http://www.antikforever.com/index.

htm
Egiptul antic
Cultura egiptean interfereaz att de profund cu culturile semitice i greac care sunt
eseniale n constituirea spiritului european nct orice ncercare de a o defini nu poate fi dect
incomplet fr cunoaterea sa. Dar i prin originalitatea sa cultura egiptean merit s fie
studiat i aprofundat. Este motivul pentru care numeroi autori greci i mai apoi latini au
fost acuzai de egiptofilie. Thales, Pitagora, Platon sau Aristotel, dar i Pliniu s-au adpat la
acest izvor, aducnd n cultura greac i latin valorile culturii i civilizaiei egiptene adesea
spre a le mbogi, dar i dnd informaii preioase despre Egipt. O nou era este deschis de
interpretarea pietrei de la Rosetta de ctre J.-Fr. Champollion 2, 3 (el pune n eviden cele
trei stiluri de scriere, hieroglif, hieratic i demotic) care permite, datorit unor multiple
eforturi ale savanilor, descifrarea scrierii hieroglife. Marile antiere arheologice deschise la
Saqqarat 4, n Valea Regilor, au permis, mpreun cu vestigiile furate din morminte i
recuperate, schiarea unei noi imagini despre venerabila cultura a Nilului.
Una din cele mai vechi i bogate civilizaii de pe pmnt i datoreaz dezvoltarea, dar
i modelarea spiritual Nilului1 aa cum o afirm formula lui Herodot (Egiptul, un dar al
Nilului). Aici apare, se crede, primul stat centralizat, diferit de statele-ceti din celelalte
civilizaii contemporane.
n ciuda unei tendine de unificare i centralizare, al crei simbol era faraonul, diferite
centre religioase au continuat s exercite o for centrifug (Heliopolis, Memfis, Hermonthis,
Teba), ceea ce l-a determinat pe Diodor din Sicilia s constate c unii egipteni dispreuiesc
ceea ce alii cinstesc i niciodat egiptenii nu se pot nelege ntre ei. Totui, Egiptul las o
impresie de imobilism, de conservatorism foarte accentuat, de omogenitate de stil n art.
Cauzele sunt n primul rnd izolarea n care s-a complcut, ataamentul adesea seme fa de
valorile sale culturale, fa de superioritatea civilizaiei sale: intervenia mpotriva
elementelor perturbatoare constituie un act obligatoriu din partea faraonului, garant al ordinii
universale n faa divinitii2. Dar poate o motivaie mai adnc se ascunde sub acest refuz al
schimbrii: orice schimbare risca s arunce lumea n haosul primordial 3. n orice caz,
influena sumerian care pare s fi nsufleit civilizaia egiptean la nceputurile sale a fost
repede copleit de inovaia egiptean.
n epoca predinastic, Egiptul era constituit din 42 de nome din care s-au format cele
dou regate, Egiptul de Jos i Egiptul de Sus. Din unirea lor, simbolizat iconografic prin
coroana alb a Egiptului de Sus i cea roie a Egiptului de Jos, 6 se nate Egiptul, 3 400 de
ani .e.n4. Istoria sa comport trei mari etape, precedate de epoca thinit (unirea celor dou
regate sub Menes care s-a ncoronat la Memphis, locul unde 3000 de ani se vor ncorona
faraonii) i comportnd mai multe perioade intermediare: Regatul vechi5, prima etap
intermediar, caracterizat prin frmiarea statal6, Regatul mediu7, a doua etap
Divinizat ca Hapi.
Edda Bresciani in Omul egiptean, Polirom, 2000, p. 207: porile Egiptului nu se deschid
invadatorilor, creaii ale lui Seth, zeul dezordinii, ci doar lui Horus; orice rzvrtit [din orice parte a
lumii] care va unelti sau va provoca dezordine din pricina unor vorbe rele de orice fel mpotriva
Egiptului de Sus i de Jos [va fi nimicit] pe vecie, spun textile de execraie.
3
M. Eliade, Istoria ideilor i credinelor religioase, Chiinu Universitas, vol. I, 1994, p. 90.
4
Datele variaz de la un autor la altul cu mai multe sute de ani.
5
De la numele capitalei, This. Epoca thinit s-ar situa ntre cca 3200 i 2778 .e.n. (primele dou
dinastii), iar Regatul vechi ntre 2778 i 2263 (dinastia a III-a i a VI-a; din dinastia a Iv-a fac parte
Keops, Kefren i Mykerinos).
6
Cca 2263-2065 .e.n. dinastiile a VII-a a X-a; capitala la Herakleopolis.
7
2065-1785 .e.n. dinastiile a XI-a a XII-a; capitala la Teba.
1
2

intermediar, caracterizat prin dominaia regilor hiksoi8, i Regatul Nou9. Dup alungarea
hiksoilor, divinitatea suprem a egiptenilor, simbol al statului eliberat, este Ammon (cel
ascuns), venerat iniial la Theba, apoi ca Ammon-Re n tot Egiptul 10. Amenophis III i
dedic un nou templu la Luxor. Dup distrugerea Thebei de ctre asirieni (sec. al VII-lea),
cultul lui Ammon decade, noul zeu naional devenind Osiris, unul din zeii enadei de la
Heliopolis.
Zeu suprem al teologilor tebani, Ammon-R 7, 8, 9 va fi nlocuit pentru scurt timp de
Aton10, reprezentat ca un disc solar rou cu raze 11 palmate n cadrul ncercrii de reform a
lui Amenophis IV 12, 1372-1354 .e.n., care-i schimb numele (Ammon e mulumit) n
Akhenathon (cel asupra cruia Athon revars bunvoin). Numai c faraonul i soia lui,
Nefertiti 13, nu reuesc s impun unui popor politeist un monoteism att de riguros,
rezistena preoilor fiind i ea foarte mare. Construirea oraului Ahet-Aton (Orizontul lui
Aton, azi Tel el-Amarna) ca centru al noii religii nu rezist dup moartea faraonului.
Epoca tardiv vede din nou frmiarea statului, care cade sub dominaie libian,
etiopian (kuii) i apoi asirian (1085-715 .e.n. dinastiile a XXI-a a XXV-a) 11, dar i
renaterea sait12, o ntoarcere la tradiiile egiptene (663-525 .e.n. - dinastia a XVI-a). Prima
i a doua dominaie persan (525-341 .e.n., respectiv 341-332 .e.n. dinastiile a XXVII-a
a XXX-a, fin nou cu faraoni egipteni) iau sfrit odat cu cucerirea Egiptului de Alexandru cel
Mare. Recunoscut ca fiu al soarelui de oracolul lui Ammon, Alexandru ntemeiaz oraul
care-i poart numele, Alexandria 14. Ultima etap a istoriei Egiptului antic e cea a dinastiei
lagide (332-30 .e.n.)13 a Ptolemeilor care se ncheie cu Cleopatra i cu fiul ei i al lui Iulius
Cezar, Ptolemeu al XV-lea Cezarion, ucis n anul 30 .e.n. din ordinul lui Octavian. Dar acesta
este un alt Egipt, cel elenizat, devenit apoi provincie roman acel Egipt elenizat n care se
construiete biblioteca din Alexandria, incendiat n cursul unei rzmerie mpotriva lui Cezar
n 47 .e.n.14 15, 16, 17, 18 Egiptul intr apoi n componena Imperiului Bizantin, 395-639
e.n15. n 642 Egiptul e cucerit de armata lui Omar (Umar) i devine parte component a unui
stat musulman cu capitala la Cairo.
Limba copt este o limb derivat din vechea egiptean, vorbit din sec. III-XIII, azi
doar de uz liturgic pentru comunitile copte16 cretini monofizii17 din Egipt i Etiopia18.
1785-1580 .e.n. dinastiile a XIII-a a XVII-a; capitala la Avaris, n Delt. n sud subzist state
conduse de egipteni, sub dominaia hiksoilor - popor originar din nordul Siriei.
9
1580-1085 .e.n. dinastiile a XVIII-a a XX-a (Amenofis, Thutmosis, Ramses); capitala la Teba;
politic de expansiune; cultul lui Aton instaurat de Amenophis al IV-lea.
10
Un imn din sec. al XIV-lea l numete creator al zeilor care s-a zmislit pe sine din vlaga trupului i
din care s-a nscut lumina.
11
Assurbanipal cucerete Egiptul n 666 .e.n. Primele colonii greceti dateaz din aceast perioad:
614, Naucratis (mercenari greci participaser la luptele dintre persani i egipteni de partea acestora din
urm).
12
De la capitala Sais.
13
De la Lagos, tatl primului Ptolemeu.
14
nfiinat de Ptolemeu I, nceputul sec. III .e.n. ca anex a Museionului (sanctuarul Muzelor).
Biblioteca va achiziiona n 286 .e.n. o parte din biblioteca lui Aristotel, poseda peste 700 000 de
volume n momentul distrugerii sale; n organizarea sa un rol important la jucat Callimach care
redacteaz principalul catalog, Tabele (Pinakes), ordonat pe rubrici (genuri literare, ramuri ale tiinei)
i autori.
15
Cretinarea copilor se face ncepnd cu secolul III.
16
Denumirea de copi a fost dat de arabi tuturor egiptenilor, pentru ca mai apoi s se restrng la
cei care au rmas cretini.
17
Care nu au acceptat hotrrea Conciliului de la Calcedonia, 451, care condamna monofizismul (nu
acceptau dubla natur, divin i uman, a lui Iisus).
18
Pn n 1959 biserica cretin din Etiopia depindea de Patriarhatul copt de la Alexandria.
8

