Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Curs Grade Partea I
Curs Grade Partea I
A. Introducere
1. În anii păstoririi patriarhului de fericită pomenire Justinian Marina, printre
materiile de curs de la cele două institute teologice care funcționau la vremea aceea, s-a
introdus și cursul de Îndrumări misionare2. Acesta era de fapt vechiul curs de Apologetică,
rebotezat întrucât autoritățile comuniste considerau această denumire ca fiind neconformă cu
idealurile societății socialiste. Îndrumările misionare conțineau, pe capitole, principalele
învățături ale cultelor neoprotestante sau sectelor cum se mai numesc ele, viitorii clerici având
datoria de a le însuși pentru a putea să le combată ulterior, în misiunea preoțească.
Chipul adevăratului misionar, se spunea în cursul de Îndrumări misionare, este dat
credința curată, luminată, trează și activă; iubirea de Dumnezeu și de semeni; viața aleasă și
neprihănită; zelul misionar; optimismul sănătos, senin, ancorat în nădejdea că Dumnezeu îl va
ajuta; o pregătire temeinică teologică și profană; calități fizice sau trupești3.
În vremea noastră, Îndrumările misionare nu se mai studiază ca materie de sine
stătătoare, ci face parte din mai noua materie intitulată Misiologie.
Realitatea este că astăzi nu doar sau nu exclusiv cultele neoprotestante sunt
răspunzătoare pentru atacurile asupra turmei Bisericii lui Hristos, ci și numeroși alți factori, pe
care însă nu îi vom mai aminti aici. De aceea, în cadrul cursului de față vom trece în revistă
metode care ar putea fi adoptate în plan personal și obștesc, pentru a preveni sau a
preîntâmpina efectele cumplitului război văzut și nevăzut pe care îl purtăm noi creștinii cu
vrăjmașii lui Hristos și ai Bisericii Sale.
1
3. Lipsa de modele pentru credincioși
4. Birocrația
5. Lipsa uniformității liturgice
6. Influența negativă a mass-mediei
7. Acceptarea diferitelor tradiții necreștinești din parohie
Desigur, dacă discuția ar fi continuat, probabil că problemele enumerate ar fi fost încă
multe altele.
2
trecut prin filtrul experienței personale și al actualității momentului rostirii lui. Credincioșii
simt când predica nu este rostită din suflet, adică preotul nu este el însuși pătruns de ceea ce
spune.
7. Exemplul personal al slujitorilor Bisericii este deosebit de important în context
misionar şi pastoral. Amintind aici mult folosita expresie: „să faci ce zice popa, nu ce face”,
este adevărat că atitudinea multor clerici lasă de dorit. Foarte mulți generalizează
comportamentul nepotrivit al unor clerici sau monahi, ceea ce duce la consecinţe regretabile
privitor la imaginea Bisericii. De aceea, trebuie mereu să ne străduim să fim la înălţimea
chemării Mântuitorului Iisus Hristos, Care ne cere să fim „lumina lumii şi sarea pământului”
(cf. Matei 5, 13-14).
8. Exemplul personal al credincioșilor, pentru cei mai puțini credincioși sau chiar
pentru necredincioși, este de asemenea de luat în considerare, mai ales din perspectiva
sintagmei Liturghia după Liturghie. Se știe că termenul acesta, de o profunzime misionară
aparte, a fost introdus în circulație teologică de către actualul arhiepiscop Anastasie al
Albaniei, fiind mult dezvoltat apoi de părintele dr. Ion Bria. În vremea mai apropiată de noi,
arhiepiscopul Casian al Dunării de Jos a restructurat termenul în Liturghia de dinainte și de
după Liturghie4. Înţelesurile acestei sintagme sunt uşor de intuit: credinciosul sau hristoforul
unit cu Trupul şi Sângele lui Hristos, trimis în lume odată cu îndemnul „Cu pace să ieşim!”,
trebuie să trăiască toată viaţa lui ca o Liturghie, dăruind şi altora din lumina lui Hristos.
