Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
UNIVERSUL SEMNULUI
Societatea postmodern a revoluiilor comunicrii i exploziei mediatice rspunde
nevoii individului de a nelege sensul, a prelucra sensul, a mprti sensul (a comunica < din
fr. communiquer, lat. communicare a fi n legtur cu...; a informa, a ntiina etc.).
O hain, un automobil, o mncare gtit, un gest, un film, o imagine publicitar, o
mobil, un titlu de ziar iat n aparen o serie de obiecte eteroclite. Ele au ns n comun
faptul c sunt semne i li se aplic aceeai activitate: LECTURA. Omul modern i petrece
timpul citind imagini, gesturi, comportamente: maina mi indic statutul social al
proprietarului su, haina mi spune cu exactitate doza de conformism sau excentricitate a
posesorului su, aperitivul (whisky sau pernod) stilul de via al gazdei mele. Toate aceste
lecturi sunt prea importante n viaa noastr, implicnd prea multe valori sociale, morale,
ideologice pentru ca o reflecie sistematic s nu ncerce s le ia n discuie.
1. SEMIOTICA N CONTEMPORANEITATE
1.1. Noua paradigm a cunoaterii tiinifice
tiina actual se caracterizeaz printr-un ansamblu de mutaii profunde ce afecteaz att
trsturile sale imanente (noi concepte precum: model, semn, sistem, informaie etc.; noi
discipline: tiinele comunicrii, psihologia cognitiv; noi standarde de raionalitate), ct
i aspectele exterioare (natura i rolul su social). Emergena noii paradigme a
cunoaterii tiinifice, numite de unii cercettori ecologic, presupune o serie de mutaii
radicale.
utilizat de cercetarea mondial, mai ales n cazul unei monografii care sintetizeaz proiectele
diverselor coli i nu doar o singur direcie (semiologia francez n spe).
Definiia cea mai cunoscut i n care se recunosc majoritatea cercettorilor este cea
elaborat de Ferdinand de Saussure n Cursul de lingvistic general (1916), deci avnd ca
model general (patron gnral) tiina limbii: Limba este un sistem de semne ce exprim idei,
comparabil cu scrierea, alfabetul surdo-muilor, riturile simbolice, formele de politee,
semnalele militare etc. Ea este ns cel mai important din toate aceste sisteme. Putem deci
concepe o tiin care studiaz viaa semnelor n cadrul vieii sociale; ea ar fi o parte a
psihologiei generale: o vom numi semiologie (de la gr. semeion=semn). Ea ne-ar nva n ce
constau semnele, ce legi le guverneaz. Fiindc nu exist nc, nu putem spune ce va fi n
viitor, dar are drept la existen, locul su este predeterminat. Lingvistica nu este dect o parte
a acestei tiine generale, legile pe care le va descoperi semiologia sunt aplicabile lingvisticii
i aceasta va fi corelat astfel unui domeniu bine definit n ansamblul faptelor umane.
Din analiza setului de definiii (infra tabel) reies clar cele dou orientri: semiologia
(dominat de modelul lingvistic) i semiotica (incluznd lingvistica).
SEMIOLOGIA
SEMIOTICA
Jakobson: comunicarea
oricrui tip de
mesaje
BIBLIOGRAFIE
BACHELARD, Gaston, 1981, La philosophie du non, Quadrige.
BARTHES, Roland, 1985, Laventure smiologique, Paris, Seuil.
ECO, Umberto, 1982, Tratat de semiotic general, Bucureti, Ed. tiinific.
LIPOVETSKY, Gilles, 1983, Lre du vide. Essai sur lindividualisme contemporain,
Paris, Gallimard.
LYOTARD, Franois, 1979, La condition postmoderne. Rapport sur le savoir, Paris,
Minuit (trad. rom. Condiia postmodern, 1993, Bucureti, Babel).
SEBEOK, Thomas, 1994, An Introduction to Semiotics, Univ. of Toronto Press.
EXERCIII
1. Definii: semiotic, semn/simbol, lectur.
2. Enumerai domeniile semioticii i discutai-le.
2. STRUCTURALISM I SEMIOTIC
2.1. Structuralismul. Teorie sau metod
La ntrebarea Ce este structuralismul?, Roland Barthes rspunde evaziv: Nu este o
coal, nici mcar o micare (sau nu nc), fiindc majoritatea autorilor ataai acestui
cuvnt nu par legai ntre ei printr-o solidaritate de doctrin sau de lupt. Structuralismul
este doar un lexic (R. Barthes, 1964: 213). Pentru Jean Piaget, structuralismul reprezint
un ideal de inteligibilitate cutat i atins de toi cercettorii structuraliti (J. Piaget,
1970: 5)
Totui, ca i Michel Foucault mai trziu, Barthes consider structuralismul o atitudine
a spiritului modern iconoclast o activitate, adic o succesiune regulat de operaii
mentale Scopul oricrei activiti structuraliste este de a reconstitui obiectul astfel nct
s manifeste n aceast reconstituire regulile de funcionare. Structura este deci de fapt un
simulacru al obiectului, dar un simulacru dirijat, interesat, fiindc obiectul imitat relev
ceva care rmnea invizibil sau, dac preferai, ininteligibil n obiectul natural. Omul
structural ia realul, l descompune, apoi l recompune (R. Barthes, 1964: 214).
Ca orice curent de gndire, structuralismul comport o latur teoretic i una
metodologic.
Structuralismul este esenialmente o activitate, adic o succesiune regulat de operaii
mentale (R. Barthes, 1964: 214).
ii) Structuralismul este un ansamblu original de reflecii teoretice asupra
culturalului i socialului (Dan Sperber, 1968: 195). Dac n sens restrns
structuralismul se refer la acea etap din istoria lingvisticii care precede gramatica
generativ-transformaional inaugurat de Noam Chomsky (Synctactic structures,
1957), n sens larg el privete toate teoriile care examineaz sistemul limbii n imanena
sa i n genere toate cercetrile sistematice subordonate pertinenei semantice i inspirate
de modelul lingvistic (R. Barthes, 1964: 213).
2.2. Noiunea de structur i demersul structuralist
cod, fiind degajat printr-o analiz a structurilor imanente i nu impus din exterior prin
prejudeci ideologice (Grard Genette, 1966: 150).
2.3. Antropologia structural. Claude Lvi-Strauss
ntr-o interesant ncercare de definire a imaginaiei semnului, Roland Barthes
(L'imagination du signe) distinge trei tipuri de contiin: contiina simbolic, vertical,
care vede semnul n dimensiunea sa profund, geologic, studiat de psihanaliz i sociologia
simbolurilor; contiina paradigmatic, reprezentat de structuralism i avnd drept model
fonologia tiina paradigmelor exemplare i contiina sintagmatic, orizontal (coala
formalitilor rui, Propp n primul rnd).
Imaginia paradigmatic sau formal implic o atenie deosebit acordat elementelor
recurente, matricei atemporale, constantelor (miturilor, arhetipurilor), dimensiune strlucit
reprezentat de antropologul francez Claude Lvi-Strauss.
Cele trei domenii prioritare de aplicare a metodei structurale vor fi: viaa social
(relaiile de rudenie), viaa material (sistemul gastronomiei), viaa cultural (miturile).
Actualiznd postulatul saussurian al unei lumi structurate, sesizabile n semnificaiile sale,
Claude Lvi- Strauss opune procesul comunicrii femeilor sistemului relaiilor de rudenie,
schimbul de bunuri i servicii structurii economice, iar comunicarea mesajelor sistemului
limbii.
PROCES
comunicare de femei
comunicare de bunuri i servicii
comunicare de mesaje
SISTEM
structuri de rudenie
structuri economice
structuri lingvistice
fapt sarcina psihanalistului. Modelul lingvistic n psihanaliz e legat de teoria lui Jakobson
privind metafora i metonimia ca poli fundamentali ai limbajului.
Condensarea presupune suprapunerea semnificanilor i genereaz metafore.
Deplasarea nu mai substituie un termen altuia, ci ia partea drept ntreg, elementul drept
ansamblu pe baza unei contiguiti, adic a metonimiei.
2.5. Structuralism i semiotic
Semiotica modern s-a dezvoltat n anii '60 n plin efervescen structuralist, avnd
deci ca domenii de aplicare antropologia, psihanaliza, literatura, fenomenele culturii de mas.
De fapt structuralismul ncepuse s se apropie de semiotic cu reprezentanii colii de la
Praga (ntre care i Roman Jakobson). Cei doi termeni (structuralism i semiotic n.a.) se
intersecteaz dat fiind c structuralismul studiaz obiecte care nu sunt n mod normal
considerate sisteme de semne, chiar dac n realitate sunt relaiile de rudenie n societile
tribale de pild , iar semiotica utilizeaz ndeobte metode structurale (T. Eagleton, 1994:
100).
Structuralismul afirm c opera literar, ca i orice produs al limbajului, este o
construcie ale crei mecanisme pot fi clasate i analizate ca obiectele oricrei tiine.
Sensul nu mai este produsul romantic al unei experiene private, ci rezultatul sistemelor de
semnificaie mprtite de membrii unei comuniti culturale.
Marea descoperire a structuralismului este sistemul substitut al subiectului uman i
dotat cu toate atributele individului tradiional: autonomie, autoreglare, unitate. Dac pentru
cercettorii englezi i americani semiotica i structuralismul sunt noiuni corelate indisociabil,
pentru tradiia francez i canadian structuralismul i semiotica se aseamn, dar nu se
confund, cea din urm provenind din cel dinti.
Structura opozitiv binar (yin/vs/yang, terestru /vs/celest, natur/vs/cultur etc.).
Sensul structuralist era un sens al codului, sensul semiotic nu exist pentru cineva dect
ca sens propriu-zis existenial i contextual. Semiotica se deschide dialogului intercultural,
rostirii individuale. Deplasarea de la logica structurii la discursul (logic) al subiectului va
impune i bascularea de la gramatica visului la vistor, de la reguli la comportamentele
care le actualizeaz sau transgreseaz.
Semiotica i propune s investigheze o multitudine de practici culturale (gestualitatea
ceremonial a salutului nipon, distanele interpersonale n lumea arab n comparaie cu cea
occidental, gramatica gesturilor n spectacolul de circ sau de teatru etc.), dincolo de clivajele
(disiprile) culturale universale relevate de corifeii structuralismului. Structuralismul arunc
o privire impasabil asupra lumii contemporane n care vede reproducndu-se vechi structuri.
Semiotica vede o multitudine de practici, de stiluri, de subculturi etc. Lumea semiotic e
infint mai bogat dect lumea structural (P. Attalah, 1991: 294).
BIBLIOGRAFIE
ATTALAH, Pierre, 1991, Thories de la communication. Sens, sujets, savoirs, Presses de
lUniversit du Qubec, Tluniversit.
LIMBAJ
Facultate a speciei umane
LIMBA
form particular a
VORBIRE
actualizarea sistemului
limbii n comportamentul
comunitate social
comunicativ al individului
ca (repertoriul limbilor
naturale)
i inteligen
Limba ca sistem ce nu cunoate dect propria sa ordine este pertinent analizat prin
metafora jocului de ah. O partid de ah, afirm Saussure este realizarea artificial a ceea ce
limba ne prezint sub o form natural. O stare a jocului corespunde unei stri a limbii.
Valoarea pieselor depinde de poziia lor pe eichier aa cum n limb valoarea fiecrui termen
depinde de opoziia cu toi ceilali termeni. Fiecare mutare pune n micare o singur pies,
dar poate revoluiona ansamblul partidei, influennd i piese aflate momentan n afara jocului.
Valoarea i deci semnificaia unui cuvnt este ntru totul n funcie de sistemul din care
face parte cuvntul: Nici un sistem nu este nchis perfect ca limba: nchis perfect implic
precizia valorilor (cea mai mic nuan schimb cuvintele); multitudinea tipurilor de valori;
numrul imens de termeni, al unitilor acionnd n cadrul sistemului; dependena reciproc
i strns a unitilor (a tuturor termenilor) ntre ele; totul este sintactic n limb, totul este
sistem. Consecina naturii sistematice este faptul c apariia sau dispariia unui element
antreneaz modificarea sistemului; n schimb, faptul c piesele jocului sunt din lemn sau
filde nu afecteaz sistemul. Doar mrimea numrului de piese ar afecta gramatica jocului.
Spre deosebire de ah, unde apare intenia de a aciona asupra sistemului, limba nu
premediteaz nimic. Limba fiind un sistem, intereseaz valoarea poziional a obiectelor,
negativ i diferenial; o figurin a jocului de ah, calul de exemplu, nu are o valoare
poziional rezultnd din anumite nsuiri naturale (el ar putea fi foarte bine nlocuit cu un
dop), valoarea sa rezid exclusiv din opoziia ntre caracteristicile sale funcionale i
caracteristicile celorlalte figuri ale jocului de ah.
Pentru a analiza valoarea sub aspect funcional i diferenial, Saussure opune o pies de
cinci franci altei monezi (un dolar) sau evideniaz lucrurile (diferite de ea) cu care poate fi
schimbat (cu o asemenea moned putem cumpra o pine de exemplu).
