Răspunsurile Papei Nicolae I la întrebările

bulgarilor 866 (Letter 99)

Introducere

Începând cu secolul al VI-lea,

bulgarii cunoscuseră contactul
intermitent cu creștinii
națiunilor înconjurătoare, fie ca
negustori, prizonieri de război
sau prin relații diplomatice. În
ultimul secol al VIII-lea și
începutul secolului al nouălea,
populația creștină din țările
Bulgar a crescut atât de mult
încât creștinii au fost zvonuri că
au influență la curtea lui Khan
Krum (802-814); ei au fost, de
Boris I
asemenea, persecutați în
timpul lui Khan Omortag (814-31). Bulgarii au continuat să
rămână "oficial" păgâni până la domnia lui Khan Boris, care a
venit la putere în jurul anului 852.

Mai mulți factori l-au condus pe Khan Boris să-și asume o

atitudine mai favorabilă față de creștinism. În primul rând,
creștinismul a oferit un sistem de credințe care a depășit - cel
puțin potențial - granițele culturale sau etnice, oferind astfel un
mijloc nu numai de a unifica populațiile disparate ale Bulgariei, ci
și de a asigura legitimitatea și respectul cu Bizanțul și
Occidentul. Ideologia conducerii creștine a mărit și poziția
prințului față de subiecții săi, inclusiv boierii adesea
controversați. În plus, sora lui Boris sa convertit la creștinism în
timp ce era ostatic în Constantinopol și poate că ia influențat pe
fratele ei. În cele din urmă, Boris însuși pare să fi fost atras de
credințele și practicile creștine, după cum o demonstrează
seriozitatea cu care a urmărit convertirea poporului său.

Mișcarea lui Boris față de creștinism pare să fi început cu

seriozitate în deschiderea negocierilor din 862 între el și Louis
 german pentru o alianță împotriva lui Ratislav de Moravia. Știrile
alianței au ajuns la bizantini și au atacat preemptiv Bulgaria,
profitând de slăbiciunile cauzate de foamete în acel an. Boris sa
predat în anul 864 și, probabil, la mijlocul anului 865 a fost
probabil botezat. În acest timp, Patriarhul Fotie (858-67; 977-86)
la trimis lui Boris o scrisoare prin care îi instrui pe Boris pe
principiile fundamentale ale ortodoxiei și la îndemnat să adere la
principiile conducerii creștine. Misionarii greci au fost trimiși în
Bulgaria pentru a grăbi procesul de transformare, dar în decurs
de un an, Boris a căutat să se distanțeze de patriarhul de la
Constantinopol și a trimis o legământ la Roma pentru a deschide
negocierile cu Papa Nicolae I (858-67) despre mișcarea Bulgariei
în sfera romană de influență. Scrisoarea 99, trimisă înapoi în
Bulgaria cu episcopii Formosus din Porto și Paul din Populonia,
precum și o colecție de cărți și echipament liturgic, înregistrează
răspunsul Papei la întrebările și problemele bulgarilor. Într-
adevăr, din cauza formatului răspunsurilor lui Nicolae, această
literă pare să ofere o privire relativ nedistorsionată asupra
problemelor pe care bulgarii însuși le credeau christianizarea
pentru cultura lor și aspectele specifice ale noii lor credințe despre
care erau curioși. Prin urmare, este un document neprețuit pentru
studiul procesului de creștinizare în Evul Mediu timpuriu.

Selectați bibliografia ed

Fotie I, Patriarhul Constantinopolului. Patriarhul și

prințul. Scrisoarea Patriarhului Photios de Constantinopol către
Khan Boris din Bulgaria , engleza trans. DS White & J.
Berrigan. Biblioteca arhiepiscopului Iakovos a surselor ecleziastice
și istorice 6. Brookline, MA 1982. O traducere a scrisorii lui
Photius către Khan.

F. Dvornik. Les Slaves, Byzancia și Roma au IXe siècle . Paris

1926.

S. Runciman. Istoria primului imperiu bulgar . Londra 1930.

M. Spinka. "Un studiu în răspândirea culturii bizantine printre

slavii", Studii în istoria bisericii 1 (1933): 25-36.
 R. Sullivan. "Khan Boris și convertirea Bulgariei: un studiu de caz
al impactului creștinismului asupra societății barbare", Studii în
istoria medievală și renascentială 3 (1966): 55-139. Reprinted ca
eseu IV în activitatea misionară creștină în Evul Mediu
timpuriu . Variorum Studii colectate Seria CS431. Aldershot 1994.
Un studiu cuprinzător al surselor, al problemelor și al contextului
istoric, împreună cu o evaluare detaliată a scrisorii lui Nicholas I
99.

Textul

Nu este nevoie de multe de spus despre întrebările dvs. și nici nu

am considerat necesar să ne oprim de fiecare dată, pentru că noi,
doritori de Dumnezeu, vom trimite în țara voastră și în regele
vostru glorios, fiul nostru iubit, nu numai cărțile legea divină, dar
și mesagerii noștri potriviți [1] care vă vor instrui cu privire la
detalii, în măsura în care timpul și rațiunea dictează; pentru ei,
de asemenea, am angajat cărți despre care am crezut că ar avea
nevoie.
[1] Pavel, episcop de Populonia, și Formos, episcop de Porto.

Capitolul I.

Acum, atunci, la începutul întrebărilor, afirmați în mod corect și

laudabil că regele vostru caută legea creștină. Dacă am încerca să
explicăm pe deplin această lege, nenumărate cărți ar trebui să fie
scrise; dar, pentru a arăta pe scurt în ce constă în principal,
trebuie să știm că legea creștinilor constă în credință și fapte
bune. Căci credința este prima din virtuțile vieții credincioșilor. De
unde, chiar în prima zi, se spune că este lumină, pentru că
Dumnezeu este portretizat ca fiind cel care a spus: Să fie
lumină [G.1: 3], adică "să apară lumina credinței". Într-adevăr, și
din cauza acestei iluminări, Hristos a coborât pe pământ. Munca
bună nu este mai puțin cerută de un creștin; după cum este scris
în legea noastră:Fără credință este imposibil să-i mulțumim lui
Dumnezeu, [Evr. 11: 6] De asemenea, este scris: " Așa cum un
trup fără duh este mort, așa și credința fără fapte este moartă ."
 (Iacov 2:20) Aceasta este legea creștină și oricine păstrează
această lege în mod corespunzător fi salvat.

Capitolul II.

O persoană ar trebui să-i iubească pe cel care îl primește de la

fontul sacru la fel ca un tată; într-adevăr, deoarece aceasta este
patronajul spiritual și adoptarea conform lui Dumnezeu, oricât de
mult spiritul este mai degrabă decât trupul, atât de mult ar trebui
ca tatăl spiritual să fie mai iubit în orice mod de fiul spiritual. Într-
adevăr, Marcu Evanghelistul, ucenicul lui Petru, a fost de
asemenea fiul său din cauza botezului sfânt [cf. I Petru 5:13]
Dacă nu ar fi iubit pe Petru ca pe un tată, Marcu nu i-ar fi ascultat
în toate privințele ca un fiu. Dar nu există o legătură între acești
bărbați și copiii lor, pentru că duhul nu cunoaște legăturile care
sunt din sânge: Căci carnea , potrivit apostolului, se luptă
împotriva duhului și duhului împotriva cărnii;  ele sunt într-adevăr
opuse unul altuia.[Fată. 5:17] Cu toate acestea, există între ei o
altă comuniune de har, care nu ar trebui să fie numită
"consangvinitate", ci ar trebui mai degrabă să fie considerată
"rudenie spirituală" ( spiritalis proximitas ). Ca urmare, nu
credem că poate fi orice relație conjugală ( conubium ) între ele,
din moment ce legile romane venerabili nu permit o căsătorie să
fie contractate între cei care sunt copii prin natura lor, iar cei care
sunt copii prin adopție. Într-adevăr, în prima carte a instituțiilor ,
atunci când vorbește despre căsătorie, se spune printre altele: 
Unele sindicate trebuie să fie evitate. Căsătoria nu poate fi contractată între oameni în
relația dintre părinte și copil, de exemplu tatăl și fiica sau bunicul și nepoata sau mama
și fiul sau bunica și nepotul și așa mai departe în sus și în jos. O unire în aceste grade
este rău și incestuoasă. Dacă relația lor ca părinte și copil se bazează pe adopție, ei încă
nu se pot căsători; .... Nu poți să te căsătorești cu o fată care a devenit fiică sau
nepoată prin adopție; și mai târziu: Nu poate exista o căsnicie între mine și sora mea
adoptată, atâta timp cât adoptarea se face. [2]  

De aceea, dacă nu se contractează căsătoria între aceia care se

alătură adopției, cât de mult mai potrivit este ca cei pe care
regenerarea Duhului Sfânt se leagă printr-o împărtășanie
cerească, să înceteze din intimitatea carnală unul cu altul? Prin
urmare, este mult mai potrivit ca cineva să fie numit fiul tatălui
meu sau al fratelui meu, pe care harul divin, mai degrabă decât
spiritul uman, a ales să fie fiul meu sau fratele meu și este mult
mai prudent să ne păstrăm în amestec cu ceilalți pentru că Duhul
 Sfânt ne-a unit în dragostea sa, decât pentru a face acest lucru,
pentru că necesitatea carnală sau judecata schimbătoare a unei
persoane coruptibile ne-au alăturat unul altuia.
[2] Iustinian I, Institutele I, 1,1 și 2 (trans.P. Birks & G. McLeod, p.43). Compusă în 533
sub împăratul Iustinian I, institutele , care erau legate împreună cu Digest , aveau rolul
de a servi drept o introducere a principiilor dreptului care au fost explorate în profunzime
prin cazurile și opiniile adunate în cel de-al doilea volum.

Capitolul III.

Ne vom strădui, evitând un stil curajos, să vă arătăm că obiceiul,

despre care spuneți grecii în sindicatele lor, își amintește în mici
moduri obiceiurile pe care Biserica Romană le-a primit în
antichitate și care se păstrează încă în astfel de uniuni. Acum,
atunci, bărbații și femeile noastre nu poartă pe cap o bandă de
aur, argint sau alt metal atunci când încheie un pact de
căsătorie. În schimb, după sărbătoarea de logodnă - care este
pactul promis al căsătoriei viitoare, făcută cu consimțământul
celor doi care contractează pactul și cei în a căror putere sunt -
omul logodit se alătură miresmei cu juraminte prin degetul
marcat el cu inelul de credință și omul logodesc îi dă o zestre
( dos) plăcut celor două persoane împreună cu un document care
conține acest acord în prezența celor invitați de ambele părți. 

Apoi, fie imediat după, fie la un moment potrivit, și anume pentru

a nu se presupune că astfel de lucruri se fac înainte de timpul
stabilit de lege, ambele sunt aduse la nuntă. Mai întâi, ei sunt
așezați de mâna preotului în biserica Domnului, împreună cu
ofrande pe care ar trebui să le ofere lui Dumnezeu și astfel, în
cele din urmă, primesc binecuvântarea și vălul ceresc, pe
modelul, și anume Domnul care, după ce a pus pe primii oameni
în paradis, le-a spus: Creșteți și înmulțiți etc. [Gen. 1: 38] Tobias,
înainte de a se întâlni cu soția sa, este de asemenea descris ca
rugându-se lui Dumnezeu cu aceeași rugăciune. cf. Tobit 8: 4]
Persoana care trece într-o a doua căsătorie, totuși, nu primește
acest văl. 

Când părăsesc biserica după aceasta, ei poartă coroane pe

capete, care sunt păstrate întotdeauna în mod obișnuit în
biserică. Și astfel, după sărbătorirea nunții, ei sunt îndrumați să-
 și conducă propria viață, odată cu dispunerea lui Dumnezeu peste
restul. 

Acestea sunt jurămintele de nuntă, acestea sunt acordurile

solemne ale persoanelor căsătorite, precum și cele care în
prezent nu vin în minte. Dar noi nu pretindem că este un păcat
dacă toate aceste lucruri nu se întâmplă într-un acord de
căsătorie, după cum spuneți grecii, mai ales că atât de mare lipsă
de bogăție îi oprimă pe oameni că nu le oferă nici un ajutor în
pregătirea aceste lucruri. Și din acest motiv, conform legilor, este
suficient consimțământul celor care au o uniune în cauză, pentru
a face o căsătorie. Cu toate acestea, dacă acest consimțământ
este lipsit de posibilitate la nuntă, toate celelalte, chiar dacă se
consumă prin actul sexual, sunt zadarnic, după cum mărturisește
marele învățător Ioan Chrysostom, care spune: " Nu este un act
sexual, ci o căsătorie" .
[3] Homilies pe Matei 32.

Acum, din moment ce vă întrebați dacă un bărbat poate să-și ia o

altă soție atunci când propria sa soție a murit, știți că, desigur, el
poate, după cum spune sfântul preot Pavel, care spune: Nu spun
că se căsătorește și văduvele: pentru ei, dacă rămân la fel de
bine ca mine.  Dar dacă nu se pot controla, lăsați-i să se
căsătorească [I Cor. 7: 8-9] și zice din nou: " O femeie este
legată de lege, atâta timp cât soțul ei trăiește;  dacă soțul ei
moare, ea este liberă: să se căsătorească cu oricine dorește . [I
Cor. 7:39] Orice ar fi hotărât cu privire la o femeie, ar trebui de
fapt să fie înțeles și despre un bărbat, deoarece Scriptura Sacră
vorbeste adesea despre un bărbat, dar se înțelege totuși să
vorbească despre o femeie. Căci iată că spunem: Ferice de omul
care nu umblă în sfatul celor fără prihanăetc. [Ps.1: 1] și din
nou: Binecuvântat este omul care se teme de Domnul[Ps.111: 1]
pasaje în care nu credem fără motiv că nu numai un om, ci și o
femeie este binecuvântat, umblați în sfatul celor nelegiuiți și care
se tem de Domnul.

Capitolul I V .

Considerăm că este inutil să vă explicăm, care este dur și în

anumite privințe copii în credință, de câte ori sau de zile în
 decursul unui an ar trebui să vă abțineți de la
carne. Deocamdată, în zilele postului pe care ar trebui să-l
supunem mai ales pe Domnul prin abstinență și prin plângerea
penitenței, trebuie să ne abținem de la carne. Căci, deși este
potrivit să se roage și să se abțină în orice moment, trebuie totuși
să fie mai mult un sclav al abstinenței în momentele postului, și
anume ca persoana care își amintește că a săvârșit fapte ilicite să
se poată menține în aceste zile chiar de la lucruri legale, în
conformitate cu decretele sacre, și anume în timpul Postului Mare,
care este înainte de Paști, pe postul de înainte de Cincizecime, la
postul care a asumat sfinția mamei lui Dumnezeu și a Fecioarei
Maria, 

Dar , în a șasea zi a fiecărei săptămâni [adică vineri] și pe toate

veghe de sărbători celebre ar trebui să înceteze de la consumul
de carne și ar trebui să se aplice la post, astfel încât unul poate fi
cu adevărat în măsură să spună cu scriitorul Psalmilor: Plângând
va dura noaptea, dar dimineața va veni fericită.  [Ps. 29: 6] 

Dar dacă unii doresc să se abțină de la carne în alte zile, nu ar

trebui să li se interzică să facă acest lucru, deoarece cu cât mai
multe lacrimi cine seamănă în această viață, cu atât mai mare va
fi bucuria lor de bucurie în viața veșnică [cf. Ps.125: 5] Cu toate
acestea, nu putem impune acest jug greu asupra voastră, care,
după cum am spus, este încă aspru și ca niște copii ca să fie
hrăniți cu lapte, până când veți ajunge la mâncare solidă. Și, prin
urmare, așa cum vă sfătuim deocamdată, vă sfătuim în orice fel
să nu atingeți ceea ce a fost interzis. Căci, degustând un simplu
măr care era interzis, primii oameni formați au fost expulzați din
plăcerea paradisului.

Capitolul V.

Unul ar trebui să se angajeze mai degrabă în plâns în a patra zi a

săptămânii [miercuri] decât în celelalte zile, cu excepția celei de-a
șasea [vineri], pentru că Domnul fusese deja îngropat într-un
anumit fel în această zi în inima pământului în inima trădătorului
Iuda, când intenționa să-L trădeze până la moarte. [cf. Matei 26:
14-16] Dacă vreunul din voi dorește să mănânce carne în această
zi, cu toate acestea, el poate face acest lucru absolut, cu excepția
cazului în care se știe că un preot a interzis acest lucru, deoarece
este scris: Ascultarea este mai bună decât sacrificiul .[cf.
Împărați 15:22] sau dacă această zi se întâmplă să cadă printre
zilele repede, pentru că Jonathan, după ce a încălcat postul impus
de tatăl său, degustând un pic de miere, a fost căutat de tatăl său
pentru ca tatăl său omoara-l; [cf. I Kings 14: 43-44] și,
bineînțeles, dacă omul s- ar fi îngrămădit să nu mănânce carne în
această zi, fiindcă este scris :, Legați-vă și dați-i Domnului,
Dumnezeului vostru.  [Ps. 75:12] 

Dar, în a șasea zi a săptămânii [vineri], sentimentul nostru de

gust ar trebui să fie păstrat de la sărbătorile și grăsimea fiecărui
trup, deoarece ne amintim de pasiunea Domnului și de durerea
apostolilor, dacă nașterea Domnului [25 decembrie], Epifania sa
[6 ianuarie] sau sărbătoarea binecuvântatăi mame a Domnului și
imaculată fecioară Maria [8 septembrie] sau sărbătorile
domnitorilor apostolilor Petru și Pavel [29 iunie], Sf. Ioan
Botezătorul [24 iunie] ], Ioan Evanghelistul [27 decembrie] sau
fratele purtătorului cheilor la cer, și anume apostolul Andrei [30
noiembrie], precum și sărbătoarea binecuvântatului protopopar
Ștefan [26 decembrie] ar avea șansa de a cădea în această
zi. Căci Domnul mărturisește că Biserica sfântă și sufletul
credincios ar trebui să respecte în zilele de sărbătoare ale sfinților
posturile sau abstinențele, 
Când o femeie dă naștere, este tristă; dar după ce a dat naștere copilului, nu-și mai
amintește durerea din cauza bucuriei sale că o ființă umană sa născut în
lume. [Jn. 16:21] 

El numește Sfânta Biserică o femeie, pentru că așa cum o femeie

se bucură într-o ființă umană născută în această lume, așa că
Biserica este plină de bucurie vrednică când un popor trece în
viața credincioșilor care vor veni. După ce a muncit foarte mult și
gemea peste naștere, suferă în prezent ca și cum ar naște. Nici
nu ar trebui ca acest lucru să pară nou nimănui, dacă cineva care
a trecut din această viață este numit "nou-născut"; așa cum se
spune că se naște cineva, după uzul obișnuit, atunci când
persoana pleacă din pântecele mamei sale și vine în lumină, tot
așa, o persoană poate fi numită drept "nou-născut" care intră în
lumina trăind o dată eliberat de umbrele acestei lumi. 

Prin urmare, datorită acestei situații, este corect susținut de

obiceiul eclesiastic că zilele de sărbătoare ale martirilor și
mărturisitorilor lui Hristos, pe care au trecut din această lume în
 țara celor vii, se numesc "zile natale", iar solemnitățile nu sunt
numite funeralii, ca și cum ar fi fost pentru cei morți, ci mai
degrabă pentru zilele de naștere ale celor născuți în viața
adevărată. De aceea, dacă s-au născut lui Dumnezeu, pentru care
toți trăiesc și în ale căror mâini sunt așezate sufletele celor drepți,
când se pare că ochii nebunilor să moară, mama lor sfântă "nu-și
mai amintește durerea din cauza bucuriei ei că o ființă umană sa
născut în lume ", adică în lumina veșnică. Pentru că se bucură de
nașterea sa, nu ar trebui să-și petreacă timpul în plâns în această
zi. Cu toate acestea, în această vale de lacrimi, trebuie să
plângem mereu și să persistăm în plâns până când ajungem la
acel sărbător de îngeri. Deși festivalul este sărbătorit în această
lume, acesta este doar momentan și nu durează pentru
totdeauna și este aproape niciodată încheiat fără tristețe.

Capitolul VI.

