Redactor: Irina Ilie

Lucrarea apare sub egida Centrului de educaie permanent

al Facultii de Filosofie a Universitii din Bucureti,
cu sprijinul Programului Tempus
JEP-12517-97.

Editura PUNCT, 2002

701341 Bucureti, Romnia
Str. Tudor Arghezi nr.l5, sector 2
tel.: (00401) 211.58.04; 212.03.47
fax: (00401) 212.03.48

. . ,. ........

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Despre sensul vieii. Bucureti: Punct, 2002
-

p. 54; 23.5 cm. - (Cartea de liceu)

ISBN 973-8323-06-1

82-96= 135.1
espre sensul vietii
,

Traduceri de:
Crisia Ni.colau.,
Valentin Murean

Volum ngrijit de:

Valentin Murean

@punct
 CUPrins

Cuvrlt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

J. Wisdom, Senswile ntrebrilor privitoare la via . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

R. Taylor, Sensul vieii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

A. Grzegorczyk, Versiunea mea asupra viziunii cretine

cu privire la sensul vieii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

J. Huxley, Crezul unui om de tiin umanist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

C.J. Ducasse, Este posibiL viaa dup moarte? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

 C UVnt nainte

Problema sensului vieii constituie chiar inima refleciei

filosofice. Volumul de fa prezint cititorului interesat - profesor
de liceu. elev sau student - cinci eseuri pe aceast tem.
Subiectul nu e strin publicului romnesc: n ultimii ani,
editurile au livrat numeroase cri pe aceast tem, majoritatea
ns fiind cantonate n sfera practic, a eficientizrii vieii, ori n
aceea transcendent, a speranei unor revelaii definitive. E drept
c despre sensul existenei umane se poate scrie n felurite
chipuri: din perspectiv teologic, din perspectiv parapsihologic,
din unghiul cercetrilor de psiholog ie a muribundului, din
perspectiv istoric ori culturologic etc.
Ceea ce avei n acest volum e perspectivaJilosoJic a temei
noastre. Mai exact, sunt prezentate aici cteva un ghiuri filosofice
distincte din care problema sensului vieii poate fi privit.
Perspectiva filosofic n general e aceea a analizei conceptuale, a
explicaiei raionale i argumentrii, a ncercrii de a clarifica
gndurile noastre cu privire la un asemenea subiect asociat
ndeobte cu sentimentul, cu credina iraional, cu inefabilul.
Refleciile incluse n acest volum nu reprezint un rspuns
definitiv; ele sunt doar reperele unui nceput.

Valentin Murean
 S ensurile ntrebrilor privitoare la viat
,

John Wisdom

Cnd te ntrebi "Ce sens are viaa?", ncepi s-i pui i problema
dac aceast complex, ambigu i derutant ntrebare are vreun
sens n sine . i ntr-adevr unii oameni au afirmat cu ndrzneal
c aceast ntrebare nu are nici un sens. Eu cred ns c aceast
afirmaie este o greeal. Dar e o greeal justificat. i sper c,
analiznd justificarea ei, putem ncepe s remediem greeala i
astfel s ajungem s nelegem c, indiferent dac viaa are sau
nu vreun sens, nu este absurd s te ntrebi dac l are . nainte de
toate, aadar, ne vom ntreba ce i-a fcut p e unii oameni s cread
c tot acest tip de cercetare e lipsit de noim?
Exist o poveste veche , care sun cam aa: un copil ntreab
pe un btrn: "Cine susine lumea? Cine susine toate lucrurile?".
Btrnul rspunse: "Un uria". Copilul ntreab: "i cine-l susine
pe uria? Trebuie s-mi spui cine-l susine pe uria". Btrnul
rspunse: "Un elefant". Apoi copilul ntre ab din nou: "i cine-l
susine pe elefant?". Iar btrnul rspunse din nou: ,,0 bro asc
e stoas". Atunci copilul spuse: " nc nu mi-ai spus cine le susine
pe toate; cci atunci cine o susine pe broasc?". Btrnul i
spuse: "Pleac i nu-mi mai pune attea ntrebri".

J. Wisdom, The Meanings ojthe QuestiQns ojLife, n E. Klemke (ed).

The Meaning ojLife, Oxford University Press, 1981.
10 John Wisdom

Din aceast poveste vedem cum se poate ca o ntrebare care

pare foarte logic i semnificativ s se dovedeasc a fi ab surd,
lipsit de sens. Cnd ne punem mereu ntrebarea "Pe ce se sprijin
acest lucru?", e posibil s dm un rspuns rezonabil . De pild,
pe ce se sprijin cartea cea mai de sus dintr -o cas construit
din cri de joc? Pe crile de sub ea, care se sprijin la rndul
lor pe crile de dede subt. Dar pe ce se sprijin toate crile? Pe
mas. Pe ce se sprijin masa? Pe p odea i pe p mnt. D ar
ntrebarea "Pe c e s e sprijin toate?" e absurd, e fr sens, c a i
ntrebarea "Ce e ste mai mare dect cel mai mare lucru din lume?".
i e uor de vzut de ce ntrebarea "Pe ce se sprijin toate?" e
ab surd. Ori de cte ori pune m ntrebarea "Pe ce se sprijin
obiectul A sau obiectele A, B , C, putem rspunde numai prin
numirea altor lucruri dect obiectul A sau obiectele A, B , C ,
despre care am formulat ntrebarea "Pe c e se sprijin acesta sau
acestea?". Dac e s rspundem la aceast ntrebare , trebuie s
numim un obiect oarecare D , diferit de obiectele care reprezint
subiectul ntrebrii noastre , i trebuie s spunem c acest obie ct
e ste cel care le sprijin. Dac prin expresia "toate lucrurile"
nelegem absolut toate lucrurile care exist, atunci e ste evident
c nu mai exist nimic n afara acestora despre care s ni se
pun ntrebarea "Pe ce se sprijin totul?" . Prin urmare, orice
rspuns la aceast ntrebare se va contrazice singur, ca de altlel
orice alt rspuns la ntrebarea "Ce e mai mare dect cel mai
mare lucru din lume?" . Astlel de ntrebri sunt ab surde sau,
dac vrei , stup ide i fr noim.
La fel , cnd se ntreab "Ce nseamn acest lucru?", rs
p u n d e m f o l o s i n du-n e m e r e u i m e r e u d e ali t e r m e n i .
Imaginai-v, de pild, o ceart pe strad. Un om l lovete pe un
altul n falc. Vine n grab un poliist. "Ei bine", spune el, "ce
nseamn toate acestea?". El vrea astfel s afle ce i-a determinat
s ajung la ceart, ce anume a cauzat-o . Nu e suficient s-i
spunem poliistului: "E o ceart" i-att, pentru c aceasta o tie
i el. El vrea s tie c e a fost nainte de ceart , ce anume a
strnit-o . Pentru a-i rspunde, trebuie s menionm altceva
dect cearta nsi. S pre supunem din nou un om conducnd
 Sensurile ntrebrilor privitoare la viat 11

un automobil, care vede n fa un semn de circulaie, un steag

rou sau, poate, un cap de mort. "Ce nseamn asta?" ntreab
el, dorind astfel s tie ce indic semnul. Pentru a-i rspunde,
trebuie s menionm ceva diferit de semnul nsui, cum ar fi,
de exemplu, curb periculoas. S ne imaginm un doctor care
vede o erupie puternic pe faa pacientului su. Este uimit i se
ntreab n sine: "Oare ce-o fi nsemnnd astaT. El vrea s tie
fie care a fost cauza ciudatelor simptome, fie ce prevestesc ele,
fie amndou. Oricum, pentru a rspunde la aceast ntrebare,
el trebuie s afle ceva care a fost sau care urmeaz s apar i
care se afl n afara lucrului despre care se pune ntrebarea:
"Ce-o fi nsemnnd asta?". Aceast nevoie de a privi nainte sau
dup pentru a rspunde la o ntrebare de felul: "Care este sensul
acestui lucru?" este o trstur att de co mun, att de
caracteristic a unor astfel de ntrebri, nct e firesc s credem
c, dac se dovedete c e imposibil s rspundem la aceast
ntrebare n acest fel, atunci ntrebarea nu are nici un sens. Dar
ce se ntmpl cnd ne ntrebm "Care este sensul vieii"?
Cineva ar putea s rspund c sensul, semnificaia acestei
viei actuale, a acestei viei de pe pmnt, se afl ntr-o via
viitoare, n ceruri. Foarte bine, dar imaginai-v o persoan
insistent replicnd: "Dar eu am ntrebat care este sensul ntregii
viei, al vieii de aici i de dincolo, de acum i de apoi. Care este
sensul tuturor lucrurilor de pe pmnt i din ceruriT. Putem
oare spune c aceast ntrebare este absurd pentru c nu poate
exista nimic dincolo de toate lucrurile, iar orice rspuns la
ntrebarea "Care este sensul tuturor lucrurilor?" trebuie s indice
ceva dincolo de toate lucrurile?
S ne nchipuim c intrm ntr-un teatru dup nceperea
unei piese i suntem obligai s plecm nainte de sfritul ei.
Atunci putem fi nedumerii privitor la partea din pies pe care o
putem vedea. Ne putem ntreba "Ce nse amn asta?". n acest
caz vrem s tim ce a fost nainte i ce a urmat prii pe care am
vzut-o, pentru a nelege partea pe care am vzut-o. Cteodat
ns, chiar dac am vzut i am auzit o pies de la nceput pn
la sfrit, suntem totui nedumerii i mai ntrebm ce nseamn
12 John Wisdom

tot acest lucru. n acest caz, noi nu ntrebm ce a fost nainte

sau ce va urma i nu ne interesm de nimic din afara piesei n
sine. Punem aici, dac vrei, o ntrebare foarte diferit de aceea
pe care o formulm cu cuvintele "Ce nseamn acest lucru?". Noi
punem, totui, o ntrebare n adevratul neles al cuvntului, o
ntrebare care are sens i nu e absurd, ntruct cuvintele noastre
exprim dorina de a pricepe caracterul. semnificaia ntregii
piese. Ele mrturisesc c nc n-am priceput acest lucru i repre
zint o chemare n ajutor n acest scop. Aceast pies este o
tragedie, o comedie sau o poveste spus de un ntng? Caracterul
ei este att de complex, att de greu de decodificat, iar interpre
tarea noastr nc att de nepotrivit, nct nici nu tim ce s
spunem, cu att mai puin dac s o considerm bun sau slab.
Dar aceast ntrebare nu este lipsit de sens. i, tot aa, nici
ntrebarea "Care este sensul tuturor lucrurilor?" nu este o
ntrebare lipsit de sens. Bineneles, n acest caz nu am asistat
la ntreaga pies, ci avem doar o idee n linii mari despre ceea ce
a fost nainte i ceea ce va urma dup acea mic parte de istorie
la care am asistat. Dar, prin cuvintele: "Care este sensul a tot ce
se ntmpl?", ncercm s gsim ordinea n drama Timpului.
ntrebarea se poate plasa dincolo de puterea noastr de a rs
punde. Un copil poate fi capabil s neleag, s prind sensul
unei piese simple i s fie incapabil s neleag, s prind sensul
unei piese mai complexe i mai subtile. Dar nu spunem prin
aceasta c, atunci cnd pune ntrebarea "Ce nseamn astaT cu
referire la o pies mai ampl i mai complex, ntrebarea lui este
lipsit de sens, nici mcar c este lipsit de sens pentru el. El a
intrebat i chiar a i rspuns la o asemenea ntrebare n situaii
mai simple, cunoate efortul, felul de a se mica al minii impus
de o asemenea ntrebare i nu vom spune c o ntrebare este fr
sens pentru el numai pentru c nu este nc n stare s duc la
bun sfrit acel tip de micare (a minii) necesar pentru a
rspunde la o ntrebare complex din genul respectiv. Nu vom
spune c o ntrebare din matematic situat n prezent dincolo
de puterea noastr de a rspunde este lipsit de sens pentru noi.
Cunoatem tipul de procedur pe care ea l presupune i putem
 Sensurile ntrebrilor privitoare la via 13

face eforturi care s ne apropie tot mai mult de rspuns. Putem

gsi sensul care se afl nu n exteriorul, ci n interiorul entitilor
complexe, dar totui limitate, fie acestea drame ale artei sau ale
vieii reale. Cnd ne ntrebm "Care este sensul tuturor lucru
rilor?" suntem pui n ncurctur i nu avem acea intuiie a
ordinii lucrurilor pentru care ne exprimm dorina cnd punem
acea ntrebare Dar aceasta nu face ca ntrebarea s fie lipsit de
.

sens i nici nu face imposibil naintarea ctre un rspuns.

