ce mnnc
trapul Meu i bea sngele Meu are via venic). Aceast
anafur reprezint corpul lui Hristos, dar ce este ea din
punct de vedere obiectiv, material? Fin de gru
amestecat cu puin ap. Anafura are rolul de a reaminti
bucile de pine date de Iisus discipolilor si cu ocazia
ultimei cine luate mpreun, cnd a spus: Luai, mncai,
acesta este trupul Meu. Dac ajunge s nghii o anafur
pentru a primi trupul lui Hristos, o simpl bucat de
pine ar fi suficient, fiindc pinea are aproape aceeai
compoziie.
Din punct de vedere material, anafura nu aduce
nimic mai mult dect o bucat de pine, poate chiar mai
puin! Numai c nu este vorba despre orice pine, ci de o
substan creia i se acord o funcie simbolic: ea
reprezint corpul lui Hristos. Prin binecuvntarea sa,
preotul comunic azimei nite energii spirituale, iar
credinciosul care o primete este ptruns de dimensiunea
ei sacr. Pentru ca o azim s devin cu adevrat o azim,
nu este suficient s plmdeti din aluat aceast mic
pine de gru rotund. Trebuie s i adaugi
binecuvntarea preotului i contiina credinciosului. n
definitiv, credinciosul are rolul cel mai important: prin
atitudinea sa interioar, el poate terge ce a adus
binecuvntarea preotului, i tot el o poate ntri prin
credina sa, adic prin felul n care consider anafura
primit.
mprtania ar constitui o practic mai eficace dac
cretinii ar nelege mai bine rolul activ ce l au de jucat.
Da, prin felul n care consider anafura, ei au capacitatea
de a amplifica puterea acestei viei pe care Domnul nsui
a depus-o ntr-un bob de gru. Dumnezeu este viaa i El
singur d viaa, nimeni altcineva nu are aceast putere.
Atunci cnd bobul de gru este transformat n anafur,
preotul are ca misiune prin binecuvntarea sa s l
nveleasc ntr-un fluid de natur spiritual pentru a fi
mai bine primit de sufletul i spiritului credinciosului.
Chiar dac nu ar exista vreun preot pentru a-i da
binecuvntarea, credinciosul este capabil s deschid n
sine o u prin care toi curenii Cerului s nceap s
ptrund, contient c Dumnezeu i-a pus viaa n
aceast anafur. Contrar a ceea ce se crede n general,
anafura nu are aceast putere; ea nu are nici o putere n
sine, omul, prin felul n care o ia n considerare, i confer
nite puteri. S nu v mirai, dac v-a mai spune c
tiind s adoptai o atitudine de respect, de recunotin
i iubire ctre hrana ce o primii zilnic, vei nfptui un
act sacru ce v hrnete nu numai corpul fizic, dar i
corpurile voastre subtile, pn la sufletul i spiritul
vostru.
Obinem numai ceea ce ne-am pregtit deja n mintea
noastr. Trebuie s reflectm bine asupra acestui subiect.
Felul n care apreciem lucrurile, iat ceea ce conteaz i
acioneaz. Aceasta se verific n toate domeniile
existenei. De exemplu, dac considerai persoana alturi
de care trii ca un aspect, o manifestare a Divinitii, vei
intra prin intermediul ei n contact cu puterile celeste i
vei primi binecuvntri. Dar dac nu vedei n acel
brbat sau acea femeie dect nite ocazii de a v da fru
liber senzualitii voastre, v legai de forele animalice ale
astralului i vei suferi consecinele.
Nesocotirea acestui adevr face ca majoritatea
oamenilor s nu primeasc mare lucru de la cei de care
sunt legai. Dac o soie vede numai latura negativ a
soului ei (slbiciunea, egoismul, mitocnia, violena), va
primi n curnd de la el numai nite cureni nocivi,
desigur, se va simi o victim, dar ea a contribuit decisiv
la apariia acestei situaii. Oricare brbat este un
reprezentant al Tatlui Ceresc, al Spiritului Cosmic; i
orice femeie este o reprezentant a Mamei Divine, a
Sufletului Universal. Da, toate fiinele care v nconjoar
sunt reprezentanii unui Principiu Divin, Principiul
masculin sau Principiul feminin. Oricare le-ar fi deci
lipsurile i imperfeciunile, nvluii-i cu lumin i iubire,
privii-i n lumin i iubire: n acest fel n care i apreciai
vei aciona asupra lor i prin intermediul lor vei primi
napoi iubirea i lumina.
Oamenii sunt extraordinari: ei vor s-i exerseze
influena asupra fiinelor i lucrurilor, iar atunci cnd li
se ofer mijloacele, fie c nu le dau atenie, fie c le refuz
fiindc nu corespund dorinelor lor, nici felului n care
vd ei lucrurile. Iar dorinele i punctele lor de vedere nu
sunt bune nici pentru alii, nici pentru ei nii. Ei doresc
s i nfrunte pe alii, s li se impun, i oblig s
rspund dorinelor lor, iar dac nu o fac, i bombardeaz
cu nite gnduri, nite sentimente negative sau le aplic
nite tratamente rele. Iat nite modaliti de aciune
ngrozitoare!
 Dac dorii s acionai asupra fiinelor, ncepei prin
a v ntreba n ce fel le apreciai. Chiar dac gndii c
sunt incapabile, proaste, egoiste, necinstite, rele, ncetai
s v mai preocupai de defectele lor i s le prezentai
altora: prin atitudinea voastr, ntrii latura negativ din
ele i v facei i vou ru, atrgnd fr ncetare asupra
voastr influenele lor negative. Cum aceast lege este
valabil n toate domeniile, ncercai s o aplicai n
raporturile voastre cu toate persoanele din familie, cu
prietenii, vecinii, colegii de serviciu, dar i n felul n care
v comportai cu obiectele din jurul vostru.
Din trecutul ndeprtat, oamenii au acordat instinctiv
o putere deosebit anumitor pietre, obiecte de lemn sau
metal ce nu avea mereu o form bine determinat;
concentrndu-se asupra lor, ei reueau s fac din aceste
obiecte receptaculele unor fore cosmice (Op. cit., partea a
VI-a, cap. 3 III: Talismanele). n toate religiile, pietrele
ridicate sau statuile au jucat sau continu s joace acest
rol. Prin felul lor de a le considera, credincioii proiecteaz
asupra statuilor zeilor sau sfinilor ceea ce au mai bun n
sufletul i spiritul lor: datorit credinei, iubirii lor, aceste
statui devin astfel nite conductori ai rugciunilor lor i,
pe aceeai cale, primesc din lumea invizibil nite
rspunsuri: o lumin, o linitire, un ajutor.
Trebuie s acordm aprecierea i respectul nostru
numai obiectelor religioase? Trebuie s facem o distincie
ntre obiectele sacre i cele profane?... Locuii ntr-o cas
sau un apartament unde exist mai multe camere, iar n
aceste camere ai pus tot felul de obiecte. Le-ai aezat
acolo fiindc v sunt folositoare, avei zilnic nite legturi
cu ele. De ce nu v gndii deci s consacrai aceste
obiecte? Dac le consacrai binelui, luminii, ele vor
aciona benefic asupra voastr i a familiei. De ndat ce
au fost consacrate, trebuie s le folosii cu atenie, cu
precauie, pentru c felul n care le apreciai se va reflecta
i asupra voastr.
Eu nu vreau s spun c trebuie s v purtai cu
obiectele din buctrie aa cum facei cu statuile sau
imaginile sfinte, vreau s v atrag o dat n plus atenia
asupra importanei, pentru viaa voastr interioar, a
felului cum privii lucrurile. Prin felul n care le apreciai,
putei transforma obiectele nconjurtoare n nite ageni
magici, legai de Cer; astfel, energia care va circula prin
voi v va fi favorabil. De ce nu ai neles pn acum
aceasta? De mult vreme anumite experiene ale vieii
intime ale fiinelor trebuiau s v pun n gard. Mai vrei
nc un exemplu?...
Un biat se plimb cu o fat ntr-un parc: ei sunt
fericii s peasc sub arborii rmuroi, n mijlocul
florilor i al cntecelor psrilor. La un moment dat, fata
culege o floare i i-o ofer biatului. ntors acas, biatul
aeaz aceast floare ntre paginile unei cri ca s o
pstreze. Desigur, petalele se usuc, se decoloreaz dup
o vreme. Dar ce importan are? De fiecare dat cnd
privete floarea, el simt c iubita i surde i i transmite
mii de lucruri prin intermediul acesteia. El o pune n
dreptul inimii, o srut, este ca un talisman ce i deschide
porile Cerului. El devine fericit, se simte inspirat, devine
poet... Dar timpul trece i iat c relaiile cu fata nu i mai
par la fel de ideale: de abia dac mai remarc floarea ntre
paginile crii, ca i cum ar fi devenit goal, mut. Iar ntr-
o bun zi o arunc la co. Ce s-a ntmplat? Floarea este
aceeai, nu s-a schimbat, dar el s-a schimbat: el a fcut
din floare un talisman, i i-a rpit acesteia puterea.
Orice obiect primit de la cineva este impregnat de
emanaiile persoanei respective. Dar n clipa n care ea vi-
l ofer, primindu-l, putei crete viaa acestui obiect sau
l lsai s moar. Totul depinde de credina i iubirea
voastr. Trebuie s nelegei aceasta. Un obiect, o fiin
exist ca atare, dar adevrata sa existen vi se va
manifesta dac, la rndul vostru, v deschidei n faa sa.
Da, pentru ca o fiin sau un obiect s existe cu adevrat,
trebuie s fie doi: el i voi care, prin contiina, senzaia
ce o avei despre el, s i dai i o via, o prezen mai
puternic.
Exist ns o alt manier de a aprecia obiectele aa-
zis nensufleite. Vei spune: Este oare att de
important? Aceste obiecte nu simt nimic. Oricum le-am
considera, ele nu pot s sufere, nici s se bucure. Este
adevrat, dar voi suntei cei care suferii sau v bucurai,
fiindc tot ceea ce facei produce nite cureni pozitivi sau
negativi, armonioi sau lipsii de armonie, iar aceti
cureni au deopotriv nite efecte asupra voastr i,
dincolo de voi, asupra tuturor fiinelor apropiate sau
ndeprtate din lumile vizibile i invizibile. Suntei
responsabili de tot ce facei, fiindc nimic din ceea $e
facei nu rmne fr consecine i suntei fie victima, fie
beneficiarul.
Nu v mai comportai deci neglijent. Nu lsai aceste
adevruri deoparte, altminteri v vei petrece viaa
bjbind i plngndu-v c nu ai aflat niciodat sensul
a ceea ce facei. Cerul v-a ndemnat s cunoatei acest
nvmnt, ncercai cel puin s tragei cteva concluzii
bune pentru evoluia voastr, altminteri v vei pierde
timpul.
Toi oamenii caut un sens existenei lor, dar s-ar
spune c fac totul s nu l gseasc. Cum l-ar putea gsi
dac pun pe primul plan satisfacerea celor mai primitive
instincte? S se studieze puin i ar constata c ceea ce i
anim este cutarea plcerilor i a nevoii de a domina, a
poseda. Cnd vrei s gseti cu adevrat un sens, trebuie
s te detaezi, s iei o anumit distan, altminteri rmi
prins n curs i nu te mai poi elibera, i atunci cum s
mai vorbeti despre sens?
Dumnezeu a pus sensul vieii n nelegerea,
respectul i iubirea fa de toate lucrurile pe care le-a
creat. Ne este permis desigur s ne folosim de ele cnd
avem nevoie, dar fr s nclcm legile respectului i ale
iubirii, adic s simim c peste tot exist o inteligen,
nite prezene, i putem intra n contact cu ele. Oamenii
ar avea mai mult consideraie unii fa de ceilali dac
s-ar obinui s aib o atitudine mai bun fa de ceea ce
i nconjoar.
Viaa are o infinitate de grade, dar pentru a gusta
gradele ei cele mai subtile, trebuie s mergei dincolo de
aparena material a creaturilor, s simii toi aceti
cureni ce eman din ele i care, de la piatr la soare, de
la flori la stele, es sita misterioas a creaiei. n felul lor,
toate elementele creaiei au limbajul lor, vorbesc ntre ele
i ne vorbesc i nou, i depinde de noi s tim cum s
participm armonios n acest limbaj universal. n acel
moment, nelegem c singurul lucru de fcut este de a
gsi mijloacele pentru a ne ameliora prezena, iar cel care
reuete nu i mai pune ntrebri inutile despre existena
Domnului, fiindc simte c particip la viaa divin. Ce-
ar mai fi de cerut n plus?3
Totul triete, totul vibreaz, totul strlucete. Dac
ai fi clarvztor, ai vedea aceast strlucire a ntregii
creaii. Chiar dac nu o vedei, o putei simi, ceea ce este
mai important deoarece, pentru viaa interioar, viaa
spiritual, a simi este superior lui a vedea. Putem vedea
fr s simim nimic. Dovada este n ce fac cei mai muli
oameni: ei vd, dar nu beneficiaz mult de ceea ce vd,
fiindc sunt ca nchii n adncul lor nii, cu uile i
ferestrele baricadate, i nimic nu mai ajunge la ei. Iar
dac Domnul n persoan ar veni s i viziteze, ei s-ar
mulumi s l priveasc i s l critice, pentru c nu le-ar
place multe lucruri la El. A vedea nu schimb nimic n
profunzime, trebuie deci s simim.
i putei vorbi naturii, fiindc ea este vie... Pietrele,
plantele, rurile, munii, astrele nu cunosc limbile
noastre, dar nu are nici o importan: n orice limb am
pronuna cuvintele noastre cu iubire i convingere, ele vor
produce nite vibraii, nite culori, nite unde ce
acioneaz asupra materiei, iar materia reacioneaz, ea
rspunde, ca i cum ar fi neles. Eu nu sunt att de naiv
s-mi nchipui c atunci cnd vorbesc pmntului, apei,
aerului sau focului, ele mi neleg cuvintele ce le rostesc;
dar aceste cuvinte produc nite efecte determinate n
funcie de gndurile, sentimentele i fora ce le pun n ele.
Cnd m adresez apei, eu tiu c aceste cuvinte ale mele
nu sunt dect suportul unor energii pure ce o vor atinge
i, atingnd-o, s produc un fel de deschidere prin care
ea mi va rspunde i m va nva multe lucruri. Da,
fiindc apa posed arhivele pmntului nc de la
formarea acestuia: de-a lungul lungilor sale peregrinri
ntre cer i pmnt ea a nregistrat totul.
Iar dac putem influena natura i materia inert, cu
att mai mult vom influena fiinele umane! Aceasta
merit efortul, nimic nu poate fi mai util dect s nvm
s acionm benefic unii asupra altora. Cine poate nega
c, de fapt, printre cele mai mari suferine, cele mai mari
necazuri pe care oamenii le au de suportat, sunt cele pe
care ei i le aplic nencetat mutual, aplicndu-le i lor
nii cu aceleai ocazii? Privii puin. Fiindc cineva a
acionat ntr-un fel ce nu v convine, l considerai
imediat dumanul vostru i din acea clip ncepei s i
interpretai ntreg comportamentul ntr-o manier
negativ. n realitate, el nu v este duman, nu v dorete
rul i nu nelege nici ce avei s i reproai. Prin
maniera voastr de a v comporta v-ai creat singuri un
duman i distrugei astfel ceva n sinea voastr. Suntei
proprii votri dumani, folosind armele mpotriva voastr
niv. Oare v purtai n mod inteligent?
Oamenii observ lumea dup dorinele sau temerile
lor, exist la ei aceast tendin instinctiv: ntreaga lor
via psihic este bazat numai pe subiectivism, pe
imaginaie. Asemenea tuturor instinctelor, i acesta
trebuie educat. Din moment ce lucrurile i fiinele devin
n noi ceea ce credem, avem o adevrat lucrare de
nfptuit. Mai nti, trebuie s fim ateni s nu devenim
propriile victime, transformnd n ru ceea ce este de fapt
neutru sau chiar bun; dar i s ne strduim s
transformm ce este negativ i distrugtor n ceva
binefctor.
Din moment ce gndul are nite puteri, trebuie s
folosim aceste puteri pentru a controla toate strile
negative de care suntem influenai i ne otrvesc viaa
zilnic. Cea mai mic constrngere pune n micare un
ntreg mecanism interior: orice ocazie este bun pentru a
mesteca nite gnduri i sentimente de iritare, de furie,
de ur. Tot ce fac ceilali este interpretat n funcie de
propriile noastre dorine, de ateptri, i atunci s se
fereasc dac nu rspund ateptrilor noastre! Nu numai
c i urm, dar le atribuim tot felul de intenii ostile. Nu
ne ntrebm dac acele persoane erau ocupate, aveau
undeva alte obligaii sau erau ngrijorate, erau bolnave
sau dac, n situaia respectiv, comportamentul lor nu
este justificat. Nu, de ce s ne punem asemenea ntrebri?
Preferm s le interpretm comportamentul ca un afront
personal. Oare cnd oamenii i vor da seama c nu
ceilali le fac cel mai mare ru, ci ei nii, pentru c nu
nceteaz s-i asculte natura inferioar, att de
nevralgic, ce se hrnete cu idei false i credine
greite?...
La ora actual este pe cale s se produc un fenomen
ce l consider cu adevrat ngrijortor. Cu ani n urm nu
existau attea cri ezoterice, de tiine oculte. Acum ele
se difuzeaz din ce n ce mai mult i, printre acestea
exist, desigur, nite cri de magie n care se explic cum
prin puterea gndului, prin ritualuri i conjuraii de tot
felul, se poate influena cursul evenimentelor i aciona
asupra fiinelor pentru a le ajuta sau, evident, a le
distruge. Rezultatul este c muli oameni citesc, i printre
ei muli au tendina s atribuie magiei negre dificultile
ce le pot ntlni n viaa zilnic. Un accident, o boal,
necazurile la munc... i iat c i imagineaz c exist
cineva care este gelos, care i lucreaz i le face magie
neagr!
n urm cu cteva zile am primit o scrisoare de la un
brbat care mi-a cerut s l ajut pentru c este sigur c
obstacolele ce le ntmpin n calea sa au ca origine magia
neagr. Ca s dovedeasc acest lucru, mi-a dat i nite
detalii! O privire pe care i-a aruncat-o la un moment dat
o anumit persoan, cuvintele pronunate de aceasta,
gesturile ce le-a fcut... i toate coincidenele nefericite
care nu ar fi putut fi provocate dect de nite fore
malefice pe care acea persoan le-a proiectat asupra lui.
n sfrit, erau mai multe pagini. Vrei s v spun ceea ce
vd eu cnd mi se spun asemenea poveti? Vei fi, fr
ndoial uimii, dar vd mai ales c magii negrii vor avea
o lucrarea uoar de fcut. De ce? Pentru c sunt de
ajuns cteva priviri, cuvinte sau gesturi i cteva
coincidene nesemnificative pentru a da fru liber
imaginaiei cuiva, el fcnd restul. Ei da, el interpreteaz,
se lanseaz n nite fantasmagorii extraordinare i se
persecut singur negsind interior atitudinea corect;
magul negru nu mai are aproape nimic de fcut!
V rog ca, n situaia n care ai suferit un eec, o
boal, un accident, o ruptur, ncercai nainte de toate
s v ntrebai dac cauza nu este de fapt n voi i ce
trebuie s facei pentru a ameliora lucrurile. Nu pierdei
un timp preios n elucubraii ce nu v vor duce la nimic,
n afar de a v agrava nefericirea. Eu nu neg existena
magiei negre. Eu tiu c, din pcate, ea exist. Dar ceea
ce tiu, este c prin modul nostru de a considera
lucrurile, avem puterea de a le amplifica sau de a le
diminua. Din moment ce magia neagr exist, trebuie s
admitem c oameni ru intenionai doresc s v atace
prin acest mijloc: ei bine, dac acordai atta credin
puterii sale, i sporii forele. Spunei-v ns c fiul
Domnului, fiica Domnul care suntei nu poate fi atins
att de uor de forele rului; i vei depi acest moment.
Aceasta este adevrata credin, restul nu sunt dect
crezuri.
Fie ie dup cum ai crezut Iisus a pronunat aceste
cuvinte rspunznd bolnavilor care cereau vindecarea,
dar nu este un motiv pentru a nu descoperi o semnificaie
mai larg. Dac ateptai s fii bolnavi pentru a v
manifesta credina cernd un miracol, riscai s fii
dezamgii i aceste cuvinte ale lui Iisus nu v vor fi de
prea mare folos. Traducei fie ie dup cum ai crezut prin
fiinele, lucrurile i evenimentele vor fi pentru tine aa
cum le consideri, iar aceste cuvinte v vor ajuta chiar i
n cele mai mrunte mprejurri ale vieii. Oricare ar fi
circumstanele, trebuie s v gndii s v analizai
pentru a v da seama de ceea ce facei, i mai ales cum le
facei.
De exemplu, avei zilnic ndatoriri mai mult sau mai
puin interesante sau agreabile. Fie c sunt sau nu
agreabile i interesante, nu putei scpa de ele. Atunci,
observai bine cum acionai atunci cnd facei ceva ce nu
v place: suspinai, bombnii i v nhmai fr
convingere, fr iubire. Nu vedei c prin aceast
atitudine facei ca sarcina s v fie mult mai grav, i nu
numai c eforturile pe care suntei obligai s le facei nu
v aduc nimic interior, dar v drm. n timp ce, dac
nvai s considerai altfel lucrurile, dac hotri c
luai aceast lucrare ce v plictisete ca pe o ocazie de a
v exersa, de a progresa, schimbai totul.
V repet, observai-v bine, fiindc n majoritatea
timpului reaciile ce le avei n faa sarcinilor plictisitoare
sunt reacii instinctive, cu adevrat instinctive, de care
nici mcar nu suntei contieni. n acel moment lsai s
ptrund n voi un ntuneric, nite dezacorduri, i
lsndu-le s ptrund, devenii mai slabi. Aceast
tendin de a reaciona ntr-un mod negativ este legat de
ideea c facei nite sacrificii. V este fric de sacrificii,
nu v place sacrificiul, pentru c avei impresia c
pierdei ceva. Sub pretext c pentru ceilali trebuie s
facei adesea nite sacrificii, v imaginai c ei sunt cei
care au de ctigat, n timp ce voi v mpovrai. Ei bine,
nu, este complet invers i gndind astfel v tiai legtura
cu izvorul vieii i al bucuriei.
Spunndu-v: Ah, iar am asta de fcut, ce
plictiseal!, nu facei dect s ridicai n calea voastr
nite bariere de netrecut. Dar dac acceptai cu
bunvoin i iubire, s-a sfrit, barierele cad i n faa
voastr se va ntinde un ocean de lumin ce v va purta
pe valurile lui. Schimbai-v atitudinea mental i vei
descoperi c fiecare gest, fiecare aciune, fiecare obligaie
ce o avei de ndeplinit v va ntri, v va nsuflei. Da,
atitudinea... Putem nlocui cuvntul credin prin
cuvntul consideraie, dar i prin cuvntul atitudine.
n atitudine nu exist numai credin, ci i sentimentul i
gndul. Credina singur nu este dect o parte, o
manifestare limitat a sufletului uman, de aceea este
insuficient dac nu este susinut de alte virtui.
Nimic nu este mai important dect s gseti de
fiecare dat atitudinea potrivit fa de obiecte i creaturi,
i dincolo de toate acestea, fa de Creator. Datorit
acestei atitudini intrai n posesia motenirii cereti. Ce
reprezint aceast motenire?... Cuvintele sunt prea
srace, prea slabe pentru a o descrie, voi o vei descoperi
ntr-o zi. Pn atunci, lucrai, instruii-v, exersai-v.
nvmntul nostru este o coal care v pregtete
pentru a deveni motenitori ai cerului i pmntului. Dar
pentru a ctiga aceast motenire, trebuie s v
ntoarcei spre Creator, Tatl vostru Ceresc. Iar
ntoarcerea ctre Tatl Ceresc presupune s v nchidei
n faa entitilor i a curenilor ntunecai. Aceia care
sunt deschii n calea vnturilor imaginndu-i c pot
privi alturi de Creator, i n acelai timp alturi de
Prinul acestei lumi, se expun la pierderi totale.
Din pcate, printre credincioi muli sunt foarte
conciliani. Ei i spun: Vreau s m pun n slujba
Domnului, dar cine tie? Oare m ascult, oare mi va
ndeplini ruga? Poate ar fi mai bine s nu tai legturile cu
acela care ne d toate bunurile materiale, toate plcerile,
banii, gloria! Chiar dac nu sunt contieni, muli fac un
asemenea calcul, ei au uitat cuvintele lui Iisus: Nimeni
nu poate s slujeasc la doi domni, cci sau pe unul l va
ur i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va lipi i pe
cellalt l va dispreui; nu putei s slujii lui Dumnezeu i
lui Mamona.
Esenialul este s gsii atitudinea corect fa de tot
ce exist, i mai nti de toate fa de Cauza Primordial,
Creatorul. Cnd vei avea o bun atitudine fa de
Creator, peste tot pe unde vei trece, toate creaturile,
ntreaga creaie, de la ngeri pn la psri, copaci, muni,
v vor privi, v vor zmbi. Cureni noi, bucurii noi v vor
vizita, i vei pi cu aceast convingere c viaa are un
sens.
Entitile celeste nu se vor nchina niciodat n faa
puterii voastre, a bogiilor, a cunotinelor, a prestigiului
vostru, ele se vor nchina numai n faa atitudinii, pentru
c atitudinea voastr arat dac ai neles sau nu
esenialul.
nscriei-v bine aceasta n minte i verificai, vei
avea tot timpul pentru a verifica. Eu am verificat; este
rndul vostru acum.
Atitudinea voastr v determin viitorul. Cnd vei
nelege acest lucru, vei putea uita restul, pentru c tot
restul este coninut n ceea ce tocmai v-am spus.
Credina ta te-a mntuit nseamn deci i: s-i fie dat
dup atitudinea ta. Iar atitudinea este un mod de a te
ntoarce spre o fiin sau un lucru, de a te arta receptiv
fa de ele sau, din contr, nchis, ostil. Dac v ntoarcei
faa spre Cer, vei primi lumina, fora, dar dac i
ntoarcei spatele, vei pierde totul. Legea este
implacabil, nu ne jucm cu asemenea lucruri. Dac st
scris n Crile Sacre c Dumnezeu este drept, este pentru
c autorii lor cunoteau aceast lege.
Atitudinea este o putere magic: nu ni se ntmpl
dect ceea ce atragem prin atitudinea noastr, ea este cea
care are puterea de a declana o for sau alta din
univers. De mai multe ori pe zi, trebuie s ne ntoarcem
spre lumea divin, s ne armonizm cu ea, pn n clipa
n care aceast potrivire va fi att de bine realizat nct
centrii notri spirituali se vor pune n aciune dintr-odat
i undele, sunetele, culorile vor ni din noi. Gndurile,
sentimentele i faptele noastre vor deveni reflectarea
exact a ceea ce exist deja n nalt, n ceruri, att de
preios, att de frumos. Iar entitile luminoase care
populeaz cerurile se vor recunoate n aceast fiin care
a neles scopul vieii sale pe pmnt.