Una din ipotezele semiotice actuale este existena sub fiecare proces de comunicare a
acestor coduri sau reguli bazate pe o anumit convenie cultural. Studiind procesele
culturale ca procese de comunicare, semiotica vizeaz dezvluirea sistemelor ce
subntind procesele. Dialectica sistem-proces ne conduce la afirmarea dialecticii codmesaj (U. Eco, 1972: 30-31).
n viziunea lui Eco codurile sunt totdeauna plurale i nu neaprat comune trimitorului
i receptorului (cf. L. Pirandello: Folosind cuvintele, le dai sensul pe care l au pentru
dumneavoastr; iar eu primindu-le le investesc cu sensul pe care l dau eu. Am crezut c ne
nelegem, dar nu ne-am neles deloc).
3.2.2. Arbitrar i motivat
mbinarea semnificanilor cu semnificaii este o operaie arbitrar (a priori i nu
aposteriori). Semnificatul cas este asociat n francez semnificantului maison, n englez
semnificantului house, n german Haus .a.m.d. Uneori semnificanii pot evoca anumite
sunete (onomatopei, verbe cu simbolism fonetic de tipul a vui, a scri etc., dar i aici exist
paradoxul cocoului galic care cnt cocorico i nu cucurigu sau kikiriki). Semnele integral
arbitrare realizeaz cel mai bine procedura semiologic; de aceea limba, cel mai complex i
rspndit sistem de semne este i cel mai caracteristic. Fa de rituri, gestualitate, proxemic
ce pstreaz legturi naturale (gesturile brute rectilinii sugereaz universal agresivitatea
evocnd ameninarea armei), limba nu este cu nimic limitat n alegerea mijloacelor sale de
expresie, cci nu vedem ce ar mpiedica asocierea unei idei oarecare cu o suit oarecare de
sunete.
Contrar tezelor clasice (Biblia, Platon), semnul lingvistic nu unete un lucru i un nume, ci
un concept cu o imagine acustic. Raportul care unete nveliul sensibil de coninutul
inteligibil este o convenie. Arbitrarul lingvistic se refer la faptul c limba decupeaz
realitatea (fonic sau conceptual) ntr-o manier proprie, difereniatoare (zeci de termeni
pentru conceptul de zpad n limba eschimoilor sau termeni diferii pentru frai n limba
maghiar i chiar o segmentare neomogen a spectrului culorilor: vechii celi vis- vis de
limbile actuale).
Salutnd definirea semnului ca arbitrar, Emile Benveniste (1939 - Nature du signe
linguistique) l contrazice ns pe Saussure n interpretarea noiunii de arbitrar pe care o
coreleaz relaiei semnificant/referent (cf. celebra fraz saussurian Cuvntul cine nu
muc) i nicidecum legturii semnificant/semnificat care este o relaie necesar, o
consubstanialitate. De fapt nsui Saussure evideniase indisociabilitatea celor dou entiti
ale semnului n pregnanta metafor a foii de hrtie cu rectoul i versoul inseparabile, dar i n
formularea: Dac n raport cu ideea pe care o reprezint semnificantul apare liber ales, n
schimb n raport cu comunitatea lingvistic ce l utilizeaz, el nu este liber, ci impus , sau n
precizrile definiionale liminare: Cuvntul arbitrar cere i el o precizare. Nu trebuie s lase
impresia c semnificantul depinde de libera alegere a subiectului vorbitor (vom vedea imediat
c nu st n puterea individului s schimbe ceva la un semn odat stabilit ntr-un grup
lingvistic); vrem s spunem c el este nemotivat, adic arbitrar n raport cu semnificatul,
cu care nu are nici o legtur natural n realitate.
3.2.3. Form i substan
Noiunea saussurian de substan este foarte asemntoare celei aristotelice i scolastice
de materie: dar acum s-a ncetenit n lingvistic sensul saussurian. Marmura ca substan
reprezint potenial o mulime de obiecte; ea va deveni un lucru i nu altul ca urmare a
impunerii unei anumite forme (structuri). Acelai lucru se ntmpl i cu limba ca rezultat al
impunerii unei structuri asupra a dou categorii de substane: sunetul i gndirea.
Semnificaia unui cuvnt deriv din impunerea unei structuri asupra continuumului gndirii.
Gndirea este o nebuloas n care nimic nu este cu necesitate delimitat. Nu exist idei
prestabilite i nimic nu este distinct nainte de apariia limbii.
Limba este comparabil cu o foaie de hrtie: gndirea ar fi faa foii, iar sunetul reversul
acesteia; nu putem decupa faa hrtiei fr a decupa ipso facto i versoul ei. La fel n limb,
nu vom putea izola nici sunetul de gndire, nici gndirea de sunet dect printr-o abstracie al
crei rezultat ar ine de psihologia pur sau de fonologia pur. n fapt lingvistica opereaz pe
terenul limitrof n care elementele celor dou ordini se combin: aceast combinare produce
o form, nu o substan.
3.2.4. Paradigmatic i sintagmatic
Ideea de cod se bazeaz pe faptul c persoanele care comunic dispun de un repertoriu de
simboluri din care vor fi selectate cele ce urmeaz s fie combinate n conformitate cu
anumite reguli. Armtura oricrui cod este reprezentat de dou axe: una vertical
paradigma (repertoriul de simboluri din care se opereaz selecia) i cealalt orizontal,
sintagma, n care se opereaz combinarea. Relaiile paradigmatice sunt relaiile in absentia
care vizeaz posibilitatea de substituire n acelai punct al lanului vorbirii, subsumat logicii
lui sau... sau. Astfel n sintagma fat frumoas putem nlocui lexemul fat cu femeie
obinnd femeie frumoas dar nicidecum fat femeie frumoas. Paradigma instrumentelor
cu care se scrie (pix, creion, stilou, marker, carioc etc.) reprezint ansamblul formelor limbii
pe care le folosim ntr-o situaie dat de comunicare n cursul creia desemnm obiecte cu
care se scrie. Paradigma reprezint posibilitatea alegerii pentru partenerii schimbului
discursiv; n schimb alegerea odat operat este exclus prezena altei entiti a aceleiai
paradigme (nu putem afirma cu excepia unei situaii patologice Mi-am pus apca, plria i
am ieit s m plimb).
Se poate afirma c limbile particulare actualizeaz acele distincii de semnificaie care
sunt importante i frecvente n culturile popoarelor respective.
Spre deosebire de elementele paradigmei care opereaz in absentia, elementele sintagmei
sunt coprezente, articulndu-se prin mecanismul combinrii (succesiunea felurilor la un prnz,
secvenialitatea puncte/tceri n alfabetul morse, gramatica basmului). Regulile sintagmatice
difer dup tipul de semiotic. n limbajul verbal domin ordinea linear (cu excepia
caligramelor lui Appolinaire) n timp ce n limbajele vizuale sintagmele sunt tabulare (ca n
codul rutier sau mesajul pictural).
3.2.5. Sincronie/diacronie
Prin analiza sincronic a limbajului se nelege investigarea strii sistemului la un moment
dat, n timp ce diacronia discut istoria, evoluia sistemului. Distincia ntre dimensiunea
sincronic i cea diacronic este metodologic esenial (mult vreme lingvitii au analizat
laolalt eantioane ale aceleiai limbi, dar situate la mare distan n timp). Lingvistica
sincronic studiaz limba pe axa simultaneitilor, nu a succesivitilor; ea ia n discuie stri
ale limbii i se ocup de raporturile psihologice i logice ce reunesc termenii coexisteni,
constituind un sistem ce este perceput ca atare de aceeai contiin colectiv. De aceea
limba va fi privit ca arhiv, ca tezaur depus de practica vorbirii n subiecii aparinnd
aceleiai comuniti i constituind un sistem gramatical existent n mod natural n fiecare
creier.
Revoluia saussurian const n primatul teoretic i metodologic al sincroniei: Aspectul
sincronic primeaz, ntruct pentru masa vorbitorilor el este singura realitate. Meritul lui
Saussure este de a fi accentuat caracterul sistematic al limbii, transformnd conceptul de
sistem dintr-o noiune descriptiv ntr-un concept operator. Limba este un sistem ai crui
termeni sunt solidari i n care valoarea unuia nu rezult dect din prezena simultan a
celorlali".
3.3. Trsturi caracterisitce ale limbajului
n cele ce urmeaz vom discuta trsturile fundamentale ale limbajului formulate explicit
i/sau implicit.
i)Arbitrarul n opoziie cu iconicitatea (cf. infra semnele iconice);
ii) Dualitatea (dubla articulare a limbajului). Limbile naturale sunt articulate, adic
structurate de dou ori: prima articulare este cea care decupeaz enunul lingvistic n
uniti minimale dotate cu sens: Pmntul este rotund se poate analiza n: pmntul,
este, rotund; forma vocal a unitilor din prima articulare este analizabil n uniti lipsite
de sens numite foneme (este conine patru foneme). Cu cteva zeci de uniti ale celei de-a
doua articulri i cu cteva mii din prima se pot construi o infinitate de mesaje.
Dubla articulare este proprietatea cea mai misterioas a limbajului: este de reinut
inepuizabila sa bogie combinatorie n raport cu celelalte sisteme semiotice. Trebuie stabilit
c celelalte sisteme de comunicare dispun sau nu de dubla articulare (codul rutier,
nomenclatura chimic sau matematic sunt sisteme de semne ce nu cunosc dect prima
articulare n uniti semnificante; pentru strigtele unor animale par s existe uniti
asemntoare fonemelor, dar mesajul este nedecompozabil n uniti semnificante).
iii) Productivitatea este reprezentat de capacitatea locutorilor nativi ai unei limbi de a
nelege i a produce un numr infinit de enunuri n limba respectiv; aceast important
proprietate a fost evideniat de caracterul nnscut al facultii de limbaj i problema
achiziiei limbajului la copii (Chomsky: 1957, 1965).
iv) Linearitatea privete producerea i perceperea fluxului vorbirii pe axa timpului.
Continund distincia ntre poem ca aciune progresiv ale crei pri se petrec succesiv pe
axa timpului i tablou ca aciune permanent ale crei pri se desfoar simultan n spaiu,
Saussure a opus limba natural sistemelor de comunicare vizual care ofer complicri
simultane pe mai multe dimensiuni . Pornind de la linearitate, lingvistul genevez afirm
caracterul discret al limbajului (n opoziie cu continuu), rezultat al caracterului diferenial,
mutual opozabil al semnelor lingvistice.
BIBLIOGRAFIE
BENVENISTE, Emile, 1974, Problmes de linguistique gnrale (tome I et II), Paris,
Gallimard.
ECO, Umberto, 1972, La structure absente, Paris, Mercure de France. LYONS, John,
1977, Semantics, Cambridge, Univ. Press.
MARTINET, Andr, 1960, Elments de linguistique gnrale, Paris, Armand Colin.
MOUNIN, Georges, 1968, Ferdinand de Saussure ou le structuraliste sans le savoir, Paris,
Seghers.
SAUSSURE, Ferdinand de, 1916, Cours de linguistique gnrale, Paris, Payot (trad. rom.
1998, Curs de lingvistic general, Iai, Polirom).
EXERCIII
1. Definii urmtoarele opoziii:
- sintagm/paradigm
- sincronie/diacronie
- form/substan - arbitrar/motivat
- denotaie/conotaie
materia
fenomenului (dpdv
metafizic)
mod de a fi al
fenomenului dpdv
faneroscopic
-----------------------------------------------------------------------------------------------------Firstness
Monada
calitate
posibilitate
------------------------------------------------------------------------------------------------------Secondness
Diada
fapt
for, cauzalitate
(relaie)
----------------------------------------------------------------------------------------------------Thirdness
Triada
lege a gndirii
semn
(mediere)
---------------------------------------------------------------------------------------------------
cooperarea a trei subieci care sunt semnul, obiectul su i interpretantul, aceast influen
tripartit nefiind rezolvabil n aciune ntre perechi.
Ceea ce este fundamental n teoria peircian este pe de o parte caracterul ternar al
semnului i pe de alt parte faptul c semnul (natural sau artificial) nu este o specie
preexistent, ci rezultatul interaciunii celor trei elemente, interaciune ce constituie semioza
(infinit).
Celor trei elemente ale semnului le corespund trei direcii de cercetare:
i) gramatica pur sau speculativ, legat de representamen i care va constitui sintaxa n
terminologia lui C. Morris;
ii) logica legat de problema adevrului care va deveni semantica lui C. Morris;
iii) retorica neleas ca studiu al legilor prin care un semn genereaz un altul, prin care
gndirea produce o alt gndire.
Aceast a treia direcie cu categoria sa fundamental de interpretant constituie cheia de
bolt a semioticii peirciene prin noiunea de semioz infinit (orice semn implic un altul,
este generat de alte semne i instituie un sistem virtual infinit de semne). Experiena didactic
i cea tiinific reprezint exemple paradigmatice de situaii semiotice de semioz infinit:
termenii noi sau compleci sunt interpretai prin imagini, diagrame, definiii de
accesibilizare i n ultim instan prin corespondenii intraductibili din limbi strine
(latin, englez).
Interpretantul imediat aa cum este dat la nceputul procesului semiozei conduce prin
interpretantul dinamic la obiectul dinamic i prin interpretantul final la noua semnificaie a
termenului la captul procesului semiozei.
