Referat la filozofie

Tema:René Descartes-filozof,
matematician, geniu.

A realizat: Peșterean Marin

 Cuprins:

1.Biografia

a. Familia
b.Copilăria
c.Studiile

2. Viziunea
3.Călătoriile
a.Franța
b.Olanda
c.Suedia

4.Lucrări filozofice
a.Dualismul
b. Fiziologie și psihologie
c. Fiziologie și psihologie
d. Filosofia morala
e. Religia
f.Animalele

5. Impactul Istoric
6. Moartea
 1.Biografia
A. Familia:
S-a născut în localitatea La Haye en Touraine în 1596, fiind al
treilea copil al cuplului Joachim și Jeanne Descartes, o familie
de mici nobili din regiunea Touraine, Franța.
Mama: Născut în 1565,Decedat 13 mai 1597 (marți) - La
Haye-Descartes, în vârstă de 32 de ani
Tata: Joachim Descartes, născut la 2 decembrie 1563 (luni) -
Châtellerault, decedat la 17 octombrie 1640 (miercuri) - Sucé-
sur-Erdre în vârstă de 76 de ani, Conseiller au Parlement de Bretagne (Părinți: M Pierre Descartes
1515-1566 & F Claude Ferrand)
Tatăl lui Descartes, Joachim, a fost membru al Parlementului din Bretania la Rennes.

Căsătoriti 15 ianuarie 1589 (duminică), Poitiers, Vienne, Franța

Sora: Jeanne Descartes S-a căsătorit la 21 aprilie 1613 (duminică) cu Pierre Rogier, seigneur du
Crévy
Fratele :Pierre Descartes, lordul La Bretallière 1591-1660 Căsătorit 26 septembrie 1624 (joi),
château de Kerléau, Elven, Morbihan, Franța, cu Marguerite Chohan
Fratele: Joachim Descartes, domnul Kerléau 1627-1700 Căsătorit 1 ianuarie 1656 (sâmbătă) cu
Marie Porée 1642-1729
 La numai un an de la nașterea lui René, mama sa se stinge din viață ; Descartes va fi crescut de o
doică și se pare că a fost contaminat de boala de plămâni care a cauzat moartea acestuia.

B. Copilăria
René a locuit cu bunica sa și cu unchiul său. Deși familia Descartes era romano-catolică, regiunea
Poitou a fost controlată de hugenotii protestanți
De mic copil și-a manifestat curiozitatea pentru fenomenele naturii. În 1604, la vârsta de 8 ani, este
încredințat noului așezământ al iezuiților din La Flèche, bastion al gândirii aristotelice. Aici
studiază latina și greaca, precum și matematica, fizica, logica, morala și metafizica. Îl cunoaște pe
polimatul Marin Mersenne, cu care va purta o vastă și variată corespondență și va întreține o relație
îndelungată de prietenie intelectuală.

C. Studii
În 1607, întârziat din cauza sănătății sale fragile, a intrat în colegiul iezuit Royal Henry-Le-Grand la
La Flèche, unde a fost introdus în matematică și fizică, inclusiv în opera lui Galileo.
La 14 ani a început să compună lucrări de matematică și filozofie. În 1612 a plecat la Paris unde,
încurajat de prietenul Mersenne, în 1615 s-a dedicat matematicii.
După absolvirea în 1614, a studiat doi ani (1615-16) la Universitatea din Poitiers, obținând un
bacalaureat și licență în drept canon și civil în 1616, în conformitate cu dorințele tatălui său de a
deveni avocat. De acolo s-a mutat la Paris.
Având în vedere ambiția sa de a deveni un ofițer militar profesionist, în 1618, Descartes s-a
alăturat, ca mercenar, armatei statelor olandeze protestante din Breda, sub comanda lui Maurice de
Nassau, și a întreprins un studiu formal al ingineriei militare, astfel cum a fost stabilit de către Simon
Stevin. Prin urmare, Descartes a primit multă încurajare în Breda pentru a-și avansa cunoștințele de
matematică.În acest fel, a făcut cunoștință cu Isaac Beeckman, directorul unei școli din Dordrecht,
pentru care a scris Compendiul muzicii (scris 1618, publicat în 1650). Împreună au lucrat la cădere
liberă, catenar, secțiune conică și statică fluidă. Ambii credeau că era necesară crearea unei metode
care să coreleze foarte bine matematica și fizica.
În timp ce era în slujba ducelui catolic Maximilian din Bavaria din 1619, Descartes a fost prezent la
bătălia din Muntele Alb, lângă Praga, în noiembrie 1620

2. Viziunea:

Potrivit lui Adrien Baillet, în noaptea de 10-11 noiembrie 1619 (Ziua Sf. Martin), în timp ce era
staționat în Neuburg an der Donau, Descartes s-a închis într-o cameră cu un "cuptor" (probabil un
covor ) pentru a scăpa frigul. În timp ce era înăuntru, el a avut trei vise și a crezut că un spirit divin i-
a revelat o nouă filozofie. Cu toate acestea, este probabil că ceea ce Descartes considera a fi al
doilea vis al său, a fost de fapt un episod cu sindromul capului care explodează. La ieșire, el a
formulat geometria analitică și ideea aplicării metodei matematice filozofiei. El a concluzionat din
aceste viziuni că căutarea științei se va dovedi a fi, pentru el, căutarea adevăratei înțelepciuni și o
parte centrală a lucrării vieții sale.Descartes a văzut, de asemenea, foarte clar că toate adevărurile
erau legate între ele, astfel că găsirea unui adevăr fundamental și continuarea logicii ar putea
deschide calea către toată știința. Descartes a descoperit acest adevăr de bază destul de curând:
faimosul său "Gandesc, deci exist" .

