PLAN

Introducere

Concluzii
Bibliografie:

I.

Filantropia cretin

II.

Sensibilitatea social cretin

III.

Transformarea Diaconica a lumii. Misiunea in Biserica Ortodoxa Romana

Introducere
Nu exist credin fr iubire i nici iubire fr faptele iubirii care se ndreapt spre semeni.
n virtutea unitii ontologice a neamului omenesc, toi avem nevoie de toi, nimeni nu-i este
suficient, nimeni nu poate tri autarhic. Exist o diaconie personal sau individual pe care o
exercit fiecare credincios n modul cel mai firesc n familie ( prini, copii, bunici), n parohie, la
locul de muncprin ntrajutorarea reciproc, prin buna sftuire, prin rugciunea unora pentru
alii Aceast form de diaconie ine de datoria tuturor i se mplinete n funcie de credina sau
concepia de via a fiecruia. Exist ns i o diaconie organizat nc de la nceputul Bisericii care
a instituit diaconatul, prima treapt a preoiei, tocmai cu rolul de a sluji nevoilor celor din
comunitate. Dac diaconul este hirotonit mai trziu preot sau episcop, aceasta nu nseamn c el nu
rmne n continuare i diacon, adic slujitor al nevoilor comunitii, ns de pe o alt treapt. n
Biseric toi sunt slujitori, dup chipul lui Hristos - Diaconul prin excelen.
O diaconie i mai organizat, care va sta la baza Diaconei cretine pn astzi, este opera Sf.
Vasile cel Mare ( 330- 379). Aezmntul ntemeiat de el n Cezareea Capadociei, cunoscut cu
numele de Vasiliada, cuprindea un spital, un azil de btrni, un orfelinat, o leprozerie Sf. Vasile
nsui se ngrijea, mai ales, de leproi. Aceast form de diaconie organizat s-a rspndit n toat
lumea cretin, att n Rsrit ct i n Apus.
Principiul organizrii aezmintelor diaconale n Biserica Ortodox este acelai ca i n
celelalte Biserici. Grija fa de cei bolnavi, fa de cei n vrst, fa de orfani, fa de toi cei ce
sufer ntr-un fel sau altul este o porunc evanghelic. Pe terenul diaconiei, toate Bisericile cretine
ar trebui s se ntlneasc i s colaboreze pentru c suferina este dincolo de orice barier
confesional. Biserica Ortodox cu Spiritualitatea ei att de bogat, poate inspira i celelalte
Biserici, att n ce privete viaa cretin n general, ct i n organizarea propriilor instituii
diaconale, pentru ca acestea s nu cedeze spiritului veacului sau secularizrii, ci s rmn ptrunse
de Duhul cretin. Renaterea vieii duhovniceti, dup cderea comunismului, n rile din rsritul
Europei, a determinat dinamizarea slujirii filantropice a Bisericii prin crearea de aezminte sociale
de toate tipurile. Desigur c acestea reflect n dotarea lor uman i material standardul de via al
societilor din rile respective. Totui calitatea slujirii cu accentul pus pe latura duhovniceasc
poate suplini chiar i unele lipsuri materiale.
Tocmai acest accent pus pe latura duhovniceasc a slujirii. Maxima lui Lhe: Orice

Diaconie pornete de la Altar trebuie s fie leit-motivul tuturor celor ce sunt angajai n Diaconia
Bisericii. O slujire lipsit de duh nu poate uura dect n parte o suferin. Iar dac aceasta este de
natur sufleteasc, slujirea fr duh nu ajut la nimic. Orice om are nevoie de nelegere, de
consolare, de mngiere din partea semenilor, cu att mai mult atunci cnd se gsete ntr-o situaie
dificil. Omul duhovnicesc, care are o inim comptimitoare, transmite celor din jurul su energii
pozitive cu care este el nsui ncrcat. Cuvntul omului duhovnicesc, rugciunea lui, chiar i numai
prezena sa se fac imediat simite de cei din jur. Cu att mai mult cu ct un astfel de om se apleac
spre suferina cuiva. Spiritualitatea ortodox ne nva n fond cum s devenim oameni
duhovniceti.

I.

Filantropia cretin

Mntuitorul Iisus Hristos Cel nviat, Cel Care are toat putera n cer i pe pmnt, Cel
Care mprete supunnd toate sub picioarele lui, desfiinnd orice domnie, stpnire i putere
(I Cor. 15,24-27), nainte de nlarea Sa la cer, i trimite pe apostoli latoat lumea (Mc. 16,15):
mergei i nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Filui i al Sfntului
Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit Eu vou (Mt. 28, 19-20). Prin aceast
trimitere El precizeaz i aspectele eseniale ale misiunii lor i , deci, ale Bisericii n lume:
propovduirea Evangheliei i nvarea cuvntului lui Dumnezeu; svrirea Sfintelor Taine,
instituite de El nsui, pentru mprtirea harului sfinitor i ndemnul de a strui n dreapta
credin, n sfinenia vieii, mrturie i slujire. Propovduirea sau slujirea cuvntului (F.A. 6,4),
slujirea liturgic, sacramental i cea de ndrumare trebuie s fie nsoite mereu de slujirea
diaconal (filantroppia), ca expresie concret a iubirii de Dumnezeu i de aproapele, credina i
slujirea trebuie vzute i exercitate ca un ntreg, nu separate. n acest sens filantropia face parte
din misiunea i slujirea Bisericii. Ea este mai mult dect o simpl problem etic; este un drum
prin care ne ntlnim cu Hristos, cci El se identific n mod tainic cu fiecare om, mai ales cu cei
aflai la nevoi i suferine: ntruct ai fcut unuia dintre aceti foarte mici frai ai Mei, Mie Miai fcut(Mt. 25,40). Sfinii Prini au vzut n iubirea aproapelui, n chip deosebit a sracilor de
tot felul, un al doilea altar, taina fratelui, locul unde se exercit n mod vzut iubirea de
Dumnezeu1.
Taina fratelui reprezint atitudinea practic a Bisericii fa de om, cnd contempl i
mrturisete, triete i aprofundeaz taina iubirii divine pentru om sau misterul ntruprii
Domnului2.
Pentru Sfntul Apostol Pavel, a vesti Evangheli sau cuvntul lui Dumnezeu nseamn a
vesti taina cea din veci ascuns i din generaii, dar acum descoperit Sfinilor Si; lor a vrut
Dumnezeu s le arate care este bogia slavei acestei taine ntre neamuri, adic, Hristos Cel
dintru noi, ndejdea slavei(Col. 1,26-27). Iar Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan, contemplnd
mreia tainei cuvntului lui Dumnezeu ntrupat, precizeaz c, prinntruparea Fiului lui
Dumnzeu, El a druit tuturor oamenilor puterea de a deveni fii ai lui Dumnezeu dup har (In.
1,12-13). Aadar, prin ntrupare Fiului lui Dumnezeu, iuibirea venic a Tatlui fa de Fiul se
1
2