Textul literar poate fi considerat un interpretant imediat de la care prin activitatea
de lectur (interpretantul dinamic) se poate ajunge la interpretarea final, practic
nelimitat, asigurat de interpretantul final. n comparaie cu Saussure care privilegiaz
aspectul structural al limbii ca sistem, constituit pe baza opoziiilor sintagmatic/paradigmatic,
sincronie/diacronie, limb/vorbire, Peirce introduce presiunea contextului social materializat
n norme, convenii, habit (obicei).
Simplificnd inevitabil lucrurile, am putea spune c la Saussure domin perspectiva
sintactic, poziional a semnelor (metafora jocului de ah ca principiu explicativ pentru
funcionarea sistemului limbii nu este fortuit), iar la Peirce esenial este aspectul explorator,
euristic al devenirii infinite a semnelor semioza nelimitat.
n fond cele dou direcii nu sunt incompatibile: semnul este baza semioticii sau practicii
semnificante, aa cum semioza este spaiul formrii/transformrii semnelor (cf. i U. Eco,
1984). Accentul saussurian este paradigmatic i spaial, cel peircian este sintagmatic, dinamic,
temporal, ceea ce nu exclude ns existena categoriei polare: contextualizarea prin conceptul
saussurian de vorbire i sistematica repertoriului de semne n numeroasele clasificri
peirciene.
4.2. Semn i/sau referent
Dac pentru lingvistica saussurian semnul de natur diadic rezult din reuniunea
semnificantului i semnificatului, pentru lingvistica anglo-american semnul este o entitate
ternar ale crui componente sunt: i) semnificantul (representamen la Peirce, simbol la
Ogden-Richards); ii) semnificatul (interpretant la Peirce, referin la Ogden-Richards) i iii)
realitatea denotat (referentul la Ogden-Richards, obiectul la Peirce).
Pentru Saussure, semnul lingvistic reunete un concept i o imagine acustic, un
semnificat i un semnificant ntr-o asociere arbitrar, n timp ce simbolul cunoate un
rudiment de legtur natural ntre semnificant i semnificat; de aceea balana poate
funciona ca simbol al justiiei, iar un car nu.
Pentru C.S. Peirce dimpotriv, simbolul este pur convenional, bazat pe obicei, pe o dispoziie
sau regul general. De aceea va trebui s distingem simbolul de tip saussurian care este
simbolul cultural tradiional de simbolul peircian de tip tiinific (simbol chimic, algebric etc.)
4.3. Taxinomia peircian
ntreaga teorie modern a semnelor a dezvoltat i sistematizat intuiiile, anticiprile i
clasificrile lui C.S. Peirce care a fost considerat pe bun dreptate drept printele semioticii.
Pornind de la componentele semnului (representamen, interpretant, obiect) Peirce a
stabilit trei trihotomii ale semnului, bazate pe criteriul calitii (caracterizarea semnului n
sine), al reprezentrii (raportul semn-obiect) i al relaiei (raportul semn-interpretant). Ni se
pare semnificativ de menionat faptul c trihotomia desemneaz o diviziune n trei termeni
ordinali, n care al treilea l implic pe al doilea i acesta la rndul su pe primul.
n conformitate cu primul criteriu (al calitii) Peirce va distinge: qualisemnul sau
calitatea care este semn (actualizat de tonul vocii, culoarea sau textura unei haine);
sinsemnul (token) sau lucrul sau evenimentul dotat cu existen real; el reprezint replica
sau ocurena concret a legii semnului (type) abstract, de plid cuvintele i frazele imprimate
pe aceast pagin ce reprezint actualizarea genului discursiv: text tiinific semiotic;
sinsemnul ca fenomen secund implic cel puin un qualisemn; legisemnul (type) sau modelul
abstract al sinsemnului, o lege care este semn.
Tipul nu poate fi cunoscut dect prin intermediul ocurenelor (token) dar fiecare replic
poate fi investit cu sens doar pentru c exist o lege care o face s semnifice.
Cea de-a doua trihotomie indubitabil cea mai cunoscut privete relaia semn/obiect sau
mai precis relaia prin care semnul i reprezint obiectul:
semnul iconic trimite la obiectul su n virtutea unei analogii, a faptului c proprietile
sale corespund ntr-un anume fel proprietilor obiectului. Un semn este iconic n msura n
care posed proprietile denotatului su; astfel c o fotografie, o fotocopie, o diagram, un
tablou dar i o formul logic sunt semne iconice;
indicele ntreine o relaie fizic (de contiguitate) cu obiectul. Este cazul giruetei care
indic direcia vntului, al fumului ce relev existena focului, al febrei indice al bolii. Tot ceea
ce atrage atenia este un indice: un strigt, un claxon etc. Un indice s-ar traduce prin: Privete
acolo! (rolul degetului ntins, al sgeii ca indicator de orientare spaial). Un indice
autentic nu are drept obiect dect un existent, aparinnd categoriei secunditii, singura
susceptibil s intre ntr-o relaie factual direct. Ca secunditate, indicele implic totdeauna
un semn iconic, aspect contraintuitiv i ermetic al semioticii peirciene. Astfel pata de snge
(emblem a unei crime atroce comise n preajma unei biserici) configureaz imaginea lui Crist
consacrat de tradiia imagologic. n plan lingvistic intr n categoria semnelor indiciale
pronumele demonstrative, pronumele personale, adverbele aici/acolo, numele proprii;
semnul simbolic nu se leag de obiectul su nici printr-o relaie fizic, nici printr-o
relaie de similaritate; raportul cu obiectul este stabilit printr-o convenie a comunitii care
utilizeaz semnul respectiv (un cuvnt, o fraz, un simbol logic, un simbol matematic sunt
semne stabilite printr-un contract social). Simbolul este deci semnul care i reprezint
obiectul n conformitate cu o lege general i efectiv. El este corelat obiectului su n
virtutea unei idei a spiritului care l utilizeaz, idee n absena creia raportul nici nu ar
exista. Contient de faptul c noiunea de simbol are numeroase semnificaii i c adugarea
unui sens nou nu ar face dect s complice lucrurile, Peirce estimeaz c semnificaia de
semn convenional sau dependent de un obicei (nnscut sau dobndit) nu este nicidecum o
semnificaie nou, ci pur i simplu ntoarcerea la semnificaia original . Din punctul de
vedere al naturii interpretantului Peirce distinge:
- rhema semnul unei posibiliti calitative;
- dicisemnul semnul unei existene actuale, hic et nunc;
- argumentul teza care dovedete adevrul, spre deosebire de dicisemn care afirma doar
existena obiectului.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------Trihotomii
Representamen
Obiect
Interpretant
------------------------Categorii
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------Primitate
Qualisemn
semn iconic
Rhema
----------------------------------------------------------------------------------------------------------Secunditate
Sinsemn
semn indicial
Dicisemn
Teritate
Legisemn
semn simbolic
Argument
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------Termeni pentru caracterizarea celor 9 clase de semne determinate de categoriile logicofaneroscopice i trihotomia semnului.
-----------------------------------------------------------------------------------------------------Representamen
Obiect
Interpretant
-------------------------------------------------------------------------------------------------------Primitate
Posibilitatea
semnului
Semnul real:
amprent, marc
Semn codificat:
arhetip
-------------------------------------------------------------------------------------------------------Secunditate
Asemnarea cu
obiectul
Indicarea obiectului
Inlocuirea obiectului
individual
-------------------------------------------------------------------------------------------------------Teritate
Semn reprezentat
Semn reprezentat
enunat
--------------------------------------------------------------------------------------------------------ORDINUL
REPREZENTRII
COMUNICRII
SEMNIFICRII
--------------------------------------------------------------------------------------I
Qualisemn
Legisemn
Iconic
Iconic
Rematic
VIII
Legisemn
Legisemn
Simbolic
Simbolic
Rematic
Rematric
Argument
---------------------------------------------------------------------------------------II
VI
IX
Sinsemn
Legisemn
Legisemn
Iconic
Indicial
Simbolic
Rematic
Rematic
Dicent
--------------------------------------------------------------------------III
VIII
Sinsemn
Legisemn
Indicial
Indicial
Rematic
Dicent
-------------------------------------------------------IV
Sinsemn
Indicial
Dicent
Qualisemnul desemneaz deci calitatea pur abstras din lumea fenomenal.
intricarea nivelelor (indicial, iconic, simbolic) a fost deseori subliniat (C.S. Peirce, T.
Sebeok, J. Lyons etc.), natura gradual a iconicitii (C. Morris, 1946: 191, Iconicity is a
matter of degree) nu a fost utilizat ca parametru diferenial pentru o taxinomie a semnelor.
4.4.2. Indicialitate
Dup cum am mai amintit, trihotomia lui Peirce nu stabilete clase pure, ci aspecte care
interfereaz n funcionarea oricrui tip de semn (evident n proporii i corelaii diferite).
Din acest punct de vedere semnul este arhitectural. Diferena fundamental ntre iconic i
simbolic pe de o parte i indicial, pe de alt parte, rezid n distincia
reprezentare/vs/prezentare. Se vorbete despre semne caracterizante (semnele
iconice/vs/indiciale). ntr-adevr, indicele nu caracterizeaz ceea ce denot i nu este similar
obiectului denotat, el este realmente afectat de obiectul la care trimite.
Dac semnele iconice i simbolice reprezint analogic sau nu referentul, semnele indiciale
implic prezena obiectului cu care se afl ntr-o relaie concret de contiguitate (fumul fa de
foc, febra fa de boal etc.). Pe lng implicaia de existen, indicialitatea se distinge de
iconicitate i simbol prin ponderea sporit a non textualitii, a realizrii ostensive gestuale
(girueta indice al direciei vntului, barometrul indicator al ploii, mersul legnat indicnd
un marinar etc.).
Puterea explicativ a acestei trihotomii (corelabil cu cea ontologic a
Primitii/Secunditii/Teriaritii) rezid n generalitatea asocierilor sale; astfel, n
perspectiv temporal, semnul iconic reprezint o experien trecut, indicele este legat de
experiena prezent, n timp ce simbolul fixeaz reguli de urmat n viitor.
Ca i iconicitatea, indicialitatea cunoate o gradaie n raportul fa de referent (aa cum o
mic fotografie n alb i negru a Giocondei seamn mai puin cu modelul real dect tabloul
celebrului pictor italian; la fel fotografia unor amprente este o ndeprtare de referent, o
indicialitate secundar).
4.4.3. Simbolizare
Prin simbol vom nelege semnul al crui caracter reprezentativ rezid n faptul c exist o
regul care i determin interpretarea. Toate cuvintele, propoziiile, crile i celelalte semne
convenionale sunt simboluri.
Simbolul este o teritate. Simbolul este semnul cu statutul semiotic cel mai controversat:
pentru Hjelmslev este un non semn fiind o entitate monoplan, pentru Ogden-Richards este
corespondentul semnificantului saussurian, iar pentru Saussure este semnul motivat opus celui
lingvistic (nemotivat). Dar spre deosebire de aceast definiie motivat a simbolului, ntrun text anterior (1894) Saussure admite conceptul de simbol convenional: Prin simbol
independent nelegem categoriile de simboluri care au acest caracter definitoriu de a nu avea
nici un fel de legturi vizibile cu obiectul desemnat. Descoperirea i dezvoltarea semioticii
peirciene reprezint un ctig epistemologic i metodologic indubitabil: textul ca hipersemn,
abducia tropism al spiritului ctre adevr ca tip valid de inferen alturi de inducie i
deducie, semioza infinit ca modalitate de aprehensiune a lumii ca totalitate sub semnul unor
potenialiti de dezvoltare. Semiotica nu este doar un simplu instrument noional susceptibil
s ne ajute n analiza diverselor semne care compun universul nostru social; devenim noi
nine locul i timpul n care opereaz semioza. Altfel spus, nu noi controlm procesele de
semioz, ele definesc condiiile vieii noastre afective, sociale intelectuale.
BIBLIOGRAFIE
DELEDALLE, Grard, 1979, Thorie et pratique du signe, Paris, Payot.
ECO, Umberto, 1988, Le signe, Paris, Labor.
FISETTE, Jean, 1990, Introduction la smiotique de C.S. Peirce, Montral, XYZ, Coll.
Etudes et Documents.
MORRIS, Charles, 1946, Signs, Language and Behaviour, Englewood Cliffs, Prentice Hall.
PEIRCE, Charles Sanders, 1936-1966, Collected Papers of C.S. Peirce, ed. Charles
Hartshorne, Paul Weiss, Arthur Burks, Cambridge, Harvard University Press.
EXERCIII
1. Definii urmtoarele concepte cu propriile cuvinte: icon, indice, simbol, referent, semioz.
2. Rezumai concepia percian a semnului.
3. Dai exemple de iconicitate olfactiv, vizual.
4. Discutai urmtoarele simboluri culturale: cutia Pandorei, cmaa Deianeirei, arca lui Noe,
calul troian, Galateea, pasrea Phoenix, patul lui Procust, turnul Babel etc.
5. Identificai modelele culturale ale iubirii: atras ca un magnet, mi-am pierdut capul,
m-a vrjit, dragostea lor a murit, sunt nebun dup el ea .