Trebuie ns s reamintim c ceea ce se numete ndeobte a
rspunde la o asemenea ntrebare nu nseamn a da un rspuns.
Vreau s spun c nu putem rspunde la o asemenea ntrebare n
forma: "Sensul este acesta".
O astfel de idee despre forma pe care trebuie s-a ia rspunsul
la o ntrebare ne poate arunca ntr-o nou disperare, fcndu-ne
s simim c nu putem face nimic n privina rspunsului la o
ntrebare de tipul: "Care este sensul tuturor lucrurilor?" numai
pentru c nu suntem n stare s rezumm rezultatele noastre
ntr-o fraz sau o formul.
Cnd ntrebm care este sensul acestei piese de teatru sau
al acestui tablou, nu putem exprima nelegerea la care ne-ar
putea conduce aceast ntrebare sub forma unei liste a exact
acelor lucruri din pies sau din tablou care le confer sens. Nu.
Sensul se sustrage unui asemenea inventar. Dar aceasta nu
nseamn c nu ne putem gsi cuvintele. Ele ne pot totui ajuta,
cu condiia s nu ateptm de la ele mai mult dect pot face.
O persoan care este ntrebat ce gsete att de detestabil
sau de agreabil la o alt persoan poate nlesni, cu ajutorul
cuvintelor, nelegerea sa i a noastr n legtur cu ce anume a
determinat-o sjudece astfel. Dar nu va face dect s se induc
n eroare i s fac acelai lucru cu noi, dac va susine c vorbele
sale dau seama n ntregime despre tot ce e vorba acolo.
Acelai lucru se ntmpl cnd ne ntrebm ce se afl n
toate lucrurile nct le face att de bune, att de rele, att de
mree sau att de demne de dispre. Nu trebuie s ne ate p tm
ca rspunsul s poat fi dat ntr-un sngur cuvnt sau ntr-o
list explicit. Dar aceasta nu nse amn c nu putem face nimic
14 John Wisdom

n ncercarea de a rspunde la aceste ntrebri i nici c nu ne

vor ajuta cuvintele. Desigur. istoricii. oamenii de tiin. profeii.
dramaturgii i poeii au spus multe lucruri care vor ajuta pe
oricine i pune ntrebarea: Este oare drama timpulu i lipsit de
sens ca poveste spus de un ntng? Sau nu e lipsit de sens?
Iar dac nu e lipsit de sens. este ea o comedie sau o tragedie.
un triumf sau un dezastru. sau este ea o mixtur n care dulcele
i amaruI sunt am es tecat e p entru v ecie?
 S ensul vietii
I

Richard Taylor

Nu e uor s gsim un rspuns la ntrebarea dac viaa are

sau nu un sens i, cu ct ne concentrm mai mult asupra acestei
probleme, cu att rspunsul pare s ne ocoleasc mai tare sau,
pur i simplu, s ne scape. De multe ori renunm, evitnd-o ca
pe orice ntrebare dificil pe care, neputnd-o suprima, ne putem
preface cel puin c-am uitat-o. i totui, orice persoan raional
recunoate c aceasta este o ntrebare esenial, care presupune
un rspuns elocvent.
Dac ideea sensului vieii e greu de neles n acest context,
cci nu tim la ce anume ne va conduce un posibil rspuns,
atunci ideea lipsei de sens a existenei ar fi mai accesibil.
Bunoar, dac ne-am contura imaginea clar a unei existene
lipsite de sens, am putea ajunge la un anumit rezultat n ceea ce
privete ntrebarea iniial, comparnd aceast imagine cu
reprezentarea propriei viei i analiznd concluziile obinute.

R. Taylor, The Meaning ofLife, n E. K1mke (ed.J, The Meaning

of Life, Oxford Universi.ty Press, 1988
16 Richard Taylor

Lipsa de sens a existenei

Exemplul perfect al unei existente lipsite de sens l gsim n

vechiul mit al lui Sisif. S ne amintim c Sisif, trdnd secretele
divine, a fost condamnat de zei s rostogoleasc pn n vrful
unui munte o stnc, de unde aceasta cdea imediat, mpins
de propria-i greutate, i Sisif trebuia s-o urce iari, pentru ca
aceasta s cad din nou i tot aa, la nesfrit. Iat imaginea
unei munci zadarnice, a unei existene fr sens, care nu se va
sfri vreodat. Nu va fi rscumprat nici mcar de moarte,
care, chiar dac nu svrete ceva, poate ncheia mcar acest
ciclu. Dac ni l-am imagina pe Sisif chinuindu-se aa pentru o
vreme, fr a nfptui nimic, pentru ca apoi, dobort de oboseal,
s renune n cele din urm i s se ndrepte spre ceva mult mai
promitor, atunci lipsa de sens a acestui capitol din existena
sa nu ar mai fi att de dezolant. Ar putea fi mai degrab consi
derat un vis ntunecat i teribil, din care eroul s-ar putea trezi
la lumin i la realitate. Numai c Sisif nu se trezete, cci aici
nu e vorba de nici un vis. Zadarnica lui munc i reprezint
realitatea i viaa, care, lipsit de sens, continu ns la nesfrit.
Prin munca sa, Sisif nu realizeaz nimic, afar doar de faptul c
are de fcut mereu i mereu acelai lucru. Chiar dac face un
pas sau o sut, sau o mie, nu va primi nici un semn c va fi
vreodat izbvit de pcatul mpotriva zeilor care i-a adus aceast
soart. Nimic nu rezult din munca sa, absolut nimic.

Acest mit i-a atras ntotdeauna pe oameni pentru nenu

mratele sale semnificaii. Anticii credeau c el simbolizeaz
venicul rsrit i apus al soarelui, iar alii l asociau cu neincetata
rostogolire a valurilor pe rm. De obicei se spune c el reprezint
eterna lupt a omului i a spiritului su nepotolit, hotrrea de
a nu renuna niciodat n faa obstacolelor. Aceast interpretare
e susinut i de acea versiune a mitului potrivit creia lui Sisif
i se poruncise s urce stnca n vrful muntelui astfel nct ea
s se poat rostogoli n final n cealalt parte a versantului, lucru
pe care Sisif nu a fost niciodat n stare s-I fac.
 Sensul vietii 17

Oricum, ceea ce m preocup pe mine nu e nici s apr i

nici s prezint vreo versiune a acestui mit. L-am citat doar pentn.I
unul dintre motivele sale , i anume pentru ideea de activitate
ciclic, repetat, care nu aj unge niciodat la un rezultat. Am
putea descoperi i alte imagini care ne-ar ajuta la fel de mult,
fr a mai fi nevoie s apelm la creatorii d e mit. De exemplu , ne
putem imagina doi oameni care duc o piatr - sau chiar un lucru
foarte preio s, oricum, nu asta conteaz - nainte i napoi, pe
rnd. Unul o duce pn ntr -un punct mai apropiat sau mai
ndeprtat, de unde o ia cellalt, pentru a se ntoarce cu ea la
punctul de plecare, unde va fi nlocuit de primul , i operaia se
va repeta astfel la nesfrit, fiecare pas conducnd doar la propria
reiterare . Sau ne putem imagina dou grupuri de prizonieri, unul
dintre ele ocupat cu sparea unei gropi enorme , pe care nu apuc
ns niciodat s o ter mine, cci cellalt grup pune rep ede
pmntulla loc . Primii vor relua spturile , dar noua groap va
fi iari acoperit, i tot aa, la nesfrit.
Ce e a ce d efinete ace ste imagini drept ap stoare s au
descurajatoare nu e faptul c persoanele n cauz ar avea de
suferit sau c munca lor ar fi ngrozitor de grea, cci, n fond, e la
fel de grea ca oricare munc. Potrivit mitului onginal, piatra ar fi
att de grea, nct Sisif nu reuete niciodat s o duc pn n
vrful muntelui. Dar nu asta ne nfricoeaz. Nu grozava lui
munc fr rezultat, ci faptul c nsi existena lui e lip sit de
sens. Dac am presupune c stnca lui Sisif este uoar, putnd
fi transportat fr prea mare efort , sau am atribui gropilor spate
de prizonieri dimensiuni foarte reduse , vieile lor tot nu ar cpta
cel mai mic neles . Piatra pe care Sisif trebuie s o duc pn n
vrful muntelui, mare sau mic, va continua s se rostogoleasc
napoi de fiecare dat i procesul se va repeta aa la nesfrit,
munca sa rmnnd zadarnic, inutil i fr speran. i acest
aspect al mitului a vrea s-I evideniez.
Din nou, trebuie s subliniez c nu truda nesfrit este cea
care pnveaz viaa lui Sisif de orice sens, ci zdrnicia ei. i
imaginea nu s-ar schimba nici n cazul n care Sisif ar urca de
,
fiecar . <;Lat o alt piatr, c are apoi s-ar ro stogoli. Dar dac am
18 Richard Taylor

presupune c ace ste pietre , n loc s se ro stogoleasc napoi, ar

rmne n vrful muntelui, unde ar fi folosite la construcia unui
templu frumo s i durabil, atunci existena lui Sisif ar cpta un
sens. Munca sa ar avea un scop, ar duce la un anumit rezultat
i , dei cineva ar putea spune c nu merit efortul , nimeni nu va
mai afirma vreodat lipsa de sens a existenei lui. i astfel am
putea ntrezri un sens. S nu uitm aceast idee. Dar, ntre
timp , s lum n considerare o alt manier n care am putea
schimba foarte uor imaginea lip sei de sens a existenei. S
presupunem c zeii , n timp ce-l condamnau pe Sisif la soarta pe
care am descris-o mai sus , au fo st cuprini, n acelai timp , ca
un gnd ntrziat, de o mil aproape pervers fa de el i i-au
inoculat un impuls ciudat i iraional, i anume impulsul de a
mpinge pietre. Pentru o reprezentare mai clar am pute a
presupune c zeii i-au implantat o substan care s aib acest
efect n ceea ce privete c aracterul i aciunile lui. E ste vorba
aici de ceva pervers - spun pervers pentru c, din punctul nostru
de ve dere , nu exist nici un motiv care ar determina pe cineva s
aib o dorin struitoare i neobo sit de a face un lucru att de
lipsit de sens c a acesta. Sisu are o singur obsesie , aceea de a
rostogoli pietre , obsesie potolit doar n momentul rostogolirilor
- cci s nu uitm c, abia ajuns n vrful muntelui cu o piatr,
el coboar numaidect pentru a duce o alta.
Acum se poate observa mai bine de ce acest gnd ntrziat al
zeilor - pe care l-am numit pervers, a fost, de fapt, plin de mil.
Cci ei au reuit astfel s-i dea lui Sisif exact ceea ce voia acesta
sau, mai bine spus , l-au fcut s vrea ceea ce i-au poruncit.
Oricum ne-ar prea nou, Sisif nu-i mai considera soarta o
pedeaps, unica lui dorin fiind aceea de a rostogoli pietre. Chiar
dac n adncul sufletului poate i-ar dori s nceteze i s atepte
n linite ca moartea s-I elibereze de plictisul reiterrii venice a
aceleiai activiti, viaa lui a cptat acum un sens i Sisif va fi
aproape convins c a ajuns la porile paradisului. Nu-i va mai fi
nici team de moarte, cci zeii i-au asigurat nencetata posibilitate
de a-i realiza scopul, fr griji sau frustrri . El va fi capabil s
rostogoleasc pietre o venicie .
 Sensul vieii 19

Ceea ce trebuie s re marcm e faptul c, n fond, imaginea

iniial nu s- a schimbat prea mult odat cu a dugarea acestei
supoziii. Este vorba de ace l ea i lucruri ca i mai nainte. Singura
schimbare se refer la perspectiva lui Sisif asupra exi ste ne i sale.
Imaginea ini i al reprezenta o activitate i o existen li ps it e de
scop. Acum, lipsa de sens nu s-a p ierdut, iar existena lui Sisif
nu a primit nici o frm de sens. Pietrele se rostogolesc ca i
nainte, n ici un moment al vi eii nu s-a schimbat, r mnn d

identic cu oricare altul. Sarcina nu e niciodat ncheiat, nu se

obine nici un rezultat, nu se ridic nici un te mpl u . Tot acest
ciclu al muncii zadarn ic e , li ps ite de sens, l regsi m n ambele
versiuni. Singura schimbare este urmtoarea: SiSll s-a mpcat
cu ideea unui astfel de destin i, chiar mai mult, a fo st fcut s
i-l doreasc. i aceasta nu prin argumente raionale sau prin
persuasiune, ci gr aie puterii unei noi substane strecurate n
venele sale .

