Aristotel

Aristotel (n. 384 .Hr. - d. 7 martie 322 .Hr.) a fost unul din cei mai importani filozofi ai
Greciei Antice, clasic al filozofiei universale, spirit enciclopedic, fondator al colii
peripatetice. Dei bazele filozofiei au fost puse de Platon, Aristotel este cel care a tras
concluziile necesare din filozofia acestuia i a dezvoltat-o, putndu-se cu siguran afirma c
Aristotel este ntemeietorul tiinei politice ca tiin de sine stttoare. A ntemeiat i
sistematizat domenii filozofice ca Metafizica,
Logica formal, Retorica, Etica. Date biografice
Aristotel s-a nscut la Stagira, n nordul Mrii Egee. Tatl su,
Nicomah, a fost medicul regelui Macedoniei. Mama sa, Phaestis, provenea din familie
aristocratic.
Rmas orfan de copil, la 17 ani intr n Academia lui Platon, unde rmne 20 ani, mai nti
ca elev apoi ca profesor. Dup moartea lui Platon, n 347 .Hr., este nceputul unei serii de
cltorii pentru cunoaterea i studiul formelor de stat i de conducere existente la acea
perioad.
Chemat de Filip al Macedoniei pentru a se ocupa de educaia fiului sau Alexandru. Dup ce
ajunge
Alexandru rege, Aristotel revine la Atena i i deschide propria coal filozofica. Se va numi
i coala peripatetica de la obiceiul din coala de a se discuta filosofie plimbndu-se printre
irurile de coloane. coal ce va rivaliza cu Academia lui Platon
Va preda aici timp de 13 ani i i va continua neobosit cercetrile. Odat cu moartea lui
Alexandru, la Atena a rbufnit vechea dumnie fa de macedoneni. Aristotel s-a refugiat n
insula Eubeea, unde a murit un an mai trziu. La conducerea colii i succede Theofrast, cel
mai important discipol al su.
Opera
Ca i magistrul su, Aristotel a scris foarte mult. Ele au fost redescoperite treptat, dintre care
Poetica abia n perioada
Renaterii, deci unele dintre ele pot rmne necunoscute i pn n prezent. Dup moartea lui
Teofrast, lucrrile marelui filosof sunt duse n Asia Mic, unde putrezesc n subsoluri, fiind
readuse la Atena, apoi aduse la Roma.Aristotel este ntemeietorul aproape universal al tuturor
tiinelor, a teoretizat logica, etica,estetica, teologie, retorica, economia politica,
poetica,fizic, astronomie, zoologie, psiholog al naturii.
Vastul sistem filosofic i tiinific conceput de Aristotel, uimitor prin diversitate i
profunzime, a stat la baza gndirii medievale cretine i islamice pn la sf. sec. al XVII-lea.
Din cele peste 150 de lucrri care i sunt atribuite s-au pstrat 47.
Discursuri cu caracter retoric Elogiul lui Platon Elogiu ctre Alexandru Elegia pentru
Eudemos
Dialoguri n genul celor platonice
Despre filozofie, Despre justiie, Despre poei - pstrate fragmentar, Tratate de erudiie,
Istoria animalelor (Historia Animalium), Lucrrile lui Aristotel sunt mprite n cinci
categorii i formeaz, Corpus Aristotelicum
Scrieri despre logic
Categorii (Categoriae), Despre interpretare (De Interpretatione), Analitica Prim (Analytica
Priora), Analitica Secund (Analytica Posteriora), Topica (Topica), Respingerile Sofistice (De
Sophisticis Elenchis)
Scrieri despre tiin
 Fizica (Physica), Despre cer (De Caelo), Despre generare i corupere (De Generatione et
Corruptione), Meteorologicele, Despre Univers (De Mundo) *, Despre suflet (De Anima),
Despre memorie i reamintire (De Memoria et Reminiscentia), Despre somn i veghe (De
Somno et Vigilia), Despre vise (De Insomniis) *
Despre divinaie (De Divinatione per Somnum), Despre lungimea i scurtimea vieii (De
Longitudine et Brevitate Vitae), Despre tineree i btrnee (De Juventute et Senectute),
Despre spirit (De Spiritu) *, Despre culori (De Coloribus), Fizionomica (Physiognomonica)
*, Despre plante (De Plantis) *, Despre minuni auzite (Mirabilibus Auscultationibus) *,
Metafizica (Metaphysica)
Scrieri etice
Etica Nicomahic (Ethica Nicomachea), Etica Mare (Magna Moralia) *, Despre virtui i
vicii (De Virtutibus et Vitiis Libellus) *, Politica (Politica)
Scrieri estetice
Retorica (Ars Rhetorica)
Retorica lui Alexandru (Rhetorica ad Alexandrum) *, Poetica (Ars Poetica)

Copii dup manuscrise au fost pstrate n bibliotecile arabe; gnditorii arabi l-au readus pe
Aristotel n Europa n sec. XII XIII.