3.Călătoriile.
1. Franţa
În 1620 Descartes a părăsit armata. A vizitat Basilica della Santa Casa din Loreto, apoi a vizitat
diverse țări înainte de a se întoarce în Franța, iar în următorii ani a petrecut timp la Paris. Acolo a
compus primul său eseu privind metoda: Regulae ad Directionem Ingenii (Reguli pentru direcția
minții). A sosit la La Haye în 1623, vândând toată proprietatea sa pentru a investi în obligațiuni,
ceea ce a oferit un venit confortabil pentru tot restul vieții sale. Descartes a fost prezent la asediul
La Rochelle de către cardinalul Richelieu în 1627. În toamna aceluiași an, în reședința nunților
papali Guidi di Bagno, unde a venit cu Mersenne și cu mulți alți savanți pentru a asculta o prelegere
dată de alchimistul Nicolas de Villiers, Sieur de Chandoux pe principiile unei presupuse noua
filozofie, Cardinalul Bérulle l-a îndemnat să scrie o expunere a propriei sale filozofii într-o anumită
locație dincolo de atingerea Inchiziției.
2. Olanda
În Amsterdam, Descartes locuia la Westermarkt 6 (Maison
Descartes, stânga).Descartes a revenit în Republica Olandeză
în 1628. În aprilie 1629 a intrat la Universitatea din Franeker,
studiind sub Adriaan Metius, fie trăia cu o familie catolică, fie
închiriază Sjaerdemaslot. Anul următor, sub numele de
"Poitevin", s-a înscris la Universitatea Leiden pentru a studia
matematica cu Jacobus Golius, care l-a confruntat cu teorema
hexagonului lui Pappus și astronomie cu Martin Hortensius. În
octombrie 1630 a avut o cădere cu Beeckman, pe care l-a
acuzat că a plagiat o parte din ideile sale. La Amsterdam, a
avut o relație cu o fată servitoare, Helena Jans van der Strom,
cu care a avut o fiică, Francine, care s-a născut în 1635 în
Deventer. A murit de scarlatină la vârsta de 5 ani
Spre deosebire de mulți morali ai vremii, Descartes nu a
depreciat pasiunile, ci le-a apăra mai degrabă; el a plâns la
moartea lui Francine în 1640. Conform unei biografii recente a
lui Jason Porterfield, „Descartes a spus că nu credea că
trebuie să se abțină de la lacrimi pentru a se dovedi un bărbat.” [48] Russell Shorto speculează că
experiența paternității și pierderea unui copil a constituit un punct de cotitură în Opera lui Descartes,
schimbându-și atenția de la medicină la o căutare de răspunsuri universale.
În ciuda mișcărilor frecvente, a scris toate lucrările sale majore în cei 20 de ani înplus în Olanda,
inițind o revoluție în matematică și filozofie. În 1633, Galileo a fost condamnat de Inchiziția italiană,
iar Descartes a abandonat planurile de a publica Tratatul despre lume, opera sa din ultimii patru ani.
Cu toate acestea, în 1637 a publicat părți ale acestei lucrări [52] în trei eseuri: „Les Météores”
(Meteorii), „La Dioptrique” (Dioptrics) și „La Géométrie” (Geometrie), precedate de o introducere,
celebrele sale discursuri de la méthode (Discurs asupra metodei). În ea, Descartes stabilește patru
reguli ale gândirii, menite să se asigure că cunoștințele noastre se bazează pe o bază fermă.