Lipsa de sens a vieii

Cred c cele spuse mai su s asigur un context destul de clar

ideii de lips a se nsului , oferind totodat anumite su ge sti i pentru
ceea ce ar putea fi sen sul vieii. Lipsa sensului este, n esen,
ne s frita zdrnic i e , iar exist e na u nui anumit s e n s va
reprezenta exact contrariulacesteia. Activitatea, chiar activitatea
ndelungat, r e petitiv i extenuant, are un sens odat c e are
un pun ct culminant , un sco p mai mult sau mai puin a pro piat ,
ce poate fi consi d erat a fi direcia i elul acelei activiti. Dar
ce ea ce am spus pn acum poate sugera i altceva, i anume
m od ul n care o exi ste n aparent l ipsit de sens poate cpta
totui un sens pentru cel a crui existen e .
i acum s ne ntrebm: creia dintre a ce s te ima g ini i
seamn, de fapt, viaa? i s nu ncepem c u pr o pri ile n oastre
vi e i , u nde d o rinel e i pr ej u de c il e sunt mult prea mari, ci cu
i d e ea de via n gene r al , aceea pe care o mprtim cu restul
creaie i. Vom gsi, cred, c aceasta are o anumit co nfigu rai e i
c aceast co nfigura ie se poate recunoate cu u u rin .
20 Richard Taylor

Putem ncepe de oriunde, rmnnd doar n sfera proble

maticii existenei umane n vederea unor ultime consideraii. De
exemplu, am putea ncepe cu orice animal. Nu are, practic, nici
o importan, cci rezultatul va fi acelai.
Astfel, s ne gndim la acele peteri adnci i ntunecoase
din Noua Zeeland, pline de ap i cu boli slab luminate.
Ptrunznd n ncremenirea acestor peteri, vizitatorul va crede
c nsui Creatorul a realizat aici o miniatur a Raiului, i asta
pn n momentul n care va contientiza brusc prezena pereilor.
La o privire mai atent, scena se clarific. Toi stropii de lumin
se dovedesc a fi doar nite viermi uri, cu cozi fosforescente,
menite s trag insectele ascunse n ntuneric. Odat apropiate,
acestea vor fi prinse ntr-o plas lipicioas i devorate. i asta se
ntmpl n fiecare lun: viermele orb ateapt n linite s mai
captureze o mic prad, ce-l va ajuta s supravieuiasc pn ...
pn cnd? Unde duce acest efort ndelungat i repetat i ce-i
confer valoare? Nimic. Larva se transform pn la urm ntr-un
adult minuscul cu aripi, cruia i lipsete gura, supravieuind
doar cteva zile. Aceti aduli, de ndat ce s-au mperecheat i
au depus oule, sunt ei nii prini i devorai de viermi ucigai,
adesea fr s fi vzut lumina zilei, dar ndeplinind singurul scop
al vieii lor. Asta se ntmpl de milioane i milioane de ani, fr
a se ajunge la vreun rezultat, asigurndu-se doar continuarea
acestui ciclu lipsit de sens, poate pentru nc un milion de ani
de acum nainte.
Aceasta este ns situaia tuturor creaturilor. Larva unui
greier se ascunde n ntunericul pmntului aptesprezece ani,
anotimp dup anotimp, pentru a iei n final la lumin, s zboare
puin, s-i depun oule - i povestea se va repeta peste
aptesprezece ani i, tot aa, n eternitate. Am vorbit cu alt
ocazie despre luptele petilor purtate doar pentru a-i face pe alii
s le preia obiceiul, i, acest ciclu fiind propriul lor scop, ar putea
s nu se sfreasc niciodat. Unele psri strbat o ntreag
parte a globului n fiecare an i apoi se ntorc i totul doar pentru
a se asigura c i celelalte vor urma acest drum incredibil de
lung, procesul repetndu-se la nesfrit. Suntem tentai s ne
ntrebm care e rostul tuturor acestor lucruri, ce ar recompensa
 Sensul vieii 21

un efort att de ndelungat. Apoi realizm c nu exist nici un

rost, c aceste fenomene culmineaz n nimic, c oricare dintre
aceste cicluri , nfptuite att de anevoio s , va duce doar la propria
reiterare. Rostul vieii fiecrei fiine nu este altul dect viaa nsi.
Astfel , viaa lumii ni se nfieaz ca o vast mainrie ce-i
asigur alimentare a singur i merge mereu nainte spre nimic.
i noi suntem parte a acestei viei . Nu suntem identici, dar s
fim sinceri: diferenele dintre noi nu sunt att de mari p e ct ne
place s credem. Unele sunt aproape inexistente, dar nici una
nu anuleaz cu adevrat ideea acelei lipse de sens pe care am
ntlnit-o n mitul lui Si sif i pe care o regsim n orice form a
vieii . Suntem contieni de activitatea noastr. Suntem contieni
de elurile noastre i le putem evalua. Mult mai semnificativ este
(poate) faptul c oamenii au o istorie, ceea ce nu se poate spune
i despre animale , astfel nct fiecare generaie este distinct n
rap ort cu cele anterioare. n plus, dac ne-am separa dorinele
de vieile noastre i nu am lua n consideraie interesul pe care l
are fiecare fa de propria via, vom observa c existena noastr
nu-i att de diferit de cea a lui Sisif. Muncim din greu pentru a
ne ndeplini scopurile , unele dintre ele fr o prea mare impor
tan, i, odat realizat unul, l uitm repe de , trecnd imediat la
urmtorul, pentru ca lucrurile s se petreac la fel i cu acesta .
Uitai-v la o strad aglomerat, la mulimea ce merge grbit
ncoace i ncolo . De ce se grbesc? - vei ntreba. Ei bine, pentru
a ajunge la un birou s au ntr-un magazin unde vor face aceleai
lucruri pe care le-au fcut i ieri i pe care le vor face iari
mine. i , dac vei spune c, spre deosebire de situaia lui Sisif,
toate ace ste lucruri au un scop , nseamn c nu ai fost suficient
de ateni . De cele mai multe ori, acest efort este dedicat ntemeierii
unui cmin i asigurrii c ontinuitii familiei, zmislirii unor
urmai care s preia acest exemplu i proce sul s se repete .
Viaa fiecrui om se aseamn cu urcatul lui Sisif pe munte,
fiecare zi - cu un pas al su Diferena e ste c, n timp ce nsui
.

Sisif se ntoarce la poalele muntelui pentru a urca din nou stnca,

noi lsm asta pe seama copiilor notri. La un moment dat am
presupus c munca lui Sisif ar avea dre t scop construirea unui
templu , a unui templu durabil, ce va spori frumuseea lumii prin
22 Richard Taylor

existena sa. Realizrile noastre , adesea minunate , sunt doar

baloane de spun , iar cele ce dureaz vor deveni simple curioziti,
aa cum sunt considerate acum piramidele nlate n mijlocul
nisipurilor. n jurul lor, oamenii vor continua s urce pietre pe
vrful munilor, doar pentru a le vedea ro stogolindu-se napoi.
Naiunile au fost ntemeiate pe oasele fondatorilor i pionierilor
lor, dar numai cu scopul de a decdea i de a pieri n scurt
vreme , iar rmiele lor vor constitui fundamentul altor naiuni
ce vor avea n final aceeai soart. Imaginea lui Sisif este imaginea
existenei fiecrui om, c elebru sau necuno scut, a naiunilor, a
speciei umane, a vieii n general .
Vedem uneori la marginea unui drum ruinele unei case care ,
odat impuntoare , este acum acoperit de buruieni . Un ochi
curios ar putea ncerca s-i imagineze viaa tihnit i prosper
dus odinioar acolo , pe membrii familiei rznd , cntnd i
fcndu-i planuri . Va vedea camerele i se va gndi la oamenii
care s-au iubit acolo , la copiii care s-au nscut, la mamele lor
mndre i fericite. Din toate astea a mai rmas o canap e a
putrezit, plin cu gndaci. Aa a urcat Sisif pietrele n vrful
muntelui pentru a construi un templu i acum acest templu e n
faa ochilor notri. ntre timp , se construiesc n jurul nostru alte
cldiri, instituii , naiuni sau civilizaii i toate vor mprti
aceeai soart. i, dac ne ntrebm: "La ce bun?" , rspunsul e:
pentru ca acest ciclu s poat continua la nesfrit.
Cele dou imagini, a lui Sisif i a propriei noastre viei, privite
de la distan, sunt practic identice i transmit minii aceeai
imagine . Nu ne surprinde atunci faptul c oamenii caut nencetat
s conteste acest lucru , religia lor proclam existena unui ru
venic , iar irrmurile i crile lor de rugciuni dau vieii o serrmi
ficaie pe c are noi nu o percepem sub nici o form 1 nSi filosofia

Un cunoscut i reprezentativ imn cretin, cntat adesea la nmor

mntri, exprim acest gnd:
Scurta zi a vieii iute spre-alte zri apune;
Euforiile pmntului n mlatini cad, ale sale glorii trec;
Schimbare i decaden-njuru-mi vd:
0, tu, cel neschimbat, rmi cu mine.
 Sensul vieii 23

ne va nfia ideea unui bine universal, de la concepia plato

nician a existenei unor forme eterne pn la viziunea genera
toare de beatitudine a Sf. Toma sau prin idealurile permanenei
descrise de mo derni . i atunci cnd nici acestea nu reuesc s
ne conving, ideile de justiie sau fraternitate le vor lua locul,
pentru a da un sens pelerinaj ului aparent zadarnic al omului n
ateptarea momentului n care ultimul obstacol va fi nlturat i
ultima piatr urcat n vrful muntelui . Nimeni nu crede ns c
ar exista un astfel de moment sau , din contr, unii poate chiar l
ateapt cu sperana c existena uman ar nceta s mai fie o
lupt; dar, ntre timp , astfel de idei servesc unei necesiti reale.

