Slujitorul bisericesc trebuie s exceleze printr-o via moral exemplar i

nainte, i mai ales dup primirea Tainei Hirotoniei. Viaa moral a slujitorului de
cele sfinte este dovada contiinei chemrii i slujirii sale.

Dintre toate chemrile pe care le poate ndeplini cineva n via, slujirea

preoeasc este cea mai important i mai plin de responsabilitate, pentru
c preoia nu este o simpl profesie, ci ea este o misiune, prin care se conduc
sufletele la mntuire. Pornind de la adevrul pe care Sfnta Scriptur l subliniaz
c nimeni nu-i ia singur cinstea aceasta (Evrei 5, 4), candidatul sau tnrul
care se pregtete s devin preot, trebuie s fie permanent contient c, prin
slujirea preoeasc, el rspunde unei chemri.

Pentru ca slujirea preoeasc s fie ct mai ziditoare i pe msura chemrii,

candidatul la preoie trebuie s cunoasc o serie de norme sau rnduieli canonice
i liturgice care evideniaz tocmai frumuseea acestei slujiri.

n primul rnd, este necesar ca tnrul candidat s simt chemarea ctre o

asemenea slujire. Opiunea lui pentru preoie trebuie s izvorasc dintr-o necesitate
luntric de a se dedica acestei misiuni, de a sluji lui Dumnezeu. Este mai cinstit
ca, atunci cnd tnrul nu simte chemarea i sublimul slujirii preoeti, s nu se
apropie de Sfntul Altar, ci s-i caute ndeletniciri pe msura dorinelor de a duce
o via uoar i mbelugat. Nimic nu este mai nspimnttor dect s devii
negustor de lucruri sfinte. Este mai dureros s vorbeti de Dumnezeu, fr s crezi
n El. Asemenea, la fel de dureros este s-I slujeti, fr s simi chemarea Lui.

Cea de a doua obligativitate a unui candidat la preoie este aceea de a-i

asigura o temeinic pregtire pentru aceast slujire. Propovduirea cuvntului lui
Dumnezeu, rspunsul la ntrebrile i nevoile oamenilor, catehizarea lor, aprarea
credincioilor sunt attea probleme i situaii care fac din preot un om al crii,
multiplu pregtit, gata oricnd pentru dialog i mai ales pentru a face fa atacurilor
de tot felul.
 n al treilea rnd, slujitorul bisericesc trebuie s exceleze printr-o via
moral exemplar i nainte, i mai ales dup primirea Tainei Hirotoniei. Viaa
moral a slujitorului de cele sfinte este dovada contiinei chemrii i slujirii sale.

Pe lng aceste condiii de ordin vocaional, care asigur slujirii preoeti

rostul i mplinirea ei, candidatul la preoie trebuie s respecte i altele, de ordin
canonic, care ntresc i mai mult nsemntatea misiunii preoeti. Astfel, trebuie
ca orice candidat la preoie s fie brbat, s pstreze credina adevrat, s provin
din familii ortodoxe i s-i aleag cu atenie soia.

Cstoria preotului este socotit legal numai o singur dat nainte de

hirotonie, cu o fecioar evlavioas. Cei ce au gnd s se hirotoneasc, ntruct
pentru ei cstoria este o prob de foc, sunt datori de la nceput, s-i pun nainte
toate posibilitile de viitor: poate el s fie la nlimea chemrii de preot,
conducndu-se pe sine, pe soie i copii, precum i Biserica cu care va lega o alt
cununie i mai superioar? n caz de vduvie cu copii, va putea el s rmn la
nlimea castitii pentru Domnul i pentru misiunea Bisericii, i n acelai timp,
s-i gospodreasc i copiii?
Dac contiina i va rspunde cu sinceritate evlavioas da, s se
hirotoneasc, iar de nu, s se ocupe cu altceva n via.
Toate justificrile unor oameni care cer recstorirea, nu sunt dect oameni
cu contiina adormit, lipsii de focul cel sfnt al apostolatului.
Cstoria preotului ortodox creeaz datorii mai mari dect pentu ceilali
credincioi, el trebuie s justifice familia sa mai ales din punct de vedere religios-
moral, printr-o via de familie exemplar i edificatorie.
Preoia este a cincea Sfnt Tain a Bisericii, n care, prin punerea minilor
i rugciunea arhiereului, se mprtete unor brbai, ce s-au pregtit pentru
aceasta, harul dumnezeiesc, care d puterea de a propovdui cuvntul lui
Dumnezeu, de a svri Sfintele Taine i slujbele bisericeti, i de a conduce pe
cei credincioi la mntuire.