Primul nu a fost niciodată să accept nimic pentru adevărat despre care nu știam clar să fie așa;
adică, să evit cu atenție precipitarea și prejudecățile și să nu cuprindem nimic mai mult în judecata
mea decât ceea ce mi-a fost prezentat în minte atât de clar și distinct încât să excludă toate motivele
de îndoială.
În La Géométrie, Descartes a exploatat descoperirile pe care le-a făcut cu Pierre de Fermat, reușind
să facă acest lucru deoarece lucrarea sa, Introducere în Loci, a fost publicată postum în 1679.
Aceasta a devenit mai târziu cunoscută sub denumirea de Geometrie carteziană
Descartes a continuat să publice lucrări despre matematică și filozofie pentru tot restul vieții sale. În
1641 a publicat un tratat de metafizică, Meditationes de Prima Philosophia (Meditații la prima
filozofie), scris în latină și, astfel, adresat celor învățați. A fost urmat în 1644 de Principia
Philosophiæ (Principiile Filozofiei), un fel de sinteză a Discursului asupra metodei și meditațiilor
despre prima filozofie. În 1643, filozofia carteziană a fost condamnată la Universitatea din Utrecht,
iar Descartes a fost obligat să fugă la Haga, stabilindu-se la Egmond-Binnen.
Christia Mercer susține că cele mai influente idei în Meditațiile despre prima filozofie au fost scoase
de la autoarea spaniolă și la călugărița romano-catolică Teresa de Ávila, care, cu cincizeci de ani
mai devreme, a publicat Castelul interior, cu privire la rolul reflecției filozofice în creșterea
intelectuală.
Descartes a început (prin Alfonso Polloti, general italian în serviciul olandez) o corespondență de
șase ani cu prințesa Elisabeta din Boemia, dedicată în principal subiectelor morale și psihologice.:
67–77 Legat de această corespondență, în 1649 a publicat Les Passions de l’âme (pasiuni ale
sufletului), pe care l-a dedicat prințesei. În 1647, i s-a acordat o pensie de către regele Ludovic al
XIV-lea al Franței, deși nu a fost niciodată plătită. O traducere în franceză a Principia Philosophiæ,
pregătită de starețul Claude Picot, a fost publicată în 1647. Această ediție Descartes a dedicat și
prințesei Elisabeta. În prefața ediției franceze, Descartes a lăudat adevărata filozofie ca un mijloc de
a atinge înțelepciunea. El identifică patru surse obișnuite pentru a ajunge la înțelepciune și în cele
din urmă spune că există o a cincea, mai bună și mai sigură, constând în căutarea primelor cauze.

3. Suedia
René Descartes (dreapta) cu regina Christina a Suediei (stânga)
Până în 1649, Descartes devenise unul dintre cei mai cunoscuți
filosofi și oameni de știință din Europa În acel an, regina Christina
din Suedia a invitat-o pe Descartes la curtea ei să organizeze o
nouă academie științifică și să o tutoreze în ideile sale despre
dragoste. Ea a fost interesată și a stimulat-o pe Descartes să
publice „Patimile sufletului”, o lucrare bazată pe corespondența
sa cu prințesa Elisabeta. Descartes a acceptat și s-a mutat în
Suedia la mijlocul iernii.
A fost oaspete la casa lui Pierre Chanut, care locuia pe
Västerlånggatan, la mai puțin de 500 de metri de Tre Kronor din
Stockholm. Acolo, Chanut și Descartes au făcut observații cu un
barometru cu mercur torricellian. Descurajând Blaise Pascal,
Descartes a luat primul set de lecturi barometrice din Stockholm
pentru a vedea dacă poate fi utilizată presiunea atmosferică în prognoza meteo.

4. Lucrări filozofice :

Inițial, Descartes nu ajunge decât la un singur prim principiu: cred. Gândirea nu poate fi separată de
mine, prin urmare, eu există (Discursul asupra metodei și principiilor filozofiei). Mai ales, aceasta este
cunoscută sub numele de cogito ergo sum (în engleză: "Cred, deci sunt"). Prin urmare, Descartes a
concluzionat, dacă se îndoia, atunci ceva sau cineva trebuie să facă îndoiala, prin urmare, însăși faptul
că se îndoia a demonstrat existența sa. „Semnificația simplă a expresiei este că, dacă cineva este sceptic
în ceea ce privește existența, aceasta este în sine și în sine dovedește că există.” Aceste două prime
principii - cred și există - au fost ulterior confirmate de clarul lui Descartes. și percepție distinctă
(delimitată în meditația sa a treia): că percep aceste două principii în mod clar și distinct, a argumentat
Descartes, le asigură indubitabilitatea.
Descartes concluzionează că poate fi sigur că există pentru că gândește. Dar sub ce formă? El își
percepe corpul prin utilizarea simțurilor; cu toate acestea, acestea au fost anterior nesigure. Deci
Descartes determină că singura cunoaștere indubitabilă este că el este un lucru gânditor. Gândirea este
ceea ce face, iar puterea lui trebuie să vină din esența sa. Descartes definește „gândul” (cogitatio) ca
„ceea ce se întâmplă în mine astfel încât eu sunt imediat conștient de ea, în măsura în care sunt
conștient de ea”. Gândirea este astfel fiecare activitate a unei persoane de care persoana este imediat
conștientă El a dat motive să creadă că gândurile care se trezesc se disting prin visuri și că mintea nu
poate fi „deturnată” de un demon rău care a pus o lume exterioară iluzorie înaintea simțurilor.
Și deci ceva ce am crezut că văd cu ochii mei este de fapt înțeles doar de facultatea de judecată care
este în mintea mea. În acest fel, Descartes continuă să construiască un sistem de cunoaștere, eliminând
percepția ca fiind de încredere și, în schimb, admitând doar o deducție ca metodă.