Pr. prof. dr. Ion Bria, Curs de Teologie i practic misionar ortodox, p. 60
Mitropolit dr. Daniel Ciobotea, Taina fratelui, n Candela Moldovei, an III, nr. 1-2, p. 1, 13

arat i iubirea venic fa de om. Aceasta o exprim Mntuitorul nsui n rugciunea Sa

adresat Tatlui, cnd zice: i s cunoasc lumea c Tu M-ai trimis i c i-ai iubit pe ei aa cum
M-ai iubit pe Mine.(In. 17,23). i, fiindc Dumnezeu este iubire (I Ioan 4,16), fiecare fiin
uman iubit de Dumnezeu rste un altar al prezenei lui Hristos: i le-am fcut cunoscut
umele Tu i cunoscut li-l voi face, pentru ca iubirea cu care Tu M-ai iubit s fie ntr-nii, i
Eu ntru ei (In. 17,26).
nc de la nceputul propovduirii Sale, Mntuitorul Iisus hristos a vestit mpria
cerurilor prin cuvnt i fapte dttoare de via, fapte concrete de slujire: a vindecat bolnavi de
tot felul, a sturat pe cei flmnzi, a scos demoni, a nviat mori, artnd c ntreaga via cretin
trebuie s se conduc dup porunca cea mare a iubirii, care se refer la Dumnezeu i la oameni
deopotriv (Mt. 22, 37-39).
Sfntul Ioan Evanghelistul ne arat c Hristos Domnul, dup ce a

instituit Taina

Euharistiei, a instituit, prin splarea picioarelor Apostolilor Si, slujirea aproapelui ca mediu de
rspndire a energiilor comuniunii divino-umane din Sfnta Euharistie. mpcarea i slujirea
premerge i urmeaz celebrarea Tainei Euhearistice. Legura dintre taina fratelui i misterul
euharistic este evideniat de Mntuitorul nu numai nainte de moartea Sa pe Cruce, cnd iart pe
vrjmai, ci i dup nvierea Sa din mori, cnd Iisus Cel nviat Se arat celor doi ucenici n drum
spre Emaus ca un ctor strin care particip la neputina acestora de a nelege cum lucreaz
Dumnezeu prin oameni i cum i rspund oamenii lui Dumnezeu. Iisus Cel nviat rmne ascuns,
strin i necunoscut pn cnd este primit n cas i chemat la mas 3. Iar odat primit, El
conduce comuniunea inimilor i viaz tainic printre noi, devenind El nsui Viaa vieii noastre; o
Via pe care nu o putem poseda , ci numai primi, cci ea este druirea de sine, iubire divin
dezinteresat4.
Judecata din urm se va face dup criteriul mturisirii lui Hristos n faa oamenilor (Mt.
10,32) i al faptelor iubirii de aproapele, ca rspuns la chemarea lui Hristos, prezent n mod
tainic n fiecare fiin uman care are nevoie de ajutorul, compasiunea i simpatia noastr.

II.

3
4

Ibidem, p. 13
Ibidem

Sensibilitatea social cretin

Sfinii Prini, care erau n cea mai mare parte liturghisitori i pstori, au exprimat cu trie
i talent faptul c slujirea aproapelui aflat n nevoi face parte din sfinenia integral a vieii
cretine. mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos Cel Rstignit i nviat trebuie s ne fac
mai sensibili la suferinele frailor notri, pentru care S-a jertfit i a nviat Domnul. Vrei s
cinsteti Trupul lui Hristos? spune Sfntul Ioan Gur de Aur Nu-L trece cu vederea cnd este
dezbrcat! Nu-L cinsti aici n biseric cu haine de mtase iar afar l lai s degere de frig, c nare cu ce se mbrca! Cel Care a spus: Acesta este Trupul Meu, i prin cuvnt a ntrit lucrul,
Acelai a spus i Flmnd M-ai vzut i m-ai hrnit i ntruct n-ai fcut unuia dintre aceti
prea mici, nici Mie nu m-iai fcut. Trupul lui Hristos de pe altar n-are nevoie de acoperminte
preioase, ci de un suflet curat; dar cel gol, cel flmnd are nevoie de mult ngrijire. S nvm,
dar, s filozofm i s cinstim pe Hristos, aa cum El vrea..., cinstete-L pre hristos cu cinstea pe
care El i-a poruncit-o, cheltuind cu sracii avuia ta.5
n Biserica primelor trei veacuri muli cretini aduceau la adunarea euharistic nu numai
pinea i vinul necesare celebrrii, dar i averea pe care voiau s-o mpart cu ceilali. Dup
ncetarea persecuiilor, ncepnd din secolul al IV-lea, aceste fapte ale slujirii diaconale ale
aproapelui, strns legate de svrirea Euharistiei, au luat o form organizat, constant. Sunt
vestite n acest sens aezmintele sfntului Vasile Cel Mare, organizate n snul Bisericii pentru
ngrijirea bolnavilor, handicapailor, orfanilor i sracilor.6 Opera filantropic dezvoltat la Bizan
n perspectiv sacramental cultivat de prinii Bisericii a fost considerabil. 7 Din nefericire,
perioadele de ocupaie otoman i timpul dictaturii comuniste totalitare au obligat Biserica s-i
limiteze activitatea la slujirea liturgic.
Astzi Biserica este chemat s dezvolte o activitate misionar integral,s-i nsoeasc
slujirea nvtoreasc i liturgico-sacramental cu cea diaconal, prin activitatea misionarpastoral n spitale, orfelinate, penitenciare, n cminele de btrni, printre sraci i sinistrai,
pretutindeni unde aceti foarte mici frai ai lui Hristos se afl n suferin i singurtate Mt.
25,40; s pun n practic legtura dintre viaa de rugciune ca izvor al sfineniei i al adevratei
5