Sensul vieii

Am ob servat c viaa lui Sisif ar fi avut un sens dac ar fi

existat un rost al muncii sale , dac efortul lui nu ar fi reprezentat
doar o ocazie pentru a relua mereu i mereu aceeai activitate.
Dar tocmai acest sens i lip sete . Iar existena uman se asea
mn cu cea a lui Sisif n aceast privin. Oamenii nfptuie sc
diferite lucruri - i msoar puterile i i ridic pietrele n vrful
muntelui - dar orice realizare se pierde, constituind doar o ocazie
pentru a repeta aceeai activitate.
Acum, trebuie s lum n considerare i starea p sihic i
sentimentele implicate de asemenea situaie . Am spus c, dac
Sisif ar fi avut o dorin aprig i nepotolit de a face ceea ce i s-a
poruncit s fac, viaa lui nu s-ar fi schimbat, dar ar fi cptat
un sens; un sens iraional, desigur, cci aceast dorin nu ar fi
fost dect rezultatul prezenei substanei respective n venele sale,
i nu a unei raiuni ascunse.
Dar acest sens nu ar fi fost totui incomparabil mai bun dect
cellalt? S ne gndim la primul gen de sens pe care l-ar fi putut
cpta viaa lui Sisif. S presupunem c, fr a fi fost preocupat
ndeosebi de transportarea pietrelor, Sisif ar fi urmrit construirea
unui templu. Dup ani de trud, s spunem c ar fi reuit, elul
su ar fi fo st realizat, iar Sisif ar fi fost liber s-i contemple
creaia pentru totdeauna. Ei bine , i acum? Ce ne putem nchipui
24 Richard Taylor

noi? Infinita plictiseal ce va urma, pe Sisif nemaifcnd niciodat

ceva, doar contemplnd o oper creia nu-i mai poate aduga
nimic, contemplnd-o pentru o eternitate. Aceast imagine ofer
un sens existenei lui Sisif, un rost trudei sale, rost pe care noi i
l-am dat. Totui, ne-a scpat ceea ce era mai important: dac
nainte aveam de a face cu comarul unui efort ne sfrit i
zadarnic, acum ne confruntm cu iadul eternei lui absene.
Cea de-a doua imagine apoi, aceea n care ni l-am imagina pe
Sisif inj ectndu-i dorina iraional de a face iar ce fcea de
obicei, nu trebuie respins att de repede. Sensul care lip sea n
aceast imagine e un sens pe care nimeni nu l-ar rvni, dar acest
straniu sens de care vorbim acum e poate chiar ceea ce cutm.
n acest moment, putem lua n considerare ceea ce am respins

pn acum cu fermitate, n intenia de a trata existena uman

cu obiectivitate: propriile dorine, interesul nostru fa de lucrurile
pe care le facem. i vom gsi c existenele noastre se aseamn
existenei lui Sisif, iar sensul care le lipse te este sensul unei
infinite plictiseli . n acelai timp, acest straniu sens pe care ele l
au este cel al impulsului de a face exact lucrul pe care suntem
menii s-I facem i s continum aa la nesfrit. n felul acesta,
sperm c vom aj unge n rai, dar nu facem dect s evitm iadul.
Dac cei ce au construit odinioar nfloritoare a civilizaie
antic s-ar p u t e a nto arc e p e ntru a vede a cum arhe ologii
dezgroap umil ele rmie a ceea ce ei au realizat atunci cu un
att de mare efort - fragmente de vase i cteva statui sparte i
alte asemenea dovezi ale unei epoci mree - ar avea to at
dreptatea s se ntrebe la ce bun s-au chinuit atunci, dac asta
e tot ce a rmas din truda lor. i atunci i vor da seama c ceea
ce le-a dat un sens vieii lor a fost nsui actul de construire, i
nu rezultatul. De asemenea, dac cei ce au construit casa ruinat
despre care vorbeam mai devreme s-ar ntoarce din trecut pentru
a vedea ce a mai rmas din munca lor, ar avea acelai sentiment .
Ceea ce reconstituim noi, cu ajutorul imaginilor, privind aceste
lucruri distruse i prginite, reconstituie i ei prin amintiri, cu
o nemrginit tristee . O parte a unei snii aflate la picioarele
noastre ar trezi n ei sentimentul unui Crciun cald. i ce amintiri
 Sensul vieii 25

bogate am putea gsi ntr-o iesle prsit? Iar rmiele acoperite

cu buruieni ale unui gard ar retrezi imaginea unei turme de
animale att de laborios constituit de-a lungul anilor. La ce bun
totul , dat fiind acest rezultat final? i totui, nu acesta p rea s
fie gndul lor de-a lungul acelor ani de lupt i cazn, chiar dac
nu-i imaginau c vor construi un Gibraltar. Obiectivele zilnice
de ndeplinit, realizarea planurilor lor efemere - acestea erau
lucrurile n care voinele lor erau adnc implicate , acestea erau
chiar lucrurile n care ei i investeau interesul , fr nevoia unor
consideraii i ntrebri ridicate asupra acestora. Acum nu mai e
nevoie de ele - ziua i- a fost suficient siei, la fel viaa.
Acesta este sigur felul n care trebuie privit la ntregul vieii -
la propria-i via, la fiecare zi i moment pe care le conine; la
viaa unei naiuni; la viaa speciei, la viaa lumii nsi . Chiar i
viermii fosforesceni pe care i-am descris , ale cror cicluri de
existen par att de lipsite de rost n milioanele lor de ani atunci
cnd sunt privite de noi, ne vor prea cu totul altfel dac le-am
putea vedea existena din interior. Activitatea lor nesfrit , fr
vreo int precis, este urmarea voinei lor. Aceasta este ntreaga
sa justificare, ntregul su neles. Nu ar fi o soluie salvatoare
pentru psri , care parcurg , n migraia lor, globul , s aib o
cas a lor, construit ca o cuc protectoare , cu mult hran,
astfel nct s nu mai fie nevoie de migraie . Ar fi mai degrab o
condamnare , pentru c ceea ce conteaz pentru ele nu este ceea
ce ele sper s obin prin aceast activitate , ci activitatea nsi.
Zborul este n venele lor, exact aa cum rostogolirea stncilor se
afl n venele lui Sisif, nesfrit i ea, dup decizia zeilor.
ntr-o fiin uman prima respiraie e prima expresie a voinei
sale de a tri. O fiin uman nu se ntreab atunci dac o astfel
de activitate are vreo valoare , dac are vreo semnificaie, aa
cum nu se ntreab nici acei viermi sau psrile. Rostul vieii
sale este pur i simplu s triasc, n sensul c e n natura sa s
triasc. Ea trece prin via construindu-i castelele , care se
prbuesc pe rnd , n timp ce urmtoarele se ridic; salvarea nu
ar veni din toate acestea. Ar fi o condamnare , i nc una care nu
ar putea fi n nici un chip rscumprat; dac ar fi capabil s-i
26 Richard Taylor

contemple lucrurile pe care le-a fcut, chiar dac au fost mai

frumoase i mai durabile ca oricare altele. Ceea ce conteaz e
capacitatea de a ncepe o nou munc, un nou castel, un nou
balon de spun. Ele conteaz doar pentru c trebuie nfptuite
i pentru c omul are voina de a le face . Aa va fi viaa copiilor
si i a copiilor copiilor si; iar dac filosoful e capabil s vad n
aceasta un patern asemntor cu nesfritele cicluri ale existenei
lui Sisif i s dispere , atunci aceasta este ntr -adevr pentru c
sensul i rostul pe care le caut nu sunt acolo , i bine c nu
sunt acolo . Sensul vieii vine din noi , nu e un dar din afar; el
ntrece cu mult n frumusee i struin orice rai la care oamenii
au putut vreodat visa sau tnji .
 V ers iunea mea asupra viziunii cre stine
,

cu privire la sensul vietii

,

Andrzej Grzegorczyk

Dac e s vorbesc despre sensul istoriei sau sensul vieii

individuale , a spune c trebuie fcut mai nti o distincie ntre
determinism i indeterminism. Determinismul e convingerea c
starea lumii n urmtorul moment (n urmtoarea epoc) este
determinat de regulile re alitii (care admitem c sunt desco
perite i formulate n legile tiinifice) i de starea lumii n momen
tele anterioare . Aceast concepie pare uor confuz, deoarece
noi nu tim ce gen de reguli vor fi descoperite. D ar, dac
pre supunem ca un caz extrem de regul a realitii dependena
fa de voina lui Dumnezeu, atunci dificultatea dispare . Indeter
minismul este, deci, convingerea c exist o zon de libertate
real p entru individ. Aceasta nseamn nu numai c un anume
eveniment nu poate fi prevazut de cunoaterea tiinific, dar i
c a fi "primul motor" nu e privilegiul excepional al lui Dumnezeu,
n m s u ra n care Dumnezeu mp rtete libertate a sa cu
libertatea creaturilor Sale. Libertatea metafizic (libertatea de a
fi primul motor al unui anume eveniment) este , desigur (prin

A Grzegorczyk, My Version of the Christian Vision f Sense, n

o

Dialectics and Humanism VIII (3), Summer, 1981. A Grzegorczyk

este un cunoscut logician i fIlosof polonez , p rofe sor la Universitatea
din Varovia, membru al Academiei Poloneze de tiine.
28 Andrzej Grzegorczyk

definiie), o trstur esenial a divinitii. Deci, n momentele

de libertate, individul particip la divinitate. Responsabilitatea
personal e compatibil numai cu o viziune indeterminist.
Tezele mele cu privire la viziunea cretin a sensului ncep
cu urmtoarele observaii:

1. Orice fiin. uman. este, n anumite momente, liber. din

punct de vedere metafizic.
Dumnezeu se autolimiteaz. intrnd n dialog cu creaturile
Sale.

2. Viaa se aseamn cu un examen.

Dumnezeu pune ntrebrile (formuleaz exerCiiile) i ne evalu
eaz. r.spunsurile. Dac r.spunsul nostru e Ilsuficient, Dumnezeu
caut. adesea alte ntrebri (dar ele nu sunt niciodat. att de
uoare pe ct am dori).

3. Proba la care ne supune Dumnezeu nu vizeaz producerea

de efecte externe.
Dumnezeu are mii de mijloace la dispoziia Sa pentru a
produce efectele externe pe care omul le poate realiza. Dumnezeu
nu ne cere s scriem o carte, s. construim o main., s fondm
o organizaie sau s inspirm o revoluie.

4. ntrebrile lui Dumnezeu au un sens moral.

Ele se refer la compasiunea noastr, la simpatia noastr, la
iertare i reconciliere, la abilitatea noastr. de a ne stpni furia,
invidia i dorina de rzbunare, la eforturile i perseverena
noastr spre bine. Dac dm rspunsuri bune la ntrebri,
Dumnezeu ne garanteaz uneori eficiena aciunilor.

5. Dumnezeu nu i trateaz pe oameni ca instrumente.

Dumnezeu are grij de mine, nu de lucrarea mea. El se
strduiete s m conving, nu s m foreze. Omul ar vrea s
fie instrumentul providenei, instrumentul istoriei, cauza marilor
evenimente. Dar rareori se ntmpl ca Dumnezeu s pun pe
cineva la o asemenea ncercare. Noi suntem cel mai des pui
ntr-un rol n care nu ne simim mreia. Dumnezeu e mai
 Versiunea mea asupra viziunii cretine 29
cu privire la sensul vieii
interesat n a nu ne corupe prin succese dect n a produce efecte
externe .

6. Evenimentele externe sunt ca nite martori .

Evenimentele ne arat nu numai regulile lumii , ci i, n primul
rnd, valoarea actelor umane. Dac un ho este prins, lucrul
esenial aici nu e aplicarea aa-zisei "drepti", ci avertismentul
dat hoului c el nu se afl pe calea cea bun. Dac cineva e
mincinos i necinstit, i minciuna sa devine evident, atunci lecia
care rezult de aici este c noi trebuie s avem ncredere n adevr
i s nu facem niciodat pact cu diavolul. Dumnezeu , dnd
libertate Omului, devine deficient n ce privete puterea sa. Dar,
prin anumite evenimente , Dumnezeu p o ate arta Omului
zdrnicia dorinelor sale sau posibilitatea transformrii lui i a
perseverrii mpotri va tentaiilor de tot felul .

7. Proba la care ne supune Dumnezeu inspir altruismul.

Dumnezeu ne someaz s vedem nevoile altora, el ne inspir
compasiunea pentru toate fiinele umane aflate la strmtoare.
Dar oamenii sunt egoi ti Deci:
.

8. D eciziile morale ale omului nu sunt cele mai bune .

Uneori ne ndeplinim obligaiile, d ar aciunile noastre sunt
ntotdeauna imperfecte i insuficiente .