1. Dualismul
Descartes, influențat de automatele afișate în tot orașul Paris, a început să investigheze legătura dintre
minte și corp și cum interacționează cele două. Principalele sale influențe pentru dualism au fost teologia
și fizica. Teoria cu privire la dualismul minții și corpului este doctrina semnată a lui Descartes și pătrunde
în alte teorii pe care le-a avansat. Cunoscută sub numele de dualism cartezian (sau dualismul minte-
corp), teoria sa despre separarea dintre minte și corp a continuat să influențeze filozofiile occidentale
ulterioare. În Meditațiile despre prima filozofie, Descartes a încercat să demonstreze existența lui
Dumnezeu și distincția dintre sufletul uman și trup. Oamenii sunt o uniune a minții și a corpului; astfel
dualismul lui Descartes a cuprins ideea că mintea și corpul sunt distincte, dar strâns legate. În timp ce
mulți cititori contemporani ai lui Descartes au găsit distincția dintre minte și corp greu de înțeles, el a
crezut că este complet simplu. Descartes a folosit conceptul de moduri, care sunt modalitățile prin care
există substanțe. Descartes a explicat, în Principiile filozofiei, „putem percepe în mod clar o substanță în
afară de modul pe care spunem că diferă de ea, în timp ce nu putem, în schimb, să înțelegem modul în
afară de substanță”. Pentru a percepe un mod în afară de substanța sa necesită o abstractizare
intelectuală pe care Descartes a explicat-o astfel:
Abstracția intelectuală constă în a-mi îndepărta gândul de o parte a conținutului acestei idei mai bogate,
cu atât mai bine să o aplic pe cealaltă parte cu o atenție mai mare. Astfel, când iau în considerare o
formă fără a mă gândi la substanța sau la extensia a cărei formă este, fac o abstracție mentală. [85]
Conform Descartes, două substanțe sunt cu adevărat distincte atunci când fiecare dintre ele poate exista
în afară de cealaltă. Astfel, Descartes a motivat că Dumnezeu este distinct de oameni, iar corpul și
mintea unui om sunt, de asemenea, distincte unele de altele El a susținut că marile diferențe dintre corp
(un lucru extins) și minte (un lucru ne-extins, imaterial) fac ca cele două să fie distincte ontologic. Dar că
mintea era complet indivizibilă: pentru că „atunci când consider mintea sau eu însumi, în măsura în care
sunt doar un lucru gânditor, nu sunt în măsură să disting nicio parte din mine; mă înțeleg ca fiind ceva
destul de unic și complet.

În Meditații, Descartes invocă principiul său de adecvare cauzală pentru a susține argumentul mărcii sale
pentru existența lui Dumnezeu, citându-l pe Lucreți în apărare: „Ex nihilo nihil se potrivește”, însemnând
„Nimic nu vine din nimic” (Lucrețius). Acordat, nici Descartes, nici Lucreți nu au creat afirmația filozofică,
apărând așa cum se întâmplă în metafizica clasică a lui Platon și Aristotel.
Mai mult, în Meditații Descartes discută o bucată de ceară și expune cea mai caracteristică doctrină a
dualismului cartezian: faptul că universul conținea două tipuri radical diferite de substanțe - mintea sau
sufletul definite drept gândire, iar corpul definit ca materie și nepăsător. Filozofia aristotelică din zilele lui
Descartes a susținut că universul era în mod inerent scop sau teleologic. Tot ceea ce s-a întâmplat, fie că
este mișcarea stelelor sau creșterea unui copac, ar putea fi explicat printr-un anumit scop, obiectiv sau
sfârșit care a ieșit în natură. Aristotel a numit aceasta „cauza finală”, iar aceste cauze finale erau
indispensabile pentru a explica modalitățile de operare ale naturii. Teoria lui dualism a lui Descartes
susține distincția dintre știința tradițională aristotelică și noua știință a lui Kepler și Galileo, care a negat
rolul unei puteri divine și a „cauzelor finale” în încercările sale de a explica natura. Dualismul lui
Descartes a furnizat rațiunea filosofică pentru acesta din urmă prin expulzarea cauzei finale din universul
fizic (sau res extensa) în favoarea minții (sau res cogitans). Prin urmare, în timp ce dualismul cartezian a
deschis calea fizicii moderne, ea a deschis și ușa pentru credințele religioase despre nemurirea sufletului.
Dualismul minții și materiei lui Descartes presupunea un concept de ființe umane. După Descartes, un
om era o entitate compusă a minții și a corpului. Descartes a acordat prioritate minții și a susținut că
mintea ar putea exista fără corp, dar corpul nu ar putea exista fără mintea. În Meditații, Descartes susține
chiar că, deși mintea este o substanță, corpul este compus doar din „accidenteDar el a susținut că mintea
și corpul sunt strâns legate:
De asemenea, natura mă învață, prin senzațiile de durere, foame, sete și așa mai departe, că nu sunt
doar prezent în corpul meu ca pilot în nava lui, ci că sunt foarte strâns alăturat și, așa cum s-a spus, am
amestecat cu ea , astfel încât eu și corpul formăm o unitate. Dacă nu ar fi așa, eu, care nu sunt altceva
decât un lucru gânditor, nu aș simți durere atunci când trupul a fost rănit, ci aș percepe paguba doar de
intelect, așa cum un marinar percepe la vedere dacă ceva din nava sa este ruptă .