Din 1922 Egiptul i-a obinut independena fa de imperiul britanic dup o dominaie de mai
mult de o sut de ani19.
Rolul special pe care-l joac scrisul n aceast civilizaie explic poziia scribilor,
care nu doar scriau, ci erau i cei care inventau scrierea 19, 20 (scrierea hieroglific,
iconic, sacr/scrierea hieratic, aniconic, utilitar). Ei erau dublai de preoi lectori
(ritualiti, purttori ai crii rituale20) abilitai s citeasc scrierile sacre, participnd la
ritualuri. ntr-o seciune a Casei Crilor, Casa vieii, se fceau copii dup texte sacerdotale
deteriorate sau erau adaptate epocii textele sfinte vechi, pe baza unei metode filologice. n
epoca Regatului nou scribii alctuiesc o ptur intelectual, care-i includea i pe scriitori. Spre
sfritul acestei epoci, scribii semnau copiile pe care le fceau, numele lor fiind o garanie a
calitii nscrisului. 21, 22,
Gustul pentru literatur al egiptenilor a dus la salvarea multor texte laice pe care
defuncii au dorit s le ia cu ei n mormnt 21. Dar papirusul nu este singurul suport utilizat
pentru scriere: piatra, ceramica, fiile de in, zidurile, toate au fost acoperite de scris (desenat,
incizat sau pictat).
Texte sacre i ritualice
Textele Piramidelor, cca 700 de texte22, 23 sunt formule magice scrise pe pereii camerei
sarcofagelor din piramide i n camerele adiacente. Cele mai vechi dateaz din timpul lui
Unas, ultimul faraon din dinastia a V-a23; ncepnd cu Pepi al II-lea, i pereii mormintelor
reginelor au fost acoperii cu astfel de formule (ctre 2263 .e.n.). Formulele, descntecele pe
care trebuiau s le rosteasc faraonii, aveau un rol catartic, dar i de suplinire a funciilor
fiziologice (formule pentru a-i trece foamea, setea, frigul) sau de protecie (de animale
periculoase, dar i de vizitatori cu gnduri rele). Coninnd o doctrin soteriologic, unele
texte prezint discuia ntre faraon i cluza lui, precum i descrierea lumii din cer. Exist i
fragmente imnice pe care faraonul trebuia s le cnte naintea zeilor, dar i imnuri ce i-au fost
dedicate faraonului, precum i fragmente narative din mitul lui Osiris24.
Doar unul din aceste texte are titlu (Deschiderea porilor cerului), dar nceputul
fiecruia e precedat de formula Cuvnt de spus. Compoziional, exist texte-eu (faraonul
vorbete la persoana I) i texte-tu (indicaii ce i se dau faraonului), alturi de texte n care se
spune, la persoana a III-a, faraonul nu va face sau de texte presupus a fi rostite de fiul
faraonului. Menionarea n aceste texte a pstrrii cadavrului n nisip arat c unele din aceste
texte sunt dinainte de epoca thinit.
Din aceeai categorie fac parte i Textele sarcofagelor, din prima perioad
intermediar, pictate pe sarcofagele vopsite n alb. De altminteri, unele din formulele din
Protectorat de fapt impus n 1882, recunoscut oficial n 1914.
Scrierea demotic se va rspndi n sec. VII-VI .e.n., rmnnd o scriere utilitar.
21
Alessandro Roccati in Omul egiptean, p. 75.
22
Descoperite de Auguste Mariette, publicate de Gaston Maspero, 1889, apoi de K. Sethe, 1908-1922
i ntr-o nou ediie de S. Mercer (1952).
23
Abia n prima perioad intermediar i n Regatul mediu nemurirea a fost menit tuturor, iniial doar
faraonul urca la cer.
24
Domnul tcerii (adic al inutului morii, Duat), Osiris simbolizeaz moarte i renaterea. Zeu
civilizator, mitul lui tragic i mictor i-a adus o mare aderen: ucis de fratele su, maleficul Seth, este
tiat n 14 buci mprtiate pretutindeni pentru a nu fi gsite de sora i soia lui, Isis. Numai c
aceasta, dup ce d natere lui Horus, fiul lor, i reconstituie corpul i-l nvie cu ajutorul lui Nephthys
i al lui Thot (acest ritual este prima mblsmare). Horus i va rzbuna tatl, aducndu-l la judecata
zeilor pe Seth. Cum Osiris devenise stpnul regatului subpmntean, Horus e proclamat regele
universal al pmntului. Cea mai complet relatare despre mitul lui Osiris n Plutarh, De Iside et
Osiride, sec. II e.n.
19
20

Textele piramidelor apar i aici, pentru a fi apoi reluate n Cartea morilor. Predomin texteleeu, iar formula final apare ca un titlu, indicnd scopul su.
Cartea morilor, nume dat de Champollion la ceea ce era desemnat drept Carte pentru
a iei la lumina, apare ca o antologie de sfaturi pentru cltoria spre dincolo, pentru
mbunarea zeilor n scopul ca defunctul s fie admis n aceast lume. Era depus n
sarcofagele bogailor, n faa mumiei, sau n camera mortuar. Datnd din epoca sait sau
lagicid, Cartea morilor e alctuit din formule magice, vrji, descntece, rugciuni, imnuri.
De la 33 de capitole cte la nceput (sec. XVI), ajunge s aib 165 de capitole (epoca sait)25.
Nou este concepia c nu doar ritualuri i vrjile te duc n regatul lui Osiris, ci mai
ales o via curat, n sensul respectrii dreptii i adevrului, simbolizate de Maat. De aceea,
n afara formulelor comune cu Textele piramidelor apare i psihostazia 24-27 cntrirea
sufletului defunctului: n faa tribunalului ceresc prezidat de R, asistat de Osiris, Isis,
Nephtys i 42 de judectori, Anubis, zeul funerar, l prezint pe defunct a crui inim va fi
aezat pe unul din talerele balanei, pe cellalt aflndu-se pana lui Maat sau Maat nsi.
Cntrirea e supravegheat de Thot, zeul sapienial, inventatorul scrisului, al calculului i
chiar al balanei, numit i Socotitorul vremii datorit priceperii sale. Defunctul i face
spovedania, artnd c nu a nclcat principiile morale, ludndu-i virtutea 26. Dac nu e
primit n cer, este nghiit de o fiin monstruoas, Devoratoarea 27, aflat n apropierea
balanei.
Caracterul popular al acestei lucrri se observ i din coexistena formulelor ritualice,
imnurilor, descntecelor; apar i meditaii cu caracter filozofic sau fragmente mitologice :
trecerea n lumea cealalt, ntmpinare defunctului de ctre Thot.
Texte relevante cu caracter cosmogonic sau prezentnd lumea de dincolo apar n
Cartea lumii de apoi, Cartea despre Amduat (Cartea despre ceea ce se afl n iad), descriind
cltoria soarelui n orele nopii, cnd intr n regatul lui Osiris, Cartea celor dou ci, n care
apare parcursul dublu, pe pmnt i pe ap, n lumea de dincolo, cu primejdiile care trebuie
evitate prin recitarea formulelor magice, multe preluate din Cartea morilor, Cartea porilor,
care prezint drumul soarelui de la apus la rsrit n lumea subpmntean, cu toate
primejdiile ce pndesc, Cartea peterilor, care prezint grotele din lumea de jos i formulele
magice ce trebuie rostite pentru a se trece de ele28.
Cartea dragonului Apophis era parte dintr-un ritual de ndeprtare a arpelui Apophis,
malefic, identificat ulterior cu Seth, care atac barca solar a lui R, dar este ncins n fiecare
diminea de zeu.
Multe texte sunt exclusiv magice, coninnd descntece i vrji, sau religioase
culegeri de rugciuni.
Imnurile
Un papirus de 20 de m editat de Lepsius n 1842. Ediia lui T. G. Allen din 1960 cuprinde 192 de
capitole, unele comune cu cele din Textele piramidelor. M. Eliade vorbete despre democratizarea
existenei post-mortem pentru ca nainte doar faraonul era socotit nemuritor (Istoria ideilor i
credinelor religioase, vol. I, p. 105)
26
,,Nu am svrit nedreptatea fa de oameni, / Nu am btut oamenii, / Nu am svrit pcate n locul
adevrului, / Nu am cutat s cunosc ceea ce nu trebuie cunoscut, / Nu am fcut vreo fapt rea, / Nu
am nceput o zi lund mit de la oamenii ce aveau / S lucreze sub porunca mea i numele meu nu a
ajuns s fie acela al unei cpetenii de robi. / Nu am grit de ru pe vreun zeu, Nu am srcit pe vreun
om srac de bunurile sale. / .................................... /Nu am fost homosexual.
27
Sau de zeul Anubis.
28
Zeul R care st cu defunctul n aceeai barc se transform la sfrit n crbu, al crui nume,
printr-un joc de cuvinte, e apropiat de verbul a deveni, crbuul putnd s triasc n ap, pe pmnt
i n aer.
25