9. Dumnezeu ne ndeamn c tr e risc i efort.

A inspira i a ncuraja altruismul i g enerozitatea, chiar
respectul pentru fiecare . prezint riscuri pentru cel ce o face.
Dac suntem buni , atunci nu ne vine s atacm pe alii. Deci
ri s c m s fim atacai de alii . O via c u ct e mai spiritualizat.
cu att e mai vulnerabil i mai primej d i oas . Oamenii care se
dedic valorilor spirituale sunt foarte adesea eliminai de alii cu
mai puine scrup ule n folosirea puterii. Interesele biologice ale
diferitelor grupuri umane sunt antagonice din cauza srciei
relative a resurselor d ispon ibil e pentru a ne satisface lcomia
nelimitat, ca i din c auza pornirii noastre spre risipa resurselor.
Deci depirea animalitii din noi nseamn o deschidere spre
30 Andrzej Grzegorczyk

nevoile celorlali , fie ei i strini etc . , dar n acelai timp ea

nseamn epuizarea i afectarea posibilitilor noastre. Vechile
societi cretine au fost eficace deoarece nu au fost prea cretine.
Pe de alt parte , a te menine pe drumul cel bun presupune
un efort i o vigilen perpetue.

1 0. mpria spiritual (mpria lui Dumnezeu) nu e pe

lumea aceasta.
Absolutul e distructiv pentru existena biologic a fiinelor
umane individuale . Credina cretin consecvent duce mai
degrab la martiriu dect la victorie n aceast via. Dei martirii
pier pe rug n timp ce clii le iau locul n tribun, oamenii, n
strfundul inimii lor, i dau seama de cauza just a martirilor i
sunt de acord cu ei. Deci victoria martirilor nu e una vizibil.
C lii sunt conductorii ace stei lumi pentru c e imposibil s
domneti fr violen. Adevratul cretin va renuna n mod
firesc la poziia de conductor. Prin urmare , impactul oamenilor
foarte spiritualizai este mai degrab unul indirect i adesea ne
evident. De multe ori pare c doar singur Dumnezeu a influenat
lucrurile i ntoarce roata istoriei.

1 1 . Perfeciunea vizibil e imposibil n aceast lume .

Nici buntatea, nici bunul sim nu au vreo ans s precum
p neasc n aceast lume . Existena uman e prin esena ei
deficient. Fiinele umane posed ideea de dreptate . Dar dreptatea
real nu va fi atins niciodat. Rul nu va fi niciodat transformat
n ntregime n bine . El e cel mai des un prilej de iertare . Exist
perioade cnd recolta este bogat. Dar nimeni nu e menit s tie
cnd . Viitorul trebuie s ne fie nchis. n orice situaie , oricine
trebuie doar s caute ntrebarea moral care i-a fost pus. Nimeni
nu poate uzurpa rolul de executor al lui Dumnezeu .

12. Cele mai importante evenimente se petrec n sufletul

omenesc.
E greu de dovedit ce e binele sau ce e rul adevrat. tiinele
istorice nu pot descop eri temeiul real al evenimentelor. Martorii
 Versiunea mea asupra vizitmii cretine 31
cu p rivire la sensul vieii

au uneori o bun nelegere a ceea ce se ntmpl. Dar acest

lucru poate fi greu transmis altora. Cele mai importante schimbri
sunt interioare . n linite , oamenii i dau seama de ceea ce a
fos t bine sau ru , adevrat sau fals, n vieile lor. Evenimentele
externe sunt numai ocazii pentru schimbri interne .
Sperm de asemenea ca Durrmezeu s ni se reveleze , El nsui,
fiecruia din noi i s ne salveze pe fiecare , dac nu l respingem.
 CreZUl unui om de stiint
I I
umanist

Julian Hux1ey

Eu cred c e ste posibil ca viaa s merite s fie trit. Cred

aceasta n ciuda durerii , mizeriei, cTIlZimii , nefericirii i morii.
Nu cred c merit n mod necesar s fie trit, ci numai c pentru
maj oritatea oamenilor ea poate merita.
Cred, de asemenea, c omul , ca individualitate , ca grup , sau
omenirea n general pot realiza un scop satisfctor n existen.
Cred aceasta n ciuda frustrrii , a lipsei de ideal , a frivolitii ,
plictiselii , lenei i eecului. Iari nu cred c un scop e inclu s
inevitabil n univers sau n existena noastr sau c omenirea e
inut s realizeze un scop satisfctor, ci numai c un astfel de
scop poate fi gsit.
Cred c exist o scar sau o ierarhie a valorilor, pornind de la
comoditile fizice pn la cele mai nalte satisfacii ale dragostei ,
bucuriei estetic e , intelectului, realizrii creatoare , virtuii . Nu
cred c ace stea sunt absolute sau transcedente n sensul de a
ne fi druite de vreo putere exterioar sau divinitate : ele sunt
produ sul naturii umane n interaciunea cu lumea nconju
rtoare . Nici nu presupun c putem ierarhiza fiecare experien

Huxley, The Creed of a Scientific Humanis t, n E. Klemke (ed) , The

J.
Meaning ofLife, Oxford University Press, ' 1 981 .
34 Julian Huxley

valoroas ntr - o ordine acceptabil, tot aa cum nu pot spune

dac un gndac este mai presus de o caracati sau de un hering.
Dar, aa cum poate fi statuat fr ezitare c exist clase generale
de org anizare biologic i c un gndac este un organism mai
evoluat dect un burete sau o fiin uman fa de o broasc,
astfel p ot s afi rm, cu consensul general al fiinelor umane
civilizate, c exist o valoare mai mare n Divina Comedie a lui
Dante dect ntr -un imn popular, n activitatea tiinific a lui
Newton sau Darwin dect n dezlegarea cuvintelor ncruci ate,
n plintatea iubirii dect n mulumire a sexual , n druirea
fa de alii dect n egoism, dei fiecare n parte poate avea un
fel de valoare.
Nu cred c exi st adevr, frumusee, moralitate sau virtute
absolute , indiferent dac provin dintr - o putere extern sau sunt
impuse de un standard intern. Dar aceasta nu m conduce la
concluzia curioas, la mod n anumite cercuri , c adevrul ,
frumuseea i buntatea nu exist sau c nu exist for i valoare
n ele.
Cred c exist un numr de ntrebri care nu sunt de nici un
folos interogaiei noastre, pentru c nu se poate rspunde la ele

niciodat. Nimic n afar de pierdere de timp, regrete sau nefericire

nu se obine prin ncercarea de a rezolva probleme care nu se
rezolv. Unii par nc hotri s ncerce . mi amintesc povestea
filosofului i a teologului. Cei doi erau antrenai ntr -o disput,
iar teol ogul a folosit vechea ze fl e m e a la adresa fi losofil or,
asemnn d filosoful cu un orb, ntr - o camer ntunecoas,
cutnd o pisic neagr - care nu se afl acolo. "Tot ce se poate" ,
a rspuns filosoful, "teologul ns ar fi i gsit- o" .
Chiar i n problema tiinei trebuie s nvm s punem
corect ntrebrile . Prea de la sine neles c e corect s ntrebi
cum motenesc animalele rezultatul experienei prinilor, i o
cantitate enorm de timp i energie au fost cheltuite ncer
cndu- se s i se rspund. Totu i, aceasta nu e o formulare
bun a ntrebrii pentru simplul motiv c nu exist o astfel de
motenire a caracterelor dobndite . C h i mi tii secolului al
XVIII -lea, pentru c i- au pus ntrebarea "Ce substan este
 Crezul unui om de tiin umanis t 35

implicat n proce sul de ardere?" , s - au ncurcat e l miI I n

labirintul teoriei flogistice; a trebuit s s e ntrebe: " C e fel d e proces
este arderea?" pentru a vedea c aici nu este implicat o substan.
anume , ci era vorb a numai de un caz particular de combinare
chimic.
Cnd ajungem la ceea ce de obicei numim "fundamente" ,
dificultatea d e a nu pune un tip greit de ntrebare este mult
sporit. La cele mai multe dintre trib urile africane , cnd o per
soan moare , singura ntrebare care se pune e ste : "Cine i-a
provocat moartea i prin ce fel de magie?" .
I d e e a m orii d i n c auze naturale n u e ste c u n o s cut .
ntr -adevr, viaa jumtii de omenire mai puin civilizat este
foarte mult bazat pe ncercarea de a gsi un rspuns la o
ntrebare incorect: "Ce fore sau puteri magice sunt responsabile
pentru soarta bun sau rea i cum pot fi ele mbunate sau
evitate? " .
Nu cred n existena unui zeu sau a mai multora. Conceptul
de divinitate mi se pare a fi unul fals , dei e extras dintr -un
numr de elemente reale ale experienei, bazat pe un postulat
destul de greu de justificat: acela c trebuie s existe mai mult
sau mai puin putere personal n cele ce controleaz lumea.
Suntem confruntai cu fore ce scap controlului nostru, cu
dezastre de neneles , cu moartea; i, de asemenea, cu extazul ,
cu sensul mitic al unirii cu ceva mai presus de eul nostru obinuit,
cu treceri rapide la un nou mod de via, cu povara vinoviei i
a pcatului i a felurilor n care aceste poveri ne pot fi ridicate . n
religiile teiste toate aceste elemente ale experienei actuale au
fost esute ntr -un corp unic al credinei i practicii, n relaie cu
postulatul fundamental al existenei unui zeu sau a mai multora.
Cred c acest postulat fundamental nu e ste altceva dect
rezultatul punerii unei ntrebri greite: "Cine sau ce conduce
universul?" . Pe ct ne putem da seama, universul se conduce de
la sine, i ntreaga analogie cu o ar avnd conductorul ei este
fals. Chiar dac exist cu adevrat un zeu n spatele s au
deasupra universului , aa cum l cunoatem noi, nu putem avea
nici o informaie despre o asemenea p u tere ; actualii sfini ai
36 Julian Huxley

religiilor istorice sunt doar personificarea actelor impersonale

ale naturii, ale vieii no a stre mintale. Dei putem rspunde la
ntrebarea: "Care sunt dumnezeii religiilor i s to rice " , o pute m face
doar prin disecarea lor n pri c o mpo nente i prin demonstrarea
fap tului c divinitatea lor este o cre ai e a i magi n ai ei umane , a
emoi ei i a raiunii. ntrebarea "Care este natura lui Dumnezeu?"
nu poate avea un rspuns , de o are c e nu avem nici un mij loc de a
afla d ac o astfel de fiin exist sau nu .
La fel i c u nemurirea. Cu po sibilitile noastre actuale , nu
avem nici un mijloc de a da un r s pun s c at ego ric la ntrebare a
dac exist via dup moarte ; cu att mai p u in putem ti cum
va fi o astfel de via dup moarte . Astfel stnd lucrurile , este
pierdere de timp i energie s ne de dicm problemei de a reui
s n e salvm n viaa de apoi. Oricum, n acelai mod n c are
ideea de Dumnezeu e ste realizat din fragmente de experien
re al , se re alize az i i d e e a de mntuire . D a c traducem
mntuire a n term e nii ace stei lumi , aflm c nseamn realizarea
armoni e i ntre pri diferite ale naturii noastre umane , incluznd
aici adncul sub c o n ti entulu i i culmile lui greu tangibile , i de
asemenea realizarea unor re l ai i sati sfctoare de armonizare a
sinelui no s tru i a lumii exterioare , n e l egn d prin aceasta nu
doar natura, ci i mediul social al omului. Cred c e s te posibil s
realizezi mntuire a n acest sens i c ai dreptul de a dori s o
faci, aa cum cred c este posibil i apreciabil s realizezi u n
s en s al co muniunii cu ceva mai mare dect eul nostru ob i nuit ,

chiar dac acest ceva nu este un ze u , ci o extindere a miezului

nostru intim, ce strnge la un loc iruri de experiene exterioare
i de profunzimi interio are pe care n mod obi n u i t nu le
frecventm .
Dar dac Dumnezeu i nemurirea ar fi respinse, ce ne mai
rmne? Ac ea s ta este ntreb are a aru nc at nd eob te n c ap ul
ateilor. Credinciosului pur i place s cread c nu ne rmne
nimic . Olicum, aceasta se nt mp l din cauz c a fo st obinui t
s g n de a s c doar n termenii credinei sale .
n ceea ce privete faptul n sine . rmn multe de s pus .
 Crezul unui om de tiin umanist 37