2. Fiziologie și psihologie
În „Patimile sufletului”, scrisă între 1645 și 1646, Descartes a discutat despre convingerea contemporană
comună că corpul uman conținea spirite animale. Se credea că aceste spirite animale sunt fluide ușoare
și în roaming care circula rapid în jurul sistemului nervos dintre creier și mușchi și serveau ca metaforă
pentru sentimente, ca fiind în spirit mare sau rău. Se credea că aceste spirite animale afectează sufletul
uman sau pasiunile sufletului. Descartes distingea șase pasiuni de bază: minunea, iubirea, ura, dorința,
bucuria și tristețea. Toate aceste pasiuni, a argumentat el, au reprezentat diferite combinații ale spiritului
inițial și au influențat sufletul pentru a dori sau a dori anumite acțiuni. El a susținut, de exemplu, că frica
este o pasiune care mișcă sufletul pentru a genera un răspuns în trup. În conformitate cu învățăturile sale
dualiste despre separarea dintre suflet și trup, el a emis ipoteza că o parte a creierului a servit ca
conector între suflet și trup și a extins glanda pineală ca conector. Descartes a susținut că semnalele
trecuse de la ureche și ochi la glanda pineală, prin spiritele animale. Astfel, diferite mișcări ale glandei
provoacă diverse spirite animale. El a susținut că aceste mișcări în glanda pineală se bazează pe voia lui
Dumnezeu și că oamenii trebuie să vrea și să le placă lucrurile care le sunt utile. Dar el a susținut, de
asemenea, că spiritele animale care se mișcau în jurul corpului ar putea denatura comenzile de la glanda
pineală, astfel oamenii au trebuit să învețe cum să-și controleze pasiunile.
Descartes a avansat o teorie asupra reacțiilor corporale automate la evenimente externe care au
influențat teoria reflexă din secolul al XIX-lea. El a susținut că mișcări externe, cum ar fi atingerea și
sunetul ating sfârșitul nervilor și afectează spiritele animale. Căldura din foc afectează o pată de pe piele
și pune în mișcare un lanț de reacții, spiritele animale ajungând la creier prin sistemul nervos central și, la
rândul lor, spiritele animale sunt trimise înapoi la mușchi pentru a îndepărta mâna de pe foc. .] Prin acest
lanț de reacții, reacțiile automate ale corpului nu necesită un proces de gândire.
Mai presus de toate, el a fost printre primii oameni de știință care au crezut că sufletul ar trebui să facă
obiectul unei investigații științifice. El a contestat părerile contemporanilor săi că sufletul este divin, astfel
că autoritățile religioase îi considerau cărțile ca fiind periculoase. Scrierile lui Descartes au continuat să
constituie baza teoriilor despre emoții și modul în care evaluările cognitive au fost traduse în procese
afective. Descartes credea că creierul semăna cu o mașină de lucru și, spre deosebire de mulți dintre
contemporanii săi, credeau că matematica și mecanica ar putea explica cele mai complicate procese ale
minții. În secolul XX, Alan Turing a informatizat avansat bazat pe biologia matematică, așa cum este
inspirat de Descartes. Teoriile sale despre reflexe au servit, de asemenea, ca temelie pentru teorii
fiziologice avansate la mai bine de 200 de ani de la moartea sa. Fiziologul Ivan Pavlov a fost un mare
admirator al lui Descartes.

3. Filosofia morala
Pentru Descartes, etica era o știință, cea mai înaltă și cea mai perfectă dintre ele. Ca și restul
științelor, etica își are rădăcinile în metafizică. În acest fel, el susține existența lui Dumnezeu,
investighează locul omului în natură, formulează teoria dualismului minte-corp și apără liberul
arbitru. Totuși, întrucât era un raționalist convins, Descartes afirmă clar că rațiunea este suficientă în
căutarea bunurilor pe care ar trebui să le căutăm, iar virtutea constă în raționamentul corect care ar
trebui să ne ghideze acțiunile. Cu toate acestea, calitatea acestui raționament depinde de
cunoaștere, deoarece o minte bine informată va fi mai capabilă să ia alegeri bune și depinde și de
condiția mentală. Din acest motiv, el a spus că o filozofie morală completă ar trebui să includă
studiul corpului. El a discutat acest subiect în corespondența cu prințesa Elisabeta din Boemia și, ca
urmare, a scris lucrarea sa „Patimile sufletului”, care conține un studiu al proceselor și reacțiilor
psihosomatice la om, cu accent pe emoții sau pasiuni. Lucrările sale despre pasiunea și emoția
umană ar sta la baza filozofiei adepților săi (vezi cartezianismul) și ar avea un impact durabil asupra
ideilor referitoare la ceea ce ar trebui să fie literatura și arta, în special modul în care ar trebui să
invoce emoția.
Oamenii ar trebui să caute binele suveran pe care Descartes, urmând Zeno, îl identifică cu virtutea,
deoarece acest lucru produce o binecuvântare sau plăcere solidă. Pentru Epicur binele suveran a
fost plăcerea, iar Descartes spune că, de fapt, acest lucru nu este în contradicție cu învățăturile lui
Zeno, deoarece virtutea produce o plăcere spirituală, care este mai bună decât plăcerea trupească.
În ceea ce privește opinia lui Aristotel potrivit căreia fericirea depinde de bunurile averii, Descartes
nu neagă faptul că acest bine contribuie la fericire, ci remarcă faptul că acestea sunt în mare
proporție în afara propriului control, în timp ce mintea se află sub controlul său completScrierile
morale ale lui Descartes au venit în ultima parte a vieții sale, dar mai devreme, în discursul său
despre metodă, a adoptat trei maxime pentru a putea acționa în timp ce își punea toate îndoielile.
Aceasta este cunoscută sub numele de „Morala provizorie”.