Omilia L la Matei, trad.de Pr. Dr. D. Fecioru, PSB, 23,Ed. IBMBOR, Bucureti, 1994, p. 584.
A se vedea : Pr. Prof. Dr. Liviu Stan, Instituiile de asisten social n Biserica veche, n ortodoxia, IX, 1957,
nr. 1;
7
Mitropolit dr. Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare n Sfnta Scriptur, n Sfnta Tradiie i n teologia
contemporan, n Studii Teologice, XXIV, 1972, nr. 5-8, p. 445-448.
7
Mitropolit dr. daniel Ciohoteo , op. cit. , p. 13.
6

iubiri i slujirea aproapelui ca aplicare concret a acestora. Este cunoscut faptul c prozelitismul
de toate nuanele ctig adepi mai ales profitnd de sensibilitatea oamenilor fa de asistena
social de care au nevoie.
La nivel de parohie, preotul trebuie s-i viziteze n mod regulat i constant pe cei bolnavi,
pe cei n vrst, pe cei sraci i pe cei care se afl n diferite situaii grele. El trebuie s-i
consoleze, s le insufle curaj, s le dea speran i s se ngrijeasc de ajutorarea lor.
Noul Testament ne arat grija deosebit pe care a avut-o Mntuitorul Iisus Hristos fa de
cei bolnavi. Sfintele Evanghelii ne mrturisesc faptul c pe oriunde mergea, Iisus vindeca toat
boala i neputina din popor. El a vindecat tot felul de bolnavi, fcnd bine tuturor celor ce au
avut bucuria de a-L ntlni. Minunile svrite de Mntuitorul au constat din tramaturgii sau
vindecri minunate: i aduceau la El pe toi cei aflai n suferin i cuprini de multe feluri de
boli i chinuri, pe demonizai, pe lunatici, pe slbnogi i El i vindeca Mt. 4,24; 8,16.
Desigur, puterea Lui dttoare de via se manifest i ca o confirmare a misiunii Sale n lume,
cci toate faptele Sale sunt semne ale mpriei. i tot El a spus: bolnav am fost i M-ai
cercetat Mt. 25,36, artnd c El Se identific n mod tainic cu cei bolnavi, i cercetndu-i pe
acetia, ne ntlnim cu El.
Sfinilor Apostoli le-a dat de asemenea puterea i misiunea de a vindeca pe cei bolnavi:
Pe cei bolnavi tmduii-i; pe cei mori nviai-i; pe cei leproi curii-i; pe demoni scoatei-i
afar; n dar ai primit, n dar s dai Mt. 10,8. Credincioi misiunii primite, sfinii Apostoli,
paralel cu slujirea cuvntului F.A. 6,4, au manifestat o grij deosebit fa de cei bolnavi.
Astfel, chiar de la nceputul activitii lor misionare, Apostolii Petru i Ioan vindec un olog
F.A. 3, 1-8, Apostolul Pavel svrete numeroase vindecri minunate n timpul cltoriilor sale
misionare: vindec ologul din listra F.A. 14, 8-18, pe tatl lui Publius care suferea de friguri
Fapte 28,8 etc. iar Apostolul Iacob ndeamn pe cretini zicnd: Este cineva-ntre voi bolnav?
S-i cheme pe preoii Bisericii i ei s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn n numele
Domnului i rugciunea credinei l va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica; i de va fi
fcut pcate, i se vor ierta Iacob 5, 14-16.8
Omul este creat de Dumnezeu ca spirit ntrupat, sau ca o fiin personal unitar ce const
din suflet i trup. Sufletul i trupul ncep s existe deodat. nceputul concomitent al existenei
8

Despre atitudinea Sfintei Scripturi i a sfinilor Prini fa de boal i de cei bolnavi a se vedea: Jean-Claude
Larchet, Teologia bolii, trad.. de Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 1997;

lor presupune o implicare foarte strns, reciproc a sufletului i a trupului. Sufletul i trupul, ca
elemente componente ale fiinei umane, se implic i se cheam reciproc, ele fiind ntr-o strns
interdependen n unitatea fiinei umane.9 De aceea, sntatea sufleteasc ntreine sntatea
trupeasc sau boala sufletului provoac i ntreine boli trupeti. i invers, sntatea sau boala
trupeasc are adnci repercusiuni asupra sufletului. Un om care sufer timp ndelungat de o boal
trupeasc, dac-i lipsete credina i ndejdea poate ajunge la disperare, se poate mbolnvi i
sufletete.
Adnc cunosctor al fiinei umane, Mntuitorul Iisus Hristos vindec ntotdeauna mai
nti sufletele celor bolnavi, iertndu-le pcatele i chemndu-i la credin, i apoi trupurile.
Credina, ndejdea i ncrederea n ajutorul lui dumnezeu au un rol hotrtor nu numai n
vindecarea bolilor sufleteti, ci i ale celor trupeti.
Grija pentru cei bolnavi este o expresie a iubirii cretine care este indivizibil. Ea are ns
i un rol misionar deosebit. Sfnta Scriptur i istoria Bisericii ne arat c muli au venit la
credin fie beneficiind ei nii de vindecare, fie vznd vindecrile pe acare le-a fcit Iisus sau
pe care le-au fcut sfinii din toate timpurile. Pe lng aceasta, cei aflai n suferin sunt mai
sensibili, au sufletele mai deschise pentru primirea credinei. Prin aceasta se explic, de altfel, i
succesul prozelitismului printre bolnavi.
Iat cteva motive pentru care Biserica trebuie s fie prin slujitorii ei mereu alturi de cei
bolnavi, contribuind cu toate mijloacele ce-i stau la dispoziie la vindacarea sufleteasc i
trupeasc a credincioilor ei i nu numai a acestora.
ine de misiunea fiecrui preot s-i cunoasc credincioii din parohie i s-i viziteze pe
cei bolnavi la casele lor i n spitale. n spitale preotul va aduce astfel alturi de doctorul care
ngrijete trupurile i pe cel care vindec i trupurile i sufletele. Cu ocazia acestor vizite, preotul
i va mngia i ntri n credin i ndejde pe cei bolnavi, le va acorda asistena religioas
ncesar, prin rugciuni, mrturisire, mprtire i maslu. Un pas important s-a fcut prin
numirea de preoi a spitalele din oraele mari. Biserica trebuie s se ngrijeasc s fie numii
preoi la toate spitalele mari din orae i s fie construite sau amenajate capele n cadrul acestora.
Preoii de la aceste spitale vor svri slujbele religioase, vor acorda asistena religioas necesar
bolnavilor, se vor ngriji ca n spitale s se creeze o atmosfer cretin, care poate ajuta mult la
ncurajarea i ntrirea credinei i ndejdii celor bolnavi.
9

Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia dogmtic Ortodox, vol. 1, p. 378-388.