9. Răspândirea textului autentic al Sfintei Scripturi tipărită cu binecuvântarea Sfântului
Sinod. E important să găsim resursele necesare aşa încât să nu mai existe credincios ortodox
care să nu aibă acasă Biblia tradusă după dreptarul Bisericii. Un părinte îndemna credincioşii,
la începutul anului 2018: „Să citim Biblia în întregime în acest an!”, iar un altul zicea: „Să
citim zilnic Biblia!”. Deci clericii ar trebui să-i îndemne pe credincioşi să citească Biblia, cel
puţin o dată în viaţa lor, în întregime, sau măcar Noul Testament.
10. Catehizarea tinerilor şi credincioşilor maturi. Credincioșii ar trebui să fie mai ales
intruiți cu privire la ceea ce se întâmplă în cadrul Sfintei Liturghii și al celorlalte Taine.
Astăzi, la nivelul Patriarhiei se desfăşoară proiectul „Hristos împărtăşit copiilor”, care
complează învățăturile primite de copii la ora de Religie. Sperăm ca şi programul catehetic
pentru adulţi intitulat „Calea mântuirii”, să aibă o tot atât de mare receptivitate în rândul
clericilor şi al celor cărora le este adresat.
11. Praticarea diaconiei creştine sau a filantropiei. Aici este importantă mărturia pe
care o avem din activitatea Sfinţilor Părinţi care s-au ocupat de filantropie, tradiţia Bisericii
noastre, dar şi experienţa altor Biserici surori, care s-au adaptat la cerinţele moderne ale
îngrijirii bolnavilor, în materie de organizare, funcţionare şi dotaţii.
12. Promovarea educării corecte şi după principiile Bisericii, a copilului în familie.
Despre cei şapte ani de acasă se vorbeşte mereu. Familia se împlinește prin naşterea sau
creşterea de prunci, bine formaţi duhovniceşte şi moral, care să aibă o bază solidă şi profund
creştinească atunci când vor părăsi casa părintească şi se vor avânta spre şcoală. Pledoaria
pentru păstrarea Religiei în școală trebuie intensificată, în contextul în care mulți factori
reclamă scoaterea acesteia din învățământul de Stat.
13. Implicarea tinerilor în viaţa Bisericii. Dacă în anii de după Revoluţie, asociaţii
religioase binecuvântate de Biserică, precum ASCOR şi Liga tineretului ortorox, au adus rod
mult în câmpul misionar al Bisericii, în ultimii ani acestea resimt o lipsă de membri. Exemplul
dat de tinerii din cadrul acestor asociaţii trebuie implementat de către clericii de la parohii,
pentru care activitățile cu tinerii trebuie să constituie o prioritate misionară.
14. Iniţierea sau sporirea vizitelor misionare ale seminariştilor şi studenţilor teologi în
parohiile rurale ale eparhiei. Se bucură duhovniceşte credincioşii unei parohii atunci când
4
Despre preoţie în texte alese, alcătuire de Ioan Popescu-Galicea şi Ignatie Monahul, Editura Ştefan, Bucureşti,
2009, p. 191
3
seminariştii sau studenţii teologi vin, însoţindu-l pe episcop, sau altă dată numai pe câte un
preot profesor, pentru a le împodobi Liturghia dintr-o Duminică sau sărbătoare, sau vecernia
de la o biserică dintr-un sat vecin! De aceea, prin grija autorităţilor bisericeşti, ar trebui
promovate şi mai mult aceste vizite numite şi misionare, pentru că impactul este unul mai
mult decât pozitiv, pentru revigorarea vieţii bisericeşti la nivel parohial.