Dedicate diferiilor zei, numeroase imnuri au fost compuse n epoca ramesizilor (1198-1085
.e.n.), sculptate pe stele ori pictate pe pereii unor temple. Iat un fragment dedicat lui HapiNilul:
,,Triasc zeul desvrit, cel iubit de Nun, Hapi, printele zeilor i al Eneadei,
cea din und, hran, bucate i merinde pentru Egipt, cel care ngduie tuturor s
triasc mulumit ka-ului su;
n calea lui domnete belugul, bucatele i curg
printre degete i toi oamenii se veselesc atunci cnd se ntoarce.
Tu eti cel Unic, cel care s-a creat pe sine; nimeni nu tie [tot] ce nchizi n tine;
n ziua cnd neti din petera ta toi sunt cuprini de bucurie.
Alturi de imnuri, exist un mare numr de litanii care cuprindeau enumerarea numelor
secrete ale unor zeiti care confereau puteri asupra celui ce le cunotea (124 de nume ale lui
Amon, 42 de nume ale lui Ptah i Sekhmet):
nceputul crii de adorare a lui Re29 n Apus i de adorare a celui care e unit cu el
[suveranul] n apus. Cnd cartea aici de fa va fi recitat, aceasta se va face n
culori . . . pe jos, n puterea nopii [formule recitate de ctre preoii funerari pe
figuri desenate?]. Prin ea se dobndete izbnda lui Re asupra vrjmailor de la
apus. Ea e de folos oamenilor pe pmnt i mai e de folos dup nmormntare.
Slav ie, Re, cel neasemuit de puternic, stpnul peterilor [numeroase n lumea
subteran], cel cu formele ascunse, care se culc n tain atunci cnd se
preschimb n Deba . . .
Slav ie, Re, cel neasemuit de puternic, care i strnge aripile cnd merge s se
culce
pe trmul cellalt, mplinindu-i prefacerea n cel ce va renate din mdularele
sale . . .
Ca i n alte culturi antice n care conductorii erau zeificai, exist i imnuri dedicate
faraonilor, unele foarte frumoase, ca cele de la Medinet Habu (Imnul zeiei Neith, asimilat
vacii cereti, ctre Merenptah, p. 200) sau oraelor sfinte
Laud cetii Abydos, cu bucuria simit de Isis cnd pruncul ei a fost adus pe
lume La Chemmis.
Laud cetii Abydos, cu bucuria simit de Isis cnd fiul ei a ieit nvingtor,
dup ce l-a dobort pe ucigaul, pe mielul arpe Nik, din pricina printelui su
Osiris.
Laud cetii Abydos, cu bucuria simit de Isis, atunci cnd Thot a ntocmit
pentru el [Horus] hrisovul ce-l fcea stpn [i asigura succesiunea tatlui su] n
Sala cea Mare a lui Geb, de fa fiind Stpnul Unic.
Texte narative
Legende
Sculptate e zidurile mormintelor faraonilor sau pstrate pe papirusuri, fragmente de mituri
mbrac forma unor legende legate de cunoaterea numelor zeilor, att de importante pentru
c puteau conferi puteri magice. Legenda lui R i Isis istorisete cum, prin vicleug (Isis face
din pmnt i saliva zeului un arpe care-l muc pe R) zeia afl numele adevrat al tatlui
ei, devenind Isis cea Mare care l tie pe R pe nume.
Istoria despre distrugerea neamului omenesc nu putea lipsi: R se plnge celorlali zei
c oamenii, ieii din ochiul lui30, uneltesc mpotriva lui. Trimite deci pe Hathor-Tefnut (o
Dup expresia lui M. Eliade, zeul suprem i ascuns era Aton (arpele primitiv), iar Re era zeul
manifest.
30
E vorba de un joc de cuvinte ntre remet (oameni) i remyt (lacrimi) Cl. Lalouette, Civilizaia
Egiptului antic, Meridiane, 1987, p. 204, n. 20.
29

form a ochiului su stng) s-i nimiceasc. Numai c, vznd masacrul lui Hathor-Tefnut, se
rzgndete i poruncete ca zeia s fie pclit cu o bere amestecat cu didi (o plant care
colora n rou). Beat, zeia nu-i mai recunoate pe oameni, care scap de mnia divin
(Legenda despre nimicirea oamenilor pctoi). 42, 43
Legenda aceasta pstrat pe zidurile unor morminte de faraoni (Seti, Ramses al II-les
i al III-lea) se continu cu alta despre vaca cereasc. Dup ce-i salveaz pe oameni, R se
declar obosit de coabitarea cu oamenii. Aa c Nut, prefcut n vac, l ia n spinare, l urc
la cer cu ajutorul lui u, vzduhul i lumina, susinut i de alte genii. R va sta ziua pe
spatele lui Nut sau se va plimba cu barca pe Nil, care curge ntre picioarele ei, iar noaptea va
merge cu barca n lumea subpmntean. Soarele i lumineaz deci i pe mori, n lipsa lui cei
vii fiind luminai de lun (Thot) i stele.
Basme
Cele trei ursite ale prinului figureaz n papirusul Harris (sfritul domniei lui Seti). Fiului
unui faraon i se hrzise de Hathor31 44 c va muri din cauza unui crocodil, a unui arpe sau a
unui cine. Pentru a evita acest lucru, e crescut ntr-o cas de piatr n deert. Dar, prea singur,
i dorete ca tovar cinele unui trector i cere s fie lsat s fac ce vrea pn ce zeul i va
mplini prorocirea. Pleac deci cu cinele spre ara Naharina. Regele acelei ri o promisese
pe fiica lui celui care va putea sri pn la fereastra fetei, la aproximativ 36 de m, ceea ce
prinul reuete prin vrji32. Soia lui, asemenea lui Isis, l va proteja, ucignd arpele. Dar
cinele se declar el ursita lui, aa c tnrul o ia la fug, ajunge n ap unde l pndete
crocodilul, care-i propune o nvoial ... pe care n-o mai aflm pentru c manuscrisul se oprete
aici.
n manuscrisul Beatty II s-a pstrat basmul Adevrul i minciuna, doi frai. Minciuna
i acuz fratele c i-a furat un cuit. Eneada, tribunalul compus din 9 persoane, l condamn
s i se scoat ochii. Minciuna l trimite n deert s fie mncat de lei. O femeie l salveaz i-i
nate un fu, care, aflnd povestea tatlui su, folosete minciuna pentru a-l rzbuna: el declar
tribunalului c Minciun i-a furat un bou uria. La judecata un aa bou nu poate exista,
tnrul spune c nici cuitul furat nu poate exista. Astfel minciun e pedepsit. Povestea e o
replic laicizat a mitului lui Osiris, rzbunat de Horus.
Mai recent, basmul ntmplrile celor doi frai Anup i Bata, consemnat n
manuscrisul Orbiney, mbin dou poveti. Doi frai triau n bun nelegere pn ce nevasta
lui Anup se ndrgostete de Bata. Cum Bata nu rspunde iubirii ei, l acuz c a vrut s-o
siluiasc. Anup pare s cread n nevinovia lui Bata, dar acesta prefer s plece n Valea
Pinului umbrel, n Liban, unde i va aeza inima n vrful florii pinului. i ntiineaz
fratele c, atunci cnd va fi tiat pinul i-i va cdea inima (ceea ce se va ntmpla cnd berea
din urcior va da pe dinafar), va trebui s vin i s-o caute, ceea ce va dura 7 ani. Pus n ap
proaspt, inima va nvia i el se va putea rzbuna. Anup i ucide soia i o arunc la cini.
A doua poveste ni-l arat pe Bata posesor al unui palat n Liban. Vzndu-l singur, zeii
decid sa-i dea o nevast, pe care o va face Hnum, zeul olar. Bata i va spune acesteia secretul
lui. ntr-o zi, pe cnd se plimba, vntul i smulge femeii o uvi de pr care ajunge la faraon.
Femeia e rpit la ordinul lui; ajuns favorita faraonului, femeia cere s fie tiat pinul n care
se afla inima lui Bata. Anup33, avertizat de revrsarea berii, i nvie fratele care ia diferite
forme : taur de un soi necunoscut34, recunoscut totui de nevasta lui care poruncete s fie

n aceast ipostaz erau 7 diviniti cu nfiare de femei tinere.