4. Religia
În a treia și a cincea meditație, el oferă o dovadă ontologică a unui Dumnezeu binevoitor (atât prin
argumentul ontologic, cât și prin argumentul mărcii). Deoarece Dumnezeu este binevoitor, el poate
avea oarecare credință în relatarea realității pe care simțurile sale îi oferă, căci Dumnezeu i-a
furnizat o minte funcțională și un sistem senzorial și nu dorește să-l înșele. Totuși, din această
presupunere, el stabilește în cele din urmă posibilitatea dobândirii de cunoștințe despre lume pe
baza deducției și percepției. În ceea ce privește epistemologia, prin urmare, se poate spune că a
contribuit astfel de idei ca o concepție riguroasă a fundaționalismului și posibilitatea ca rațiunea să
fie singura metodă fiabilă de obținere a cunoștințelor. Cu toate acestea, el era foarte conștient că
experimentarea era necesară pentru verificarea și validarea teoriilor.

În Meditațiile sale despre prima filozofie, Descartes prezintă două dovezi pentru existența lui
Dumnezeu. Una dintre acestea se bazează pe posibilitatea de a gândi „ideea unei ființe care este
extrem de perfectă și infinită” și sugerează că „dintre toate ideile care sunt în mine, ideea pe care o
am despre Dumnezeu este cea mai adevărată, cel mai clar și distinct. ] Descartes s-a considerat a fi
un catolic devotat și unul dintre scopurile Meditațiilor a fost apărarea credinței catolice. Încercarea lui
de a fundamenta credințele teologice pe motiv a întâmpinat o opoziție intensă în timpul său. Pascal
a considerat părerile lui Descartes ca fiind un raționalist și mecanic și l-a acuzat de deism: "Nu-l pot
ierta pe Descartes; în toată filosofia sa, Descartes a făcut tot posibilul să se dispenseze de
Dumnezeu. Dar Descartes nu a putut evita să-l împacă pe Dumnezeu să pună lumea în mișcare. cu
o lovitură din degetele sale stăpânești; după aceea, el nu a mai avut niciun folos pentru Dumnezeu
", în timp ce un puternic contemporan, Martin Schoock, l-a acuzat de credințe ateiste, deși
Descartes a furnizat o critică explicită a ateismului în meditațiile sale. Biserica Catolică și-a interzis
cărțile în 1663. [verificați sintaxa citatului] Descartes a scris și un răspuns la scepticismul lumii
externe. Prin această metodă de scepticism, el nu se îndoiește de dragul de a se îndoia, ci de a
obține informații concrete și de încredere. Cu alte cuvinte, certitudinea. El susține că percepțiile
senzoriale vin la el involuntar și nu sunt dorite de el. Sunt externe simțurilor sale și, potrivit lui
Descartes, aceasta este o dovadă a existenței a ceva din afara minții sale și, deci, a unei lumi
externe. Descartes continuă să arate că lucrurile din lumea exterioară sunt materiale, argumentând
că Dumnezeu nu l-ar înșela în ceea ce privește ideile care se transmit și că Dumnezeu i-a dat
„înclinația” să creadă că astfel de idei sunt cauzate de materiale lucruri. Descartes consideră, de
asemenea, că o substanță este ceva care nu are nevoie de asistență pentru a funcționa sau a
exista. Descartes explică în continuare cum numai Dumnezeu poate fi o adevărată „substanță”. Dar
mințile sunt substanțe, ceea ce înseamnă că au nevoie doar de Dumnezeu pentru ca acesta să
funcționeze. Mintea este o substanță gânditoare. Mijloacele pentru o substanță gânditoare provin din
idei.
Descartes s-a îndepărtat de întrebările teologice, limitându-i atenția la a arăta că nu există o
incompatibilitate între metafizica și ortodoxia teologică. El a evitat să încerce metafizice dogme
teologice. Când a fost contestat că nu a stabilit nemurirea sufletului doar în a arăta că sufletul și
trupul sunt substanțe distincte, de exemplu, el a răspuns că „nu mă apucă de mine să folosesc
puterea rațiunii umane pentru a stabili vreuna dintre acele chestiuni care depind de liberul arbitru al
lui Dumnezeu ”

