Ministerul Educaiei, Culturii i Cercetrii al Republicii Moldova

Universitatea de Stat din Moldova

Facultatea de Drept
Departamentul Drept Penal

Lucru Individual
Criminologie
Tema: Shariatul n Arabia Saudit

A efectuat:

Chiinu, 2017
Cuprins
Introducere.................................................................................................................................................... 3
1. Consideraii generale cu privire la Shariat ............................................................................................ 4
2. Shariatul n Arabia Saudit .................................................................................................................... 9
Concluzii ......................................................................................................................................................12
Bibliografie .................................................................................................................................................13
Anexe: .........................................................................................................................................................14
Anexa 1. Declaraia de la Cairo cu privire la drepturile omului n Islam ...................................................14
Anexa 2. Biciurea ........................................................................................................................................21
Anexa 3. Dezmembrarea .............................................................................................................................21

2
 Introducere
Potrivit datelor statistice islamul este a doua religie n lume n ceea ce privete numrul
adepilor, dup cretinism. Circa 1.559 miliarde din totalul populaie sunt musulmani, adic n
jur de 24% respect regulile prescrise de Coran.

Astfel, nu putem nega c influena religiei musulmane este puternic, afectnd diferite
domenii din toate rile lumii.

Sistemul de drept al musulmanilor poart denumirea de Shariat. Evident, odat cu evoluia

statelor Sharia a devenit tot mai puin respectat, oferind loc legilor mai umaniste. Totui, exist
stat n care Sharia este unicul sistem de drept, aceasta este Arabia Saudit.

Studiul dat este efectuat n baza informaiilor actuale despre starea de fapt n Arabia
Saudit n paralel cu regulile Shariei cunoscute din momentul crerii acesteia.

Scopul acestei lucrri const n analiza sistemului de drept al Arabiei Saudite i

modificrile acestuia pe parcursul timpului. De asemenea, vom analiza implementarea
principiilor umanistice n legislaia arab.

3
 1. Consideraii generale cu privire la Shariat
Sharia( ) ; este denumirea unei legislaii islamice, inspirat1:

- pe de-o parte din prescrierile Coranului, conform tradiiei istorice (sunit

sau iit) i, n cadrul acestei tradiii, conform tradiiilor juridice majoritare ale fiecrei
ri;

- pe de alt parte din Sunna2.

Sharia nseamn, literal, drumul ctre ap sursa vieii - i desemneaz calea ctre
Allah, aa cum a fost dat de ctre Allah.

Sharia se constituie n secolele VII i VIII e.n., odat cu extinderea califatului Omeiad,
primul stat islamic din lume.

aria, dreptul canonic musulman, stabilit cu 14 secole n urm, ntr-un decor nomad din
deert, reprezint un cod de comportament pentru viaa musulmanului. Pentru viaa de aici, de pe
pmnt, ca pregtire pentru viaa de dincolo3.

n limba arab sensul strict al cuvntului lege este Sharia. Aadar, pentru Coran, sharia
nseamn calea spre Dumnezeu,buna purtare a omului. Nici limba arab, nici Coranul nu
definesc Sharia ca pe o lege divin aplicabil sau ca pe o legislaie codificat. Cuvntul sharia
nseamn conduita potrivit moralei prin respectarea Coranului. n acest sens, sharia capt ideea
de Lege a lui Dumnezeu sau Legea n islam. La rndul su Sharia conine dou tipuri de drept:

1. dreptul lui Dumnezeu;

2. dreptul omului.

Dreptul lui Dumnezeu este cultul adresat lui Dumnezeu i const n cei cinci stlpi ai
islamului:

a. mrturia de credin const n pronunarea a dou fraze : recunosc c nu

exist un alt dumnezeu dect Dumnezeu; recunosc c Mahomed este Mesagerul lui
Dumnezeu. Pentru a se altura unui grup de credincioi i a tri la nivel social
islamul, cel interesat trebuie s rosteasc aceste dou fraze;

1
https://ro.wikipedia.org/wiki/%C8%98aria;
2
Sunna-tradiie inspirat din povestirile despre viaa profetului Mahomed i a tovarilor si povestiri denumite
Hadith.
3
Huntington S. P., Ciocnirea civilizaiilor si refacerea ordinii mondiale, Ed. Antet, 1998, p. 46.
4
 b. rugciunea este considerat unul din stlpii principali ai islamului; exist
cinci rugciuni zilnice care ritmeaz via musulmanului, dar forma rugciunii nu
este descris n Coran, ci exist doar unele reguli; ea ncepe prin a-l proslvi pe
Dumnezeu (Allah akbar) i se ncheie salutnd oamenii (assalamu alaykum),
dup care urmeaz revenirea la viaa social;

c. milostenia const n tr-un impozit legal impus pe bogie sau lux.