Motivul sriturii nupiale se regsete n povetile indiene, ruseti i poloneze - Cl. Lalouette,
Civilizaia Egiptului antic, p. 209.
33
Avatar omenesc al lui Anubis, zeul funerar cinocefal, care l-a nviat pe Osiris.
34
Simbol al lui R.
31
32

tiat, copac35, tiat la porunca femeii. O achie srit n gura ei o las nsrcinat i ea l nate
chiar pe Bata36, devenit fiul faraonului. Ajuns faraon, Bata l face pe fratele lui prin
motenitor.
Recunoatem n prima parte povestea lui Iosif i a nevestei lui Putifar sau drama
Fedrei i a lui Hipolit.
Egiptul antic se caracterizeaz i prin fabulaia fantastic, aa cum s-a concretizat ea n
Povestea naufragiului n insula arpelui, aventura unui mare demnitar trimis n peninsula
Sinai s aduc aram, dar care se pomenete singur pe o insul pustie. Un ciclu de poveti se
ese n jurul curii faraonului Keops (povestirile din papirusul Westcar), altul l are ca personaj
unificator pe faraonul Petubastis sau pe Sethne, un mare preot de la Memfis (satem); l vedem
pe Sethne obinnd, dup multe aventuri, o carte de magie sau pe fiul lui, clarvztorul Siosiri,
citind o scrisoare nedeschis a faraonului din Etioppia ctre Ramses al II-lea.
Poeme epice
Poemul btliei de la Kade 45 are un smbure real nfruntarea dintre Ramses al II-lea i
oastea hittit. Speriai de fora hittiilor, egiptenii se mprtie, tnrul Ramses trezindu-se
singur n faa a 2500 de care dumane i a nenumrailor soldai. Printr-un efort supranatural,
justificat de natura sa divin, el reuete s-i nfrng dumanii.
Poezia liric
n afar de poezia imnic, prezent n textele ritualice, caracterizat prin patos i, din punct de
vedere formal, de paralelisme, poezia liric este reprezentat de lamentaii, ca cea a lui Isis i
Nephthys la aflarea trupului lui Osiris, dar i de lirica erotic. Poemele se bazau pe aliteraii i
asonane i pe repetarea accentelor ritmice.
Poezia erotic este foarte bine reprezentat n lirica egiptean mai ales n timpul
dinastiei a XVIII-a i sub ramesizi, mbinnd senzualitatea erotic cu alte plceri, ca n acest
imn nchinat zeiei Hathor, zeia iubirii:
,,Tu eti criasa bucuriei, tu eti stpna dnuielii,
Criasa muzicii frumoase, stpna strunelor de harf,
Criasa horei avntate, stpna dalbelor ghirlande,
Criasa smirnei aromate, stpna saltului voios!
.....................................................................
Ne copleete bucuria cnd, zi de zi, te adorm
i cnt inimile noastre cnd i privim regeasca fa!
Lirica erotic ia uneori forma unui dialog ntre ndrgostii, care se numesc frate i sor sau de
monoloage (Cntece de mare desftare din Papirusul Chester Beatty) i va influena Cntarea
Cntrilor:
Sora mea mi e de folos mai mult dect toate leacurile. Ea face mai mult dect
toate crile. Venirea ei nseamn vindecarea mea. Dac o vd sunt sntos. Cnd
deschide ochii, trupul meu ntinerete. Cnd vorbete ea, sunt puternic, cnd o
mbriez, mi alung rul. Dar ea n-a venit de apte zile.
Cntecele de munc, inspirate din viaa de zi cu zi, se transform uneori n strigte de revolt
fa de o existen chinuit.
Crile sapieniale
35
36

Simbol al lui Osiris.

Ca i Amon, care, zeu al Soarelui, se nate dimineaa din soarele zilei precedente.

Dac Egiptul nu exceleaz n poemul epic de mare respiraie, el i gsete o vocaie special
n textele narative, lirica erotic i crile de nelepciune. Egiptenii par a fi fost un model n
domeniul nelepciunii, dac ne lum dup unele referine din Biblie (nelepciunea lui
Solomon e mai presus dect cea a tuturor fiilor Rsritului i mai presus de toat nelepciunea
Egiptenilor, Regi III, IV, 30).
Una dintre cele mai vechi opere sapieniale este antologia 46 Sfaturile lui Ka-Gemni
(mijlocul mileniului III .e.n.) care conine elogiul omului smerit, omul tcerii, cel care nu
se rzvrtete. nvturile lui Ptah-hotep 47, 48 (mijlocul mileniului III .e.n.) al cror autor a
fost un mare demnitar, apare drept cel mai mare ndreptar de via, destinat tinerilor egipteni
nobili care voiau s reueasc, fr referiri la pietate, ci doar la comportarea laic:
O cugetare bun e mai ascuns
dect piatra de (smarald) verde
Ea se poate totui afla i la femeile roabe
ce nvrtesc piatra de moar (de mcinat).
.................................................................
Dreptatea este nespus de strlucitoare,
perfeciunea ei este de-a-pururea.
Ea nu este schimbat din vremea lui Osiris
i cel ce nu ia seama la legi i primete osnda
Ceea ce uit omul lacom de avuie
Este faptul c josnicia poate (uneori) dobndi bogii
Dar niciodat rutatea nu ajunge la liman bun.
Sfaturile acestea formuleaz o cale ale crei principii sunt adevrul i dreptatea (Maat):
Dac dai ascultate la sfaturile acestea pe care i le-am pomenit,
i vei atinge scopurile
Cci bogia din ele este adevrul i dreptatea lor.
Dac nvturile regelui Amen-em-hat, primul faraon din dinastia a XII asasinat probabil la
ordinul fiului su, sau nvtura regelui Meri-ka-re, faraon din dinastia a X-a mort pe cmpul
de lupt, conin sfaturi pentru guvernarea statului adresate urmailor, constituind nite coduri
politice i morale ale instituiei monarhice 37, nelepciunea lui Ani se constituie ntr-o cluz
pentru oamenii obinuii, un ndreptar practic de comportare. Cam acelai pare a fi i inta
nvturilor lui Amen-em-ope, mileniul I, opera unui mare demnitar care se adreseaz unui
tnr la nceput de via (nvtura de via i sfaturi ca s-i fie bine), preuirea celorlali
fiind una din rsplile vieii.
Dintr-o epoc mai nou dateaz Poruncile ctre vizirul Rekh-mi-ra (Imperiul nou), un
tratat despre guvernarea tiranic, dar i nvturile din papirusul Insinger (Sapientia
demotica sec. II sau I .e.n.), scris ntr-un moment de puternic criz a valorilor egiptene.
Aici se contureaz un portret al neleptului (credin n zei i moderaie), cel ce dobndete
ctig fr lcomie, cel ce preuiete nvtura i vrea ca dovad a bunei credine fapte.
37

Una din armele faraonului trebuie s fie elocina: ,,Fii un meter n arta de a vorbi frumos, ca s fii
puternic; tria unui om este limba lui i glsuirea frumoas (elocvent) este mai tare dect orice lupt. /
Cel ce este iscusit ca orator pe acela nu-l biruiesc nvaii, dac i el este nvat, apoi nici o
nenorocire nu se ntmpl acolo unde se afl el. Dar i mai importante sunt faptele, valorile puse n
joc n arta vorbirii i a guvernrii: ,,Cinstete pe oamenii de seam i f bine oamenilor ti...este bine
cnd lucrezi pentru viitor... / F dreptatea atta vreme ct eti pe pmnt. / Consoleaz pe cel ce
plnge, nu chinui nici o vduv, nu ndeprta pe nici un om de la averea tatlui su i nu nltura pe
sfetnici din dregtoriile lor. Pzete-te s dai pedepse nedrepte... Faraonul nu trebuie s aib un
mormnt impuntor, ci s fac astfel nct monumentul tu s dureze prin dragostea pentru tine.
ndemnul era cu att mai binevenit cu ct n epoc piramidele i mormintele erau jefuite, de unde i
sfatul nu strica mormntul altuia, nu construi mormntul tu din sfrmturi.