5. Animale
Descartes a negat faptul că animalele au motiv sau inteligență. El a susținut că animalele nu aveau
senzații sau percepții, dar acestea ar putea fi explicate mecanic. În timp ce oamenii au avut un
suflet sau minte și au fost capabili să simtă durere și anxietate, animalele din lipsa de suflet nu au
putut simți durere sau anxietate. Dacă animalele au prezentat semne de suferință, atunci acesta a
fost să protejeze corpul de pagube, dar starea înnăscută necesară pentru ca ei să sufere era absent
Deși opiniile lui Descartes nu au fost acceptate în mod universal, au devenit proeminente în Europa
și America de Nord, permițând oamenilor să trateze animalele cu impunitate. Părerea că animalele
erau destul de separate de umanitate și doar mașini permiteau maltratarea animalelor și au fost
sancționate în legislația și normele societale până la mijlocul secolului al XIX-lea. : Publicațiile lui
Charles Darwin ar fi în cele din urmă erodate. viziunea carteziană asupra animalelor. Darwin a
argumentat că continuitatea între oameni și alte specii a deschis posibilitățile ca animalele să nu
aibă proprietăți diferite de a suferi.

5. Impactul Istoric
1. Emancipare din doctrina Bisericii
Descartes a fost adesea supranumit tatăl filozofiei occidentale moderne, gânditorul a cărui abordare a
schimbat profund cursul filozofiei occidentale și a pus bazele modernității. Primele două dintre Meditațiile
sale despre prima filozofie, cele care formulează faimoasa îndoială metodică, reprezintă porțiunea din
scrierile lui Descartes care au influențat cel mai mult gândirea modernă. S-a susținut că Descartes însuși
nu și-a dat seama de amploarea acestei mișcări revoluționare. În schimbarea dezbaterii de la „ce este
adevărat” la „ce pot să fiu sigur?”, Descartes a mutat în mod cert garantul autoritar al adevărului de la
Dumnezeu la umanitate (chiar dacă Descartes însuși a afirmat că a primit viziunile lui Dumnezeu) - în
timp ce tradiționalul conceptul de „adevăr” implică o autoritate externă, „certitudinea” se bazează în
schimb pe judecata individului.
Într-o revoluție antropocentrică, ființa umană este acum ridicată la nivelul unui subiect, al unui agent, al
unei ființe emancipate dotate cu rațiune autonomă. Acesta a fost un pas revoluționar care a stabilit baza
modernității, a cărei repercusiuni sunt încă resimțite: emanciparea umanității din adevărul revelațional
creștin și doctrina Bisericii; umanitatea făcând propria lege și luând poziția proprie. În modernitate,
garantul adevărului nu mai este Dumnezeu, ci ființe umane, fiecare dintre ele fiind un „model de
conștientizare și un garant al propriei realități” a propriei realități. În acest fel, fiecare persoană este
transformată într-un adult raționant, subiect și agent spre deosebire de un copil ascultător de Dumnezeu.
Această schimbare de perspectivă a fost caracteristică trecerii de la perioada medievală creștină la
perioada modernă, schimbare care fusese anticipată în alte domenii și care acum a fost formulată în
domeniul filozofiei de către Descartes Această perspectivă antropocentrică a operei lui Descartes,
stabilind rațiunea umană ca fiind autonomă, a oferit baza emancipației Iluminării de Dumnezeu și
Biserică. Potrivit lui Martin Heidegger, perspectiva lucrărilor lui Descartes a oferit și baza tuturor
antropologiei ulterioare. Revoluția filozofică a lui Descartes se spune uneori că a stârnit antropocentrismul
modern și subiectivismul.