De asemenea, menționați ceva despre care afirmă grecii, și

anume că nu trebuie să vă scăldați miercuri sau vineri de
săptămână. În schimb, răspunsul nostru la această chestiune vă
oferim celor care v-ați cerut sfatul, ceva de la o anumită predică
duminicală pe care binecunoscutul Papă Grigorie și apostolul
națiunii engleze le spune că le-au predicat romanilor. El spune: 
Mi-a venit în atenția că anumite persoane perverse v-au predicat că nimeni nu ar trebui
să se spele duminică. Și într-adevăr, dacă cineva dorește să se scalde de dorința de lux
sau de plăcere, nu acceptăm ca acest lucru să se întâmple în orice zi; dar dacă se face
din necesitatea corporală, nu interzicem acest lucru chiar duminică. Căci cu adevărat
este scris: "Nimeni nu și-a urât vreodată carnea, ci o hrănește și o
prețuiește". [Ef. 5:29] și din nou: "Nu-ți pasă de carne să-și împlinească
dorințele." [Rom.13: 14] Prin urmare, cel care interzice îngrijirea trupului [motivat]
dorește, de fapt îl acordă în caz de necesitate. Căci dacă este un păcat să se spele
duminica, fața nu ar trebui să fie spălată și în această zi. Dar dacă spălarea este admisă
pe această parte a corpului, de ce este refuzată întregului corp, dacă această necesitate
o cere? [4]

 Astfel, ceea ce episcopul cel mai excelent și cel mai blând

învățător le-a acordat duminică - o zi mai venerabilă decât
celelalte zile - nu neagă miercuri sau vineri, deși păstrăm această
distincție, că dacă cineva dorește să ceară o dorință pentru lux
sau pentru plăcere, nu permitem să se întâmple în nici o zi, dar
dacă se face din cauza necesității fizice, interzicem acest lucru
nici miercuri, nici vineri.
 [4] Grigorie I, Registrul XIII.3.

Capitolul VII.

Voi întrebați dacă o persoană curată sau necurată are voie să

sărute sau să poarte crucea Domnului atunci când o
ține. [Răspundem] că pentru persoana care este curată este
complet permisă; pentru ceea ce este indicat într-un sărut dacă
nu dragostea cu care cineva arde pentru aceste lucruri? Și dacă o
duceți, ce altceva este exprimat dacă nu suferința morții sau
suferința cărnii? Într-adevăr, Domnul a ordonat și acestei
persoane să transmită această cruce, dar în mintea sa; dar când
se realizează cu corpul, se amintește mai ușor că ar trebui să se
facă și în minte. Așa cum episcopul menționat mai sus explică: 
Incrucisata ( Punctul crucial ) este , de fapt , numit după „chin“ ( cruciatus) și ne poartă
crucea Domnului în două moduri, atunci când ne smeri carnea noastră prin abstinență și
atunci când luăm în considerare nevoia de aproapele nostru ca pe propria noastră prin
compasiunea noastră pentru nostru vecin. [5] 

Prin urmare, sărutați crucea Domnului atunci când venerați

pasiunea Lui și din iubirea voastră pentru el, dacă necesitatea o
cere, să fiți înarmați cu același gând. Împărțiți crucea, dar cu cea
mai mare reverență și cu cel mai curat trup și inimă, ca să nu vă
mai cadă niciodată din mintea voastră, adică să vă agitați carnea
întotdeauna prin abstinență și să vă gândiți la nevoile vecinilor
voștri ca și voi prin compasiune. Cel care suferă la nevoie de
altul, poartă o cruce în mintea lui . O persoană necurată, în
contrast ne permite să purtăm crucea fără nici un
aranjament; într-adevăr, este scris: "Cine purtați vasele
Domnului să fie curat.  [Is.52: 11] Nici un vas al Domnului nu
este mai sacru decât crucea Domnului, care merita să poarte
Domnul Însuși. 

Și omul necurat nu are voie să sărute crucea, fiindcă chiar el este

necurat, el este mărturia lui, că nu iubește mortificarea
cărnii; Prin urmare , el nu poate săruta ceea ce el nu o iubește,
ca nu cumva să se spună despre el ce spune Domnul celor
respinsi ca o mustrare prin profetul: Poporul acesta mă cinstește
cu buzele, dar inimile lor sunt departe de mine, [este . 29:13 și
Psalmistul spune: L-au iubit în gura lor și l-au mințit în limba
lor.  [Ps. 77:36] 
 În ceea ce privește moaștele sfinților, ale căror corpuri au fost și
sunt templele și vasele lui Dumnezeu și pe care Duhul Sfânt le-a
folosit ca instrumente pentru toate faptele bune, atunci când le-a
dorit, spunem aceleași lucruri.
[5] Grigorie I, omilii despre Evanghelii 37, trans. D. Hurst, Grigorie cel Mare. Patruzeci
de homilități evanghelice (= CS 123), Kalamazoo, MI, 1990, pp. 327-37 la 330.

Capitolul VIII.

De aceea, dacă a fost precedată de reverență de amenajare și o

însoțire curată a minții și a corpului, chiar și în timpul Postului
Mare (despre care ați cerut instrucțiuni speciale) vi se permite să
purtați crucea Domnului atunci când este plăcut să fie sărutat
crucea, atâta timp cât regula de mai sus este menținută; dar
atunci și acolo mai ales când și unde luptele și înșelătoriile
vechiului dușman sunt deosebit de temute.

Capitolul VIIII.

Vă întrebați dacă trebuie să comunicați cu trupul și sângele

Domnului în fiecare zi în timpul Postului Mare. [6] Ne rugăm cu
umilință la Dumnezeul atotputernic și vă îndemnăm cu toată
îndemnul că faceți acest lucru, dar nu ar trebui să faceți acest
lucru dacă mintea voastră este dispusă spre păcat; dacă
conștiința voastră, poate pentru că este neîmpăcat sau
neconciliată [cu Dumnezeu], nu acuză mintea pentru păcatele
sale criminale; și dacă unul dintre voi nu a fost împăcat cu fratele
cu care vă aflați în conflict din cauza viciului vostru. Pentru că
judecăm că atunci când cineva este mușcat de conștiința lor în
legătură cu unul dintre aceste lucruri, primirea comuniunii îl
cântărește cu o mare acuzație mai mult decât îi oferă un
remediu. Într-adevăr, conform apostolului: El mănâncă și își bea
propria judecată[I Cor. 11:29]. Dar în privința acestui lucru și a
celor care intră, de fapt, în biserică, dar nu comunică când se face
darul, canoanele sacre vorbesc în mod adecvat. Aceste canoane
ar trebui să fie administrate de episcopul care urmează să fie
hirotonit pentru voi prin mediocritatea noastră cu sprijinul lui
Dumnezeu. El ar trebui apoi să-i dezvăluie preoților, care dețin
cheile cunoașterii și nu vă face mai puțin cunoscuți canoanele cu
 privire la chestiunile care sunt necesare și nu interzise. Între
timp, numai în perioada postului, pe care obiceiul bisericii îl
numește "mai mare", ar trebui să comunice în fiecare zi,
observând o durată mai lungă. Căci cineva ar trebui să petreacă
mereu timp în rugăciune, să se unească la sacrificiile
credincioșilor și să-și amintească constant acele cuvinte ale
profetului în care se spune: Voia voastră se găsește în ziua
postului vostru.[Este. 58: 3] Într-adevăr, dacă, cu
consimțământul soțului, cineva își petrece timpul în rugăciune cu
un trup curat și în altă vreme, cu atât mai mult în această zi - o zi
în care dăm zecimile cărnii noastre la Dumnezeu, imităm pe
Domnul Însuși în abstinență și pe bună dreptate am tăiat din noi
înșine nu numai lucruri ilicite, ci și din multe lucruri care sunt
permise - nu ar trebui să renunțăm la orice plăcere și să ne
aplicăm castității minții și trupului nostru, pentru ca noi să putem
petrece timpul în rugăciune!
[6] Cele patruzeci de zile care preced Paste.

Capitolul X.

Vreți să știți dacă cineva are voie să muncească sâmbătă sau

duminică . În ceea ce privește această chestiune, Sfântul Părinte
Grigorie a spus, adresându-se în același timp romanilor: 
Mi-a venit în atenția că anumiți oameni cu un spirit pervers au semănat între voi niște
lucruri depravate, care sunt contrare credinței sfinte, astfel încât să interzică orice lucru
de făcut sâmbătă. Ce altceva ar trebui să numesc astfel de oameni, cu excepția
predicatorilor Antihristului, care, atunci când va veni, să facă sâmbăta și
duminica să fie eliberați de orice lucrare ? Căci pentru că se preface că a murit și a
înviat din nou, dorește ca această duminică să fie ținută în venerație și, pentru că îi
obligă pe oameni să judece pentru a-și putea aminti ritualul exterior al legii și a supune
perfidia evreilor . Într-adevăr, atâta timp cât se spune prin profet: "Nu purtați vase prin
ușile voastre sâmbătă" [Ier. 17:24]poate fi menținută, atât timp a fost permisă
respectarea legii conform scrisorii. Dar, după harul lui Dumnezeu atotputernic, Domnul
nostru Isus Hristos, a apărut, poruncile legii, care au fost rostite prin figuri, nu pot fi
ținute conform scrisorii. Căci dacă cineva spune că această poruncă referitoare la Sabat
ar trebui să fie păstrată, el poate spune că este necesar ca jertfele de carne să fie făcute
și el să poată spune că porunca privind tăierea împrejur a trupului ar trebui de
asemenea să fie păstrată. Dar să audă apostolul Pavel spunându-i împotriva lui: "Dacă
sunteți tăiați împrejur, Hristos nu vă face bine". [Gal.5: 2]  

Astfel, înțelegem și menținem în mod spiritual ceea ce sa spus despre Sabat. Sabatul

înseamnă "odihnă". Dar considerăm că Răscumpărătorul însuși, Domnul nostru Isus
Hristos, este adevăratul Sabat. De asemenea, persoana care recunoaște lumina
credinței sale introduce sarcinile prin porțile sale sâmbătă, dacă el trage în mintea lui
prin ochii lui păcate de concupiscență. Prin urmare, nu introducem sarcinile prin porțile
 noastre sâmbătă, dacă noi, stabiliți în harul Răscumpărătorului nostru, nu trageți
greutățile păcatului în sufletul nostru prin simțurile noastre corporale. Căci Domnul și
Răscumpărătorul nostru este citit că a făcut multe lucruri sâmbătă, pentru a ispăși iudeii,
spunând: "Cine dintre voi nu-și dă drumul boul sau măgarul în ziua Sabatului și-l duc în
apă?" [Lk.13: 15] Prin urmare, dacă Adevărul însuși a ordonat prin el însuși că Sabatul
să nu fie păstrat conform scrisorii, oricine păstrează timpul de Sabat potrivit scrisorii
legii, cine altcineva contrazice decât Adevărul însuși? 

Dar în zilele de duminică, trebuie să înceteze lucrarea pământească și să se dedice

rugăciunilor în orice fel, pentru ca orice act de neglijență să fi fost comis în celelalte șase
zile, poate fi expirat cu rugăciuni pe parcursul zilei învierii Domnului .

[7] Grigorie I, Registrul XIII.1.

Capitolul XI.

Întrebați dacă ar trebui să înceteze lucrarea pământească în zilele

de sărbătoare ale acestor apostoli, martiri, mărturisitori și
fecioare. Da, [veți înceta să lucrați] la sărbătorile fecioarei Maria,
a celor doisprezece apostoli, a evangheliștilor și a precursorului
lor, a domnului Ioan, a Sfântului Ștefan cel Protomart, precum și
a zilelor de naștere a acelor sfinți a cărui zi de sărbătoare și de
sărbătoare celebră vor fi ținute între voi prin favoarea lui
Dumnezeu. Trebuie să fie clar că trebuie să înceteze lucrarea
lumească în zilele de sărbătoare, pentru ca creștinul să poată
merge mai ușor la biserică, să se implice în psalmi, imnuri și
cântece spirituale [cf. Ef. 05:19; Col. 3:16] să petreacă timp în
rugăciune, să ofere haruri, să comunice cu amintirile sfinților, să
se ridice pentru a le imita, pentru a se concentra asupra
scripturilor divine și pentru a distribui pomenirea celor nevoiași. 

Dacă cineva, neglijând toate aceste lucruri, dorește să-și petreacă

timpul numai în timpul liber și transformă munca lui licită în alte
vanități ale lumii, ar fi mai bine pentru el să lucreze cu mâinile în
acea zi, ascultând porunca binecuvântatului apostolul Pavel,
pentru ca el să poată da ceva celor care suferă, ca și persoana
care, deși spune că Domnul a ordonat că cel ce proclamă
Evanghelia, ar trebui să trăiască prin Evanghelie [cf. I Cor. 9:14],
totuși nu folosește această putere, ci lucrează cu mâinile sale ca
să nu-i încarce pe unul dintre aceia cărora le propovăduiește
Evanghelia. [Cf. I Cor. 04:12; Eu Tes. 2: 9; II Tes. 3: 8]

Capitolul XII.
 Pentru că întrebați dacă este permisă judecarea sărbătorilor
sfinților și dacă persoana, dacă o merită, ar trebui condamnată la
moarte în aceeași zi, ar trebui să știți că la acele sărbători pe
care, așa cum am avut demonstrat, ar trebui să înceteze orice
lucrare lumească, credem că trebuie să ne abținem cu atât mai
mult de la birourile seculare și mai ales de la ucidere. Căci, deși
ambii pot fi exersați fără vină, totuși se potrivește că, de vreme
ce o persoană ar trebui să se agațe mai mult de lucrurile care
sunt de la Dumnezeu, a tăiat complet de la sine lucrurile care
sunt din lume, mai ales că o persoană care vine serviciul militar
divin ( miliția) nu ar trebui să fie implicată în afaceri
seculare. [Cf. 2 Tim. 2: 4] În plus, datorită respectului unui
festival atît de mare, este oportun ca nimic să nu fie introdus,
dacă nu este ceva care aduce bucurie, pace și fericire pentru
toți. Dar cu aceasta a spus că legea vă va învăța în mod suficient
în ce zile, în afară de aceste judecăți seculare, nu ar trebui să fie
exercitate.

Capitolul XIII.

Între întrebările și întrebările dvs., ați pretins că solicitați legi

seculare. [8] În ceea ce privește această chestiune, am fi trimis
cu bună știință codurile despre care am crezut că ar fi necesare
pentru dvs. în prezent, dacă știm că unul dintre voi a fost capabil
să le interpreteze pentru restul; dacă am dat niște cărți despre
legea seculară mesagerilor noștri, nu vrem ca ei să rămână [cu
voi] atunci când se vor întoarce, ca nu cumva să le interpreteze
cineva într-un mod pervers sau să le violeze cu falsitate.
[8] Merită remarcat asocierea strânsă pe care Bulgarii par să o asume între a deveni
creștină și a câștiga "legi seculare", o expresie pe care Nicholas I o înțelege drept coduri
de drept scrise în cărți ( codice ), probabil conținând legea romană. Cf. Regele
Æthelberht de producție a lui Kent a primului cod de drept anglo-saxon cunoscut ca
urmare a misiunii Sfântului Augustin de Canterbury către anglo-saxoni în anul 596, pe
scurt descris de Bede, Historia Ecclesiastica II.5. Modelul în acest caz pare să fi fost Lex
Salica .

Capitolul XIIII.

De asemenea, ați indicat că un anumit grec care a mințit a

susținut că era preot, deși nu a fost, și a botezat mulți în țara
voastră. Apoi, când prin inspirația lui Dumnezeu ați recunoscut că
 el nu a fost preot, l-ați condamnat să-și piardă nasul și urechile și
să fie ucis cu cel mai dur bătăi și apoi să fie aruncat din țara
voastră. Iată că în voi s-a împlinit - iartă-ne - ceea ce Apostolul a
proclamat despre unele persoane, și anume că au avut zelul lui
Dumnezeu, dar nu după cunoaștere [cf. ROM. 10: 2] În mod
sigur, colegul a acționat rău, dacă a mințit, dar ați arătat un zel în
această acțiune care, în timp ce era pioasă, nu era bine
gândită. Căci, deși acest om se prefăcea că era preot, simularea
lui totuși ia conferit mântuirea unui mare număr. Cu adevărat, au
existat diverși oameni care au anunțat pe Hristos în moduri
diferite, totuși nu au făcut-o de dragul lui Hristos [cf. Fil. 1: 15-
18], în schimb, l-au proclamat fie pentru un alt scop, fie pentru
orice alt mod. Cu toate acestea, apostolul, care se străduia să
facă cât mai mult posibil pentru ca Hristos să fie proclamat, nu le
interzicea pe acești oameni, deoarece Hristos a hirotonit într-
adevăr că cel ce proclamă Evanghelia trebuie să trăiască prin
Evanghelie. [Cf. I Cor. 09:14] 

Prin urmare, dacă mulți oameni predicau Hristos să obțină

confortul pământesc, Hristos nu era în discuție, ci mai degrabă
avarice; din nou, pentru că mulți predicatori ai Evangheliei erau
distinsi de credincioși cu onorurile mari, unii oameni au predicat
astfel pe Hristos pentru ca ei să poată primi și ei asemenea; dar
aceasta nu înseamnă că Hristos a fost în intenția lor, ci mai
degrabă invidie. Cu toate acestea, nici unul dintre acești oameni
nu a fost interzis pentru ca Hristos să nu fie proclamat prin
ei; chiar Iuda, care a fost trimis de Domnul printre ceilalți
apostoli, a făcut minuni și a proclamat pe Hristos și a botezat pe
mulți în numele Lui. Și astfel, așa cum scrie Anastasie, episcop al
apostolilor, scrie: " Nu se întreabă cine, cine sau ce fel de
persoană predică, ci mai degrabă pe cine propovăduiește" [9].
[9] Scrisoarea către Împăratul Anastasius, ed. A. Thiel, Epistolae Romanorum pontificum
genuinae et quae ados scriptae sunt , Hildesheim / New York, 1974 2 , I: 622.

Capitolul XV.

De asemenea, ați întrebat dacă oamenii care au primit botezul de

la acest om sunt creștini sau ar trebui să fie rebotezați. Acum,
dacă au fost botezați în numele Trinității cel mai înalt și
individualizat, ei sunt în mod clar creștini și nu este potrivit să fie
 botezați din nou de vreun creștin, deoarece, așa cum Papa
apostolic Anastasius a scris împăratului acelasi nume, 
... și botezul, care poate fi departe de o biserică și care a fost dat de un adulter sau de
un hoț, vine fără nici o legătură cu cel care primește darul: pentru acea voce, care a ieșit
prin porumbel, exclude fiecare loc al omului poluarea și declară și spune: "Iată cel care
botează". [Ioan 1: 32]  

În cazul în care botezul vine fără nici un chip față de persoana

care primește darul, chiar dacă a fost dată de un adulter sau de
un hoț, de ce nu stă fără îndoială și fără a mai fi nevoie de
repetare atunci când un om al lumii, pretinzând că nu știu ce
motiv să fiu un preot, a oferit-o? Desigur, Acacius, fostul episcop
al Constantinopolului, sa prefăcut că este preot, după ce a fost
condamnat de Papa Felix. Dar să auzim ce spunea despre acest
lucru episcopul Acacius menționat mai sus; printre altele, a
spus: Când el - și anume Acacius - a pretins numele preotului
pentru sine, deși a fost condamnat, tumoarea de mândrie a fost
provocată pe propriul său cap, pentru că nu era poporul, care a
înspăimântat după darul său în mistere, care a fost exclus, ci mai
degrabă decât sufletul care păcătuise, a fost răspunzător în mod
corespunzător pentru judecata dreaptă, așa cum atestă
numeroase pasaje ale instruirii scripturale , și acest lucru este
adevărat deoarece, așa cum spune cel mai faimos apostol, " nici
persoana care plantează , adică cateheza, nici cel care apele ,
adică botezurile, sunt totul, mai degrabă Dumnezeu este cel care
dă naștere [I Corinteni 3: 7] [10] 

De aceea, atunci când oamenii răi administrează lucruri bune, nu

dau naștere daunei asupra altora, ci asupra lor și, prin urmare,
este sigur că nici o porțiune a rănii nu va atinge pe aceia pe care
aceștia le botezau, pentru că El este Cel ce botează , și anume
Hristos : Dumnezeu dă creșterea ; cu "și nu om" lăsat înțeles.
[10] Acest pasaj este din aceeași scrisoare a Papei Anastasius ca în n.9.

Capitolul XVI.