15. Rolul mass-mediei ortodoxe nu poate fi omis din slujba misiunii Bisericii
Ortodoxe Române. Trinitas TV şi Radio Trinitas, cotidianul „Ziarul Lumina”, revistele
centrale şi publicaţiile locale bisericeşti sunt folositoare nu numai pentru pregătirea teologică
a slujitorilor Altarului, dar şi pentru ducerea Cuvântului lui Dumnezeu în casele credincioşilor
și nu numai. Valoarea internetului este covârşitoare în zilele secolului XXI. Un teolog clujean
(rev. „Renaşterea”, Cluj-Napoca, mai 2012) era de părere că inclusiv Facebookul poate fi
folosit pentru a promova interesele Bisericii, prin crearea unei pagini a eparhiei sau a parohiei,
sau a unei asociaţii bisericeşti ortodoxe.
5
Biserica în misiune. Patriarhia Română la ceas aniversar, Editura I.BM.B.O.R., Bucureşti, 2005, p. 340
6
Mitropolit Antonie Plămădeală, Preotul în Biserică, în lume, acasă, Editura Eparhială, Sibiu, 1996, pp. 95, 145,
205
4
E. Misiunea Bisericii
Misiunea este forma vizibilă a iubirii Sfintei Treimi faţă de om, revelată de Domnul
nostru Iisus Hristos şi lăsată ca moştenire Bisericii Sale, pentru mântuirea omului. Dumnezeu
Sfânta Treime se revelează pentru a intra în relaţie directă şi liberă cu omul, trimite pe Fiul în
lume şi dă urmaşilor ca misiune: „Să vă iubiţi unul pe altul precum Eu v-am iubit” (Ioan
13,34 şi 15,17) şi „Mergeţi în toată lumea şi propovăduiţi Evanghelia la toată făptura; cel ce
va crede şi se va boteza se va mântui, iar cel ce nu va crede, se va osândi” (Marcu 16, 15-16).
Din această perspectivă, „misionarul” este cel ce iubeşte pe semenul său pe care voieşte să-L
mântuiască, iar Biserica este martoră şi participantă la evenimentele lui Hristos, a vieţii celei
noi în Duhul Sfânt, a prezenţei în lume a „Împărăţiei celei ce va să vină” 7.
Misiunea, apostolatul sau trimiterea spre lume evocă dinamica Bisericii lui Hristos
care nu este un organism static, reflectând un stadiu în istorie, ci un organism viu care se
adaptează la condiţiile de viaţă, urmărind în permanenţă slujirea lui Hristos, Capul nevăzut al
trupului Său care este Biserica8. Avându-şi originea în jertfa lui Hristos, eficientă pentru
întreaga lume, Biserica a primit adevărul Lui prin Apostoli, devenind „apostolească”, adică
misionară, păstrătoare a adevărului revelat direct apostolilor care L-au vestit: „Ceea ce era la
început, ceea ce noi am auzit, ceea ce cu ochii noştri am văzut, ceea ce am privit şi mâinile
noastre au pipăit despre Cuvântul Vieţii – şi viaţa S-a arătat şi noi am văzut-o şi mărturisim şi
vă vestim viaţa de veci care la Tatăl era şi care nouă ni s-a arătat, ceea ce am văzut şi ceea ce
am auzit, aceea vă vestim şi vouă, pentru ca şi voi să aveţi părtăşie cu noi, iar părtăşia noastră,
din parte-ne, este cu Tatăl şi cu Fiul Său, Iisus Hristos. Şi pe acestea vi le scriem pentru ca
bucuria noastră să fie deplină. Şi aceasta este vestea pe care noi de la el am auzit-o şi v-o
vestim: că Dumnezeu este lumină” (Ioan 1, 1-5) şi „Dumnezeu este iubire” (I Ioan 4, 8).
Biserica, în calitatea ei de voce profetică a lui Dumnezeu în istorie şi în lume, are
datoria ca, până la sfârşitul veacurilor, să propovăduiască Evanghelia şi să exprime mila lui
Dumnezeu pentru fiecare fiinţă umană şi chemarea la pocăinţă pentru Împărăţia care va veni.
