DIVERSITATE I IDENTITATE

CULTURAL N EUROPA
 Identitatea cultural romneasc

Una din cele mai puternice identiti, att la nivel individual ct i la nivel de grup sau
comunitate, rmne identitatea naional. Datele prin care se identific membrii unei
comuniti naionale cu naiunea definesc un ansamblu de similariti de interese, credine sau
norme de via, mprtite de toate persoanele care aparin acelui grup. Identitatea poate
deveni stereotip n discursul cotidian, cu toate c identitatea naional prezint dificulti de
conceptualizare. Identitatea naional exprim atitudini, mentaliti i comportamente
colective rezultate din apartenena indivizilor la un stat naional.
Identitatea romneasc este conceput ca fiind rezultat din specificul naional, termen
destul de ambiguu, ns folosit ca modalitate de analiz. Fiecare gnditor a propus cte o
formul de descriere a realitii etnice autohtone: ,,specific naional (G. Ibrileanu),
,,spiritualitate romneasc (Mircea Vulcnescu), ,,spirit romnesc (Nae Ionescu),
,,romnismul (C. Rdulescu-Motru), ,,spaiu mioritic (L. Blaga), ,,fenomenul romnesc
(M. Ralea), ,,ortodoxie (N. Crainic), ,,suflet romnesc (C. Noica), ,,echilibrul romnesc
(D. Stniloae).
Identitatea romneasc i are rdcina n profilul psihologic al romnilor. n realitate,
spune Rdulescu-Motru, principala trstur a poporului romn este gregarismul, o stare
impus de mprejurri i de tradiii. Toate calitile romnului s-ar fi nscut din gregarismul
su, ele manifestndu-se numai n grup: ,,suntem poporul cel mai susceptibil cnd este s ne
rostim n grup i ca grup. Aceast caracteristic fundamental a spiritului romnesc a fost
necesar n trecut: ,,Fr acest gregarism nu s-ar fi putut menine unitatea limbii i a
bisericii. Gregarismul a oprit diferenierea personalitilor i, cu aceasta, a culturii, dar, n
schimb, el ne-apstrat ntregimea neamului i a slabei culturi romneti ct era.1
Dumitru Drghicescu a definit identitatea naional prin studiul particularitilor istorice i
spirituale ale poporului romn, prin defectele i calitile sale. n timp ce Rdulescu-Motru
atrage atenia asupra unor direcii ale identitii naionale contemporane, Drghicescu propune
o explicaie ce deriv din evoluia istoric i din poziia geopolitic a romnilor. Identitatea
romneasc s-a afirmat n evoluia istoric a romnilor. Dup cum am afirmat n alt loc,
romnii au fost obligai s reacioneze permanent la tendinele de cucerire sau de distrugere a

1
C. Rdulescu-Motru, 1999, p.10
propriului etnic. Dezvoltarea societii romneti a cunoscut balansul ntre aprarea fiinei
naionale i nscrierea n norme ale evoluiei specifice fiecrei etape istorice.
Un aspect relevant pentru identitatea romneasc este dat de utilizarea cuvintelor de
origine romneasc precum uic i mrior.
Conform NODEX (2002), termenul uic este o butur alcoolic tare, obinut prin
fermentarea i distilarea prunelor sau a altor fructe.2
n anul 1570 apare prima atestare documentar explicit referitoare la fabricarea uicii n
localitatea Tur, cunoscut pn n ziua de astzi drept uic de Tur. Dar, spre deosebire de
toate celelalte buturi, cuvntul uic are o etimologie total necunoscut. Termenii similari
din srbo-croat (cujka) i din ssete (tsuik) provin, evident, din romn. Ca rspndire,
termenul este ntrebuinat, n general, n Oltenia, Muntenia, Dobrogea i Moldova adic pe
tot teritoriul Vechiului Regat, dar, zonal, i n Transilvania. Vocabularul tehnic al uicii este
extrem de bogat, referindu-se la spaiile de producie, tipurile de alambicuri, moduri de
preparare, momente ale procesului de producie, caliti ale uicii etc., toate acestea indicnd
amploarea i importana producerii uicii n acest spaiu.