Valoarea acestui impozit pe averea pecuniar este de 2,5% din total; se strnge
pentru a-i ajuta pe oamenii sraci, aflai la ananghie i lipsii de mijloace. Ca i
cretinismul, islamul nu iubete srcia i o combate cu toat fora prin ndemnul la
munc i la independena financiar, comparnd srcia cu lip de credin;

d. postul se ine n a noua lun a calendarului unar, numit i ramadan,

constnd n interdicia de a consuma orice hran solid sau lichid i abinerea de la
relaii sexuale. Postul dureaz din zori i pn la apusul soarelui. toat luna;

e. pelerinajul este adunarea anual a milioane de musulmani la Mecca.

Pelerinajul se efectueaz mai ales n cea de a zecea zi a celei de a dousprezecea
luni, n care se celebreaz srbtoarea jertfei4.

Legea Sharia, corpus de reglementri ale musulmanului i comunitii musulmane clasific

actele de credin i faptele oamenilor n: obligatorii (wagib), dorite i recomandate, dar nu
impuse (mandub), cele tolerate, permise prin nepronunare (mubah), cele neagreate (makruh) i,
respectiv, interzise strict (haram).5

Cu excepia faptelor interzise, condamnate (haram) i a celor obligatorii (farz), celelalte

trei categorii acoper ntreaga cazuistic a comportamentelor umane de astzi i contureaz un
cmp larg pentru opiune i alegere, pentru libertatea i opiunea individual sau colectiv,
comunitar, n cele mai diverse situaii. Cci faptele interzise sau obligatorii sunt puine, infinit
mai puine dect cele care se integreaz n categoria celor recomandate sau permise, nc
nereglementate6.

Cu timpul au aprut i coli de jurispruden islamic: a) coala hanefit (Abu Hanifa, m.

n. 150/767); b) coala malikit (Malik Ibn Anas, m. n. 179/795); c) coala afiit (Al-afi, m.

4
Ciobanu I. Criminologia. Chiinu, 2013, p.388-389.
5
Byman, D., - The Implications of Leadership Change in the Arab World, Political Science Quarterly, The
Academy of Political Science, vol. 120, nr.1, New York, 2005
6
The Economist- Democracy in the Arab world.,Cairo, 2006, p. 23.

5
n. 204(819); d) coala hanbalit (Ahmad Ibn Hanbal, m. n. 243/855) au dat, pe fond, o form
particular conceptelor i principiilor Shari'ei, au materializat principiul separrii autoritii
politico-islamice de autoritatea juridic7.

Similitudinile dintre aceste coli juridico-religioase prevaleaz fa de diferenele lor,

explicabile istoric i practic. Astfel, handbaliii resping opinia personal (ra'y) i raionamentul
prin analogie (qiyas) i propun o interpretare literal foarte strict a textelor sacre. Purismul i
dogmatismul acestei coli strict vor fi renviate de Wahhabism, n Arabia Saudit, (Ibn Abd-Al
Wahhab, n. 1744-m. 1792) care condamn cultul i invocarea sfinilor, pelerinajele la
mormintele lor, utilizarea mtniilor, interzicerea tutunului, muzicii, apropierea n public ntre
brbai i femei, obligativitatea vlului femeilor i a brbii pentru brbai, pedepsirea aspr a
celor ce se dedau buturii, prostituiei sau drogurilor.

Hanifiii accept opinia personal raional (ra'y) atunci cnd nu se gsete un precedent
al unor cazuri n discuie n Coran i n Sunna: Aproape jumtate din Islamul mondial este
ataat dreptului canonic hanifit. Malikiii, cu temei n practica comunitar medinez,
privilegiaz opinia personal (ra'y) i raionamentul prin analogie (qiyas) mai degrab dect
tradiiile. n schimb afiiii accept Tradiia i raionamentul deductiv sau prin analogie (qiyas)
doar cnd este necesar, iar consensul (ijma) este acceptat dar nu privilegiat8

Sharia acoper toate aspectele vieii, de la guvernarea unei ri sau teritoriu pn la viaa
cea mai intim a individului, trecnd prin viaa comunitilor i organizarea lor. Sharia a fost
iniial unica surs a dreptului tuturor rilor arabe i musulmane. Ulterior, evoluia istoric,
tehnologic i politic a necesitat introducerea multor legi sau aspecte juridice diferite de Sharia,
ale crei prescrieri dateaz de acum mai bine de un mileniu, fiind adaptate societilor i
tehnologiilor de atunci9.

Din perspectiva Shari'ei, naionalitatea credinciosului este una, aceea islamic. i dac
teologul (mutakallim) se ocup de temeliile credinei, juristul (faqih) se ocup de dreptul
pozitiv sau obligaii. Shari'a aplic revelaia divin, n conformitate cu mesajul divin ce l are
ca purttor peMuhammad. Shari'a, cod de legi imuabil, fr putin de schimbare, reglementeaz
statutul familiei, dreptul civil i penal, dreptul privat, public i internaional, n genere relaiile
musulmanului cu musulmanul sau nemusulmanul.