5. SEMIOTICA NARAIUNII
5.1. Naraiunea form fundamental a interaciunii verbale
Filosofia contemporan definete omul ca animal a rcits, a crui unic certitudine
const n a fi narat (Notre seule certitude cest dtre narr Paul Ricoeur).
Naraiunea a existat n orice societate; ca i metafora, pare s fie peste tot. Uneori activ
i evident, alteori fragmentar i ascuns, ea cuprinde nu doar ficiunea literar sau
conversaia, ci i proiectele cotidiene, planul unei ntreprinderi, intriga cinematografic.
Producerea de naraiuni este strategia care ne permite s facem lumea inteligibil, fiind un
model esenial de organizare a datelor.
ntrebat fiind de o mam care dorea s-i ndrepte fiul ctre cariera tinific ce gen de
texte ar trebui abordate, Einstein ar fi rspuns: basme. Simpl butad, dar i afirmarea valorii
euristice de catalizator al imaginaiei, pe care o poate asuma aceast form de naraiune.
Prezena unei istorii (story, histoire), unui curs de evenimente ntr-o anumit ordine
secvenial, altfel spus implicnd o schimbare de la o stare anterioar la o stare ulterioar,
apare drept una dintre principalele carcateristici ale naraiunii omniprezente (n cotidian, n
teatru sau film, n benzile desenate sau genurile mediatice).
Eu cred c pentru a povesti trebuie n primul rnd s construieti o lume, ct mai
mobilat posibil, pn n cele mai mici detalii. Dac a construi un fluviu i pe malul stng a
instala un pescar, atribuindu-i un caracter irascibil i un cazier judiciar, a putea s ncep s
scriu, traducnd n cuvinte ceea ce nu se poate s nu se ntmple (U. Eco, 1985: 27). Intriga
este deci generat pornind de la lumea posibil a naraiunii (actori i evenimente). Personajele
sunt ntr-un fel constrnse s acioneze dup legile lumii n care triesc (sceleratul balzacian
Vautrin, martirul hugolian Jean Valjean sau asasinul orb Jorge din romanul lui Eco Numele
trandafirului), iar naratorul devine prizonier al premiselor sale, dup cum lectorul devine
prada textului, obiect al unei experiene de transformare induse de text, dincolo de
dihotomia discutabil opere de consum/opere de provocare sau narativitate de
mas/narativitate de elit.
Revalorizarea modern a povestirii ncepe cu romantismul prin cercetarea basmelor
populare, care permit ntoarcerea la surse (basmul fantastic, dublet facil al mitului i
ritualului iniiatic reia i prelungete iniierea la nivelul imaginarului M. Eliade, 1956: 887)
i continu cu dezvoltarea romanului ca form literar totalizant (M. Bakhtine, G. Lukacs,
Ren Girard), culminnd cu analiza structural a povestirii.
Achiziiile naratologiei structurale a anilor 70 au fost reluate de psihologia american
preocupat de mecanismele memoriei i stocrii informaiei (psihologia cognitiv a confirmat
de altfel ipotezele unui Propp i Greimas privind existena constantelor narative).
Disciplinele care au contribuit la valorizarea actual a naraiunii nu s-au interesat de
acelai tip de povestire:
psihologia cognitiv privilegiaz naraiunea cotidian,
antropologia i structuralismul basmul i mitul,
sociologia literar romanul,
psihiatria povestirea autobiografic.
Identificarea patternurilor narative universale pare s ne vorbeasc nu doar despre
literatur, ci i despre cunoatere i trsturile universale ale culturii. Emblematic pentru
istoria individului (conceperea de ctre Ricoeur a identitii personale ca identitate narativ) i
istoria umanitii, povestirea prin imensa sa capacitate mitic d experienelor individuale un
sens general care le depete . Pentru a afirma c o suit de propoziii constituie o naraiune
coerent, trebuie s apar recurena personajului constant (actorul esenial, eroul, personajul
principal) i raportarea logic ntre predicatul iniial i cel final.
ierarhic a acestor dou instane constitutive ale povestirii; dac n discursul literaturii culte
personajele sunt eseniale, conform postulatului esenialist-umanist al acestui tip de discurs, la
Propp aciunile devin fundamentale: funciile sunt foarte puine la numr, iar personajele
foarte multe. Ceea ce explic de ce basmul poate fi pe de o parte uimitor de divers, pitoresc i
colorat, iar pe de alt parte, tot att de uimitor, prin stereotipia, prin repetabilitatea sa ...
Funciile personajelor constituie elementele fixe, stabile ale basmului, independent de cine i
n ce mod le ndeplinete.
Modelul proppian a nsemnat indiscutabil un salt din perspectiva generalizrii i
clasificrii basmelor (nu este lipsit de interes faptul c reactualizarea modelului proppian
coincide cu asaltul gramaticilor generative, ambele evideniind o matrice generativ
fundamental. Totui noiunea de funcie nu este unicul component al basmului.
n Frana, analiza structurilor narative a optat (ca urmare a adoptrii modelului proppian)
pentru stabilirea unui model generativ, ale crui transformri produc suprafaa discursiv,
textura. Unitile narative profunde ale acestui model de competen se refer la aciuni
tipice precum: Plecare, Pedeaps, Recompens etc. O nlnuire a acestor uniti
funcionale (atomi narativi) genereaz secvene elementare, n care pot fi introduse alte
secvene elementare (dup sistemul ppuilor ruseti cf. basmele Seherezadei). De fapt, n
orice proces narativ trei funcii sunt absolut obligatorii: introducerea, realizarea i concluzia.
Pornind pe de o parte de la un asemenea model foarte general, iar pe de alt parte de la
proprietile stabile i numrul finit al elementelor combinabile n basme, rezult trei domenii
de cercetare proprii analizei povestirii:
i) analiza tehnicilor povestirii (cf. R. Barthes);
ii) analiza legilor sau regularitilor care guverneaz universul narativ (C. Bremond), a
logicii aciunii (T. Todorov) i a relaiilor posibile ntre personaje (E. Souriau, A.J. Greimas);
iii) analiza relaiilor dintre unitile narative i manifestarea lor discursiv.
Spre deosebire de Propp care socotete funcia drept invariant, Bremond rstoarn
perspectiva, considernd constelaia personajelor drept motorul textului; secvena se poate
reorganiza ilustrnd evoluia psihologic sau moral a personajului, care este mai mult dect
un simplu instrument n slujba aciunii. Eroul este scopul i mijlocul povestirii. De aceea n
Logica povestirii (Logique du rcit) el stabilete un inventar de roluri, bazat pe opoziia
agent/pacient i ameliorare/degradare (ultima opoziie fiind de fapt principalul resort al
povestirii).
Modelarea narativitii la C. Bremond capt o dimensiune explicativ i axiologic. Pe
de o parte sunt nuanate procesele de modificare (ameliorarea i degradarea), de conservare
(protejare/vs/frustrare) i de influenare (informarea i tinuirea, obligaia i interdicia, sfatul
i sfatul inhibitor), iar pe de alt parte morala povestirii constituie o nvare strategic n
afara unei situaii reale , contribuind la mbogirea repertoriului de reacie a receptorului
i acesta este unul din modurile specifice de aciune a culturii (...). Dar povestitorul trebuie, la
un moment dat, s se estompeze n favoarea unor valori ale societii, care se infuzeaz n
oper (funcia ideologic); naraiunile unui popor nu formeaz o cultur dect n msura n
care sunt permeabile la discursul despre univers al contiinei sociale. El va compune un
repertoriu de roluri bazat pe dihotomia esenial agent/pacient, pacient asupra cruia se
A1
a1
a2
a3
Un singur actor, a, poate sincretiza mai muli actani (A1, A2, A3). Eroul unui basm poate
fi i destinatorul programului narativ n cazul n care i propune singur misiunea i chiar
destinatarul programului cnd cutarea este n beneficiul su.
a1
A1
/
A2
\
A3
Destinator
Obiect
Destinatar
Opozant
Adjuvant
Subiect
Modelul actanial a fost recuperat de publicitate, comunicarea politic, juridic etc., ceea
ce a contribuit la extinderea narativitii de la ficiune i cotidian la medicin, istorie, discurs
tiinific n genere. Prin intermediul acestei riguroase poziionri sintactice mesajul publicitar
de pild va construi cutarea eroului (cowboy-ul care fumeaz Marlboro) generat de un
destinator (supra eul unei societi moderne n care virilitatea este reprezentat i de consumul
de igri), facilitat de un adjuvant (igrile promovate), dinamitat de un opozant (toate
celelalte mrci de igri). Obiectul cutrii este att de cunoscut spaiul libertii i aventurii
Far Westul, n asocierea cu igrile Marlboro nct acestea nu sunt sugerate dect
metonimic, muzical i grafic: Marlboro Country (pachetul de igri neaprnd nici un
moment).
Spre deosebire de Propp, Greimas va pleca de la relaiile ntre actani pentru a genera
combinatorica aciunii (lupte, cutri, probe, contracte etc.) motenind ns dificultile
proppiene ale decronologizrii structurii narative.
SCHEMA NARATIV
CONTRACT
n cadrul unui
COMPETEN
sistem de valori,
Achiziie a
propunere a
Destinatorului i
aptitudinii ce va
permite realizarea
acceptare de ctre
subiect a
programului sau
proba de
PERFORMAN
Realizarea
programului sau
proba decisiv
SANCIUNE
Compararea
programului
realizat cu
contractulproba de
glorificare (n
programului ce
urmeaz s fie
executat
calificare
ceea ce l privete
pe subiect) i
recunoate-rea
(din partea
Destinatorului)
(J.M. Floch, 1995: 61)
Identitatea narativ a unei persoane sau a unei comuniti este locul geometric al rezolvrii
rupturii ntre ficiune i istorie; vieile oamenilor devin mai lizibile atunci cnd pot fi
interpretate n funcie de povetile care se spun despre acei oameni, dup cum istoria unei
viei este mai uor inteligibil atunci cnd i sunt aplicate modele narative mprumutate
istoriei propriu-zise sau ficiunii (dram sau roman) ... interpretarea eului gsete n povestire,
alturi de alte semne i simboluri, medierea privilegiat.
Dac dimensiunea textual orizontal (nlnuirea secvenelor, logica narativ) a fcut
obiectul a numeroase investigaii (supra Propp, Greimas, Todorov) ni se pare esenial s se
abordeze i dimensiunea vertical pragmatic a discursului narativ scufundat n
contextul su de enunare (distincia oral/scris; interaciune face-to-face/vs/comunicare
indirect).
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------Categorii critice
Grile de analiz
Antropologia
structural
Etnologia
Sociocritica
Folclorul
Semiotica
---------------------------------------------------------------------------------------------------------Iniiatori
Lvi-Strauss
Greimas
Boas
Benedict
------------------------------------------------------------------------------------------------------Postulate
Omologia
Textul este oglina
Exist o Urform
metodologice
structural ntre
societii
textul basm
i textul-sistem
cultural
---------------------------------------------------------------------------------------------------------Caracteristici
Se bazeaz pe
Descriptive i
Tematic i
teoretice
lingvistic i
explicative ele se
comparatist
funcioneaz pe
bazeaz pe diverse
corespunde unei
baza opoziiilor
binare
originilor
marxist)
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------Scopul fundamental
Degajarea marilor
nelegerea unei
modele culturale
societi date
Descoperirea formei
originare (Urform)
i a modurilor sale
de transmitere
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Aria analizei
Semantica textului
Contextul prin text
Variantele textului
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------Decupajul (cea mai
Mitemul
Indicele referenial
Motivul (unitate
mic unitate)
tematic)
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ntrebarea pus
Ce nsemni tu?
Ce ne spui despre
De unde vii i unde
povestirii
mediul tu?
te duci?
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Abordare
Abordare
Naratologia
Pragmatica
Psihanaliza
generic
morfologic
Retorica
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bdier
Propp
Genette,
Dundes, Ben
Fromm, Rank,
Todorov
Barthes
Bremond
Amos,
Roheim
Hendricks
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Fiecare stare a
basmului este
un text
Modelarea
basmului este
posibil
Imanena
semnificaiei
textului
Actele
lingvistice
trebuie
reinserate n
Textul este
transparent
contextul
performanei
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Stilistic i
literar, se
sprijin pe
filologie
Descriptiv i
schematic, se
bazeaz pe
lingvistic
Descriptiv i
critic, se
bazeaz pe
lingvistic
Globalizant,
se sprijin pe
filosofia
analitic a
Hermeneutic,
se bazeaz pe
cercetrile lui
Freud)
limbajului
(Austin, Searle)
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Definirea
tipului de basm
scris
Desprinderea
regulilor de
funcionare
Descrierea
textului ca
obiect estetic
Enunarea
legilor de
constituire a
Explicarea
conflictelor
umane
textului
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Textul ca
reprezentant al
unui gen
Sintaxa textului
(gramatica
narativ)
Sintagmatica
textului
(gramatica
Textul i
contextul
Genotextul
fantasmatic
discursiv)
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------Motivul
(unitate
Funcia
Figura
Actul de limbaj
Simbolul
sintactic)
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------Cui te
Care este
Cum
Ce fel de text
Ce ne revelezi
conformezi?
necesitatea
funcionezi?
eti?
despre
desfurrii
incontient?
tale?