Cap. 6 - Numai faptele noastre ne mrturisesc

credina

Problema credinei se prezint ntr-o manier att de

complicat nct nu putem avea ncredere nici mcar n
cei care se declar credincioi sau atei. Unii se consider
credincioi, dar cnd i vedem acionnd, rmnem
uimii: ei se enerveaz, se descurajeaz sau se enerveaz
din nimic; ei sunt egoiti, interesai, ri, rzbuntori. n
timp ce alii, care se cred atei, exprim nite gnduri i
sentimente de o mare noblee i se comport cumptat,
cu buntate, indulgen i abnegaie. Iar n final, nu mai
tii ce nseamn credina.
Adevrul este c, primii ader la nite credine
religioase, dar nu cred cu adevrat, n timp ce aceia din a
doua categorie nu ader poate la nici una dintre aceste
credine, dar poart legea divin nscris n ei, iar aceast
lege le inspir ntregul comportament.
n realitate, toi oamenii au legea divin nscris n
sinea lor. Diferena const c unii, care au lucrat asupra
lor nii, au reuit s nlture ntunericul din viaa lor
psihic i citesc zilnic aceast lege n inima lor, n timp ce
alii, nc prizonieri propriilor instincte, ascult numai de
legile naturii lor inferioare. La ce le folosete oare s
cread n Dumnezeu, dac aceast credin nu i
transform? Cineva spune: Eu cred n Dumnezeu, dar
nu se constat nici un efect pozitiv al acestei credine.
Cum se face c Domnul se exprim ntr-o manier aa de
slab, de inutil i ineficace n aceast fiin? Dac i
aduce att de puine lucruri, nici nu mai merit s cread
n El!
i nelegem pe atei: cnd se observ rezultatele slabe
aduse de credin la ai cretini, ei concluzioneaz c
este la fel de bine s se descurce fr Dumnezeu. De fapt,
la ce folosete s slujeti un Dumnezeu al dreptii i
iubirii i s te rogi pentru venirea mpriei sale pe
pmnt, dac gndeti c este normal s continui s
trieti n egoism, ur i confruntare?
Exist deci unii oameni care nu au nici o credin
religioas i acioneaz bine, iar alii care cred i
acioneaz prost; este pcat i pentru unii, i pentru alii.
De ce? Cei care acioneaz normal dup regulile dreptii,
ale cinstei i buntii, fr a-i baza n mod contient
faptele pe un principiu spiritual, sunt lipsii de ceva
esenial care le-ar fi ntrit convingerile i i-ar fi susinut
n greuti i ncercri. Cum i pot nchipui oamenii c
izvorul calitilor lor cele mai preioase se gsete n ei?
Cum nu simt c deasupra lor se afl o Entitate care nu
numai c posed din plin aceste caliti, dar este i izvorul
lor?
Ct despre cei care pretind c sunt credincioi i nu
fac nimic - sau foarte puin! - pentru a manifesta virtuile
divine, este i mai ru. n credina adevrat nu exist
separare, nu exist bifurcaie ntre ceea ce se crede i ceea
ce se triete. Fiina uman este o unitate i ea nu trebuie
s accepte nici o contradicie n existena sa. Desigur, nu
i se poate cere perfeciunea, dar nu exist nici o scuz s
nu lucreze s se perfecioneze, pentru a nsuflei n sine
aceast imagine a Domnului dup care a fost zmislit.
Unii vor spune: Ah, dar n biseric, n templu,
preoii, pastorii ne-au spus mereu c esenialul n ochii
Domnului este s ai credin. Da, ei s-au inspirat n
acest caz din apostolul Pavel, care n epistolele sale a
insistat mereu asupra credinei, Fiindc scrie de pild n
epistola ctre Romani: C socotim c prin credin se va
ndrepta omul, fr faptele Legii. n realitate, nu suntem
salvai numai prin credin sau numai prin faptele
noastre, fiindc ele nu pot fi separate. A avea credin nu
folosete la nimic dac nu acionezi n armonie cu aceast
credin. Cum am putea ns aciona dac nu avem
nainte de toate un crez, un ideal? Cele dou sunt legate.
Dac de-a lungul secolelor, Biserica s-a folosit de
apostolul
Pavel pentru a insista ntr-att asupra credinei, este
pentru c avea interesul de a-i pstra puterea. Da, n
orice domeniu, fie religios, filosofic, politic, cei care doresc
s i domine pe alii au neles c modalitatea cea mai
bun nu era constrngerea fizic, ci influena psihic: s
impui nite idei, nite crezuri.
ntr-un prim moment este adevrat, este corect s pui
accentul asupra credinei, deoarece oamenii au cel mai
mult nevoie s cread ntr-un Principiu Creator, ntr-o
Putere ce i depete infinit - i pe care o numim
Dumnezeu sau altfel. Cerndu-le s cread, li se d o
orientare, sunt invitai s priveasc spre o lume
superioar. Chiar dac nu pot imediat s-i pun n acord
faptele cu aceast credin n Dumnezeu, contiina ce o
dobndesc ncet-ncet despre existena unei Fiine
Supreme trebuie cel puin s i incite s depun nite
eforturi pentru a se ridica pn la Ea.
n urm cu cteva zile, plimbndu-m prin pdure,
am observat o mic omid care urca pe un fir de pnz de
pianjen, iar acel fir era att de subire nct nici nu se
vedea. Omida se ndoia, se strngea, se deschidea pentru
a se cra, ntregul ei corp participa la aceast strdanie,
ea se nla cu o energie neobosit. Ajuns pe o frunz, ea
s-a instalat i a nceput s mnnce. A reuit, nu s-a
temut c acel fir se va rupe. De ce v vorbesc despre mica
omid care urca de-a lungul unui fir?
Pentru a v face s nelegei c, din nalt, Cerul ne
ntinde i nou nite fire invizibile.
Credina const n a sesiza toate aceste fire pe care
Cerul ni le ntinde i a depune eforturile necesare pentru
a ne nla, fr teama c acestea se rup. Da, precum
omida pe fir, trebuie s ne zbatem pentru a ajunge pn
sus. Att timp ct nu am neles aceasta, nseamn c nu
avem credin, rmnem la nivelul crezului. V-am
explicat deja: credina este un lucru, iar crezul este
altceva. Crezul nseamn s-i poi imagina c poi fi
salvat fr a depune vreun efort. Ci cretini se
mulumesc cu ideea c, pentru a fi salvai, este de ajuns
s cread! Ce s cread? C Iisus i-a salvat, sacri fi
cndu-i viaa rstignit pe cruce. Ce aberaie! Dac
lucrai, dac v pregtii, da, Iisus va fi puternic prin
bunvoina voastr i v va salva. Altfel, s nu ateptai
nimic. Nu vei fi salvai dac nu facei nimic. Este clar
acum?
Credina lucreaz n timp ce crezul ateapt. Crezul
spune: S-a spus c Hristos va veni pe nite nori, ngerul
va suna din trmbi i toi vor nvia! Ei bine, putei
atepta mult i bine acel nger cu trmbi. El a venit deja,
i muli au nviat pentru c posedau adevrata credin:
ei au lucrat, nu s-au mulumit s atepte n mod pasiv.
La fel, nou ne rmne tot un singur lucru de fcut: s
lucrm, s ne pregtim. Este inutil s repetm c noi
credem n Dumnezeu dac nu ne-am hotrt s depunem
nite eforturi.
Credina ne ofer cheile mplinirii furnizndu-ne
condiiile pentru manifestarea spiritului. Trebuie s
credem pentru a pregti terenul, dar pentru ca aceast
credin s produc nite rezultate benefice, trebuie s
gsim n noi nine modalitile cele mai convenabile.
Acela care crede acionnd mpotriva legilor credinei,
care sunt legile planului cauzal, i zdrobete propria
putere: el construiete prin credina sa i distruge prin
faptele sale. Nu, ar fi fost prea simplu s-i nchipuie c
va fi salvat fiindc are credin, ntreaga lume poate crede
n Dumnezeu fiindc este comod, este linititor, i s
continue s triasc ntr-o necredin total. Ai
criminali i afirm credina n Dumnezeu! n ce const
ns aceast credin, este o alt problem! Oricum,
aceast credin nu i va ajuta att timp ct nu se vor
decide s acioneze altfel.
O credin ce nu se exprim printr-o atitudine i nite
gesturi adecvate devine aproape inutil i chiar
duntoare, fiindc ntreine iluzia n om. Credina i are
cu adevrat motivaia de existen numai dac este
urmat de voina de a-i acorda faptele n armonie cu ea.
S relum exemplul medicamentelor... Un medic v
prescrie un tratament, i fiindc vi-l prescrie, credei n
eficacitatea lui. Dac suntei ns neglijeni i uitai s v
luai medicamentele, vei rmne n continuare bolnavi.
Iar dac le luai, ele vor aciona de dou, de trei, de zece
ori mai mult datorit convingerii voastre... Credina nu
nfptuiete totul, s spunem c ea deschide uile i
ferestrele, adic ofer nite posibiliti, cur drumul
pentru a putea pi. Dac nu vom avea ns voina sau
fora de a pi, vom rmne pur i simplu numai cu
aceast oportunitate ce ni s-a deschis. Credina ne-a
deschis trecerea, dar dac nu ne micm, ce s-ar putea
ntmpla?
Vei ntreba: Oare preoii, pastorii au dorit s ne
amgeasc insistnd att de mult asupra credinei? Eu
nu tiu dac au dorit-o; muli dintre ei, desigur, nu. Este
ns sigur c muli sunt incapabili s explice limpede ce
este credina i confer Domnului o imagine pueril i
chiar ridicol. Dup prerea lor, Dumnezeu vrea ca
oamenii s cread n El i c, pentru a-i arta credina
n El, ei organizeaz nite ceremonii n care i adreseaz
rugciuni i proslviri; El este astfel mulumit, i cum
este un Tat ierttor i milostiv, El le va ierta uor toate
faptele lor rele. Spunei-mi dac exist mui prini care
ar accepta o asemenea situaie! Care prini, fiindc
proprii copii le cnt c ei sunt cei mai mari, cei mai
nelepi, cei mai puternici, s accepte ca acetia s se
comporte oricum i apoi s nu aib alt ocupaie dect s
diminueze consecinele prostiilor lor? Nici un printe care
are un pic de bun sim nu va fi de acord s joace un
asemenea rol. i ar trebui s credem c acest lucru este
acceptat i apreciat de Dumnezeu!
Bineneles, Dumnezeu este ngduitor i milostiv,
dar ce nseamn aceasta? C El nu ne cere s obinem
numai nite victorii asupra noastr nine. Ceea ce ne
cere este s avem o idee clar despre direcia n care
dorim s ne ndreptm, s ne strduim s pim pe calea
cea bun i s ne reparm greelile comise. Iar dac ni se
ntmpl uneori s cdem, nu trebuie s rmnem la
pmnt, descurajai, ci s ne ridicm i s continum s
mergem. Dumnezeu nu tolereaz ca oamenii s foloseasc
credina pentru a-i minimaliza sau scuza toate greelile.
Insistena cu care Biserica a pus accentul asupra
credinei nu a folosit dect la ducerea n eroare a
credincioilor. Este att de comod s te gndeti: Din
moment ce credina m-a salvat, nu este att de grav s
acionm ru; viaa este dificil, suntem obligai s ne
descurcm cum putem, nu suntem ntotdeauna sinceri,
nici serviabili, nici generoi, dar credina ne va salva! Ei
bine, nu, exist nite legi divine ce nu sunt impresionate
de credina celor care nu se comport corect, oricare ar fi
motivele pe care acetia le gsesc pentru a-i justifica
comportamentul.
Desigur, credina este necesar, indispensabil.
Chiar dac credei sau nu, ceea ce conteaz Cu adevrat
este ceea ce facei. De exemplu, timp de secole, un brbat
care se ndoia c Iisus ar fi unicul fiu al Domnului nsui,
era considerat ca un mare vinovat i chiar dac i
manifesta toate virtuiile cretineti de buntate, de
dreptate, de iubire, de sacrificiu, risca prin a sfri pe rug.
n timp ce, acela care n numele Iui Iisus distrugea orae
ntregi i masacra pretini eretici sau necredincioi, era
considerat ca un aprtor arztor al credinei i slvit
peste tot. nclcarea tuturor regulilor de iubire i dreptate
nvate de Iisus nu era att de grav, dar era ceva
criminal s pui la ndoial cteva dogme dictate de
Biseric!
Acela care acioneaz fa de alii cu bunvoin,
nelegere, rbdare, generozitate, i manifest n mod
contient sau nu credina ntr-un principiu superior ce i
dicteaz comportamentul. Ct despre cel care i
nchipuie c simpla sa credin i va terge greelile n faa
Domnului, el se neal de dou ori: mai nti, ea nu le
terge, i apoi d dovad de necinste care le agraveaz
chiar, fiindc i bate joc de Domnul printr-o fals
credin, fcnd contrariul a ceea ce El cere. Dac
credina ar fi fost de ajuns, de ce ai cretini au czut n
stri ngrozitoare n care propria credin nu i-a putut
ajuta? Ei par c repet: Eu cred... eu cred, n timp ce o
alt voce din strfundurile fiinei lor rostete: Eu sunt
slab, bolnav, netiutor! Trebuie s se renune la aceste
idei greite despre credin. Singurul lucru cu adevrat
important este ceea ce facem.
De aceea, atunci cnd cretinii se adreseaz
Domnului pentru a-i cere s le ia n consideraie credina
i nu pcatele, ei se comport ntr-o manier
copilreasc. Mai nti, fiindc Domnul nu le privete
pcatele: El are nite spectacole mai bune i mai
frumoase de privit. El nu se aseamn cu oamenii crora
le face atta plcere s constate lipsurile i greelile altora
i s le comenteze. De ce atribuie ei Domnului aceast
tendin nesntoas de a se complace n spectacolul
prostiei i al ureniei? Unii vor spune: Dar dac Domnul
i pedepsete pe oameni pentru greelile lor, nseamn c
le vede. Nu, atunci cnd comit nite greeli, nu
Dumnezeu i pedepsete: prin aceste greeli, ei nii
produc nite dezordini n intelectul, n inima, n sufletul
lor, iar apoi aceste dezordini au nite repercursiuni grave
n ntreaga lor existen. Aceasta nseamn pedeaps: o
consecin declanat de tine nsui.
Dumnezeu nu se ndeprteaz de oameni i nu i
pedepsete. Prin greelile lor, ei sunt cei care se
ndeprteaz de El i ntlnesc astfel frigul, ntunericul,
ngrdirile de tot felul. Ei judec ca i cum faptele ce le
comit ar fi exterioare lor i ar putea s se detaeze de ele.
Ei bine, nu, fie c fac bine sau ru, chiar dac aceast
fapt se exercit n exteriorul lor, ea las nite urme n ei
i aceste urme sunt de neters. Atunci, cum pot cere ei
Domnului s le ia n consideraie credina, i nu propriile
greeli? Ei nu au dect o soluie: s se opreasc i s
ndrepte situaia, adic s ndrepte ceea ce fac n numele
credinei lor.
Orice ai spune, atitudinea voastr este dovada c
avei credin. Prin atitudinea voastr artai c propria
credin v este susinut de iubirea, de inteligena, de
cunoaterea, de voina voastr. A crede n Dumnezeu
nseamn a te simi fiu i fiic a Domnului i s te
strduieti deci s acionezi conform acestei filiaii. Un
fiu, o fiic a Domnului tiu nu numai c motenesc nite
virtui i puteri de la Tatl i Mama lor Celeti, dar c
trebuie s lucreze pentru a le dezvolta i a deveni astfel
stpnii propriului destin. Orice fapt ce nu este inspirat
de adevrata nelepciune i adevrata iubire produce n
om nite miasme ce se opun manifestrilor Divinitii.
Cum poate vorbi el despre credin, cnd nu face nimic
ca s curee, s purifice spaiul dintre Dumnezeu i el?
Cel care acioneaz prost invit entitile ntunecate
s l viziteze. De ndat ce s-a plasat ntr-o situaie jalnic,
degeaba mai spune: Eu cred, eu cred, nici o credin nu
l va putea salva. Credina ne pregtete numai terenul ca
s acionm bine. Pentru a canaliza apa, se sap nite
anuri... Pentru a lumina locuina, se instaleaz nite
fire electrice... Iar pentru recepionarea unor emisiuni de
radio sau televiziune sunt necesare nite aparate ce
conin circuite care transmit sunetul sau imaginea. Multe
exemple v-a putea da ca s nelegei c, prin faptele sale,
omul trebuie deopotriv s graveze ceva n el nsui, nite
circuite, nite canale, pentru a capta i a face s circule
energiile divine. Cum se poate gndi c nelepciunea
Domnului, iubirea, voina sa vor gsi drum liber n el dac
nu a prevzut, nu a pregtit nimic? Acest drum se
traseaz prin nite fapte, dar deopotriv i prin gndurile
i sentimentele care pregtesc aceste fapte. Dac nimic
nu este amenajat, energiile divine care circul n spaiu
nu vor curge n el, ele se vor ndrepta n alt parte.
Cnd invitai un musafir, i pregtii un loc n casa
voastr. Nu v mulumii s i spunei: Intrai, intrai,
fr s tii unde l instalai. Cu att mai mult cnd este
vorba despre un oaspete de marc! nainte de a-l invita,
v gndii la maniera n care l vei primi. nchipuii-v c
ateptai vizita unui prin: l vei primi n papuci i n
halat? i artai o camer murdar i dezordonat?... Ei
bine, s m ierte credincioii dac le spun c vor s
procedeze cu Domnul ceea ce nu ar ndrzni s fac nici
mcar cu vecinii lor: l invit ntr-o ncpere ticsit cu
lucruri n dezordine, l invit pe o grmad de gunoi. Apoi
se mir c au aprut civa diavoli, i nu Domnul!
Muli oameni se plng: Eu am credin, m rog
zilnic, dar Domnul nu m aude, ntlnesc numai greuti,
sunt nefericit, bolnav, nu mai gsesc nici un sens al
vieii. A cui este greeala? Dac v zbatei printre attea
greuti, este pentru c le-ai atras. Dar eu nu am cerut
aa ceva, nu tiam. Fie c tiai sau nu, ai nclcat nite
legi i suferii consecinele. Dac nu respectai codul
rutier, agentul de circulaie v va da o amend. Este inutil
s i spunei: Oh, nu am tiut c..., el continu linitit
s v scrie amenda, nu vrea s v asculte comentariile. El
consider c trebuia s tii. De acum nainte, ncercai
deci s v acordai comportamentul i credina voastr;
fiindc nu vei mai avea nici o scuz c nu tiai, dac nu
o facei, vei fi de dou ori vinovai i vei suferi.
Oamenii sunt ciudai: ei i nchipuie c este suficient
s ngenuncheze ntr-o biseric sau un templu i s
rosteasc cteva rugciuni pentru a simi c se afl n
prezena Domnului. Nu, ei vor putea simi prezena
Domnului atunci cnd se vor spla puin n interior. Aa
cum lumina soarelui nu poate ptrunde printr-un geam
pe care s-a aternut praful, funinginea, tot aa i o fiin
care nu s-a descotorosit de impuritile sale nu poate lsa
s ptrund n ea prezena divin. Exist mereu o lucrare
de nfptuit n acest caz. De aceea, n fiecare zi,
dimineaa, seara, trebuie s v gndii la aceast
purificare. Analizndu-v strile voastre interioare,
gndurile, sentimentele voastre, strduindu-v s le
stpnii, s le orientai pe calea binelui, vei deveni ca un
cristal transparent care las s treac lumina celest. Iar
n acea clip, da, credina voastr se va revela prin faptele
voastre.
Vedei, eu v dau nite exemple pentru a v arta c
n natur, ca i n existena noastr, totul exist pentru a
ne instrui. Dac preferai s v ncpnai n nite iluzii
cu riscul de a v sparge capul, suntei liberi. Ei da, ce ai
vrea s fac? Suntei liberi s acceptai sau s nu
acceptai. Eu sunt liber doar s explic.
Muli i imagineaz c un Maestru are puterea de a
se impune oamenilor pentru a-i obliga s se transforme.
Deloc! Dac ei sunt deformai, nchii, orict de mare ar
fi iubirea, nelepciunea i puterile unui Maestru, ele nu
i vor atinge. Putem gsi ntotdeauna o modalitate fizic
de a ne impune cuiva, dar nu una psihic. Or, un Maestru
nu are nici o intenie de a-i constrnge pe oameni. Un
adevrat Maestru Spiritual, care cunoate legile, tie c
nu are nici o putere asupra unei fiine care s-a baricadat
n crezurile sale. Bineneles, el vorbete, ncearc s
conving, argumenteaz pentru c cea mai mare dorin
a sa este de a-i ajuta pe oameni, dar el tie bine c numai
cei care sunt pregtii, care sunt deschii, i vor accepta
lumina. Pe ceilali i las liberi. Viaa este cea care nu las
prea mult libertate. Viaa este implacabil, i din cnd
n cnd d cteva lovituri tuturor acelora care nu vor s
cunoasc i s respecte legile divine.