De aceea, Biserica în mers9, are nevoie mereu de noi pedagogii misionare care să o
însoţească pe cărarea Împărăţiei10. În cele de mai jos, am identificat câteva repere teologice
sistematice, aparţinând unor teologi ortodocşi contemporani, care pot folosi slujitorilor
Bisericii, teologilor, monahilor şi tuturor celor care slujesc Biserica se pe o treaptă sau alta.
7
Pr. Alexander Schmemann, Biserică, lume, misiune, Editura Reîntregirea, Alba Iulia, 2009, p. 194
8
† DANIEL, Patriarch of the Romanian Ortodox Church, Confessing the Truth in Love. Orthodox Perceptions
of Life, Mission and Unity, Basilica, 2008, p. 143
9
Antonie Plămădeală, Biserica în mers, 2 volume, Editura Eparhială, Sibiu, 1999, 234 pp.
10
Părintele Arsenie Boca, Cărarea Împărăţiei, Editura Charisma, Deva, 2016, 321 pp.
11
Preafericitul Părinte Anastasie, Arhiepiscopul Tiranei şi al întregii Albanii, în volumul Misiune pe urmele lui
Hristos (Editura Andreiana, Sibiu, 2013), aduce unele lămuriri cu privire la expresia Liturghia după Liturghie
5
strategii misionare pentru întreaga Biserică, din care nu trebuie să lipsească citirea şi
propovăduirea Sfintei Scripturi.
c. Mobilizarea misionară a parohiilor, reactivarea laicatului. Această idee a fost
în centrul gândirii teologice a părintelui Ion Bria. De mai multe ori apare în textele pe care le-
a scris imperativul ca toate categoriile de credincioşi botezaţi să se regăsească în dinamica
vieţii bisericeşti, evitându-se o monopolizare a rolului clericilor, din această perspectivă.
d. Viitorul Teologiei şi Biserica de mâine („cea mai mare lacună a
învăţământului teologic este aceea că nu pune în legătură Teologia cu mediul universitar
profan şi că viitorii slujitori şi cateheţi au cunoştinţe strict teologice” 12). Desigur că părintele
Ion Bria, în calitate de cadru didactic în învăţământul teologic superior, a putut foarte limpede
să constate această lacună a sistemului. De altfel, un alt fin misiolog al Bisericii noastre nota
undeva despre necesitatea dialogului dintre Teologie şi mediul academic universitar, respectiv
ştiinţele profane13.
e. Morala şi disciplina clericilor. Se cunoaşte cât de mare este impactul atitudinii
nepotrivite a unor clerici în conştiinţa credincioşilor şi chiar necredincioşilor. Cu siguranţă
acest fapt nu va putea niciodată să fie pe deplin rezolvat. Însă, dincolo de aceste constatări,
rămâne de apreciat opinia unui părinte profesor de la Facultatea de Teologie din Capitală, cum
că niciodată o conştiinţă profund religioasă nu va putea fi afectată de comportmentul nefiresc
al unor clerici14.
f. Autonomie politică. Societatea civilă. Diaconia socială. Relaţia Bisericii cu
autorităţile Statului trebuie să fie una corectă şi echilibrată. De asemenea, Biserica ar trebui să
fie partenerul Statului în crearea de centre sociale şi caritative, în sprijinul celor suferinzi15.
12
Preotul Profesor Doctor Ion Bria, Liturghia după Liturghie. O tipologie a misiunii apostolice şi mărturiei
creştine azi, Editura Athena, Bucureşti, 1996, p. 160
13
Mitropolit Nicolae Corneanu, Pe baricadele presei bisericeşti, vol I, Editura Învierea, Timişoara, 2000, pp.
482-485
14
Preot prof. dr. Constantin Coman, Dreptatea lui Dumnezeu şi dreptatea oamenilor, Editura Bizantină,
Bucureşti, 2010, p. 181
15
Preotul Profesor Doctor Ion Bria, o.c., pp. 158-183
16
Metropolitan Nifon Mihăiţă, Dialogue and Orthodox Mission Today, „International Review of Mission”, no.