7
Remus Rus, Istoria filosofiei islamice, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1994, p. 14.
8
Ibidem, p.14.
9
https://ro.wikipedia.org/wiki/%C8%98aria.
6
 Exist diferite coli i micri n cadrul Islamului care permit diferite grade de flexibilitate
a Shariei (adic de liber interpretare a fiecrui credincios), unele mai suple, altele mai riguroase,
dar niciuna nu permite ateismul i nici apostazia, pedepsite de ctre Sharia cu moartea. n
credina islamic, Sharia este socotit ca revelat divin, dictat de nsuii Dumnezeu pentru a
ocroti credina, viaa, cunoaterea, motenirea i averea fiecrui musulman. n teorie, ea ar
trebuie s fie suficient pentru orice situaie, dar n practic, printr-un efort hermeneutic 10
modernator, ea se poate exprima genernd un sistem de legi care s nu fie rigid11.

O bun ilustrare a faptului c Sharia exist i se impune ca un izvor unic care alimenteaz
legislaia din toate rile de religie islamic, este, de exemplu, documentul numit Declaraia de
la Cairo, inspirat de Universitatea Islamic Al Azhar i adoptat n august 1990 de ctre
reprezentanii oficiali ai tuturor statelor musulmane ale lumii, grupai n organismul numit
Organizaia Conferinei Islamice. Scriitorul german de origine turc Necla Kelek explic c
acest document reprezint o poziie comun a tuturor statelor islamice ale globului, nefiind deci
vorba despre o poziie marginal, ci de opinia oficial adoptat de statele musulmane. Ori analiza
lui arat c poziia lumii musulmane referitor la drepturile fundamentale ale omului este una de
respingere, deoarece art. 24 al Declaraia precizeaz : Toate drepturile i libertile stipulate n
aceast declaraie sunt subordonate legii islamice Sharia iar art. 25 adaug Sharia este unica
surs de referin pentru interpretarea sau clarificarea oricrui articol al acestei declaraii ceea
ce n mod practic, este incompatibil cu Declaraia Universal a Drepturilor Omului, care
stipuleaz, printre multe alte precizri contra Shariei, libertatea deplin de a crede sau de a nu
crede ntr-o divinitate, egalitatea ntre toi credincioii de orice religie, precum i ntre credincioi
i necredincioi, egalitate ntre brbai i femei, .a.12

Incompatibilitatea dintre Declaraia de la Cairo i Declaraia Universal a Drepturilor

Omului este vdit nfiat n prima care afirm c islamul este unica religie adevrat i c
n principiu nimeni nu are dreptul s suspende sau s-i ignore poruncile, ntruct ele sunt
porunci dumnezeieti obligatorii coninute n crile dezvluite de ctre Dumnezeu i trimise
nou prin ultimul su profet Muhammad.

Pe planul nvmntului, al politicii internaionale i al cremelor mpotriva omenirii sau

svrite prin mijloace tehnologice de asemenea, Sharia nu este compatibil cu prevederile i
organizarea de astzi, cel puin judecnd dup Declaraie care precizeaz :Membrii Organizaiei
Conferinei Islamice reafirm rolul istoric i civilizator al comunitilor credincioilor

10
Hermeneutic- tiina i arta interpretrii textelor vechi, n special biblice; tiina exegezei.
11
Ibidem.
12
https://ro.wikipedia.org/wiki/%C8%98aria.
7
musulmani (Umma) pe care Dumnezeu a fcut-o cea mai bun dintre naiuni i care a druit
umanitii o civilizaie universal cumpnit i adaug n art. 19 c :Nu poate exista crim i
astfel nici pedeaps, dect n msura n care este prevzut de Sharia, ori Coranul ne spune, de
exemplu, c rudele unei victime au dreptul s ucid autorul crimei, prevede incompatibil cu
legile unui stat modern, inclusiv majoritar musulman13.

n materie de egalitate a sexelor, art. 6 al Declaraiei de la Cairo prevede c femeia este

egal brbatului n termeni de demnitate uman. n demnitate ns nu nseamn i n drepturi,
deoarece Coranul prevede c femeile au datoria s fie supuse brbailor lor, iar acetia din urm
au dreptul, n caz de comportament necorespunztor, s le bat, iar mai departe spune textul c
brbatul are un ascendent n materie de drepturi n ochii lui Dumnezeu, n comparaie cu femeia.