2. Moștenirea matematică
Un grafic de coordonate carteziene, folosind axele sale x și y inventate
Unul dintre cele mai durabile moșteniri ale lui Descartes a fost dezvoltarea geometriei
carteziene sau analitice, care folosește algebra pentru a descrie geometria. Descartes „a
inventat convenția de a reprezenta necunoscutele în ecuații cu x, y și z și cunoscute de a, b și
c”. De asemenea, el a „pionierat notația standard” care folosește superscripturi pentru a arăta
puterile sau exponenții; de exemplu, cele 2 utilizate în x2 pentru a indica x pătrat. El a fost
primul care a atribuit un loc fundamental pentru algebră în sistemul nostru de cunoștințe,
folosindu-l ca metodă de automatizare sau mecanizare a raționamentului, în special despre
cantități abstracte, necunoscute. Matematicienii europeni au văzut anterior geometria ca pe o
formă mai fundamentală a matematicii, servind ca fundament al algebrei. Regulile algebice au
primit dovezi geometrice de către matematicieni precum Pacioli, Cardan, Tartaglia și Ferrari.
Ecuațiile de grad mai mari decât a treia au fost considerate ireale, deoarece o formă
tridimensională, cum ar fi un cub, a ocupat cea mai mare dimensiune a realității. Descartes a
apreciat că cantitatea abstractă a2 poate reprezenta lungimea, precum și o suprafață. Acest
lucru a fost în opoziție cu învățăturile matematicienilor, cum ar fi Vieta, care au susținut că poate
reprezenta doar o zonă. Deși Descartes nu a urmărit subiectul, el a precedat lui Gottfried
Wilhelm Leibniz în vizionarea unei științe mai generale a algebrei sau a „matematicii
universale”, ca un precursor al logicii simbolice, care ar putea cuprinde principiile și metodele
logice în mod simbolic și mecaniza raționamentul general.
Lucrările lui Descartes au oferit baza calculului dezvoltat de Newton și Leibniz, care au aplicat
calculul infinitesimal la problema liniei tangente, permițând astfel evoluția acelei ramuri a
matematicii moderne Regula sa de semne este, de asemenea, o metodă frecvent utilizată
pentru a determina numărul de rădăcini pozitive și negative ale unui polinom. Începutul
interesului lui Descartes pentru fizică este acreditat de omul de știință și matematician amator
Isaac Beeckman, care a fost în fruntea unei noi școli de gândire cunoscută sub numele de
filozofie mecanică. Cu această bază a raționamentului, Descartes a formulat multe dintre teoriile
sale despre fizica mecanică și geometricăDescartes a descoperit o formă timpurie a legii de
conservare a momentului mecanic (o măsură a mișcării unui obiect) și a conceput-o ca având
legătură cu mișcarea în linie dreaptă, spre deosebire de mișcarea circulară perfectă, așa cum o
avizase Galileo. El și-a prezentat părerile despre univers în Principiile sale de filozofie.
Descartes a adus contribuții și în domeniul opticii. El a arătat folosind construcția geometrică și
legea refracției (cunoscută și ca legea lui Descartes sau mai frecvent legea lui Snell) că raza
unghiulară a unui curcubeu este de 42 de grade (adică, unghiul subvenit la ochi de marginea
curcubeului și raza care trece de la soare prin centrul curcubeului este de 42 °).De asemenea,
el a descoperit în mod independent legea reflecției, iar eseul său despre optică a fost prima
mențiune publicată a acestei legi.
3. Influența asupra matematicii lui Newton
Opinia actuală este că Descartes a avut cea mai mare influență a oricui asupra tânărului
Newton, iar aceasta este probabil una dintre cele mai importante contribuții ale lui
Descartes. Newton a continuat activitatea lui Descartes cu privire la ecuațiile cubice, care
vor elibera subiectul de feters din perspectivele grecești. Cel mai important concept a fost
tratamentul său foarte modern de variabile unice.

6. Moarte

Memorialul său, ridicat în anii 1720, în kyrka

lui Adolf Fredriks
Descartes aparent aranjat să dea lecții
reginei Christina după ziua ei de naștere, de
trei ori pe săptămână, la ora 5 dimineața, în
castelul ei rece și plictisitor. În curând a
devenit clar că nu le plac unul pe celălalt; ea
nu a avut grijă de filozofia lui mecanică și
nici nu și-a împărtășit interesul pentru
greaca antică. Până la 15 ianuarie 1650,
Descartes o văzuse pe Christina doar de
patru sau cinci ori. La 1 februarie a
contractat pneumonie și a murit la 11
februarie. Cauza morții a fost pneumonia
conform lui Chanut, dar perifonia conform
medicului Christinei, Johann van Wullen,
care nu avea voie să-l sângereze . (Iarna
pare să fi fost blândă, , cu excepția celei de-a doua jumătăți a lunii ianuarie, care a fost
aspră așa cum a fost descris de Descartes însuși; „Această remarcă a fost probabil
intenționată să fie la fel de multă asumare a lui Descartes asupra climatului intelectual
pe cât a fost despre vreme. ")

E. Pies a pus sub semnul întrebării acest raport, pe baza unei scrisori a medicului van
Wullen; cu toate acestea, Descartes a refuzat tratamentul său și de atunci au fost
invocate mai multe argumente împotriva veridicității sale. Descartes ar fi putut fi
asasinat.

Ca catolic într-o națiune protestantă, el a fost îngrijorat într-un cimitir folosit în

principal pentru orfani în kyrka Adolf Fredriks din Stockholm. Manuscrisele sale au
intrat în posesia lui Claude Clerselier, cumnatul lui Chanut și „un catolic devotat care
a început procesul de transformare a lui Descartes într-un sfânt prin tăierea,
adăugarea și publicarea scrisorilor sale în mod selectiv” În 1663, Papa și-a plasat
lucrările pe Indexul cărților interzise. În 1666 rămășițele sale au fost duse în Franța și
îngropate în Saint-Étienne-du-Mont. În 1671, Ludovic al XIV-lea a interzis toate
prelegerile în cartezianism. Deși Convenția națională din 1792 intenționase să-și
transfere rămășițele în Panthéon, el a fost reînhumat în Abadia Saint-Germain-des-
Prés în 1819, lipsind un deget și craniulCraniul său este expus în Musée de l'Homme
din Paris.