2
 VOCAIE I PREGTIRE

n Biserica Ortodox, pregtirea pentru primirea Tainei Cstoriei face

parte integrant din pregtirea pentru dobndirea harului sfinitor al cstoriei,
pentru cei care nu rmn celibatari, adic nu intr n monahism.
Vocaia pentru cstorie, ca i chemarea la preoie, este un fapt providenial,
un act prin care Dumnezeu cheam pe o anume persoan spre slujirea preoeasc
n cstorie, mbrcnd-o cu daruri specifice n virtutea crora are puterea de a-i
ndeplini cu sfinenie misiunea. Fa n fa cu
fecioria, cstoria nu este de mai puin cinste n ceea ce privete slujirea
preoeasc, cci e o Tain a mpriei Cereti. De aceea, cea mai bun pregtire
pentru cstorie devine i cea mai de seam formare sufleteasc n vederea
hirotoniei. Cstoria specific cretin, considerat ca Tain Divin, const n
transfigurarea iubirii reciproce dintre mire i mireas, iubirea natural devenind o
alian etern, indisolubil, pe care moartea nsi nu o poate distruge.Cstoria
este Taina n care se realizeaz, cu anticipaie, dobndirea bunurilor viitoare,
ospul nupial al mielului i unirea pentru totdeauna a lui Hristos cu Biserica Sa.

n unitatea firii comune, cele dou persoane, viitorul preot i mireasa sa, nu
sunt ca nite pri al unui ntreg, ci fiecare este un tot, care i gsete mplinirea
desvririi sale n unirea cu Dumnezeu, n semnificaia esenial a cstoriei, n
finalitatea sa transcendent, care este altceva dect satisfacerea trupeasc i chiar
dect prosperitatea social, ntrezarind legtura intim dintre Cstorie i Preoie.
Cstoria candidatului la preoie presupune spirit de sacrificiu,
responsabilitatea familial, maturitatea deplin a sufletului i a trupului, cu alte
cuvinte, tocmai acele condiii pe care le implic pregtirea pentru hirotonie.
Pregatirea pentru Taina Cstoriei a viitorului candidat la preoie, constituie
un capitol special de formare spiritual cretin.
Din punct de vedere al firii omeneti, lucrarea aceasta nu are ca scop
nimicirea naturii, prin care nelegem unitatea indestructibil dintre suflet i trup,
3
ci scopul ei este eliberarea firii ntregi de sub impulsurile pcatului i dezvoltarea
a tot ce este pozitiv, frumos, nobil, bun i nalt n natura omeneasc.
Spiritualitatea are ca int desvrirea firii n Hristos; omul nu este mutilat,
ci spiritualizat, este eliberat doar din robia pcatului i ridicat pe planul unei viei
superioare. Pregtirea spiritual este estenial intern, fiind nainte de toate efort
voluntar. Obiectivul ei, dei privete omul n totalitatea lui psihologic, este ntru
totul luntric: instaurarea omului nou pe ruinele celui vechi, prin oelirea puterilor
voinei care ne dau dominaia asupra vieii i asupra noastr nine.
n tineree, ispitele cele mai puternice sunt pe trmul vieii senzuale, iar
puterea sfinitoare ce se afirm pe acest trm are cea mai mare nrurire asupra
vieii.
Creterea n virtuta castitii i nlturarea desfrului, sub toate formele lui,
nu se realizeaz de la sine, ci pretinde o lupt consecvent i ndelungat.
Castitatea este absolut obligatorie i reprezint cea mai bun pregtire
psihologic, este cea mai bun garanie fizic pentru fidelitatea conjugal a vieii
de familie.
Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, harul singur nu produce n sfini
puterea de cunoatere i ptrundere a tainelor dumnezeieti, ci numai n
colaborarea stns cu facultile noastre de nelegere. Ar fi greit s nelegem c
harul singur, fr nici o contribuie personal la primirea i conlucrarea cu el, ar
oferi unui slujitor al altarului puterea care l ndreptete s-i ndeplinesc
nfricotorul su oficiu.
Cu att mai puin am putea crede c fr un element subiectiv fundamental,
fr o participare personal, care s coopereze la deschiderea fiinei celor doi miri
spre primirea harului divin, s-ar putea realiza cstoria ca Tain ntr-un mod
eficient.