13
Ibidem.
8
 2. Shariatul n Arabia Saudit
n Arabia Saudit shariatul rmne a fi unicul sistem de drept. Organizaii cu sediul
n Occident precum Amnesty International i Human Rights Watch au condamnat n mod repetat
sistemul judiciar saudit i pedepsele lui severe. Nu exist procese cu jurai n Arabia Saudit, iar
completele de judecat au proceduri sumare. Human Rights Watch, ntr-un raport din 2008, not
c un cod de procedur penal fusese introdus pentru prima oar n 2002, dar i lipseau cele mai
de baz proceduri de aprare i, n orice caz, era n mod obinuit ignorat de judectori. Deseori,
cei arestai nu sunt informai despre infraciunea de care sunt acuzai, sunt lipsii de dreptul la un
avocat i sunt subiectul tratamentelor abuzive dac nu mrturisesc ce li se cere. La proces se
pornete de la prezumia de vinovie, iar acuzailor li se interzice adesea dreptul de a examina
martorii i dovezile sau de a prezenta o aprare legal. Multe procese se desfoar n secret. Un
exemplu se pedeaps n urma unui astfel de proces : n octombrie 2015, pensionarul britanic
bolnav de cancer Karl Andree, n vrsta de 74 ani, a fost condamnat la 360 lovituri de bici
pentru c a fermentat alcool pentru uzul propriu14.

Arabia Saudit este acuzat ca avnd unul din cele mai proaste istorice din lume n privina
nclcrii drepturilor omului. Problemele din acest domeniu care au atras cele mai multe critici
includ extrema discriminare a femeilor, pedeapsa capital pentru homosexualitate, discriminarea
religioas, lipsa libertii cuvntului i a libertii de contiin, precum i aciunile poliiei
religioase.

Arabia Saudit rmne una din puinele ri din lume care nu accept Declaraia Universal
a Drepturilor Omului. Ca rspuns la criticele continue ale nclcrilor drepturilor omului n regat,
guvernul saudit subliniaz caracterul islamic special al rii i sugereaz c acesta justific o
ordine social i politic diferit. n acest sens, statele islamice au semnat o declaraie15 n care
sunt specificate unele drepturi i obligaii ale persoanelor musulmane i non-musulmane, aceasta
fiind o imitaie a Declaraiei Universale a Drepturilor Omului.

Arabia Saudit organizarea zeci de execuii n fiecare an, n general pentru omoruri sau
trafic de droguri, dei sunt executai oameni i pentru renunarea la islam sau pentru crime
mpotriva familiei regale. Metoda de execuie obinuit este decapitarea n public. De asemenea,
convertirea la alt religie, n afar de islam, este strict interzis i se pedepsete cu moartea.16

La infraciunile prevzute n Arabia Saudit se refer:

14
https://ro.wikipedia.org/wiki/Arabia_Saudit%C4%83.
15
Declaraia de la Cairo cu privire la drepturile omului n Islam.
16
Ibidem.
9
 - Omorul;

- Homosexualismul;

- Tlhrie;

- Violul sau aciuni cu caracter sexual;

- abandonarea religiei;

- Contrabanda, comercializarea, pstrarea i consumul substanelor

narcotice;

- Rpirea unui avion;

- Practicarea magiei;

- Profeie mincinoas;

- Blasfemie;

- Ateism.

n unele cazuri pedeapsa poate fi nlocuit cu amnistie dup nelegerea prilor i se achit
aa numiii banii de snge compensarea infraciunii svrite.

Unii autori specific c pedeapsa n islam nu are nimic de a face cu ideea de rscumprare,
expiere17 sau anulare a pcatului. Acetia specific c un act greit reprezint esenialmente o
nedreptate ndreptat mpotriva sufletului nostru, un pcat mpotriva lui Allah. ns delictul este
de asemenea un act ndreptat mpotriva ordinii sociale, iar n aceast sfer a vieii simpa cire
nu poate substitui pedeapsa menit s protejeze i s ntreasc societate18.

Totui, cunoscnd care sunt aceste pedepse aplicate pentru pcatele contra sufletului nu
putem fi de acord cu mrimea lor neproporional. Adic, chiar dac persoana delicvent a
svrit o infraciune grav pedeapsa prevzut de Sharia este aplicat de ctre persoane i nu de
Allah cum specific autorul19 citat Pcatul mpotriva lui Allah poate fi ters doar de Allah i EL
ntr-adevr face aceasta atunci cnd oul se ntoarce la El, cindu-se cu sinceritate i cutnd
iertare. Analiznd unele prevederi ale Shariei putem deduce cteva pedepse care au rmas pn
n prezent, chiar dac acestea nu au nimic n comun cu principiul umanitii. Aadar, pedepsele
aplicate n prezent sunt20:

17
Expia- a ispi o greeal, o vin.
18
Khurram M. aria calea dreptii. Editura Taiba, p. 19-20.
19
Ibidem, p. 20.
20
http://www.descopera.ro/istorie/16220739-zece-forme-barbare-de-pedeapsa-care-sunt-utilizate-si-in-prezent-
printre-ele-lapidarea-sau-crucificarea.
10
 1. Biciuirea este o form de pedeaps care implic lovirea unei persoane cu
un bici sau o tij21. Pedeapsa era deseori utilizat n secolul XIX, n timp fiind nlocuit
de alte metode precum nchisoarea. n prezent, biciuirea este considerat o form de
pedeaps barbar, ns mai este utilizat n anumite ri precum Arabia Saudit, iran i
Sudan. n rile n care este utilizat, pedeapsa poate fi aplicat brbailor, femeilor ct i
copiilor, deseori fiind aplicat n locuri publice.