Multe texte sunt inspirate din dezndejdea egipteanului n faa nedreptii vieii, a
sistemului politic. Povestea ranului bun de gur, scris n perioada Regatului de mijloc, l
are ca erou pe un ran dintr-o oaz. Btut i furat n timp ce se ndrept spre trg de o slug a
logoftului Rensi, ranul i strig revolta, fcnd un rechizitoriu al strii de fapt n mai multe
capitole (jalbe):
Nu e un lucru ru oare o cumpn care se apleac, un fir de plumb care se abate,
un drept i cinstit care s-a fcut tlhar? Iat, dreptatea izgonit din locul ei se
trte sub tine. Marii dregtori svresc rul; dreptatea se apleac ntr-o parte;
judectorii fur. i nc ceva: cel ce trebuie s pun mna pe un om care a svrit
o nelegiuire se ndeprteaz el nsui de drumul cel drept. Cel ce trebuie s dea
suflul (vieii) este lipsit de rsuflare pe pmnt. Cel ce trebuie s ne fac s
rsuflm, ne face s gfim. Cel ce trebuie s fac mprire dreapt, este un ho.
Cel ce trebuie s izgoneasc nevoia e acelai care poruncete s fie zmislite
nevoi. Cel ce trebuie s osndeasc rul svrete el nsui nedrepti... A pedepsi
este o fapt de o clip, dar rul dureaz mult vreme.
S-ar prea c acest text ar putea fi un ghid al funcionarului cinstit.
Satira meseriilor sau nvtura lui Kheti, fiul lui Duauf, 49 (Imperiul de mijloc)
conine un emoionant elogiu al meseriei de scrib, care se ostenete mai mult dect ranul
n cadrul unei enumerri pline de compasiune a diferiilor meseriai (sculptor, estor, ran) i
a vieii lor chinuite.
Cntecul harpistului, 50, 51, 52 regsit spat n piatra mormntului faraonului Antef
(sf. Imperiului de mijloc), dar i n mormntul unui preot din Teba, cuprinde meditaii pline de
tristee pentru greutatea vieii i deertciunea ei. Trdnd nencredere n transcenden,
cntecul vorbete despre o lume dezndjduit, dar este i un ndemn la trirea clipei. Acest
poem este expresia dezndejdii provocate de contextul istoric prbuirea instituiilor
tradiionale care duce la agnosticism i pesimism, fr ca bucuria de a tri s se nece n
disperare. Chiar distrugerea mormintelor, devenit frecvent n epoc, i apare autorului ca
demonstrnd misterul de neptruns al morii.
Cam aceleai cugetri se regsesc i n Dialogul disperatului sau Sftuirea unui
dezndjduit cu sufletul su (ba). Apreciat ca prima expresie a dialogului intim n poezie,
poemul exprim, dincolo de situaia concret de la care pornete, o meditaie asupra condiiei
umane: 53
Cu cine s mai stau de vorb acum?
Cnd tot obrazul omenesc se ascunde,
Un om se teme s priveasc la altul.
Cu cine s mai stau de vorb acum?
E jale-n toate inimile,
Nu ai pe cine s te bizui.
Cu cine s mai griesc acum?
Nu mai sunt oameni de cinste,
Cei ri au apucat ara.
Conflictul dintre dezndejdea de a tri aici i aa i bucuria de a tri, proprie omului, se nasc
accentele tragice ale acestui poem, mrturie tririlor unei epoci:
Moartea e pentru mine, azi,
O arom plcut mbttoare,
Odihn la malul unui ru. 54,55, 56, 57, 58, 59,
Moartea e pentru mine, azi,
O floare de lotus nmiresmat, 60
Un somn dulce al mbtrnirii.

Moartea e pentru mine, azi,

Un izvor de binefaceri
ntoarcere dintr-o lung cltorie.
Moartea e pentru mine, azi,
Cer limpede strlucitor,
Cunoaterea unei taine dulci.
Influene egiptene
Egiptul a fascinat prin originalitatea culturii i civilizaiei sale, prin filozofia i religia sa, prin
descoperirile tiinifice i tehnice, prin magia sa care promitea posibilitatea de a stpni i
conduce lumea, de a ptrunde misterele ei. Dar i literatura sa, intrat n circuitul Orientului
mijlociu i de aici trecut mai departe, n circuitul culturii greceti i elenistice, i-a pus
amprenta pe devenirea umanitii, n special, n afar de speculaiile religioase i filozofice,
literatura sapienial i literatura narativ, cu amestecul su de realism i fantastic.
De citit romanul erudit al lui Mika Waltari, Egipteanul, 1949 (dinastia a XVIII-a), dar i
Creanga de aur a lui M. Sadoveanu, Egiptul aprnd aici, ca i n viaa lui Pitagora, drept
inutul iniierii prin excelen. Nu este uimitor c aici ia natere Hermes Trismegistos (Hermes
de trei ori mare), un hibrid al zeului Thot, cel ce a inventat scrierea, dar i cel care a ajutat-o
pe Isis s adune membrele lui Osiris. Textele din Corpus Hermeticum apar ca un sincretism
ntre filozofia lui Platon i credine din Egiptul ptolemeic, motenitor al Egiptului faraonilor.
De la masca de aur a lui Tutankamon 61 la scenele din viaa de zi cu zi, arta egiptean nu
nceteaz s fascineze. 62-80
Medicina, geometria, construciile, piramide i temple, palate, prelucrarea sticlei,

Persia
nceputurile prezenei persane n Orient se fac simite ctre 1000 .e.n. cnd triburi de mezi i
peri (parsua) migreaz din regiunea caucazian ctre sud-vest i sud 1 prima meniune n
844 i 836 .e.n. n analele asiriene (campanie mpotriva unei populaii numite madai).
Numele de peri le-a fost dat de greci, de la numele capitalei, Parsa, care-i mai numesc i
medoi, mezi, i s-a meninut pentru locuitorii de azi ai Iranului pn n 1934. Numele Eran sau
Eransahr, tara arienilor apare n sec. al III-lea, sub sasanizi.
Ctre 750 .e.n. Deioces ntemeiaz un stat med cu capitala la Ecbatana (Hamadan).
Fiul su i continu opera politic i militar, supunnd noi triburi de peri. Prezena acestei
noi formaiuni statale este din ce n ce mai puternic n zon; n alian cu babilonienii,
reuesc s distrug Ninive, 612 .e.n., slbind statul asirian. Hegemonia mezilor n acest
conglomerat cedeaz n faa forei perilor a cror unificare este ntreprins de clanul
Ahmenid 2, 3, 4, ncepnd cu secolul al VI-lea .e.n. Imperiul ahmenid (550-331 .e.n.)
reuete unirea triburilor de mezi i peri i iniiaz o politic de expansiune: Cirus al II-lea 5,
6, 7 i nvinge pe Cresus, regele Lidiei, 546 .e.n., i pe Nabonide, prinul Babilonului, 539
.e.n., i continu expansiunea ctre Valea Indusului, dar i ctre Palestina 8, 9 i Egipt
(cucerit de fiul lui Cirus al II-lea, Cambiz).

n ciuda nfrngerii lui la Marathon, 490 .e.n. - primul rzboi medic - , Darius 10, 11
(550-486 .e.n.) e stpn pe un teritoriu ce se ntinde din India pn la Egipt, cu 40 de
milioane de locuitori, cu capitala la Persepolis i aici denumirea greac, oraul perilor, a
fcut carier, capitala purtnd numele de Parsa 12 (Takht- Jamchid, la 56 km NV de
Chiraz)38. Numai grecii par s se opun expansiunii perse: succesorul lui Darius, Xerxes I, e
nvins de spartani la Termopile13, cucerete Atena, dar e nfrnt Salamina, 480 .e.n. al
doilea rzboi medic. n final, se semneaz o pace cu grecii (Artaxerxes, pacea de la Callias,
449). n 404 .e.n. Egiptul se elibereaz de dominaia pers. Un duman redutabil i pndete
pe peri, Alexandru, care obine n 331 victoria de la Gaugameles, nvingndu-l pe Darius al
III-lea. 14, 15, 16, 17
Succesorii lui Alexandru n Persia constituie dinastia Seleucizilor 39 18, 19, 20 (323164 .e.n.). Persia, al crei teritoriu ngloba Babilonul, India i Iranul, se elenizeaz. Seleucizii
vor trebui s nfrunte un duman nou, parii triburi nomade din podiul Iranului care se
aaz n nordul Afganistanului, Persia i Mesopotamia (sfritul sec. III .e.n.).
Dinastia part a Arsacizilor, 164 .e.n. 224 e.n., 21 cucerete teritorii n Iran, Caucaz,
spre Golful Persic, refcnd o mare parte din imperiul persan, i se confrunt constant cu
romanii (Traian, 114 e.n.). Victoria lui Ardaer (Artaxerxe) asupra Arsacizilor (dinastie part)
marcheaz nceputul dinastiei Sassanide, 224-651 e.n. Sassanizii cuceresc Armenia,
Mesopotamia de la romani, intr n conflict cu Bizanul i hunii. Vor semna o pace cu Roma
n 298, dar nfruntrile vor continua. Perii sunt nfrni de ctre mpratul Iulian, 363, chiar
pe teritoriul lor. 22 Dar bizantinii le vor plti tribut pentru a le garanta grania de rsrit i
pacea. Sub domnia lui Ardair ncepe o renatere a spiritului persan: regele este preocupat de
adunarea tradiiilor religioase, proces care continu sub ahpuhr (reforma principiilor
zoroastrismului strnse n Avesta). De domnia lui ahpur este legat i nceputul
maniheismului40, regele gsind n Mani un sprijin n unificarea spiritual a rii.
Sub Khosrou I Amuirvan, 531-579, sunt ncurajate traducerile n pahlavi ale literaturii
indiene, dar i culegerea de legende populare care vor fi sursa Crii regilor a lui Firdousi.
23, 24
Arabii condui de Abu Bakr cuceresc Persia n 632 i o supun islamizrii 25, 26
(curentul iit). Component a imperiului omeiad, 642-750, apoi abasid, 750-850, teritoriul
vechii Persii dobndete o scurt independen sub dinastiile naionale samanid, 850-932, i
bouayid, 932-999 (capitala la Buhara), pentru a fi apoi cucerit de turcii seldjiucizi, 1055, i a
deveni inta unei invazii mongole a lui Tamerlan, 1360. O nou dinastie naional, cea a
Sefevizilor, 1501-1736) reuete reunificarea Persiei n 1501 cu capitala la Bagdad, impunnd
iismul ca religie naional mpotriva otomanilor sunnii. Abbas I cel Mare fundeaz oraul
Ispahan i recucerete Mesopotamia. O nou dinastie, cea a Qadjarilor, nceput n1786,
fixeaz capitala la Teheran. Secolul al XIX-lea a dus la micorarea teritoriului prin pierderea
Georgiei i a Armeniei n favoarea ruilor. Ruii, francezii i britanicii i disput influena
asupra regiunii. Britanicii i impun favoritul, n persoana lui Riza ah Pahlavi, care n 1925 se
declar ef al statului care primete numele de Iran n 1935.
Literatura persan, scris ntr-o limb indo-european, folosete caractere semitice. Primele
texte pstrate dateaz din 519 .e.n. (inscripiile Ahmenizilor). 27
28-44 arta acestui teritoriu