PROBLEMA PREGTIRII PENTRU CSTORIA CANDIDAILOR LA

PREOIE

4
 Crile Noului Testament ne arat ns c cei mai muli dintre Apostoli au
fost cstorii, i, prin urmare, Taina Cstoriei nu poate fi incompatibil cu
slujirea preoeasc. Se cuvine ns preotul s fie fr de prihan, brbat al unei
singure femei, cuminte, cuviincios, primitor de strini, destoinic s nvee pe alii,
bun chivernisitor n casa lui, avnd copii asculttori, cu toat bunvoina.
Aceste criterii pauline de selecionare a candidailor la preoie, nu a
prezentat pentru exegei, nici o dificultate la interpretare ,n afar de condiia ca
cel ales pentru altar s fie brbat al unei singure femei. Cea mai temeinic
interpretare ins, ne face s nelegem: o singur dat cstorii. Aceast
interpretare corespunde ntru totul concepiei pauline despre cstorie, precum i
spiritului n care marele Apostol al lui Hristos nelege s se fac selecionarea
candidailor la hirotonia ntru preot i diacon.
Ne-am fi ateptat, poate, c autorul exaltrii strii de feciorie, Sfnul
Apostol Pavel, s se situeze n rezolvarea acestei probleme, pe punctul de vedere
al idealului monahal, pretinznd sau, cel puin, recomandnd s rmn
necstorit, cel ce aspir la hirotonie. Dar nu a fcut acest lucru; nu din
considerentul c la vremea aceea trebuie s fi fost destul de redus numrul
brbailor cretini necstorii, dar capabili s ndeplineasc celelalte condiii de
intrare n cler. Alte motive, superioare, de ordin doctrinar i tainic, trebuie s fi
fost avute n vedere la selecia clerului.
Exigenele Sfntului Apostol Pavel se refer, mai presus de orice, la
unicitatea absolut a cstoriei candidatului la preoie. Biserica nu recunoate
importana sacramental n plenitudinea sa dect unei singure cstorii. De aceea
preoii trebuie s practice ei nsei nvtura pe care se cuvine s o predice i
altora.
n cretinism, relaiile dintre soi, numai sunt legturi trupeti, ci un mod
concret de a realiza n viaa persoanl a celor doi imaginea unirii dintre Hristos i
Biseric.

5
 Cstoria este adus astfel n cea mai intim apropiere de preoie. Este
firesc, aadar, s se pretind candidailor la preoie o educaie deosebit, pregtirea
pentru cstorie fcnd, n acelai timp, totui, una cu pregtirea pentru preoie.
Lipsa de interes a teologiei romano-catolice pentru cstorie ca Tain o
face s rmn i n zilele noastre, la ideea obligativitii celibatului, impus tuturor
membrilor clerului. Exegeii sunt ns mprii n dou, ca i teologii din domeniul
moralei catolice, de altfel.
Dup unii: Celibatul este o lege bisericeasc, care i are fundamentarea
principal n Noul Testament. Dup alii ns: La Pavel ca i n Evanghelie, nici
vorb de celibat obligatoriu.
Adevrul este ns c, n temeiul nvturii pauline, preoii i diaconii este
bine s fie cstorii, nu numai pentru a nu da loc la suspiciuni n ceea ce privete
corectitudinea vieii lor particulare, dar i pentru faptul c familia constituie proba
superioar a celui ce rvnete s chiverniseasc Biserica lui Dumnezeu , ns mai
presus de toate, rmne faptul c, Biserica vede n cstorie o Tain.
Un rol determinant l are astzi familia preotului ortodox, care i ea este
asaltat de ispite i ncercri specifice timpului pe care-l trim. Alegerea slujirii a
dou altare, cel al micii familii unde preotul este i so i tat, i cel al Bisericii
unde preotul este printe, ndrumtor i mijlocitor ctre Dumnezeu pentru sine,
pentru propria familie, pentru toi fiii i fiicele din parohia lui, pentru toat lumea,
necesit dubl responsabilitate, jertfelnicie i mult curaj de a fi stlp de lumin n
timpuri ntunecate.
Cstoria preotului ortodox creeaz datorii mai mari dect pentru ceilali
credincioi, el trebuind s justifice familia sa mai ales din punct de vedere religios-
moral, printr-o via de familie exemplar i edificatoare.
Este adevrat c viaa de familie creeaz preotului cstorit o serie de
probleme, greuti i sarcini crora trebuie s le fac fa. Att soia, ct i copiii
trebuie s fie nconjurai cu atenie, cu dragostea necesar i cu grij. Reprezint
toate acestea dezavantaje?

6
 Dimpotriv, se consider c preotul cstorit este mai apt, mai capabil i mai
destoinic pentru ndeplinirea misiunii sale de pstor dect cel necstorit.
Activitatea preotului de conducere duhovniceasc a credincioilor trebuie s
nceap ntotdeauna cu propria familie, cu soia i copiii; mai mult dect ali
credincioi, trebuie s fie catehizai i moralizai pentru a fi cu adevrat un model
de via cretin.
ncepnd apostolatul preotului cu familia sa, el nu trebuie s-o neglijeze n
timp, ntruct de stadiul ei de cretere duhovniceasc depinde n mare msur
reuita preotului n chemarea special a slujirii lui Dumnezeu i a oamenilor i
conducerea acestora pe calea mntuirii.