2. Solitudinea reprezint o pedeaps care nu implic agresiune fizic, ci se

bazeaz pe izolarea persoanei. n prezent este utilizat doar n cazul deinuilor extrem de
periculoi care reprezint un pericol pentru restul deinuilor. Aceti prizonieri petrec, n
general, 22-23 de ore ntr-o celul singuri, avnd permisiunea petrecerii uei singure ore n
afara celulei.

3. Dezmembrarea este una dintre cele mai ocante forme de pedeaps,

utilizat i n prezent, este amputarea. n funcie de locaie i caz, dezmembrarea poate
avea loc ntr-un mediu medical de medici forai s realizeze procedura. n alte cazuri,
deinutul poate fi supus unor metode mult mai brutale, pri ale minilor sau picioarelor
fiind amputate fr utilizarea anestezicilor.

4. Orbirea. Aceast pedeaps presupune orbirea criminalului prin scoaterea

sau turnarea acidului pe ochi.

5. Decapitarea este o form de pedeaps nc utilizat n prezent. Decapitrile

sunt deseori realizate n public, filmate i publicate pe internet. n Arabia Saudit
decapitarea se aplic pentru viol, ucidere, apostazie22 i trafic de droguri.

6. Lapidarea este o form de execuie n care un grup de persoane arunc cu

pietre ctre o persoan acuzat de adulter, pn cnd aceasta moare. lapidarea este o
form de execuie legal n Arabia Saudit, Sudan, Emiratele Arabe i Yemen.

7. Crucificarea este o form de execuie n care membrele criminalului sunt

btute n cuie pe o cruce, moartea este lent i dureroas.

8. ngroparea prematur este o form de pedeaps prin care o persoan vie

este ngropat23.

21
Tij- tulpin aerian a plantelor erbacee.
22
Apostazie- renunarea public la o anumit credin religioas.
23
http://www.descopera.ro/istorie/16220739-zece-forme-barbare-de-pedeapsa-care-sunt-utilizate-si-in-prezent-
printre-ele-lapidarea-sau-crucificarea.
11
 Concluzii
Shariatul este sistemul de drept al rilor musulmane. Cum am specificat mai sus, shariatul
este compus din prevederile Coranului i din Sunna. Aadar, acesta nu este o lege scris ci
reprezint totalitatea regulilor prezente n societatea islamic.

Treptat, pe parcursul istoriei, influena shariatului a sczut oferind locul principiilor

umaniste. Totui, nu toate rile au avut parte de astfel de reforme Arabia Saudit fiind una din
ele.

n Arabia Saudit unicul sistem de drept rmne a fi shariatul. Chiar dac prevederile
acestuia nu mai sunt actuale i pedepsele inumane acestea se aplic n plin for, exceptnd
excluderea acestora din viaa musulmanilor.

Arabia Saudit este cunoscut prin faptul c n ea se mai aplic astfel de pedepse ca
crucificarea, lapidarea, dezmembrarea, ngroparea de viu, .a.

Chiar dac Arabia Saudit a fost criticat de nenumrate ori de ctre Consiliul privind
Drepturile Omului, numrul omorurilor, mutilrilor i torturilor nu a sczut ci s-a ridicat. n
prezent, odat cu dezvoltarea tehnologiilor persoanele sunt pedepsite i pentru folosirea reelelor
de socializare.

Totui, chiar dac se ntlnesc rar, exist cazuri cnd persoanele de la conducere se opun
regulilor shariei. Evident, au fost i persoane pedepsite pentru rebeliune, dar lupta pentru
drepturile omului continu, att n Arabia Saudit ct i n celelalte ri islamice.

Analiznd situaia Arabiei Saudite i celorlalte ri islamice am constatat, c principiile

dictate de sharia, sunt prea puternic nrdcinate n minile i vieile musulmanilor pentru a putea
vorbi de o distrugere total a acestora i implementarea principiilor umanistice.