Oraul a fost incendiat n 330 .e.n. de Alexandru cel Mare; primele spturi arheologice n zon,
1931.
39
De la Seleucos, un comandant al lui Alexandru.
40
Religie sincretic, amestec de zoroastrism, budism i cretinism, Mani fiind iniial cretin.
38

Avesta (tiina, cunoatere)41, cartea sfnt a perilor, este atribuit lui Zoroastru 42, 45 cel care
a predicat religia zeului suprem Ahura Mazda43. Se presupune cu temei c Avesta i Veda sunt
dou monumente ale unei civilizaii unice, indo-iranian, separate la un moment dat. Totui,
Avesta este de proporii mult mai mici, iar mediul neprielnic n care religia mazdeist a
evoluat i-a srcit coninutul (decadena tradiiei la sacerdoi din cauza prigoanei musulmane,
antrennd mari deficiene n transmiterea coerent a textului).
Dateaz probabil din epoca ahmenid, dar a fost redactat sub Sassanizi (IV-VI e.n.).
Cele mai vechi manuscrise dateaz din 1268, dar cele mai lizibile din 1323. Toate versiunile
provin dintr-o singur surs. Alfabetul avestic a fost inventat tocmai pentru a se putea
consemna n scris tradiia mazdeian.
Din cele 21 de cri (gatha) care o alctuiau nu s-au pstrat dect 4 incomplete i doar
una complet. Trebuie incriminat pentru aceast pierdere incendierea Persepolisului de ctre
Alexandru cel Mare, ca i intolerana musulmanilor. S-a crezut mult timp c textul Avestei era
pierdut, dar un pars a oferit n 1723 unui negustor englez un manuscris ce va ajunge la
Biblioteca Bodleian de la Oxford. O traducere n francez a textului va aprea n 1771, rodul
unei munci de peste 15 ani al lui Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron (1731-1805).
Aceast traducere readuce figura lui Zoroastru n atenia intelectualilor: nu doar c Voltaire l
opune lui Moise, Kleist, Shelley i mai ales Nietzsche se vor servi de simbolul persan. Acestei
prime traduceri i se adaug ediia critic a lui K.-Fr. Geldner, la sfritul sec. al XIX-lea.
Avesta conine texte liturgice 46 (imnuri de adorare, Yasna), imnuri (Yat), cuvntri
ale lui Zarathustra (textele Gatha, cntece, cele mai vechi imnuri din Avesta, atribuite lui
Zoroastru44), 47 culegere de legi i texte liturgice (Vispered, Toi stpnii), texte teologice
(cod religios despre purificarea preoilor, expiaii, incluznd legende Videvdad, Legea
mpotriva Deva), rugciuni, profeii despre sfritul lumii, 21 de psalmi, dar i texte de etic i
legislaie. Reforma zoroastrian condamn vechile practici ale perilor, sacrificiile,
consumarea buturii haoma i propune un monoteism combinat cu dualism (zeul suprem
Ahura Mazda i cei doi fii gemeni ai si, Spiritul binefctor i Spiritul negator, medierea
ntre principiul binelui i oamenii fcndu-se prin cei 7 Nemuritori binefctori45).
Literatura narativ 48, 49

Intitulat Zend Avesta de Anquetil-Duperron, aa cum se pare c o numeau parii (de fapt, Avesta
Zend, lege i comentariu).
42
Forma grecizat a numelui Zarathustra.
43
Astfel, religia vechilor peri, care a supravieuit uimitor nu doar pn n secolul al XVIII-lea, ci pn
asti n cteva comuniti parse, poart numele de mazdeism sau zoroastrism.
44
3. Da, ntr-adevr exist dou duhuri nsemnate, perechi, fiind bine cunoscut c amndou se lupt
ntre ele. n cugetare, n cuvnt, n fapte, acestea sunt dou duhuri. i dintre acestea dou, cei buni au
ales n chip just, nu cei ri. /4. Mai departe: cnd aceste dou duhuri s-au aflat mpreun pentru ntia
oar, ele au creat viaa i moartea, i la sfrit existena cea mai rea cu putin va fi hrzit celor
amgii, dar cugetarea cea mai bun cu putin va fi hrzit celor credincioi. / 5. Dintre aceste dou
duhuri, amgitorul alege mplinirea faptelor celor mai rele. Dar duhul cu adevrat virtuos, care este
nvemntat cu pietrele cele mai tari, alege mplinirea adevrului, i aa vor face i aceia (dintre voi,
muritorii), care vor mulumi n chip necontenit pe Stpnul cel nelept prin faptele lor adevrate. /6.
Nemuritorii n-au ales deloc bine i n chip fericit ntre aceste dou duhuri, deoarece duhul amgitor s-a
apropiat de zei pe vremea cnd ei se sftuiau. ntruct au ales cugetul cel ru, ei au nvlit cu furie i
au chinuit lumea i neamul omenesc. /7. Dar n lumea aceasta, El (Ahura Mazda, nvtorul cel
nelept) a venit cu legea bunei cugetri i a adevrului, i cucernicia noastr va dura n trupul i
rsuflarea legii acesteia. nvtorul cel nelept va fi aici pentru aprarea celor credincioi, tot aa
precum El va fi cel dinti gata s fac aceasta n vremea ncercrilor cu fierul topit.
45
M. Eliade I. P. Culianu, Dicionar al religiilor, Humanitas, 1993, pp. 269-272.
41