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------
ntre Euhemeros (sec. al III-lea .e.n.), pentru care zeii nu erau decat monarhii i eroii defunci
divinizai de urmai si Carl Gustav Jung (sec. al XX-lea), ce caracteriza mitologia ca pe o
expresie a incontientului colectiv, progresele n acest domeniu au fost nregistrate prin
nume precum:
James George Fraser considera mitul n evoluia spiritual a omenirii n trei etape
fundamentale: magie, religie, stiinta;
Bronislaw Malinowski vedea n mit o cart pragmatic a nelepciunii primitive;
Claude Levi-Strauss definea mitologia un cod cu ajutorul cruia gndirea slbatic i
construiete diferite modele de lumi.
Mircea Eliade a fost primul care a afirmat caracterul de realitate cultural extrem de
complex a mitului, destinat a revela modelele exemplare ale tuturor riturilor i ale tuturor
activitilor omeneti semnificative.
Clasificarea miturilor se poate face dup mai multe criterii, n funcie de scopul urmrit, o
delimitare clar nefiind ns posibil, categoriile de mituri interfernd. Astfel, din punct de
vedere funcional, miturile pot fi: cosmogonia, elementele, panteonul, arhetipurile, destinul,
spaiul i timpul.
Cosmogonia miturile creaiei universului apare n toate mitologiile cunoscute ale omenirii.
De fapt, actul mitic al nceputului se compune din trei operaii divine concomitente sau, mai
ales, succesive teogonia, cosmogonia i antropogonia. Sunt diferite, de la o mitologie la alta,
metodele, materialul i uneori, durata creaiei.
Elementele materiei cosmice primordiale aflat n stare de haos sau n alte forme, pn la
intervenia divinitii creatoare erau potrivit unor mituri i filozofilor antici greci n numr
de patru: apa, focul, pmntul i aerul (crora unii filozofi i chiar unele mituri le adugau al
cincilea element: eterul). Chinezii aveau un set de opt elemente, celor menionate adugnd:
tunetul, muntele, lemnul, apa curgtoare.
Apa este considerat prim element, cronologic dar i calitativ, omul intuind de timpuriu
nevoia vital de ap a tuturor organismelor vii: plante, animale, el nsui. Materie
cosmogonic i de intreinere a universului (apele primordiale), element punitiv
(apa potopului), sistem de regenerare i ntreinere (apa vie), element magic sau simbol
religios (apa lustral, apa sfinit sau apa sacral a unor fluvii: Nil, Gange etc.), formele
elementare ale apei sunt concepute de mituri n mod diferit n raport cu valorile ei
geoclimatice: n Egipt e divinizat pentru prezena ei limitat, n Polinezia pentru abundena
ei, dincolo de cercul polar, pentru starea ei glacial. "Simbol al creaiei, origine a vieii i
element al regenerrii fiinei, reprezint, de asemenea, infinitatea posibilitilor, coninnd tot
ce este virtual, ce n-are nc o form. Apa este un mijloc de purificare ritual, ea vindec,
ntinerete i asigur viaa venic. Prototipul ei este Apa vie sau Apa vieii, formule mitice
pentru realitatea metafizic a apei." "Ct despre mine, eu v botez cu ap; dar vine Acela care
este mai puternic dect mine, i cruia eu nu sunt vrednic sa-I dezleg cureaua nclrilor. El
v va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc." (Luca 2,16)
Focul are un caracter dual recunoscut n toate mitologiile: este att motorul vieii, ct i
distrugtorul ei. Solar, meteoric, viu, subteran, organic sau astral, sub alt raport focul este
divinizat ca fiin vie sau element cosmic, personificat de zei solari sau identificat cu flcrile
escatologice. "Principalele ipostaze ale simbolismului focului sunt:
focul sexual, intim, conotnd pasiunea sexual;
focul spiritual, n care nu mai este valorificat cldura i lumina.
"Pamntul element mitic, n general cu atribute feminine - este conceput mai cu seam ca
un principiu dttor de via (glia mam) i subzistenial al acesteia. Glia (pmntul matern)
este n toate ariile mitologice o divinitate dual: daruiete via i periodic ia totul napoi
pentru a preface i redrui mereu. "Este un simbol al naterii, dar al naterii terestre, nu cea
cosmic. Pmntul este originea i sfritul vieii, pmntul apare sub forma elementului
roditor, din care se extrage direct hrana. O alt ipostaz este cea a pmntului natal, speculnd
nostalgia dup viaa la ar, dup natur.
"Aerul prezen mitologic aproape neglijabil, n forma sa obinuit, calm devine
important doar n formele sale mobile, de la vntul primvratic, la furtun sau criv,
remarcndu-se frecvena miturilor consacrate vnturilor violente. Cu aerul (aerul
cerurilor superioare) e confundat n mituri eterul, care nu are o mitologie proprie de element.
"Cerul este o manifestare direct a transcendenei, a puterii, a perenitii, a sacralitii, ceea
ce nici o fiin de pe pmnt nu poate atinge. Cerul este un simbol cvasiuniversal, un simbol
al ordinii cosmice, al sacrului, a ordinii superioare, invizibile, dar folosit adesea i pentru a
simboliza absolutul aspiraiilor umane, plenitudinea cutrii, contiina uman.
"Panteonul zeii sunt suprafiine virtuale, nzestrate de obicei cu nemurire i crora le sunt
atribuite de ctre credincioi crearea, conducerea i distrugerea universului cosmic i a
universului omenesc, a spaiului i timpului, dup bunul lor plac sau dup o legislaie fizic i
moral suprauman.
Numrul zeilor a crescut n raport direct cu nmulirea contactelor omului cu natura
nconjurtoare i cu propria sa natur. Arhetipurile modele primitive, conform filozofiei
platoniciene sau imagini arhaice din tezaurul comun al omenirii, prin care pshihanaliza
cosider c toate fiinele i lucrurile sunt copiile unor modele arhetipale cereti pot fi
considerai eroii civilizatori, categorie mitologic inferioar panteonului i dependent de
acesta. Eroii arhetipali sunt primii nvtori ai grupurilor umane, primii descoperitori ai
elementelor civilizaiei, primii organizatori politici ai triburilor, primii codificatori ai
principiilor juridice i morale i adesea, primii sacerdoi i profei.
Omul arhetipal Adam si Eva nu are nici o calitate semidivin (dect chipul lucrat dup
modelul divin) ns produce adesea acte de erou civilizator: Adam d nume animalelor,
plantelor, lucrurilor i descoper, mpreun cu Eva, mbrcmintea.
Destinul atotputernic, cruia i se supune orice existen i de la care nu se pot abate nici zeii
creatori, este un concept mitic aprut din ngrijorarea fiinei umane fa de un fenomen greu
explicabil afectiv, numit moarte. Extrapolnd soarta individual la soarta universului,
moartea, dei un fenomen inevitabil, este greu acceptabil att pentru ins, ct i pentru
univers, de aceea miturile au formulat paralel ideea distrugerilor i a regenerrilor ciclice.
Spaiul i timpul cadrul dimensional complet este alctuit dintr-un spaiu sferic i un timp
linear i a aprut probabil odat cu explorarea sa fireasc. Traversarea spaiului terestru se
remarc n mitologie printr-o sete timpurie de vitez iar parcurgerea timpului se mitizeaz mai
cu seama n cadrul limitat al eternitii acestei dimensiuni. Susan Hoyward ne ofera un
exemplu util pentru a evidentia cele trei sisteme de semnificatii (nelesul, Conotatia i Mitul)
analizand o fotografie a lui Marilyn Monroe: la nivelul nelesului, aceasta reprezint o
fotografie a actriei Marilyn Monroe. La nivelul conotaiei asociem aceast fotografie
calitatilor de star ale lui Marilyn Monroe cum ar fi farmec, senzualitate, frumusee dac
aceasta este una dintre primele ei fotografii dar si cu depresie, abuz de droguri i n final cu
moartea sa dac aceasta este una din ultimile sale fotografii. La nivelul mitic, acest simbol
declaneaza mitul Hollywood-ului: uzina de vise care produce farmec prin starurile pe care le
creaz, dar i mainria de vise care poate s le distrug toate ntmplndu-se pentru profit
sau din interes.
BIBLIOGRAFIE
ADAM, Jean-Michel & Franoise Revaz, 1996, Lanalyse des rcits, Paris, Seuil, Coll Memo.
BARTHES, Roland, 1966, Introduction lanalyse structurale des rcits, in
Communication 8, pp. 1-28.
BREMOND, Claude, 1981, Logica povestirii, Bucureti, Univers (trad. Micaela Slvescu,
prefa i note Ioan Pnzaru).
GREIMAS, A.J., 1966, Smantique structurale, Paris, Larousse.
KIBEDI-VARGA, A., 1989, Discours, rcit, image, Lige, Mardaga. PROPP, V.I., 1970,
Morfologia basmului, Bucureti, Univers.
TODOROV, Tzvetan, 1975, Poetica. Gramatica Decameronului, Bucureti, Univers.
EXERCIII
1. Definii cu propriile cuvinte: mitologie, narativitate, actant/actor, mit.
2. Identificai reziduuri mitice n discursul public contemporan.
3. Explicai de ce este considerat naraiunea consubstanial existenei umane.
4. Prezentai ideea proppian de gramatic a basmului.
6. SEMIOTICA PUBLICITII
6.1. Iconicitatate i comunicare
Europa celui de-al treilea mileniu nu va fi dominat nici de efi de stat, nici de efi
militari, ci de comunicatori (faiseurs de mots, faiseurs dimages), pentru c nici un produs (de
la pasta de dini la preedintele rii) nu se va vinde fr un discurs mitologizant, fr o
imagine de marc, uneori mai important dect actul politic n sine sau calitatea produsului.
A devenit deci banal s vorbim despre o civilizaie a imaginii, care, depind zonele
iniiale, a ptruns progresiv n ansamblul manifestrilor culturale i n praxisul cotidian
(proiectarea de imagini de vacan ca diapozitive, renunnd la scrisori i chiar la albume de
fotografii, imortalizarea momentelor eseniale ale existenei cu camera video, compunerea de
text la calculator, interacia ludic i didactic cu acelai actant: calculatorul).
n aceast nou cultur totul este orchestrare n vederea saturrii cu imagini: ziare
luminoase, panouri, afiaje electronice n metrou, televiziune n toate spaiile publice (de la
aeroport la bistroul din col), oameni-sandwich i distribuitori de prospecte n strad, baloane
Shell la staiile de benzin.
6.2. Publicitate i comunicare
configuraie dat, n timp ce publicitatea mitic, recurgnd la legende i simboluri quasiuniversale, induce un travaliu de construcie semantic i calcul interpretativ.
6.3. Sintaxa discursului publicitar
Din cei cinci W (Who tells What to Whom in Which channel and with Which effects)
asociai de Lasswell discursului propagandistic, publicitatea se axeaz i ea pe analiza
subiectului emitor, a mesajului transmis, a publicului vizat, a suporturilor selectate i a
efectelor (scontat i realizate), actualizate de teoria enunrii, teoria audienei, analiza mediilor
i teoria argumentaiei.
Izotopia discursului publicitar, euforizant att la nivelul enunului (actanii sunt
prezentai ntr-un cadru exotic, erotic, n orice caz transgresnd banalul cotidianului) ct i la
nivelul enunrii (firma X sau o instan nenominalizat care incit subiectul mai puin s
cumpere obiectul, ct s adere la valoarea simbolic pe care acesta o reprezint) nu poate fi
actualizat dact de un discurs narativ prin excelen (basmul sau mitul) a crui stare
iniial de prejudiciu, lipsa (n francez manque) s fie transformat prin inversarea
coninuturilor semantice (strategia happy-end) dup cum urmeaz:
non p (ca eveniment iniial)/vs/p (evenimentul final de lichidare a lipsei)
---------------------------------------------------------------------Insucces
reuit
disconfort
confort
nefericire
fericire
---------------------------------------------------------------------Dac schema narativ este de fapt aceeai, varietatea se obine din modularea
agentului salvator (a crui dominant semantic va fi rapiditatea, eficiena, seriozitatea etc.,
deci diverse forme ale excelenei) i din idealizarea efectelor aciunii sale.
G. Pninou propune (1981) o corelaie interesant, ntre sintagmatica narativ i
efectul persuasiv (altfel spus ntre sintaxa i pragmatica mesajului publicitar) n ceea ce el
numete modelul salvrii, modelul paradoxului, modelul enigmei i al unicitii.
Modelul salvrii propune ca incipit o aseriune banal urmat de evocarea unei situaii
concrete dificile la care intervine agentul salvator printr-o anumit prestaie; urmeaz o
concluzie care generalizeaz rolul benefic al agentului.
--------------------------------------------------------------------------------------------Aseriunea
Situaia
Prezentarea
Concretizarea
introductiv
dificil
agentului salvator
interveniei, a rolului
benefic
-----------------------------------------------------------------------------------------------Solidaritatea
exist
E greu s
Atunci am ales o
n asociaii profesionale,
nvingi
banc a cooperrii:
sindicale am nvat c
singur
am ales Banque
dificultile
Populaire
mpreun
pentru o
main, un
tripla salariul.
televizor, o
rapid.
hain de blan?