12
 Bibliografie
1. Declaraia de la Cairo cu privire la drepturile omului n Islam;
2. Bymon D. The Implications of Leadership Change in the arab World, Political
Science Quarterly, vol.120, nr.1 New York. The Academy of Political Science;
3. Ciobanu I. Criminologie. Chiinu, 2013;
4. Huntington S. P. Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale. Bucureti :
Antet, 1998;
5. Khurram M. aria calea dreptii. Editura Taiba;
6. Rus R. Istoria filosofiei islamice. Bucureti : Edit. Enciclopedic, 1994;
7. The Economist . Democracy in the Arab World. Cairo, 2006;

8. http://www.descopera.ro/istorie/16220739-zece-forme-barbare-de-pedeapsa-care-
sunt-utilizate-si-in-prezent-printre-ele-lapidarea-sau-crucificarea;
9. https://ro.wikipedia.org/wiki/Arabia_Saudit%C4%83;
10. https://ro.wikipedia.org/wiki/%C8%98aria;

13
Anexe:

Anexa 1. Declaraia de la Cairo cu privire la drepturile omului n Islam

Declaraia de la Cairo cu privire la drepturile omului n Islam ADOPTAT DE

ORGANIZAIA CONFERINEI ISLAMICE DIN 5 AUGUST 1990

Statele membre ale Organizaiilor Conferinei Islamice, Reafirmnd rolul civilizator i

istoric al ummei islamice, pe care Dumnezeu a fcut-o cea mai bun naiune, care a dat
umanitii o civilizaie universal i echilibrat n care armonia este stabilit ntre viaa aceasta i
cea de apoi, i cunoaterea este mbinat cu credina; totodat rolul pe care aceast umm ar
trebui s-l joace pentru a cluzi o umanitate confuz din cauza tendinelor i a ideologiilor
antagoniste i de a oferi soluii problemelor cronice ale civilizaiei materialiste, Dorind s
contribuie la eforturile omenirii de a promova drepturile omului, de a proteja omul de exploatare
i persecuie i de a afirma libertatea lui i dreptul la o via demn n concordan cu aria
islamic, Convins c umanitatea, care a atins un stadiu avansat n tiina material, este i va
rmne, n nevoie stringent de credin ca sprijin al civilizaiei i de o for motivaional
intrinsec care s apere drepturile sale, Convins c drepturile fundamentale i libertile
universale n Islam snt parte integrant a religiei islamice i c nimeni, n principiu, nu are
dreptul s le suprime integral sau parial ori s le ncalce sau ignore atta timp ct ele snt porunci
divine obligatorii, coninute n Cartea Sfnt, provenind de la Dumnezeu i care a fost trimis
prin ultimul Profet al Su pentru a completa mesajele divine precedente, fcnd astfel din
respectarea lor un act de veneraie i din nerespectarea sau violarea lor un pcat abominabil, i n
consecin, fiecare persoan este responsabil n mod individual, iar umma responsabil pentru
toi pentru securitatea lor, Pornind de la principiile menionate mai sus, declar urmtoarele:

Articolul 1

a)Toate fiinele umane alctuiesc o familie ai crei membri snt unii prin supunere n faa
lui Dumnezeu i descendent de la Adam. Toi oamenii snt egali n ceea ce privete demnitatea
uman fundamental i obligaiile i responsabilitile fundamentale, fr deosebire de ras,
culoare, limb, sex, credin, afiliere politic, statut social sau alte considerente. Credina adev-
rat este garania pentru a spori o asemenea demnitate pe calea perfeciunii umane.

b)Toate fiinele umane snt supuse lui Dumnezeu i cele mai iubite de El snt acelea care
snt cele mai folositoare celorlali supui ai Si; i nimeni nu este superior celorlali dect prin
pietate i fapte bune.
14
Articolul 2

a)Viaa este un dar dat de Dumnezeu i dreptul la via este garantat oricrei fiine umane.
Este datoria indivizilor, a societilor i a statelor de a proteja acest drept de orice nclcare i
violare i este interzis a suprima viaa cuiva cu excepia motivelor prescrise de aria.

b)Este interzis a se recurge la asemenea mijloace care pot avea ca rezultat anihilarea
umanitii prin genocid.

c)Durata vieii umane este determinat de Dumnezeu iar aprarea ei este o datorie prescris
de aria.

d)Integritatea fizic este un drept garantat. Statul are sarcina de a apra persoanele, iar
nclcarea acestei prevederi este permis numai din motivele prevzute de aria.

Articolul 3

a)n eventualitatea utilizrii forei i n caz de conflict armat, nu este permis uciderea non-
beligeranilor, cum ar fi btrni, femei i copii. Rniii i bolnavii au dreptul la tratament medical;
i prizonierii de rzboi au dreptul la hran, ad- post i mbrcminte. Este interzis mutilarea
cadavrelor. Schimbul de prizonieri de rzboi este o datorie precum i planificarea de vizite sau
reuniuni pentru familiile separate n mprejurri de rzboi.

b)Este interzis doborrea copacilor, distrugerea recoltelor sau a efectivelor de animale i

distrugerea locuinelor civililor inamici i a utilajelor prin bombardare, incendiere sau orice alt
mijloc.

Articolul 4

Orice fiin uman are dreptul la inviolabilitatea i protecia renumelui su i a onoarei n

timpul vieii sale ct i dup moarte. Statul i societatea vor proteja rmiele sale pmnteti i
mormntul su.