Aceasta se observ imediat din faptul c muli brbai i femei

au avut viei active , pline de sacrificii, nobile sau devotate , fr
nici un fel de credin n Dumnezeu sau n nemurire . Budismul,
n forma lui originar, nu includea o asemenea credin; nici
marii agno stici din secolul al XIX-lea nu o aveau ; nici chiar
comunitii ortodoci rui i nici stoicii . Bineneles c necredin
cioii au fost adesea acuzai de aciuni egoiste sau imorale, dar
la fel au fo st i credincioii . n orice caz, nu acesta e ste lucrul
fundamental. Important e ste c fr aceste credine brbaii i
femeile pot nc s posede motivarea unei viei pline , care are un
scop , i s simt c existena merit s fie trit, sentiment la fel
de puternic ca i la cei mai devotai credincioi.
A spune c acest lucru este cu att mai posibil astzi dect
n vremurile de demult , i motivul const n progresul tiinei.
Nu mai suntem forai s acceptm catastrofele externe i
.
mizeriile vieii, inevitabile sau misterioase; nu mai suntem obligai
s trim ntr - o lume fr istorie , n c are s ch imbare a e s te
nee senial. Strbunii no tri considerau o epidemie ca pe un act
de pedeap s divin; pentru noi e ste o p rovocare ce trebuie
depit, atta timp ct i cunoatem cauzele i tim c o putem
controla sau preveni . Cunoaterea bolilor infecioase se datoreaz
n ntregime avansului tiinei . Astfel , ca s lum un fapt recent,
cuno atere a b azelor nutriiei d la iveal noi anse p entru
sntatea i vigoarea rasei umane . La fel stau lucrurile n privina
cunoaterii cutremurelor de pmnt i a furtunilor: dac nu le
putem controla, cel puin nu trebuie s ne temem de ele ca de o
dovad a mniei lui Dumnezeu .
Cel puin unele din durerile noastre interne pot fi nelese n
acelai fel . Prin informaii preluate din psihologie se poate preveni
formarea copiilor n sentimentul anormal al vinoviei i astfel
se previne i transformarea vieii ntr -o povar att p entru ei.
ct i pentru aceia cu care ei vin n contact. ncepem s nelegem
rdcinile p sihologice ale fricii iraionale i ale cruzimii iraionale ;
astfel vom putea preveni apariia lor ntr -o bun zi i vom face
lumea un trm mai luminos .
Anticii nu au avut vreo istorie demn d e a fi menionat .
38 Julian Huxley

Existena uman prezent era considerat ca o decdere din acea

"vrst de aur" iniial . Chiar pn n secolul al XIX-lea ceea ce
se tia despre istoria omenirii era considerat, n e sen, ca o
serie de episoade fr sens , comprimate n distana scurt dintre
Creaie i Alungarea din Paradis, cu cteva mii de ani n urm, i
dintre A Doua Coborre i Judecata de Apoi, care ni s-ar putea
ntmpla n orice moment i care , n orice caz, nu putea fi mpins
cu mai mult d e c t c teva mii de ani n viitor. n aceast
perspectiv, nu este de mirare c viaa a prut masei mari a
umani tii "nesuferit, abrutizant i scurt" , s1bticit pur i
simplu de mizeriile i eecurile sale, dac nu ar fi fost iluminat
de sclipirea iluzorie a religiei.
Astzi istoria omenirii se ntoarce n preistorie , i preistoria
la rndul ei n evoluia biologic. Scala noastr temporal este
puternic alterat. O mie de ani e ste un timp scurt pentru pre
istorie , care gnde te n termeni de sute de mii de ani , i un timp
nesemnificativ pentru evoluie , care are a face cu perioade de
zeci de milioane de ani . Viitorul se extinde la fel ca i trecutul :
dac a durat peste o mie de milioane de ani pentru ca focul
primitiv s genereze omul, omul i urmaii si au cel puin aceeai
cantitate de timp naintea lor.
Cel mai important e ste faptul c noua istorie are un temei
pentru speran. Evoluia biologic a fost ngrozitor de nceat i
ngrozitor de risipitoare ; a fo s t crud, a generat paraziii i bolile
contagioase, dar i alte lucruri mai agreabile . A condus viaa pe
nenumrate drumuri nchise , dar, n ciuda ace stora, a asigurat
progresul. Pe cteva ramuri , al cror numr s-a diminuat constant
cu timpul, evoluia biologic a evitat fundtura simplei specializri
i a dus la un nou nivel de organizare , mai armonio s i mai
eficient, de la care se putea porni din nou spre un control sporit,
o cuno atere sporit i o mai mare independen. Progresul este ,
dac vrei, o specializare plurlfuncional. n cele din urm, o
singur ramur a fo st apt de a progresa n continuare , toate
celelalte urmnd drumuri nchise . Aceast ramur a fo st cea
care a dus la evoluia creierului uman .
 Crezul unui om de tiin umanist 39

Aceasta a modificat dintr -o dat perspectiva evoluiei . Expe

riena poate fi acum transmis din generaie n generaie ; scopul
deliberat poate fi pus n locul seleciei oarb e ; schimbarea poate fi
accelerat de zece mii de ori . La om, evo luia poate d eveni
contient. Se admite c ea este nc departe de a fi contient,
dar posibilitatea exist i, cel puin, a fost n mo d contient
imaginat .
Vzut n aceast perspectiv, istoria umanitii nu repre
zint altc eva dect cea mai mrunt frntur de timp pe care
omul o are naintea sa; este doar prima ovire ignorant i
inabil a noii creaii. nscut pentru a fi mo tenitoarea unei
istorii biologice att de lungi . nc ercrile de a face o filosofie
general a istoriei ne apar n ntreaga lor deertciune . ca i
cum cineva, ale crui cuno tine de spre om ca specie se limiteaz
la un copil n vrst de un an . ar ncerca s propun o teorie
general a minii i sufletului uman . Regre siunile periodic e .
lipsa oricrei perfecionri timp d e peste dou mii d e ani sunt
privite ca fenomene tot att de naturale ca i cderile unui copil
care nva s mearg. ori distragerea ateniei unui biat sensibil
de nevoia de a ctiga bani .
Faptele generale rmn . Viaa progresase nc dinainte ca
omul s apar. Viaa a continuat s progre seze prin apariia
omului . Omul a progres at n aproape o jumtate de milion de ani
de la primul hominid. chiar i n timpul celor zece mii de ani de
la ultima ameliorare a c1imei de dup epoca gheii i posibilitile
.

de progres sunt nelimitate , posibiliti care au fost evideniate

odat ce ochii omului s-au deschis spre treptele evoluiei.
n sfrit, noi avem o teorie optimist, n loc de una pesimist
asupra ace stei lumi i asupra vieii noastre pe pmnt. Admitem
c optimismul no stru nu poate fi facil i trebuie temperat prin
reflecia asupra duratei implicate aici, asupra muncii grele ce va
fi necesar, asupra inevitabilelor reziduuri care vor rmne n
urma accidentelor i nefericirii . Poate am numi o mai bine o prere
-

meliorist dect una optimist; dar, cel puin. ea susine sperana

i nde amn la aciune .
40 Julian Huxley

Susin cu trie c cele mai nalte i mai preioase nfptuiri

ale universului se afl printre personalitile umane - sau , cel
puin, sunt cele mai nalte i mai preioase nfptuiri pe care le
cunoatem sau prem c le cunoatem. Prin aceasta neleg faptul
c statul exist pentru dezvoltarea vieilor individuale , i nu c
indivizii exist pentru ca statul s se dezvolte .
Dar, de asemenea, cred c individul nu reprezint un lucru
izolat, separat. Individul e ste cel care transform materia i expe
riena; el este un sistem de relaii ntre propriul su fundament
i univers , inclusiv ali indivizi . Un individ poate avea credina
c trebuie s se de dice n ntregime unei cauze , chiar s se
sacrifice pentru ea - fie ea patrie , adevr, art, dragoste . El se
de scoper cel mai mult pe sine n aceast devoiune sau sacrificiu,
p e ntru c d e v o i u n e a s au s acrifi ciul i n dividului pro duc
schimbarea valorilor. Binenele s , individul trebuie ns s se
subordoneze n multe privine comunitii - dar nu n msura n
care s cread c toate calitile superioare aparin comunitii,
i nu indivizilor care compun comunitatea.
Comunitatea se dovede te a fi mainria care produce exis
tena i dezvoltarea indivizilor. Exist unii care neag importana
mainriei sociale, care de clar c singurul lucru imp ortant este
schimbarea suflete asc i c mainria bun e ste mai degrab o
consecin fireasc a unei atitudini interioare corecte . Aceasta
mi se pare un simplu solip sism. Diferite tipuri de mainrii sociale
pre dispun la diferite tipuri de atitudini interioare . Cea mai minu
nat mainrie nu este de nici un folos dac viaa interioar este
neschimb at. Dar mainria social poate afecta plintatea i
calitatea vieii. Ea poate fi astfel plnuit, nct s fac rzboiul
mai dificil . s promoveze sntatea, s strneasc interes pentru
via . S nu dispreuim mainria n zelul n o s tru pentru
plintatea vieii . (. . . )
Eu cred n diversitate . Orice biolog tie c fiinele umane se
deos ebesc ntre ele prin zestrea lor ereditar i, de aici , prin
potenialitile pe care le pot actualiza. Psihologia ne arat ct
de diferite sunt tipurile de oameni care se nghesuie pe strzile
lumii. Nici un efort de convingere sau de educaie nu-l poate face
 Crezul unui om de tiin umanist 41

pe introvertit s-I nele ag realmente p e cel extrovertit, p e

palavragiu s-I neleag pe muncitorul manual , pe o persoan
care dispreuie te mate matica s au muzica s-I nele ag p e
matematician sau muzician . Noi putem ncerca s interzicem
anumite atitudini mintale . Putem, teoretic , s selectm mult din
varietatea uman. Dar aceasta va fi un s acrificiu. Diversitatea
nu este numai sarea vieii , dar este i baza realizrilor colective .
Iar complementul diversitii sunt tolerana i nel egere a . Aceasta
nu nseamn s estimm toate valorile la fel . Trebuie s protej m
societatea de criminali , trebuie s luptm mpotriva lucrurilor
pe care le co snsiderm greite . Dar, aa cum n reabilitarea unui
criminal trebuie mai degrab s remodelm dect s pedepsim,
tot aa trebuie s ncercm s nelegem de ce judecm aciunile
altora ca fiind greite , ceea ce implic ncercarea de a nelege
modul n care funcioneaz mintea noas tr i depirea propriilor
noastre prejudeci .
n s fr it cred c nu putem niciodat reduce p rincipiile
,

noastre doar la civa termeni simpli . Existena este ntotdeauna

prea variat i prea complicat. Trebuie s adugm principiilor
noastre credina. i singura credin care este i concret, i
atotcuprinztoare e ste credina n via, n bogi a i progresul
ei. Crezul meu ultim e ste viaa.
 E ste p o s ibil viata
,
dup moarte?

C. J. Ducasse

Problema dac personalitatea uman supravieuie te morii

e considerat ade sea drept un subiect ce nu merit osteneala.
Numai evidena empiric, se spune , poate fi relevant aici , cci
che stiunea e pur factual .
Nici o chestiune ns n u e pur factual dac n u a fost mai
nti bine neleas; iar problema noastr e un caz exemplar de
ambiguitate , ncrcat de sup oziii tacite . Pn cnd nu vor fi
nlturate ambiguitile i nu vor fi analizate critic supoziiile
latente , nu vom ti realmente ceea ce vrem s aflm atunci cnd
ntrebm dac e posibil viaa dup moarte , nici nu vom putea
spune pn atunci ce relevan au pentru problem diferitele
fapte empirice disponibile .
mi propun , deci, s clarific nelesul acestei chestiuni . M
voi ntreba, mai nti, de ce e att de dorit o via viitoare i de
ce se crede att de mult n ea. Apoi voi expune, ct mai convingtor
cu putin n timpul limitat ce-mi st la dispoziie , argumentele
avan sate ndeob te p e ntru a dovedi c o asemenea via e
impo sibil. Dup aceea voi examina logica acestor argumente i

C. J.Ducasse, 1s Life Ajter Death Possible? n F. Tillman et. al (eds . l ,

1ntroductory Philosophy, Harper & Row Pub . , USA, 1 967.
44 C . J . Ducasse

voi arta c ele e ueaz n stabilirea respectivei imposibiliti .