n spital, preotul va avea grij ca, ntotdeauna, rugciunea lui, mpreun cu a

credincioilor, s fie pentru nsntoire i pentru reintrarea n viaa de toate zilele cu sufletele i
cu trupurile vindecate, iar celor pe care Domnul i cheam din starea de boal la starea de
dincolo, le va da asistena din urm.
Nu este uor s te ntlneti cu oameni foarte bolnavi. Ei ridic multe ntrebri delicate.
Cum s consoleze preotul pe cineva foarte bolnav, despre care tie c va muri de o boal
incurabil, sau c va rmne invalid pentru tot restul vieii? Cum poate s-i vorbeasc unei
persoane bolnave care este revoltat mpotriva lui Dumnezeu i care nu poate s neleag cauza
pentru care El permite ca un om sufere chiar nainte de a ajunge la btrnee? Slujirea celor
bolnavi nu nseamn pierderea timpului cu ntrebri fr rost. Preotul este chemat s exercite o
slujire de vindecare, de consolare i ncurajare, de ntrire a moralului celui bolnav i de
ajutorare a lui pentru ca s vad lumina n ntuneric, pentru ca s vad dragostea Tatlui.
Cnd vorbim despre bolnavi, ne gndim imediat la persoane izolate n spitale sau n
locuinele lor. ns sunt i bolnavi care nu trebuie s stea neaprat la pat. Acetia umbl pe strad,
chiar lucreaz, dar sunt ntr-un anumit fel, bolnavi. Alii, dei n imobilitate fizic, sunt totui n
contact cu medicii i rudele. O persoan bolnav ateapt un anumit fel de ajutor de la alii.
Mediul ambiant joac un rol important n nsntoirea sa.dei are contact cu lumea, exist totui
o lips pe care nimeni, cu excepia unui preot nelept i devotatmisiunii sale, nu o poate
umple.Vzndu-i n jurul su pe ceilali oameni plini de energie, cel bolnav are un sentiment de
inferioritate. Se subestimeaz, se consider handicapat5.
Prin urmare, cei bolnavi caut respect i ajutor, avnd dorina de a fi pe deplin
recunoscui, n toat infirmitatea lor. Doresc s fie privii i tratai ca persoane cu demnitate i
valoare, chiar dac duc jugul unei realiti dureroase. n acest caz este de mare ajutor s se
coopereze cu cei bolnavi sau infirmi, s se apeleze la posibilitile i responsabilitile lor,
amintindu-le c situaiile lor nu sunt lipsite de speran, deoarece, n ciuda tuturor greutilor, ei
posed numeroase resurse creatoare. O asemenea atitudine din partea preotului va avea drept
urmare o restabilire a sentimentului de ncrederen cel bolnav, un echilibru indispensabil, care-l
va face n stare s pun n aciuneceea ce i s-a oferit. O asemenea atitudine din partea preotului
are i un impact pe plan spiritual. Se evideniaz faptul c oricine, orict ar fi de handicapat, este
o fiin de nenlocuit, unic, iubit de Dumnezeu, o persoan pentru care S-a jertfit Hristos.
5

Miropolit Emilianos Timiadis, Preot, parohie, nnoire. Noiuni i orientri pentru teologia i practica
pastoral(1994), trad. Paul Brusanowski, Ed. Sophia, Bucureti, 2001, p. 188

Bolnavul este ajutat s vad aceast nou realitate, anume c este un membru deplin al marii
familii a lui Dumnezeu, familie n care i are locul su, participnd, astfel, la manifestarea
mpriei lui Dumnezeu. Mai mult, bolnavului i se d chiar i o misiune pe care o poate
ndeplini n situaia n care se afl: s dea mrturie prin rbdarea, sperana i amabilitatea sa.

III.

Transformarea Diaconica a lumii. Misiunea in Biserica Ortodoxa Romana

Tradiia religioas cu adnci rdcini n viaa poporului nostru a rezista tuturor ncercrilor

de a fi scoas din sufletele credincioilor.

Iat c dup jumtate de secol, cnd nimeni n-o mai oprete de a se manifesta, credina se
dovedete a fi vie.
Biserica, n smerenie, e datoare s-i ndeplineasc misiunea care i-a fost ncredinat de
Mntuitorul. S-i nvee pe oameni s se teama de Dumnezeu i s se iubeasc ntre ei. S
promoveze prin cuvnt i fapta valorile morale descoperite de Dumnezeu, deci sigure, care dau
sens vieii i stabilete raporturile dintre oameni. Numai aa se poate pune capt bunului plac,
abuzului i egoismului ca norme de via.
Nu omul e msura tuturor lucrurilor", cum spune Protagoras, i cum multe filosofii au
ncercat s propovduiasc. Biserica nva c un principiu moral se susine numai cnd e
descoperit de Dumnezeu, numai atunci are fora i garania absolut. Accentul pe care-1 pune el
pe revelaie este categoric. Dac e vorba s ne cutm un model de om, l avem: OmulDumnezeu Iisus Hristos. S-a ntrupat ca s fie pe msura noastr, ca s putem fi pe msura Lui.
Biserica propovduiete iubirea aproapelui. Numai prin iubire i printr-o moral solid
religioas se a putea nsntoi lumea. Iat ce sarcin st n faa Bisericii: s-L ofere pe Iisus i
nvtura Sa drept mijloc de ndreptare i convieuire. Biserica se implic n opere de caritate,
cheam la rugciune, la pocin i nva virtuile morale, temeiurile i rolurile lor.
Biserica ndeamn la unitate, iubire, bun nelegere bazat pe adevr i dreptate.
Preotului i este poruncit de sus s fie i s rmn permanent factor de unitate. Biserica i
slujitorii ei trebuie s rmn nscrii pe constantele propovduirii iubirii, a nelegerii, a iertrii, a
ajutorrii oamenilor; s fie n pace cu contiinele lor i cu cei din jurul lor i bine neles cu
Dumnezeu. Biserica trebuie s rmn fondatoarea misiunii pe care i-o ncredineaz Mntuitorul.
Biserica trebuie s promoveze n societatea romneasc o spiritualitate a noastr specific,
prin monahism, prin slujirea druitoare a clerului de mir, dar i dintr-o bun conlucrare cu laicii,
cu cultura, cu toi cei credincioi. S-au tiprit sute de mii de catehisme i cri de rugciuni pentru
ntreaga obte cretin i preoii propovduiesc cu zel nmulit adevrurile de credin i normele
morale cretine.
Toate acestea vor duce la transformri dinuntru, la tiprirea credinei n suflete i la
renaterea, la trezirea, acolo unde a adormit sentimentul religios, pentru o rensntoire a fiinei
neamului nostru pentru o renscriere n tradiia noastr bimilenar de trire n mpcare ntre noi i
Dumnezeu. Poporul romn e din totdeauna eminamente religios.

