PLATON

(aprox. 428 .Hr.-348 .Hr.)

S-a nscut ntr-o familie aristocratic, la Atena sau pe insula Egina, tat - Ariston (descendent
al regelui Codros) i mama Perictione (dintr-o familie nrudit cu Solon). Numele de natere -
Aristocles; Platon a fost o porecl primit datorit pieptului su lat.
Copilria este marcat de rzboiul peloponesiac i luptele civile ntre democrai i aristocrai.
La 20 de ani devine discipol al lui Socrate i a rmas alturi de el vreme de 8 ani, pn la
moartea acestuia.
nclinaiile poetice, talentul n domeniul teatrului le-a nbuit i s-a dedicat total filosofiei. La
moartea lui Socrate nu a putut fi de fa, fiind bolnav. Dialogurile de tineree poart marca
puternic a filosofiei socratice.
Platon a fost vndut n robie pe insula Egina, fiind cumprat cu o mare sum de bani de ctre
prietenii si. La vrsta de 40 de ani revine n Atena. Fondeaz n Atena o coal de filozofie.
Era accesibil pentru toi doritorii. Activitatea lui n Academie a durat 40 de ani.
Platon s-a stins din via, cum spune Cicero ,cu condeiul n mn, la vrsta de 81 de ani, n
a. 348 .Hr. Att n timpul vieii sale, ct i dup decesul su, personalitatea lui a fost
nconjurat de respectul general.
Este cel dinti filosof de la care ne-au rmas scrieri complete: 35 de scrieri i 13 scrisori
(dintre care doar una, a 7-a, se pare c este autentic).
Platon a creat specia literar a dialogului, n care problemele filosofice sunt abordate prin
discuia dintre mai muli interlocutori, Socrate fiind cel mai adesea personajul principal.
Opera lui Platon cu excepia Aprrii lui Socrate este scris sub form de dialog. Celor
aproximativ treizeci de dialoguri autentice li se adaug alte dousprezece a cror paternitate
platonic este pus sub semnul ntrebrii de ctre cercettorii moderni.
Istoricii filosofiei mpart opera lui Platon n trei grupuri, fiecare dintre acestea corespunznd
celor trei perioade de creaie a filosofului:
I. Dialogurile de tineree: Apologia lui Socrate; Criton (sau Despre datorie), Euthyphron
(sau Despre pietate), Lysis (sau
Despre prietenie), Laches (sau Despre curaj), Protagoras (sau Despre nvarea virtuii), Ion
(sau Despre Iliada), Hippias Minor* (sau Despre fals), Charmides (sau despre nelepciunea
moral), Hippias Maior (sau despre frumos);
II. Dialogurile de maturitate: Gorgias (sau Despre retoric), Cratylos (sau Despre dreapta
potrivire a numelor), Republica (sau Despre dreptate), Phaidon (sau Despre suflet), Banchetul
(sau despre eros), Parmenide (sau Despre idei), Phaidros (sau Despre frumusee), Theaitetos
(sau Despre tiin);
III. Dialogurile de btrnee: Timaios (sau Despre natur), Critias (sau despre Atlantida),
Sofistul (sau Despre fiin), Omul politic (sau Despre regalitate), Philebos (sau Despre
plcere), legile (sau Despre legislaie).
Opera lui Platon
Celebrele Dialoguri reprezint aplicarea metodei dialectice de gndire. Teoria despre idei a
avut drept surs chemarea lui Socrate spre cunoaterea adevrat a noiunilor, care nu sunt
subiective (precum afirmau contemporanii la mod ai lui Socrate i Platon sofitii), dar
alctuiesc lumea ideal independent, care exist n afara lumii senzuale. Platon considera c
doar n lumea ideilor este adevrul suprem.
Concepia despre suflet a lui Platon era ca si la pitagoreici aceea ca sufletul e nemuritor, el
transmigrnd n mai multe corpuri. Principiul sufletului este la Platon numeric, pe cnd cel al
corpului este geometric. Sufletul este suflul vital, rspndit n toate direciile, el se mica de la
sine si e tripartit: partea lui raionala i are sediul in cap, cea a pasiunilor n inima, iar cea
care produce poftele - n zona buricului si a ficatului.