Apoi voi scoate n eviden supoziia tacit (i arbitrar) care
face aceste argumente att de convingtoare .

De ce dorim viaa dup moarte

( . . . ) A fi viu i contient de tine este o experien uzual ndelun

gat , o adevrat obinuin; nu e , deci , de mirare c omul se
ateapt n mod firesc, chiar dac tacit, ca viaa sa contient s
continue . Cum a observat J. P. Pratt (The Re[igious C011Scionsness,
p. 225) , copilul ia continuitatea vieii ca pe ceva de la sine neles .
P e e l chiar b"ebuie s-[ nvei c e e ste moartea. Dar cnd a nvaat
aceasta, iar ideea unei viei viitoare i se prezint de asemenea
explicit. copilul ia i aceast idee ca pe cea mai fireasc din lume .
A fi n prezena morii e totui o exp erien rar pentru cei
mai mu li dintre noi ; i deoarece e a ne ocheaz att de mult
habitudinile , ne foreaz oarecum s ne ntrebm dac nu cumva
mintea, care pn atunci se manife sta prin mij locirea corpului
acum mort, nu continu cumva s triasc; sau , dimpo triv, i
e a s -a stins complet. Aceast ntrebare e formulat de obicei ca
problem a "nemuririi sufletului" , iar nemurire nseamn, strict
vo rbind , eterna supravieuire . D ar as igurare a supravi euirii
pentru o perioad considerabil - s spunem o sut sau o mie de
ani - va avea pro b abil un tot att de mare impact psihologic ca i
asi gurarea supravieuirii eterne . ( . . . ) Supravieuirea pentru un
anume timp , mai degrab de ct pentru totdeauna , va fi cea
analizat de mine n continuare .
Setea de existen c ontinu este foarte rspndit (. . . ) Rd
cinile acestei pofte enorme sunt anumite dorine de care moartea
pare a ne fru stra. Pentru unii, cea mai important e dorina
rent1nirii cu persoane dragi . Pentru alii , care au dus o via
grea, e dorina de a mai avea o ans la fericire . La alii, n fine ,
e d orina de a ave a o cazii n plu s p entru a- i mbunti
performanele , cunoaterea sau caracterul. ( . . . ) Desigur, nu mai
trebuie s precizm c, dei asemenea dorine sunt de c ele mai
multe ori suficiente pentru a crea ncrederea n existena unei
viei viitoare , ele nu reprezint dovezi c aceast via e real.
 Este posibil viaa dup moarte? 45

n legtur cu toate ace stea ar fi bine s mai subliniem c,

de i att cre dina n supravieuire ct i aceea n existena unui
zeu s au a unor zei se regsesc cel mai adesea la fiinele religi oase ,
nu exist nici o c onexiune necesar ntre cele dou credine . Nu
e nici o contradicie n pre supunerea c exist Dumnezeu , dar
nu i via viitoare sau c exist via dup moarte , dar nu i
Dumnezeu. Cre dina n viaa de dup moarte poate fi legat de
religie , dar ea nu e mai re ligi oas dect cre dina c exist via
pe planeta Marte . Lumea de dup moarte , dac exist, e pur i
simplu o alt regiune sau dime nsiu ne a universului . ( . . . )

Argumente mpotriva supravieuirii

nainte de toate , exi st un numr de fapte care sugereaz

net c att existena ct i natura contiinei depind n ntregime

de funcionarea real a sistemului nervos. De pild, se afirm c
oriunde poate fi observat un fapt de contiin, el se regs e te n
asociere cu un corp viu care funcioneaz. Mai mult, dac acel
corp moare sau dac o lovitur puternic afecteaz capul sau
d a c s e ad mini s tre az un anume an e s tezic , manife strile
exterio are ob servabile ale contiinei disp ar, p ermanent sau
temporar. tim apoi c drogurile de diferite tipuri - alcool, cofein,
opium, heroin etc . - cauzeaz schimbri specifice n natura
strilor mintale ale persoanei . Totodat , stimulnd n modaliti
adecvate org ane l e senzoriale ale corpului putem cauza, dup
voin, stri corespunztoare de c o ntiin - de exemplu . diferite
tipuri de senzaii .
Apoi . coninutul contiinei , cap acitile mintale sau chiar
personalitatea sunt modificate n mod caracteri stic atunci cnd
unele regiuni ale creierului sunt distruse prin rnire sau sunt
separate de rest printr -o operaie cum e lob otomia prefroni al .
Faptul c sistemul nervos e baza indisp ensabil a minii mai e
sugerat i de faptul c, pe scara evoluiei, gradul de inte li ge n
al diferitelor specii animale merge mn in mn cu gradul de
d ezv ol tar e al creierului lor.
46 C . J. Ducas se

Faptul c existena continu a minii dup moarte e imposibil

a fost argumentat i pe baza unor considerente teoretice. S-a
susinut, de pild, c ceea ce noi numim stri de contiin -
sau, mai concret, idei, senzaii, acte de voin, sentimente etc . -
nu sunt, n realitate , nimic altceva dect minuscule evenimente
fizice sau chimice care au loc n esuturile creierului . Or, s-a
spus, ar fi ab surd s presupunem c o idee sau un act de voin
ar putea cauza efecte materiale, cum e contracia muchilor, dac
nu sunt ele nsele lucruri sau procese materiale .
Mai mult, se susine c posibilitatea cauzrii unui eveniment
material de ctre o cauz mintal imaterial e a priori exclus de
principiul conservrii energiei; cci o asemenea cauzare ar nsemna
c o anumit cantitate suplimentar de energie apare brusc n
sistemul nervo s, de nicieri.
O alt concepie cu privire la contiin care conchide ac eeai
improbabilitate a supravieuirii e ste cea care spune c prin
"contiin" se nelege numai un nume pe care-l dm anumitor
tipuri de comportament ce difereniaz animalele superioare de
alte lucruri din natur. Conform acestei optici, a spune , de exem
plu, c un animal e contient de diferena dintre doi stimuli nu
nseamn nimic mai mult dect a spune c el rspunde la fiecare
din cei doi stimuli printr -un comportament diferit. Altfel zis,
contiina diferenei dintre cei doi stimuli const chiar n diferena
de comportament, prin urmare , nu e vorba aici , cum se presupune
de regul, doar de un semnal comportamental pentru ceva mintal
i ascuns , numit "contiina faptului c stimulii sunt diferii" .
Sau iari , forma de contiin tipic uman numit gndire
e identificat cu comportamentul tipic uman numit vorbire ; dar
nu n sensul c vorbirea exprim sau manifest ceva diferit . de
sine , numit "gndire " , ci n sensul c vorbirea - fie ea rostit cu
putere sau abia auzit - este chiar gndirea. i astfel, dac gndire a
sau orice alt activitate mintal nu sunt dect un mod de
comportament al corpului viu , e evident c mintea nu poate
supravieui morii corpului (. . . )
 Este posibil viaa dup moarte? 47

Analiza acestor argumente

Ace ste a sunt, pe s curt, principalele motive oferite ndeobte

pentru a susine impo sibilitatea supravieuirii . C ercetarea lor
critic va arta, cre d , c ele nu sunt att de tari precum par i c
sunt departe de a oferi suficiente te m e iuri pentru excluderea
posibilitii vieii dup moarte .
S lum, mai nti , spre analiz afirmaia c " gndirea" s au
" contiina" nu sunt dect un alt nume pentru vorbirea subvocal,
ori pentru alt form de comportament, ori pentru procesele
mol eculare din e suturile creierului. Aa cum au re marc at
Paulsen (F. Paulsen, Introduction to Philosophy) i alii , nu exist
i nic i nu poate fi gsit vreo dovad n sprij inul ac elei afirmaii ,
deoare ce ea nu e , de fapt, dect o propunere deghizat de a face
ca termenii "gndire " , " sentiment" , " s e nzaie " , "dorin" etc . s
denote fapte cu totul diferite fa d e c eea ce denot ei n mod
obi nuit. A spune c aceste cuvinte nu sunt dect alte nume
pentru anumite evenimente chimice sau comportan1entale este
tot att de arbitrar ca i a spune c "lemn" nu e dect un alt
nume pe ntru sticl, iar "roie" nu e dect un alt nume pentru
varz. Ce sunt gndurile , dorinele, senzaiile i alte stri mintale
poate ob serva oricine , direct, prin introspecie ; i ceea ce relev
intro specia e c ele nu se aseamn nici pe departe cu contraciile
musculare , secreiile glandulare sau orice alt eveniment corporal .
Nici o siluire a limbii nu poate modifica faptul ob servabil c
gndire a e una i oapta e alta; c trirea numit furie nu are
nici o asemnare cu comportan1entul fizic asociat nde obte c u
ea; s au c un act de voin nu e nici pe departe asemntor c u
ceea ce gsim c nd de schidem craniul i examinm creierul.
Anumite evenimente mintale sunt, fr ndoial, legate , ntr -un
fel , de anumite eve nimente c orp orale , c are nu p ot fi totui
confundate cu acestea. Conexiunea lor nu nseamn identitate .
Acest lucru fiind clar, s ne aplecm acum asupra argu
me ntelo r o fe ri te p e ntru a arta c pr o c e sel e mintal e , d e i
neidentice c u evenimentele corporale, depind totui de ele . Ni se
spune , de pild , c unele leziuni cerebrale sau anumite anestezice
48 C . J. Ducasse

anuleaz total contiina pentru un timp . Totui, aa cum am

mai spus , ceea ce se ntmpl, strict vorbind , e ste numai o
ab sen temporar a semnelor exterioare ale contiinei . D ar
acestea lip s es c i c n d o p e r soan doarme , i to tui , n acelai
timp pot aprea visele , care sunt stri de contiin.
E drept c atunci cnd persoana n cauz se trezete , ea i
amintete de regul visele , n timp ce persoana care a fost anes
teziat sau rnit nu mai posed de obicei memoria perioadei de
ap are nt confuzie . Dar aceasta poate nsemna c, pentru prima
dat, contiina sa a fo st disociat de canalele ei uzuale de
manife stare , aa cum s-a spus de spre unii pacieni ai dr. Morton
Prince (My Life as a Dissociated Personality) . Mai mult, se ntmpl
uneori ca o persoan care a avut un ac c ide nt s invoce goluri n
memorie nu doar pentru perioada n car e corpul su era inert, ci
i pentru o perioad dinaintea ac ci d en tu lui , n timpul creia ea a
dat dovad, n faa asociai1or si, de toate semnele pe care le
manifest o persoan contient.
Mai general , dac ab sena memoriei cu privire la o anume
p e rioad d ov ed e te ab sena contiinei pentru acea perioad,
atunci am fi forai s conchidem c am fost lipsii de contiin
pe perioada primilor ani ai vieii i , de asemenea, pe cea mai
mare parte a timpului de atunci ncoace ; cci e un fapt c nu ne
mai amintim nimic de spre c ele mai multe din zilele noastre
tre cute .