Opera aristotelica cuprinde toate domeniile, impresioneaz prin amploare si adncime, prin
contribuiile originale. In toate domeniile s-a comportat ca un adevrat om de tiina,
impresionnd prin erudiia sa. Aristotel a studiat 158 constituii ale statelor greceti i barbare.
Aristotel va dezvolta filozofia dar nu dinuntrul platonismului, ci din alta perspectiv. El si-a
dat seama c nu poate merge pe urmele lui Platon. Amicus Plato sed magis amica veritas (
Mi-e prieten Platon, dar mai prieten mi este adevrul ). Filozofia lui Aristotel deschide ci
noi, meditaii filozofice. El arata erorile lui Platon : c a separat generalul de particular, a
considerat c esenele generale ar exista independent de cele particulare. Aristotel arata
legtura dialectica dintre general i particular, generalitatea nu poate exista prin ea nsi, ci se
afla intr-un continuu proces de micare i transformare.
Pentru Aristotel principiile fundamentale ale existenei sunt materia i forma. Dup el tot ce
exista n mod efectiv reprezint sinteza acestor 2 principii, sinteza numita substan.
Materia principiul pasiv care d consisten si care este modelat de forma. Forma cea care
da configuraie, este elementul activ dttor de structur care face ca lucrurile s fie ceea ce
sunt, dar nici forma si nici materia nu pot exista ca principii independente. Forma devine
realitate numai acionnd asupra materiei, dup cum materia devine realitate primind forma.
Ex. de Metafizica : statuia lui Hermes este fcuta din piatra, piatra nsi este o materie, dar
si o forma, forma pentru ca se individualizeaz cu celelalte forme, dar n raport cu statuia
este materia, iar statuia este forma pietrei.
Un loc important n filozofia sa o ocupa teoria asupra categoriilor. Trateaz categoriile din
punct de vedere filozofic ca domenii i grade ale existentei, dar i ca forma a gndirii logice,
structura realului. Prin categorii, noiuni de maxim generalitate, care exprim cele mai
generale elemente, nsuiri si relaii de ordinul esenei lucrurilor sau al cunoaterii lor.
Aristotel si-a propus s pun n evident noiunile necesare cu ajutorul crora se poate
examina condiiile oricror lucruri. A elaborat 10 categorii : substana, calitatea, cantitatea,
spaiul, timpul, relaia, aciunea, pasiunea, posesia, poziia.
Teoria acestei micri consider ca natura este de neconceput fr micare si c nu exista
micare n afara lucrurilor. S-a ocupat i de cauzele micrii. Aristotel leag micarea de
contradicie numai c el nelege contradicia ca un fenomen de suprafa, liniar, ca un
fenomen care explica apariia unuia si dispariia altui fenomen.
El nainteaz teoria cauzelor prin care el vrea sa explice factorii diferii care trebuie sa
participe la apariia unei entiti determinate. Exemplu :
statuia care este fcuta dintr-un bloc de marmur. Pentru ca statuia sa fie fcut, trebuie s
existe blocul de marmura (cauza material), trebuie ca n mintea sculptorului s existe
imaginea a ceea ce el vrea s fac (cauza formal). Sculptorul trebuie s fac ca forma din
capul lui sa se concretizeze n blocul de marmur (cauza eficient), n toate acestea trebuie s
existe voina sculptorului (cauza finala). Concluzia lui Aristotel pentru apariia unei entiti
determinate trebuie sa existe 4 cauze.