Partea raionala a sufletului este cauza refleciei, a deliberrii, a nelegerii; partea pasionala
este cauza curajului, a plcerii, a durerii, a suprrii, iar partea senzuala a sufletului este cauza
poftei de a manca, a satisfaciei sexuale. Pornind de la centru, sufletul cuprinde corpul din
toate prtile, in cerc, formeaz doua cercuri legate intre ele, dintre care cel interior formeaz
cele apte cercuri, cercul interior este cel al identitrii, iar cel de-al doilea este al alteritii.

Din micarea cercului alteritii se nate opinia, iar din micarea regulata a cercului identitrii
apare tiina, ceea ce nseamn ca la baza tuturor lucrurilor sunt doua principii: divinitatea si
materia. Prima e raiunea si cauza, cea de-a doua nu are nici forma, nici limita, ea are iniial o
micare dezordonata. Astfel substana, materia, a fost transformata n cele patru elemente:
apa, aerul, pmntul i focul.
Din aceste elemente s-a nscut lumea i tot ce exist n ea. Aceste elemente sunt n continu
schimbare, cu excepia pmntului. Divinitatea este cauza ntregii creaii, considera Platon,
deoarece binele este fctor de bine, prin nsi natura sa, universul este cel mai frumos lucru
pentru ca seamn cu divinitatea. Universul e o fiina nsufleit, creat dup asemnarea fiinei
inteligibile, dar ca sa fie perfect, a fost creat si fptura celorlalte animale.
Divinitile sunt de natura focului ca i sufletul, ele nu au corporalitate, iar vieuitoarele sunt,
dup mediul in care triesc, zburtoare [aer], acvatice [apa], terestre [pmnt], nzestrate cu
corporalitate i suflet n acelai timp. Ceea ce trebuie s fac orice fiina este s se identifice
cu divinitatea, pentru aceasta fiind necesare virtutea, fora, sntatea, simuri bune, bogia,
neamul ales si buna reputaie. A fi bun implic i a fi frumos, acel kalokagatos specific
gndirii grecilor.
Universul este unic, creat perfect i perceptibil simurilor, nelimitat, sferic, ca si cel care l-a
creat, nepieritor ca i divinitatea. Universul conine totalitatea corpurilor care exist, puse intr-
o ordine perfect, care ne da posibilitatea de a le cunoate. Totul curge continuu, fiind deci n
schimbare. Nu poate s admit, ns, trecerea unei idei n contrariul ei, tot aa cum nu poate
concepe ca doua propoziii contrarii pot fi adevrate n acelai timp. Separarea lucrurilor
sensibile, vizibile de cea a ideilor, nu nseamn c exista doua lumi, ci una numita kosmos.
Ideile nu sunt perceptibile senzorial, sunt incolore, intangibile, fr contur, dar au fiin
autentic.
Mreia filosofiei lui Platon este dat de faptul c a reuit s disting fiina de existen,
limitele filosofiei sale constnd n faptul ca le-a separat. Daca nu ar fi folosit miturile,
dialogul, spun unii gnditori, ar fi elaborat o logica mai complexa, ca disciplin a cunoaterii.
Iubire platonica sau iubire perfect?
Platon relateaz mitul fiinei perfecte, brbat si femeie n acelai timp, cu patru brae, patru
picioare, cu doua capete; pe acea fiin i zeii o invidiau, de aceea au separat-o, fcndu-i pe
cei doi care au rezultat s se caute continuu pn se gsesc; aceasta fiina se numea androgin.
ns n urma discuiilor dintre personajele lui Platon, se ajunge la idei contradictorii: pe de o
parte, se glorific aceast iubire pura, n care se obine cea mai nalt perfeciune, pe de alta
parte, se neag implicarea trupeasc, de unde expresia iubire platonic n sens de iubire ideala,
nemplinita fizic.
Concepiile lui Platon cu privire la stat
n baza teoriei privind cele trei componente ale sufletului, este bazat filozofia lui Platon cu
privire la stat. Fiecare dintre aceste trei componente trebuie s tind ctre propria virtute.
Virtutea raiunii este nelepciunea, virtutea voinei este curajul, virtutea senzualitii este
abstinena. Aidoma componentelor sufletului omenesc, i statul ideal trebuie s constea din
trei pturi, izolate una de alta: conductori nelepi, ostai ce se supun lor i clasa de jos,
muncitoare. Fiecare dintre ei i are scopul su social.