Voi, care astfel ați condamnat această persoană, vă poate întreba

dacă ar trebui să faceți o penitență pentru ea. În mod evident,
fiecare păcat este îndepărtat cu pocăință, ceea ce profită numai
atunci când harul lui Dumnezeu îl însoțește. Căci Domnul a privit
mai întâi la Petru și apoi Petru sa prăbușit cu lacrimi. Acum, este
 evident că ați comis un păcat împotriva acelui om. Mai întâi,
pentru că, în măsura în care suntem capabili să înțelegem
problema, nu era încă clar că omul nu a fost preot și este
scris: Nu judeca înainte[I Cor. 4: 5] În al doilea rând, pentru că,
deși pretindea că este ceea ce nu era, el nu a făcut nimic care nu
este plăcut lui Dumnezeu și credincioșilor săi, mai ales că în
această națiune, unde până atunci nu avea credință corectă,
practicat, a văzut o ușă deschisă pentru el pentru a câștiga mulți
[pentru Dumnezeu] și, probabil, dorea cu nerăbdare să ducă
mulți oameni la un dar atât de mare, o dorință în care simțea că
Dumnezeu îl milă cu milă. Într-adevăr, dacă David s-ar preface că
este supărat, doar pentru ca el să-și poată obține propria
siguranță, [cd. I Kings 21: 13-15] ce rău a făcut acest om care a
salvat atât de multă mulțime de oameni într-o astfel de nevoie
evidentă din puterea diavolului și din pierderea veșnică? În
special, deși sa prefăcut că este preot, în botezul oamenilor el nu
a făcut totuși ceea ce numai un preot este capabil să facă într-un
caz de o astfel de necesitate evidentă; prin urmare, credem că el
sa prefăcut că este preot, deoarece a simțit că ați fost deja
convinși că misterul botezului a fost permis numai preoților. În al
treilea rând, [ați comis un păcat împotriva acestui om] deoarece,
deși în această simulare era cu adevărat vinovat, în convertirea a
atâtor oameni, el era vrednic de multă laudă. În al patrulea rând,
pentru că, deși merita pedeapsa, pedeapsa nu ar fi trebuit să
depășească măsura răzbunării; nici pedeapsa nu ar fi înmulțit
asupra unei persoane atâtea răni atât de grave și cruciale,
deoarece, după ce nasul și urechile i-ar fi fost tăiate, expulzarea
din țara voastră ar fi fost o pedeapsă suficientă pentru el,

Capitolul XVII.

Acum, atunci ne-ați spus despre cum ați primit religia creștină
prin clemență divină și ați făcut ca întregii voștri oameni să fie
botezați și cum acești oameni, după ce au fost botezați, s-au
ridicat în unanimitate și cu înverșunare împotriva voastră,
susținând că nu ați dat le este o lege bună și doresc să te omoare
și să înființezi un alt rege; și cum ai fost pregătit împotriva lor cu
ajutorul puterii divine, ai cucerit de la cel mai mare la cel mai mic
și i-ai ținut captivi în mâinile tale și cum toți liderii și magnații
împreună cu fiecare dintre copiii lor au fost tăiați de sabie, deși
persoanele mediocre și mai mici nu au suferit rău. Acum doriți să
știți dacă ați contractat vreun păcat pentru cei care au fost lipsiți
de viața lor. În mod evident, ceea ce nu ați scăpat fără păcat și
nici nu s-ar fi putut întâmpla fără vina voastră, a fost că un copil
care nu a fost ținut de complotul părinților lor și nici nu sa dovedit
că a înrămat brațe împotriva voastră, a fost tăiat împreună cu
vinovatul, deși nevinovat. Căci după ce psalmistul a spus:Nu mă
voi duce la scaunul meu în sfatul desăvârșirii și al oamenilor care
fac fapte rele, am urât adunările celor răi și nu voi sta cu cei fără
prihană [Ps. 25: 4-5] spune un pic mai târziu în această privință,
în timp ce se roagă Domnului: " Nu-mi distruge sufletul cu
neprihănirea, nici cu viața mea cu oamenii din sânge" (Ps. 25: 9] 

Mai mult, Domnul declară prin profetul Ezechiel: " Așa cum

sufletul tatălui este al meu, tot așa și sufletul fiului; numai
sufletul care a păcătuit va pieri" [Ez. 18: 4] și puțin mai târziu
vorbește despre tată: 
Dar a născut un fiu care, când a văzut toate păcatele pe care le făcuse tatăl său, sa
temut și nu a făcut nimic asemănător cu acestea, nu a mâncat pe munte și nu și-a
ridicat ochii la idolii casei lui Israel, el nu a încălcat nevasta aproapelui său, nici nu-l
tulburase pe soț, nu a păstrat garanția și nu a comis jaf, și-a dat pâinea proprie celor
flămânzi și a acoperit pe cei goi cu haine, și și-a întors mâna de la rănirea celui sărac; nu
acceptă cămilă și orice surplus, judecă judecățile mele și umblă în poruncile mele; omul
acesta nu va muri în nelegiuirea tatălui său, ci va trăi cu viață. Tatăl său, pentru că a
acuzat fals și a făcut violență împotriva fratelui său și a făcut rău în mijlocul poporului
său, iată că a murit în nelegiuirea sa. Și spui: De ce nu poartă fiul nelegiuirea
tatălui? Pentru că fiul său a făcut judecată și dreptate, a păzit toate poruncile mele și le-
a îndeplinit, el va trăi în viață. Doar sufletul care a păcătuit va muri: fiul nu va purta
nelegiuirea tatălui și tatăl nu va purta nelegiuirea fiului. [Ez. 18: 14-20] 

De asemenea, ar fi trebuit să acționați cu mai puțină ușurință în

privința părinților care au fost prinși, adică [ar fi trebuit] să-ți
cruțați viața pentru dragostea Dumnezeului care ia dat în mâinile
tale. Căci astfel veți fi în stare să spuneți fără îndoială lui
Dumnezeu în rugăciunea Domnului: " Iartă-ne datoriile noastre,
așa cum ne iertăm debitorilor noștri" (Mt. 6:12] Dar, de
asemenea, ați fi putut mântui pe cei care au murit în timpul
luptelor, dar nu le-ați permis să trăiască și nici nu ați dori să le
salvați, și în acest mod nu ați acționat cu bună știință; căci este
scris: " Nu va fi judecată fără milă pentru persoana care nu face
milă" (Iacov 2:13) și prin profetul menționat mai sus, Domnul
spune:Voi este voia mea ca omul cel rău să moară, zice Domnul
Dumnezeu, și nu ca să se convertească din căile lui și să
trăiască?  [Ez. 18:23] Dar pentru că ați greșit mai mult din cauza
zelului vostru pentru religia creștină și ignoranța voastră, decât
 pentru orice alt viciu, cu penitență ulterioară, căutați milă și
indulgență pentru aceste păcate prin harul lui Hristos.

Capitolul XVIII.

Indicați că doriți să știți ce trebuie să faceți în privința celor care

resping legea creștină. În această chestiune trebuie remarcat că
fiecare om, așa cum a contractat păcatul prin vina unui altul,
adică prin Adam, de care are nevoie de purjare prin apa
botezului, atunci când vine să-și mărturisească credința valul de
renaștere, el alege un altul ca un anumit tip de tată, și anume
unul spiritual, prin care, odată primit, este instruit, protejat cu o
protecție completă și a prezentat din nou rectorului bisericii ca și
cum el era un fel de garanție. Mai mult, dacă a respins ceea ce a
promis, ar trebui să fie în orice caz rechemat de omul care la
primit și a fost mediatorul credinței sale. Dar dacă nu va asculta
pe omul pe care el însuși la oferit ca garanție pentru sine
[cf. Mt. 18: 12] ar trebui să fie raportat Bisericii, prin care,
hotărând cu mare zel, este potrivit ca această oaie să fie condusă
înapoi la turma ei potrivită (cf. In. 14: 6] și a fost amintit în toate
privințele, ca să se întoarcă pe calea adevărului, care este
Hristos. Mai mult, Biserica trebuie să-l convingă ca pe o mamă,
ca un învățător, pentru a vedea că a imitat un duh apostat,
despre care este scris că nu a stat în adevăr. [Cf. In. 8:44] De
asemenea, ia în considerare ce proclamă Petru, prințul
apostolilor, când spune: ca să vadă că a imitat un duh apostat,
despre care este scris că nu a stat în adevăr. [cf. In. 8:44] De
asemenea, ia în considerare ce proclamă Petru, prințul
apostolilor, când spune: ca să vadă că a imitat un duh apostat,
despre care este scris că nu a stat în adevăr. [cf. In. 8:44] De
asemenea, ia în considerare ce proclamă Petru, prințul
apostolilor, când spune: 
Dar dacă, după ce au scăpat de poluarea lumii prin cunoașterea Domnului și a
Mântuitorului Isus Hristos, ei sunt din nou încurcați în ea și biruiți, ultimul din urmă este
mai rău cu ei decât începutul. Căci ar fi fost mai bine ca ei să nu fi cunoscut calea
neprihănirii decât să se întoarcă de la porunca sfântă care le-a fost dată după ce au
ajuns să-i cunoască. Dar sa întâmplat așa după proverb: "Un câine se întoarce din nou
la voma lui" și "scroafa care a fost spălată se zidește în noroiul" . [I Petru 2: 20-2] 

În cele din urmă, dacă nu ascultă de Biserică, să-l considere ca

fiind un păgân, adică un păgân, și din acest motiv el poate fi
acum oprit în mod corect de către puterile externe ca un
 outsider. Este, de asemenea, sigur că Dumnezeu adesea
stârnește puterile împotriva deniilor lui Hristos, împotriva
dezertorilor botezului. De aceea, nimeni să nu fie surprins de
faptul că Dumnezeu încurajează puterile, astfel încât acești
oameni să-și îndoaie gâtul și să se întoarcă, smerit, la
Biserică. Căci după ce Hagar și-a lăsat stăpânul, un înger a venit
la ea și ia spus: "Ce este aceasta, servitorul lui Agar al Sarei,
întoarce-te la stăpânul tău" (Gen. 16: 8-9] De aceea, oricine este
astfel, este afectat din acest motiv - ca să se întoarcă. Și se va
întoarce pentru că va primi moștenirea făgăduită împreună cu
frații săi! Intr-adevar, cu excepția cazului în care puterea creștină
a fost provocată împotriva unor astfel de oameni, cum ar face ei
o prezentare a stăpânirii lor lui Dumnezeu? Cu siguranță că regii
creștini ai lumii vor dori să-și păstreze biserica mamă, din care au
fost născuți spiritual, pașnici și nediminși în timpul domniei
lor. Chiar și regele Nebucadnețar, care a înălțat o statuie a lui
însuși și a forțat tot poporul să o adore, se citește după ce a fost
mișcat de laudele celor trei băieți eliberați de foc: și eu proclam
un decret printre toate semințiile și toate limbile din toată țara, și
oricine va rosti orice blasfemie împotriva Dumnezeului lui Sidrac,
lui Misac și Abdenagua, va fi nimicit și că casele lor vor fi risipite
[cf. Dan. 3:29] De aceea, dacă un rege barbar a furat așa, ca nu
cumva să se hulească Dumnezeul lui Israel pentru că ar putea
elibera pe cei trei băieți din focul temporal, cu cât mai mult se vor
răscula regii creștini, pentru că Hristos este lepădat și batjocorit,
care eliberează nu doar trei băieți, ci întreaga lume împreună cu
acești împărați, ! Într-adevăr, cei care sunt condamnați pentru
minciună sau necredincioși lui Dumnezeu și lui Hristos, nu au
niciodată sau niciodată permisiunea să trăiască prin împărații
creștini: și cum ar putea ei să nu fie indignați și să se înfurie
atunci când îl văd pe Hristos, care este regele regi și domn al
domnilor, [I Tim. 6:15] a fost lepădat și batjocorit de oameni, iar
fidelitatea, care i-a fost promisă, nu a fost menținută? Împărații
să acționeze mai zelos cu zelul lui Dumnezeu, [cf. I Macchabe 2:

Capitolul XVIIII.

Ce trebuie făcut corect cu cei care s-au sculat pentru a ucide pe

rege, legile venerabile pe care vi le-am trimis în scris, vă vor
învăța în mod adecvat. Totuși, această chestiune rămâne în
judecata regelui, care ar trebui să ierte pe păcătos nu doar o
 singură dată, ci șapte ori de șaptezeci de ori [cf. Mt. 18:22] în
conformitate cu ceea ce a poruncit Domnul lui Petru în Sfânta
Evanghelie [cf. Lc. 7:47] Căci persoana pe care o iartă mai mult,
iubește mai mult și, așa cum învață Evanghelia: Împăratul i-ar fi
iertat robului său o datorie de zece mii de talanți, adică multe
păcate monstruoase, dacă servitorul însuși dorea să-i ierte
colegul servitor o datorie de o sută de denarii, adică păcate
minore [cf. Mt. 18: 24-33]

Capitolul XX.

Ce ar trebui să fie judecat în privința unui om liber, care ar fi

alunecat din țara sa în timpul zborului, dacă el este reținut? În
mod evident, nimic nu trebuie să fie judecat, cu excepția celor
care decid legile [11]. Cu toate acestea, istoriile sacre susțin că
mulți dintre sfinți au plecat de la patria lor și au fost venerați mai
mult în altul. Într-adevăr, dacă nu mă înșel, am constatat că, atât
timp cât nu există alte motive, ei nu au fost niciodată vinovați
pentru plecarea lor singură, mai ales că se spune tatălui nostru
Avraam: pleacă de la țara ta și de la rudele tale[Gen. 12: 1] și
unii dintre strămoșii noștri trăiau mulți, mulți ani într-o țară care
nu era a lor. Mai mult, dacă cineva nu îndrăznește să-și
părăsească țara, el nu este liber; și dacă este liber și pe bună
dreptate nu este ținut să fie legat de legăturile oricărei condiții, el
nu fuge, ci mai degrabă părăsi țara, așa cum nu se spune lui
Avraam: "Fugi", ci mai degrabă "Pleacă din țara ta „; și pentru că
a făcut aceasta din ascultare, a ieșit, fără ca nimeni să
pedepsească. [cf. Gen. 12: 4]
[11] Pentru fiecare dintre următoarele, Perels, editorul, citează o serie de legi posibile la
care s-ar putea referi Nicolae, inclusiv legile lombard, capitulările carolingene și legea
romană, mai ales Codul lui Iustinian și Digest . Deoarece nu știm care coduri juridice pe
care le avea în vedere și, prin urmare, care sancțiuni specifice se simțea admisibile, pare
puțin mai puțin înșelătoare să se abțină de la astfel de speculații și să recunoască faptul
că, în general, sancțiunile prevăzute de lege ar fi fost mult mai aspre până la pedeapsa
capitală.

Capitolul XXI.

Dacă un slujitor lasă stăpânul său de la domnul său și este

capturat, el trebuie să fie iertat; în caz contrar, decretele legilor
să nu fie încălcate în acest caz. Cu toate acestea, această
 afirmație a apostolului Pavel trebuie să fie întotdeauna ținută
înaintea ochilor, când el a spus în avertizare salubrită: " Doamne,
dați robilor voștri ceea ce este drept și echitabil, știind că sunteți
Domnul în ceruri" [Col. 4: 1] și în altă parte, când a poruncit
slujitorilor să se supună stăpânilor lor carna [cf. Ef. 6: 5] a
adăugat: ... știind că oricine ar face binele fiecăruia dintre voi, fie
că este slujitor sau că este liber, el caută acest lucru de la
Domnul.  Și tu, domnilor, faceți la fel, lăsând deoparte
amenințările împotriva lor, știind că Domnul și a voastră este în
cer și că nu există nici o acceptare a persoanelor în ochii lui
Dumnezeu. [Cf. Ef. 6: 8-9]

Capitolul XXII.

În ceea ce privește cei care zboară, când porniți să luptați

împotriva dușmanului, dacă compasiunea nu predomină în mod
milostiv, cel puțin lăsați să se tempereze severitatea legilor.

Capitolul XXIII.

În ceea ce privește cei cărora le-a fost poruncit să se lupte

împotriva inamicului și să trateze ordinul de a se pregăti [pentru
război] cu dispreț, vă recomandăm același lucru.

Capitolul XXIV.

Ce parricidă, adică cineva care-l ucide pe mama sau pe tatăl său

sau chiar pe uciderea fratelui său sau a surorii sale, ar trebui să
sufere, legile indică. În plus, dacă fuge la o biserică, credem că
trebuie să faceți ceea ce a asigurat episcopul sau preotul locului,
care a fost constituit de Dumnezeu.

Capitolul XXV.

Voi afirmați că este o parte a obiceiului țării voastre că gărzile se

află mereu în alertă între țara dvs. și limitele altora; și dacă un
sclav sau un freeman [reușește să fugă într-un fel prin acest
ceas, gardienii sunt uciși fără ezitare din cauza asta. Acum, atunci
ne întrebați ce credem despre această practică. Trebuie să ne
uităm la legile privind această chestiune. Cu toate acestea,
departe de mintea voastră, voi, care ați recunoscut atât de pios
Dumnezeu și Domn, acum judecați atât de aspru, mai ales că
este mai potrivit ca, așa cum până acum ați pus pe oameni la
moarte cu ușurință, așa că de acum încolo ar trebui să conducă
pe aceia pe care nu poți să-i dai la moarte, ci la viață. Pentru
binecuvântatul apostol Pavel, care a fost inițial un persecutor
abuziv și a suflat amenințări și masacru împotriva ucenicilor
Domnului [cf. Faptele 9: 1] a căutat mai apoi milă și, convertită
printr-o revelație divină, nu numai că nu a impus pedeapsa cu
moartea nimănui, ci a vrut să fie și anatema pentru frați
[cf. ROM. 9: 3] și a fost pregătit să-și petreacă și să fie cheltuit
de bună voie pentru sufletele credincioșilor [cf. II Cor. 12:15] În
același fel, după ce ați fost chemați prin alegerea lui Dumnezeu și
luminați de lumina sa, nu trebuie să mai doriți moartea, dar
trebuie să vă amintiți fără ezitare pe toată lumea la viața trupului,
precum și a sufletului, când orice oportunitate este
găsită. [Cf. ROM. 7: 6] Și după cum Hristos te-a condus înapoi de
la moartea veșnică în care ai fost prins, până la viața veșnică, tu
ar trebui să încerci să salvezi nu numai nevinovații, ci și cei
vinovați de la sfârșitul morții, conform spunând despre cel mai
înțelept Solomon: nu numai că nu a impus pedeapsa cu moartea
nimănui, ci a dorit și el să fie anatema pentru frați [cf. ROM. 9: 3]
și a fost pregătit să-și petreacă și să fie cheltuit de bună voie
pentru sufletele credincioșilor [cf. II Cor. 12:15] În același fel,
după ce ați fost chemați de alegerea lui Dumnezeu și luminați de
lumina sa, nu trebuie să mai doriți moartea, ci să vă amintiți fără
ezitare pe toată lumea la viața trupului, precum și a sufletului,
când orice oportunitate este găsită. [Cf. ROM. 7: 6] Și după cum
Hristos te-a condus înapoi de la moartea veșnică în care ai fost
prins, până la viața veșnică, tu ar trebui să încerci să salvezi nu
numai nevinovații, ci și cei vinovați de la sfârșitul morții, conform
spunând despre cel mai înțelept Solomon: nu numai că nu a
impus pedeapsa cu moartea nimănui, ci a dorit și el să fie
anatema pentru frați [cf. ROM. 9: 3] și a fost pregătit să-și
petreacă și să fie cheltuit de bună voie pentru sufletele
credincioșilor [cf. II Cor. 12:15] În același fel, după ce ați fost
chemați de alegerea lui Dumnezeu și luminați de lumina sa, nu
trebuie să mai doriți moartea, ci trebuie să vă amintiți fără ezitare
pe toată lumea la viața trupului, precum și a sufletului, când orice
oportunitate este găsită. [Cf. ROM. 7: 6] Și după cum Hristos te-a
condus înapoi de la moartea veșnică în care ai fost prins, până la
viața veșnică, tu ar trebui să încerci să salvezi nu numai
nevinovații, ci și cei vinovați de la sfârșitul morții, conform
spunând despre cel mai înțelept Solomon: 3] și a fost pregătit să-
și petreacă și să fie cheltuit de bună voie pentru sufletele
credincioșilor [cf. II Cor. 12:15] În același fel, după ce ați fost
chemați de alegerea lui Dumnezeu și luminați de lumina sa, nu
trebuie să mai doriți moartea, ci trebuie să vă amintiți fără ezitare
pe toată lumea la viața trupului, precum și a sufletului, când orice
oportunitate este găsită. [Cf. ROM. 7: 6] Și după cum Hristos te-a
condus înapoi de la moartea veșnică în care ai fost prins, până la
viața veșnică, tu ar trebui să încerci să salvezi nu numai
nevinovații, ci și cei vinovați de la sfârșitul morții, conform
spunând despre cel mai înțelept Solomon: 3] și a fost pregătit să-
și petreacă și să fie cheltuit de bună voie pentru sufletele
credincioșilor [cf. II Cor. 12:15] În același fel, după ce ați fost
chemați de alegerea lui Dumnezeu și luminați de lumina sa, nu
trebuie să mai doriți moartea, ci trebuie să vă amintiți fără ezitare
pe toată lumea la viața trupului, precum și a sufletului, când orice
oportunitate este găsită. [Cf. ROM. 7: 6] Și după cum Hristos te-a
condus înapoi de la moartea veșnică în care ai fost prins, până la
viața veșnică, tu ar trebui să încerci să salvezi nu numai
nevinovații, ci și cei vinovați de la sfârșitul morții, conform
spunând despre cel mai înțelept Solomon: nu trebuie să mai doriți
moartea, dar trebuie să vă amintiți fără îndoială fiecăruia la viața
trupului, precum și a sufletului, când se găsește orice
ocazie. [Cf. ROM. 7: 6] Și după cum Hristos te-a condus înapoi de
la moartea veșnică în care ai fost prins, până la viața veșnică, tu
ar trebui să încerci să salvezi nu numai nevinovații, ci și cei
vinovați de la sfârșitul morții, conform spunând despre cel mai
înțelept Solomon: nu trebuie să mai doriți moartea, dar trebuie să
vă amintiți fără îndoială fiecăruia la viața trupului, precum și a
sufletului, când se găsește orice ocazie. [Cf. ROM. 7: 6] Și după
cum Hristos te-a condus înapoi de la moartea veșnică în care ai
fost prins, până la viața veșnică, tu ar trebui să încerci să salvezi
nu numai nevinovații, ci și cei vinovați de la sfârșitul morții,
conform spunând despre cel mai înțelept Solomon:Salvați pe
aceia care sunt condamnați la moarte;  și nu încetați să eliberați
pe cei care sunt adusi la distrugerea lor . [Prov. 24:11]

 
Capitolul XXVI.