Istoria lui Zarer, sec. IV e.n., nareaz viaa acestui personaj, fratele regelui, comandant al
armatei, mort pe cmpul de lupt, precum i rzbunarea morii lui de ctre fiul su; Cartea
vitejiilor lui Ardair l are n centru pe acest rege sassanid.
Poezia persan
Dup cucerirea musulman, cultura persan sufer influena celei arabe. Poezia persan apare
ctre secolul al IX-lea. Principalele specii sunt qasida, poem cu intenie, masnavi, poem
narativ lung, i ghazal, poezie liric. Printele poeziei persane este considerat Rudaki50.
Poemul narativ, inspirat de Avesta, va fi cultivat de Marzavi, care ar fi scris o Carte a Regilor
n 910. Desigur, versiunea cea mai celebr este cea a lui Firdousi, dar genul are i ali
reprezentani.
Renaterea persan din epoca samanid vede naterea epopeii Cartea Regilor (ahName), 51, 52 oper monumental a lui Ferdousi (Firdousi/Abull Kasim Mansur din Tus),
ctre 932-1020. Acesta este supranumele pe care l-a cptat, se spune, n urma faimei sale de
la curtea din Gazna a sultanului Persiei, Mahmud Ibn Sabukteghin (998-1030), ale crei
ntlniri poetice le transformase ntr-un adevrat paradis46. Cartea lui Firdousi este sinteza
unor eforturi ale mai multe generaii, transfigurate de geniul su poetic.
Iniiativa unei cronici a regilor peri o avusese nepotul lui Khosrou I, Yezdegherd al
III-lea care l nsrcineaz pe Daniver Dihchan cu alctuirea unei istorii pe baza
documentelor, a tradiiilor i legendelor culese Khodai Name, cronica ahilor, scris n
pahlavi. Nu erau ns vremuri propice perilor care chiar n acea perioad sunt nfrni de
arabi. n timpul dinastiei samanide cronica lui Daniver va fi completat i chiar versificat de
ctre poetul Dakiki. Dar acesta nu scrisese dect 2000 de versuri atunci cnd a fost ucis de un
sclav. E de neles dorina sultanului Mahmud de a-i ncununa epoca cu o oper literar
remarcabil cu subiect naional, el, cel care fcuse din persan limba oficial a statului. i va
ncredina sarcina de a continua versificarea cronicii poetului Onsori care ns o declin n
favoarea unui poet, crede el, mult mai talentat dect el, Firdousi care va lucra la ea mai bine
de 30 de ani.
Dincolo de interesul documentar pe care-l conine textul su 47, de uriaul efort de
documentare desigur, avem aici o istorie legendar, dar elaborat in marginea unei tradiii
minuios strnse - , mai importante este n Cartea Regilor48 amestecul de registre de la
mreia tonului epic n prezentarea conflictelor dintre peri i alte popoare, la descrierea
Numele su este o stlcire a persanului pardis, paradis.
Dei musulman iit, Firdousi prezint ritualul focului din mazdeism: Bunii notri-aveau credin i
pe-atunci a te-nchina : Domnului era o cinste. Cum arabii se ntorn, / cnd se roag, spre o piatr, ei,
strbunii, s-au ntors / ctre-a focului vpaie i spre mndrele-i luciri! / Focu -nlnuit n piatr, slobod
a iei zvrlind / strlucirea lui n lume! . . . Zice-se c ntr-o zi / ahul merse pe un munte cu civa
dintre supui. / i vzu din deprtare ceva lung i-ntunecat, /trupul negru cum i mic solzii, iute
alunecnd! / Doi ochi scprau pe easta-i ca fntni de snge viu, / lumea-ntunecnd cu fumul
fumegndei sale guri! /ahul Huang aintindu-i trejii ochi prevztori, / prinse-o piatr i fu gata la
un pas de-a se-nfrunta. / Piatra el zvrli cu braul i putere-i de viteaz / n balaurul cel negru, care
lumea prjolea, / ahul s-i ntind astfel stpnirea pre pmnt. / Piatra-i mic pe cea mare cnd czu
uiertor, / ele-atunci zdrumicar i-o scnteie izbucni /din ciocnire, i-acest fulger piatra-n inimnroi! /Nu-l ucise pe balaur, focul doar l slobozi / din cea tamnu de piatr ce-l inea mereu ascuns; /
i cum cineva lovete-adesea piatra cu un fier, / scapr doar o scnteie. ahul lumii rugi nal / ctre
Ziditorul lumii, preamrindu-l n cntri, / pentru darul lui: scnteia! ahul porunci la toi / rugciunea
s-i ndrepte ctre foc, zicnd astfel: / ,,Iat-aceasta e scnteia dat de Acel din cer; / preamrii-o pe
deapururi, dac suntei nelepi! / i cum noaptea pogorse, el aprinse-un foc nalt / ctu-i muntele!
i ahul i poporu-nconjurnd / focul, din aceast noapte o serbare i-au fcut, / bnd din cupe vinul
rou. Numele Sad i-au pus /srbtorii-nflcrate, i de-atunci, de la Huang, /ne-a rmas spre amintire
Srbtoarea Focului.
46

47

diferitelor scene, de vntoare, petrecere sau de dragoste, sau la tonul meditativ sau sarcastic
al altor fragmente. Realismul unor scene alterneaz cu fabulosul sau ineditul altora. Istoria
legendar a nceputurilor este impregnat de miraculos, dar elementul fabulos rmne
constant i n prezentarea epocii istorice 53, 54. Emoia puternic caracterizeaz naraiunile
moralizatoare, ca n hia lui Geamid, eroul civilizator care se sumeete mai presus de
condiia sa uman:
Bine zice neleptul: ,,Chiar fiind tu mprat,
te smerete ctre Domnul; cine nu-l va preamri,
din orice ungher l-adast doar ai groazei lui fiori.
Ziua se schimb n noapte pentru ochii lui Geamid,
i puterea-i ce o lume luminase, s-a fost stins;
snge-i lcrimar ochii, snge uvoind pe piept;
Domnului ceri iertare: mila-i ns-l prsi
i-l robi pe dinluntrul groaza celui ce-a ucis
Firdousi este i autorul probabil al unui alt poem narativ, Yusuf i Zuleikha (Iosif i nevasta lui
Putifar) 55 n care se reia povestea lui Iosif i a nevestei lui Putifar.
Ecoul Crii regilor a fost constant n cultura persan, dar a depit graniele ei, fiind
tradus (uneori parial) n arab i turc. n 1774 se face prima sa traducere european, n
latin (W. Jones) pentru ca n 1785 s apar i traducerea nceputului su n englez. Prima
traducere complet apare n 1829 n englez a lui Turner Macan pentru ca n 1876-78 s apar
i traducerea n francez a lui Jules Mohl.
Poei persani
Spre deosebire de poemul narativ amplu, qasida are forma unui panegiric, dar poate avea i
aspect elegiac sau didactic, un coninut filozofic sau biografic. Compuse n distihuri n
general, au cam 100 de rnduri.
Omar Khayam, 1048-1131, autorul rubayatelor (catrene), se face celebru prin atmosfera de
hedonism i scepticism proprie poemelor sale.
Vrsta de aur a poeziei persane este la grania dintre secolele al XIII-lea i al XIV-lea.
Este epoca lui Saadi (1184 - 1283/1291 ?) i Hafiz (1325/261389/90), care cultiv ghazalul,
poem liric, uneori mistic, format cel mai adesea din 5-10 distihuri. Hadiqat al-Haqiqa,
Grdina Adevrului, de Sanaai apare ca primul poem narativ mistic. Ctre secolul al XV-lea
poezia persan intr n declin, poeii originali migrnd ctre curtea Marilor Moguli din India.
Cel mai celebru reprezentant al stilului indian n poezia persan este Sahib.
Proza persan, puternic concurat de cea n limba arab, conine interpretri ale
Coranului. Literatura n proz se dezvolt sub Selgiucizi, sec. XI-XII. Oglinda prinilor
conine sfaturi de bun purtare (Qabusnameh, 1082, regele din Gurgan, Kaikavus ibn
Iskandar, sec. XI). Cel mai nsemnat poem narativ didactic este Gulistan, Grdina
trandafirilor, 1218, al lui Saadi.
Influena culturii i civilizaiei persane a fost dintre cele mai diverse. n domeniul literar,
Persia a jucat rolul unui intermediar ntre cultura indian i cea european. nc din evul
mediu Panciatantra a fost cunoscut n Europa prin intermediar persan. Bestiarele medievale
includ i ele influene persane. Moda persan de la nceputul secolului al XVII-lea explic
alegerea unor personaje de aceast origine din romanul epistolar al lui Montesquieu.
Tradus n romn, ntr-o versiune parial (fa de cele 120 000 de versuri ale versiunii complete),
cu titlul Cronica ahilor de G. Dan, Ed. pentru literatur universal, 1969. Opera lui Firdousi prezint
istoria regilor persani de la origine pn la moartea ultimului sasanid, 651.
48

Omar Khayyam
Scriitor i savant, Omar Khayyam (Ghiyath ed-din Abdoul Fath Omar Ibn Ibrahim alKhayym Nishabouri) se nate probabil la 18 mai 1048 la Nishpur i moare la 4 decembrie
1131. Se crede c s-a nscut ntr-o familie de meteugari, numele su evocnd meteugul
fabricrii corturilor. i-a fcut educaia cu unii dintre cei mai reputai nvai ai epocii, Sheik
Mohammad Mansuri i imamul Mowaffak din Nishapur. Khayyam este i un nelept sufit de
excepie, astronom i matematician. Opera sa tiinific nu a fost cunoscut n Europa dect n
secolul XIX (primul matematician care s-a ocupat sistematic de ecuaiile cubice). A fost
directorul observatorului astronomic de la Ispahan i a reformat calendarul persan la porunca
sultanului Malik ah (intrat n vigoare la 15 martie 1079).
Ca poet, este celebrul autor al rubayatelor, catrene, care au coninut mistic sau un
coninut hedonist pronunat. Femeile i vinul nu-i displac neleptului sceptic:
Pe lumea asta mulumete-te s ai puini prieteni.
Nu cuta s faci s dureze simpatia pe care o poi nutri pentru cineva.
nainte de a lua mna unui om,
ntreab-te dac nu te va lovi ntr-o zi. (VIII)
Poi s sondezi noaptea care ne-nconjoar.
Poi s te avni n aceast noapte N-o s iei din ea.
Adam i Eva, ce groaznic a fost primul vostru srut,
De vreme ce ai creat plini de disperare. (CXX)
Primvara mi place s aez uneori la marginea unui cmp nflorit.
Cnd o tnr mi aduce o cup de vin, nu m mai gndesc la mntuire.
Dac la asta mi-ar sta capul, n-a fi mai bun ca un cine. (XXV)
Lute, parfumuri i cupe,
Buze, cosie i ochi alungii,
Jucrii pe care timpul le stric, jucrii!
Austeritate, singurtate, trud,
Meditaie, rugciune renunare,
Cenu pe care timpul o zdrobete, cenu! (CLXX)
Ironia nu-i lipsete lui Omar, chiar cnd e vorba de cele sfinte:
Pe vremuri, cnd mergeam la moschee,
Nu rosteam nicio rugciune,
Dar m-ntorceam plin de ndejdi.
Merg n continuare la moschei
i m aez acolo unde umbra e prielnic somnului. (CVII)
Alah e mare! Acest strigt al muezinului seamn cu un vaiet enorm.
De cinci ori pe zi oare pmntul geme ctre creatorul su nepstor? (CLIX)
1.Am venit, de unde? Unde duce drumul?
Care-i rostul vieii ? Tainele sugrumu-l.
Cte inimi pure Roata de Azur
Arde-n scrum i pulberi! Spunei, unde-i fumul?
Noapte, stele... Tremuri. Ce ai? Te-nfiori,
Cnd te-apleci genunea lumii s-o msori!