102.1(396), April 2013, pp. 112-113
17
Vezi şi studiul lui Mihai Himcimschi, „Modernitate, Globalizare, Biserică”, în Biserica în era globalizării,
Alba Iulia, Editura Reîntregirea, 2003, pp. 394-399
6
e. Prezenţa pozitivă a Bisericii în mass-media. În afară de mass-media Bisericii,
unde lucrarea misionară a acesteia este reflectată în mod pozitiv, în mass-media profană
lucrurile nu pot fi generate automat, la comandă. Şi aici mai apare şi interesul pentru audienţă
şi din această perspectivă elementele negative sunt mai prezente. Dar sunt şi excepţii, în
prezentarea unor locuri deosebite din cadrul Bisericii, unor oameni cu activitate
duhovnicească şi socială mai vizibilă, ş.a.m.d18.
a. Avem nevoie de colaborare mai strânsă între teologie academică şi viaţa spirituală
a mănăstirilor, pentru a cultiva o teologie a discernământului (diakrisis) spiritual, a trezviei şi a
privegherii. Tineretul, în special, şi credincioşii, în general, trebuie să fie ajutaţi de păstorii lor
sufleteşti, de părinţii duhovniceşti, şi de către profesorii de Teologie să poată decerne în această
perioadă de criză şi de confuzie între: Duhul Lui Hristos şi Duhul Lumii căzute (idolatre) între
dreapta credinţă şi falsa credinţă, între libertatea sfântă de a face binele şi libertatea demonică de a
face răul, între iubirea sfântă (dezinteresată), şi iubirea înşelătoare, sau ipocrită, interesată.
Din această perspectivă, Biserica vede o necesitate extrem de importantă în lectura
Bibliei, fără care „nu poate exista activitate rodnică, nici îngrijire duhovnicească” 19,
aducându-ne aminte de Omilia a 35-a a Sf. Ioan Gură de Aur la Cartea Facerii, unde aflăm că
citirea Sfintei Scripturi „face sufletul înţelept, înalţă cugetul către ceruri, face pe om plăcut, îl
determină să nu se teamă de nimic din cele prezente. Citirea ei este pavăză mai tare ca
diamantul şi ea dă sufletului o veselie nepieritoare şi o plăcere nesfârşită, îndepărtează
răutatea şi îndreaptă spre virtute” 20. Şi, în general, citirea literaturii cu conţinut religios-moral
poate aduce folos mult la îmbogăţirea sufletului cu hrană duhovnicească, atât de necesară
creştinului ortodox.
b. Intensificarea vieţii duhovniceşti şi înnoirea ei în Ortodoxie nu se face prin
împrumutări şi inovaţii eterodoxe, ci prin punerea în practică a sfaturilor marilor duhovnici, şi anume:
rugăciunea zilnică, rugăciunea lui Hristos, spovedania deasă la un părinte duhovnicesc, postul şi
milostenia, pelerinaje la hramuri de biserici şi mănăstiri, prietenia cu oameni care au o credinţă
puternică, fără, însă a fi fanatici şi extremişti. Dezvoltarea cunoştinţei că fiecare credincios mirean
trebuie să fie membru viu şi duhovnicesc al Bisericii, care suferă când Biserica este încercată,
dezbinată, batjocorită sau slăbită, dar care se bucură atunci când simte că Biserica se conformează în
18
A se vedea şi pertinentul studiu al părintelui Gheorghe Cristian Popa, intitulat Preotul – misionar în areopagul
mediatic. Mijloace moderne de comunicare în pastoraţia ortodoxă, Editura Cuvântul vieţii, Mitropolia
Munteniei şi Dobrogei, Bucureşti, 2013, 162 pp. De asemenea, semnalăm apariţia Catalogului mediatic ortodox
– ediţia 2017 -, Editura Basilica, Bucureşti, 2017, 238 pp.