În ceea ce privește cei care au tăiat ruda lor, adică cineva legat
de sânge, cum ar fi un frate, văr sau nepot, lăsați legile
venerabile să își păstreze forța. Dar dacă au fugit la biserică, să
fie de fapt mântuiți de legile morții și să-i lase să se supună fără
ezitare penitenței pe care a hotărât-o episcopul sau preotul
locului: Nu vreau moartea păcătosului , zice Domnul, ci dorește
mai degrabă să se convertească și să trăiască . [Ez. 33:11]

Capitolul XXVII.

În ceea ce privește cei care-și înmânează companionul ( socius ),

credem același lucru ca mai sus.

Capitolul XXVIII.

În ceea ce privește un bărbat, care a fost reținut cu soția altui

bărbat, veți afla ce trebuie judecat când ați citit legile. Dar dacă
adulterul ar trebui să fugă la o biserică, credem că episcopul ar
trebui să decidă ce este clar, după cum au definit canoanele sacre
sau dacă s-au stabilit episcopii sfinți ai viziunii apostolice.

Capitolul XXVIIII.

De asemenea, judecăm și omul care are relații sexuale cu o rudă

de sânge. Dar, cu adevărat, am fi îndreptat lepră de o crimă atât
de mare ca aceasta la considerația și judecata unui preot
( sacerdos ).

Capitolul XXX.

În ceea ce privește o persoană care a ucis involuntar pe cineva,

am decretat ceea ce stabilesc regulile sacre și este potrivit că
episcopul, care a fost pus cu tine, are întotdeauna aceste reguli
cu el în mâinile lui.
  

Capitolul XXXI.

În ceea ce privește hoții de animale, lăsați dispozițiile legilor,

dacă nu îndurare, să fie păstrate.

Capitolul XXXII.

Permitem aceleași lucruri și față de cei care au răpit ( rapuerint )

un bărbat sau o femeie.

Capitolul XXXIII.

Ai spus că, până când te duci în luptă, ai purtat coada unui cal ca
emblema ta militară și te întrebi ce ar trebui să poarte acum în
locul ei. Ce altceva, desigur, dar semnul crucii? Căci acesta este
semnul cu care Moise a împărțit marea și a omorât-o pe Amalec,
cu care Ghedeon a cucerit pe Madiani și Hristos, Domnul nostru,
nu numai că a cucerit, dar și a pogorât diavolul, care a avut
putere asupra morții. Acesta este semnul pe care îl purtăm pe
frunte și cu care suntem protejați de toți dușmanii și fortificați
împotriva tuturor atacurilor. Acesta este semnul credinței și
marele teroare a diavolului, pe care domnitorii creștini îl folosesc
în vremurile lor de nevoie și cu care regii care urmează religia
adevărului ating adesea triumfurile celebre împotriva vrăjmașilor
lor cu ajutorul lui Hristos. Dar pentru ca mai bine să știți de ce
este mai potrivit ca voi să purtați semnul crucii ca semn militar în
locul coadelor calului în timp ce mergeți în formație de luptă,
credem că există câteva lucruri de reținut despre acțiunile lui
Constantin, cel mai credincios împărat al romanilor și cel mai
faimos dintre toți propagatorii creștinismului. Intr-adevar,când și-
a condus armata împotriva lui Maxentius, tiranul Romei - chiar și
atunci a fost un susținător al religiei creștine, deși nu a primit
încă semnul pasiunii Domnului, deoarece este un rit solemn care
trebuie inițiat în religia noastră - în orice caz, în timp ce își făcea
călătoria, în timp ce întorcea multe aspecte legate de cerințele
bătăliei iminente în mintea sa, el își întoarse adesea ochii spre cer
și de acolo cere ajutorul divin.  Și prin oboseala lui vede în partea
de est a cerului semnul crucii strălucind cu stralucirea aprinsă.  Și,
 deși era înspăimântat de o viziune atât de mare și deranjat de
noua sa apariție, el vede pe îngeri stând acolo spunând:
Constantin, în acest semn cucerește.  Astfel, a devenit fericit și
sigur de victorie, el marchează semnul crucii, pe care el îl văzuse
pe cer,  pe frunte și marchează acest lucru pe standarde militare
și adaptează labarum, așa cum o numesc, în forma crucii
Domnului.  Așa cum este prevăzut cu standardele armate de
religie, el se opune brațelor imprumutaților și fără a omorî
poporul roman, așa cum sa rugat lui Dumnezeu, el a triumfat în
mod miraculos asupra tiranului Maxentius care sa înecat în
râu[12].
[12] Rufin de Aquileia, istoria ecleziastică IX.9.

Capitolul XXXIV.

De asemenea, ați întrebat dacă, atunci când ajunge un mesager,

ar trebui să porniți imediat pentru a ajunge la luptă sau dacă
există zile în care nu este potrivit să mergeți în luptă. În acest
sens, răspundem: nu există nici o zi care să fie păstrată complet
liberă de la început sau de a întreprinde orice fel de afacere, cu
excepția cazului (dacă o necesitate prea mare nu te obligă) zilele
cele mai celebrate menționate mai sus, venerate de toți
creștini. Dar acest lucru nu este pentru că este interzis să facem
așa ceva în aceste zile. Căci speranța noastră nu ar trebui să fie
plasată în zile și nici determinată de zile, dar toată mântuirea ar
trebui să fie așteptată absolut numai de la Dumnezeul adevărat și
viu. Mai degrabă este pentru că în aceste zile, dacă necesitatea
nu este inevitabilă, cineva ar trebui să-și petreacă timpul în
rugăciune și misterele unui festival atît de mare ar trebui să
primească mai mult zelos decât de obicei; căci atunci când evreii
au refuzat să-și poarte armele împotriva dușmanilor lor în ziua
Sabatului, pentru că ei respectau fostul Sabat și Dumnezeu
omnipotenți dorea să-i arate că speranța și tăria nu trebuiau
localizate singure și în respectarea zilelor , o mie de oameni au
fost uciși, astfel încât supraviețuitorii, fiind condamnați la
pocăință, să-și spună unul pe altul:Dacă facem tot așa cum au
făcut frații noștri și nu luptăm împotriva națiunilor pentru
sufletele noastre și îndreptățirea noastră, ei ne vor scoate rapid
din pământ . [I Macchabe 2:40]
  

Capitolul XXXV.

Spui că atunci când te duci în luptă, ai observat zilele și orele și ai

interpretat incantații, jocuri, cântece și câteva auguri și vrei să fii
instruit cu privire la ce ar trebui să faci acum. În ceea ce privește
această chestiune, noi, bineînțeles, ne-ar instrui, dacă nu credem
că ați fost instruiți divin în această chestiune; pentru ca în temelia
divină, nu putem construi nimic. De aceea, când vă hotărâți să
mergeți în luptă, nu faceți să faceți ceea ce v-ați reamintit, adică
mergeți la biserici, faceți rugăciuni, iertați păcătoșii, fiți prezenți
la solemnele Liturghiei, oferiți daruri, faceți o mărturisire de
păcatele voastre către preoți, de a primi împăcarea și
comuniunea, de a deschide închisorile, de a pierde legăturile și de
a acorda libertate servitorilor și în special acelora care sunt rupți
și slabi și captivi,Faceți totul, fie că este vorba de cuvânt sau de
faptă, dacă faceți totul în numele Domnului Isus [Col. 3:17]
Pentru lucrurile pe care le-ai menționat, adică pentru mulțumirile
zilelor și orelor, incantațiile, jocurile, cântecele nelegiuite și
auguriile sunt pomenirea și lucrarea diavolului, pe care deja i-ai
renunțat, mulțumesc lui Dumnezeu, în botezul și tu aruncați toate
aceste lucruri pe deplin împreună cu bătrânul și acțiunile lui,
atunci când puneți pe noul.

Capitolul XXXVI.

În ceea ce privește caracterul licitat de a merge sau de a merge

la război duminică sau în celelalte zile de sărbătoare, atunci când
apelurile necesită, puteți observa punctul nostru de vedere în
capitolul treizeci și patru din aceste răspunsuri.

Capitolul XXXVII.

Așa cum ați cerut, v-am dat cu plăcere cărțile pe care le

considerăm necesare în prezent și dorim să vă împrumutăm mult
mai mult prin largul lui Dumnezeu.

 
Capitolul XXXVIII.

Spui că atunci când ești în tabără, nu poți să faci rugăciuni

perfecte și perfecte și, din această cauză, dorești să explicăm ce
trebuie să faci. Cu toate acestea, noi susținem că, cu atât mai
mult cu cât furia vrăjmașilor și necesitatea și necazul vostrea vă
greșesc, cu atît mai ușor ar trebui să vă dedicați energiei voastre
rugăciunii. Căci părinții noștri au câștigat mai mult prin rugăciune
decât prin luptă și au câștigat ceea ce ei s-au rugat pentru mai
mult prin rugăciuni decât prin bătălii. De exemplu, Moise sa rugat
și Iosua a luptat, dar cel dintâi a cucerit mai mult prin rugăciune
decât cel din urmă, luptând. Prin urmare, este mai potrivit ca
cineva să înceteze de la arme decât de la rugăciune.

Capitolul XXXVIIII.

Ați întrebat despre consangvinitatea generațiilor, astfel încât să

știți în mod clar ce femei să vă căsătoriți. Cu toate acestea, am
reamintit deja ceea ce permiteau legile în această privință, dar
considerăm că merită să-l reamintim din nou în mod sumar. Ei
spun, de fapt: Nu putem să ne căsătorim cu nici o femeie.  Unele
sindicate trebuie să fie evitate.  Căsătoria nu poate fi contractată
între oameni în relația părintelui cu copilul, cum ar fi tatăl și fiica
sau bunicul și nepoata, sau mama și fiul sau bunica și nepotul și
așa mai departe în sus și în jos.  Un regim similar, dar mai puțin
strict, se aplică garanțiilor.  [12] Dar vom lăsa să vestească
despre acest lucru canoanele sacre și în special decretele celui
mai înalt episcop Zacharias, pentru ca episcopul vostru să vă
explice.
[12] Iustinian, Institutele I, 10, 1-2, trans. Birks & Macleod, p. 43.

Capitolul XL.

Spui că este un obicei al țării tale că, înainte de a porni la luptă,

un om cel mai credincios și prudent este trimis de domnia
voastră, care inspectează toate brațele, caii și lucrurile necesare
luptei; și dacă, în casa cuiva, li se pare că au fost pregătite într-
un mod inutil, acea persoană primește pedeapsa capitală: acum
doriți să știți ce credem că ar trebui făcut în acest caz. Cu
 adevărat vă încurajăm să întoarceți toată această atenție la
armarea armamentului tău spiritual și vă sfătuim să întoarceți
rigoarea unei asemenea gravități la exercitarea pietății. Întrucât
pregătirea armelor și a cailor a fost investigată până în prezent
dacă sunt potrivite pentru a se opune vrăjmașului vizibil, acum ar
trebui să întrebați cu zel că fiecare persoană posedă brațele
spirituale, adică lucrări bune, pregătiteîmpotriva domnitorilor și
puterilor, împotriva conducătorilor lumii acestor umbre, împotriva
duhurilor nelegiuirii din cer . [Efes. 6:12] În cele din urmă, calul
este înțeles ca fiind sufletul, în mod evident pentru că, așa cum
un om este purtat de calul său, el este condus de sufletul lui; în
mod clar, oricine nu are brațele pregătite împotriva dușmanului,
pier, pentru că, așa cum este scris, blestemat este omul, care
face neglijența lucrării lui Dumnezeu . [Ier. 48:10] În ceea ce
privește calul care nu a fost antrenat în spiritul său, este bine
spus de către psalmist: Un om nu poate avea încredere în calul
lui ca să-l mântuiască și nici nu îl poate elibera pentru toată
puterea lui [Ps. 32:17] Când este pregătit, în schimb, se
spune: Calul poate fi gata pentru ziua luptei;  dar Domnul dă
siguranță. [Prov. 22:31] Și ceea ce ați observat până acum,
carnal și brațele pe care le-ați acționat cu cruzime de la oamenii
săraci, care probabil că nu au putut să le pregătească, acum
venerați spiritual și îndemnați mari și mici pentru a le pregăti în
mod plăcut și spiritual.

Capitolul XLI.

În ceea ce privește cei care refuză să primească binele

creștinismului și sacrifică și îndoaie genunchii idolilor, nu putem
să vă scriem nimic altceva decât să-i mutați spre credința
potrivită prin avertismente, îndemnuri și rațiune, nu prin forță,
dovedind că ceea ce ei știu în zadar, este greșit: [cf. Ier. 1:16] și
anume că, deși sunt oameni cu înțelepciune capabilă, ei totuși
adoră lucrări ale propriilor lor mâini și elemente fără sens sau,
mai degrabă, își îngenunchează gândurile și sacrifică
demonilor. Căci așa cum ne învață apostolul: Știm că un idol nu
este nimic, dar, indiferent de națiunile care sacrifică, ei sacrifică
demonilor [I Cor. 8: 4; 10:20] Dar dacă nu vă ascultă, nu trebuie
să luați mâncare și să nu aveți deloc comuniune cu ei, ci mai
degrabă să le îndepărtați de slujirea și prietenia voastră
(familiaritas) ca și cum ar fi străini și poluați, pentru ca, odată
străpuns de o asemenea confuzie, să poată fi convertiți cu
inspirația lui Dumnezeu către Cel care este adevăratul și nu
Dumnezeu, creatorul și nu creat, desăvârșit, ci creatorul
tuturor. Căci așa cum a poruncit Domnul, creștinul ar trebui să nu
ia numai mâncarea, ci să scuture și praful de la picioarele lui din
casa cuiva care nu crede [cf. Mt. 10:14] atât de mult încât
ucenicii, care nu au știut ce sa întâmplat, au rămas foarte rău
când conducătorul lor Petru sa apropiat de Corneliu, pe care la
făcut, la porunca lui Dumnezeu, primul creștin dintre neamuri
[cf. Fapte 10, 11: 2-3] De aceea, nici o comuniune nu ar trebui să
fie împărtășită cu cei care nu cred și care adoră idoli. Cu toate
acestea, violența nu ar trebui în nici un caz să le fie cauzată
pentru a le face să creadă. Pentru tot ceea ce nu este voluntar,
nu poate fi bun; pentru că este scris:Cu bucurie, îți voi
sacrifica [Ps. 53: 8] și din nou: fă toate poruncile gurii mele voia
voastră [Ps. 118: 108] și din nou, și prin voia Mea voi mărturisi
cu El . [Ps. 27: 7] Într-adevăr, Dumnezeu poruncește ca această
slujire dăruită să fie îndeplinită numai de către cei dispuși. Dar
dacă întrebați ce ar trebui să fie judecat în privința unor persoane
perfide de acest fel, ascultă-l pe apostolul Pavel care, atunci când
a scris Corintenilor, spune: De ce este treaba mea să judec pe cei
care sunt afară?  Nu judecați cu privire la cei care sunt
înăuntru?  Dumnezeu va judeca pe cei care sunt
afară.  Îndepărtați răul de la voi înșivă[I Cor. 5: 12-13] Este ca și
cum ar fi spus: În ceea ce privește cei care sunt în afara religiei
noastre, nu voi judeca nimic, ci îi voi salva pentru judecata lui
Dumnezeu, care va judeca orice făptură. Cu toate acestea,
înlăturați răul de la voi înșivă, pentru ca, în timp ce rămâne cu
voi, să alunece ca un cancer [cf. I Tim. 11:29] și pentru ca,
atunci când vede credincioșii care comunică cu ea, să creadă că și
ei comuni cu vanitatea ei și, prin urmare, consideră secta ei mai
adevărată și mai sfântă decât religia noastră. 

Prin urmare, pentru binele conștiinței omului, comuniunea cu cei

care se închină idolilor trebuie evitată în orice fel; pentru că cel
care comunică cu idolatrii pare să comunice cu idolii, cu demonii
înșiși. Toți dumnezeii națiunilor sunt demoni , [Ps. 95: 5] și
apostolul spune: Orice națiuni sacrifică, o sacrifică la demoni și
nu la Dumnezeu , și adaugă: " Nu vreau să deveniți prieteni ai
demonilor" [I Cor. 10:20]

 
Capitolul XLII.

Voi spuneți că atunci când împăratul tău se așază pe scaunul lui

de domnie la masă să mănânce, nimeni, nici măcar soția lui, nu
poate să se culce cu el; mai degrabă stați departe pe scaune și
mâncați pe pământ; prin urmare, doriți să știți ce vă poruncim să
faceți în acest sens. De aceea, pentru că ceea ce se întâmplă nu
este împotriva credinței - deși se comportă foarte mult împotriva
comportamentului bun - vă îndemnăm, nu atât de mult ca și
convingerea, să acordați atenție celor care respectă religia
creștină ca lideri și după ce au analizat dovezile a umilinței lor,
aruncă deoparte tot ce este inutil și care nu are nici un folos; căci
au citit în Evanghelie Domnul spunând: Învățați-vă de la Mine,
pentru că sunt blând și smerit în inimă și veți găsi odihnă în
sufletele voastre. [Mt. 11:29] Pentru regii străvechi, dintre care
mulți au meritat compania sfinților și, prin urmare, ei au fost cu
adevărat numiți împărați pentru că s-au dovedit a fi sfinți, li se
aduce aminte că au trăit împreună cu prietenii lor și cu slujitorii
lor; într-adevăr, Împăratul împăraților și Domnul Însuși Domnilor
este descris nu doar ca fiind întins cu slujitorii și prietenii săi [cf. I
Tim. 6:15] adică apostolii, dar și ca fiind întinși și mâncați cu
publicani și păcătoși. [Cf. Mt. 9: 10-11]

Capitolul XLIII.