Cap. 7 - Pstrai-v credina n bine

Cineva mi povestea ntr-o zi dificultile ce le avea cu

un prieten: urmare a unei confuzii, relaiile lor au devenit
dificile, acel prieten artndu-i chiar ostilitate, ceea ce l
fcea s sufere foarte mult. El mi-a explicat: A dori ca
lucrurile s se aranjeze, eu m rog, m concentrez, fac o
lucrare cu ajutorul gndului, dar nu vd nici o
ameliorare. L-am ascultat o clip, apoi i-am spus: Ce
activitate, este minunat! Dar de ce vrei s mobilizai toate
entitile cereti pentru o problem minor pe care ai
putea-o regla singur? O privire, cteva cuvinte, un gest
dezinteresat vor fi de ajuns ca acea persoan s neleag
c i suntei n continuare prieten. Vrei s l deranjai pe
Dumnezeu - ceea ce este o lucrare foarte dificil - pentru
ca El s v rezolve problemele, mai bine ai ncerca s
folosii metodele cele mai simple pe care El vi le-a pus la
dispoziie: privirea, cuvntul, gestul...
Ci cretini nu tiu ce este credina i la ce trebuie
s o foloseasc! Ei bine, credina este i contientizarea
faptului c Dumnezeu nu i-a lsat creaturile srace, fr
aprare, dezarmate, El le-a dat toate mijloacele de a-i
rezolva nevoile materiale, afective, intelectuale. n loc s
se descurce nvnd s-i mobilizeze toate aceste
posibiliti spre bine, aceti nefericii credincioi se vor
aeza n genunchi undeva pentru a se concentra, a se
ruga, a implora... Cum nu vor ajunge nicieri, se vor ndoi
n final de puterea gndului, a rugciunii i chiar de
existena Domnului: din moment ce El nu le-a ndeplinit
dorinele, nu i-a protejat, din moment ce las s triumfe
rul i pe rufctori, ei nu vor mai crede n El! Ce i
nchipuie ei c aceasta i-ar putea face Domnului?
Dumnezeu nu are nimic de ctigat din credina
oamenilor, i mai ales nimic de pierdut din lipsa lor de
credin. El este att de bogat! Cerul i pmntul i
aparin, i chiar noi i aparinem. Fie c noi credem sau
nu n El, i aparinem, i din moment ce i aparinem, El
ar putea foarte bine s ne vnd la pia. Nu foarte
scump, este adevrat, fiindc nu ar fi prea muli
cumprtori!... Nu fii ocai, lsai-m s glumesc puin.
Trebuie s reflectm. Acela care a nvat s-i
analizeze strile interioare, care se observ, nelege c a-
i regla conturile cu Dumnezeu nu l duce nicieri, el este
cel care ar putea pierde ceva foarte preios: un vid ncepe
s l invadeze deoarece, prin atitudinea sa, el se lipsete
de prezena Domnului, de lumina, de frumuseea, de
buntatea, de fora, de viaa sa. Da, mai ales de viaa sa...
li mai rmne s se ntoarc napoi i s spun: Doamne,
am fost un prost, mi-am "nchipuit c m pot separa de
Tine, s nu Te bag n seam, i acum sunt de dou ori
nefericit. Att timp ct nu a neles aceasta, nu face
altceva dect s adauge mizeria spiritual suferinei
morale sau fizice. Da, rupndu-se de Izvorul Vieii, de
lumin i iubire, el se lipsete de ceea ce l susine, l
hrnete, l inspir, fiindc acest Izvor se afl deopotriv
n sinea sa. Negnd existena Domnului, el neag n
acelai timp Izvorul de ap vie ce i alimenteaz propria
existen.
Orice vi s-ar ntmpla, n loc s cutai motive de a
v pierde credina n bine, ntrii-v legtura cu
Divinitatea, pentru ca spiritul vostru s preia ncet-ncet
controlul situaiei. Astfel v vei uura i v vei simi
liberi: fiindc spiritul este liber, plutete deasupra
evenimentelor. Cnd redai spiritului locul su n voi,
ceva v spune c nu aceste obstacole i contradicii v pot
face s v pierdei convingerile, linitea, iubirea.
Dimpotriv. Deoarece experienele luminoase ce le-ai
fcut nainte v-au nvat valorile pe care v putei bizui,
agai-v de aceste experiene, nu punei la ndoial ceea
ce ai trit frumos i mre, luai-l ca o provizie pe aceast
cale dificil ce trebuie s o strbatei. Iar cnd vijelia a
trecut, v vei dai seama ce ar fi putut s v fac s v
pierdei credina cnd de fapt trebuia s o ntrii.
Necredincioii folosesc deseori ca argument existena
rului pentru a se ndoi de existena Domnului: Dac ar
exista un Dumnezeu, El nu ar permite s se comit attea
crime n lume... Tot acest ru pe care oamenii sunt n
stare s l fac altor oameni! Dac Dumnezeu ar exista...
Din grija fa de aproape, dintr-o aa zis consideraie
pentru el, ei se gndesc deci c pot nega existena
Domnului. Dac ar fi aa!... Mai nti, spunei-mi dac n
majoritatea timpului, n existena lor zilnic, oamenii se
intereseaz att de mult de soarta aproapelui. Da,
desigur, cteva minute, cnd vd la televizor nite imagini
devastatoare, foamete, masacre. n acest caz, ei sunt
emoionai, uneori le curg i lacrimi din ochi. Dar ei uit
repede. n clipa urmtoare revin la subiectele de
nemulumire obinuite: un patron care i exploateaz, un
concurent care le-a ocupat locul, vecinul care a nvlit pe
terenul lor, apoi soul, soia, copiii soacra... Toate
mizeriile lumii sunt departe!
Eu nu vreau s spun s ne neglijm problemele
personale; eu subliniez pur i simplu ca fiecare s se
ocupe de acum nainte de micile sale greuti ce le
ntlnete n viaa sa zilnic dect de catastrofele ce li se
ntmpl altora. Cine nu o tie? Toi o tiu, dar continu
la fel. n faa nenorocirilor care lovesc omenirea, auzim
peste tot cum oamenii se plng c lumea este prost
conceput. De ndat ce au spus aceasta, au spus totul.
Lumea este prost conceput, dar ei desigur sunt
impecabili. Cine se cred? i mai ales, ce fac ei pentru ca
starea lumii s se amelioreze? Ei vorbesc, vorbesc, se
plng, se enerveaz, i n timp ce sunt ocupai cu aceste
comentarii, plngeri i furii, rul continu s acioneze.
Iar Dumnezeu este responsabil fiindc nu face nimic s l
opreasc.
V-am spus deseori: diavolul - s spunem diavolul -
are o calitate, una singur, dar una extrordinar: el este
activ, energic, neobosit. n timp ce oamenii de bine sunt
slabi i obosesc repede. Le este suficient s fie amabili,
inofensivi: cnd au fcut cteva fapte bune, sunt
mulumii de ei i trebuie s se odihneasc. Nu se tie
cnd vor reveni la lucru. Binele nu i stimuleaz aa cum
rul i stimuleaz pe cei ri, dar a cui este greeala? Nu
Domnul i mpiedic s se ndrepte, s gseasc o
atitudine fratern i s lucreze pentru binele societii.
Oare oamenii doresc cu adevrat binele? Este o
ntrebare. Dac l-ar fi dorit, ar fi reuit s l realizeze. Cte
tragedii nu sunt provocate de nite oameni care, afirmnd
c doresc binele, sunt incapabili s reacioneze echilibrat
n faa unei mici jigniri, a unei nedrepti mrunte! Ei
doresc cu adevrat, dar la cea mai mic ocazie
declaneaz nite confruntri interminabile. Multe
rzboaie au Ia origine nite incidente mrunte ce nu au
fost stpnite de la nceput i au degenerat! Toate acestea
se tiu, dar nvm ceva pentru viitor? Oare ne ntrebm
deseori: Care este cea mai bun metod de a aciona n
faa acestei greuti?... Dac adopt o anumit atitudine,
dac iau o anumit decizie, oare voi contribui la
ameliorarea lucrurilor sau, dimpotriv, la complicarea
lor? Nu.. Atunci de ce s l acuzm pe Domnul cnd o
situaie se nvenineaz? Oare i El optete la urechea
oamenilor aceast fraz auzit deseori repetndu-se:
Nenorocirea uni lor aduce fericirea altora?
Se spun c oamenii i plng pe cei care sufer, dar
obin mereu un profit din necazurile lor. Un negustor a
dat faliment? Foarte bine, i vom recupera clientela. Dou
ri intr n rzboi?
Formidabil, vom vinde arme i uneia i alteia.
Observai numai: viaa oamenilor, viaa lor personal ct
i cea colectiv este fcut numai din calcule de acest fel.
Este oare greeala Domnului? Dac mai muli oameni s-
ar ocupa cu adevrat de binele semenilor lor, cte
schimbri n bine nu ar reui s realizeze? Ei se
mulumesc ns s constate rul repetnd: Cum este
posibil? De ce se ntmpl astfel de lucruri? Ce oroare?
Aceasta nu i mpiedic s continue s-i aranjeze
afacerile pe spinarea altora, dac se poate, lat de ce rul
are nc o ocupaie i o surs de bucurie.
Cel mai grav este ns c, chiar dac oamenii se plng
de ru i doresc binele, s-ar spune c ei sunt mai convini
de puterea rului dect de cea a binelui. Experiena le-a
artat, aa susin, c acela care vrea s distrug fiinele
i s creeze dezordine reuete mai uor dect cel care
vrea s devin util i s ndrepte o situaie; atunci, de ce
s depun attea eforturi? Astfel se descurajeaz, nu
reacioneaz sau se las chiar antrenai s acioneze i ei
ru. Exist ns o problem pe care nu i-au pus-o, ct
timp dureaz succesele pe care rul pare c le obine. Ah
da, pentru a trage nite concluzii cu adevrat valabile,
trebuie s inem cont de factorul timp: ct timp vor dura
aceste succese? Dac n clipa n care rul se pune n
micare, nu lum n consideraie c forele binelui se
ridic i ele pentru a restabili echilibrul, vom comite nite
greeli grave de judecat.
Inteligena Cosmic nu a dat binelui i rului puteri
egale. Dar cum s i convingi pe oameni, cnd cei mai
muli pretind c au sub ochi numai triumful rului? n
realitate ei nu au observat bine. Un om se manifest cu
rutate, violen, necinste. Poate c la nceput va izbndi:
i va afirma voina, i va sublinia independena i i va
realiza ambiiile. Ce se va ntmpla ns apoi? Din ce n
ce mai multe obstacole i vor aprea n cale, ntreaga sa
via se va complica, nu-i va mai gsi linitea i se va
mbolnvi. Un altul se decide s se pun n slujba binelui:
desigur, la nceput va ntlni nite greuti, dar n ciuda
acestora, el se simte susinut de puterile luminii, i cu
trecerea timpului obstacolele se ndeprteaz, oamenii
din jurul lui ncep s l neleag, s l stimeze i s l
ajute.
Binele exist, i nu numai c exist, dar n timp
suntem obligai s constatm c n final nvinge mereu.
S nu v descurajai deci niciodat sub pretext c vedei
cum rul produce nite ravagii n lume. Desigur, el obine
nite victorii i v simii atacai, dar nu este un motiv s
v pierdei credina n bine. Dac nu vei pstra o credin
de nezdruncinat n bine, nseamn c nu credei nici n
binele din voi. Ei da! Admind c n jurul vostru exist
numai ru (ceea ce nu este totui cazul!), vei avea nc
posibilitatea s v agai de acest bine care exist n voi
pentru a-l ntri, a-l intensifica. Nu este oare aici o
certitudine i o activitate ce ar putea da un sens vieii
voastre, orice s-ar ntmpla?...
Dac exist ceva de care s fii convini, este c binele
va nvinge totdeauna rul, aa cum viaa reuete mereu
s nving moartea. Moartea nu exist dect n aparen.
Privii n jurul vostru i vei vedea numai via, ea se afl
peste tot. Iar moartea nu se gsete nicieri, ea este
numai o schimbare de decor sau de costum! Vei spune:
Dar dac omorm un om, s-a terminat! Nu, mai nti
fiindc am reuit s i atingem numai corpul su fizic;
spiritul su care este nemuritor continu s triasc, i
dup o vreme el coboar pe pmnt ntr-un nou corp. Ct
despre criminal, el va fi pedepsit i va trebui, ntr-un fel
sau altul, s-i ndrepte crima. Chiar dac scap judecii
umane, el nu va scpa de Judecata Divin.
n primele momente, ca i moartea, rul poate prea
victorios, dar aceast victorie nu este de durat. n timp
ce binele, chiar dac la nceput este combtut, n realitate
el nvinge ntr-un final, asemenea vieii; trebuie numai s
existe rbdarea de a atepta. Rbdarea Domnului este
infinit, oamenii sunt nerbdtori, fiindc msoar totul
dup msurile lor, dup timpul lor.
Cineva va spune: Eu vreau s fac bine, m rog
pentru bine, cer Domnului s m orienteze pe calea
binelui, dar m poticnesc mereu acolo unde nu trebuie i
fac prostii... De ce m las Domnul s m rtcesc?
Desigur, tot Dumnezeu este de vin, nu el! El vrea numai
ce este mai bine, dar Dumnezeu nu tie s rspund
dorinelor sale att de nobile. Atunci, la ce mai folosete
El? Putem tri foarte bine i fr El... Aceast fiin
minunat vrea binele? S ncerce s fie puin cinstit i
sincer: de acord, ea dorete binele, dar un bine uor de
realizat, un bine ce nu i deranjeaz proiectele personale,
un bine ce nu se opune dorinelor ei de confort, de
plcere, de bogie, de putere, de mrire. Ce mai poate
face atunci Domnul?
Domnul ne las s acionm i s mergem unde
dorim. Cel care vrea s se nele cu orice pre, va fi lsat
s se nele, Domnul este rbdtor, El tie c ntr-o zi sau
alta va fi obligat s revin pe drumul cel bun. Dac ar
avea cu adevrat un nalt ideal de dreptate, de buntate,
de generozitate, el ar primi interior cteva avertismente
privind calea de urmat, i chiar dac nu a luat de la
nceput direcia cea mai bun, va fi silit s se opreasc la
timp pentru a se ntoarce din drum.
Muli oameni caut binele aa cum alii caut
adevrul... i nu l gsesc niciodat fiindc adevrul este
o stpn, o prines exigent, n timp ce ei caut o
servitoare care le-ar uura viaa. Binele este i el un
stpn exigent. Dac spunei c suntei n cutarea
binelui i ntlnii rul, s nu l acuzai pe Domnul, ci pe
voi niv. Iar dac El v las s v nelai, este pentru
c avei nevoie s descoperii c v lipsete un ideal
superior. Cnd alegerile fcute v conduc la nite
decepii, conflicte, eecuri, ntrebai-v mai degrab de ce
ai avut att de puin fler... Fiecare poart n sine un fel
de magnet ce este o sintez a gndurilor, sentimentelor,
dorinelor sale, iar acest magnet atrage persoanele i
situaiile care sunt n legtur cu toate elementele vieii
sale psihice.
Atunci, imediat ce simii c ai putea-o lua pe un
drum greit, ncepei prin a pune ordine n lumea voastr
interioar, i vei ti n viitor s v conducei cu mai mult
clarviziune. Desigur, este dificil, desigur vei suferi.
Aceast suferin, pe care o numii ru, reprezint ns n
realitate avertismentele date nou, tuturor, de Inteligena
Cosmic. Acela care este scuturat se trezete i ncepe s
judece, nelege c trebuie s-i schimbe orientarea i se
strduiete. Tocmai acest ru i evit nite catastrofe
definitive ce l-ar terge de pe suprafaa pmntului. Acest
ru constituie deci un bine divin: el este chemat la ordin
de Inteligena Cosmic.
Nu trebuie s uitm niciodat c, n spatele
greutilor, al suferinelor noastre, exist o nelepciune
ce vegheaz, depinde numai de noi s o descoperim i s
i descifrm scopurile i legile; contientizarea ce o facem
atunci ne permite s observm legtura ce exist ntre
suferinele noastre i aceast nelepciune. Din aceast
ntlnire se nate o lumin i simim dintr-odat cum
puterea Domnului lucreaz n noi, cum ne transform
necazurile n bucurii, slbiciunile n fore, tenebrele n
lumin. n loc s ne pierdem credina n bine sub
pretextul necazurilor noastre, dimpotriv, n momentul
cnd suferim trebuie s fim ptruni mai profund de
puterea sa.
Oricare fiin uman care vine s se ncarneze pe
pmnt, orict de evoluat ar fi, poart n ea germenii
celor dou lumi inferioar i superioar. Vedei ntr-un
leagn un bebelu inocent, dar ateptai civa ani!...
Omul are o caracteristic: el este n acelai timp o