De fapt aceasta
nu ne privete.
Cu un cont CIC
vei putea avea
toate posibilitie.
Modelul enigmei se suprapune de fapt sintagmatic i semantic modelului precedent.
------------------------------------------------------------------------------------------------------Enunarea
Prezentarea
Rezolvarea enigmei Generalizarea beneficiului
enigmei
agentului salvator
----------------------------------------------------------------------------------------------------------Cunoatei
La Crdit
tiai c
Venii la Crdit Lyonnais.
muli oameni
Lyonnais vei
mprumuturile
care surd
cnd le cerei
bani?
comprehensivi
dect v putei
cu precizie la toate
ntrebrile.
imagina.
Enunarea regulei
Prezentarea excepiei
Explicitarea atributelor
agentului de excepie
------------------------------------------------------------------------------------------------------------Puine
plasamente
rspund
acestei duble
exigene.
Cum s
rentabilizezi un
capital fr a
sacrifica
disponibilitile
fondurilor plate?
ntr-o prim etap conceptele de conotaie i ideologie drept cheia analizei mesajului
publicitar. Conceptele lui Hjelmslev de denotaie i conotaie i-au permis lui Roland Barthes
s construiasc modelul trinivelar al reclamei n care interfereaz:
mesajul lingvistic (numele mrcii, n spe pastele Panzani i comentariul verbal);
mesajul iconic denotativ (imaginea fotografic a obiectului, quasi tautologic n raport
cu obiectul real; n exemplul lui Barthes cutia cu paste ntr-o plas pescreasc alturi de
diverse apetisante legume proaspete);
mesajul iconic conotativ (simbolic al ansamblului asociaiilor care constituie imaginea
produsului). Conotaia dominant este cea de italianitate, derivnd din structura sonor a
numelui Panzani, dar i din asamblarea culorilor rou, alb, verde ce sugereaz drapelul italian.
Legumele proaspete i modul tradiional de a face piaa adaug conotaia de naturalitate,
contact nemediat cu natura, n timp ce punerea n pagin a elementelor adaug i o
conotaie estetic pictural (nature morte, still life).
Barthes consider aceste sisteme de conotaii drept ideologia societii (n termenii teoriei
semnului semnificatul), asociat cmpului retoric al expresiei.
Mediator ntre produsul concret (igrile Marlboro) i semnul abstract (ansamblul de
semnificaii indus de peisajul magnific, fundalul sonor, combinaiile morfologice i
cromatice: virilitate, libertate, aventur etc.) mesajul publicitar, comparat cu basmul i
mitul pentru structura sa binar clar nefericire/fericire; disconfort/confort, a fost
considerat pe bun dreptate mit degradat, basm pentru copii mici i mari, discurs retoric
plurisemiotic. ntr-adevr, super-semnul publicitar utilizeaz:
imagini ale produselor, ale consumatorilor i chiar ale productorilor, metafore vizuale
i alte semne aparinnd domeniului iconicitii;
simboluri lingvistice, logo-uri vizuale innd de cmpul simbolic;
actul indicrii (ostensiunea direct) asociat unui transfer semantic de excelen (vedeta
din sport, muzic, cinema transfer prin contiguitate notorietatea i excelena sa asupra
produsului utilizat: Claudia Schiffer i amponul LOral, Eva Hertzigova i parfumul BU
etc.).
Evoluia cultural a ultimelor decenii, marcat de reflecii asupra limbajului, de teoriile
comunicrii i problematica sensului a condus cercettorii la profunde investigaii
semiotice, lingvistice, retorice.
6.6. Concluzii
Chiar dac practicieni celebri ai publicitii au constatat o profund schimbare de
paradigm dupa 1980 (de la cei trei R: Rve, Risque, Rire la cei trei S: Simplicit,
Substance, Spectacle), corelabil poate puritanismului thatchero-reaganian, nu se poate
aserta tranant c era mitului, a epopeii a trecut i c doar faptul cotidian (banal, util)
conteaz. Funcia de reprezentare a discursului genereaz publicitatea referenial (de
exploatare a produsului, de prezentare a realistei tranche de vie), n timp ce funcia
constructiv explic publicitatea mitic i oblic (de creare de analogii, viziuni,
naraiuni). Sunt sintetizate ntr-o serie de trsturi semiotice cele dou regimuri ale
publicitii:
REGIMUL DENOTAIEI
REGIMUL CONOTAIEI
Informaie
Semnificaie
Reprezentare
Emoie
Analitic
Sintetic
Obiect
Semn
Produs
Complicitate
Cunoatere
Valoare
Instrucie
Empatie
Nume
Caracter
Practic
Mit
Mimesis
Poiesis
(G. Pninou, 1972: 112)
Propensiunea spre vis i mit este modelarea ateptrii salvatoare, apt s rspund
angoaselor produse de o tradiie pustiit i de o modernitate pustiitoare. rile care vor
domina lumea vor fi cele care vor ti s ne fac s vism. Ele nu sunt prea numeroase.
Unele nu au trecut sau memorie, altele nu au limbaj. Sau au prea mult. Btrnul nostru
continent, sufocat de motenirea sa cultural, este prea inteligent sau prea sofisticat s
povesteasc istorii simple, necat n estetism, elitism i art de laborator. America prefer
scriptul eclerajului, publicul larg cenaclurilor i face lumea s viseze.
BIBLIOGRAFIE
ASA BERGER, Arthur, 1984, Signs in Contemporary Culture, Longman.
BARTHES, Roland, Rhtorique de limage n Communications 4, pp. 40-51.
BARTHES, Roland, 1985, Laventure smiologique, Paris, Seuil.
BAUDRILLARD, Jean, 1968, Le systme des objets, Paris, Gallimard (trad. rom. Sistemul
obiectelor, 1996, Cluj, Echinox). GROUPE , 1992, Trait du signe visuel. Pour une
rhtorique de limage, Paris, Seuil.
GRUNIG, Blanche, 1991, Les mots de la publicit. Larchitecture du slogan, Paris, Ed. du
CNRS. HELBO, Andr, 1983, Smiologie des messages sociaux, Paris, Edilig.
LIPOVETSKY, Gilles, 1983, Lempire de lphmre, Paris, Gallimard.
8. SEMIOTICA GESTUAL
Globalizarea societii contemporane genereaz multiple contacte interetnice n care
competena general-semiotic devine o condiie sine qua non a comunicrii eficiente; invers,
ignorarea acestor postulate comunicative fundamentale duce la blocarea comunicrii ntre
nativi i non nativi, a negocierilor internaionale etc.
Cercettorii sunt unanim de acord n a recunoate urgena adoptrii perspectivei
interculturale n vederea identificrii rateurilor, a disfunciilor, a zonelor de insecuritate i,
corelativ, a optimizrii comunicrii, avnd n vedere c "Printre evenimentele cele mai
importante care au marcat ultimele decenii ale secolului al XX-lea, trebuie s numrm
adevrata explozie a contactelor ntre popoare i culturi".
Discutnd delicata delimitare natur/cultur n aria gestualitii, sunt trecute n revist
gesturile "naturale" (rsul, plnsul), gesturile sociale (de aprobare, chemare, salut, negare) i
comportamentele motrice stilizate (balet, pantomim), concluzionnd asupra diversitii
gestuale a societii: pe de o parte acelai semnificat are numeroi semnificani (supra salutul,
aprobarea), pe de alt parte aceiai semnificani au semnificai diferii n culturi diferite.
n era audio-vizualului i a asaltului iconicitii, cunoaterea i utilizarea corect a
semnelor kinezice i proxemice alturi de cele verbale devine o condiie sine qua non a
comunicrii eficiente, a optimizrii capitalului de imagine pe care i-l construiete fiecare
personalitate.
Gestul este o practic social (chiar ntr-o conversaie fr vizibilitate, cum ar fi cea
telefonic, gesturile sunt prezente), o motenire cultural, un "fenomen social total" (n sensul
lui Marcel Mauss), revelator al identitii individului i a comunitii.
Gesturile sunt la fel de elocvente ca frazele i discursurile, iar "erorile" gestuale au
consecine interpersonale sau instituionale la fel de grave ca erorile lingvistice, pentru c
gestualitatea configureaz identitatea individului, optimiznd sau distorsionnd comunicarea.
Din acest motiv, comunicatorul (emitorul de mesaje verbale i non verbale) va trebui s se
autoanalizeze, s se obiectivizeze, altfel spus, s se transforme n destinatar al propriului
mesaj, anticipndu-i efectele i feed-back-ul. Studiul gestualitii nu trebuie s se reduc la
descrierea empiric a gesturilor (abordare etnografic util contactului ntre reprezentanii
unor culturi diferite), ci necesit o completare funcional pragmatic, centrat pe strategiile
comunicative gestuale i n primul rnd pe posibilitile modulrii complementaritii
gestualitate/limbaj.
Gestualitatea (component inter alia a capitolului simbolic) exprim o apartenen social,
o identitate de grup, actualizat prin comportamente permise (norme, coduri, etichet) i
comportamente interzise (tabuuri gesturi obscene, gesturi dispreuitoare ce transgreseaz
principiul universal al cooperrii i politeii). Toate culturile posed un sistem important de
comunicare gestual.
Cnd un american vrea s exprime ideea c o situaie, persoan este O.K. va desena un
cerc compus din degetul mare i arttor; acelai gest n Japonia desemneaz banii (monezile
sunt i ele rotunde), iar n Frana "zero" sau "lipsa de valoare". n Malta acelai gest
semnaleaz homosexualitatea, iar n Grecia i n Sardinia reprezint un comentariu obscen sau
o insult.
n afara apartenenei naionale, gesturile indic statutul social (gesticulaia unui intelectual
de stnga va fi sensibil diferit de a unui ran) i profilul individului (gesturile ample i
definesc pe deintorii autoritii, gesturile reduse pe cei timizi, nesiguri etc.).
Revelator psiho-socio-cultural, gestul marcheaz "articularea dintre individ i grupurile de
apartene i referin, personalul n colectiv i socialul n individual". n celebra distincie
ntre culturi policrone (de contact i simultaneizare a activitilor negustorul din souk-ul
egiptean care negociaz cu clientul, "educ" tnra generaie, discut cu vecinii i eventual
aranjeaz marfa) i culturi monocrone (unidirecionate spre ndeplinirea unei unice sarcini
bine definite ntr-un spaiu determinat i ntr-un timp preprogramat, cum ar fi cultura nordamerican sau cea vest-european), se evideniaz o dominant sintetic global a utilizrii
spaiului i timpului n primul caz (asociat unei senzorialiti mai bogate i gesticulaii mai
complexe) i o dominant analitic discontinu n cel de-al doilea caz (asociat i unei
retractiliti gestuale i proxemice).
Kinezica (gr. kinesis = micare) este tiina comunicrii prin gest (lat. gestus =
atitudine, micare a corpului) i expresie facial. Kinezica = studiu al comunicrii prin
micrile corpului reprezentate n genere de expresiile feei, gesturi i posturi. A fost iniiat
de antropologul american Ray Birdwhistell n 1952. Studiile sale au atribuit comunicrii
gestuale urmtoarele caracteristici:
stricta codificare (sau caracterul non aleator);
Gesturile completive (care ncheie un enun incomplet lingvistic) pot prelungi sau
contrazice enunul).
Gesturile substitutive nu sunt eseniale n comunicarea contemporan (apariia lor este
legt de situaii speciale: distana prea mare ntre participani, necunoaterea limbii, emoie
puternic).
8.3. Constrngerea patternurilor culturale sau conveniile gestualitii
Chiar dac n raport cu gesturile, expresiile feei au un caracter cvasi-universal (cf. EiblEibesfeldt), anumite semne faciale capt investiri semantice diferite n culturi diferite. Astfel,
sursul exprim la europeni mulumirea sau ironia, dar n Japonia nervozitatea i chiar furia,
iar rsul nsoete la chinezi i africani actele care amenin faa interlocutorului (face
threatening activities).
Experimentele "interculturale" de "traducere" a gesturilor au identificat frecvente cazuri n
care acelai semnificat gestual are semnificani diametral opui n culturi diferite:
marcarea respectului, a deferenei se realizeaz prin acoprirea capului n lumea arab i
ridicarea plriei n Occident;
pentru a-i manifesta plictiseala, un italian i va "mngia" o barb imaginar, n timp
ce francezul se va rade;
pentru a se autodesemna, japonezul i va atinge vrful nasului, iar europeanul pieptul.
Invers, acelai semnificant capt n culturi diferite semnificaii diferite: atingerea tmplei cu
degetul arttor semnific n Frana demena, dar n Olanda inteligena (n Olanda va trebui
atins mijlocul frunii pentru a semnala nebunia);
cercul format din degetul mare i arttor semnific n America O.K., iar n Rusia beia, n
Japonia banii, iar n Brazilia o obscenitate (evident, exist un rudiment de motivare legat de
forma rotund a banilor sau rostogolire n accepiunea american sau rus, ceea ce confirm
dubla natur a semnului gestual: motivat i convenional). Implicnd un contact corporal
(strngerea sau srutarea minii, mbriarea, atingerile de tot felul), gesturile depind n egal
msur de proxemic (infra 9) i postur. Determinat de ansamblul normelor, conduitelor,
valorilor comunitii, gesturile au permis discriminarea ntre:
societi caracterizate de un contact puternic - high contact: Europa mediteranean, America
latin, societile arabe;
societi caracterizate de un contact sczut - low contact: Europa nordic, Extremul Orient.