Un alt argument avansat contra supravieuirii a fo st acela c

mo arte a t re b u i e s sting fl a c r a minii , d e o ar e c e to ate
m anife s tril e acesteia nceteaz odat cu moartea. Dar a su sine
aceasta nseamn a ignora cu totul cantitatea apreciabil de
dovezi contrare , culese d e - a lungul multor ani i s crupulos
verificate de Societate a p entru Cercetri Psihologice . Ele au fost
public ate de prof. G ardner Murp hy (An O uWne of Survival
Evidence, n Joumal of the American Societyfor Psychical Research.
Jan. 1 945) . El menioneaz mai nti numeroasele cazuri, bine
autentificate , de apari ie a unei persoane moarte n faa unor
oameni care nu tiau c a murit sau chiar c a fo st bolnav, ori
n p ericol . C azurile de aparii e cele mai bine su sinute prin
 Este posibil viaa dup moarte? 49

ob servaii sunt cele n care apariia transmite persoanei care o

vede fapte concrete p n atunci secrete . Un exemplu ar fi acela
al apariiei unei fete n faa fratelui ei, nou ani dup mo artea
acesteia, cu o evident zgrietur pe obraz. Mama lor i-a spus
apoi fratelui ei c ea nsi a produ s , cu totul accidental , zgrie
tura, n timp ce pregtea corpul fetei sale p entru nmormntare ,
dar a acoperit- o de ndat cu pudr i nu a mai amintit nimnui
de ea.
Un alt caz celebru e cel al unui tat a crui apariie la un
timp dup moarte a revelat unuia dintre fiii si existena i locul
unde se afla un al doilea testament, necuno scut, ce-i era favorabil;
testamentul a fo st gsit chiar n acel lo c .
U n alt caz ar fi c e l pove stit de generalul Barter, p e atunci
membru al Armatei Britanice din India, cruia i-a aprut un
locotenent pe care nu-l mai vzuse de doi sau trei ani . Apariia
locotenentului clrea un ponei brun , cu coama i coada negre .
Locotenentul aprea mult mai gras dect la ultima lor ntlnire
i, n timp ce nainte era ras , acum purta o barb deosebit, sub
forma unei borduri care -i ncercuia faa. ntrebnd a doua zi p e
cineva c ar e l - a cunoscut pe locotenent n p erioada cnd a murit,
a aflat c ac e sta a devenit n adevr foarte buhit nainte de
moarte , c i-a lsat o asemenea barb cnd se afla pe lista
bolnavilor i c un timp nainte de a muri i-a cumprat i,
probabil , a clrit un ponei exact ca acela din descriere .
Alt exemplu oc ant este acela al unei apariii vzute simultan
de mai multe persoane . Se relateaz, de exemplu , c apariia
unui copil a fost p erceput mai nti de un cine , c acesta a
alergat spre ea, Itrnd puternic , a ntrerupt conversaia celor
apte persoane prezente n camer atrgndu-Ie ateni a spre
apariia care s-a micat prin faa lor timp de cinsprezece secunde,
urmat de Itrturile cinelui .
Un alt tip de evi den empiric privitoare la supravieuire
const n comunicarea ce se presupune a se putea stabili cu
mortul prin intermediul persoanelor numite de regul medium.
Unele dintre cele mai ce lebre asemenea comunicri au fo st
mij locite de celebrul medium american , d-na Piper, care a fo st
50 C . J. Ducasse

studiat timp de mai muli ani de S o ci etatea de Cerc etri

Psihologice din Londra. lundu- se cele mai stricte precauii contra
po sibilitii fraudei (Proceedings of the Society of Psychical
Research) . ( . )
. .

A explica ns toate aceste fapte este altceva. Pn acum au

fo st avansate doar dou ip oteze . Una e aceea c asemenea
comunicri vin. ntr-adevr, aa cum se pretinde . de la persoane
care au murit i au supravieuit morii. A doua e ipoteza telepatiei
- adic supoziia. ea nsi senzaional. c medium-ul e capabil
s primeasc informaii direct de la alte mini i c aceste alte
mini sunt adevrata surs a informaiilor comunicate . ( . . . ) Au
fost fcute mai multe ncercri ingenioase de a re spinge telepatia
ca explicaie po sibil a comunicrilor primite ; dar unii dintre cei
mai critici i mai bine documentai cercettori susin totui c
ea nu e o ipotez completamente exclus.
Prin urmare . cu toate c unele din faptele culese de cercetrile
de p sihologie constituie , n prim instan , dovezi empirice
puternice n favoarea supravieuirii, nu se poate spune c ele
stabilesc aceast concluzie dincolo de orice ndoial. Ele ns
arat totui c trebuie s ne revizuim ideile uzuale . uneori chiar
ntr -o manier radical. cu privire la ce e i ce nu e posibil n
natur .
S ne ntoarcem acum la un alt argument mpotriva supra
vieuirii . Faptul c strile de contiin depind n ntregime de
procese corporale i c. prin urmare . nu pot continua atunci
cnd celelalte au ncetat. este dovedit - ni se spune - de faptul c
diferitele stri de contiin - n particular. variatele tipuri de
senzaii - pot fi cauzate , dup voin, prin stimularea adecvat a
corpului .
Desigur. e foarte adevrat c senzaiile . ca i alte stri mintale ,
pot fi cauzate astfel ; dar exist dovezi multiple . cel puin la fel de
bune, c i strile mintale pot provoca evenimente corporale .
John Laird menioneaz. ntre altele . faptul c voina de a ridica
mna e suficient. ndeobte. pentru a t;:auza ridicarea ei; (. . . ) c
nelinitea cauzeaz schimbri n cantitatea i calitatea laptelui
luzei; c anumite gnduri cauzeaz lacrimi, paloare . roea n
 Este p osibil viaa dup moarte? 51

obraji sau le in (J. Laird, Gur Minds and Their Bodies, London,
192 5) . Dovezile pe care le avem c n aceste cazuri relaia e una
de la cauz la efect sunt tot att de convingtoare ca i cele care
demonstrau relaia contrar. ( . . )
.

Remarci s imilare s e ap li c i preteniei c p rincip iul

conservrii energiei exclude posibilitatea cauzrii unui eveniment
fizic de ctre un eveniment mintal. Dar, dac o face , atunci el
exclude i p osibilitatea cauzrii in sens invers , i aceasta ne las
complet descop erii n ceea c e prive te explicarea apariiei
senzaiilor. Dar, aa cum au ob servat Keeton i alii , faptul c
energia e conservat nu e ceva ce ar putea fi pus n eviden prin
ob servaii, ci e doar un postulat - un postulat definiional pentru
noiunea de " sistem fizic izolat" .
Nu trebuie s uitm n acest context c exist i o teorie
contrar , la fel de bine susinut de fapte , numit epifeno
menalism: strile mintale sunt legate de creier ntr -un mod foarte
asemntor cu acela n care haloul e legat de sfnt, anume ca
efecte , dar niciodat n calitate de cauze . Teoria opus, ce ar

putea fi numit hipofenomenalism - i care e susinut d e

Schopenhauer - susine c instrumentele pe care l e reprezint
diferite mecanisme ale corpului sunt produsele obiective ale unor
dorine ob scure ce c orespund respectivelor disp oziii i , n
p articular, c organizarea sistemului nervo s este efectul i
imaginea material a diverselor funcii mintale ce se manifest
la un anumit nivel al existenei animale sau umane .

Supoziia ascuns pe care se bazeaz argumentele

contra n emuririi

O are de ce att de muli oameni care susin argumentele

contra nemuririi le gsesc att de convingtoare?
Eu cred c deoarece ace ti oameni abordeaz problema
supravieuirii avnd n minte o anume prejudecat metafizic,
de care nu sunt contieni . Aceast prejudecat deriv dintr -o
anume supoziie iniial, pe care ei o fa n mod tacit. E vorba de
supoziia c a fi real nseamn a fi material. Iar a fi material
52 c . J . Ducas se

nseamn, desigur, a fi un anume proces sau o anume parte a

lumii intersubiectiv perceptibile , adic a lumii pe care o percepem
cu toii cu ajutorul celor cinci simuri .
Sigur c supoziia conform creia a fie real nseamn a fi
material e util i potrivit pentru un scop cum e cercetarea
lumii materiale i transformarea ei ; iar acest scop e unul legitim
i foarte frecvent. Dar respectivele p ersoane i cei mai muli dintre
noi nu realizm de fapt c validitatea acelei supoziii e relativ
strict la scopul particular menionat. Prin urmare , ei i cea mai
mare parte dintre noi continum s facem aceast pre supunere ,
iar ea continu s ne guverneze judecile chiar i atunci cnd
sc opul urmrit e altul - cum e cazul acum - situaie in care
supoziia nu mai e util i nici potrivit.
Acest aspect e foarte important pentru di scuia noastr i ,
deci, merit s fie subliniat . n esen, chestiunea e aceea c
viziunea despre natura realitii care ne propune s definim realul
ca material nu e expresia unui fapt observabil, n faa cruia
fiecare ar trebui s se ncline , ci e doar expresia unei anumite
orientri a interesului p ersoanelor care definesc astfel realitatea
- a interesului pe care au ales s-I orienteze n ntregime n direcia
lumii materiale , perceptibile de ctre toi. Acest interes special
e ste , desigur, tot att de legitim ca oricare altul , dar el ignor
automat toate faptele pe care doar introspecia le evideniaz,
numite ndeob te fap te subiec tive . i tocmai ace st interes
specializat este singurul care oblig persoanele s folo seasc
cuvntul "minte" pentru a denota nu ceea ce el denot n mod
obinuit, ci ceva cu totul diferit, anume comportamentul public
al corpurilor dotate cu mini .
Numai atta vreme ct judecata cuiva e dominat fr a -i
da seama de acel interes spe cial , slabele argumente logice
mpotriva posibilitii supravieuirii , pe care le-am examinat deja,
vor prea convingtoare .
Totui , e posibil i la fel de legitim, ba chi ar mai promitor
pentru o corect abordare a problemei noastre, s ne centrm de
la inceput interesul asupra faptelor mintale ob servabile intro-
 Este pos ibil v iaa dup moarte? 53

spectiv, considerdu-Ie pe ele ca mai reale dect altele , n sensul

c sunt fapte a cror natur intrinsec o trim direct, fapte despre
care tim cel mai sigur c exist; i, mai mult dect att, c ele
sunt fapt e fr trirea crora nu am putea cunoate nici un alt
fapt , ca, de p ild, faptele lumii mateIiale.
Propun acum s schim genul de perspectiv ce se obine
din acest punct de vedere . n pIimul rnd , lumea mateIial apare
ai ci ca un obiect al contiinei ntre altele. Mai mult , devenim
astfel contieni de faptul - de o importan crucial - c lumea
material e mai degrab un obiect postul at dect unul propriu-zis
dat. Ce nseamn aceasta se poate clarifica printr -un exemplu.
( . . . ) Noi percepem n vis diferite obiecte pe care le considerm n
acel moment ca fiind obiecte fizice; dar se poate ca, pn la urm,
s nu le mai considerm aa. Aceast ultim situaie ni se impune
nu pentru c desc o pe rim ulterior c ceva, numit .. sub stan
fizic" , lipsea din respectivele obiecte , ci doar pentru c ob servm
ceva ce nu am ob se rvat la nceput, i anume c ele aveau un
comportament nesigw-, inc onstant - deosebit de comportamentul
lor obinuit. Aceasta nseamn c, de fapt, apariia lor era doar o
ap are n t, o apariie amgito are , n s ens ul c nu prezicea corect
- cum o fcea de regul - apariiile lor ulteIioare . E important de
reinut c acesta e sing wuL mod n care am putea descoperi c
un obiect perceput nu a fost realmente un obiect fizic sau nu a
fost acel gen de obiect fizic pe care l-am crezut. ( . . . )
Deci, a percepe un obiect fizic, spre deosebire de simpla trire
pasiv a unor senzaii (care p r o bab il nu se petrece niciodat) ,
nseamn ntotdeauna a interpreta, a d ic a co nstrui, s e nz aiile
date ca semne i aparene p entru noi a ceva postulat, diferit de
ele , care credem c le-a cauzat n noi i e capabil s le mai cauzeze.
C re dem aceasta deoarece suntem convini c senzaiile noastre
trebuie s aib o anume cauz, pe care nu o putem ns gsi
printre celelalte stri min tale.
Acest ceva extramintal pe care-l p o stulm se numete "obiect
fizic". Spunem c observm obiecte fizice , i acest lucru e adevrat.
Dar e important, pentru scopul nostru : s ne fie clar c nu le
54 C . J. Ducasse

"obs ervm" niciodat ntr - o form mai direct dect acee a

reprezentat de procesul de inte rp re tar e postulaional abia
descris - niciodat, de pild, n sensul absolut direct n care
putem observa propriile noastre senzaii i celelalte stri mintale
proprii.