divinitate i un animal. Da, ntlnirea acestor dou
naturi, divin i animalic, face din el un om, i nu se
poate separa nici de una, nici de cealalt, el trebuie s le
lase s se dezvolte mpreun i s lucreze cu ele s le
adapteze. Tocmai datorit acestei adaptri ne putem
continua viaa noastr pmntean. Dac ntrebm un
Mare Maestru de ce exist rul, el nu ne va rspunde, ne
va nva numai s l considerm ca o materie asupra
creia s lucrm pentru ca el s poat colabora la
manifestarea binelui.
Credina n bine constituie una din bazele eseniale
ale vieii noastre psihice. Oricare ar fi calitile, nsuirile
ce le posedm, dac nu credem n bine, le putem pierde.
De ce? Fiindc bazele ce le asigur stabilitatea lipsesc i,
cu prima ocazie, nite elemente negative, de exemplu
frica, ne mpiedic s le manifestm. Nu este greu de
neles: cel care nu mai crede n bine, crede n ru, i
urmeaz imediat tot felul de consecine n modul su de
judecat i felul su de a vedea lucrurile: fiinele, situaiile
i apar mereu sub o form suspect i i este fric. Sub
imperiul fricii, muli oameni se fac vinovai de laitate, de
nedreptate, de rutate! n ciuda calitilor lor, ei se las
cuprini de acest instinct iraional i incontrolabil. Cnd
frica trece, le este ruine de ceea ce fac, dar este fcut...
Pentru a nvinge frica, trebuie s cread cu trie n
puterea binelui, adic n supremaia spiritului n om.
ntr-o conferin, Maestrul Peter Deunov spunea:
Lumea are nevoie de instructori pentru ru i de
credincioi n bine. Trebuie s credem n bine i s
nvm s folosim rul, dar nu putem nva s folosim
rul dect dac credem n bine. tiu c este greu, imediat
ce rul ncepe s se manifeste, suferim, i atunci nu
numai c nu credem ntr-att n bine, dar ajungem chiar
s ne ndoim de existena Domnului. Cnd viaa este
uoar, plcut, este uor s ne imaginm c avem
credin. Ei da, ne nchipuim c avem credin. Dar ce
credin? Aceasta este o alt problem...
Gradul de evoluie al unui om se msoar n
capacitatea sa de a-i pstra credina n bine. Astfel
nva s suporte ncercrile, s lucreze asupra lor i s
le primeasc binecuvntrile. El devine atunci ca o vale
adnc n mijlocul munilor: toate apele care vin din
nlimile muntelui o irig, o transform ntr-o vale fertil
i cei mai buni pomi fructiferi cresc pe solul ei. Din contr,
acela pe care suferina l face s-i piard credina n bine
este asemenea unei stnci pe care nu poate i crete nici
un fel de vegetaie, exceptnd civa licheni sau muchi.
Suferina l oblig pe om s coboare n sine. Toate celelalte
ci fiindu-i tiate, el trebuie s convoace puterile
sufletului i spiritului, i cnd reuete, n loc s lase s
i se aud gemetele i strigtele de revolt, el va rspndi
un parfum minunat.
Adevrata credin const n facultatea de a rmne
de neclintit n mijlocul tulburrilor, pentru c tulburrile
sunt nite accidente superficiale, ele nu ating esenialul.
Privii marea: oricare ar fi valurile care o agit la
suprafa, n profunzimi ea rmne calm, nu se
regsete nimic din acea agitaie. Cnd spun c trebuie
s rmnei de neclintit, nu nseamn c trebuie s
devenii insensibili, impasibili. Nu, putei s v simii
strivii, nimicii, dar chiar i aa, s v pstrai contiina
c aceast suferin are un sens i va putea fi folosit ntr-
o zi pentru bine. Cnd suferii, nu v rugai ca Dumnezeu
s v elibereze de aceast suferin. Cum ea nu va fost
dat degeaba, El nu v va elibera de ea. Va atepta ca s
nvai ceea ce este de nvat.
Sarcina Domnului nu este aceea de a rspunde
nevoilor noastre de nlesniri, de linite, de bunstare, El
este preocupat de ceea ce ne va face s cretem, El vrea
s ne fac nelepi, buni i liberi ca El. Pentru rest,
trebuie s ne descurcm noi nine cu mijloacele pe care
ni le-a dat. Dar oamenii confund totul. Ei se roag... este
foarte bine s se roage, rugciunea reprezint o for, dar
trebuie s tie cnd i pentru ce s o foloseasc.
Cnd suferii, rugai-L doar att pe Dumnezeu i pe
spiritele luminoase care populeaz universul s v nvee
s suportai o asemenea suferin, pentru a extrage din
ea toate binefacerile. Motivul suferinei nu este de a ne
face ru, ci de a ne nva unde se afl adevratul bine,
fcndu-ne astfel mai puternici, mai inteligeni, mai
nsufleii. Da, cel care a nvat s sufere devine mai
nsufleit, mai expresiv: fineea, buntatea, nobleea se
imprim pe chipul su. Zilnic, repetai-v c suferina
ascunde o mare cunoatere de dobndit i c ncercrile
trebuie chiar s ne bucure. Vorbindu-v astfel, trebuie s
tii c vorbesc i cu mine nsumi, fiindc toi fr
excepie trebuie s ne perfecionm i s trecem
examenele.
Att timp ct nu nvm cum acioneaz gndul,
cum acioneaz credina, ne vom lipsi de cele mai bune
posibiliti de a evolua. n actuala stare de dezvoltare a
pmntului i a omenirii, nu putem s nu ntlnim rul
i suferina; din acest motiv, universul, pmntul este
considerat ca o coal, un centru de pregtire pentru cei
care accept s se instruiasc, dar i o cas de corecie
pentru recalcitrani. Da, pmntul este un loc n care
evolum, iar pentru a evolua trebuie s nvm s
lucrm cu toate formele rului, deci s cunoatem
greutile i suferinele. Cnd spiritele lumii invizibile vd
trecnd nite colete pe care st scris destinatar,
pmntul, ele tiu imediat despre ce este vorba. Numai
cei care sunt n colet, sracii, nu tiu ce i ateapt.
Pmntul este att de frumos, de bogat, i ei i
imagineaz c vor tri n mod plcut, fr greuti i
numai n plceri. Ei bine, nu!
n loc s ne lamentm spunndu-ne c pmntul este
o vale a plngerii i s-L ntrebm pe Dumnezeu de ce nu
intervine pentru a nltura rul, trebuie s ne scuturm
i s lucrm s ne perfecionm pstrndu-ne credina n
bine. Altfel, la ce ne-ar folosi s trim? Nu numai c am
avea de suferit, dar nici nu am nva nimic, nu am
nelege nimic. Acela care accept greutile i ncercrile
i elibereaz puterile sufletului i spiritului su i, dup
un timp, i va da seama c acestea au produs n el ceva
minunat. Iat adevrata lucrare alchimic: s ajungi s
extragi materia brut, neagr, din suferin, o materie
preioas, strlucitoare, irizat, ce rspndete mii de
culori. Cei care nu tiu s sufere rmn foarte sraci, i
dac vor s se exprime nu au mijloace, nu cunosc nimic
din aceast via a sufletului i a spiritului, din
imensitatea ei, din profunzimile, din nlimile ei, i de
aceea nu pot deveni creatori.
Adevraii creatori, toi cei care, indiferent de
domeniu, au realizat lucruri importante, au avut mult de
suferit: ca i cum suferina lor ar fi fost o cerneal neagr
n care puteau cufunda o peni extrgnd apoi o oper
formidabil, plin de inteligen i frumusee.
Experienele, suferinele prin care au trecut, ntreaga
gam de sentimente, de senzaii, de emoii, reprezint
culorile de care s-au putut folosi pentru a realiza nite
capodopere sau fapte sublime de care au putut beneficia
toi i nc mai beneficiaz.
Unii vor spune: Ascultndu-v ce spunei, ncepem
s iubim suferina, chiar avem dorina de a o cuta. Nu
trebuie s exagerai, nu este util s cutai suferina; ea
are sarcina de a v gsi, nu v facei griji. Nu am vzut pe
nimeni pe pmnt la adpost de ncercri. n loc s
ncepei n mod imprudent un rzboi mpotriva rului
pentru a v jertfi inutil, concentrai-v s nvai s
depii greutile ce vi se prezint zilnic. Nu i imitai pe
cei care se pregtesc pentru acte de eroism, dar care nu
suport nici cel mai mic inconvenient din viaa zilnic,
fcndu-le celor din jur viaa imposibil.
Nu trebuie niciodat aleas o cale pentru ncercrile
ce le vei ntlni, imaginndu-v c vei strni admiraia
celorlali i aprobarea Cerului. n Bulgaria, noi avem un
proverb care spune c un sfnt prea zelos i este chiar
antipatic Domnului. Da, fiindc acest zel este suspect.
Exist fiine care prin temperament sunt mpinse s se
sacrifice pentru nite cauze nobile. Idealul lor de
generozitate le mpinge, aproape mpotriva voinei lor, pe
aceast cale dificil, dar tot idealul lor este cel care le
permite s nu se descurajeze, doborte de ru. Trebuie
ns s recunoatem c asemenea fiine sunt rare. Atunci,
atenie la fanaticii care caut gloria martirajului n nite
fapte lipsite de logic! S nu-i nchipuie c i vor atrage
binecuvntrile astfel Cerului! Se vor distruge, atta tot.
Nu toat lume este fcut pentru un destin eroic. n
schimb, fiecare trebuie s se strduiasc s accepte i s
depeasc- ncercrile pe care viaa i le scoate n cale.
Este singurul mod de a evita suferine mai mari, care n
acel moment ar putea deveni cu adevrat de nedepit.
Dac nu ne-am exersat, rmnem fr fore, neputincioi.
n loc s considerm rul ca o dovad a non existenei
Domnului, mai bine l acceptm i lucrm asupra lui. Din
clipa n care l acceptai, se declaneaz un ntreg proces
n voi, nite aparate se pun n funciune i ncep s
macine aceast materie brut pentru a o transforma.
ncercai cel puin din curiozitate, experimentai
numai o sptmn, spunei-v: Aceast filosofie nu mi
place, mi va stingheri obiceiurile i felul meu de a vedea;
dar haide totui s ncerc. Cu fiecare ocazie ce se
prezint, n loc s bombnii, s v plngei i s deranjai
cerul i pmntul cu imputrile voastre, facei o lucrare
cu ajutorul gndului. Prima faz a acestei lucrri este de
a fi vigilent, adic n momentul n care se prezint
lucrurile potrivnice, s nu v lsai prad furiei,
descurajrii sau urii etc. De ndat ce ne lsm luai de
val, este mult prea greu s revenim.
Orice s-ar ntmpla, discipolul unei coli Iniiatice nu
trebuie s i piard credina n bine, ci s cear Cerului
s l ajute s-i continue misiunea. Nenumrate entiti
invizibile se ocup de pregtirea condiiilor pentru
succesul nostru, a fericirii noastre, dar noi nu dorim s o
recunoatem. De ce? Pentru c evenimentele ni se
prezint diferit de ceea ce ne imaginm sau ateptm. Dar
ceea ce ateptm nu va face, dac se ndeplinete, dect
s ne aduc nite complicaii i decepii mai mari. V-ai
gndit la aceasta?
nelepciunea divin rspunde cererilor noastre, dar
o face prin prisma unor evenimente ce nu le nelegem.
Da, pentru c noi nu suntem ntr-att de clarvztori
pentru a interpreta semnele ce ne revel motivul acestor
evenimente, ntlnirile pe care le avem i prezena
anumitor persoane n jurul nostim n loc s ne plngem,
s ne revoltm sau s ne descurajm, trebuie s reflectm
i s ne ntrebm: de ce a dorit Cerul ca n familie, la locul
de munc, i aici n Fraternitate sau n alt parte, s fie
anumite persoane n jurul nostru, i nu altele? Trebuie s
nvm s considerm aceste condiii dificile sub un alt
aspect, i chiar dac nu le nelegem, s ne strduim s
gndim c ele au un sens, un motiv anume. Cu ct este
mai de neneles i contrar fa de tot ce sperm, cu att
mai mult trebuie s avem ncredere n Cer care ne d
aceste ncercri i ne spune c realizrile celor mai bune
aspiraii ale noastre trec prin ele.
Cu toate metodele pe care vi le d nvmntul
nostru, prin lucrarea voastr interioar, prin rugciune,
nvai ncet-ncet s v ridicai deasupra condiiilor.
Chiar dac pe moment suferii, dup un timp vei fi mai
ntrii, mai linitii, relaiile cu ceilali se vor ameliora i
vei simi influenele bune ale acestei lucrri i asupra
sntii voastre.
Este foarte neplcut s suferim, cui i spunei! De ce
s agravm ns aceast suferin adugnd furia,
revolta, descurajarea i s ajungem s ne pierdem
credina n ce este esenial: nelepciunea i iubirea
divine? Fiindc trebuie s suferim, fiindc nu putem
scpa de greuti i ncercri, este totui mai inteligent s
le folosim pentru a ne mbogi, dect pentru a srci. Eu
nu vreau s spun c atunci cnd suferii, s v comportai
ca i cum nu ai simi nimic, ca i cum durerea nu ar
exista. Nu, durerea este o realitate, una ngrozitoare! Dac
i ntrebai pe unii oameni care au fost persecutai, au
trecut prin cele mai grele necazuri, v vor spune desigur
c, n acea clip, singura lor dorin era s fie smuli din
acea prpastie pe fundul creia aveau senzaia c s-au
prbuit; dar dup trecerea ani Hor, ei recunoteau c
acele experiene i-au mbogit, i-au ntrit, i nu regret
c au fost obligai s le triasc.
Iar voi, de asemenea, n clipa n care suferii, gndii-
v c ntr-o bun zi vei considera aceast experien ca
o bogie, iar acest gnd v va fi folositor de dou ori. Mai
nti, fiindc corespunde realitii (aceast experien
dureroas pe moment v va fi benefic) i este mereu de
preferat s ai acest adevr prezent n spirit. Apoi, n clipa
n care formulai acest gnd, el v ajut s v detaai de
ceea ce ndurai pe moment; fiindc luai o distan, v
nlai deasupra i suportai mai bine aceast ncercare.
Aceasta nseamn deopotriv puterea gndului: ea ne
ajut s lum o distan n raport cu rul ce suntem pe
cale s l ndurm.
Chiar printre spiritualiti, oare ci tiu s gseasc
aceast atitudine interioar? Ei v vor expune n mod
savant legea kharmei, cu referine la crile din India i a
temelor sanscrite complicate... ei v vor spune c aceast
lege a kharmei este legea cauzelor i a consecinelor, legea
justiiei: c o anumit fapt antreneaz anumite
consecine pentru viitorul unui individ etc. Imediat ce
sunt ns atini de ru, ei se revolt: cum se face c
Domnul nu i-a ocrotit? Au uitat ntr-o clip c pmntul
este o coal prin care trebuie i ei s treac; poate c
sunt ceva mai evoluai dect majoritatea oamenilor, dar
mai au nc multe lucruri de nvat.2
Ah da, dac ne aflm pe pmnt, exist un motiv,
altminteri Domnii Destinelor ne-ar fi putut trimite n alte
regiuni ale universului: de pild, pe Jupiter sau pe
Sirius... Nu lipsesc regiunile ce sunt cu siguran nite
locuri plcute de plimbare unde sufletele pot locui o
vreme, aa cum fac ruii acum n casele lor de la ar, i
englezii altdat pe Coasta de Azur. Da, trebuie s existe
n univers astfel de locuri pe care astronomii nu le-au
dibuit nc.
n realitate, cel mai bun loc unde s mergem este
soarele. Vei spune: Soarele? Dar vom fi ari! Desigur,
dac vei merge cu trupul vostru fizic, v va fi puin cald.
Cine a spus ns c trebuie s mergei cu trupul vostru
fizic? Corpul fizic este pentru pmnt, este adaptat
existenei noastre. Pentru a merge pe alte planete sau pe
soare, avem alte corpuri. n univers exist forme diferite
de via crora le corespund aspecte diferite ale materiei.
n tot cazul, fiindc pe moment ne aflm pe pmnt, nu
putem merge pe soare cu trupul nostru fizic, dar putem
merge cel puin cu sufletul i spiritul nostru, cu gndul
i iubirea noastr.
Iat, dac m-ai neles astzi, vei ncepe s revizuii
tot ceea ce numii ru, ce v stnjenete, v face nefericii
i v face s suferii. n lumina acestor explicaii, o
limpezime se va produce n voi pentru ntia oar, i
oricare ar fi evenimentele, nu v vei pierde credina n
bine.
 Cap. 8 - De nu vei fi precum pruncii...