Conform DEX (2009) mriorul reprezint 1. Mic obiect de podoab legat de un fir
mpletit, rou cu alb, care se ofer n dar ca semn al sosirii primverii, mai ales femeilor i
fetelor, la 1 martie; mar2. 2. S. m. (Pop.) Martie. 3. S. m. Plant erbacee din familia
rozaceelor, cu frunzele crestate adnc i cu flori galbene (Geum montanum). 4. S. m. (Bot.,
reg.) Ament (de salcie, de rchit etc.)3.
n ceea ce privete forma termenului, Doru Mihescu ofer cteva explicaii n lucrarea sa,
intitulat Contribuii etimologice i lexicale. Potrivit autorului, mrior este un derivat
din vechea denumire etimologic a lunii martie, Mar sau maru4, n aromn, format cu
ajutorul sufixului diminutival ior. Totodat, atrage atenia asupra faptului c mrior
mai nseamn, ca regionalism, i plant erbacee din familia rozaceelor (Geum Montanum);
ghiocel; specie de plante; mugurele alb, moale i lnos al salciei (mior). Vechea denumire
Mar ar proveni din latinescul Martius, care, pe filier bizantino-slav, a dat sinonimul
bulgar martenia.

Srbtoarea Mriorului se ntlnete la aromni, la bulgari, care o numesc Martenia

(a) i de asemenea, n Macedonia i Albania. La origini, este vorba de aceeai

2
NODEX, 2002
3
DEX, 2009
4
Doru Mihescu, 2005, p. 67
srbtoare, de aceleai obiceiuri din vechiul i vastul spaiu tracic, de alungare a iernii i de
ntmpinare sau de chemare a primverii.
Bulgarii mai numesc aceast srbtoare i Baba Marta, care se aseamn cu
personajul Baba Dochia, n sensul c i aceasta este o btrn capricioas. Ea se las
mbunat numai prin purtarea nurului de mrior, care ar trebui s aduc primvara mai
repede..
O mare parte dintre bulgari afirm c Mriorul este o tradiie ce le aparine n
totalitate i pe care romnii au mprumutat-o de la ei. Drept argument, vecinii din sud invoc
faptul c, n Bulgaria, nurul alb-rou este fcut dintotdeauna din bumbac sau ln, pe cnd n
Romnia, acesta ar fi fost confecionat numai din mtase, fir textil de provenien asiatic,
ajuns n sud-estul Europei mult mai trziu.
Cu toate acestea, Sabina Ispas, directorul Institutului de Etnografie i Folclor
Constantin Briloiu, afirm c Mriorul este rspndit n toat zona balcanic, la
romni, aromni, greci, albanezi, bulgari etc. Exist o atestare scris a acestui obicei, veche
de 1.600 de ani, adic cu 200 de ani naintea de venirea slavilor n acest spaiu. Deci, nu se
poate spune c bulgarii ar avea paternitatea acestui obiect. Mai mult, ritualul legat de
realizare a mriorului e asemntor n toate regiunile.5

Aadar, identitatea romneasc desemneaz ceea ce romnii au specific, ca popor distinct

de alte comuniti naionale, reflect calea specific n care ei i construiesc cultura i i
organizeaz viaa privat i viaa public, exprim modul lor particular de a rspunde la
constantele universale ale culturii: mbrcminte, hran, locuire, religie, joc, art, comunicare,
limb. Identitatea romneasc deriv din participarea indivizilor la practicile culturale i
activitile proprii romnilor, presupune atitudini pozitive fa de membrii grupului naional,
ataament i mndrie naional, sentimente de protecie, determinate de apartenena la o
naiune,loialitate fa de membrii grupului naional, revendicarea unei obrii comune i
mprtirea acelorai tradiii i obiceiuri.

5
Sabina Ispas, 2012, p. 311
 BIBLIOGRAFIE

RDULESCU-MOTRU, C., 1999, Psihologia poporului romn, antologie de Constantin

Schifirne, Bucureti: Albatros
NOUL DICIONAR EXPLICATIV AL LIMBII ROMNE, 2002, Bucureti: Litera
Internaional
DICIONARUL EXPLICATIV AL LIMBII ROMNE (ediia a II-a revzut i adugit,
2009, Bucureti: Univers Enciclopedic Gold
MIHESCU, DORU, 2005, Contribuii etimologice i lexicale, Bucureti: Academiei
Romne
ISPAS, SABINA, 2012, Etnologie romneasc, Bucureti: Academiei Romne