Concluzii
Gndirea sa psihologic este o ncercare de revalorizare a ideilor naintailor si, conform
epocii n care a trit, n spiritul gndirii mitice a grecilor, este o concepie conservatoare,
utopica i psihologizant.
La Platon sufletul are funcia de a fi apetit, motivaie organica, raiunea are funcia nelegerii
inteligente i a stabilirii adevrului, iar energia sau voina sunt sinteza primelor doua funcii.
In ceea ce privete raporturile interumane, aa cum am artat, multe din ideile sale se regsesc
nc n concepia unor psihologi contemporani, avnd clar delimitate nivelele psihicului.
Citate de Platon:
- Dac ntlnesc filozofia la un tnr, l admir, gsesc c-i ede bine, n tot cazul m gndesc
c am de-a face cu un om liber. n schimb, dac nu-l vd filozofnd, l socot lipsit de
sentimentul libertii i incapabil de a face cumva ntr-o direcie un lucru frumos i nobil.
Cei care sunt ntr-adevr filozofi, se deprind cu gndul morii, i aceasta i nspimnt mai
puin dect pe ceilali oameni.
- Nu de vorbele celor muli trebuie s inem seama, ci de judecata celui care cunoate purul
adevr.
- nceputul este cea mai important parte a unei lucrri.
- Un lucru, ca s fie bine judecat, trebuie judecat de cei pricepui, iar nu de cei muli.
- Esenialul este nu s trieti, ci s trieti cum trebuie.
- Nebunia Iubirii este cea mai mare binecuvntare a Cerurilor.
- Mai bine s supori tu o insult, dect s o pricinuieti altcuiva.
Aa se face c msura i proporia merg mn n mn cu frumosul i virtutea... Cnd nu
putem surprinde binele printr-o singur idee, l definim prin trei: prin frumusee, proporie i
adevr.
Omenirea nu va scpa niciodat de necazuri pn cnd iubitorii nelepciunii nu vor ajunge la
friele puterii politice, sau pn cnd deintorii puterii nu vor deveni iubitori ai nelepciunii.
Creatorul a zidit Universul punnd spiritul n suflet i sufletul n trup i a rnduit Universul n
aa fel, nct acesta s fie, prin alctuirea sa, opera cea mai frumoas i mai desvrit.
Retorica este arta cuceririi sufletului prin discurs.
Muzica este pentru suflet la fel cum exerciiul fizic e pentru trup.
Ochii sufletului celor muli sunt incapabili s suporte viziunea divinului.
Marea nedreptate nu pornete de la oameni obinuii, ci dintr-un suflet nobil corupt printr-o
educaie greit.
Cine vrea s fie cu adevrat bogat nu trebuie s-i mreasc averile, ci s-i micoreze poftele.
Fericirea cuprinde cinci pri. O parte este a lua hotrri bune; a doua este a avea simuri bune
i sntate trupeasc; a treia este reuita n ceea ce ntreprinzi; a patra este reputaia printre
oameni i a cincea, abundena de bani i a bunurilor folositoare pentru via.
Acela care vrea s pedepseasc n mod judicios, nu pedepsete din pricina faptei rele care este
un lucru trecut, cci nu s-ar putea face ca ceea ce s-a svrit s nu se fi svrit, ci pedepsete
n vederea viitorului, pentru ca vinovatul s nu mai cad n greeal i pentru ca pedeapsa lui
s-i nfrneze pe ceilali.
Bibliografie
PLATON, OPERE COMPLETE - trad.: Cezar Papacostea, Marta Guu, Constantin Noica, ;
ed. ngrijit de Petru Creia, Constantin Noica, Ctlin Partenie. Bucureti: Humanitas, 2001.
Text online disponibil la
https://www.scribd.com/doc/394631/Platon-Opere-complete-Vol-1
Diogene Laertios, [1997] Despre vieile si doctrinele filosofilor, Editura Polirom, Iai
Corneliu Mircea, [1979] Inter-comunicarea, Editura tiinifica si Enciclopedica, Bucuresti
Psihologie [2005], manual pentru clasa a X-a, coordonator Mielu Zlate, Editura Aramis,
Bucureti
Vladimir Soloviov, [1997] Drama vieii lui Platon, Editura Amarcord, Timioara
Dicionar de filosofie, [1978], Editura Politica, Bucureti