Televiziunea constituie un element foarte util pentru

a-i da seama de starea societii. Chiar dac nu privim
mereu nite emisiuni folositoare sau interesante, nvm
destule lucruri despre lumea n care trim. De aceea, pe
parcursul zilei, cnd am un moment liber, m uit cteva
minute ca s mai vd ceva...
Astfel, ieri am deschis aparatul chiar n mijlocul unei
emisiuni n care un biat n jur de douzeci i cinci de ani
declara: Eu nu cred n Dumnezeu, nu cred n nici o
religie, nu cred n Budha, nu cred n Iisus, nu cred n
Evanghelii... Nu s-a oprit aici, el a enumerat mult timp
tot n ceea ce nu credea: politic, societate, familie, dar el
respingea mai ales ideea de Dumnezeu i de religie. Ca s
ncheie, a exclamat: Eu cred numai n mine nsumi!,
apoi a tcut, foarte mndru de impresia ce gndea c o
fcuse.
Spunei-mi i mie dac este util s aduci un biat la.
televiziune s povesteasc asemenea prostii. i fiindc i
s-a fcut onoarea de a-l lsa s se exprime n faa a
milioane de telespectatori, muli tineri vor gndi c aici se
afl summum-ul nelepciunii, calea de urmat: s nu crezi
n nimic i n nimeni, numai n tine nsui. Srman
nefericit! i priveam chipul, gesturile, inuta... Era att de
evident c acest eu nsumi n care credea nu putea
niciodat s i fie de un mare ajutor!
 Desigur, trebuie s crezi n tine nsui, dar n Eul tu
Divin, i nu numai s crezi, ci s caui s i oferi nite
condiii de manifestare. Cum ar putea un tnr netiutor
s-i descopere Eul su Divin i s l exprime, dac el
respinge totul, inclusiv pe Domnul i toi care l-ar putea
ajuta oferindu-i o filosofie i nite metode pentru a efectua
o lucrare interioar? Tinerii i nchipuie din ce n ce mai
mult c dau dovad de independen afirmnd c nu au
ce face cu religia, fiindc a crede n Dumnezeu - dup
opinia lor - nseamn a te limita, a-i pierde libertatea.
Bine, de acord, ei nu cred n Dumnezeu, dar cred n
plceri, n putere, n bani, n glorie, n prerea prietenilor
lor, i numesc aceasta a fi liber! Cum s i ajui pe aceti
srmani naivi? Ei i nchipuie c sunt aservii de
Dumnezeu, adic de lumin, de iubire, de buntate, i
ncearc s se elibereze n aa fel nct vor fi redui practic
la sclavie. Ei nu tiu c sunt pe cale s-i nchid toate
porile Cerului, i apoi ntr-o zi, inevitabil, cele ale
pmntului li se vor nchide deopotriv.
Cineva va spune: Eu nu m nclin ns nici n faa
Domnului, nici n faa oamenilor i porile nu mi sunt
nchise: sunt respectat, ascultat, primit peste tot.
Fiindc eti orb, prietene; tu nu vezi c porile din nalt i
s-au nchis deja, i n curnd i cele de jos i se vor
nchide. Desigur, va dura ceva timp, deoarece
consecinele nu apar imediat n planul fizic. Mai nti
exist o hotrre luat n lumea de sus, dar nainte s fie
aplicat i n lumea de jos, trebuie mereu s treac o
perioad de timp. tii ce se ntmpl n administraie. Ei
bine, n viaa noastr personal este la fel. Cu teoriile lor
despre libertate, tinerii care nu accept nici o autoritate
moral, nici spiritual, se nchid n faa a tot ce i-ar putea
ajuta i merg n deriv, lipsii de busol i protecie, nu
vd toate pericolele ce i amenin, att fizice ct i
psihice; ei se antreneaz unii pe alii, i uneori pn la
catastrof.
Unii vor spune: Am dori cu adevrat s avem
ncredere ntr-un ghid spiritual, dar exist ati arlatani,
dezechilibrai care se cred Maetri! Este adevrat de
nimeni nu v va cere s i urmai. Sub pretextul c exist
nite escroci i bolnavi, oare este cumptat s i uitai sau
s i respingei pe adevraii binefctori ai omenirii? Oare
nu mai ascultai muzic fiindc anumii compozitori
compun nite cacofonii ngrozitoare? Nu mai mergei n
muzee s l admirai pe Leonardo da Vinci, Rembrandt
sau Michelangelo fiindc anumii pictori confecioneaz
nite mzglituri i chiorituri? Oare nu mai citii cri
deoarece anumii autori scriu orice? Ce nseamn aceast
lips de logic?... Adevrul este c a asculta muzic, a
admira nite opere de art sau a citi nite cri este destul
de uor, n timp ce a urma calea vieii spirituale, a accepta
o disciplin, a aciona cu dezinteres, cere mult timp i
strdanii. Leneii caut deci toate pretextele posibile
pentru a nu depune aceste eforturi i a refuza lumina
unui adevrat ghid.
Vei replica acum c este dificil s distingi un
adevrat Maestru printre arlatani i escroci, i exist
ai la ora actual ce abuzeaz de ncrederea oamenilor!
n realitate, nu este greu deloc s distingi un Maestru
adevrat. Dar trebuie s tii limpede ceea ce caui. Aa
cum v-am spus, viaa spiritual este o disciplin care cere
mult timp i eforturi, iar dac cineva v asigur c vei
obine lng el cu uurin i repede clarvederea, puterile
psihice (se ntmpl chiar ca unii s promit Iniierea n
trei zile!), s nu avei ncredere! Cu att mai mult s nu
v ncredei dac, pentru a obine aceste rezultate att de
rapide, ei v cer bani, i chiar muli bani.
Adevrul c banul nu este! de nici un folos pentru a
progresa n viaa spiritual. S nvei zilnic stpnirea de
sine, s te gndeti la alii, s te legi de Domnul prin
meditaie i rugciune, nu cost nimic, este gratis. Numai
c este de durat, i cum oamenii sunt lenei i presai
s obin nite succese, ei sunt imediat atrai de cel care
le promite marea cu sarea, chiar dac i va costa scump.
S nu se mai plng apoi c au fost escrocai! Cnd
cutm un Maestru, trebuie s tim ce ateptm de la el.
Cei care vor s se nele asupra adevratei naturi a ceea
ce caut vor ntlni mereu pe cineva care i va nela.
Dac v simii nelai, jignii de un ghid n via,
cine v mpiedic s v ndreptai spre cei care au prsit
demult pmntul? Operele lor exist, v stau la dispoziie,
rafturile bibliotecilor sunt pline de ele. Sub diferite forme,
toi Iniiaii, toi marii Maetri ai omenirii, sfinii, profeii,
adevraii mistici spun acelai lucru. S nu v nchipuii
deci c, dac v spun c avei nevoie de nite ghizi,
nseamn s m urmai pe mine. Eu nu sunt n cutarea
unor discipoli. i primesc pe cei care vin lng mine
fiindc sunt fericit s pot ajuta ct mai multe persoane.
Dar tiu ce m ateapt: fiecare persoan vine cu poverile
sale pe care le pune pe umerii mei. Oare este att de
avantajos pentru mine? Accept aceste poveri, dar nu le
caut. Dac v vorbesc astfel, este pentru ca fiecare dintre
voi s se decid s peasc pe calea adevratei
dezvoltri. S-i gseasc ghidul n care are ncredere i
s-l urmeze! n toate religiile fiecare poate gsi nite ghizi
care l vor conduce spre patria sa celest.
Oricare fiin uman ajuns la o anumit maturitate
psihic i capabil s se descurce material poate, i chiar
trebuie, s se elibereze ncet- ncet de tutela prinilor si
pentru a duce o via autonom. Atingerea maturitii
spirituale nu este ns att de uoar i cere mult mai
mult timp. Cel care dorete s se dezvolte spiritual are
nevoie deopotriv de nite prini i trebuie s aib n
privina lor aceeai atitudine receptiv ce o avea fa de
tatl i mama sa cnd era copil.
Un copil are ncredere n prinii si, i urmeaz, i
ascult, le accept sfaturile, i imit. Dac nu ar avea
ncredere i ar cere mereu nite explicaii: De ce trebuie
s m mbrac, s m spl?... Unde m ducei? Vreau s
neleg, explicai-mi. Oare ce mi dai de mncare, nu m
va otrvi?, el va suferi de tot felul de anomalii i
dezvoltarea sa va fi mpiedicat. Datorit ncrederii ce o
are n prinii si, copilul crete, progreseaz, i ntr-o zi
nelege motivele celor cerute de prinii si, va putea
merge chiar mai departe fcnd propriile descoperiri. Ei
bine, n planul spiritual, chiar cnd sunt aduli, oamenii
se afl n aceeai situaie ca a copiilor: ei trebuie s aib
ncredere n toate fiinele care i-au precedat pe calea
luminii. Aceste fiine le-au transmis o imens cunoatere
care este rodul unor experiene milenare i depinde acum
de ei s se deschid pentru a le accepta sfaturile i a Ie
imita.
Acela care spune: Eu vreau mai nti nite dovezi
concludente despre existena Domnului i a entitilor
invizibile, despre nemurirea spiritului i viaa de dup
moarte, va risca s atepte mult timp, foarte mult timp.
i cum nu va face nimic ateptnd, el va stagna; va
mpiedica dezvoltarea celor mai bune caliti ale sale i va
fi nefericit. Vei spune c este norma! s-i doreasc s
neleag i s vad nainte de a se angaja! Ei bine, suntei
ca acela aflat n ntuneric care nu vroia s apese pe
butonul de lumin nainte de a i se da nite explicaii
despre cum funcioneaz ntreaga instalaie. Sau un altul
care, nainte de a urca ntr-o main, ar cere s se
demonteze motorul i s i se explice n amnunt
funcionarea tuturor pieselor componente. Nu este mai
normal s ncepi prin a aprinde butonul sau a urca n
main?
Va exista apoi destul timp pentru a nelege cum
funcioneaz instalaia.
V voi vorbi acum despre un pasaj din Evanghelii pe
care cretinii nu l-au neles mereu aa cum trebuie. n
ceasul acela, s-au apropiat ucenicii de Iisus i I-au zis:
Cine, oare, este mai mare n mpria cerurilor? i
chemnd la Sine un prunc, l-a pus n mijlocul lor, i a zis:
Adevrat zic vou: De nu v vei ntoarce i nu vei fi
precum pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor. Deci
cine se va smeri pe sine ca pruncul acesta, acela este cel
mai mare n mpria cerurilor. De ce d Iisus acest
exemplu privind copiii? Ce este n ei ca s i imitm?
Desigur, cum nu au avut prilejul s se manifeste, ne
putem gndi c ei sunt puri, inoceni, imaculai, dar este
adevrat? Cnd i vedem mai trziu pe unii dintre ei cum
se comport ca aduli, ne putem ndoi c au fost cu
adevrat inoceni i neprihnii.
Care sunt deci calitile i virtuile care fac un copil
demn s ptrund n mpria lui Dumnezeu? Un copil
nu este att de curat, nici nelept, el este nerbdtor,
egoist, capricios (ceea ce este normal: este nc un copil).
Cum se tace c Iisus cere unor aduli de patruzeci,
cincizeci, optzeci de ani s devin asemenea unor copii?
Nicodim i pusese deja o ntrebare asemntoare lui Iisus.
Atunci cnd Iisus i spune: De nu se va nate cineva de
sus, nu va putea s vad mpria lui Dumnezeu,
Nicodim l ntreab: Cum poate omul s se nasc, fiind
btrn? Oare, poate s intre a doua oar n pntecele
mamei sale i s se nasc?
Pentru a interpreta corect gndirea lui Iisus, trebuie
s remarcm mai nti c el nu a spus: ...de nu vei
rmne precum pruncii, ci: ...de nu vei fi precum
pruncii, iar aceste cuvinte necesit o explicaie. Un adult
care devine un copil i un adult care rmne un copil nu
este acelai lucru. Trecerea de la copilrie la vrsta adult
face parte din evoluia normal. Dac Inteligena Cosmic
a decis ca oamenii s treac de la starea de copil la adult,
i apoi chiar la btrnee, nseamn c exist un motiv,
nu ar fi fost prea inteligent din partea lui Iisus s se opun
acestei ordini a lucrurilor. Adultul trebuie deci s se
descotoroseasc de slbiciunile copilriei, dar de ndat
ce a reuit, trebuie s-i regseasc calitile copilului.
Ceea ce caracterizeaz cel mai mult un copil este
ncrederea. Cum se simte mic, el are o privire, nite
gesturi ce atrag tandreea i bunvoina adulilor. Ce pot
face ei n faa acestor dovezi de ncredere i abandon? Ei
l iau de mn i l conduc. Micuul are ncredere n
prinii si, i mai ales n mama sa. Privii, cnd se
apropie un necunoscut, n mod instinctiv copilul se
arunc n braele mamei sale, i cuibrete capul pe
umrul ei sau se aga de hainele ei. El tie ce este de
fcut pentru a se gsi n siguran. Iar cnd se simte n
pericol, el strig: Mama, mama! Iat ce nseamn s fii
copil. n timp ce adultul i nchipuie c se poate baza
numai pe sine nsui, i aici se neal.
Desigur, adulii nu mai sunt la vrsta cnd s le dea
mna tatlui sau mamei lor, dar cum s nu ne gndim c
nu mai au nevoie de prini s i ndrume? Ba da, ei mai
au nevoie de prini. n planul spiritual avem nevoie
mereu de nite prini, altminteri suntem pierdui,
pierdui i nefericii, aa cum sunt anumii copii ce sunt
desprii de azi pe mine de prinii lor fizici. Oricare v-
ar fi cunotinele i experiena, trebuie s v regsii
inima de copil, simpl, spontan, deschis, ncreztoare.
i chiar dac suntei un btrn, vei intra n mpria Iui
Dumnezeu. Fiindc v prezentai ca un copil, vei fi primit
i, n spate, btrnul v va urma. Da, btrnul se va putea
furia din cauza copilului.
Toi cei care ajung s fac nite comparaii ntre om
i animal subliniaz rapiditatea dezvoltrii micului
animal i dobndirea autonomiei sale. n cteva luni, ntr-
un an, anumite mamifere sunt deja adulte i pregtite de
reproducere, n timp ce aceti copii ai oamenilor!...
Aceast ntrziere a dezvoltrii este datorat imensei
bogii a naturii umane. Attea lucruri trebuie s se pun
n micare fizic i psihic pentru ca brbaii i femeile s
intre n posesia tuturor capacitilor lor! Pn reuesc, ei
au nevoie de ajutorul i protecia prinilor lor. Evoluia
unei fiine umane nu se oprete n clipa n care tatl sau
mama sa i-au ndeplinit rolul; fiindc o fiin uman este
deopotriv o entitate spiritual care mai trebuie nc s
progreseze. Este o cale fr sfrit. De aceea n planul
spiritual noi vom fi mereu nite copii care au nevoie de
prini.
A deveni un copil pentru a intra n mpria lui
Dumnezeu nu nseamn a ne rentoarce la starea
copilriei. Cel care vrea s fie un copil, din punct de
vedere spiritual, trebuie s dobndeasc o mare
cunoatere i devine din ce n ce mai nelept dechizndu-
i inima prinilor si celeti i lsndu-se ghidai de ei.
ntrebai-i ns pe unii ce gndesc despre aceasta. Ei v
vor spune: Suntem considerai n sfrit aduli de la
vrsta de optsprezece, douzeci de ani, i iat-ne
descotorosii de autoritatea prinilor notri, nu vom mai
accepta o alta. Noi suntem liberi i vrem s profitm de
libertatea noastr, nu avem nevoie de nimeni! n sfrit,
ei vor profita de libertatea lor: se vor distruge!
De ce se constat attea sinucideri i mori
accidentale printre bieii i fetele ntre cincisprezece i
douzeci de ani? Pentru c ei parcurg o perioad n care
sunt foarte vulnerabili interior. Trecerea de la copilrie la
adolescen este marcat prin mari schimbri fizice,
fiziologice, dar i psihice. Copilul care tria n sinea sa n
osmoz cu prini si se elibereaz ncet-ncet de aceast
stare de dependen pentru a deveni un individ autonom.
Aceast autonomie nu se obine ns de azi pe mine, ea
trebuie s se construiasc pe nite baze solide, ceea ce
adolescentul nu poate i, deseori, nu vrea s tie.
Un adolescent are tendina s resping ordinea
lucrurilor n care a trit pn atunci i pune n discuie
toate formele de autoritate. Prinii, profesorii, societatea,
religia devin pentru el mereu nite subiecte de revolt. El
vrea s devin liber, vrea s decid singur, dar cum este
imposibil s trieti fr s gseti ceva de care s te
agi, n acelai timp n care elimin fr distincie ceea
ce fcea parte pn atunci din universul su, el se apropie
de anumite persoane i anumite idei. Putea fi un lucru
bun dac ar fi avut discernmnt; dar cum entuziasmul
su nermurit este la nivelul a ce a respins, adolescentul
triete atunci ntr-o stare de instabilitate, de nesiguran
interioar, iar pentru unii, mai sensibili i mai fragili
dect alii, aceast stare poate provoca nite consecine
dramatice: alcoolul, drogurile, actele de violen,
accidentele, sinuciderea...
Cum adolescenii nu tiu s-i canalizeze energiile, n
clipa n care viaa ncepe s se manifeste mai intens n ei,
ajung n pericol de moarte. Aici prinii trebuie s-i
asume mari rspunderi. Aducndu-i aminte de propriile
experiene de adolesceni, ei ar trebui s se gndeasc
dinainte la aceast perioad de criz pe care copiii lor o
vor strbate indiscutabil, pentru a fi n msur s le ofere
deja elementele de a rezista acestor furtuni i cutremure
de pmnt. Or, ce se ntmpl? Cnd apare momentul,
complet depii de evenimente, prinii las lucrurile la
ntmplare spunndu-i c, dup o perioad dificil, totul
se va sfri bine, lucrurile aranjndu-se de la sine. Ei fac
exact ca animalele care, dup o anumit perioad, i las
puii n natur: se va vedea dac vor supravieui sau nu.
n sfrit, vedem ceea ce vedem!
mi permit s vorbesc astfel pentru c am fost obligat
s constat ceea ce se ntmpl cu ai biei i fete pe
care prinii i-au lsat de capul lor. Ei ajung la vrsta de
douzeci, douzeci i cinci de ani, i n loc s se dezvolte
armonios pentru a deveni nite adevrai aduli, n planul
psihic ei sunt nc nite adolesceni pierdui. Mi-au fost
mprtite anumite confidene ce m-au ocat. Ce griji i
greuti pentru mine sunt aceti tineri care nu tiu unde
se afl: ar trebui ca educaia lor s fie luat de la nceput!1
Iar cnd reuesc n sfrit s ncep s i smulg pe
aceti biei nefericii din prpastia n care sunt gata s se
prbueasc, prinii ncep s strige c le-au intrat copiii
ntr-o sect! Ei i-au lsat n voia sorii ani de-a rndul, nu
au fcut nimic la timp pentru a-i ajuta i nu accept ca
altcineva s i ajute, pentru c ceea ce copiii lor nva
ntr-o coal Iniiatic nu corespunde filosofiei lor. Oare
ce vor cu exactitate aceti prini?...
S lsm ns aceasta. Cum se spune, sunt riscurile
meseriei. Eu tiu c i situaia prinilor este la fel de
dificil, fiindc ei nu pot controla ntotdeauna locurile
frecventate de copiii lor, nici influenele la care acetia
sunt supui la coal sau n societate. Sunt muli ns
care au avut ncredere n mine i mi-au cerut ajutorul
dorind s le scap copiii de droguri sau delicven. Rolul
meu nu este de a-i susine pe copii mpotriva prinilor,
nici pe prini mpotriva copiilor. Rolul meu este de a-i

face s neleag anumite legi ale vieii psihice.

Tuturor, mai tineri sau mai puin tineri, eu le spun:
Fie c suntei adolesceni sau aduli, chiar dac nu avei
nevoie s fii ghidai de prinii votri naturali, avei
nevoie s v punei sub direcia i protecia Prinilor
votri spirituali, Tatl vostru i Mama voastr cereti.2
Este sensul cuvintelor lui Iisus: De nu vei fi precum
pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor. Trebuie s ne
ntoarcem toi cu ncredere spre fiinele care au mers mai
departe dect noi: Iniiaii, Marii Maetrii, deoarece ei ne
pot instrui, ne pot ghida. S nu v temei c ei vor abuza
de autoritatea lor privndu-v de libertate: ei nu au nici o
dorin s v pstreze pentru ei nii. Scopul este doar
de a v pune n legtur cu o lume la care nu putei avea
imediat acces prin puterile voastre. Cureni de energii
pure circul prin fiina lor, sunt ca nite izvoare auxiliare
de la care v putei potoli setea ateptnd s devenii
capabili s v alimentai direct de la Izvorul Cosmic.
La fel cum nite prini buni tiu c nu trebuie s v
pstreze pentru ei, un Maestru Spiritual tie c trebuie s
v pregteasc pentru Prinii votri Divini, adic pentru
prinii sufletului i spiritului vostru: Sufletul Universal
i Spiritul Cosmic. Uneori rdei cnd v spun c m
consider ca un indicator. i totui, nu este dect o alt
modalitate de a prezenta aceeai idee: ca i prinii votri,
rolul meu este de a v indica calea... calea patriei voastre
celeste.