Articolul 5

a)Familia este temelia societii i cstoria este baza formrii ei. Brbatul i femeia au
dreptul la cstorie i nici o restricie impus de ras, culoare sau naionalitate nu-i va mpiedica
s se bucure de acest drept.

b)Societatea i statul vor ndeprta toate obstacolele n vederea cstoriei i vor facilita
cstoria. Ele vor asigura protecie i bunstare familiei.
15
 Articolul 6

a) Femeia este egal cu brbatul n demnitate uman i are att drepturi de care s se
bucure, ct i datorii de mplinit; ea are propria entitate civil i independen financiar i are
dreptul de a-i pstra numele i obria.

b) Soul este responsabil de susinerea i bunstarea familiei.

Articolul 7

a)Din momentul naterii, orice copil are drepturi cuvenite din partea prinilor, a societii
i a statului de a i se acorda o cretere potrivit, educaie i ngrijire material, igienic i moral.
Att ftul ct i mama trebuie protejai i li se va acorda o ngrijire special.

b)Prinii sau cei care au o asemenea calitate au dreptul de a alege tipul de educaie pe care
l doresc pentru copiii lor, cu condiia ca ei s ia n consideraie interesul i viitorul copilului n
concordan cu valorile etice i principiile ariei.

c)Ambii prini snt ndreptii cu anumite drepturi asupra copiilor lor iar rudele asupra
celor apropiai, potrivit principiilor ariei.

Articolul 8

Orice fiin uman are dreptul de a se bucura de calitatea ei legal n ceea ce privete att
obligaia ct i angajamentul. Dac aceast calitate se pierde sau este pus sub ndoial, persoana
va fi reprezentat de tutorele su.

Articolul 9

a) Dorina de cunoatere este o obligaie i asigurarea educaiei este o datorie a societii i

a statului. Statul va asigura disponibilitatea cilor i mijloacelor pentru educaie i va garanta
diversitatea educaional n interesul societii n aa fel nct s ofere persoanelor posibilitatea
de a cunoate religia islamic i a realitilor universului n folosul umanitii.

b) Orice fiin uman are dreptul de a primi att o educaie religioas ct i una laic de la
diverse instituii de educaie i ocrotire, incluznd familia, coala, universitatea, mijloacele mass-
media, etc., ntr-o manier att de integral i echilibrat nct s dezvolte personalitatea sa,
ntrindu-i credina n Dumnezeu i promovnd respectul i aprarea deopotriv a drepturilor i a
obligaiilor sale.

Articolul 10
16
 Islamul este religia naturii umane neprofanate. Este interzis a exercita orice form de
constrngere asupra omului sau de a exploata srcia sa ori netiina pentru a-l converti la o alt
religie sau la ateism.

Articolul 11

a)Fiinele umane se nasc libere i nimeni nu are dreptul de a le nrobi, umili, oprima sau
exploata i nu vor fi supuse dect n faa lui Dumnezeu Atotputernicul.

b)Colonialismul de toate tipurile, fiind una dintre cele mai periculoase forme de nrobire,
este total interzis. Popoarele care sufer de pe urma colonialismului au dreptul integral la
libertate i la autodeterminare. Este datoria tuturor statelor de a sprijini lupta mpotriva
colonizrii popoarelor, pentru lichidarea tuturor formelor de colonialism i ocupaie, i toate
statele i popoarele au dreptul de a-i apra identitatea independent i de a exercita controlul
asupra bogiilor i a resurselor lor naturale.

Articolul 12

Orice persoan va avea dreptul, n cadrul ariei, la liber circulaie i de a-i alege locul de
reziden n ara sa, ori n afara ei, iar dac este persecutat, are dreptul s cear azil n alt ar.
ara de refugiu i va asigura protecia pn cnd persoana va dobndi siguran, exceptnd cazul
n care cererea de azil este motivat de un act pe care aria l consider crim.

Articolul 13

Dreptul la munc este garantat de stat i de societate pentru fiecare persoan apt de
munc. Orice om va fi liber s-i aleag munca ce i se potrivete cel mai bine i care servete
intereselor sale i pe cele ale societii. Angajatul va avea dreptul la siguran i securitate, dar i
la toate celelalte garanii sociale. Nu i se va da o munc sub capacitatea sa i nici nu va fi expus
la obligativitate, ori exploatat, ori lezat n vreun fel. El va avea dreptul fr nici o discriminare
ntre brbat i femeie la un salariu cinstit pentru munca sa, fr nici o ntrziere, ca i la
concedii, alocaii, promovri, pe care le merit. n ceea ce l privete, i se va cere s fie dedicat i
meticulos n munca sa. Dac muncitorii i patronii nu se neleg, din orice motiv, statul va
interveni pentru dezamorsarea conflictului i remedierea cererilor, confirmarea drepturilor i
impunerea justiiei impariale.

Articolul 14

17
 Oricine va avea dreptul la venituri legale fr monopolizare, nelciune sau lezarea lui sau
a celorlali. Cmtria este total interzis.