Fulger-n etern goan-ameitoare

Trec pe lng tine atrii rotitori...
2. Eu sunt minunea lumii, spunea ieri trandafirul.
Cine-ar avea curajul s-mi fac vreo durere?
Cnta privighetoarea i repeta zefirul;
O zi de fericire, un an de lacrimi cere...
3. in ntr-o mn cupa i-n alta un Coran
i fac ce-mi spune legea, i-o-ncalc n chip viclean
Aa mi trece viaa sub cerul diafan
Nu-s nici pgn cu totul, nici sincer musulman.

Astfel de versuri l apropie de Omar Khayyam de poeii agnostici europeni, dar musulmanii
prefer s vad n el un mistic sufist deghizat, chiar dac cronicarul al-Qifti l calific drept
arpe veninos pentru legea divin. Ca i n cazul altor autori persani, ediia critic a operei
sale este n centrul unor polemici. I se atribuie ba 1000 de poeme, ba 170, inclusiv la primii
traductori europeni, Fitzgerald i Toussaint, dar cercettorii vorbesc de 50 de poeme, asupra
altor 200 existnd nc discuii49. Cel mai vechi manuscris este cel pstrat la Biblioteca
Bodleian din Oxord, datat la 1460, 158 catrene traduse n englez i apoi n francez
(Fitzgerald, 185950, i Toussaint, traducere ntr-o proz poetic). Alte manuscrise descoperite
apoi dateaz din 1153 sau 1259.
Genul cultivat de Khayyam a devenit cunoscut sub numele su devenit substantiv
comun, cu sensul de lamentaie dezabuzat despre condiia uman.
Mesajul su, nchide-i Coranul. Gndete liber i privete liber cerul i pmntul,
valoreaz ct un mare tratat de filozofie.
Figura lui Omar Khayyam a fascinat-o pe Marguerite Yourcenar, dar necunoaterea
persanei, ca i viaa autorului, considerat un contemplator pur, nu i-au permis s dea un nou
roman monografie ca cel al crui protagonist este Hadrian. Un alt autor francez sensibil la
personalitatea lui HKhayyam este Amin Maalouf, n romanul Samarkand, 1988 (traducere
romneasc, Polirom, 2006). Acelasi poet i-a inspirat lui Granville Bantock o simfonie pentru
soliti, cor i orchestr, un ciclu de melodii de Sofia Gubaidulina.
Saadi
Poetul persan Saadi (Mushrif-ud-Din Abdullah), 1184-1283 (?) s-a nscut la iraz i a studiat
la Bagdad. A pornit apoi ntr-un lung periplu prin Irak, Siria, Africa de Nord pentru a-i
perfeciona arta, dar i pentru a-i desvri cunotinele spirituale. Viaa sa va fi nchinat
poeziei i religiei. Gloria sa era att de mare nct se spunea c poemele sale strbat marea ca
un vapor mergnd de la Fars la Korasan, c ele se rspndesc de la iraz precum parfumul.
Cea mai celebr carte a sa, Golestan, grdina cu trandafiri, conine apologuri cu un
grad diferit de nelepciune, de la simple povestiri amuzante la secvene mistice sufiste. Cele 7
capitole intesc conduita regilor, a derviilor, vorbesc despre moderaie n dorine, despre
avantajele tcerii, despre tineree i iubire, despre vitregiile vrstei, despre influena educaiei
i despre buna cuviin n societate. O alt carte a sa, Bustan, livada, s-a bucurat de succes. n
aceast grdin de vis o lume ideal, bazat pe sinceritate, buntate, credin, se dezvluie. n
cele 10 capitole ale sale sunt enumerate cele bune i rele din aceast lume. n cele dou cri
autorul evit monotonia didacticismului prin inserarea de povestiri amuzante sau anecdote:
49
50

Exist o ediie considerat de statul iranian ca oficial datnd din 1980.

Acesta a colaioant cele 1000 de poeme atribuite lui Khayyam pentru ediia sa de 170 de poeme.

Amestec n butura amar a ndemnurilor mele mierea spiritului pentru a le face s intre n
inimile ndurerate. Nu trebuie uitat ns poetul liric, care vorbete de dragoste, emoii,
Dumnezeu: Ceea ce aduce bucurie lumii mi aduce i mie. Sunt ndrgostit de lume pentru c
lumea ntreag este a Lui. Dar o astfel de iubire de Dumnezeu presupune purificarea
sufletului i a trupului: Inima este oglinda feei ascunse: Cu condiia ca oglinda s nu fie
ptat. Dar Saadi nu cade ntr-un optimism edulcorat: Cine n-a but vinul iubirii i pocalul
chinului acela pe lumea asta nu triete. Tolerana sa nu vine n contradicie cu dragostea
pentru Dumnezeul lui, Saadi predicnd o pace universal nicicnd atins.
La sediul ONU de la New-York pot fi citite n englez aceste versuri ale lui Saadi:
Copiii lui Adam fac parte dintr-un corp/Au fost cu toii creai din aceeai esen/Dac un
membru al corpului sufer/i celelalte se resimt/Dac pentru chinul altora n-ai suferit/Nu vei
merita s fii n acest corp.
Hafiz
Hafiz, sau Hafiz iiraz (Khwajeh Chams ad-Din Mohammad Hafez-e Chirazi), poet i mistic
persan, se nate ctre 1310-1337 i triete 69 de ani. Nscut la iraz, numele su i desemna
pe cei care erau menii s memoreze Coranul. Tatl su a fost se pare un negustor de crbuni
mort tnr. Tnrul devine poet la curtea unui nobil, trebuie s plece n exil din cauza cuceririi
irazului. Dizgraia sa se explic poate i prin legtura cu o tnr turcoaic, Chakh-e Nabat.
Va reveni n oraul natal la 52 de ani. l va ntlni aici pe Tamerlan Timur Lenk, cel ce
cucerise regiunea pentru a doua oar, pentru a-i apra opera de acuzaia de blasfemie. Nu
doar poetul a lsat urme adnci n contiina persan, ci i misticul, despre care se povestete
c dup o veghe de 40 de zile ar fi atins contiina cosmic.
Opera sa a fost reunit, dar a suscitat rezervele posteritii, amestecul copitilor fiind
adesea pernicios reconstituirii diwan-ului su (culegere de poeme). I se atribuie ntre 573 i
994 de poeme. Prima traducere n englez dateaz din 1771. Supus n timpul vieii
persecuiilor din motive religioase, Hafiz este astzi unul dintre cei mai populari poei persani.
Versurile sale servesc divinaiei populare: deschiderea crii la o pagin oarecare se crede c
ofer soluii la probleme diverse. Un grup de rock a compus cntece pe versurile sale.
Opera sa l-a influenat pe Goethe, Divanul occidental oriental, 1819. Putem ntrevedea
o influen mai amplu oriental la Sadoveanu n Divanul persian, 194051.

51

Sindipa-filosoful din Divanul persian al lui Sadoveanu adreseaz ucenicului su Ferid ndemnuri la
degustarea fericirii, linitii i bucuriilor vieii: "A zis Sindipa ctre ucenicul su: - Iat am ajuns cu
bine n casa linitii noastre i slujitorii mui i-au luat rnduiala. Paznicul nostru cel fr smbrie st
culcat cu botul pe labe, dinaintea pridvorului i toarce. Soarele se nclin spre asfinit; n curnd
rcoarea va trimite pn la noi mireasma migdalilor nflorii a doua oar. n cedrul cel strmb, un cuc
i cnt singurtatea. O, Ferid, bucur-te de via.
- Dascle iubite, a rspuns coconul, m bucur dei i-am simit zdrnicia. - Zdrnicia, fiule, e unde sau amestecat oamenii. Bucuria ta pune-o n cele fr prihan. Ferid a suspinat. - Fiu al sufletului meu,
de ce suspini? - Dascle, a grit ucenicul, ca s fiu fericit cu adevrat, vd c ar trebui s m ntorc n
taina stncii; firea mea s fie cristal i rsfrngeri; ns Dumnezeu ne-a dat simire, deci pricin de
suferin. - Totui, Ferid, Dumnezeu a dat unora dintre fiii omului puintic nelepciune. Iar unii dintre
noi pot, cu aceast arm ubred, s biruiasc ntristarea cea mare a trecerii noastre pe pmnt. Eu am
fost cel dinti fulger ntre via i moarte, zice nelepciunea. Eu am fost aezat din venicie naintea
tuturor nceputurilor. Cea dinti frm de pulbere a lumilor nc nu se mica, i eu cutreieram
necuprinsul".