Diferenele n praxisul gestual se manifest att cantitativ (gesticulaia italienilor este
perceput ca excesiv i ridicol de alte grupuri), ct i calitativ (alturi de gesturi cu aceeai
semnificaie n diverse culturi care confirm ipoteza gesturilor ca semne motivate, exist i o
multitudine de gesturi convenionale, specifice unei anumite culturi, cf. Kerbrat-Orecchioni,
1994: 20-21).
BIBLIOGRAFIE
9. PROXEMICA
9.1. Comunicare verbal i nonverbal. Experiena spaiului
Limbajul non verbal nuaneaz, consolideaz, autentific sau distorsioneaz mesajul
verbal. n timpul unei dezbateri semnele nemrturisite (neverbalizate) se multiplic:
modificarea proxemic, orientarea privirii, presiunea minii asupra unui obiect, sursul sau
cscatul sunt semne pe care le stpnim mai greu; corpul nostru se exprim i fr tirea
noastr.
Spaiul constituie, fr ndoial, o experien fundamental pentru subiect: ntlnirea cu
cellalt (n viaa social i cea privat). n fragmentrile i diviziunile sale, spaiul este investit
cu semnificaie, devenind un obiect social i politic. "Din momentul n care este structurat,
fcnd obiectul unei ordonri care va nscrie n structurile sale reprezentarea sistemelor
sociale, spaiul devine simbolic". Experiena spaiului este o veritabil traversare semiotic
n forma fluxului sau parcursului (profesional, turistic, de loisir) sau ancorare n real sub
forma teritoriilor posedate (teren, cas, spaii publice ocupate temporar etc.).
Spaiul definete identitatea subiectului: individul se caut i se construiete n periplurile
sale politice, personale, estetice (oraul este un semn al civismului-agora sau al esteticului:
oraul peisaj, oraul palimpsest sau loc al memoriei). Emergena conceptualizrii spaiului ca
spaiu simbolic i cmp de comunicare relev "importana pe care spaiul o are n nelegerea
i stpnirea de ctre subiect a statutului su n cmpul social".
9.2. Proxemica. Definiie i delimitri
Proxemica reprezint "studiul perceperii i utilizrii spaiului de ctre om". De-a lungul
dezvoltrii sale, proxemica a fost numit i "topologie uman", "oriologie sau studiul
frontierelor", "spaiu social ca biocomunicare" sau "microspaiu al ntlnirilor interpersonale",
reinndu-se, n final, termenul de proxemic. Proxemica investigheaz deci modul n care
individul structureaz incontient spaiul, distanele interpersonale n tranzaciile cotidiene,
organizarea spaiului n case i cldiri i nu n ultimul rnd configuraia oraelor.
n cadrul semioticii aplicate se analizeaz comportamentul spaial ca un sistem
comunicativ autonom, analog limbajului.
Bazndu-se pe relativismul lingvistic ("decuparea naturii n funcie de categoriile furnizate
de limba comunitii n care trim"), Hall i-a propus s sistematizeze i s discute acele
aspecte ale culturii care funcioneaz dup "un cod secret i complex, nescris nicieri,
necunoscut de nimeni, dar neles de toi" (Sapir, apud E.T. Hall, 1981: 194), mai precis felul
n care culturi diferite structureaz diferit spaiul, l percep i l experimenteaz diferit.
Analiza structurrii i investirii cu sens a spaiului a fost realizat prin conjugarea mai
multor tehnici de colectare a datelor:
i) observarea direct confruntat cu fotografierea (incognito) a subiecilor n cele mai
diverse spaii i circumstane (aeroport, gar, hotel, staie de metro etc.) i corelat cu
comentariile subiecilor n momentul n care regulile nescrise ale ordinii sociale erau nclcate
(observaia unui american n dialog cu un arab: "Dac ar putea s nu-mi mai sufle n fa; e
ceva insuportabil");
ii) interviuri (n profunzime, de la ase ore la ase luni) privind spaiul domestic,
vecintatea, dispunerea mobilierului acas i la birou etc.). O ntrebare absolut neproblematic
pentru un american - "Unde v ducei cnd vrei s fii singur?" a suscitat replici dintre cele
mai diverse la subieci arabi (de la "Cine vrea s fie singur?" la "Infernul este paradisul fr
oameni"), evideniind o dat n plus distinctivitatea culturilor (individualismul nord-american
att de diferit comunitarismului arab sau asiatic, n care pn i decizii strict personale, cum ar
fi educaia, profesia, cstoria sunt luate de familie i n beneficiul familiei i nicidecum de
individul respectiv);
iii) studierea lexicului limbii engleze (circa 5000 de elemente din sfera siturii n spaiu:
aproape, departe, alturi de, lng, deasupra, dedesubt etc.);
iv) observarea imaginarului spaial n artele vizuale (perspectiva, arta portretului etc.) i
literatur.
Avnd drept scop ameliorarea comunicrii interculturale (prin cunoaterea grilelor
specifice, ale propriei culturi i ale culturii/culturilor cu care se interacioneaz) i optimizarea
activitii profesionitilor spaiului (arhiteci i urbaniti), proxemica n egal msur
disciplin fundamental i aplicat trebuie s rspund urmtorului set de probleme: "
1. Cte genuri de distane respect indivizii? (Ar fi foarte util s cunoatem gama
comportamentelor umane de acest tip).
2. Cum se disting aceste distane?
3. Care sunt relaiile, activitile i emoiile asociate fiecrei distane?
4. Care sunt, n general, spaiile fixe, semi-fixe i dinamice?
5. Ce spaiu este sociofug? Dar sociopet?
6. Frontierele:
a) Cum sunt concepute frontierele?
b) Care este gradul lor de permanen?
c) n ce const violarea frontierelor?
d) Cum sunt ele delimitate?
e) Cnd i cum tim c ne aflm n interiorul frontierelor?
7. Exist o scar de spaii de la cel mai intim i sacru la cel mai public?
8. n raport cu ntrebrile 1-7 exist o ierarhie a distanelor ntre oameni? Cine este admis n
fiecare dintre ele i n ce mprejurri?
9. Cine poate atinge i n ce mprejurri?
10. Exist tabuuri n ceea ce privete atingerea, ascultarea, privirea i mirosirea? Cui se aplic
aceste tabuuri?
11. Ce nevoi de disimulare exist? Pentru ce simuri i pentru ce relaii?
12. Care este natura angajrii senzoriale n diversele relaii normale ale vieii cotidiene?
13. Care sunt nevoile spaiale specifice?
14. Ce cuvinte ale vocabularului se raporteaz la spaiu?
15. Spaiul este diferit utilizat de superior i de subordonai?"
Pralund parial aceste distincii, s-a stabilit o tetracotomie al crui factor decisiv este
relaia interpersonal (de la proximitatea afectuoas sau agresiv la distana respectuoas sau
glacial), fiecare distan avnd o faz apropiat i una ndeprtat:
i)distana intim este distana dragostei, a proteciei, a mngierii, a mbririi, a
dansului, dar i a agresiunii, a ncletrii violente. Situat ntre 0-0,5 m, ea permite atingerea
interlocutorului, ptrunderea n spaiul su.
Dac un individ intr n aceast zon intim fr ca interlocutorul s o doreasc, reacia
este de respingere, ameninare, retragere.
n acest tip de relaie verbalizarea joac un rol minor (cuvntul este redus la oapt sau
tcere n cazul ndrgostiilor), alte coduri fiind dominante: tactil, termal, olfactiv.
Distana intim afiat n public este considerat nepotrivit de adulii americani ai clasei
de mijloc, dar practicat de muli tineri (care merg mbriai pe strad etc.);
ii) distana personal este distana salutului, a strngerii de mn, a conversaiei amicale.
Spaiul dintre interlocutori este de 1-1,20 m (fiecare ntinde braul ctre cellalt pentru a-i
strnge mna). La aceast distan se disting detaliile pielii, ale prului, petele pe piele sau pe
haine; vocea este moderat, subiectele abordate sunt de interes personal, iar persoana este
nconjurat de un fel de halo (olfactiv pentru cei care folosesc o colonie puternic).
iii) distana social utilizat de cei care lucreaz mpreun, particip la o ntrunire.
Distan de civa metri (1,20-3,50 m), ea are rolul de a insulariza individul: biroul n
cabinetul directorial are rolul de a ine vizitatorul la distan (n faza ndeprtat la aceast
distan cldura sau parfumul corpului nu se mai simt). Distana aceasta cultural condiionat
i arbitrar poate fi manevrat conform inteniilor de comunicare (directorul bncii i va trage
fotoliul mai aproape de cel al clientului pe care vrea s l ctige sau, dimpotriv, l va
ndeprta n cazul adoptrii unei posturi glaciale, autoritare).
iv) distana public pn la i dincolo de 10 metri. Este distana spectacolului, a
conferinei, a discursului politic. Comunicarea facial este neutralizat, gesturile se amplific,
vocea trebuie i ea supradimensionat.
9.4. Transgresri ale distanei
Proximitatea semnific interaciuni frecvente, intense, intime, iar distanarea exprim
indiferen, antipatie sau deferen, dup cum amplasarea n fa/vs/n spate traduce opoziia
social superior/vs/inferior sau respectul datorat vrstei sau sexului.
Aceste amplasri spaiale sunt legate deci de afiniti i statute ca universalii psihosociologice. Or, aceste distane stabilizate prin conveniile (normele) comunitii sunt
transgresate voluntar (folosirea distanei intime pentru un ordin tehnic dat de un director
familiar cu subalternii se bazeaz pe aceast apariie a afinitilor bazate pe proximitate;
folosirea distanei sociale n locul celei intime n cazul unui cuplu certat; agresivitatea
intruziunii reporterului "impertinent" n teritoriul celui intervievat, avnd drept reacie
retragerea acestuia etc.) sau involuntar (metroul sau autobuzul supraaglomerat induc relaii
spaiale intime ntre strini: reacia de aprare este de imobilitate, de contractare, de adoptare
a poziiei back-to-back, iar ochii sunt fixai, ca i n ascensoare, spre infinit i nu asupra
persoanelor din jur).
Comunicarea spaial este deci influenat de poziia social: la statut social egal
distanele sunt mai reduse, iar n situaia de asimetrie social persoana cu rang mai nalt
iniiaz apropierea de subaltern; de contextul fizic (supra exemplul metroului
supraaglomerat); de modelul cultural (arabii sunt mai aproape cnd discut dect americanii,
dintre europeni, mediteraneenii se apropie mai mult de interlocutori dect nordicii etc.); de
sexul participanilor (femeile stau mai aproape unele de altele n diade sau grupuri unisex
dect brbaii n grupuri unisex); de tematica abordat (n discutarea problemelor personale
distana se reduce involuntar, tonul se atenueaz etc.); de evaluarea interlocutorilor (distana
crete n cazul evalurii negative a interlocutorului sau a celui lng care hazardul ne-a
plasat).
9.5. Corelaia proxemic/personalitate
Dac s-a vorbit mult despre personaliti apolinice i dionisiace, introvertii i extravertii,
nu s-a subliniat ndeajuns faptul ca fiecare personalitate are i o dominant spaial, o
dimensiune care i este proprie. Exist indivizi care nu i dezvolt distana public (sunt
timizi, slabi vorbitori), dup cum exist persoane (n special psihopaii) care au tulburri
legate de spaiul intim i personal (nu suport apropierea, se simt atacai, suspectai, spionai).
n numeroase cazuri apare o personalizare a spaiului, precum i aprarea sa: obiceiurile
de ocupare a spaiului se fixeaz foarte repede (ne aezm n acelai loc n banc, la birou, ne
culcm n acelai loc, ne instalm n faa televizorului n acelai fotoliu, aezat n acelai col
etc.) i suntem iritai cnd acest spaiu ne-a fost ocupat.
ntr-o experien de utilizare a unui spaiu limitat (aceeai ncpere timp de zece zile) s-a
observat c dup ocuparea spaiului, subiecii au manifestat tendina de a se refugia ntr-o
cochilie, de a se izola. "Elementele cele mai fixe au cptat primele statut teritorial. nti au
fost ocupate paturile, apoi locurile la mas i dup aceea scaunele".
9.6. Proxemic i pattern cultural
Dac unele corelaii proxemice sunt ntmpltoare, generate de un anumit context (de
pild, un zgomot puternic sau o lumin slab pot apropia oameni complet strini la citirea
unui anun ntr-o gar, fr ca aceast apropiere s aib vreo semnificaie), exist o serie de
constrngeri proxemice strict codificate de gramatica comunitii creia i aparine individul.
n unele culturi relaiile spaiale sunt dominate de opoziia statut social superior/statut social
inferior, n altele de distincia familie/non familie sau cast/non cast (India). De aici apar
serioase probleme de aculturaie proxemic, de violare involuntar a codului proxemic, de
eecuri comunicative datorate interpretrii etnocentrice a altor culturi. Hall relateaz situaia
americanilor din Orient incomodai de "intruziunile" interlocutorilor arabi n spaiul lor
personal, ca i disconfortul arabilor care se simt desconsiderai, ignorai, respini ("Ce se
ntmpl, miros urt, de ce v deprtai de mine?"). "A atinge interlocutorii, a-i orienta
respiraia n direcia lor sau a ncerca s-i evii, a-i privi n ochi sau a deturna privirea, iat
cteva exemple de comportamente proxemice perfect acceptabile ntr-o cultur, dar tabu n
alta".