Cu privire la care animale sau păsări este permis să mănânce, în

ceea ce mă privește, Domnul arată acest lucru clar când, după
Potop, El a dat toate animalele de mâncare de către Noe și copiii
săi, spunând: Toți peștii mare au fost date în mâinile voastre.  Și
tot ceea ce se mișcă și trăiește va fi pentru voi ca mâncare ca
uleiul viței (Gen. 9: 2-3] și când toate animalele i-au fost arătate
divin lui Petru asupra acelei feluri de mâncare (deși acest lucru
trebuie înțeles că are un înțeles mai înalt), se spune: ucide și
mănâncă [Faptele Apostolilor 10:13] animalul al cărui hrănire
este dovedit a nu dăuna corpului și admite societatea umană ca
hrană, nu este interzisă mâncarea; pentru că, așa cum scrie
sfântul și cel mai articulat profesor Augustin:În ceea ce privește
mâncarea animalelor care mor de la sine, obiceiul oamenilor nu-l
permite, deoarece carnea, nu a animalelor ucise, ci a celor care
au murit de la sine, este bolnavă și neadecvată pentru sănătatea
corpului, pentru din care consumăm alimente . [13] 
În plus, Domnul Însuși a distrus părerea celor care pretind că
există ceva necurat în mâncare, atunci când a spus: Nu este ceea
ce intră în gura care poluează o persoană, ci mai degrabă ceea ce
procedează din gura lui, care îl poluează ; [Mt. 15:11] și se spune
divin apostolului Petru: " Ceea ce Dumnezeu a sfințit, nu numesc
comun , [Fapte 10:15] adică necurat; și colegul său apostol Pavel
scrie: " Toate lucrurile sunt curate pentru cei curați, dar nimic nu
este curat pentru cei muritori și necredincioși" [Tit. 01:15] 

Cu toate acestea, pentru ca nu cumva cineva să dorească să

demonstreze pe baza Vechiului Testament că anumite animale
sunt interzise și să vă constrângă să nu le mănânce, trebuie
menționat că porcul se numără printre lucrurile interzise. Cu
privire la această interdicție, afirmația sfântului Augustin, deși
rămâne tăcută pentru moment cu privire la ceilalți, își amintește
acest animal atunci când scrie, spunând: Când cineva întreabă de
ce aceste afirmații, în care apostolul spune: "Toate lucrurile sunt
curate, etc. "(Tit.1: 15) și:" Toată creația lui Dumnezeu este
bună "nu contravin Vechiului Testament în care anumite tipuri de
carne sunt interzise, ar trebui să recunoască, dacă pot, că
Apostolul vorbea despre naturi de lucruri, în  timp ce le -a  spus
scrisoarea [evreii] -din cauza anumitor prefigurări potrivite
pentru acel moment -că anumite animale erau necurate nu prin
natura lor, ci prin semnificație.  Deci, de exemplu, dacă cineva
întreabă porcul sau mielul, ambele sunt curate prin natura,
deoarece "toată creația lui Dumnezeu este bună" (I Tim.4:
4);  dar printr-o anumită semnificație, mielul este curat, porcul
este necurat.  Este ca și cum ați spus "nebun" și "înțelept".  În
mod clar, ambele cuvinte sunt curate în natura pronunțării, a
literelor și a silabelor;  în acest sens suntem de acord;  dar din
punctul de vedere al semnificației lor, unul dintre aceste cuvinte,
numit "prost", poate fi declarat necurat, nu din cauza naturii sale,
ci pentru că înseamnă ceva necurat.  Și poate un porc este printre
figurile realității ce este un prost în realitate;  și atît animalul, cît
și cele două silabe, care se pronunță ", semnifică unul și același
lucru. 

Într-adevăr, porcul a fost clasificat ca fiind necurat în lege pentru

că nu se rumnește;  dar acest lucru nu este viciul său, ci natura
sa.  Dar oamenii care sunt semnați de acest animal, sunt necurați
de viciul lor, nu prin natura lor;  căci, deși ascultă de bună voie
cuvintele înțelepciunii, după aceea nu se gândesc deloc la
 ele.  Pentru a convinge, în dulceața amintirii, ceva util pe care l-
ați auzit de la intestinul amintirii voastre la gura gândurilor
voastre - ce altceva este acest lucru decât ruminarea spirituală
într-un anumit fel?  Cei care nu fac acest lucru, se gândesc la tipul
acestor animale;  ca rezultat, abstinența de la astfel de carne ne
avertizează să ne păzim de un astfel de viciu.  Într-un alt pasaj,
este scris despre această curățenie de rumânare după cum
urmează: "Comoara doritoare se odihnește în gura
înțeleptului,  dar, de asemenea, observate.  Căci a existat un timp
în care era necesar să profeți lucrurile care urmau să fie revelate
la un moment dat, nu numai în cuvinte, ci și în fapte.  Dar când
aceste lucruri au fost descoperite prin Hristos și în Hristos, povara
observării nu a fost impusă religiei neamurilor, deși autoritatea
profeției a fost apreciată.  dar, de asemenea, observate.  Căci a
existat un timp în care era necesar să profeți lucrurile care urmau
să fie revelate la un moment dat, nu numai în cuvinte, ci și în
fapte.  Dar când aceste lucruri au fost descoperite prin Hristos și
în Hristos, povara observării nu a fost impusă religiei neamurilor,
deși autoritatea profeției a fost apreciată.[14]
[13] Augustin, împotriva lui Faust XXXII §13.

[14] Ibid. VI §7.

Capitolul XLIV.

Nici o rațiune nu permite vânătoarea în timpul Postului Mare; căci

vânătorii nu captează decât carne. Prin urmare, pentru a nu fi
văzut că urmați ceva carnal, trebuie să vă abțineți în mod
corespunzător de carnea animalelor capturate, în special în timpul
Postului Mare. Pentru cât de mult veți participa mai îndeaproape
la slujbele divine într-o perioadă de post, cu atât mai mult ar
trebui să vă deplasați mai departe de toate plăcerile dăunătoare
ale lumii, mai ales că istoria sacră arată că nimeni altul decât cel
rău nu participă la vânătoare.

Capitolul XLV.

Doriți să știți de la noi dacă judecățile ar trebui să fie executate

sau cineva condamnat la moarte în timpul Postului Mare. În
 această chestiune, știm că spunem același lucru la această
întrebare despre Postul Mare, așa cum se știe deja că am răspuns
deja cu privire la zilele de sărbătoare într-un capitol al acestor
răspunsuri ale noastre [15].
[15] Cf. de mai sus, capitolul XXXIV.

Capitolul XLVI.

Acum, nu ar fi necesar să vă explicăm dacă, dacă o necesitate o

cere sau dacă nu este nevoie de o necesitate, este permis să
mergeți la război în timpul Postului Mare, deoarece acum vă
puteți aduna ceea ce este potrivit pentru voi din răspunsurile la
întrebarea anterioară, chiar dacă nu spunem nimic. Cu siguranță,
luptele de lupte și războaie, precum și începutul oricărei dispute
se dezvăluie prin frauda artei diabolice și persoana care dorește
să-și extindă împărăția și iubitul mâniei sau invidiei sau al vreunui
alt viciu se dovedește a se concentra și bucurați-vă numai de
aceste lucruri. Prin urmare, dacă nu vă obligă necesitatea, trebuie
să vă abțineți de la bătălii nu numai în timpul Postului Mare, ci în
orice moment. Dar dacă un eveniment inevitabil te
conduce, trebuie să nu pierdeți fără nici o șovăire nici o pregătire
pentru război în apărarea nu numai a ta, ci și a țării tale și a
legilor părinților tăi, pentru a nu-l face pe om să-l ispitească pe
Dumnezeu, dacă are mijloacele necesare și nu are grijă să se
sfătuiască pentru propria sa siguranță și siguranța celorlalți și nu
ia măsuri de precauție împotriva deteriorării sfintei religii
[cf. Deut. 6:16] În cele din urmă, zidurile Ierihonului au fost
bătut la pământ când fiii lui Israel, care acceptaseră deja că
Sabatul trebuiau să fie respectați, înconjurau orașul chiar în ziua
Sabatului, iar trâmbițele au explodat (cf. Josh. 06:20] 6:16] În
cele din urmă, zidurile Ierihonului au fost bătut la pământ când fiii
lui Israel, care acceptaseră deja că Sabatul trebuiau să fie
respectați, înconjurau orașul chiar în ziua Sabatului, iar trâmbițele
au explodat (cf. Josh. 06:20] 6:16] În cele din urmă, zidurile
Ierihonului au fost bătut la pământ când fiii lui Israel, care
acceptaseră deja că Sabatul trebuiau să fie respectați, înconjurau
orașul chiar în ziua Sabatului, iar trâmbițele au explodat
(cf. Josh. 06:20]

 
Capitolul XLVII.

Vă întrebați dacă este permis să jucați jocuri în timpul Postului

Mare. Acest lucru nu este permis creștinilor nu numai în timpul
Postului Mare, ci și în orice alt moment. Dar pentru că nu putem
încă să vă convingem să vă abțineți de la jocuri în orice moment,
deoarece voi, slabi ca voi, nu puteți încă să vă urcați la munte
pentru a primi cele mai înalte porunci ale lui Dumnezeu, ci să
locuiți în câmpiile ca foștii copii ai lui Israel [cf . Ex.19: 12], astfel
încât să puteți primi cel puțin unele dintre comenzile simple și
mai mici, ar trebui cel puțin să vă petreceți mai mult timp cu mai
multă intenție asupra rugăciunii, abstinenței și a tuturor felurilor
de penitență în timpul Postului Mare și în timpul postului, așa cum
am a explicat în detaliu mai sus, și stai departe de jocuri,
conversație goală, scurrility, and chatter idle, care nu fac parte
din această ocazie. Așa cum spune Domnul în Evanghelie:Ceea ce
au spus oamenii, permiteți-i să facă o socoteală pentru
aceasta [Mt. 12:36] și dacă pentru cuvântul inactiv, cu atît mai
mult cuvintele dăunătoare sau criminale! Prin urmare, nu lăsați ca
vanitatea oricărei plăceri sau joc să vă poată seduce, mai ales
într-o perioadă de post; pentru că plânsurile nu sunt în acord cu
jocurile și o fericire falsă și înșelătoare nu poate produce lacrimi
reale în vecinul tău. Mai mult decât atât, judecătorul spune: " Vai
de voi, care râzi acum, pentru că voi veți stăpâni și veți
plânge" (Lc. 6:25] despre acest Solomon spune: Râsul va fi
amestecat cu durere și tristețe stând la sfârșitul
bucuriei;  [Prov. 14:13] și el zice din nou: M-am gândit să râd o
eroare și am spus să se bucure: de ce ai înșelat în
zadar?  [Eccl. 2: 2] Cu privire la aceasta, el spune din nou:Inima
celor înțelepți, există tristețe, și inima nebunilor, există fericire ;
[Eccl. 7: 5] că sacrificiul care este plăcut lui Dumnezeu este
suferința împotriva păcatului, așa cum atestă psalmistul, care
spune: Spiritul zdrobit este o jertfă pentru Dumnezeu.
[Ps. 50:19]

Capitolul XLVIII.

În consecință, considerăm că nu se poate lua niciodată o soție și

nu se pot organiza sărbători în timpul Postului Mare. Dar poate
știți ce spune canoanele sacre despre acest lucru, când episcopul
vostru te învață.
  

Capitolul XLVIIII.

În plus, vă întrebați dacă vi se permite să vă arătați soțiile, aurul,

bovinele, caii etc. înainte de [căsătorie], deoarece este pentru
zestre. Pentru că nu este păcat și legile nu o interzic, noi, de
asemenea, nu interzic să se întâmple; și nu numai acest lucru, ci
orice altceva ați făcut înainte de botez, vi se permite în totalitate
să faceți acum.Căci știm că Petru era un pescar și că Matei, un
convertitor de impozite, după convertirea lor, Petru sa întors la
pescuit, dar Matei nu sa întors la afacerea de colectare a taxelor,
deoarece este un lucru de a căuta susținere prin pescuit. este
altul pentru a crește averea prin câștigurile obținute din
colectarea impozitelor.  Căci există unele afaceri care pot fi
îndeplinite fără păcat sau deloc.  Prin urmare, numai celor care
implică unul în păcat este necesar ca, după convertire, mintea să
nu se întoarcă.  Dar orice a făcut cineva fără păcat înainte de
convertire, nu este o vină să facem asta din nou după
convertire.  [16]
[16] Grigorie I, Homilie XXIV despre Evanghelii , trans. D. Hurst, Grigorie cel
Mare. Patruzeci de omagiuri evanghelice XXIV, pp.180-86 la 180.

Capitolul L.

Ce trebuie judecat în ceea ce privește omul care are relații

sexuale cu soția sa în timpul Postului Mare, încredințăm că este
considerat și definit prin judecata episcopului sau a preotului care
este constituită de el, deoarece acestea pot cunoaște
comportamentul indivizilor și trebuie să decideți sau moderați
cazurile fiecăruia dintre dvs. după cântărirea persoanelor și a
circumstanțelor. În cele din urmă, ar fi absolut legitim ca un om
să doarmă împreună cu soția sa, fără contaminare, dacă focul și
pleava ar putea avea comuniune fără vreun prejudiciu sau dacă
trucile fraudei diabolice nu ar fi fost cunoscute. Căci ori de câte
ori un bărbat trăiește împreună cu o femeie, este dificil ca
trădarea vechiului dușman să nu fie prezentă, trădare care,
desigur, nu a fost absentă din locul în care trăiau un frate și o
soră, și anume Amon și Thamar singure împreună pentru cele mai
scurte momente. [cf.
  

Capitolul LI.

Vă întrebați dacă vi se permite să aveți două soții în același

timp; și dacă acest lucru nu este permis, doriți să știți ce ar trebui
să facă persoana în această situație în acest moment. Nici
originea condiției umane, nici legea creștină nu permite unui
bărbat să aibă două neveste în același timp. Căci Dumnezeu, care
a făcut ființa umană, a făcut un bărbat de la început și o singură
femeie. Evident, El ar fi putut să-i dea două soții, dacă ar fi vrut,
dar El nu i-ar fi dorit; într-adevăr, este scris: Din acest motiv, un
om va părăsi pe tatăl său și pe mama sa și se va lipi de nevasta
lui . 2:24] El nu a spus: femeilor lui. Sau din nou: vor exista
două, și anume bărbați și femei, într-o singură carne, și nu: trei
sau mai multe. Și astfel, în cazul în care se găsesc în același timp
două neveste, acel om va fi forțat să trimită ultima soție,
păstrându-l mai devreme. Mai mult, el va fi obligat să accepte
penitența pe care preotul îl oferă. Căci acest lucru este un păcat
atât de inuman, încât păcatul crimei, pe care Cain a comis-o
împotriva lui Abel, fratele său, a fost răzbunat de potop în
generația a șaptea, dar păcatul adulterului, pe care Lamech la
săvârșit pentru două soții [cf. Gen. 4: 19-24] nu a fost curățat
decât cu sângele lui Hristos, care a venit în lume în cea de-a
șaptesprezecea generație, conform Evangheliei lui Luca [cf. Lc. 3:
23-28]

Capitolul LII.

Dacă doriți să știți ce trebuie să judeca cu privire la cei care fac

pe cineva să devină un eunuc, întoarceți paginile legilor.

Capitolul LIII.

Vă întrebați dacă vi se permite să așezați standardul crucii sfinte

deasupra unei mese și să mănânci la o masă de unde este absent
un preot sau un diacon. Cu siguranță aveți voie să faceți acest
lucru, pentru că tuturor dintre noi ni se permite să ne protejăm
lucrurile de parcelele diavolului cu acest semn și să ieșim
triumfător în numele lui Hristos din toate atacurile sale. Rămâne
 doar să spunem că, atunci când este prezent un om mai puternic,
un inferior nu ar trebui să îndrăznească să-l arogăm la el însuși,
dacă nu este comandat să facă acest lucru, deoarece ucenicul nu
este deasupra stăpânului (Mt. 10:24] și din nou apostolul
poruncește, spunând: în cinste, preferând unii pe alții [Rom.12:
10]

Capitolul LIIII.

Spui că grecii susțin că oricine stă în biserică fără mâinile legate

de pieptul lui suferă cel mai grav păcat. Cu toate acestea, dacă
nu greșim, constatăm că această comandă nu a fost emisă
niciodată și, prin urmare, dacă nu este făcută, nu există nici un
păcat, decât dacă persoana respectivă refuză să facă ceea ce
vede pe toți ceilalți. Pentru că unii oameni fac un lucru, alții fac
altul, acum acești oameni arată acest fel de umilință, acum arată
acel fel. Dar acest lucru și multe alte lucruri se fac în locuri
diferite, ca un semn al umilinței, și când acest lucru se face, nu
este făcut decât din pricina umilinței, și cu adevărat este
scris: Rugăciunea celor care se umilesc va pătrunde nori;
[Eccles. 35:21] în consecință, nici acest lucru, nici niciun alt mod
de umilință pe care o persoană nu îl poate gândi ar trebui să fie
reproșat, deoarece, potrivit Evangheliei, cel care se umilește, va
fi înălțat. [Lc. 18:14] Căci, dacă cineva vine înaintea unui prinț
muritor, el stă, vorbește și se apropie cu respect și teamă, cu cât
este mai potrivit ca persoana care vine înaintea lui Dumnezeu,
care este veșnică, teribilă și tot înalt, nu numai că stă în frica și
tremurul total, ci se prezintă, de asemenea, cu umilință ca un
servitor înaintea Lui; și pentru că, în Evanghelie, mâinile și
picioarele anumitor condamnați sunt obligați să fie legați
[cf. Mt. 22:13] ce altceva fac acești oameni, care își leagă mâinile
înaintea Domnului, afară de a spune lui Dumnezeu într-un anumit
fel: "Doamne, nu porunci-mi mâinile să se lege, ca să fiu aruncat
în întunericul exterior, pentru că Le-am legat deja și iată că sunt
pregătit pentru bătăile mele, de aceea și noi ne-am bătut, ca să
arătăm ce am făcut nelegiuit pentru a ne dezaproba pe noi înșine
și pe Dumnezeu,

Capitolul LV.
 Acum, în ceea ce privește afirmația voastră că grecii vă interzic
să primiți comuniunea fără curele, nu avem nicio idee cu ce
mărturisitori din Scriptură sacră le este arătat că au interzis acest
lucru în mod corect, decât dacă poate prin aceea în care
poruncește Domnul, spunând: Să vă lipiți coapsele .
[Cf. Lc. 12:35] Dar este potrivit ca această mărturie a Sfintei
Evanghelii să nu fie împlinită prin scrisoare, ci prin spirit.  Căci
dacă ar fi fost poruncit ca aceasta să fie păstrată în acest fel, de
ce nu sunt lucruri care nu urmează în mod egal, ele sunt ca
"lumini arzătoare" și, așa cum este poruncit celor care mănâncă
miel, să dețină un personal în mainile lor?  [cf. Ex. 12:11]Căci
aceste lucruri au propriul lor mister și sunt clare pentru cei care
le înțeleg astfel încât să se păstreze mai mult în sensul care le
convine.  Căci la prinderea coapsei este indicată castitatea;  în
personal, regulă pastorală;  în lumina arzătoare, splendoarea
faptelor bune, despre care se spune: Lăsați lucrările voastre să
strălucească . [Mt. 5:16] De aceea, ar trebui să conducem mințile
rustice ale credincioșilor la astfel de lucruri ", după cum scrie
scriitorul sfânt și excelent al bisericii, Papa Celestine, ale cărui
cuvinte le-am schimbat pentru a le rezuma, pentru că ele ar
trebui să fie învățate, , iar poruncile nu ar trebui să fie impuse în
ochii lor, ci mai degrabă în mintea lor [17].
[17] În Ep. la Episcopii din Gaul §14, în Dionysius Exiguus, Collectio Decretorum
Pontificum Romanorum , PL 67, cc. 274-278 la 274-5.

Capitolul LVI.

Spui că vrei să știi dacă, într-o perioadă de secetă, ți se va

permite să-i poruncești pe toți oamenii tăi să se roage și să-i
poată repeta ploaia. Desigur, vi se permite să faceți acest lucru,
deoarece rugăciunea și postul sunt virtuți mari, iar îndemnarea
voastră are un efect mare prin faptul că acestea au fost efectuate
în mod constant. Cu toate acestea, este mai potrivit dacă aceste
lucruri se fac prin decizia episcopilor, deoarece aceștia sunt cei
care primesc puterea de a lega și de a pierde și este la sunetul
vocii lor că taberele poporului lui Dumnezeu se mișcă și se
odihnesc; fără ele, veți părea fără cap și veți proceda ca niște oi
rătăciți care nu au un pastor. Într-adevăr, în astfel de chestiuni,
în antichitate, decretul și orice hirotonire a preoților au fost întâi
(o practică pe care Biserica sfântă o păstrează și astăzi) și apoi a
urmat consimțământul celorlalți oameni; în consecință, rezultatul
 dorinței a fost acordat, în timp ce ordinul corespunzător a fost
menținut și unanimitatea păstrată de darul lui Dumnezeu.

Capitolul LVII.

Voi afirmați că grecii interzic eunucilor să vă ucidă animalele,

astfel încât ei să declare că oricine a mâncat de la animalele uciși
de ei a comis un păcat grav. Sună cu adevărat ciudat și proastă
pentru noi. Dar, din moment ce nu am auzit raționamentul celor
care spun aceste lucruri, nu suntem în măsură să hotărâm nimic
definitiv cu privire la afirmația lor, deoarece nu este încă pe
deplin cunoscută. Cu toate acestea, cunoaștem un lucru, și
anume că, dacă membrii eunucilor păstrează poruncile lui
Dumnezeu, tăierea unuia dintre membrii lor nu poate oferi nici un
obstacol în a primi împărăția cerească, deoarece, după apostol, la
înviere vom să fie prezent ca om perfect, [cf. Ef. 4:13] și prin
profet, Domnul promite lucruri fericite famenilor dacă respectă
poruncile Lui [cf. Este. 56: 4-5] Într-adevăr,Și iată, omul Ethiops,
eunicul puternic al Reginei Candace [Fapte 8:27]

Capitolul LVIII.