A crezut i crede n Dumnezeu. Cine este atent la concepia de via a romnilor, la ar

dar i la orae, i d seama imediat de aceast constant a vieii de toate zilele, a felului cum e
neleas moartea, c n toate e implicat gndirea i simirea religioas. Biserica este centrul
acestei gndiri i simiri, e locul cel mai nalt din mijlocul unei comuniti, al unui sat, al unui
cartier.
Biserica fizic locaul coincide cu Biserica spiritual, cu centrul care coordoneaz, care
orienteaz gndirea i destinele tuturor. Un anumit proces de secularizare se face simit, evident
n toat lumea de azi, dar, dat fiind acest fond puternic de credin la romni, cred c la noi
procesul va fi mai lent i nici nu va ajunge la desprirea total de sacru. Biserica este nvestit de
sus cu datoria de a ine ntreag atenia ctre Dumnezeu i de a privi harul i ndrumarea lui
Dumnezeu.
Una din exigenele vremii noastre este aceea a ntririi legturilor conlucrrii ntre cult i
cultur, dintre Biseric i cultur, dintre oamenii cu gndire spiritual cu cei angajai n cultur.
Dac spiritualitatea nu se a ajuta de cultur, ea nu se a putea exprima cum trebuie i nu va
avea impactul dorit cu lumea de astzi. Spiritualitatea trebuie s nvee s vorbeasc limbajul
vremii, limbajul oamenilor notri, limbajul culturii noastre, de aceea socotesc c ele trebuie s se
ajute reciproc.
Datoria de a exprima adevrurile, marile adevruri spirituale, adevrurile despre om,
despre spirit, acestea rmn nc s fie nfptuite.
Este datoria Bisericii, datoria culturii i datoria oamenilor de cultur. O cultur bun nu se
face cu ochii n os, ctre pmnt. O cultur bun se face cu ochii ctre cer i printr-o ntoarcere
ctre noi nine ctre cerul nstelat de deasupra mea i legea moral din mine".cum spunea Kant.
Impactul acestei legturi dintre cult i cultur a fi benefic, pentru viaa spiritual cultural i
moral a poporului nostru.
Vreme ndelungat s-a ncercat s se acrediteze o moral autonom, adic o moral fr
Dumnezeu, o moral care are cu totul alte principii dect rspunderea fa de Dumnezeu. Cel care
a dat cel mai aproape de desvrire o definiie a moralei a fost tot Kant n imperativul: acela e
bun i drept i moral care e de ctre toi, ntotdeauna i peste tot socotit bun".6
Contiina este un bun, dar nu poate fi considerat un factor absolut. Este un factor de
reglementare moral, dar nu poate deveni un factor constrngtor. In cele din urm numai
6

V. Bel, Temeiurile teologice ale misiunii, in "Studia U.B.B. - Theologia Orthodoxa" XLI (1996), nr.1-2, p.23

Dumnezeu ca i criteriu al legii morale numai el poate fi constrngtor Frica de Dumnezeu este
nceputul nelepciunii".
i n poporul nostru este vorba Mi, omule, eti fr fric de Dumnezeu, Chiar n-ai fric
de Dumnezeu?". Poporul din fire i din pornirea lui cea mai profund vine cu acest criteriu moral:
frica de Dumnezeu. Dostoievski spune: Dac nu exist Dumnezeu, totul este permis". Sfntul
Serafim din Sarov fiind ntrebat dac i este fric de Dumnezeu a rspuns c pentru Dumnezeu
simte iubire nu fric. Misiunea preotului n predici, cateheze este de a-i face pe enoriai s
neleag Dumnezeu este prezent oricnd, oriunde n viaa fiecruia, le tie gndurile nainte de a
fi rostite, sentimentele pe care le poart n suflet.
Misiunea Bisericii este de a-i face pe credincioi s se ndrgosteasc de Hristos, s-i fac
s neleag c Dumnezeu a pus acele legi care trebuie respectate nu pentru a-i ngrdi ci le-a pus
din dragoste pentru om, pentru c trim pentru legea adevrat s se poat mntui.
Dumnezeu L-a dat pe Fiul Su din iubire pentru oameni. Legile din Sfnta Scriptur sunt
date din dragoste pentru oameni iar oamenii trebuie s rspund din iubire fa de Dumnezeu cu
ascultare, la fel cum pe un printe l ascult din team de a nu-1 supra, de a nu vedea lacrima pe
obrazul lui, sau o umbr de tristee.
Fora iubirii eman valuri de clduri i iubire crora nu li se poate opune nimeni; ea
genereaz viaa i imprim acesteia ritmul armoniei i al nemuririi. Harul dilat nencetat
capacitatea sufletului de a primi iubirea dei n fiecare moment sufletul e covrit de iubire.7
Citind preasfiniei sale episcopul dr. Vasile Coman simi cum sufletul i este inundat de
iubire fa de Dumnezeu i fa de semen. El a fost pentru contemporanii lui, acela care a
desfurat cea mai frumoas, cea mai eficient lucrare pastoral pentru c venea cu o experien
mult mai bogat dect alii.
A fost preot i profesor i protopop de Braov vreme de 35 ani unde acumulase o larg
experien pastoral. Din prima zi a nceput s-i viziteze parohiile i n-a lipsit niciodat din
activitatea lui predica, ndemnarea, sfatul, care s-au concretizat dup aceia n cteva cri, una
din ele cu un titlu foarte sugestiv Slujind lui Dumnezeu, slujim oamenilor".
i tot att de adevrat este c slujind oamenilor, l slujim pe Dumnezeu. Iubirea de
aproapele trebuie s fie o constant a tririi cretine.
Viaa i activitatea Preasfiniei Sale Episcopul Dr. Vasile Coman a urmat o linie strict
7

Ibidem

scripturistic n ceea ce priete rolul i misiunea slujitorilor Domnului n Biserica Ortodox