Studiul asupra constituiilor pe care el le-a fcut, l-a dus la ideea ca statul este primordial fa
de individual. Apare n aceeai lucrare ideea istoricitii vieii sociale. El susine c statul
este o instituie natural, omul de la natur e fiina sociala. Omul se deosebete ns de
animalele ce triesc izolat, ct i de cele ce triesc n grup prin aceea c omul face parte dintr-
o comunitate de munc. Consider comunitatea de munc ca form politica a activitii
naturale. Aristotel analizeaz formele diferite de stat, tipuri de stat, artnd avantajele i
dezavantajele fiecruia n parte.
Dac Platon a admis o egalitate limitat n sfera conductorilor statului, Aristotel
dimpotriv, ia aprarea proprietarii private i a familiei, consider c forma ideala de stat
este aceea n care puterea politica aparine celor cu stare mijlocie.
El admite ca pot fi alte forme de stat: monarhie, aristocraie si democraie. Aristotel face o
pledoarie remarcabil n favoarea democraiei. Arat c mulimea are capacitatea de a judeca
mai bine n orice mprejurare dect un grup restrns de oameni. Vorbete de faptul ca omul
trebuie sa se supun legii, c legea are putere suprema n stat.
Este ntemeietorul eticii, esteticii, este acela care a stat la nceputul majoritarii tiinelor.
Cum se ajunge la aflarea cauzei micrii ? Aristotel da un exemplu : bila A care se mica intr-
o direcie constatam ca a fost pus n micare de mana noastr sau de bila A1 tot n micare.
Daca mergem n aceasta direcie, mpingem cauza micrii la infinit. De aceea Aristotel
afirma ca exista un mictor iniial nemicat. Se ntreab : aceasta poate fi materie ? Rspuns :
nu, pentru ca a demonstrat ca materia este pasiva. Acest mascator iniial nemicat se afla n
afara materiei,este imaterial.
Nu poate fi dect Dumnezeu, care apare in sistemul filozofiei a lui Aristotel ca fiind izvorul
permanent al materiei Primul motor spiritual, unic, absolut care se afla in nemicare, dar
care genereaz micarea n lume.
Aristotel este primul filozof la care gsim o construcie teoretica minuioasa, un adevrat
sistem filozofic, este important analiza conceptelor pe care le face, a categoriilor, de
asemenea cu Aristotel se produce primul moment al desprinderii unor discipline tiinifice de
filozofie, constituindu-se n tiine de sine stttoare care studiaz realitatea din diferite
perspective.
Despre suflet
Contrar lui Platon, care definea sufletul ca pe o realitate autonom, separat de corp i unit
accidental cu el, Aristotel, se intereseaz de suflet drept component esenial a acestui tot
indisolubil care este fiina vie. Principiu al vieii, sufletul este inclus n corp: el este ceva al
corpului, care i d aceast calitate particular de viu.
Sufletul, conform lui Aristotel, are trei niveluri diferite: vegetativ sufletul plantelor,
senzorial care este prezent n animale i raional, caracteristic doar omului.
Sufletul omului este nemuritor, spre deosebire de sufletul plantelor i al animalelor, deoarece
raiunea nu este legat de corp, iar sufletul omului este raional.
Senzaiile, conform concepiilor sale, sunt indisolubile de corp, ns raiunea, sufletul raional
nu este legat de apartenena la un corp, el este venic. Cel mai bine ca raiunea s nu fie
legat de corp. Aceste ideii contradictorii ale lui Aristotel au fost utilizate destul de des de
ctre idealiti.
Pentru a defini ceea ce este sufletul n raport cu corpul, Aristotel ncearc dou comparaii.