În ceea ce privește dacă o femeie ar trebui să stea în biserică cu

capul acoperit sau dezvelit, apostolul învață: Dacă o femeie se
roagă sau proorocește fără ca capul să fie învelit, ea îi face rușine
capului;  într-adevăr, este ca și cum ar fi chelie.  Căci dacă o
femeie nu este învelită, ar putea să-și taie părul.  Dar dacă este
rușinos pentru o femeie să-și tundă părul sau să-i facă chelie,
lăsați-o să-și ridice capul [I Cor. 11: 5-6] și din nou spune: De
aceea, o femeie ar trebui să aibă o perdea peste cap din cauza
îngerilor [I Cor. 11:10] adică preoții; și încă o dată
spune:Judecă-te pentru tine: este potrivit pentru o femeie
dezvăluită să se roage lui Dumnezeu?  Nu vi se învață natura în
sine că dacă un bărbat își tunde părul, este de rușine;  dar dacă o
femeie își tunde părul, este pentru gloria ei, din moment ce părul
ei ia fost dat ca un văl.  [I Cor. 11: 13-15]

Capitolul LVIIII.
 Considerăm că ceea ce ați întrebat despre pantaloni ( femoralia )
este irelevant; căci nu dorim să schimbăm stilul exterior al
îmbrăcămintei noastre, ci mai degrabă comportamentul omului
interior din tine, și nici nu dorim să știm ce purtați, în afară de
Hristos - căci mulți dintre voi ați fost botezați în Hristos, au pus
pe Hristos [Gal. 3:27] - ci mai degrabă cum progresați în credință
și fapte bune. Dar, din moment ce vă întrebați despre aceste
lucruri în simplitatea voastră, și anume pentru că v-ați fost teamă
ca nu cumva să fie ținută împotriva voastră ca pe un păcat, dacă
vă veți abate de la obiceiul celorlalți creștini, și ca nu cumva să
părăsim ceva dorim, declarăm că în cărțile noastre, pantalonii
( femoralia) trebuie să fie făcute, nu pentru ca femeile să le poată
folosi, ci pentru că bărbații pot. Dar acționați acum astfel încât,
așa cum ați trecut de la bătrân la om nou, [cf. Ef. 4: 22-24; Col.
3: 9-10] treceți de la obiceiul dvs. prealabil la al nostru în toate
lucrurile; dar într-adevăr face ce vă place. Pentru că voi sau
femeile dvs. purtați sau nu purtați pantaloni ( femoralia) nu vă
împiedică mântuirea și nici nu duce la o creștere a virtuții
voastre. Bineînțeles, pentru că am spus că pantalonii trebuie
ordonați să fie făcuți, trebuie remarcat faptul că punem pantaloni
spiritual, când restrângem pofta cărnii prin abstinență; pentru că
aceste locuri sunt constrânse de pantaloni în care sunt cunoscute
locurile de lux. Acesta este motivul pentru care primii oameni,
când au simțit mișcări ilicite în membrii lor după păcat, au fugit în
frunzele unui smochin și au îmbrăcat îmbrăcăminte pentru ei
înșiși [cf. Gen 3: 7 Dar acestea sunt pantaloni spirituali, pe care
încă nu le-ați putut suporta, și dacă aș putea vorbi cu
apostolul, încă nu sunteți în stare;  căci încă mai ești carnal . [I
Cor. 3: 2] Și astfel am spus câteva lucruri în această privință,
deși, prin darul lui Dumnezeu, am putea spune multe altele.

Capitolul LX.

Pentru voi, care întrebați dacă este permis să mănânce puțin în

ciuda timpului postului, răspundem că nu ne amintim și nici nu
găsim în niciunul dintre monumentele pe care nici unul dintre
părinții noștri nu le-a mâncat înainte de a treia oră a zilei, nici că
Biserica sfântă a primit orice tradiție de a lua mâncare înainte de
această oră. Dimpotrivă, îi găsim pe unii dintre ei repede până
seara, alții până la a noua oră a zilei, alții până la ora a șasea, dar
nu am găsit pe nimeni care să ia mâncare dimineața, din moment
 ce am citit în schimb că "Vai "a fost spus celor care mănâncă
dimineața. Prin urmare, dorindu-vă să nu fiți supuși acestui
blestem, vă sfătuim să nu consumați deloc alimente corporale
înainte de a treia oră a zilei, chiar pe sărbătorile notabile; pentru
ce festival poate fi mai sublim decât Cincizecimea, pe care Duhul
Sfânt a coborât asupra apostolilor și, prin urmare, oamenii au
meritat să primească pe Domnul în ei înșiși? Bineînțeles, în
această zi, apostolii sfinți împreună cu alții se găsesc postați în a
treia oră a zilei, pentru că cei care au auzit și au întrebat pe
apostolii care erau plini de Duhul Sfânt și vorbind în limbile
tuturor neamurile și cei care spun fals că cei prezenți au fost
umpluți cu vin nou, Petru, prințul apostolilor, a răspuns:Ei nu
sunt, de fapt, beți, după cum credeți, fiindcă este a treia oră a
zilei . [Fapte 2:13] Aici trebuie remarcat că nu numai apostolii, ci
toți cei care erau acolo cu ei, adică sute și douăzeci de oameni,
asupra cărora Duhul Sfânt a coborât, se găsesc postați în a treia
oră. Trebuie de asemenea menționat faptul că binecuvântatul
Petru nu a spus pur și simplu: Nu sunt bănuiți, după cum credeți ,
dar a adăugat: deoarece este a treia oră, ca și cum ar fi spus în
mod clar: "Înțelegeți-vă în mod clar că nu este obișnuit ca ei să
oprească postul înaintea celei de-a treia ore, de aceea,
presupuneți în zadar că sunt beți". Imită-le, pentru ca Duhul
Sfânt să te umple de inspirația harului său, așa cum le-a umplut,
când te găsești postându-te în a treia oră a zilei, dacă nu mai
târziu.

Capitolul LXI.

De asemenea, indicați că doriți să știți de câte ori o persoană

trebuie să se roage. În această chestiune, este bine să știți că
nimeni nu a fost exceptat de la ceea ce spune Domnul în
Evanghelie: Este bine să vă rugați întotdeauna și să nu cădeți
niciodată , [Lk. 18: 1] și apostolul spune: Rugați-vă fără
încetare , [Eu. 5:17] o declarație pe care, așa cum o susține cel
mai bine afirmat Sf. Augustin, este înțeleasă astfel, și anume că
în nici o zi nu ar trebui să treacă anumite momente de
rugăciune. Dar ce sunt aceste anumite momente de rugăciune,
care nu ar trebui să fie sărite în nici o zi, căutați și veți găsi.

 
Capitolul LXII.

Spui că o piatră a fost găsită printre voi înainte de a fi acceptat

creștinismul și dacă cineva a luat o parte din această piatră din
cauza unei boli, a folosit uneori pentru a oferi un remediu corpului
său, dar în altă perioadă să rămână fără beneficii. Dar cu
siguranță acest lucru se va întâmpla cu siguranță și celor care nu
consumă niciodată o parte din acea piatră, și anume că unii vor
primi, de fapt, remedierea sănătății din cauza bolii lor, în timp ce
alții își vor pierde în propriile lor. Prin urmare, atunci când
întrebați dacă acest lucru trebuie făcut sau respins de acum
încolo, răspundem și judecăm că fiecare utilizare a acestei stânci
trebuie să fie complet interzisă și înlăturată în toate privințele ca
pe un ton de eroare; și că speranța întregii mântuiri umane să fie
pusă pe acea singură piatră, Domnul nostru Isus Hristos, pe care
constructorii i-au respins și care a devenit piatra de temelie,
[Mt. 21:42] și că remedierea pentru recuperarea puterii noastre
este de așteptat de la cel mai puternic dintre toți. Primul dintre
apostoli, cel mai binecuvântat Petru, vă îndemnă prin scrisoarea
sa să vă apropiați de El și să vă așezați toată încrederea în El
atunci când spune: Apropiați acea piatră vie, respinsă pentru a fi
sigură de oameni, dar aleasă și onorată de Dumnezeu, și voi veți
fi zidiți ca niște pietre vii într-o casă spirituală [I Petru 2: 4-5]

Capitolul LXIII.

De asemenea, vă întrebați dacă este permis unui soț să aibă

relații sexuale sau să se culce cu soția în timpul zilei sau în timpul
nopții duminică. La aceasta răspundem că, dacă cineva ar trebui
să înceteze de la orice muncă lumească duminică, așa cum am
învățat mai sus [17], cât mai mult ar trebui să fim atenți la
plăcerea carnală și la orice fel de poluare corporală, mai ales că
numele "ziua Domnului" în mod clar că creștinul nu ar trebui să
facă nimic în această zi, cu excepția a ceea ce este Domnul. În
plus, același lucru este valabil și pentru timpul de noapte
duminică, așa cum a fost judecat în timpul zilei. Căci este o zi,
care constă în perioada de zi și de noapte, având douăzeci și
patru de ore. Căci dacă o zi nu ar exista atât de mult în absența
prezenței soarelui, Scriptura nu ar fi spus niciodată: Noaptea și
dimineața s-au întâmplat, într-o zi[Gen.1: 5] Acum, atunci, dacă
cineva trebuie doar să doarmă cu propria soție în acest moment,
 deja am intimat în formă sumară ceea ce credem în capitolul
cincizeci din aceste răspunsuri. În cele din urmă , dacă pot folosi
cuvintele apostolului, spun acest lucru pentru binele vostru, nu
pentru a vă conduce spre o capcană, ci spre ceea ce este onorabil
și care vă oferă capacitatea de a îndemna pe Domnul fără
impediment . . 07:35]
[17] Cf. de mai sus, capitolul X.

Capitolul LXIIII.

Câte zile după ce o femeie naște un copil, un bărbat trebuie să se

abțină de la ea, nu este exprimat prin părerile noastre, ci în
cuvintele papilor romani și apostolilor națiunii engleze, Gregory
de memorie binecuvântată, care, atunci când scrie la adresa
episcopului Augustin, pe care a trimis-o la Saxonia, spune printre
altele: "Soțul unei femei nu trebuie să se apropie de a se culca cu
ea până când bebelușii, pe care ia dat naștere, au fost
înțărcați.  Dar un obicei depravat a apărut în comportamentul
oamenilor căsătoriți, că femeile disprețuiesc să alăpteze pe copiii
pe care i-au născut și să le ducă să fie îngrijite de alte femei;  și
acest lucru pare să se fi întâmplat numai datorită incontinenței,
deoarece cei care refuză să se oprească, disprețuiesc să alăpteze
pe cei cărora le-au dat naștere . [18]
[18] Grigorie I, Registrul XI.56 §8.

Capitolul LXV.

Acum, nimeni nu are dreptate să primească comuniunea lui

Hristos, dacă nu este găsit că este postul. Căci dacă el este dat
așa de lacomă încât crede că are atât de puțin din masa mistică,
pare să spargă postul consumând mai întâi alimente seculare
( cibi laici) [19]. Mai mult, pentru că nu face distincția între trupul
venerabil și sângele prețios al lui Hristos și toate celelalte
mâncare, el este cunoscut că nu le pune înaintea oricărei mese
umane, ci mai degrabă în urmă. Într-adevăr, trupul lui Hristos
este un remediu împotriva păcatului și oricine nu îl consumă cu
venerație înainte de a mânca toate celelalte lucruri, nu dorește să
fie vindecat, ci mai degrabă slăbit. Și cu siguranță vedem medicii
consumând zilnic poțiunile pe un stomac gol; și dacă acest lucru
 se face pentru sănătatea trupului, cât mai mult ar trebui să se
facă pentru mântuirea sufletului. Acum, nici o regulă nu învață de
ce o persoană a cărei sânge curge din nări sau gură nu ar trebui
să primească trupul și sângele lui Hristos. Pentru că cineva suferă
ceva involuntar, nu trebuie considerat vina lor, și, prin urmare, el
nu ar trebui să fie împiedicat să împartă cu un remediu atât de
mare; pentru că știm că atunci când o femeie care suferea de un
flux de sânge, a venit cu umilință în spatele Domnului și a atins
marginea îmbrăcămintei sale, infirmitatea a plecat imediat de la
femeie. Mt. 9: 20-22; Lc. 8:41, 44] Astfel, dacă această femeie,
care a fost plasată în mijlocul unui flux de sânge, nu este
judecată ca fiind nedemn să atingă îmbrăcămintea Domnului, nu
Domnul Însuși, pentru că El Însuși a spus:Cineva ma atins , de ce
nu este permis ca cineva care susține un flux de sânge din gură
sau din nări să primească sacramentele care aduc sănătatea lui
Hristos.
[19] Am tradus aici cibum laicum ca "mâncare seculară", deoarece focalizarea
contrastului lui Nicolae nu se pune pe cea dintre mâncarea laicilor și cea a clericilor, ci
mai degrabă între hrana spirituală a Liturghiei și mâncarea seculară a vieții de zi cu zi .

Capitolul LXVI.

Spuneți că grecii vă interzic să intrați în biserică cu turbanul de

in, pe care îl purtați pe cap. Noi, de asemenea, interzicem acest
lucru, deși nu poate din același motiv; pentru a-și aduce aminte și
de multe ori a fi amintit, apostolul Pavel spune: Fiecare om care
se roagă sau profețește cu capul acoperit, își dezonorează
propriul cap , [I Cor. 11: 4] și din nou: Un om nu trebuie să-și
înconjoare capul, pentru că el este chipul și slava lui Dumnezeu .
[I Cor. 11: 7] Acum, ceea ce se spune despre văl, credem că ar
trebui să fie observat și în ceea ce privește o cantitate de
ambalaj.

Capitolul LXVII.

Spui că ai avut un obicei că ori de câte ori ai hotărât să oblige pe

cineva pentru o chestiune prin jurământul unui jurământ, ai adus
o sabie în centrul adunării și ai jură o jurământ. Acum, totuși,
cereți să fiți instruiți de noi la ce să vă jurați. Cu toate acestea,
 considerăm că este complet nepotrivit să jure nu numai de o
sabie, ci de orice alt obiect produs de om. Căci oricine jură
cineva, și el îl iubește și îl veneră pe această persoană și îi
încredințează încrederea în el cu o stabilitate fermă. De aceea,
trebuie să jurați de Dumnezeu, pe care oamenii ar trebui să-l
iubească și să-l venerați, în care să fie plasată toată speranța și
încrederea și de la care toți creaturile trebuie să aștepte mereu
ajutor. Căci atunci când Domnul îi poruncește pe cineva să nu
jure prin cer, pământ, capul sau Ierusalimul, nimic altceva nu
este interzis decît să jure prin ceva creat [cf. Mt. 5: 32-34] Dar
pentru că suntem obligați să jurăm prin numele lui Dumnezeu,
învățăm din El să ne învețe. În mod evident, putem să jurăm cel
puțin de acele lucruri create care au fost atribuite cultului divin,
adică templul și altarul, iar cineva care jură pe ele, jura și pe
poporul care trăiește în ele, dacă există astfel de lucruri Acolo. De
aceea, trebuie să jurăm pe bună dreptate prin Evanghelie, căci
orice este conținut în ea este recunoscut în mod clar că nu este
nimeni dacă nu al lui Dumnezeu, Cine este scris și citit ca fiind în
el. Aceasta este, într-adevăr, legea noastră, acest testament, pe
care Domnul mântuitorul nostru, purtător al legii și cel care a
făcut voia, la alocat pe aleșii Săi și, dacă îl iubim, vom jura și noi
prin ea; căci toți cei ce vorbește adevărul jură pe cel pe care-l
iubește. Prin urmare, dacă jurăm prin Evanghelie,

Capitolul LXVIII.

Vreți să știți câte zile trebuie să treacă după ce o femeie a dat

naștere înainte de a putea intra într-o biserică. În această
privință, urmând pe urmele predecesorului nostru, binecuvântatul
Papă Grigorie, noi decidem aceleași lucruri pe care Grigorie le-a
spus (printre altele) atunci când a scris pentru a instrui o nouă
națiune, așa cum procedăm acum: Dacă o femeie în aceeași oră
în care a dat naștere, intră în biserică pentru a mulțumi, nu este
cântărită de nici o povară a păcatului;  căci este plăcere
trupească, nu suferință, aceasta este vina.  Există o plăcere în
amestecarea cărnii, dar plâns în căsătoria unui copil.  Prin
urmare, se spune despre prima mamă a tuturor: "Să naști în
mijlocul suferinței."  (Gen.3: 6) Prin urmare, dacă interzicem ca o
femeie care naște naștere să intre în biserică, considerăm
pedeapsa ei drept o crimă [20].
 [20] Grigorie I, Registrul XI.56 §8.

Capitolul LXVIIII.

Întrebați de câte ori într-un an botezul să fie sărbătorit și dacă în

această zi este permis să mănânce carne sau câte zile [după
botez] trebuie să vă abțineți de la aceasta. Acum, conform
canoanelor, vremurile notabile și cele solemne ale anului în care
se sărbătoresc botezurile sunt două, și anume Paștele și
Cincizecimea. Dar, în ceea ce ne privește, nu există momente
care să fie ținute absolut în botez, așa cum nu se observă astfel
de lucruri cu privire la cei care doresc să fie purificați cu o baie
atât de mare, deoarece se tem de pericolul apropierii lor de
moarte; este fără îndoială potrivit pentru cei care au fost botezați
la Sabatul sfânt sau la Sfânta Cincizecime să se abțină de la carne
în această zi, ci în următoarele șapte zile, numite "zilele
praznicului azimitat" de către vechii [cf. Fapte 12:

Capitolul LXX.

V-ați hotărât să cereți sfatul nostru dacă trebuie să mențineți un

preot care are o soție sau îl aruncă de la voi. În această privință,
răspundem că, deși acești oameni sunt cu adevărat condamnabili,
totuși vă convine să imitați pe Dumnezeu, care, după cum
mărturisește Evanghelia, face ca Soarele Său să se ridice
deopotrivă de bine și de rău și El să plouă asupra celor drepți și
nedrepți . [Mt. 5:45] De aceea, nu ar trebui să-l aruncați de la
voi, deoarece Domnul nu ia alungat pe Iuda din numărul
apostolilor, chiar dacă el era ucenic mincinos. Dar, în ceea ce
privește preoții, indiferent de felul cum ar fi, voi, cei care sunteți
laici, nu ar trebui nici să judecați, nici să cercetați nimic referitor
la modul lor de viață, dar acest lucru, indiferent care ar fi, ar
trebui în orice caz să fie rezervat judecății episcopilor.

Capitolul LXXI.

Din moment ce vă întrebați dacă trebuie sau nu să primiți

comuniune de la un preot care a fost prins în adulter sau stropit
 numai cu zvonurile despre acest lucru, răspundem: Nimeni,
indiferent cât de mult a fost poluat, poate polua sacramentele
divine, care sunt remediile de purjare a tuturor contagioanelor și
nici o rază de soare, chiar dacă trece prin canale și latrine, nu
atrage nici o contaminare de acolo. În consecință, orice fel de
persoană poate fi preotul, nu poate polua lucruri sfinte; de aceea,
comuniunea ar trebui să fie primită de la el până când este
condamnat de judecățile episcopilor. Căci oamenii răi s-au rănit
numai în a-și administra lucrurile bune, iar torța arsă, care îi
dăunează, dar le oferă lumină altora în întuneric și de la care
oferă confort celorlalți, își prezintă o pierdere pentru sine.Căci ,
după cum ne învață Sfântul Ieronim, este o credință
care cucerește această lume [cf. I Jn. 5: 4] și pentru că nu este
în sarcina dăruitorului, ci a destinatarului să creadă că botezul
este perfect în fiecare sufletși că trupul lui Hristos este perfect în
fiecare preot . [21] Din nou, în acord cu Sfânta Scriptură, el
spune: " Înainte de a auzi:" Nu judecați pe nimeni și nu
întrerupeți pe cineva din comuniunea voastră înainte ca acuzația
adusă împotriva lui să fie dovedită, deoarece cineva care este
acuzat nu este imediat vinovat, ci mai curând el este criminalul
care este condamnat "
[21] Ieronim, despre cele șapte ordine ale Bisericii (= Ep 12) §6, PL 30, c.160.

[22] Ibid. , c.154.

Capitolul LXXII.