O regul universal ntr-o cultur poate reprezenta o interdicie n alta (americanii sunt
socializai s-i priveasc interlocutorii cnd li se adreseaz, chinezii sunt educai s nu-i
priveasc), dup cum un tabu ntr-o cultur nu numai c nu poate fi acceptat, dar nici mcar
conceptualizat ntr-o alt comunitate (interdicia de a ptrunde pe proprietatea cuiva sau de a-i
folosi bunurile, regul general n Europa i America de Nord este ignorat de arabi, respectiv
de indienii de America). Un element de mobilier (scaunul, de pild) fix ntr-o cultur poate fi
non fix n alta (cazul germanului emigrant n Statele Unite ale Americii care i-a fixat scaunul
din faa biroului provocnd disconfortul vizitatorilor americani obinuii s-l deplaseze
conform inteniei de comunicare). Acelai semnificant spaial are lecturi diferite n culturi
diferite (o u de birou deschis semnific pentru un german dezordine, iar pentru american
disponibilitate de dialog; aceeai u nchis are pentru american conotaia conspiraie, dar
pentru german semnificaia de concentrare, atmosfer de lucru intens). "Ca i coordonata
temporal (alternana munc/odihn, rutin/srbtoare), dimenisunea spaial este riguros
structurat: space speaks"; i aceast form de comunicare cultural determinat creeaz
relaia i sensul interaciunii sociale.
BIBLIOGRAFIE
DINU, Mihai, 1997, Comunicarea, Bucureti, Ed. tiinific.
FABBRI, P., 1969, Considrations sur la proxmique n Langages, 10, pp. 66-75.
HALL, E.T., 1959, The Silent Language, New York, Doubleday.
HALL, E.T., 1966, The Hidden Dimension, New York, Doubleday (trad. fr. La dimension
cache, Paris, Ed. du Seuil).
HALL, E.T., 1981, Proxmique in Bateson, Birdwhistell, Goffman, Hall, Jackson,
Scheflen, Watzlavick (eds), La nouvelle communication, Paris, Seuil. NTH, Winfried, 1990,
Handbook of Semiotics, New York, Academic Press.
EXERCIII
1. Rezumai limbajul tcut al relaiilor spaiale.
2. Discutai corelaia teritoriu/identitate.
3. Descriei pattern-urile proxemice implicate n ritualul strngerii minii unui
prieten/strin, a unei persoane de sex opus/viitor angajat.
4. Listai i ilustrai parametrii care influeneaz comunicarea spaial.
5. Comentai aseriunea lui Paolo Fabbri: Ca i coordonata temporal (alternana
munc/odihn, rutin/srbtoare), dimensiunea spaial este riguros structurat SPACE
SPEAKS.
6. Listai semnificaiile casei/mall-ului.
7. Discutai dac structura oraului influeneaz viziunea despre lume a locuitorilor si.
bine definit, folosesc la ceva anume, dar, n acelai timp, ele transmit i altceva, un anume
sens de bogie, simplicitate, fantezie etc. Fiecare dintre ele face parte dintr-un sistem bine
definit de obiecte-semne.
Semiotica obiectului studiaz potenialul comunicativ al obiectelor naturale i al
artefactelor culturale. Cu excepia semioticii culinare, cele mai multe mesaje obiectuale sunt
instane ale comunicrii vizuale.
10.1.1. Obiectul ca semn
n 1888 Kleinpaul amintea de limbajul fr cuvinte al florilor i al mnuilor. Swift i
Academia din Lagado evideniaz caracterul impracticabil al unui limbaj universal al
obiectelor, substitut al limbii naturale (nu putem cra cu noi ntr-un sac toate obiectele
despre care vrem s vorbim).
SIGN VEHICLE /vs/ REFERENT
Chestiunea semiotic a diferenei - signified
- referent
Semnificat
Pr lung
Pr scurt
Om de afaceri (tradiional)
Pr foarte scurt
Pr tuns nr. 1
Militar
Bronzat
Palid
Jeans Levis
Neglijent, proletar?
Jeans de marc
Elegant, bogat
Jeans K-Mart
Muncitor
Manager, om de afaceri
Demodat
Geant diplomat
Geant de mn
Sac de spate (ghiozdan)
Om de afaceri tradiional
Eurofil, pseudo-italian
Amator de activiti n aer liber
Pung
ran
Sandale
Pantofi
Artist
Om de afaceri
Muncitor
Ecologist, alpinist
Middle-class, comun
Tip de gangster, paranoic
Papion
Tip de tocilar
Cravat lat
Demodat
obiect transform ceva gradul de exclusivitate sau de socializare a utilizrii: privat, familial,
public. Fiecare trecere a unui sistem la un altul, mai bine integrat, fiecare comutare n
interiorul unui sistem deja structurat, fiecare sintez a funciilor face s apar un sens, o
pertinen obiectiv complet independent de indivizii care o produc: ne aflm aici la nivelul
unei limbi i am putea numi, prin analogie cu fenomenele lingvistice, tehneme elementele
tehnice simple diferite de obiectele reale pe baza crora apare evoluia tehnologic. Dac
exceptm obiectele tehnice pure, cu care nu avem niciodat de a face dect n calitate de
subieci, observm c cele dou nivele, denotat obiectiv i conotat (prin care obiectul este
investit, comercializat, personalizat, prin care ajunge s fie folosit i intr ntr-un sistem
cultural) nu sunt cu totul disociabile, cum sunt cele ale limbii i vorbirii n lingvistic. Spre
deosebire de moneme i foneme, tehnemele sunt n continu evoluie, transformare.
SISTEM
Grup de piese ce nu pot fi
(PARADIGM)
Vestimentaia
SINTAGM
Juxtapunerea de elemente
Grup de alimente
asemntoare i diferite
din
Hrana
Menu-ul
Juxtapunere de mobile
ale aceluiai element
ntr-un spaiu mobilier
Mobilierul
de diferite
Variaii stilistice ale
vreun prag semiotic de non-semn, numai perspectiva receptorului conteaz. Obiectele pot
fi citite la mai multe niveluri:
1. UTILITAR: marfa consumat sub semnul valorii de ntrebuinare. Trsturi: - rezisten
- durabilitate gust. Valoarea de ntrebuinare poate fi motivat (determinat de
caracteristicile materiale ale obiectelor) sau arbitrar (determinat de deciziile culturale,
vezi cultura vegetarian).
2. COMERCIAL: legat de valoarea de schimb actualizat n bani. n afar de pre (care
poate fi modic sau ridicat, n acest ultim caz funcionnd paradigma Scump, dar bun!),
se mai iau n considerare i ali factori: faciliti, rabaturi, garanie. Ca i valoarea de
ntrebuinare, valoarea comercial poate fi motivat sau arbitrar.
3. SOCIO-CULTURAL: de la igri la vestimentaie, utilizarea unui produs este indicele
statutului social. Codul socio-cultural are conotaii profesionale i etnologice: de la
salopet la papillon, de la hamburgeri la tequila.
4. MITIC: prin situarea obiectului ntr-o scen mitic, produsul particip la universul mitic
(vechi sau nou) The New Ford Thunderbird Sport plaseaz noul model de main sport
n universul mitic al psrii furtunii din mitologia indian cu toate conotaiile de vitez,
excepionalist, neateptat etc.
10.4. Procese semiotice specifice
Corelarea cod/obiect. Fiecare obiect este asociat cu prioritate unui anume cod: alimentele,
vestimentaia. De-a lungul existenei sale, societatea omeneasc a corelat diferit obiectele
diverselor coduri. Schimbri de cod:
i) semiotizare valorizant uneltele care devin piese de muzeu (cod socio-cultural),
alimentele consumate pentru valori socio-culturale sau mitice, hainele folosite pentru
statut sau stil de via;
ii) semiotizarea invers obiecte excluse schimbului: de la inelul de cstorie la sclavie,
introduse n circuitul tranzaciei (omul-obiect vndut ca sclav);
iii) semiotizarea degenerat crile utilizate ca obiect decorativ, canibalism;
iv) semiotizarea eronat motivarea utilitar prin valoarea comercial (scump, deci bun)
sau motivarea utilitar prin valoarea socio-cultural (dac toat lumea bea Coca Cola
trebuie s beau i eu).
10.5. Moda n societatea contemporan
Moda (lat. modus, manier) constituie un ansamblu de comportamente i opinii
colective dintr-o anume cultur care arat preferina temporar a acesteia pentru anumite
practici ale vieii sociale din diverse domenii: vestimentaie, coafur, lectur, alimentaie
etc. (Dicionar de sociologie) Gabriel de Tarde (Les lois de limitation, 1890) considera
moda ca o form a imitaiei contemporanilor, spre deosebire de cutume, care reprezint o
form de imitaie a predecesorilor. n acest sens, se difereniaz societatea modei, care
implic fluctuaii, de societatea cutumei, care este una conservatoare. Moda are o dubl
titlul de tip slogan. Regula general este aceea c titlul trebuie s furnizeze informaia
central, supratitlul i subtitlul nu fac dect s o completeze.
Topografia: - vertical (n pagina de ziar) tronsonaj - dedublat (titlu + subtitlu n cazul
unor romane sau eseuri: Rou i negru sau Cronic din 1830) Lungimea titlului: titlul
lung are o conotaie tiinific, lungimea medie este de 4-8 cuvinte (titluri de film, titlul
articolelor din pres).
11.1.3. Legitimitatea obiectului de studiu
Studiul producerii, receptrii, structurrii textului este important pentru cunoaterea
funcionrii sale n societate. Titlul programeaz lectura, se afl ntr-un raport
paradigmatic cu textul. Titlul a fost definit i considerat n diverse moduri: Studiul
titlurilor este unul dintre cele mai instructive exerciii ale analizei de pres; Titlul
conjug un enun romanesc i un enun publicitar. (Cl. Duchet); Titlul este starea civil a
textului. Definiia cuvntului titulus (lat.) era eticheta de la captul ruloului de papirus
care constituia volumenul. Titlul este partea inaugural, uvertura textului, indicnd
materia, coninutul i autorul. nceputurile titrologiei sunt marcate de:
- studii prescriptive: titlul trebuia s fie adecvat coninutului textului, s fie scurt i
frapant, s fie specific i s atrag atenia lectorului (accrocheur);
- studii descriprive : titlul reflect viaa spiritual a epocii. n secolul al XVIII-lea titlul era
scurt: Richardson cu Pamela (sau Virtutea rspltit), n secolul al XIX-lea, sub
influena presei, titlul se stabilizeaz la lungimea cunoscut, iar n secolul al XX-lea apar
i titluri foarte scurte: Z, M, If.
11.2. Titlul ca semn
Titlul funcioneaz i semnific pe o izotopie n trei dimensiuni:
- semnificant de ordin lingvistic
- semnificant de ordin iconic
- semnificant de ordin diacritic (Hugo intituleaz ? un poem din Contemplaii)
Titlul romanesc a fost considerat exemplul paradigmatic pentru decelarea invariaiei
titlului prin universalitatea sa i randamentul ideologic. Preponderena romanului este
susinut i de influena titlului ficional asupra celui non-ficional ntr-un model unic:
titlul livresc opus titlului slogan din grafitti sau publicitate. Intitularea este un proces
cultural titlul este un semn cultural, ce permite utilizatorilor s trimit la texte,
prevzndu-le cu un nume. Ca orice semn, titlul evoc una (sau mai multe) reprezentri
mentale care trimit la obiecte (reale sau imaginare) semnificative pentru indivizii care
codific (emitorii) i decodific (receptorii).
1. ansamblu de semne lingvistice (s)
2. ansamblu de reprezentri mentale abstracte provocate de s (r)
pentru a-l face pe interlocutor s neleag despre ce melodie este vorba. Aadar, dac fr
coninutul lucrrii, titlul nu poate exista, nici o lucrare nu poate supravieui i circula fr
titlu.
BIBLIOGRAFIE
ECO, Umberto, 1985, Apostille au Nom de la rose, Paris, Grasset.
HOEK, Leo, 1973, Pour une smiotique du titre, Document de travail, Urbino.
HOEK, Leo, 1982, La marque de titre, La Haye, Mouton.
MOURIQUAND, Jacques, 1997, Lcriture journalistique, Paris, PUF.
EXERCIII
1. Construii texte pornind de la urmtoarele titluri: Ministerului Aprrii Naionale i
este ruine de iniiativa ministrului Pascu privind dreptul la replic (Adevrul, 9 iulie
2002) Ori toi s murii, ori toi s scpm "Au dreptul oamenii politici s-i retueze
imperfeciunile fizice? (Adevrul, 31 iulie 2002)
2. Sugerai titluri pentru urmtoarele texte.
3. Discutai adecvarea titlului la coninut n cazul urmtoarelor tiri.