Cap. 9 - Iubirea mai mare dect credina

Tendina normal a celor care descoper credina

este de a dori imediat s mprteasc aceast
descoperire altora: ei au aflat adevrul, au gsit
mntuirea, i ceva le spune c trebuie s aduc tuturor
acest adevr i mntuire. Imediat ce le apare cineva n
cale, ei i ncep predicile: deoarece i vor numai binele, el
trebuie s i asculte. S tii ns c aceast atitudine nu
este psihologic.
Oricare v-ar fi entuziasmul pentru religie sau
nvmntul spiritual ce l descoperii, nu ncepei prin
a-l predica altora. Mai nti fiindc oamenii sunt stui s
aud predici i nu mai cred att de mult n ele; singurul
lucru capabil s i conving este exemplul, felul n care v
manifestai. Iar al doilea motiv este c aceast conduit
nu este psihologic nici pentru voi niv. Credina este
ceva ce trebuie trit n profunzimea fiinei pentru a deveni
came i os. Dac ncepei s predicai la stnga i la
dreapta, n interior se va mcina ceva i la cel mai mic
obstacol, la cea mai mic scuturtur, credina voastr
va fi zguduit. Chiar dac rmnei agai de nite
principii, de nite dogme, ele nu vor mai corespunde
repede la ceva viu n voi, vei deveni insensibili, sfrijii,
fiindc izvorul acestei credine a secat.
Trebuie s gsii nite modaliti foarte subtile pentru
a v exprima credina, altminteri o vei pierde, sau i mai
ru, ea se va transforma n fanatism. Numai iubirea ne
poate inspira aceste mijloace subtile pentru a ne exprima
credina. Fiindc iubirea este mai mare dect credina.
Este ceea ce spune apostolul Pavel n prima epistol ctre
Corinteni: i de a avea darul prooroc iei i tainele toate
le-a cunoate i orice tiin, i de a avea atta credin
nct s mut i munii, iar dragoste nu am, nimic nu sunt.
Iar mai departe: i acum rmn acestea trei:
credina, ndejdea, dragostea. Iar mai mare dintre acestea
este dragostea.
A iubi pe Dumnezeu este mai important dect a crede
n El. Vei spune c i una i cealalt au pricinuit destule
pagube. Este adevrat. Au existat mereu nite fanatici
care, sub pretextul de a-L iubi pe Domnul, nu se gndeau
dect s taie capul celor pe care i numeau pgni,
necredincioi, eretici. i nchipuiau astfel c i vor fi pe
plac! Ei i masacrau pe aceti oamenii deoarece, dup
prerea lor, sufletul acestora cufundat n ntuneric i
pcatul lor l jigneau mereu pe Domnul: trimindu-i pe
lumea cealalt, i fereau astfel s persiste n greeal!
Attea atrociti au fost comise n numele iubirii de
Dumnezeu nct, din ce n ce mai mult, cei care vorbesc
despre aceast iubire i atrag numai suspiciune. De
acum nainte, se dorete ntoarcerea spre oameni i
prsirea acestei Diviniti ndeprtate, imaginare, care
nu era dect un pretext pentru a-i persecuta.
Adevrul este c, dac nu nvm s l iubim mai
nti pe Domnul, nu vom ti cum s i iubim pe oameni,
le vom provoca numai neplceri, deoarece aceast iubire
nu va fi nici inteligent, nici luminat. Nu trebuie s ne
ncredem orbete n ceea ce iese din inima omului, fiindc
aceast inim adpostete cu siguran nite lucruri
bune, dar i lcomia, violena, intenia rea, posesivitatea,
gelozia. Ah, da, inima uman este un beci ntunecat de
unde pot ni toi montrii; ea trebuie deci s fie
purificat, luminat, ceea ce putem face numai
ntorcndu-ne spre Creator. Chiar atunci cnd ne gndim
la creaturi, nu trebuie niciodat s l uitm pe Creator
pentru a nu ne pierde orientarea corect.
Toi cei care au predicat iubirea de oameni, la fel ca
i cei care au predicat iubirea de Dumnezeu s-au fcut
vinovai de nite greeli foarte grave, iar ateii i-au
mcelrit mai feroce apropiaii dect cretinii. Nu este
cazul s mai demonstrm: exemplul unor ri supuse
regimurilor politice ce s-au strduit s combat orice
form de religie i spiritualitate este destul de elocvent;
oamenii nu au fost nici mai liberi, nici mai fericii. Religia
nu a greit, oamenii nu neleg necesitatea de a se studia
i a cuta cele mai bune metode pentru a se ndrepta. De
aceea, ei distrug tot ce ating: religia, dar i filosofia,
politica, tiina, arta etc. Fiecare dintre aceste domenii
devine ceea ce oamenii fac din el.
n loc s ne ntrebm dac este mai bine s l iubim
pe Dumnezeu sau pe oameni, este mai util s ne decidem
s efectum o lucrare interioar. Toi cei care nu
consider aceast lucrare ca o prioritate se manifest
numai ca nite fiine rufctoare; orice s-ar ntmpla n
familie sau n societate, vor pricinui numai daune. De
aceea v voi repeta fr ncetare: trebuie s nelegem
foarte clar ce reprezint aceste dou naturi: natura
superioar i natura inferioar care, una i alta,
constituie fiina uman.
Atunci cnd ntlnii pe cineva, s nu v imaginai c
vei cunoate mai multe despre el aflnd c este episcop,
preedinte, ministru, profesor, medic, avocat, preedinte
de companie, muncitor, ran etc. Nu vei afla nici ceva n
plus dac vi se va spune c este sau nu nsurat, c are
sau nu copii: poziia sa social nu v d nici o garanie
despre felul n care se va comporta. Natura inferioar din
om are ca unic preocupare s cerceteze domeniul n care
se simte bine pentru a-i manifesta nevoia de a domina,
de a-i potoli plcerile i a-i satisface ambiiile, i toate
aceste condiii le poate gsi la fel de bine n activitatea
unui episcop, a unui om de afaceri sau a oricrei alte
persoane. Acela care nu a lucrat pentru a-i stpni
natura inferioar nu poate pretinde c tie ce este iubirea:
nu l iubete nici pe Dumnezeu, nici pe oameni.
Iubirea este o for cosmic ce impregneaz
totalitatea psihismului nostru. Putem observa ns c
iubirea de oameni ia diferite forme n funcie de cum se
manifest mai bine prin intelect, inim sau voin. Aceste
manifestri se numesc, n funcie de caz, iertare,
buntate, mil. Ele apar n noi din surse diferite, i chiar
dac exist o legtur ntre ele, aa cum vom vedea, ele
nu sunt de natur identic.
Chiar dac iertarea este o calitate a inimii, ea este
influenat puternic de intelect. Numai cineva cu
adevrat inteligent poate fi ngduitor. De ce? Cnd
nelegem mai bine ceea ce este o fiin uman, diferiii
factori ai naturii sale profunde, influenele ce le pot avea
asupra comportamentului ei, condiiile n care ea triete,
greutile ntmpinate, chiar dac ea nu acioneaz
corect, nu ne putem arta prea severi n privina ei.
Rmnem lucizi, pentru c tocmai una dintre calitile
intelectului este luciditatea, dar suntem i mai
nelegtori. Cel care posed anumite caliti ale inimii,
dar nu este inteligent, nu are o viziune larg asupra
lucrurilor devine rapid argos, intolerant, nemilos. Nimic
nu este mai revelator pentru lipsa inteligenei dect lipsa
iertrii, ce constituie o lips de nelegere.
Istoria a artat n ce fel cretinii, plini de iubire pentru
Dumnezeu i chiar de mil fa de oameni, au persecutat,
au nchis i au ars de vii, cele mai nobile i mai pure fiine;
n timp ce alte persoane, mai puin iubitoare, ddeau
dovad de toleran, de respect, de umanism, pentru c
erau inteligente. Vei spune: Oamenii care au un intelect
dezvoltat au ns i un sim critic foarte dezvoltat i le
lipsete n general nelegerea, ei pot fi chiar foarte ri. Ei
bine, ceea ce este cu adevrat inteligent le lipsete. Cu ct
mai bine nelegem lucrurile, cu att mai mult ne lrgim
viziunea i devenim mai inteligeni, mai ngduitori.
Buntatea este influenat mai mult de inim dect
de intelect, i de aceea se afirm c oamenii buni sunt n
general puin proti: ei simt att de mult nevoia de a-i
ajuta pe ceilali, nct devin naivi i se las uor
manipulai. Buntatea are ns mult de-a face i cu
voina. Cel care este bun este mereu mpins s-i
manifeste buntatea prin fapte, el se consum pentru a-i
ajuta pe alii, srindu-le n ajutor, scuturndu-i chiar
pentru a-i scoate din dificulti; deseori, sub o carapace
dur se ascunde o inim foarte bun. Chiar dac nu este
o calitate a intelectului, buntatea reprezint o form de
inteligen mai mult chiar dect ngduina, fiindc nu se
mulumete s i crue pe ceilali, ea acioneaz pentru
binele lor. Acela care i consacr facultile mentale,
timpul, forele, pentru a veni n ajutorul aproapelui, este
cel mai inteligent, deoarece adevrata inteligen
presupune uitarea de sine pentru a te pune n slujba
celorlali.
Ct despre mil, ea ar trebui s reprezinte cel mai
nalt grad al iubirii, fiindc este acea virtute care, alturi
de speran i credin, este numit virtute teologic,
adic: care l are pe Dumnezeu ca subiect. La origine
milostenia definea iubirea omului pentru Dumnezeu,
din care se ntea neaprat iubirea aproapelui: omul care
l iubete pe Dumnezeu trebuie s l iubeasc i prin
aproapele su. Din pcate, acest cuvnt milostenie i-a
pierdut n timp semnificaia sublim, iar ceea ce numim
acum mil se exprim prin fapte ce pot s nu fie nsoite
de nici un sentiment adevrat. Muli dau de poman,
pentru c Biserica i familia i-au nvat c trebuie s
druiasc sracilor, s le sar n ajutor nefericiilor.
Atunci, ei dau civa bnui sau renun la cteva
vechituri de care nu mai au nevoie i sunt linitii. Ei bine,
toate acestea nu au nimic de-a face cu buntatea.
Chiar dac buntatea se manifest prin nite fapte,
ea nu se limiteaz la aceasta. Sunt necesare mai multe
existene ale fiinei umane pentru a dezvolta cu adevrat
aceast virtute, n timp ce mila este adesea produsul unei
mici educaii. Cte persoane caritabile nu otrvesc viaa
copiilor lor, a prietenilor i a anturajului lor! Ele ofer
poate mult la biseric i operelor de binefacere, dar sunt
detestabile. Exist multe persoane caritabile, dar ntlnim
puine cu adevrat bune.
ngduina, buntatea, mila sunt deci nite aspecte
ale iubirii, dar nu cunoatem nc adevrata iubire. Ea
privete totalitatea fiinei, i numai cel care lucreaz
pentru a-i dezvolta armonios intelectul, inima i voina,
poate cunoate iubirea, o poate simi, o poate tri i drui.
Adevrata iubire este o stare de contiin, cea mai nalt
ce o poate atinge o fiin uman. Este contiina divin n
mplinirea sa. Cel care este atins chiar pentru o secund
de aceast iubire, cade aproape fulgerat. Ceea ce simte n
acea clip este att de frumos, de sublim, nct nu poate
suporta, dar iubirea l lumineaz, l nsufleete i l nvie.
Evident, nu exist nimic comun ntre aceast stare de
contiin i ceea ce numim n general iubire, care este n
realitate deseori numai o risip de sentimente.
Este mai uor s crezi dect s iubeti. Credina nu
v oblig s v deschidei altora, s lucrai, s mergei
spre ei, s facei nite sacrificii pentru ei. Credei i
suntei mndri de convingerile voastre, ce le aprai cu
nverunare fr s v simii obligai s manifestai
nelegere, simpatie, amabilitate, devotament n privina
oamenilor. Privii n istorie: nu numai c religia a produs
tot felul de orori i de atrociti, dar cei care le-au comis
au fost convini c i-au fcut datoria. Manifestarea
credinei lor nsemna a nchide, a masacra, a distruge, a
arde ca eretici, ca infideli, fr nici o consideraie
uman. Iar unii dintre ei erau convini c acioneaz
astfel din iubire pentru aproape: condamnndu-i la rug,
ei l salvau de flcrile Infernului, la venica condamnare.
Este extraordinar demena generat de fanatism n
mintea unora dintre cretini! i desigur, Dumnezeu
nsui i recompensa pentru aceste fapte bune... L-au
ntrebat ns ei mai nti pe Domnul dac era de acord s
i masacreze creaturile?
Este prima problem ce ar trebui s i-o pun toi cei
care, i n vremea noastr, se declar propovduitorii
credinei i i nchipuie c sunt instrumentele voinei
divine. n realitate, cte lucruri nu trebuie s cunoti i
s realizezi pentru a deveni cu adevrat un instrument al
voinei divine! Ai oameni confund voina lor cu voina
divin! O idee, o dorin i strbate, o convingere i
proiecteaz ntr-o anumit direcie, i iat c ei execut
aa zisa voin a Domnului! Pentru a cunoate voina
Domnului i a deveni un instrument al acestei voine
trebuie s fi lucrat neobosit pentru a te descotorosi de
slbiciunile i propriile limitri. Cum s se adreseze
Domnul unor instrumente att de imperfecte pentru a le
destinui dorinele sale? Trebuie s nelegei c aici este
valabil legea cosmic a afinitii: omul nu poate intra n
legtur dect cu entitile, curenii ce corespund la ceea
ce poart n el, iar muli care i nchipuie c ndeplinesc
voina Domnului se pun n realitate n slujba unor entiti
ntunecate.
Cretinul care dorete s devin instrumentul voinei
divine nu are dect un singur lucru de fcut: s se
conformeze nvturilor lui Iisus din Evanghelii. Ceea ce
el a spus este simplu i clar. Luai numai versetele: S
iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot
sufletul tu i cu tot cugetul tu. S iubeti pe aproapele
tu ca pe tine nsui. Cel care lucreaz deci cu sinceritate
aezndu-L pe Domnul n centrul vieii sale i nvnd
s se comporte cu onestitate, buntate, ngduin fa
de aproapele su, poate pretinde s devin ntr-o zi
instrumentul voinei divine. Pn atunci, el triete n
iluzie. Att timp ct nu s-a purificat, ct nu i-a pus
ordine n sine, el nu devine instrumentul voinei divine, ci
al tuturor diavolilor care caut s ptrund n oameni.
 Adevrul este c fanaticii sunt de fapt nite
necredincioi: dac nu respect credina altora, este
pentru c ei nii nu au neles pe ce principii trebuie s
i-o bazeze pe a lor. Aceasta mi amintete un episod din
tinereea mea din Bulgaria. De cte ori puteam, urcam pe
muntele Musala. ntr-o zi, cobornd, am vzut deodat
un om care se ndrepta spre mine. Imediat ce ne-am
salutat, a scos o carte din buzunarul su. Era Biblia, i a
nceput s-mi citeasc nite versete ce le comenta pe un
ton agresiv, aruncndu-mi nite priviri furioase. Evident,
el alesese nite pasaje ce se refereau la furia divin i la
pedepse. ntre timp, mi-a spus c este pastor protestant.
Nu trebuie s-mi spun: mi-am dat seama imediat!
Am nceput prin a-l asculta cu rbdare... Am uitat
desigur ceea ce mi povestise, cu excepia faptului c era
vorba despre credin, despre pcat i pedeapsa venic;
mi amintesc ns c era foarte frig, fiindc Musala se afl
la o nlime de aproape 3000 de metri. La un moment
dat, obosit totui de aceste discursuri amenintoare, l-
am oprit: Domnule pastor, v ascult, i fiindc suntei
pastor, pot s v spun mai nti c dac ai fi citit mai
bine Evangheliile, nu ai fi aruncat nite priviri furioase
asupra mea i a tuturor srmanilor oameni. Vrei s m
convingei c nu se gsete nimic deasupra Bibliei creia,
n numele credinei voastre, suntei gata s sacrificai
ntreaga specie uman... Ei bine, eu v asigur c, dac ar
trebui s aleg ntre Biblie i dumneavoastr, a putea
arunca aceast carte aici n prpastie, n timp ce pe
dumneavoastr, care suntei o Biblie vie, a face totul s
v pstrez sntos i n siguran.
Nu v-a putea descrie expresia de stupefacie de pe
chipul su. Evident, cuvintele mele l-au scandalizat, dar
totui i-au plcut fiindc tonul su s-a mai calmat,
trebuie s i fi spus: Iat cel puin cineva care m
apreciaz cu adevrat, fiindc ntre Biblie i mine, m-a
ales pe mine s l salvez. nvase c este o Biblie vie.
Apoi, am vzut c tremura de frig i i-am umplut o can
cu ceai din termosul meu pe care i-am oferit-o: Bei
puin. El a luat ceaca i a nceput s bea. El bea... m
privea... el bea... i m privea... Am but i eu i era mai
bine. Iat o conversaie pe muntele Musala cu un pastor
care i nchipuia c i ndeplinete misiunea
ameninndu-m n numele Bibliei!
Cuvntul Biblie nseamn carte. Adevrata Biblie,
adevrata Carte este ns Cartea Naturii vii, adic
universul creat de Dumnezeu i fiina uman zmislit de
El dup imaginea acestui univers i creia i-a insuflat
spiritul su. Toate crile sfinte i au originea n aceast
mare Carte, i fiecare prezint anumite fragmente. Numai
Cartea Naturii este complet i inseparabil, iar dac nu
ai nvat s o citii, vei frunzri ntreaga via Biblia i
nu vei nelege mare lucru. Nite fanatici agit n aer
Biblia, Coranul sau alte cri sfinte care, chiar dac sunt
de inspiraie divin, nu vor putea nlocui aceast carte n
care Creatorul a nscris totul: omul. Aceast carte posed
tot ceea ce nici Biblia, nici celelalte cri sfinte nu posed:
un suflet i un spirit pline de via, nemuritoare.
 Teologii nu pot descifra corect Biblia fiindc nu au
tiut s descopere toate misterele fiinei umane. Desigur,
dac m ascult, ei vor protesta i comenta. Eu nu am
ns timp de discuii, eu tiu numai c, dac exist nite
cri sfinte, nseamn c au fost nite fiine capabile s
traduc realitile spirituale ce le descopereau n ele
nsele i n univers.
Oamenii sunt curioi: ei sunt mndri i se laud cu
tot felul de lucruri nesemnificative, dar rmn
incontieni fa de ceea ce i face att de preioi, de
nenlocuit, unici. Nu i intereseaz prea mult c Domnul
i-a zmislit dup chipul su, c ei conin toate minunile
Cerului i ale pmntului. O carte are ns valoare n
ochii lor i au masacrat milioane de creaturi din cauza
unei cri.
Crile sfinte din toate religiile sunt nite opere foarte
preioase, eu nu voi afirma contrariul; dar o fiin uman
este i mai preioas fiindc este vie i poart n sinea sa
ntreg universul. De ce salvm nite cri dac trebuie s
persecutm adevratele cri, crile vii? V nchipuii c
nu va mai exista nici un mijloc de a afla adevrul deoarece
crile sfinte ar dispare? Nicicum. Ele ar putea fi refcute,
fiindc i au originea n lumea de sus, n zodiac, n stele,
i deopotriv n fiina uman. n loc s neleag aceasta,
teologii s-au concentrat asupra textelor: ei noteaz,
compar, comenteaz. S prseasc ns puin aceste
texte, s priveasc n alt parte, mai sus, mai departe, n
via, i vor nelege mai bine! Pentru c textele rmn aa
stereotipe, n timp ce viaa evolueaz, iar oamenii au
nevoie de alt hran. Este interesant desigur din punct
de vedere intelectual s faci exegeza, dar pentru viaa
spiritual aceasta nu are prea mare valoare.
Credina lipsit de iubire duce la fanatism, i este cel
mai ru lucru ce se poate ntmpla oamenilor, fiindc i
deposedeaz de spirit i devin astfel nite montri. Ei
poart numai numele Domnului pe buze i sunt gata s
distrug ntreaga lume pentru slava sa... Dar cnd au
nite ncercri de strbtut, cnd devin victimele unor
catastrofe: epidemii, inundaii, cutremure de pmnt,
foamete, cine vine s i scuture? Nite necredincioi.
Fiindc credincioii sunt ocupai s bodogneasc nite
rugciuni Domnului pentru ca El s sar n ajutorul
victimelor. Sau mai ru, unii interpreteaz aceste
nenorociri ca o pedeaps cereasc i se bucur c
Dumnezeu i-a vrsat furia asupra necredincioilor.
Da, ne ntrebm care este acel ferment de
insensibilitate coninut n credin. De aceea credincioii
i descurajeaz adesea pe alii s cread. Prin concepiile
lor att de nguste, ei se nchid n religia lor i dau
Divinitii o imagine respingtoare, monstruoas. Ceea ce
nu i mpiedic s repete c Dumnezeu este Iubire. Li s-a
spus i ei o repet! n acest caz ei au multe progrese de
fcut dac vor cu adevrat s se cread c Dumnezeul lor
este Iubire!
n principiu, credina i iubirea nu sunt dou lumi
separate, ele sunt legate i se susin. Dar att timp ct nu
am neles ce este adevrata credin, iubirea nu poate
exista. i invers, att timp ct nu tim s ne manifestm
iubirea, nu putem pretinde c avem credin. Este normal
s avem o credin i s o aprm, dar a dori s o
impunem altora, nu, aceasta nu mai nseamn credin,
ci fanatism.
Muli i nchipuie c, gsind adevrul, au sarcina s
l predice peste tot. Nu, fiindc trebuie s tim mai nti
c exist numai nite adevruri subiective. Chiar dac toi
oamenii posed o structur identic (ei au toi un spirit,
un suflet, un intelect, o inim, o voin), ei sunt toi
diferii ca sensibilitate, nelegere, nevoi, aspiraii, i nu
pot deci avea aceeai percepie a lucrurilor. Cnd se
ceart pretinznd fiecare c posed adevrul, nu se
ajunge la nimic. Vei spune: Nu exist deci adevr? Ba
da. Cu ct omul se nal interior, cu att mai mult el se
detaeaz de interesele sale personale, se purific mai
mult, se las mai mult ptruns de lumina divin i se
apropie mai mult de adevr. Este ns imposibil de
afirmat c el va putea cunoate ntr-o zi adevrul ca
principiu absolut. Singurul lucru ce poate fi afirmat cu
certitudine este c, descotorosindu-ne de toate straturile
ntunecate create n jurul nostru de gndurile i
sentimentele noastre obscure i prost stpnite, ne
apropiem de el. n acel moment, nu mai simim nevoia s
predicm altora i nici s i combatem.
Adevrul nu ni se va prezenta niciodat ca un lucru
evident ce se impune, i cu att mai puin nu l vom putea
apoi impune altora. Prin viaa noastr psihic,
echilibrat, cumptat, noi trebuie s fim capabili s
gsim adevrul... sau poate nu l vom gsi niciodat.
Adevrul este numai rezultatul capacitii noastre de
perfecionare. Muli trebuie s nceteze s se mai
mndreasc c aparin singurei religii adevrate. Nu
certificatul lor de botez este important, ci strdaniile ce le
depun zilnic pentru a se deprinde de slbiciunile lor: este
singurul semn c aparin adevratei religii.
Credincioii trebuie s se debaraseze de aceast iluzie
c aceste crezuri ale lor reprezint nite articole de
credin valabile pentru toi. Dac v hotri s urmai
un nvmnt spiritual, nu povestii aceasta peste tot,
ncercai s l aplicai cu nelepciune i lsai-i pe alii n
pace. Aceast precauie este folositoare mai ales la
nceput, fiindc la nceput nu suntei interior nici
puternici, nici bine narmai. Nu este uor de neles ce
este cu adevrat spiritualitatea; cel care nu a nceput prin
a se pune la punct pe sine nsui poate avea un
comportament aberant.
Sub pretext c trebuie s se desprind de materie,
anumii spiritualiti cad prad unor excese inverse, i
nu mai in cont de igien, de estetic sau de bunul sim.
Ca i cum spiritul ar fi fericit n murdrie, urenie i
nerozie! Vei spune: Dar anumii ascei... Oh, nu este
att de sigur c toi cei care se prezint ca nite ascei s-
au apropiat cu adevrat de spirit. Cutarea unor
privaiuni poate fi o manifestare patologic. Exist oameni
care se complac n suferin i rele tratamente, iar alii se
lfie n plceri. Aceasta nu este o dovad de
spiritualitate.
 Voi aborda acum un subiect delicat. Simindu-i
vocaia, cel care se decide s urmeze un nvmnt
spiritual este nevoit s-i schimbe multe lucruri n
maniera de a gndi i n obiceiurile sale. Nu este
totdeauna uor, dar n plus, el nu este singur: exist
familia, prietenii, vecinii, colegii de servici care nu accept
poate aa uor aceast schimbare, fiindc le deranjeaz
i lor obiceiurile. Ce este deci de fcut? Atunci cnd v
aflai ntr-o astfel de situaie, pentru c nu o putei evita
nicicum, artai c ai neles c iubirea este mai mare
dect credina. Strduii-v s nu i facei pe ceilali s
sufere i desigur nici s nu i prsii.
Dac prin comportamentul vostru exagerat, fanatic,
punei pe cineva n situaia de a deveni agresiv i a se
cufunda n materialismul su dorind s i artai prea
mult spiritualitatea voastr, suntei responsabili. tiind
s v artai nelegtori, rbdtori, poate c vei reui s
l facei s v accepte noua via. n timp ce, dac suntei
intransigeni, nu numai c nu l vei convinge, dar l vei
face i mai ostil, mai rzbuntor, i vei intra n asemenea
complicaii nct vei comite i voi nite greeli grave.
Deoarece credina, crezurile nu sunt separate de
existena cotidian, lucrurile sunt totdeauna mai delicate
dect ne nchipuim. Din clipa n care v hotri s
mbriai o religie, o filosofie spiritualist, i s i aplicai
principiile, vei ntmpina nu numai nite obstacole n voi
niv din cauza tuturor eforturilor ce trebuie depuse, dar
i nite greuti fa de ceilali care nu neleg neaprat
schimbrile ce s-au petrecut n voi. Ei bine, s tii c
tocmai aceste greuti, felul n care le rezolvai, vor arta
calitatea, autenticitatea credinei voastre. De exemplu, nu
este de ajuns s spunei: Ah, acum cnd cunosc
nvmntul Fraternitii Albe Universale, mi voi
schimba complet viaa, i nu-mi pas ce gndesc
apropiaii mei; dac ei sunt nefericii, ostili, furioi, nu
este treaba mea. Ba da, este problema voastr fiindc
viaa voastr spiritual va depinde de maniera n care ai
rezolvat aceast problem.
Viaa noastr interioar se sprijin pe doi stlpi:
credina i iubirea, i trebuie deci s lucrm asupra
acestor doi stlpi. Unii oameni de tiin vor s distrug
credina spunnd: V vom elibera de toate superstiiile.
Ct despre iubire, filosofii sunt cei care o dispreuiesc: ei
vd n diferitele sale manifestri (buntate, blndee,
umilin) o form de slbiciune i subjugare, trebuie
dezvoltat numai intelectul. Iat ce confruntri apar n
perspectiv! Eu nu sunt dumanul nici al tiinei, nici al
filosofiei, eu constat numai c cei doi stlpi ai templului
nostru interior s-au cltinat puternic, iar dac nu facem
nimic s i ndreptm, ntreg edificiul se va prbui. Cum
s mai vorbim despre speran cnd nu mai exist iubire
i credin?
Pentru a evita greelile i excesele generate de
credin, nu trebuie s o separm niciodat de iubire, ci
dimpotriv s o supunem iubirii, fiindc iubirea este
totdeauna mai mare dect credina. Atunci cnd am
neles aceasta, nu ne mai ntrebm dac trebuie s l
iubim pe Domnul sau pe oameni: iubim pe Domnul i pe
oameni pentru c iubirea de oameni vine din iubirea de
Domnul. Acesta este sensul cuvintelor lui Iisus adresate
unui crturar pe care le voi meniona imediat:
nvtorule, care porunc este mai mare n Lege? El i-a
rspuns: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat
inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. Aceasta
este marea i ntia porunc. Iar a doua, la fel ca aceasta:
S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. n aceste dou
porunci se cuprind toat legea i proorocii. Este inutil deci
s mai discutai, s tergiversai. Dac nu l iubii mai nti
pe Domnul, vor exista mereu cteva lacune n iubirea
voastr fa de aproape.
Vei spune: Cum putem ns ti dac credem cu
adevrat n Dumnezeu i dac l iubim? Este simplu:
dac suntei recunosctori, dac v gndii s i
mulumii. Este exact contrariul a ceea ce fac n general
oamenii. Ei i afirm credina n Domnul, i nchipuie c
l iubesc, dar aceast credin i iubire se manifest
deseori numai prin nite cereri: Dumnezeu trebuie s
vegheze asupra lor, s i ocroteasc, s le dea tot ce-i
doresc, iar dac nu o face, ei nu vor mai crede n El, nu l
vor mai iubi. Da, aceasta este credina i iubirea multor
credincioi: nite cereri i reprouri, lat de ce credina
lor este ovitoare i iubirea lor este att de schimbtoare.
Pentru cei mai muli oameni, a iubi nseamn a cere
ceva. Da, n traducere literal! Astfel se comport fa de
Domnul i fa de persoanele pe care pretind c le iubesc:
le urmresc cu cererile lor i sunt mereu nemulumii
orice ar primi. Iat nc un criteriu: vrei s tii dac
iubii cu adevrat fiinele? Este simplu: le suntei
recunosctori? Dac nu avei nimic s le cerei, dac
simii c trebuie s le mulumii prin cuvinte - sau numai
cu ajutorul gndului - fiindc exist, atunci da, putei fi
siguri c le iubii. Altminteri, numii-v cum dorii
sentimentele, dar n orice caz nu este vorba despre iubire.
O mare lumin se va produce n contiina oamenilor
n ziua n care ei vor nva s mulumeasc Domnului
orice s-ar ntmpla: pentru ceea ce El le d i pentru ceea
ce nu le d. Prin recunotin ei vor ajunge la acea stare
de contiin n care credina i iubirea fac un tot. Iar
cnd s-au nlat pn aici, aceast iubire pentru Domnul
se va rsfrnge n mod benefic asupra oamenilor. n
mintea i inima celui care este preocupat zi i noapte s
mulumeasc Domnului i creaturilor, nu mai exist loc
pentru nici o form de fanatism.
Exist tot felul de cri care ne nva cum s
meditm, ce formule s pronunm n timpul
meditaiilor... Nu neg faptul c ele pot fi frumoase, utile i
eficace. Dar exist un cuvnt ce nu este menionat deloc,
un cuvnt care pentru mine este cel mai puternic dintre
toate, un cuvnt ce lumineaz, armonizeaz, vindec: este
cuvntul mulumesc. Am ncercat multe metode n
via, am fcut multe experiene, dar n ziua n care m-
am obinuit s pronun n mod constant cuvntul
mulumesc, am simit c posedam o baghet magic
capabil s transforme totul. Desigur, suntei dezamgii:
Oh, numai pentru att! Dac ar fi fost formul tibetan
sau cel puin cuvntul OM, atunci da, imediat
curiozitatea voastr s-ar fi strnit. Ei bine, nu, este pur i
simplu mulumesc. Mulumesc, mulumesc,
mulumesc... iar dac tii cum s l pronunai, acest
cuvnt va face o lucrare n profunzimea fiinei voastre.
Nimic nu este mai important dect s i mulumii
Domnului: i mulumesc Doamne, i mulumesc din
inim, din tot sufletul, cu tot gndul i spiritul meu, i
mulumesc. Avei n fa eternitatea ca s verificai
valoarea acestui cuvnt, fiindc nu o putei face ntr-o
sptmn sau dou. Repetai-l ct de des putei i ntr-
o zi vei nelege c el valoreaz aur, mai mult ca aurul.