Voi întrebați dacă este permis ca un patriarh să fie rânduit printre

voi. Nu putem spune nimic despre această problemă înainte ca
legații, pe care vi le-am trimis, să ne întoarcă și să ne spună ce
înseamnă o multitudine și unanimitate a creștinilor printre
voi. Între timp, ai un episcop și atunci când creștinismul sa
răspândit acolo cu o creștere a harului divin și episcopii au fost
hirotoniți în fiecare biserică, atunci unul dintre voi ar trebui să fie
ales, care ar trebui să fie chemat, dacă nu patriarh, atunci cu
siguranță arhiepiscop; la el toți vor veni și îi vor cere sfaturile în
chestiuni mai grave, deoarece regulile apostolice comandă și
declară același lucru: Este potrivit ca episcopii fiecărei națiuni să
știe cine dintre ei este considerat primul, pe care ei îl consideră
capul și trata nimic mai mare decât conștiința loretc. [23]
 [23] Canoanele apostolice , canonul 35.

Capitolul LXXIII.

De asemenea, întrebați de cine ar trebui să fie hirotonit un

patriarh. Știți că într-un loc unde nu a fost constituit nici un
patriarh sau arhiepiscop, el ar trebui să fie instalat pentru prima
dată de către cel mai mare episcop, deoarece, potrivit apostolului,
[cf. Evr. 7: 7] cel mai mic este binecuvântat de cei mai mari. Dar,
după ce a fost primită permisiunea și folosirea palliului, el însuși
ordonă el însuși episcopii pentru el însuși, care sunt capabili să-i
ordoneze succesorul. Dar, dacă cereți ca un patriarh, un
arhiepiscop sau un episcop să fie hirotonit pentru voi, puteți dori
ca această persoană să fi fost ordonată de nimeni mai potrivit
decât pontiful din vizita lui Petru, de la care a luat episcopia și
apostolatul început. În această chestiune, ar trebui păstrată
această ordine, și anume că acum episcopul ar trebui să vă
consacre episcopul apostolic, care, dacă poporul lui Hristos crește
sub conducerea sa, poate să primească prin noi privilegiul
arhiepiscopiei și, în cele din urmă, el poate să constituie episcopi
pentru el însuși, care să-și poată alege succesorul când va
muri. Iar din cauza duratei călătoriei, lăsați pe oricine este ales să
nu mai vină aici pentru a fi consacrat înainte de a primi palliul din
sămânța Romei, așa cum se arată că fac toți arhiepiscopii galilor
și Germania și alte regiuni.

Capitolul LXXIIII.

Voi întrebați ce ar trebui să faceți în cazul în care, după ce a

început o rugăciune, vine un mesager cu privire la un dușman și,
prin urmare, nu puteți să terminați rugăciunea. Ce altceva ar
trebui să faceți, desigur, decât să finalizați binele pe care l-ați
început oriunde ați călătorit? Într-adevăr, pentru creștini, nu
există un singur loc de rugăciune, așa cum a fost Ierusalimul
pentru evrei și cum a fost pentru samaritenii de pe Muntele
Mt. Garizin, ci mai degrabă [ne rugăm] pretutindeni, așa cum
spune și apostolul: De aceea vreau ca voi să vă rugați peste tot
prin ridicarea mâinilor pure. [I Tim. 2: 8] În plus, persoana care
perseveră în lucrarea bună până la sfârșit [cf. Mt.10: 22] va fi
mântuit, mai ales atunci când este împotriva atacurilor ostile ale
 vrăjmașilor săi; într-adevăr, așa cum am arătat mai sus, triumful
asupra dușmanului ar trebui să fie așteptat din rugăciune, nu din
arme.
[24] Cf. de mai sus, capitolul XXXVIII.

Capitolul LXXV.

Episcopii pe care i-am trimis în țara noastră le aduc în scris

judecata despre penitență [25] pe care ați cerut-o și, bineînțeles,
episcopul care va fi rânduit printre voi, vă va arăta când este
necesar; dar este inadecvat ca o persoană seculară să aibă un
astfel de lucru, deoarece datoria de a judeca pe cineva cu ea nu i-
a fost acordată.
[25] Se consideră că acest lucru se referă la un manual penitențial care nu a fost încă
identificat sau pierdut.

Capitolul LXXVI.

De asemenea, spunem același lucru cu privire la cartea pentru

desfășurarea Liturghiei.

Capitolul LXXVII.

Spui că anumiți greci își iau o carte închisă în mâinile lor, iar unul
dintre ei, luând o bucată de lemn foarte mică, plasează acest
lucru în carte; atunci dacă ar trebui să apară o întrebare despre
ceva, ei pretind că ar putea să știe ce vor prin această metodă.
[26] Vă întrebați dacă acest lucru ar trebui menținut sau
respins. Este clar că ar trebui respinsă; căci este
scris: Binecuvântat să fie omul a cărui nădejde stă în Numele
Domnului și care nu a luat parte la vanități și râvnire
false [Ps. 39: 5]
[26] Cu privire la această metodă de ghicire scripturală, vezi acum J. Elukin, "The Ordeal
of Scripture: Functionalism și Sortes Biblicae în Evul Mediu", Exemplaria 5 (1993): 135-
60.

 
Capitolul LXXVIII.

Spui că oamenii care s-au ridicat să te omoare din cauza

creștinismului doreau să facă penitență, dar preoții care te
vizitează refuzau să-și accepte penitența; acum vă întrebați ce ar
trebui făcut în privința lor. Dacă, așa cum susțiați, doresc să facă
penitență în mod voluntar, nu ar trebui să li se interzică să facă
acest lucru, dar fiecare ar trebui să fie complet supus penitenței
pe care episcopul sau preotul hirotonit ar trebui să o solicite de la
el; căci este un semn al Novatienilor, nu al catolicii, să nu
primească penitentul. [27]
[27] Denumiți după conducătorul lor, preotul român Novatian, Novatienii erau o sectă
riguroasă care a apărut în urma persecuției deceniene (249-50 d. Hr.) Și a avut o
noțiune extrem de strictă de puritate și penitență severă; asupra lor, vezi H. Vogt,
"Novatian", în Enciclopedia Creștinismului timpuriu II, ed. E. Ferguson, pp.819-20.

Capitolul LXXVIIII.

După ce a afirmat că este un obișnuit printre voi ca bolnavii să

poarte un fel de pachet de ierburi agățat sub gât, vă întrebați
dacă interzicem acest lucru de acum încolo. Noi nu numai că nu
se face acest lucru, ci și interzicem în orice fel ca acest lucru să
fie făcut; pentru că psihiatrii de acest fel sunt inventați de
vrăjitori diabolici și se dovedesc a fi legați de sufletele
oamenilor și, prin urmare, decretele apostolice ordonă ca cei care
le folosesc să fie eliminați din biserică după ce au fost loviți cu
anatema.
[28] Cf. Consiliul de laodicea, canon 36.

Capitolul LXXX.

Voi întrebați cum trebuie să confirmați și să mențineți o pace

reciprocă cu o națiune care încearcă să aibă pace cu voi. Orice
națiune dorește să vă ofere pace, nu le refuzați; într-adevăr, este
scris: " Continuați pacea cu toți, [Evr. 12:14] și din nou: având
pace cu toți oamenii. [Rom.12: 18] Când se spune "toți", nimeni
nu este exclus de pacea reciprocă. Cu toate acestea, nu putem
defini cu ușurință modul în care această pace va fi confirmată și
menținută cu acest tip de națiune, dacă nu cunoaștem mai întâi
 cuvintele și comportamentul națiunii cu care urmează să fie
contractată pacea. Cu toate acestea, pentru că pacea poate fi la
fel de periculoasă, așa cum poate fi de laudă, trebuie să aveți
grijă ca în fiecare pact de pace Hristos să fie pus în primul rând,
astfel încât atât timp cât legea Sa și în special credința Lui să
rămână inviolabile, tratatele pe care le faceți pot rămâne
nesăbuită. Cum ar trebui să realizați această pace, Domnul
demonstrează când spune: Vă dau pacea mea; [Jn. 14:27] de
aceea, cu persoana care nu are pacea lui Hristos, nu ar trebui să
avem nici pacea comuniunii, nici să o avem cu cel care caută
pacea pentru ca el să poată săvârșește mai rău leziuni.

Capitolul LXXXI.

V-ați întrebat dacă îndrăzniți să mergeți împotriva lor sau ar

trebui să faceți altceva, dacă ați făcut un tratat cu o națiune
creștină printr-un schimb de jurăminte și mai târziu acești oameni
vor să spargă pactul și să te atace. Acum, ar trebui să tolerăm
mai degrabă orice nevoie decât să comităm orice nelegiuire; prin
urmare, tratatul asupra căruia ați fost de acord să nu fie încălcat
în niciun caz, cu excepția cazului în care o clauză a fost inclusă în
articolul care confirmă acest tratat, astfel încât o parte să
mențină pactul numai dacă cealaltă parte nu a încălcat-o prin nici
o evaziune . Într-adevăr, un creștin ar trebui să respingă orice fel
de minciună din cauza a ceea ce este spus lui
Dumnezeu: distrugeți pe toți cei care spun minciuni [Ps. 5: 7] și
din nou: gura care se află, ucide sufletul , [Wis. 1:11] și apostolul
spune:Nu te minti unul pe celalalt.  [Col. 3: 9) Dar dacă, odată cu
jurământul aruncat la o parte și cu un tratat spart, ei s-au ridicat
deja împotriva voastră, episcopul vostru vă va spune ce trebuie
să faceți când îl întrebați. Deoarece el va ști în mod clar din cauza
poziției sale în mod clar circumstanțele afacerii, natura
momentului, personajele poporului și justiția partidelor, el poate
mai ușor să indice ceea ce vede el a fi mai potrivit și mai
avantajos . Și pentru că are o conștientizare prealabilă a tuturor
acestor lucruri, el vă poate informa pe deplin ce trebuie
făcut. Între timp, fără să cunoaștem destul de bine situația, vă
sfătuim să vă rugați întotdeauna pentru lucrurile de pace.

 
Capitolul LXXXII.

Apostolul, care dă să se înțeleagă că nu ar trebui să existe nici o

comuniune de lumină cu întuneric, Hristos cu Belial, credincios cu
necredincioși, indică ce fel de pact ar trebui să facă un creștin cu
păgânii. Dar dacă omul credincios a stabilit un pact cu
necredincioșii cu această intenție, și anume că ar fi capabil să-l
atragă la închinarea adevăratului Dumnezeu, acest lucru nu ar
trebui interzis, deoarece apostolul nu interzice chiar și căsătoria
care se află între o persoană credincioasă și un necredincios, să
rămână intactă [cf. I Cor. 7:13] și Moise, atunci când dorea să-și
descopere ruda pentru cunoașterea adevăratului Dumnezeu, nu-i
distruge compania, ci îl imploră foarte mult să fie conducătorul
companiei sale [cf. Ex. 18] În plus, se constată că unii dintre
sfinți și credincioși au contractat tratate și pacte de prietenie cu
străinii și necredincioșii,

Capitolul LXXXIII.

Vă întrebați dacă vi se permite să judecați pe cineva cu privire la

păcate, care sunt și ele crime. Acum, dacă nimeni nu ar fi vrut să
păcătuiască, nimeni nu ar fi trebuit să judece pe nimeni; dar după
ce a păcătuit, el este, de asemenea, judecat, desigur. Căci știm
să folosim cuvintele apostolului că legea nu a fost stabilită pentru
omul drept, ci pentru cei nedrepți, pentru cei care nu sunt supuși,
pentru cei nelegiuiți, păcătoși, răi, parrici și matricide, ucigași,
curvari, sodomiți, falsificatori, mincinoși, perjurori și orice altceva
merge împotriva doctrinei potrivite care se potrivește cu
Evanghelia slavei lui Dumnezeu binecuvântată . [I Tim. 1: 9-11]
Cu toate acestea, nu vi se permite să judecați clerici, deoarece
este mai potrivit ca ei să fie judecați de ei înșiși.

Capitolul LXXIIII.

Credeți că este înțelept să ne întrebați ce trebuie să judecați cu

privire la o persoană care a acuzat în mod fals pe cineva și mai
târziu este descoperită a fi un acuzator fals. Cu privire la aceasta,
deși legile venerabile indică în totalitate ceea ce este drept, este
totuși potrivit ca, împreună cu apostolul, să vă îndemnăm
întotdeauna la gândurile milei, pe care Dumnezeu îl atestă că El
 dorește mai mult decât jertfă; într-adevăr, atunci când [însuși
Apostolul] ia învățat pe neamuri, al căror învățător era, nu le-a
chemat la austeritatea legii, ci mai degrabă la inimile îndurării,
spunând:De aceea, ca sfinții aleși și preaiubiți ai lui Dumnezeu,
puneți pe inimile îndurării, bunătății, umilinței, modestiei și
răbdării, sprijinindu-vă unii altora și dându-vă unii altora, și dacă
cineva are o ceartă împotriva celuilalt, așa cum a dat Domnul tu,
și tu ar trebui să dai.  [Col. 3: 12-13]

Capitolul LXXXV.

În ceea ce privește cazul omului care a dat ceva otrăvitor unui alt
bărbat despre care ați cerut, vă îndemnăm, de asemenea, să vă
îndoliti, așa cum a poruncit și Domnul, când a spus: Iartă și vă va
fi iertat.  [Lc. 06:37]

Capitolul LXXXVI.

Dacă un hoț sau un hoț este reținut și neagă faptul că este

implicat, spuneți că în țara voastră judecătorul ar fi bătut capul cu
genunchii și își va lăsa părțile cu sulițe de fier până când va veni
cu adevărul. Nici legea divină, nici cea umană nu permite această
practică în niciun fel, deoarece o mărturisire ar trebui să fie
spontană, nu obligată și nu ar trebui să fie provocată cu violență,
ci mai degrabă prelungită în mod voluntar. Dar dacă se întâmplă
să nu găsești nimic care aruncă crima asupra celui care a suferit,
nu-ți este rușine și nu recunoști cât de impioasă ai judecat? De
asemenea, dacă omul acuzat, după suferință, spune că a comis
ceea ce nu a comis pentru că nu poate să suporte astfel de
torturi, asupra cărora, vă rog, va mări magnitudinea unei atât de
mari căderi, dacă nu asupra persoanei care a obligat-o pe acest
om să mărturisească fals aceste lucruri? Într-adevăr, persoana
care rostește din gura lui ceea ce nu ține în inima lui este
cunoscută pentru a nu mărturisi, ci pentru a vorbi.
[Cf. Mt. 12:34] Prin urmare, lăsați astfel de practici în spatele și
blestemați cu inima lucrurile pe care le-ați făcut până acum fără
prostie. Într-adevăr, ce fructe ai în acele practici, de care acum ți-
e rușine. În cele din urmă, când un om liber este prins într-o
infracțiune, dacă nu este găsit pentru prima oară vinovat de o
 faptă rea, el devine victima pedepsei după ce a fost condamnat
de trei martori sau, dacă nu poate fi condamnat, el este absolvit
după ce a jurat Sfânta Evanghelie că nu a săvârșit [crima] care a
fost pusă împotriva lui și, din acel moment, despre această
chestiune este la capăt,un jurământ pentru confirmare este
sfârșitul tuturor disputelor lor [Evr. 06:16]

Capitolul LXXXVII.

Voi întrebați dacă, dacă cineva forțează o femeie văduvă să ia

viața monahală, el comite un păcat. Acum, în această chestiune,
trebuie să știm că există niște virtuți fără de care nu putem intra
în viața [veșnică] și altele care sunt cerute numai de la cineva
care promite [cf. Mt. 18: 8) Desigur, nimeni nu poate să intre în
viață fără umilință, castitate, rugăciuni și rugăciuni, iar acestea,
împreună cu virtuți ca ele, sunt cele cerute de toți. Dar să poarte
obiceiul monastic și să ducă o viață separată sunt cerute de
Dumnezeu numai de la cineva care se angajează astfel. În
consecință, cineva care face violență față de altul, pentru a-1 face
pe acea persoană să preia obiceiul monahal și o viață mai
îndepărtată, pe care persoana nu și-o dorește și nici nu o alege -
această persoană nu poate scăpa de păcat ca orice alt om violent.

Capitolul LXXXVIII.

În ceea ce privește părinții tăi, despre care vă întrebați, nu vi se

permite să se roage pentru cei care au murit fără credință
( infideles ) din cauza păcatului lor necredinței ( incredulitas ), în
conformitate cu cuvântul apostolului Ioan care a spus: Există o
păcatul până la moarte; eu nu spun că se va ruga pentru el . [I
Jn. 5:16] Într-adevăr, este un păcat pentru moarte pentru cei
care mor în acest păcat.

Capitolul LXXXVIIII.

Este un obicei al anticilor să ofere noul fruct și primele roade ale

proprietății, un obicei pe care l-am citit pe Abel și Cain că au
practicat aproape la începutul lumii însăși.
  

Capitolul XC.

Întrebați dacă este permis să mănânci animale sau păsări dacă

au fost uciși fără o lamă și au murit după ce au fost lovite numai
de o lovitură de om. În ceea ce privește această chestiune, Sf.
Augustin a scris în detaliu împotriva lui Faustus Manichaean, din
cuvântul cărora dăm doar un pic pentru a evita să fim
prolix: Când biserica națiunilor , spune el,a devenit astfel încât
nici un israelit carnal nu apare în el, ceea ce creștinul acum
respectă regula, că nu atinge dungi și păsări mai mici decât dacă
sângele lor a fost vărsat sau nu mănâncă un iepure dacă a fost
lovit pe gât cu o mână , a fost ucis fără o rană crudă?  Iar cei care
se îngrijesc se tem să le atingă, pot fi batjocoriți de
ceilalți.  Astfel, această judecată a adevărului a ținut mințile
tuturor în această chestiune: "Nu este ceea ce se duce în gura
voastră, care vă poluează, ci mai degrabă ceea ce iese (Matei
15,11) [29]
[29] Augustin, Împotriva lui Faustus Manichee XXXII § 13.

Capitolul XCI.

Un creștin nu ar trebui să consume nici un animal pe care îl

vânează un creștin, un lovitură și o lovitură păgână, nici un
animal pe care îl ucide un vânător păgân și un creștin, și anume
că par să nu fi comunicat cu credincioșii ( fidelis ) cu
necredincioșii ( infidelis ); pentru ce parte au credincioșii cu
necredincioșii ? "[2 Corinteni 6:15] Și aceasta din nou este din
cauza conștiinței nu a persoanei credincioase, ci a persoanei
necredincioase, adică a celui care se glorifică, pentru că un
creștin a împărtășit un animal cu el și prin urmare afirmă că,
pentru că nu a fost disprețuit de persoana credincioasă, vanitatea
erorii sale a fost aprobată de creștin.

Capitolul XCII.