Romn. El a fost mereu n mijlocul credincioilor.
n perioada n care a pstorit la Oradea i pentru crearea de instituii bisericeti noi, a
restaurat frumos reedina episcopal, a fcut capela, a fcut un muzeu. A creat instituiile de care
avea nevoie Episcopia neaprat: un cmin pentru preoi, tipografie, fabric de lumnri. A
nmulit mijloacele de pastoraie n lucrarea de respiritualizarea poporului romn la care este
chemat i Biserica. Dup trecerea sa n nefiin rmne o pild prin viaa sa, scrierile sale i
cldura cu care s-a aplecat asupra sufletului oamenilor.
O problem cu care se confrunt Biserica Ortodox Romn este aceea a nnoirii
mijloacelor d misiunii. Acum, n libertate, Biserica trebuie s poat gndi, s poat organiza, s
poat descoperi noi mijloace de misiune pentru respiritualizarea poporului romn".8
Biserica trebuie s-i fac acea datorie pe care i-a ncredinat-o Mntuitorul ntrupat pe
pmnt: s nmuleasc binele, s promoveze morala responsabil sub Ochiul lui Dumnezeu i s
contribuie cu mijloacele pmnteti de care dispune la o ct mai profund i eficient educaie
religioas n aa fel nct oamenii s tie de unde vin i unde merg, de ce triesc i de ce mor, care
este sensul vieii i al moii, ce responsabiliti au oamenii ntre ei i naintea lui Dumnezeu.9
Dac Biserica va face ca o astfel de contientizare a prezenei lui Dumnezeu n viaa
oamenilor s fie deplin, ea i a face datoria. Datoria Bisericii este s promoveze ideile
fundamentale revelate de Mntuitorul i prezentate n Evanghelie i n misiunea Bisericii prin tot
ce face ea.
Ierarhii Bisericii noastre, au pus accent n predicile lor pe filantropie. Se cuvine ns a
sublinia faptul c misiunea ierarhilor notri a fost ntr-o anumit msur deosebit de cea a
Prinilor din secolele de care ne-am ocupat. De pild, dac n perioada cuprins ntre secolele al
IV-lea i al V-lea erau nc sclavi, relaiile ntre oameni, mentalitatea n general, nu erau n
totalitate schimbate sub influena cretinismului.
n rile Romne, Ierarhii accentuau n predic importana svririi faptelor bune pentru
dobndirea mntuirii. Cele mai multe dintre predicile ierarhilor notri cuprindeau ndemnuri de a
svri acte de milostenie.
Toi ierarhii Bisericii noastre au inut cuvntri cu coninut filantropic, ns nu se pstreaz
8

V. Bel, Filantropia crestina in cadrul misiunii Bisericii, in: "Ortodoxia maramuresana", Baia-Mare, 1996, nr.1,

p.125
9

Ibidem

dect o mic parte dintre cuvntrile lor publicate n diferite cri de predici. Dintre ierarhii
Bisericii noastre care s-au remarcat prin predic, dorim s amintim doar doi dintre ei: Varlaam cu
celebra sa lucrare Cazania i Antim Ivireanul, cu lucrarea-i la fel de cunoscut: Didahii. De
asemenea, ne vom referi i la predicile cu caracter filantropic ale marelui Andrei aguna, Gothe
al romnilor, ale crui predici au fost culese i publicate de Preoi Pr. Horia Murean n anul 1945,
la Cluj. 10Potrivit acestuia, cu toate c aguna a fost nfiat de eminenii si biografi ndeosebi
ca un iscusit crmaciu de norod, ca un nentrecut organizator, ca un ntemeietor de aezminte
stttoare i ca un vldic cu sceptrul voievodal, dttor de legi i datini...", el a fost tot att de
mare preot, a crui neadormit grij a fost propovduirea evangheliei spre izbvirea poporului.
n predica din Duminica lsatului de sec de carne, a nfricoatei judeci (Matei, 25, 3146), Varlaam insist asupra faptului c toi cretinii trebuie s-i aminteasc de mpria cerurilor
pentru care Sfinii i-au pus nu numai avuia, ci i sntatea i viaa i mai apoi i capul i-au
pus".
De aici, comparaia cu cei din vremea sa: Iar noi acum o frm de pine sau ban ne
scumpim a da" i continu cu ndemnul categoric de a svri fapte bune pentru a scpa de
chinurile Iadului Pentru aceea frailor curii-v pcatele cu spovedania, cu milostenia, cu ruga,
cu lacrimile, cu paza Bisericii ca s scpai de muncile de veci i mpria cerurilor s
dobndii". n cazania lsatului sec de brnz, a Izgonirii lui Adam din Rai (Matei VI, 14-21),
dup ce vorbete de nsemntatea postului, insist asupra necesitii schimbrii modului de via,
acesta fiind, de fapt, adevratul post. n viziunea lui Varlaam vremea postului este vremea
pocinei i ...a speniei".
Ce recomand el n aceast perioad? Cte am greit peste ani, acum s ne ndreptm.
Cte pcate am fcut, acum s le splm. Ct am mniat pe Dumnezeu, acum s-L mblnzim cu
foamea i cu setea i cu alte fapte". ns numai singure actele de pocin nu sunt suficiente
pentru a putea ndjdui n viaa venic. Potrivit lui Varlaam dup ce ne-am ndreptat", trebuie s
lucrm i s ne punem ndejdea n viaa cea de sus".
Lucrarea" pentru viaa venic nu este altceva, n viziunea lui Varlaam, dect a svri
milostenia, care, de fapt, este comoara noastr. i arat mai departe acelai autor Iar cel ce-i
pune ndejdea n cea lumin: soarele i luna". i dup acea argumentare, spune i concluzia n
mod foarte sintetic: Pentru aceea suntem datori s ne iubim unul cu altul ca nite frai de
10

Pr. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romane, Ed. IMBOR, Bucureti, 1992, p. 87

aproape".
Varlaam n predica din Duminica a XIX-a dup Rusalii (Luca XVI, 19-31) a insistat
asupra milosteniei prezentnd importana acestei virtui. n acest sens el spune: Mare este cu
adevrat milostenia!" c pentru dnsa Dumnezeu ne iart pcatele, iar nimic ni este mai mare de
cnd iertm pe cei ce mi-s vinovai i ne fac ru nou. n aceeai cazanie autorul subliniaz
importana milosteniei, din ea derivnd necesitatea de a svri. Asemenea prinilor din care s-a
inspirat, Varlaam subliniaz ideea pe care deja am menionat-o, c Dumnezeu n mod voit i
nelept le-a ornduit pe toate n acest mod, adic unii sunt sraci alii bogai, unii sntoi, alii
bolnavi, unii puternici, alii slabi etc. tocmai pentru a avea posibilitatea de ane ajuta unii pe alii
cum de altfel ne ndeamn i Sfntul Pavel: Frailor, datori suntem noi, cei tari, s purtm
slbiciunile celor neputincioi (Rom. XV, 1).
Varlaam struie i asupra faptului c milostenia a fost dintotdeauna o virtute capital, de
aceea spune el c i proorocii au dus oameni ctre milostenie" , citndu-1 n acest sens pe Isaia
care zice: Frnge pinea ta sracului, flmndului, si pe cei fr de cas du-i n casa ta. De vezi
omul gol mbrac-1. Atunci va strluci de diminea lumina ta i sntatea ta a nflori i va merge
nainte dreptatea ta i slava lui Dumnezeu se va cuprinde.11
Tot n aceeai predic marele mitropolit insist asupra faptului c Dumnezeu nu ne-a spus
doar la modul general c trebuie s fim milostivi, ci ne-a dat i modelul de milostenie, Dumnezeu
nsui, citnd textul de la Matei (V, 48): Fii milostivi precum Tatl vostru cel din ceruri milostiv
este. i concluzia lui care se desprinde din aceast predic este limpede: Dumnezeu este (mult)
milostiv, noi suntem fii Lui, deci noi trebuie s fim milostivi."
ntr-o alt predic (la Duminica a treia dup Rusalii Luca 8, 26-39) face referire la bogie.
n aceeai predic citind textul s fie mijloacele voastre ncinse i luminile aprinse", ei arata prin
expresia luminile aprinse . Jomnui vrea sa spun c trebuie s fim pururi gata cu fapte bune".
Mitropolitul martir Antim Ivireanu n lucrarea sa, pe parcursul mai multor predici,
abordeaz problema milosteniei, astfel n Duminica lsatului sec de brnz (Matei, VI, 14-21)
arat care este rostul milosteniei.12
Potrivit lui Antim cu Milostenia mblnzim pe Dumnezeu". ns insist i asupra faptului
c trebuie s dm cu dragoste i mil. Sfntul Antim mai citeaz un cuvnt al Mntuitorului, fr
11