Dac securea ar avea suflet, acesta ar fi "securitul", adic aptitudinea de a tia; dac ochiul ar
avea suflet, acesta ar fi capacitatea de a vedea (vederea). Ceea ce definete securea drept
secure i ochiul drept ochi este perfeciunea lor proprie (funcia lor); pentru suflet aceast
perfeciune este viaa. Aristotel de asemenea spunea ca sufletul este viaa, neavnd limite.
Gndirea este legat de corp prin exerciiu, fiind total independent de corp prin obiectul su.
Aceast ambiguitate face deosebit de complex rezolvarea problemei nemuririi sufletului, a
crei condiie esenial este capacitatea sa de a exercita o activitate proprie n afara corpului.
Aristotel compar gndirea cu senzaia. Vederea degaj culorile lucrului, dar pentru aceasta ea
are nevoie de lumin care face n acelai timp lucrul "vizibil" i ochiul "vztor". Gndirea are
de asemenea nevoie de un echivalent al luminii pentru a supune lucrurile gndului. Aceast
"lumin" intelectual este numit de Aristotel "gndire n act".
Cultura aristotelic a fost preluat de arabi, prin traducerile siriene, de unde a trecut n Evul
Mediu cretin.
Lucrrile lui sub form de dialoguri totalizeaz peste 2.000 de pagini. Operele sale au fost
editate de ctre Tauschnitz n 16 volume n 1832.
Citate din Platon
Ceea ce este propriu fiecrui lucru, este din fire cel mai bun i mai plcut acestuia pentru
fiinele umane, de aceea, viaa conform cu raiunea este cea mai bun i mai plcut, de
vreme ce raiunea mai mult dect orice altceva este omeneasc. Astfel de via, prin urmare,
este totodat i cea mai fericit.
Aristotel n Etica nicomahic
Cel blnd nu se ndreapt spre rzbunare, ci mai cu seam ctre iertare.
Iubirea este asemntoare unui act creator, n timp ce a fi obiect al iubirii seamn cu o stare
pasiv. Prin urmare, cei care dein superioritatea n aciune sunt i cei animai de iubire i de
sentimente amicale. n sfrit, toi oamenii iubesc mai mult ceea ce le cere mai mult efort;de
pild, cei care i-au agonisit singuri averea in la ea mai mult dect cei ce au primit-o
motenire. Acesta este i motivul pentru care mamele i iubesc copiii mai mult dect taii;ele
sufer mai mult nscndu-i i tiu mai bine c sunt copiii lor.
Ranchiunoii sunt dificil de mpcat i pstreaz mult vreme mnia, pentru c i-o nbue n
ei, negsindu-i linitea pn ce nu se rzbun. Doar rzbunarea pune capt resentimentului
lor, nlocuind suprarea cu bucurie;dar pn atunci, ei pstreaz n sine apsarea acestei stri
de spirit. i asta se ntmpl din cauz c,
neexteriorizndu-se, nimeni nu-i poate convinge s cedeze, astfel nct mnia fierbe mult
vreme nchis n ei. Asemenea oameni sunt, att pentru ei nii, ct i pentru prietenii lor cei
mai buni, foarte greu de suportat.
Cnd se bazeaz pe interes, prietenia dispare o dat cu interesul, pentru c cei doi nu erau
prieteni unul altuia, ci ai profitului. De aici rezult c prieteniile bazate pe plcere sau pe
interes sunt posibile i ntre doi oameni vicioi, i ntre un om virtuos i unul vicios, i ntre
unul nici virtuos, nici vicios, i oricare altul. Este clar ns c prietenia bazat pe valoarea
persoanl nu este posibil dect ntre oameni de virtute, cci oamenii vicioi nu se simt atrai
unul de altul dect dac e vorba de un interes. Dimpotriv, a avea ncredere unul n altul, a nu
se nedrepti niciodat unul pe altul i toate celelalte caliti cerute unei adevrate prietenii
caracterizeaz prietenia dintre oamenii virtuoi.Educaia este cea mai bun asigurare pentru
btrnee.
Divinitatea i natura nu fac nimic inutil, cci toate cele generate prin natur exist pentru un
scop sau vor fi evenimente n vederea unui scop.