Vrei să știi câte patriarhi există cu adevărat. Într-adevăr, acești

oameni ar trebui să fie considerați patriarhi care realizează
viziunea apostolică prin succesiunea episcopilor, adică cei care
domnesc asupra acelor biserici pe care apostolii se dovedesc a fi
înființate, și anume bisericile Romei, Alexandriei și
Antiohiei. Roma, deoarece atât prinții apostolilor sfânt, Petru și
Pavel, au stabilit-o prin predicare și au sfințit-o cu sângele lor
care a fost vărsat pentru dragostea lui Hristos; Alexandria,
deoarece evanghelistul Mark, care a fost ucenicul și fiul prin
botezul lui Petru, la stabilit după ce a fost trimis de Petru și la
dedicat cu sângele său Domnului Hristos; și Antiohia, pentru că
acolo într-o mare adunare a sfinților credincioșii au fost mai întâi
numiți creștini și pentru că binecuvântatul Petru a guvernat-o
câțiva ani înainte de a veni la Roma. Episcopii de la
Constantinopol și Ierusalim, deși sunt numiți patriarhi, nu posedă
atât de multă autoritate ca cea de mai sus. Căci, în ceea ce
privește biserica din Constantinopol, niciunul dintre apostoli nu a
fondat-o, nici nu a făcut nici o mențiune despre sinodul din Nicea,
care este mai venerabil și mai sărbătorit decât toate celelalte
sinoduri; mai degrabă episcopul său a primit titlul de patriarh mai
mult prin favoarea prinților decât prin rațiune, deoarece
Constantinopolul a fost numit "Noua Roma". În ceea ce privește
episcopul Ierusalimului, deși el este numit în același timp patriarh
și ar trebui să fie onorat ca atare în conformitate cu vechiul obicei
și cu Sinodul de la Niceea, cu demnitatea sa de mitropolit
conservată, în aceleași mari sinoduri, el nu este numit în nici un
caz episcopul Ierusalimului, ci episcopul lui Helia. Căci, pe de o
parte, adevăratul Ierusalim, care este mama noastră, este numai
în ceruri [cf. Fată. 4:26] în conformitate cu ceea ce a prezis
Domnul, pe de altă parte, Ierusalimul pământesc a fost distrus de
împăratul roman Aelius Hadrian până la temeliile sale, astfel încât
nici o singură piatră nu a mai rămas pe o altă piatră [cf. Mt. 24:
2] și a fost reconstruit de către același împărat roman Aelius
Hadrian într-un alt loc, astfel încât locul crucii Domnului, aflat în
afara porții, se găsește acum în [oraș] și acel oraș este numit
Aelia după cele menționate anterior Aelius Hadrian. [30] el nu
este în nici un caz numit episcop de Ierusalim, ci episcop al lui
Helia. Căci, pe de o parte, adevăratul Ierusalim, care este mama
noastră, este numai în ceruri [cf. Fată. 4:26] în conformitate cu
ceea ce a prezis Domnul, pe de altă parte, Ierusalimul pământesc
a fost distrus de către împăratul roman Aelius Hadrian până la
temeliile sale, astfel încât nici o singură piatră nu a mai rămas pe
o altă piatră [cf. Mt. 24: 2] și a fost reconstruit de către același
împărat roman Aelius Hadrian într-un alt loc, astfel încât locul
 crucii Domnului, aflat în afara porții, se găsește acum în [oraș] și
acel oraș este numit Aelia după cele menționate mai sus Aelius
Hadrian. [30] el nu este în nici un caz numit episcop de Ierusalim,
ci episcop al lui Helia. Căci, pe de o parte, adevăratul Ierusalim,
care este mama noastră, este numai în ceruri [cf. Fată. 4:26] în
conformitate cu ceea ce a prezis Domnul, pe de altă parte,
Ierusalimul pământesc a fost distrus de împăratul roman Aelius
Hadrian până la temeliile sale, astfel încât nici o singură piatră nu
a mai rămas pe altă piatră [cf. Mt. 24: 2] și a fost reconstruit de
către același împărat roman Aelius Hadrian într-un alt loc, astfel
încât locul crucii Domnului, aflat în afara porții, se găsește acum
în [oraș] și acel oraș este numit Aelia după cele menționate
anterior Aelius Hadrian. [30] pe de altă parte, Ierusalimul
pământesc a fost distrus de împăratul roman Aelius Hadrian până
la temeliile sale, astfel încât nici o singură piatră nu a mai rămas
pe o altă piatră [cf. Mt. 24: 2] și a fost reconstruit de către
același împărat roman Aelius Hadrian într-un alt loc, astfel încât
locul crucii Domnului, aflat în afara porții, se găsește acum în
[oraș] și acel oraș este numit Aelia după cele menționate anterior
Aelius Hadrian. [30] pe de altă parte, Ierusalimul pământesc a
fost distrus de împăratul roman Aelius Hadrian până la temeliile
sale, astfel încât nici o singură piatră nu a mai rămas pe o altă
piatră [cf. Mt. 24: 2] și a fost reconstruit de către același împărat
roman Aelius Hadrian într-un alt loc, astfel încât locul crucii
Domnului, aflat în afara porții, se găsește acum în [oraș] și acel
oraș este numit Aelia după cele menționate anterior Aelius
Hadrian. [30]
[30] Pretenția lui Nicholas că împăratul Hadrian (117-138 AD) a distrus Ierusalimul este
eronat; Titus a distrus orașul în 70 de ani la sfârșitul războiului evreiesc.

Capitolul XCIII.

De asemenea, întrebiți patriarhul care este al doilea cu cel al

Romei. Conform cu ceea ce susține biserica romană sfântă,
canoanele din Nicaea indică faptul că episcopii sfinți ai Romei se
apără, iar raționamentul însuși dictează, că patriarhul Alexandriei
este patriarhul al doilea la papă.

Capitolul XCIIII.
 Afirmați că grecii spun că în țara lor apare chrismul și că este
distribuit de ei în întreaga lume și de aceea doriți să știți dacă
acest lucru este adevărat. Cu toate acestea, noi credem că
inteligența ta a observat deja că nu este adevărat.

Capitolul XCV.

Vă întrebați ce credem că ar trebui făcut cu cei care fug de o

biserică din cauza anumitor infracțiuni. Acum, deși canoanele
sacre cereau ca decretele legilor lumești să fie menținute și
aceste legi par să nu aibă milă pentru anumiți oameni, noi cei
care nu am acceptat spiritul acestei lumi spun totuși că, dacă
cineva fuge într-o biserică, el nu ar trebui să fie scos afară, decât
dacă dorește să vină cu bunăvoință [cf. I Cor. 2:12] Într-adevăr,
dacă în timpurile anterioare tâlharii și alții vinovați de diferite
crime au căutat despăgubiri prin fuga la azilul templului lui
Romulus, cu atât mai mult ar trebui ca cei care fug până la
templul lui Hristos să primească iertarea crimelor și să fie
restaurate la starea inițială de securitate completă, odată ce
suspectul a făcut un jurământ [în legătură cu nevinovăția sa] în
numele său.

Capitolul XCVI.

Indiferent de ceea ce vă face soția dvs. sau vă face împotriva

dvs. sau dacă vă acuză, ea nu trebuie respinsă sau ținută complet
în ura, decât din cauza curvării [cf. Mt. 05:32; Ef. 5:29] Mai
degrabă, așa cum poruncește apostolul, ea ar trebui să fie iubită,
așa cum Biserica este iubită de Hristos [cf. Ef. 5:25] Oricât de
mult Hristos este acuzat în gurile ereticilor și a hulit între națiuni,
[cf. ROM. 2:24] El tolerează acele perversități ale predicării
pentru moment și nu respinge din sânul mila Lui pe aceia care le
veneau la sens.

Capitolul XCVII.

Același lucru trebuie să fie observat și în privința unui slujitor care

îl acuză pe domnul său înaintea căpeteniilor, de la care, conform
 apostolului, domnul său trebuie să-i rețină amenințările [cf. Ef. 6:
9] Căci ce vom spune despre slujitor, când Domnul a dat o
poruncă generală tuturor și tuturor celor ce vorbea: " Iartă-te și
te va fi iertat" (Lc. 6:37] și apostolul a spus: Să văd că nimeni nu
face rău nimănui pentru rău ; 5:15] pentru că, de fapt, unde a
pus "pe cineva", el a înțeles și un servitor. Acum, dacă spuneți că
nu a inclus toate persoanele, auziți ce urmează: Dar întotdeauna
să urmăriți ceea ce este bun unul față de celălalt și față de toți
oamenii . [ Ibid .]

Capitolul XCVIII.

Întrebați dacă cineva care sa sinucis trebuie să fie îngropat și

dacă ar trebui să i se ofere un sacrificiu. El ar trebui într-adevăr
să fie îngropat, ca să nu dăruiască un miros neplăcut pe mirosul
dulce al celor vii; totuși, dacă frica nu-i lovește pe niște oameni,
el nu ar trebui să fie dus în mormânt cu servicii în mod
obișnuit. Cu toate acestea, dacă sunt cei care servesc în
înmormântarea lui din zelul lor pentru omenire, să pară că îl fac
din dragul lor și nu pentru persoana care a fost ucigașul lui. Un
sacrificiu nu ar trebui să fie oferit pentru el, care a păcătuit nu
numai până la moarte, ci și-a prășit moartea și
distrugerea. Pentru cine comite un păcat până la moarte - pentru
care apostolul Ioan ne spune că nu trebuie să ne rugăm - mai
mult decât persoana care, în imitarea lui Iuda [cf. Mt. 27:

Capitolul XCVIIII.

Voi întrebați dacă un creștin ar trebui să fie înmormântat într-o

biserică. Sfântul Părinte Grigorie a rezolvat această întrebare
atunci când a spus: Dacă păcatele grave nu cântăresc grele,
aceasta îi ajută pe morți dacă sunt îngropați în biserici, deoarece
rudele lor, ori de câte ori ajung în aceste locuri sacre, își amintesc
rudele lor, ale căror morminte văd și vărsați rugăciuni lui
Dumnezeu în numele lor.  Dar trupurile celor cărora li se opun
păcatele grave, sunt așezate în biserici nu pentru a fi dezvăluite,
ci mai degrabă pentru creșterea ulterioară a îndoielii lor . [31]
[31] Grigorie I, Dialoguri IV.50.
  

Capitolul C.

În ceea ce privește o persoană care a murit în luptă, puteți aduna

din capitolul precedent dacă trebuie să fie adus acasă, dacă
părinții sau prietenii săi doresc acest lucru. De aceea, dacă într-
adevăr rudele sale o doresc, mortul ar trebui să fie adus acasă,
pentru ca cei care-și văd mormântul să-l poată aminti de el și pot
vărsa rugăciuni Domnului în numele lui. Pentru istoria sacră
spune că atunci când era pe punctul de a muri, Sf. Iosif a ordonat
ceva asemănător cu propriile oase [cf. Ex. 13:19]

Capitolul CI.

Voi întrebați cine trebuie alocați alimentele. Domnul arată cu

claritate acest lucru atunci când spune: " Dă-i fiecăruia care te
întreabă" [Lc. 6:30] și, din nou, reamintind pe tatăl Său, El
spune: El face ca soarele să se înalțe peste binele și răul și ploaia
asupra celor drepți și cei nedrepți [Mt. 5:45] și apostolul
spune: Când avem timpul, să facem bine tuturor, mai ales celor
care sunt din casa credinței [Gal. 6:10] adică creștini. O anumită
ordine de discreție ar trebui, totuși, să fie respectată în acordarea
de pomană, pe care noi nu ne-am explicat acum în plinul nostru
de zel pentru o scurtă durată. Dar să arătăm întâi ce înseamnă
acest nume: alms ( elemosyna ) în greacă se numește mila
( misericordia) în latină și, cu siguranță, este scris: " Pentru a vă
face milă de sufletul vostru este plăcut lui
Dumnezeu" [Eccles. 30:24] De aceea, o persoană ar trebui mai
întâi să-i dea milostenie înaintea tuturor celorlalți; într-adevăr, un
om ar trebui să înceapă fiecare regulă pentru a se descurca bine
cu el însuși, și anume să-I mulțumească pe Dumnezeu prin
curățenia minții și trupului său și astfel să-și dea pâinea vie, care
coboară din cer. Dar atunci ar trebui să li se ofere milostenii
rudelor care suferă de nevoie, așa cum este scris: Nu vă
disprețuiți carnea voastră ; 58: 7] pentru că natura în sine ne
învață acest lucru. 

În plus, când un străin va oferi ceea ce eu nu-mi ofer rudelor

mele? După ei, îndurarea ar trebui să fie oferită în mod special
celor care se rușinează să le ceară. Trebuie de asemenea
remarcat faptul că există unii oameni cărora să nu li se acorde
 nimic, după cum este scris: Dați-vă binele și nu primiți
păcătosul și din nou: Nu dați omului cel rău , Eccles. 12: 5-6] și
din nou: Puneți pâinea și vinul pe mormântul cel drept și nu
mâncați și nu beți din el în compania păcătoșilor. [Tob. 4:18] El
își oferă pâinea și vinul păcătoșilor care îi sprijină pe cei nelegiuiți
pentru că sunt nelegiuiți; acesta este motivul pentru care unii
dintre oamenii bogați ai acestei lumi hrănesc actori cu multă
efuzivitate, în timp ce săracii lui Hristos sunt torturați de
foame. Dar persoana care și-a dat pâinea la un păcătos în nevoie,
nu pentru că este păcătos, ci pentru că este un om, nu hrănește
în mod clar pe păcătos, ci pe omul drept, pentru că iubește
natura în om, nu vina .

Capitolul CII.

Noi am învățat mai sus că violența nu ar trebui să fie aplicată

păgânului pentru al face să devină creștin.

Capitolul CIII.

Vă întrebați ce ar trebui să faceți cu cărțile profane pe care le

spuneți că le-ați luat de la Saraceni și că ați avut cu voi. Acestea
nu trebuie, bineînțeles, să fie păstrate: pentru că, așa cum este
scris, conversația Evilă corupă un comportament bun [I
Cor. 15:33]

Capitolul CIIII.

Voi întrebați ce ar trebui făcut în privința multor oameni din țara

voastră, despre care ați afirmat că au fost botezați de un anumit
evreu, deși nu este știut dacă este creștin sau păgân. Desigur,
dacă acești oameni au fost botezați în numele Sfintei Treimi sau
numai în numele lui Hristos, așa cum citim în Faptele Apostolilor
[Faptele Apostolilor 19: 5] - așa cum explică Sf. Ambrose, ] este
unul și același lucru - se convine că nu ar trebui să fie botezați
din nou. Dar, mai întâi, ar trebui să se întrebe dacă acest evreu
era creștin sau păgân sau dacă mai târziu a devenit creștin, deși
nu credem că ceea ce binecuvântatul Augustin spune despre
 botez ar trebui ignorat: " ... am arătat deja la o lungime
suficientă , spune el,că botezul, consacrat în cuvintele
Evangheliei, nu este afectat de eroarea oricărui om, fie că este
vorba de ministru sau de destinatar, fie de faptul dacă deține
opinii contrare revelației învățăturii divine asupra subiectului
Tatălui, sau Fiul sau Duhul Sfânt [33] și din nou: Există și aceia
dintre numărul lor, care trăiesc încă în nelegiuire sau chiar se află
în mijlocul ereziilor sau superstițiilor neamurilor;  dar chiar și
acolo, "Domnul știe cine este al lui".  Căci, în mijlocul acelei
preștiințe inefabile, mulți dintre cei care se află în afară sunt
înăuntru [34] și într-un alt pasaj: chiar și lentul înțelege, în opinia
mea, că botezul lui Hristos nu poate fi încălcat de nici o
perversitate a persoanei care dă sau primește aceasta ; [35] și
din nou:totuși cel despărțit îi poate conferi [botezul], așa cum cel
despărțit îl primește, dar îl dă la distrugerea lui.  Dar persoana
căreia îi este încredințată poate să o primească pentru mântuire,
dacă el însuși îl primește atunci când nu este separat [36].
[32] Ambrose, Despre Duhul Sfânt I.3.

[33] Augustin, Cu privire la botezul IV.15 (22).

[34] Ibid . V.27 (38).

[35] Ibid . VI.1 (1).

[36] Ibid . VI.5 (7).

Capitolul CV.

Pentru anchetă și solicitarea de instrucțiuni cu privire la ceea ce

ar trebui să fie făcut despre cei care, purtat dincolo de poruncile
apostolilor dumneavoastră, încercarea de a predica, unul dintre
ei, și anume Pavel, răspunde și - a dat următoarele instrucțiuni,
spunând: Cu toate acestea ,  dacă ne sau un înger din cer ar
trebui să vă propovăduiescă ceva mai mult decât ceea ce vă
propovăduim, să fie anatema . [Gal. 1: 8] Când se întâmplă acest
lucru, totuși, voi, care sunteți laici, nu trebuie să judeci fără
deosebire sau cu îndrăzneală; pentru că noi toți îi ofensăm în
multe lucruri . 3: 2]

 
Capitolul CVI.

În cele din urmă, ne rugăm cu umilință să vă oferim, așa cum

avem și altor națiuni, creștinismul adevărat și perfect care nu are
nici fața, nici ridica [cf. Ef. 5:27], deoarece afirmați că mulți
oameni din diferite locuri vin în țara voastră, care spun multe
lucruri diferite în funcție de dorințele lor, și anume grecii, armenii
și cei din alte locuri. De aceea, cereți să vi se spună dacă trebuie
să le ascultați pe toate în diferitele lor sensuri sau ce ar trebui să
faceți. Cu adevărat nu suntem suficienți în aceste chestiuni, dar
suficiența noastră este de la Dumnezeu; [II Cor. 3: 5] și
binecuvântatul Petru, care trăiește și prezidează în viziunea sa,
oferă adevărul credinței celor care îl caută. Într-adevăr, Biserica
Romană sfântă a fost mereu fără pată sau zbârcit, în mod evident
pentru că a fost stabilită de omul a cărui mărturisire de credință a
fost aprobată divin. Pentru a insufla în tine această credință a
creștinismului, deși nimeni nu-i poate înțelege complet misterele -
iată, prin inspirația lui Dumnezeu am trimis scrisorile noastre,
mesagerii și cărțile noastre diferite în țara ta și până când vei
crește rădăcini puternice, încetați să vă udați și până când
ajungeți la mâncarea solidă a perfecțiunii, nu vă vom lăsa
niciodată să vă hrăniți cel puțin cu lapte [cf. Evr. 5: 12-14] căci
tu ești coroana și bucuria mea în Domnul. [Cf. Fil. 4: 1] 

Cu privire la cei despre care spuneți că au venit în țara voastră

învățând diferite lucruri diferite, am scris deja mult pentru voi și
acum avem grijă să vă scriem câteva cuvinte ale învățătorului
națiunilor care au spus cu sprijinul unei elocvențe sacre, când sa
temut că există astfel de oameni printre corinteni; căci mă tem
că, când voi veni, nu vă voi găsi așa cum doresc și voi fi găsit că
nu sunteți așa cum doriți;  ca nu cumva să fie vorbiri, invidii,
animozități, disensiuni, spate, șoaptă, umflături și tumulturi
printre voi . 12:20] Cu toate acestea, în ceea ce privește credința
corectă, nu ne pasă cine predică, dar pe care o
propovăduiesc . Într-adevăr, chiar [apostolul] a scris:Unii oameni
Îl predică pe Hristos din invidie și discuție, alții îl predică din
bunăvoință;  încă alții Îl predică din dragoste, pentru că ei știu că
am fost pus în slujba Evangheliei.  Anumiți oameni nu îl proclamă
pe Hristos cu sinceritate din cauza disputei, gândindu-se să
adauge durerea legăturilor mele.  Și totuși ce-mi este asta?  Când
în orice fel este proclamat Hristos, fie prin accident, fie prin
adevăr, mă bucur și mă bucur în această privință(Filip. 1: 15-18]
Dar cel care a spus aceste lucruri, vă răspundeți, spuneți și în altă
 parte: Evitați conversația profană și inofensivă, pentru că acestea
conduc foarte mult la impietate și cuvântul lor se strecoară ca un
cancer. [II Tim. 2: 16-17) Cu toate acestea, în toate aceste
lucruri, mila lui Dumnezeu va fi cu mesagerii noștri și cu viitorul
vostru episcop, care vă va instrui și vă va informa în totalitate cu
privire la ceea ce trebuie să faceți. Cu toate acestea, dacă acum
sau mai târziu, permiteți-le întotdeauna să consulte viziunea
apostolică în chestiuni îndoielnice și în problemele mai
importante, așa cum este obiceiul întregii Biserici; și după ce au
fost instruiți de ceea ce se potrivește, ei vor învăța și vor învăța
cu seriozitate predicarea lucrurilor care sunt ale lui Dumnezeu.

Am dat aceste răspunsuri la întrebările dvs. și la problemele pe

care le-ați ridicat, în măsura în care Domnul le-a dat nouă, nu la
fel de mult cum am putut, dar pe cât de mult am crezut că te-ar
putea satisface pentru moment. Dar când, prin concesiunea lui
Dumnezeu, aveți un episcop prin slujirea prelației noastre, el vă
va învăța tot ce este în slujba lui și, dacă există lucruri pe care nu
le înțelege, le va primi din nou de la autoritatea apostolice
vezi. Fie ca Dumnezeu, care a lucrat cea mai mare mântuire
dintre voi, să-l aducă la îndeplinire, să-l facă ferm, să-l stabilizeze
și să-l întărească până la sfârșit. Amin.

Sursă.

Tradus de WL Nord de ediția lui Ernest Perels, în

MGH Epistolae VI, Berlin, 1925, pp.568-600.

© William North, 1998. Textul poate fi folosit în scopuri

educaționale necomerciale, inclusiv în utilizarea pachetelor de
cursuri. Publicarea ulterioară în alte forme (inclusiv prin presele
universitare) necesită permisiune. Nu reproduceți acest text pe
alte site-uri web.

Acest text face parte din Cartea surselor medievale din Internet . The

Sourcebook este o colecție de texte publicate și copiate, legate de
istoria medievală și bizantină.

Cu excepția cazului în care se specifică altfel, forma electronică

specifică a documentului este protejată de drepturi de autor. Se
acordă permisiunea de copiere electronică, distribuire în formă
tipărită în scopuri educaționale și de uz personal. Dacă modificați
documentul, indicați sursa. Nu se acordă nici o permisiune pentru
uz comercial.

Paul Halsall, octombrie 1998 

halsall [at] fordham.edu

Vezi de asemenea (în limba bulgară):

 Св. цар Борис Михаил Покръстител на българите (852 - 889)

 Св. Фотий, патриарх Цариградски (810 / 820-891)

 În veacurile: Българска история