Articolul 15

a) Oricine trebuie s aib dreptul la proprietate personal, ctigat pe cale legal, i va fi

ndreptit s aib drept de proprietate, fr prejudiciu personal, al altora sau al societii n
general. Exproprierea nu este permis dect n interesul public i pe baza plii imediate i
corecte a compensaiei.

b) Confiscarea i sechestrarea proprietii este interzis cu excepia unei necesiti dictate

de lege.

Articolul 16

Oricine va avea dreptul de a se bucura de roadele creaiei sale tiinifice, literare, artistice
ori tehnice, ca i dreptul de a proteja interesele morale i materiale ce izvorsc de aici, dac o
asemenea creaie nu este contrar principiilor ariei.

Articolul 17

a)Oricine are dreptul de a tri ntr-un mediu curat, departe de viciu i de corupie moral,
un mediu care va favoriza propria lui dezvoltare, asigurarea acestui drept fiind obligaia statului
i a societii.

b)Oricine are dreptul la ngrijire medical i social i la toate nlesnirile oferite de

societate i de stat n limitele resurselor sale disponibile. c) Statul va asigura dreptul individului
la o existen decent, care i va permite acestuia i familiei sale s mplineasc toate cerinele i
necesitile sale, inclusiv hran, mbrcminte, locuin, educaie, ngrijire medical i toate
celelalte nevoi de baz.

Articolul 18

a) Oricine are dreptul la propria securitate i a religiei sale, a aparintorilor, onoarei i

proprietilor sale .

b) Orice persoan are dreptul la intimitatea viaii private, a afacerilor sale, n casa sa, n
familia sa. privind proprietatea i relaiile lui. Nu este permis s fie spionat, s fie pus sub
supraveghere sau a i se pta renumele su. Statul l va proteja de o intervenie arbitrar.

18
 c) Locuina personal este inviolabil n toate cazurile. Nu se va intra n ea fr permisiune
din partea locatarilor ei sau prin orice manier ilegal, nici nu va fi demolat sau confiscat iar
locuitorii ei evacuai.

Articolul 19

a)Toi indivizii snt egali n faa legii, fr discriminare ntre conductor i cel condus.

b)Dreptul de a recurge la justiie este garantat oricui.

c)Obligaia este n esen personal.

d)Nu se va defini crim i nu se aplic pedeaps n afara celor cuprinse n aria.

e)Acuzatul este nevinovat pn cnd vina sa nu se va dovedi ntr-un proces imparial, n

care i se vor oferi toate garaniile la aprare.

Articolul 20

Nu este permis, fr un temei legal, arestarea unei persoane sau ngr- direa libertii sale,
exilarea sau pedepsirea sa. Nu este permis ca cineva s fie supus torturii fizice ori psihologice
sau oricrei alte forme de umilire, cruzime sau ofens. De asemenea, nu este permis supunerea
sa la experiene medicale sau tiinifice fr consimmntul su sau s i se rite sntatea sau
viaa. Nu este permis promulgarea de legi de urgen care ar putea prevedea autorizri pentru
executarea de asemenea aciuni.

Articolul 21

A lua ostateci sub orice form sau pentru orice scop este categoric interzis.

Articolul 22

a)Oricine are dreptul de a-i exprima liber propria opinie, n aa fel nct s nu fie contrar
principiilor ariei.

b)Oricine va avea dreptul de a sprijini ceea ce este drept, de a propaga cea ce este bun i de
a avertiza asupra a ceea ce este greit i ru n conformitate cu normele ariei islamice.

c) Informaia este o necesitate vital pentru societate. Nu este permis s fie exploatat sau
folosit greit n aa fel nct s violeze caracterul sacru i demnitatea Profetului, s submineze
valorile morale i etice sau s le distrug, s corup sau s lezeze societatea, ori s-i slbeasc
credina.
19
 d) Nu este permis s se promoveze ura naional sau doctrinar sau s se fac orice altceva
ce ar puica fi incitare la orice form de discriminare rasial.

Articolul 23

a)Autoritatea nseamn ncredere; abuzul sau exploatarea ru intenionat a acesteia este

absolut interzis, aa nct drepturile fundamentale ale omului s fie garantate.

b)Oricine va avea dreptul de a participa, direct sau indirect, la administrarea afacerilor

publice ale rii sale. El va avea, de asemenea, dreptul de a-i asuma serviciul public n
conformitate cu prevederile ariei.

Articolul 24

Toate drepturile i libertile stipulate n aceast Declaraie snt subordonate ariei

islamice.

Articolul 25

aria islamic este singura surs de referin pentru explicarea sau clarificarea oricrui
articol al acestei Declaraii. Cairo, 14 Muharram 1411H (5 august 1990)

(Traducere neoficial)

20
Anexa 2. Biciurea

Anexa 3. Dezmembrarea

21
22