Cap. 10 - Cum s ne bazm ncrederea n fiine

Nevoia de a crede nu numai n ceva, dar i n cineva

se manifest la oameni n toate manierele posibile. Iar
atunci cnd ei nu doresc sau nu pot crede n Domnul,
sunt ndemnai s divinizeze brbatul sau femeia iubit,
un monarh, un ef de stat, un artist, un filosof, un
savant... un sportiv! Vei replica c exagerez, c nu ajung
s i divinizeze. Cum se numete ns a-i pune ntreaga
speran ntr-o fiin, i n funcie de caz, s depind de
aceasta propria bucurie, soluionarea tuturor
problemelor materiale, sensul vieii?... Desigur, pn n
ziua n care vor descoperi c s-au hrnit cu nite iluzii.
Este oare att de ru s trim cu nite iluzii rele
despre oameni? Oh nu, fiindc iluziile sunt cele care ne
permit deseori s trim! nainte de a fi capabili s
nelegem, s simim c Dumnezeu, Creatorul tuturor
lumilor, este singurul n care ne putem ncrede n mod
absolut, noi facem nite experiene fericite sau nefericite
datorit crora ne instruim.
Deoarece i spune c o iubete i se arat generos fa
de ea, o soie crede n fidelitatea soului ei i este fericit.
Adevrul este c el are o amant sau chiar mai multe! Ce
este oare mai bine? Ca aflnd adevrul ea s se
prbueasc, sau s nu tie nimic i s continu s
triasc linitit cu iluziile ei?... Nu m voi pronuna,
aceasta depinde de persoane. Unele experiene care le
distrug pe unele sunt pentru altele nite ocazii de a se
ntri. A meniona numai c, oricare ar fi persoanele,
oricare le-ar fi nivelul de evoluie interioar, sarcina lor
este de a-i folosi experienele pentru a se instrui i
perfeciona.
Fie c doresc sau nu, oamenii trebuie s triasc unii
cu alii, ei depind unii de alii, i pot exista ntre ei nite
legturi numai dac acestea sunt bazate pe un minimum
de ncredere. Privii momentul n care v urcai n main:
dac v punei nite ntrebri privindu-i pe ceilali
automobiliti pe care i zrii pe drum (oare sunt ei ateni,
prudeni, sobri?) nu vei putea nainta; n mod
incontient, le acordai ncredere. Dac luai trenul sau
avionul, acordai ncredere conductorului, pilotului. Iar
cnd cumprai de mncare dintr-un magazin, nu
staionai mult timp pe trotuar ntrebndu-v dac
trebuie sau nu s intrai, dac hrana care vi se va vinde
este otrvit... Aceast ncredere este att de normal
nct nu v mai dai seama. Datorit ei viaa n societate
este posibil: fiecare aciune, fiecare intervenie, fiecare
iniiativ constituie o dovad de ncredere.
Cte gesturi nu presupun deopotriv o ncredere
mutual! Cineva v ntinde un obiect: suntei siguri c nu
l va lsa din mn nainte s-l prindei. Dac v deschide
n fa o u, fcndu- v semn s trecei, v gndii c
nu va dori n ultima clip s treac n acelai timp cu voi,
mbrncindu-v sau nchiznd-o brusc ca s v
rstoarne. Iar atunci cnd voi niv schiai un gest,
ceilali presupun c nu l vei ntrerupe brusc. Traversai
o strad: ajungei n mijloc, ezitai i vrei s v ntoarcei,
dar putei provoca un accident deoarece automobili tii
care v-au vzut au avut ncredere n voi: v-ai angajat n
traversare i ei s-au gndit c ajungei pn la capt. Ei
bine, fiecare dintre aceste exemple poate fi transpus n
toate celelalte domenii ale existenei.
ncrederea se manifest din clipa n care ne trezim
dimineaa. Ca s ncepem o zi, trebuie s avem ncredere.
Dac atunci cnd plecm de acas, ne ntrebm: Oare ce
mi se va ntmpla? Cineva m va ataca... o main m va
accidenta... un ghiveci cu flori va cdea de la o fereastr
i m va omor, viaa va deveni un infern. Chiar i cele
mai nencreztoare fiine sunt obligate s aib un
minimum de ncredere. Existena este bazat pe
ncredere, pe credin.
Vreau s m nelegei bine acum: eu nu v spun c
putei nainta n via cu ochii nchii i ncrezndu-v n
toat lumea. Aceast problem a ncrederii este destul de
complicat, i de aceea ntlnim n lume oameni care se
plng c au fost nelai, abuzai i decepionai de alii.
De ce? Fiindc nu au neles nc c oamenii rspund
ncrederii lor numai n funcie de ceea ce sunt, de
experienele ce le-au fcut deja n via i de leciile ce le-
au primit.
Dac nu tii s v alegei persoanele crora dorii s
v destinuii, s le cerei sfatul sau s v asociai, s nu
v mirai apoi dac vei ntlni nite decepii. V simii
nelai, trdai? Oamenii au fost ns de bun credin,
nu au dorit nici s v nele, nici s v trdeze, ei au
acionat numai n funcie de capacitile, de posibilitile
lor, i nu au corespuns ateptrilor voastre, nu este
greeala lor. Depindea de voi s fi fost lucizi i s fi
cumpnit cu atenie toate speranele puse n ei.
Vei spune c avei nevoie s fii susinui, ajutai,
iubii... Desigur, dar din nefericire aceasta nu v poate
determina s acordai ncredere primului venit ce pare c
ar corespunde puin dorinelor voastre. nelegei o dat
pentru totdeauna c nu vei ntlni niciodat o persoan
care s corespund exact cerinelor voastre. Iar dac avei
nevoie de nite prieteni, de nite consilieri, nvai cel
puin s i alegei. Oamenii sunt cum sunt, nu este
nelept s ateptai de la ei mai mult dect pot da, i cu
att mai mult s le reproai c nu v-au dat.
Eu v repet, depinde de voi s observai, s studiai
i s vedei n cine putei avea ncredere. Exist persoane
crora le putei ncredina orice lucrare, ea se va finaliza;
altele crora le putei lsa fr team casa voastr i chiar
portmoneul, ele nu se vor atinge de nimic; altora le putei
mprti preocuprile voastre i chiar cele mai intime
secrete, ele nu vor trda niciodat. Numai c depinde de
voi s tii ce putei ncredina fiecruia. Dac suntei
obsedai de dorinele i nevoile voastre, nu putei fi lucizi;
s nu v mirai atunci c ntlnii nite decepii.
Ci oameni nu s-au prbuit fiindc s-au simit
trdai! Ei repet: Cum a fost posibil?... El mi-a promis...
ea mi-a jurat... Desigur, li s-au fcut nite promisiuni
frumoase, dar ei nu trebuiau s fie att de creduli! Cei
mai muli brbai i femei fac nite promisiuni asemenea
copiilor, nchipuindu-i cu adevrat c le pot ine. Atunci
cnd promit, ei sunt sinceri, convini c vor face ce au
spus. Dar ei nu se cunosc, nu tiu ct de slabi, de limitai
sunt, iar cnd vine momentul, ei cedeaz, v trdeaz;
este normal, trebuia s tii dinainte c aa se va
ntmpla. Nu trebuie s cerei niciodat oamenilor ceva
ce nu le st n putin. Sau le putei cere, oferindu-le
ocazia s se depeasc, dar trebuie s rmnei lucizi i
s tii la ce s v ateptai; chiar posednd cea mai mare
voin din lume, ei nu vor putea poate rspunde
ateptrilor voastre.
nainte de a v baza pe fidelitatea cuiva, ntrebai-v
mai nti cine este i dac va fi mereu la nlime. Iar dac
v trdeaz, este numai vina voastr. De ce v nchipuii
c Divinitatea v va pune n cale exact persoana pe care
o visai? O femeie ntlnete un brbat, i n timp ce ea i
face planuri, el este preocupat, prin priviri, promisiuni i
o mimic suav, cum s o exploateze pe aceast naiv
care crede tot ce el i povestete. De asemenea, muli
brbai cad i ei victime acelorai tertipuri! Aceste panii
nu se limiteaz numai la domeniul sentimental; lumea
afacerilor, a politicii, ntreaga via din societate este
deseori bazat pe nite promisiuni nendeplinite. Este
aproape imposibil s nu fii agresat ntr-un moment sau
altul, dar trebuie cel puin s tragi nite concluzii din
aceste experiene.
Exist oameni care se ncpneaz s rmn
creduli oricare ar fi decepiile ntlnite. Ei i dau seama
c au fost nelai, dar s-ar spune c au uitat i se las
din nou pclii... De ce? S-ar spune c experiena nu le-
a folosit la nimic, ca i cum nu ar fi existat nici o
continuitate n viaa lor. psihic, ca i cum lecia primit
nu le-a fost deloc folositoare pentru urmtoarea
experien. Dup fiecare panie nefericit ei plng, se
vicresc, se jur c nu vor mai cdea n nici o capcan.
Dar cum situaiile nu se prezint niciodat n acelai fel,
ei nu sunt ateni: se gndesc c urmtoarea ocazie va fi
diferit, c vor gsi n sfrit ce i doresc, i se las din
nou ademenii. Iar alii, fiindc au fost decepionai o
singur dat, nu mai au ncredere niciodat n nimeni.
Nici aceast atitudine nu este mai bun! V vei ntreba:
Ce este atunci de fcut? Cum s tim n cine s avem
ncredere?
n realitate, dac v ntrebai: Cum s tim n cine
putem avea ncredere?, eu v-a rspunde c nu punei
corect ntrebarea. Eu v repet mereu c fiina uman este
format din dou naturi: o natur superioar i o natur
inferioar. Dac cineva v-a decepionat, v-a nelat,
nseamn c nu ai fost nici lucizi, nici clarvztori: ai
acordat ncredere naturii sale inferioare. De ce nu ai fost
lucizi i clarvztori?... Cu siguran fiindc ncrederea ce
i-ai acordat-o a fost deopotriv inspirat de natura
voastr inferioar. Judecai cu sinceritate: ce ai ateptat
de la acea persoan? S v ajute s devenii mai buni, mai
nelepi, mai exigeni fa de voi niv?... Nu ai ateptat
mai degrab s v satisfac pofta voastr de plcere i
confort, dorinele arztoare, ambiiile i toate gndurile
voastre rele?
Ateptai iubire de la un brbat sau de la o femeie? O
putei obine, dar dac n aceast iubire domin
senzualitatea, ea nu va dura. De ce? Deoarece Creatorul
nu a dat via lung unor sentimente inspirate de
instincte: ele sunt plmdite dintr-o materie grosier,
farmicioas i perisabil, iar dac v bazai pe ele trebuie
s v ateptai la nite decepii. Numai manifestrile
naturii superioare, ale Divinitii n fiecare fiin nu v vor
decepiona niciodat. Este mai bine s v ferii de
manifestrile pur umane sau animale. Observai c
ncrederea este un ajutor, iar nencrederea un altul; ele
fac nite minuni dac sunt puse fiecare la locul potrivit.
Oamenii acord mai degrab ncredere asociatului sau
bancherului lor, iar nencrederea lor se ndreapt spre
Domnul... Atunci cnd bancherul le vorbete, trebuie s
i asculte sfaturile att de utile, de preioase. Dar ce
interes au s asculte vocea Domnului?...
Totul depinde deci de voi: att timp ct natura voastr
inferioar se adreseaz oamenilor pentru a obine ceva de
la ei, v putei atepta ca natura lor inferioar s v
rspund. Iar ea v va rspunde prin mijloacele sale
specifice: calculele, nelciunea, trdarea, perfidia. Vei
suferi cu siguran, dar spunei-v atunci c eul vostru
inferior este cel care sufer. Eul vostru Superior nu este
atins, el surde, i chiar se bucur, aplaud, fiindc ai
primit o lecie meritat.
Se poate de asemenea ntmpla ca Eul vostru Divin
s doreasc s se adreseze Eu lui Divin al altei persoane,
dar s v rspund eul ei inferior, artndu-v
nerecunotin sau facndu- v ru. Vei fi desigur
decepionai, dar aceast decepie nu v va atinge prea
mult, fiindc Eul Divin este insensibil la acest gen de
atacuri. i mai ales pentru c, binele i rul fcute altora,
ni le facem deopotriv i nou. Acest bine pe care ai dorit
deci s l facei i care a fost respins rmne n jurul
vostru, n voi: este o carapace protectoare; atacurile nu v
mai ating.
nelegei acum cum se pune problema? Nu trebuie
s v ntrebai dac putei avea ncredere n alii i, n
funcie de temperamentul vostru optimist sau pesimist,
s rspundei prin da sau nu. Rspunsul corect la
aceast ntrebare nu este o problem de temperament.
Putem avea ncredere n oameni atunci reuim s atingem
natura lor superioar, dar trebuie s ne ateptm la toate
catastrofele dac ne rspunde natura lor inferioar.
Important este deci s avem acest discernmnt. V
ntrebai cum s l dobndii?
 n urm cu mai muli ani, v-am vorbit despre modelul
interior. S ncepem printr-un exemplu foarte simplu. S
presupunem c ai zugrvit pereii camerei voastre i ai
cumprat un material nou pentru perdele; desigur, v
dorii armonizarea culorilor i luai o mic mostr din
culoarea pereilor pentru a o arta vnztorului; orice
sugestie ai primi pentru a cumpra un anumit material,
datorit acestei mostre vei putea lua decizia corect: ea
v servete ca referin.
Cunoatei toate acestea, dar cnd este cazul s
discernei natura fiinelor sau a evenimentelor, oare ce
criterii avei? Vei replica c problema alegerii
comportamentului n via nu se aseamn cu aceea a
alegerii unei vopseli sau esturi. Da, dar este doar o
imagine pentru a v face s nelegei. Toate sufletele
omeneti au ieit din snul Divinitii i au nscrise n ele
nite mostre a ceea ce reprezint adevrata
nelepciune, adevrata iubire, adevrata frumusee,
adevrata dreptate. Ele rmn ns ngropate sub
nenumrate straturi de opinii eronate, de false viziuni, de
gusturi depravate, fiindc cei mai muli oameni nu au
nvat s caute n sinea lor aceste urme celeste i s le
nsufleeasc. S nu se mai mire apoi c, neavnd nici un
reper orientativ, ei se vor rtci mereu.
V vei ntreba cum putei gsi acest model interior.
Mai nti, studiind viaa i nvmntul fiinelor care ne-
au dat un exemplu de nelepciune, de integritate, de
buntate, de dreptate, de dezinteres, de sacrificiu,
legndu-ne de ele. Dar n acelai timp, trebuie s coborm
n profunzimea fiinei noastre pentru a descoperi acolo
aceast claritate pe care nu o sesizm aproape deloc. Prin
judecat, rugciune, meditaie, printr-o disciplin de
via, putem strbate toate aceste straturi opace i s
regsim aceast lumin, singura ce ne poate lumina
asupra alegerilor ce le avem de fcut. Fiecare poart n el
msura a ce este bun, a ce este drept, a ce este frumos,
el trebuie s o tie i s tie c este deopotriv adevrat i
pentru ceilali. Cnd vei deveni toi contieni de acest
adevr, de fiecare dat cnd v vei ntlni, nu vei mai
risca s v antrenai reciproc n dezordine i ntuneric, ci
v vei ajuta s pii pe drumul Cerului.
S nu venii acum s mi reproai, aa cum au fcut-
o unii: Oh Maestre, ne-ai spus c trebuie s fim deschii
fa de ceilali, am dorit s v urmm sfaturile i iat: am
fost decepionai, nelai, jignii... Desigur, eu sunt
mereu vinovat. V-am spus oare c trebuie s fii orbi? Nu,
nu-i aa? Dac vedei deci pe cineva comportndu-se
nedrept, necinstit, cu rutate, nu nchidei ochii n voi
spunndu-v c, ntruct trebuie s acordai ncredere,
nu trebuie s i observai defectele. Dimpotriv, trebuie s
avei ochii bine deschii, s nu v facei iluzii, ci s cutai
n acelai timp, prin atitudinea voastr, mijloacele de a
neutraliza manifestrile negative la acea persoan,
ncercnd chiar s trezii manifestrile naturii sale divine.
Adevrata ncredere se bazeaz pe vigilen, nu pe orbire.
Singura manier de a v rezolva corect relaiile cu
ceilali este de a nu pierde niciodat din vedere problema
celor dou naturi: inferioar i superioar. S avei
ncredere, n voi i la ceilali, numai n natura divin. O
fiin uman este ca o banc n care v depozitai
capitalul. Atenie deci, asigurai-v mai nti dac banca
este solid, sigur, altminteri vei risca s pierdei totul.
Fiind i voi o banc, strduii-v s fii o banc demn de
ncredere. Problema nu se limiteaz la a ti dac putei s
acordai sau nu ncredere altora; ntrebai-v dac i ei
pot avea ncredere n voi, i ncercai s le meritai
ncrederea. Mai ales acest lucru trebuie s aib cu
adevrat importan.
A mai aduga ceva la acest subiect: putei fi victima
unor mari nedrepti din partea oamenilor se poate ca ei
s v umileasc, s v batjocoreasc, pn cnd v
pierdei ncrederea n voi niv. Dac suntei cu adevrat
nevinovai, facei tot ce putei n sinea voastr ca s
rezistai. Ce v pas ce gndesc nite oameni att de orbi?
Ei calomniaz, ei judec, ei condamn, dar de ce s
acordai atta importan prerii lor? De ce s i
considerai ca o ultim instan? Dac suntei nevinovai,
este suficient s ascultai judecata acestui tribunal
interior care este contiina voastr, Divinitatea care
locuiete n voi, i lsai-i pe acei oameni s gndeasc i
s spun ce vor. mpiedicai-i numai s se infiltreze cu
otrvurile lor n inima i sufletul vostru.
Este bine dac oamenii v apreciaz faptele, dar dac
nu este cazul, nu le oferii posibilitatea s v distrug.
nainte de toate, preocupai-v s fii lucizi cu voi niv
i s v comportai ntotdeauna cu cinste i dezinteres.
Apoi, spunei-v c fiina, demnitatea, onoarea voastr nu
depind de prerea altora despre voi. Natura voastr divin
v susine pentru a continua s pii cu capul sus.