V. Bel, Dogma si propovaduire, Cluj-Napoca, 1994, p. 65

12

Antim Ivireanul, Opere, Editie critica i studiu introductiv de Gabriel Strempel,Bucuresti, 1972, p. 78

ndoial tot n ideea de a sublinia nc o dat importana fundamental a iubirii, substana

milosteniei: ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste unul
fa de altul"13.
Ca o concluzie la acest capitol trebuie s spunem c i ierarhii Bisericii noastre asemenea
marilor ierarhi din secolele al IV-lea i al V-lea, au pus accent deosebit pe virtutea milosteniei,
necesitatea modul de svrire i folosul ei.
Dup cum afirm biograful su, aguna a pus accentul pe educaie i pe pregtirea
moral... cu insisten asupra rolului social al Bisericii". El era preocupat n primul rnd de
bunstarea Bisericii sale i de ntrirea credinei religioase.
aguna a insistat ca colile elementare i secundare s rmn sub controlul Bisericii,
pentru c el socotea procesul educaional nu numai ca pe o dobndire de cunotine sau pregtire
pentru o carier, ci ca pe o redeteptare moral i spiritual. n opinia sa, deci, era de datoria
fiecrei Biserici s-i menin propriul sistem separat de coli i s includ teme religioase n
programa de nvmnt.
aguna d exemple concrete de nfptuirea milosteniei: face-i aadar ca biserica voastr
s aib bani pentru ctigarea celor de lips; face-i ca i coala s aib bniorii si, face-i
bine,face-i milostenie la fundaii i la sraci. i atunci, o, iubiilor, vei fi fiii Celui de sus i
rugciunile voastre i milosteniile voastre se vor sui ntru pomenire naintea lui Dumnezeu.14
Biserica Ortodox Romn, a iniiat i desfurat o nsemnat activitate filantropic,
activitate care, ca orice alt activitate a cunoscut o anumit evoluie foarte fireasc de astfel. Cea
dinti form de filantropie a constituit-o cea a sracilor, n Biserica Ortodox Romn nsui
cultul divin are un profund caracter filantropic.
Concluzii
In prezent se folosete sintagma Liturghie dup liturghie" aceasta nseamn c ceea ce
auzim i nvm la biseric trebuie s aplicm i n afara spaiului liturgic. Ori ce auzim mai
frecvent la biseric dect s ne iubim unii pe alii, dragoste care se concretizeaz prin atitudinea i
faptele bune care le artm pentru cei sraci i pentru toi cei ce au nevoie de ajutor.15
13

Damian Bogdan, Viata lui Antim Ivireanul, n Biserica Ortodoxa Romana, nr. 8-9, 1956, p.683

14

Pr. Dr. Mircea Pcurariu, op.cit., p. 87

15

V. Bel, Propovaduirea Evangheliei, in Studia UBB Theologia Orthodoxa, XLIII (1998) nr. 1-2, p. 65

Dac la nceput Biserica din ara Romneasc ajuta pe toi sracii, n general pe toi cei
care solicitau ajutorul ei, fr a avea o eviden foarte strict a lor i de aceea era foarte greu de
ale oferi cele necesare pentru ridicarea lor, cu vremea Biserica i-a adunat pe sraci n jurul ei,
organizndu-i sub forma aa numitelor frii.
Un alt reper important din istoria filantropiei n ara Romneasc l constituie cel
inaugurat de Regulamentul Organic. Acesta stabilea cu privire la asistena public, nfiinarea
Casei fctoare de bine i cele folositoare obtei.
Din punct de vedere al filantropiei practice, Sfntul Ierarh de la Cernica reprezint un
reper important n istoria filantropiei din Ungrovlahia. l amintim pe Sfntul Calinic i pentru
faptul c, att ca stare ct i ca egumen a desfurata bogat lucrare filantropic.16
Biograful su relateaz c Sfntul Calinic avea liste cu cei sraci din aproape ntreaga
eparhie ajutndu-i cu regularitate. Pentru Sfntul Calinic, solidaritatea cretin cu sracii are un
caracter mai mult dect filantropic: ea are o valoare profetic.17
Biserica, n ciuda dificultilor financiare, cu care se confrunt datorit din cauza
reformelor amintite, nu i-a prsit misiunea i vocaia de a sluji i material aproapelui. Ea a
cutat ca noul context s gseasc noi soluii care s permit o slujire filantropic chiar de mai
mici proporii.
Pe lng mnstiri din timpuri destul de vechi au existat aa-numitele bolnie. Biserica era
cea care se ocupa cu dragoste de toi bolnavii, socotindu-i ca fiind aproapele lor creai dup chipul
lui Dumnezeu.
Mnstirile nu ofereau numai dragostea ci i jertfelnicie pe care alii nu le ofereau, ci, n
mod special rugciuni, mai cu seam Sfntul Maslu, binetiind n asemenea cazuri c nu numai
tratamentul poate fi de folos ci i puterea rugciunii, aa cum ne ndeamn Sfntul Iacob. Se
cuvine s amintim de asemenea, c n multe mnstiri existau icoane fctoare de minuni i sfinte
moate care aveau un rol fundamental n tratarea bolnavilor.18
Abia n secolul XV unele informaii pomenesc de prezena unor medici provenii din alt
parte, ns nici acetia nu se ocupau de sraci.
Clugrii care se ocupau de ngrijirea celor bolnavi nu aveau o pregtire medical
16