Cap. 11 - S v iubii unul pe altul precum v-am iubit

eu

Nu mai mi fac iluzii! Am auzit de attea ori aceste

cuvinte pronunate de oameni! Ei credeau n justiie, n
cinste, n prietenie, n iubire; apoi au fost decepionai, iar
aceste decepii au produs attea ravagii n ei nct n
realitate nu i-au pierdut numai iluziile: ei i-au pierdut
i credina. Ah da, muli confund astfel iluziile cu
credina. Este util deseori s ne pierdem iluziile, dar cum
s i facem pe oameni s priceap c pierderea credinei
n via i n fiine constituie adevrata pierdere? Nu este
oare o mare pierdere s te ntristezi, s te limitezi, s te
sfrijeti, s nu mai ai nici un elan pentru nimic?
Trebuie s tii s v pstrai credina orice s-ar
ntmpla. Deseori remarcm privirea celor care au avut
de nfruntat intrigi i trdri ale anturajului lor: privirea,
expresiile lor exprim bogia vieii lor interioare. Ei nu
au pierdut deci aproape nimic sau, pentru a lua din nou
un exemplu din domeniul bancar, se poate spune c au
pierdut numai dobnzile, capitalul rmnnd intact.
Observai-i i comparai-i pe cei care cedeaz pe deplin n
faa decepiilor cu aceia care i pstreaz ncrederea... Ce
diferen! Unii i-au pierdut adevrata comoar, ceilali
au rectigat-o de o sut, de o mie de ori: ei sunt vii,
clduroi i mereu pregtii s-i reia activitatea.
 Nu gsesc nite cuvinte suficient de puternice pentru
a v spune ct de important este s v pstrai cu mare
grij credina ca o u deschis, n ciuda tuturor
decepiilor. Obinuii-v s cntrii lucrurile pe balana
voastr spiritual. Ai suferit o jignire, o nedreptate:
examinai-o pro i contra, i vei constata c ceea ce
ctigai pstrndu-v credina este de o mie de ori
superior fa de ceea ce un idiot sau un om ru v-a fcut
s pierdei. Credina care lucreaz n voi v d viaa n
fiecare secund a existenei voastre, ea este ca un fluviu
de ap cristalin care curge fr ntrerupere. De ce s v
lipsii de binefacerile ei sub pretextul c putei fi jignii
sau nelai din cnd n cnd?
nelepciunea i are modul ei specific de a calcula
lucrurile. Ea nu oprete fluxul a ce este indispensabil,
vital, venic, din cauza ctorva neplceri. Suntem trdai
doar din cnd n cnd; oare merit osteneala de a ne lipsi
definitiv de tot ce ne poate aduce credina? Aceast
credin poate chiar s i ctige de partea noastr pe cei
care ne-au nelat... cu o condiie: n fiecare fiin care ne
neal s vedem mereu Divinitatea care o locuiete,
fiindc numai i numai n ea ne putem ncrede.
Maestrul Peter Deunov spunea: Eu i cunosc pe cei
care m neal, dar continui s m ncred n ei, fiindc
cred n binele ce se afl n om. Oricare ar fi slbiciunile
lor, eu continui s cred c binele va nvinge. Att timp ct
se ncpneaz s m nele, eu cred c un om adevrat
va iei din acea fiin. Acionnd astfel, eu l privesc cu o
privire identic cu cea a Domnului nsui. n timp ce toi
l reneag i nu mai cred n el, Dumnezeu rmne ultimul
lng el ca s i spun: Orice ai fcut, te poi ndrepta.
Vei progresa i un om adevrat va iei din tine. Este ceea
ce s-a i ntmplat n final.
Observai ce spune Maestrul: Eu i cunosc pe cei
care m neal, dar continui s m ncred n ei.
nelciune i credin: dou cuvinte ce par s se exclud
unul pe cellalt, nu-i aa? Cum s nelegem aceast
afirmaie cnd auzim peste tot spunndu-se: Eu nu mai
am ncredere fiindc am fost nelat? Mai nti trebuie s
ne ntrebm de ce faptul c au fost nelai i determin
pe oameni s renune s mai cread. Ei bine, pur i
r simplu fiindc, n majoritatea cazurilor, ncrederea
acordat altora nu este bazat pe respect, pe stim, pe
afeciune, ci pe sperana de a obine de I la ei un profit.
Este un soi de comer bazat pe un | calcul: ei vd mai
ales avantajele egoiste ce le au de obinut din aceast
ncredere. Cnd realizeaz i c au fot nelai, ei i pierd
credina, i pierzndu-i credina i pierd deopotriv
iubirea, pentru c evident nu putem iubi pe cineva care
ne-a trdat. Altfel spus, se pierde tot ce d I frumusee i
sens vieii.
Dar dac nu i mai iubim pe oameni, pierdem n mod
egal i iubirea Domnului. De aceea Maestrul Peter
Deunov mai spunea: Dac nu i poi iubi pe oameni, cum
poi crede c Domnul te va iubi? n clipa n care afirmi c
nu i mai poi iubi pe oameni, nici Domnul nu te mai poate
iubi. Dumnezeu i iubete pe toi oamenii, i att | timp
ct nu vei accepta acest adevr, vei suferi. Bucuria este
semnul c Dumnezeu i iubete pe toi oamenii; tristeea
este semnul c tu nu i ; iubeti. Tu spui: l iubesc pe
Domnul i pe ngeri, dar nu i pot iubi pe oameni. Ei bine,
s tii c nu judeci corect. Strduiete-te de acum nainte
s gndeti corect i s i iubeti pe toi oamenii, pentru
c Domnul din tine i iubete pe toi oamenii, iar dac nu
i iubeti, tu eti cel care l mpiedic pe Domnul s te
iubeasc.
Chiar dac cineva v-a fcut cu adevrat un ru, mai
ales nu trebuie spunei: M-am nelat asupra acestei
persoane, ea a fost infidel fa de mine, necinstit,
perfid: de acum nainte mi-a devenit duman i m voi
lupta cu ea. Este adevrat c v-ai nelat asupra
caracterului acestei persoane i ai suferit anumite
necazuri. Dar cea mai mare greeal este cea care o facei
acum adoptnd aceast atitudine, iar prejudiciile ce le
vei avea de suferit vor fi i mai grave. Nu numai
sentimentele rele ce le antrenai v vor tulbura armonia
interioar, dar o vei pierde definitiv pe acea persoan. De
acord, ea s-a purtat urt, dar dac ai ti cum s
acionai, dac i-ai lsa posibilitatea de a-i contientiza
greeala i a o repara, ea v va putea deveni chiar un
prieten cu trecerea timpului.
V voi da un sfat, i dac vei fi capabili s l urmai,
i vei putea constata ntr-o bun zi toate binefacerile.
Acordai ncredere cuiva, l considerai ca un prieten, un
bun colaborator, dar iat c ntr-o zi descoperii din
ntmplare c n realitate el joac teatru i lucreaz
mpotriva voastr... Ei bine, dac suntei suficient de
nelepi i puternici pentru aceasta, i mai ales dac ai
neles ce este adevrata iubire, s nu i artai c i-ai
descoperit infidelitatea. Fii vigileni ca s nu v lsai
abuzai, dar continuai s v purtai prietenete, fiindc
nu ctigai niciodat nimic bun avntndu-v n nite
reglri de conturi, n timp ce putei dimpotriv ctiga
mult oferind fiinelor posibilitatea de a-i ndrepta
greelile. Legea acioneaz fr tirea voastr, nici a lor.
Problema este de a ti totdeauna dac dorim cu
adevrat s reglm o afacere delicat sau numai s ne
reglm nite conturi personale. V voi da i un exemplu.
Primesc de ani de zile confidenele multor cupluri, iar
printre problemele ce le preocupau revenea desigur cel
mai mult cea a infidelitii. Fie soul se ndoia de
fidelitatea soiei, fie soia de cea a soului. Iar uneori nu
era numai o ndoial, ci o certitudine. Ce tragedii apreau!
Oricare ar fi domeniul sau mprejurrile, este dureros s
fii nelat, dar durerea este i mai mare cnd aceasta
atinge domeniul cel mai intim: iubirea. Ce sfaturi ar fi de
dat? Evident, este dificil, fiindc nimic i nimeni nu poate
obliga un brbat sau o femeie s fie fidel partenerului de
via. Dar nu este interzis s faci cteva tentative, i
pentru aceasta cea mai bun modalitate de a proceda este
de a crea nite condiii pentru revenirea celuilalt.
Iat ce am explicat de mai multe ori unor brbai i
femei. S lum cazul unei femei. Desigur, i-am spus,
soul v neal i v neleg suferina. Putei evident s i
facei nite scene, s plngei, s ipai c i-ai descoperit
infidelitatea, s l ameninai cu divorul sau chiar s v
sinucidei. Dar s tii c, dac exist vreo ans ca el s
se ntoarc, depinde de dumneavoastr s v artai
inteligent i rbdtoare. Mai nti, continuai s i
acordai ncredere ca i cum nu ai bnui nimic, ca i cum
nu ai ti nimic. Insistai chiar asupra calitilor lui
spunndu-i ct de fericit suntei c avei un so ca el, pe
care v putei baza, i ct de important este i pentru
copii... Bineneles, aceast femeie ncepe s m
priveasc cu un aer uimit: nu este posibil s i recunoasc
soului tocmai calitile pe care el nu le manifest! Este
nevoie s i mai explic: Ei bine, tocmai cnd o femeie pare
s cread n fidelitatea soului ei, srmanul de el, care tie
foarte bine cine este, ncepe s se simt stnjenit; fiindc
atunci cnd te simi vinovat, dovezile de ncredere sunt
mai stnjenitoare dect bnuielile i reprourile. La
fiecare ntlnire cu amanta, el se gndete la soia sa care
l crede fidel, i atunci imaginea ei se interpune mereu
ntre amant i el, mrindu-i nelinitea. Apoi, cnd revine
acas, primirea clduroas a soiei i sporete
ncurctura. Aceast ncredere, aceast iubire l ating
profund. ncet-ncet el se simte mprit. Pn cnd
amanta sa ncepe s-i dea seama c a intervenit ceva;
atunci ea l ntreab, iar el mrturisete c este ataat n
continuare de soia sa, dar ea este cea care i face nite
scene! n sfrit, dup tot soiul de peripeii, srmanul so
revine la soia sa care a fost att de rbdtoare, de
generoas, de inteligent. Da, mai ales inteligent, fiindc
adevrata iubire te face inteligent. Inteligena nu aduce
mereu iubirea, dar iubirea, adevrata iubire te face
inteligent. Judecai acum i ncercai s gsii cea mai
bun atitudine.
Unii vor considera c aceasta este o poveste de
adormit copiii i c lucrurile nu se petrec niciodat aa.
Ce tiu ei? Unii brbai i femei care m-au crezut au
aplicat aceast metod i, din nefericire nu totdeauna, li
s-a ntmplat s reueasc. ncrederea, chiar stimulat,
poate produce nite efecte benefice. Vei spune c este o
comedie. Depinde ce numii comedie. Eu numesc
aceasta pedagogie. Este vorba s te adresezi, fr tirea
sa, laturii nobile a unei fiine pentru a o face s-i
contientizeze responsabilitile i sarcinile. Nu este cazul
s o mini, s o neli, s i faci ru, ci dimpotriv s
determini apariia adevratei sale naturi, natura sa
divin, oferindu-i condiiile de manifestare. Numai c,
pentru aceasta trebuie s fi lucrat ndelung asupra ta
nsui, s fi nvat s te stpneti pentru a nu cdea
prad unor reacii instinctive de furie, revolt, i totodat
s fi nvat umilina.
Numai c umilina nu este o virtute mult rspndit.
Cnd cineva se poart urt cu ei, cei mai muli oameni s-
ar crede umilii dac nu i-ar replica imediat: Drept cine
m iei? i nchipui c voi suporta aa ceva? Nu sunt un
tmpit. O s vezi ce se va ntmpla... Iar el vede... i de
asemenea ascult! Muli alii se complac s scotoceasc
n viaa altora pentru a descoperi cteva defecte ascunse
i le povestesc peste tot! Pe chipul lor se citete numai
ndoiala, nencrederea, iar privirile lor bnuitoare vd
necinstea i trdarea chiar acolo unde nu sunt. Spunei-
mi care este folosul unei asemenea atitudini. Nu numai
c aceti oameni seamn dezordinea, dar devin i foarte
antipatici: cu mina lor sobr, ncep s semene cu nite
infractori! Este extraordinar: toi aceti oameni att de
nencreztori ajung s poarte pe propriul chip urmele
defectelor i viciilor pe care le-au adulmecat mereu n
jurul lor. Privii n schimb chipul celui care a cutat s
descopere calitile i virtuile ascunse ale fiinelor: el
reflect ncet-ncet lumina i splendoarea divin.
Urmrindu-i pe ceilali cu nencrederea i bnuielile
noastre, i mpingem la distrugere, i oare gsim aici
vreun strop de iubire? Trebuie s fim puin mai psihologi,
mai pedagogi, i prin ncredere s ncercm dimpotriv s
i reinem, s i restabilim. Nencrederea ntemnieaz
fiinele n defectele, n limitrile lor, n timp ce ncrederea
le poate elibera. Chiar dac cineva s-a purtat urt, chiar
dac a comis nite crime, de ce s l privim ca i cum le-
ar repeta venic? Aceste fapte in de trecut, i nu trebuie
s considerm trecutul ca o venicie. De acord, o
persoan a acionat prost, dar a fost un moment din
istorie; ea poate de atunci s se ndrepte i s-i schimbe
comportamentul. Nu trebuie s rmnem fixai pe un
eveniment trecut, trebuie s vedem prezentul i chiar
viitorul. Astfel acioneaz nelepii i Iniiaii, deoarece au
o nelegere mai vast a existenei. Ei tiu c evoluia este
legea vieii i c ei nii, nainte de a deveni ceea ce sunt,
au comis multe greeli.
Nu poi deveni un sfnt, un profet dintr-odat,
trebuie s vii s te ncarnezi de nenumrate ori pe pmnt
i s lucrezi, s lucrezi... Fiindc acesta este pmntul:
nite greeli, nite erori, nite pete. Cum ar putea un
Maestru s i ajute acum pe oameni i s i instruiasc
dac, n alte ncarnri, nu a trebuit s fac acelai
exerciii, s nving aceleai obstacole? Ce merit ar avea
el dac nu ar fi strbtut aceleai ncercri pentru a
deveni ceea ce a devenit? Niciodat nu ar ndrzni s se
prezinte n faa altora pentru a le cere s fac nite
eforturi pe care el nu le-a fcut. Dac trebuie s
urmm sfaturile Iniiailor i a Marilor Maetri, este
pentru c ei cunosc calea, ei tiu cu cte obstacole este
presrat, i tiu deopotriv cum s biruieti. Dar ceea ce
ei tiu ndeosebi, este c nu trebuie s condamni definitiv
creaturile, fiindc Dumnezeu lucreaz asupra lor, n ele.
Dac nu gndeam c suntei locuii de Divinitate, c
suntei nite diviniti, m-a fi descurajat demult i a fi
abandonat totul. Eu continui pentru Divinitatea care v
locuiete i adopt fa de unele fiine o atitudine pe care
altele, bine intenionate, mi-o reproeaz spunnd: Nu v-
ai dat seama Maestre cum este aceast persoan? O
primii, i acordai ncredere. Nu trebuie s v ncredei n
ea, v va aduce necazuri. Da, dar eu tiu ceea ce fac.
Ceilali nu tiu. Eu tiu c acionnd astfel, pot trezi la
acea persoan nevoia de a se ameliora. Dac nu se
ndreapt, este treaba ei! Eu folosesc n mod contient
aceast metod pedagogic, mi asum toate riscurile.
Dac nu iese nimic bun, consider c este pcat, dar nu
sunt nici nspimntat, nici descurajat.
 Trebuie s tim s oferim fiinelor cele mai bune
condiii pentru a-i manifesta calitile ascunse n ele la
o profunzime necunoscut. Pot aprea nite surprize...
nite surprize bune! De ce mereu unele rele? Eu nu sunt
ns nici naiv, nici credul, iar cnd acord ncredere
oamenilor, nu o fac nchipuindu-mi c latura egoist din
ei se va transforma ntr-una generoas, sau cea slab va
deveni puternic. Nu, eu tiu c nu este posibil; natura
inferioar - am putea chiar spune natura animalic din
om - va rmne mereu ceea ce este. Dar dincolo de
aceast natur care se manifest cu egoism, slbiciune,
duritate, iretenie, exist o alt natur, divin, capabil
de manifestrile cele mai nobile. Eu o cunosc i m
adresez ei, i lansez nite semnale.
Dac Iniiaii ar fi acionat ca oamenii obinuii,
omenirea nu ar fi avut nici o ans s evolueze. i eu am
fost nelat, trdat, pn la un punct pe care nici mcar
nu vi-l putei nchipui; de altfel, aceasta continu... Dar
ce-a putea face? Continui s acord ncredere chiar i
celor care poate c nu o merit. De ce? Fiindc tiu c
natura lor divin se poate manifesta n ultima clip.
Aceasta este adevrata lucrare a unui Maestru.
Un Maestru a meditat ndelung asupra iubirii de
Dumnezeu i a celei mai bune modaliti de a o exprima.
El acord ncredere oamenilor nu Fiindc are nevoie de ei
sau sper s obin de la ei cteva avantaje personale. El
le acord ncredere pentru a le aduce un sprijin, a le oferi
o ans, fiindc nu se tie niciodat... Numai c el trebuie
s fie foarte puternic, pentru c folosind aceast metod
se poate atepta la orice, la ce este mai bun sau mai ru.
n ziua n care vei fi i voi suficient de puternici, putei
acorda ncredere tuturor fiinelor fr s v temei c vei
suferi sau v vei prbui dac ele nu sunt la nlimea
acestei ncrederi. Pn atunci, exersai-v... Vorbindu-v
astfel, eu vreau s v mprtesc experiena mea i
depinde acum de voi dac dorii s beneficiai de ea.
Disputele, ura dintre oameni vine din faptul c, fa
n fa, ei nu se gndesc niciodat c se afl n prezena
unui spirit, a unei scntei care caut s se manifeste i
c, pentru a ajuta acest spirit, merit s fii bun, rbdtor,
generos. Este inevitabil faptul c ei doresc s se omoare
reciproc, avnd n vedere felul n care se iau n
considerare i ce vd unii n alii atunci cnd se ntlnesc.
Chiar i cretinii care repet fr ncetare de dou mii de
ani: ,,S v iubii unul pe altul, continu s triasc n
ur i confruntri.
Acum dou mii de ani Iisus a spus: Porunc nou
dau vou: S v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit
pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul. Iar dac nu a
fost nc nici bine neleas, nici bine aplicat aceast
porunc, este pentru c nu s-au neles bine cuvintele
eseniale: Precum Eu v-am iubit... De ce natur era
iubirea lui Iisus? Ce vedea el ntr-o fiin uman?
Rspunsul se gsete n Predica de pe munte cnd,
adresndu-se discipolilor i mulimii care l-a urmat, el
spune: Fii, dar, voi desvrii, precum Tatl vostru Cel
ceresc desvrit este. Aceasta nseamn c n discipolii
si, n toate fiinele apropiate, el vedea imaginea Tatlui
Ceresc, el vedea Divinitatea; iar el se adresa tocmai
acestei Diviniti din ei, deoarece le arta calea
perfeciunii. Ceilali se opreau la nfiarea mizerabil a
celor pe care i numeau leproi, posedai, adulteri, hoi
etc. Iisus recunotea n toate fiinele un suflet i un spirit
care nu cereau dect nite condiii pentru a se manifesta
n frumusee i lumin: el iubea aceste suflete i spirite i
li se adresa lor.
La ce bun s se mai predice iubirea dac nu se explic
oamenilor ce trebuie s iubeasc la alii i cum s
iubeasc? Prin eforturi repetate, fr s fie nelese,
aceste cuvinte au ajuns lipsite de sens i suntem obosii
s le tot auzim. S v iubii unul pe altul ... Dar cnd
vedem felul n care se comport att de muli oameni n
viaa zilnic, nu i putem iubi, este chiar inutil s
ncercm. Iat o persoan egoist, rea, odioas, i vi se
spune s o iubii... Este imposibil! Este nu numai
imposibil, nct nu reuii s o facei, dar strduindu-v
s iubii acest monstru, l vei detesta mai mult. Pentru a
reui s iubii pe cineva, trebuie s v putei proiecta
dincolo de aparene, concentrndu-v asupra scnteii
divine care o locuiete i se poate manifesta ntr-o zi.
Numai c, putem ntrezri Divinitatea la ceilali n msura
n care am nvat s o facem s triasc n noi.
Dac m-ai neles, nu v vei mai mira c eu consider
brbaii i femeile ca nite diviniti, i vei ncerca s
procedai ca mine. Acionnd astfel, ne artm respectul
pentru operele Domnului. Fiindc admir nelepciunea
Creatorului, eu simt c exist n fiecare fiin ceva infinit
de frumos i de preios ce merit s fie iubit. Nu-mi pas
dac, vzndu-mi atitudinea, unii rd i consider c
triesc n iluzii! Dimpotriv, eu tiu ce triesc n adevrata
credin ce se bazeaz pe nite adevruri venice. Unul
dintre aceste adevruri este c Dumnezeu a zmislit omul
dup chipul i asemnarea Sa. Cutnd astfel Divinitatea
n fiecare brbat, n fiecare femeie, ne manifestm nu
numai credina i iubirea pentru Creator, dar i nsufleim
deopotriv prezena n noi nine.

CUPRINS
Cap. 1 - Nencrederile omului modern ........................... 1
Cap. 2 - ndoiala distrugtoare: unificare i bifurcare .... 8
Cap. 3 - ndoiala salvatoare ......................................... 18
Cap. 4 - Credina ta te-a mntuit .............................. 33
Cap. 5 - S-i fie dat dup cum ai apreciat .................. 44
Cap. 6 - Numai faptele noastre ne mrturisesc credina
................................................................................... 62
Cap. 7 - Pstrai-v credina n bine ............................ 74
Cap. 8 - De nu vei fi precum pruncii... ..................... 94
Cap. 9 - Iubirea mai mare dect credina .................. 106
Cap. 10 - Cum s ne bazm ncrederea n fiine ........ 125
Cap. 11 - S v iubii unul pe altul precum v-am iubit eu
................................................................................. 136