Pr. Prof. univ. dr. Valer Bel Biserica si lumea in perspectiva misionara, in vol. omagial Grai maramuresan si

marturie ortodoxa, inchinat PS Sale Iustinian Chira, editura Episcopiei Maramuresului, Baia-Mare 2001, p. 98
17

D. Staniloae, Comuniune si spiritualitate in Liturghia ortodoxa, Craiova 1986, p. 34

18

Gr. Marcu, Spovedania si duhovnicia, Bucuresti 1939, Alba Iulia 1996, p. 76

deosebit, puterea rugciunii i tratamentele bazate n special pe plante medicinale au fcut ca

activitatea lor s dea rezultate. Acest tip de medicin era cunoscut sub numele de medicina
clugreasc.19
Numeroase documente menioneaz prezena bolnielor n cadrul anumitor vechi
mnstiri. i astzi se poate vedea bisericua bolniei de la Cozia-Bistria Hurez, sau de la Cmpul
Lung Muscel.
n secolul al XX-lea spitalele din Romnia au fost organizate pe baza principiilor cretine
de ngrijire i ajutorare a celui aflat n suferin. ncepnd cu 1923, statul a elaborat o serie legi
privind organizarea asistenei sociale, Biserica avnd un rol activ n aceast lucrare.
Serviciul social de spital a fost organizat pentru prima dat la noi n anul 1929 la Spitalul
Colea.
n Moldova spitalele au luat fiin din iniiativa bisericilor, sau a mnstirilor, a
domnitorilor, sau boierilor, a epitropiei generale a casei Sfntul Spiridon sau acelei obteti.
n Transilvania Biserica a desfurat o oper filantropic ns de cele mai multe ori cu alte
forme cunoscute: organizarea de colecte cu anumite ocazii, organizarea expoziiilor de copii,
organizarea meseriailor n diferitele uniuni cu scopul de a se ajuta reciproc i organizarea de
fundaii cu scop filantropic. Fideli Sfinilor Prini i ierarhilor din vremea noastr i-au fcut din
milostenie i facerea de bine o tem central a predicilor, fiecare predic avnd o parte practic ce
cuprinde ndemnuri insistente la ntrajutorarea aproapelui.
Spre deosebire de trecut, activitatea filantropic de astzi mai are o not specific. n afar
de lucrarea filantropic individual a Bisericii Ortodoxe n ultima vreme se pune i problema
cooperrii tuturor Bisericilor n aceast lucrare, deoarece, n viziunea I.P.S. Daniel, slujirea
filantropic comun se impune ca fiind necesar din trei motive:
1

nici o instituie nu poate rezolva singur problemele existente, ci numai mpreun,

dialogul i cooperarea Bisericilor ntre ele intensific credibilitatea fiecreia n

parte i a
tuturor mpreun n faa oamenilor n suferin care au nevoie de ajutor.
3

prin dialog i cooperare redescoperim taina prezenei lui Hristos n semenii notri

care
au nevoie de ngrijirea noastr.
19

Ibidem

Sfntul Antonie cel Mare spune: Viaa i moartea depind de aproapele. ntr-adevr dac
am ctigat pe aproapele am ctigat pe Dumnezeu, dar dac am suprat pe fratele nostru
pctuim fa de Hristos.
Este de apreciat n mod deosebit, msura luat de Patriarhia Romn n domeniul
asistenei sociale prin alctuirea unui regulament care s reglementeze aceast lucrare a Bisericii:
regulament de organizare i funcionare a sistemelor de asistent sociale n Biserica Ortodox
Romn.

Bibliografie:

BIBLIA SAU SFNTA SCRIPTUR, EDIIE JUBILIAR A SFNTULUI SINOD,

VERSIUNE DIORTOSIT DUP SEPTUAGINTA, REDACTAT, ADNOTAT DE
BARTOLOMEU

ANANIA,

ARHIEPISCOPUL

CLUJULUI

SPRIJINIT

PE

NUMEROASE OSTENELI, EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL

BISERICII ORTODOXE ROMNE, BUCURETI, 2001

Antim Ivireanul, Opere, Editie critica i studiu introductiv de Gabriel

Strempel,Bucuresti, 1972
Damian Bogdan, Viata lui Antim Ivireanul, n Biserica Ortodoxa Romana, nr. 8-9, 1956
Jean-Claude Larchet, Teologia bolii, trad.. de Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, Ed. Oastea

Domnului, Sibiu, 1997;

Gr. Marcu, Spovedania si duhovnicia, Bucuresti 1939, Alba Iulia 1996
Miropolit Emilianos Timiadis, Preot, parohie, nnoire. Noiuni i orientri pentru teologia

i practica pastoral(1994), trad. Paul Brusanowski, Ed. Sophia, Bucureti, 2001

Mitropolit dr. Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare n Sfnta Scriptur, n Sfnta

Tradiie i n teologia contemporan, n Studii Teologice, XXIV, 1972, nr. 5-8

Mitropolit dr. Daniel Ciobotea, Taina fratelui, n Candela Moldovei, an III, nr. 1-2
Omilia L la Matei, trad.de Pr. Dr. D. Fecioru, PSB, 23,Ed. IBMBOR, Bucureti, 1994
Pr. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romane, Ed. IMBOR, Bucureti,

1992
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia dogmtic Ortodox, vol. 1
Pr. prof. dr. D. Staniloae, Comuniune si spiritualitate in Liturghia ortodoxa, Craiova 1986
Pr. prof. dr. Ion Bria, Curs de Teologie i practic misionar ortodox
Pr. Prof. Dr. Liviu Stan, Instituiile de asisten social n Biserica veche, n ortodoxia,

IX, 1957, nr. 1;

Pr. Prof. univ. dr. Valer Bel Biserica si lumea in perspectiva misionara, in vol. omagial
Grai maramuresan si marturie ortodoxa, inchinat PS Sale Iustinian Chira, editura

Episcopiei Maramuresului, Baia-Mare 2001

V. Bel, Dogma si propovaduire, Cluj-Napoca, 1994
V. Bel, Filantropia crestina in cadrul misiunii Bisericii, in: "Ortodoxia maramuresana",

Baia-Mare, 1996, nr.1.

V. Bel, Propovaduirea Evangheliei, in Studia UBB Theologia Orthodoxa, XLIII (1998)

nr. 1-2
V. Bel, Temeiurile teologice ale misiunii, in "Studia U.B.B. - Theologia Orthodoxa" XLI
(1996), nr.1-2