19
Mitropolit Hierotheos Vlachos, Boala şi tămăduirea sufletului în Tradiţia ortodoxă, Editura Sophia, Bucureşti,
2001, p. 22
20
Ibidem
7
cuvânt şi faptă cu Evanghelia lui Hristos, devenind un laborator al Învierii omului şi un spital de
vindecare a sufletului acestuia rănit de păcate sau patimi egoiste.
Trebuie să redescoperim, de asemenea, adevărul că iubirea noastră faţă de aproapele se naşte
din rugăciune, iar rugăciunea este ea însăşi expresie a iubirii faţă de Dumnezeu. Rugăciunea nu este o
simplă datorie umană, ci un izvor de putere spirituală, un izvor de iubire şi de înnoire a vieţii noastre.
Ea este respiraţia sufletului şi cultura libertăţii şi a vieţii noastre interioare.
c. Evanghelia predicată în fapte (ortopraxia), înseamnă astăzi un limbaj concret şi
credibil: acela al iubirii faţă de semenul nostru. Trebuie să redescoperim şi să intensificăm opera
filantropică, de caritate, în orfelinate, spitale, case de bătrâni, unităţi militare, închisori, ştiind că
iubirea faţă de aproapele este singurul criteriu al judecăţii de apoi21.
Angajarea tineretului în înnoirea vieţii spirituale şi în lucrarea filantropică a Bisericii este
astăzi o necesitate şi un semn al faptului că Biserica foloseşte libertatea spre slava lui Dumnezeu şi
mântuirea oamenilor. Cooperarea tinerilor ortodocşi din diferite Biserici-surori atât la intensificarea
vieţii spirituale, cât şi la dezvoltarea diaconiei sociale, filantropice, va întări şi mai mult comuniunea
(sau unitatea) ortodoxă şi va da mai mult curaj Bisericii întregi de a mărturisi Ortodoxia prin
ortopraxie, adică dreaptă credinţă prin faptele bune22.
1. Să fii bun, când toţi în jurul tău sunt răi. Şi să fii bun mai ales când toţi sunt răi
chiar cu tine. Căci dacă ar fi răi numai cu alţii, ai putea fi indiferent. Sau ai putea trece de
partea lor. Sau te-ai putea indigna, rămânând totuşi comod în afara conflictelor.
Dar când ar fi răi şi cu tine, şi mai ales atunci, tu să fii bun.
Bun în principiu şi bun în fapt, cu toţi.
E uşor? E greu? E posibil? E imposibil? E drept? Disputa interioară ar putea începe
mai ales de aici: E drept?
N-aş fi printre cei care s-ar grăbi cu răspunsul, deşi el pare ştiut dinainte. E drept să fii
bun cu cei răi, fiindcă aşa ne-a îndrumat Mântuitorul să facem. Şi atunci, de ce zic eu, care
ştiu răspunsul, că nu m-aş grăbi să-l dau? Pentru că, în sinea mea, n-aş vrea să dau un răspuns
„din carte". Mi-aş da timp pentru o mai îndelungată reflecţie.
Totul în mine - aceasta e judecata comună - mi-ar spune că nu e echitabil să faci bine
celui ce îţi face rău. Că cel care face răul, trebuie să fie pedepsit. Mi s-ar părea chiar că n-aş
putea fi deloc bun cu cei răi.
Dar, în cazul acesta, de ce Mântuitorul a zis „Iartă-i Doamne“? Desigur pentru că
soluţia nu e în a plăti răul cu rău. Când dreptatea cauzează un rău celui căruia i-o
administrezi, ea nu mai este dreptate, ci este rău.
Aşadar, răul care te-a pus în situaţia de a răspunde cu dreptate la rău, pedepsindu-1, de
fapt te-a transformat şi pe tine într-un făcător de rău, într-un om care îl face pe altul să sufere.
Poate pe drept, dar suferă! Îl doare. Durerea lui nu alină durerea ta.
Cred că aşa se înţelege acel: „Nu întoarceţi nimănui rău pentru rău“ (Rom. 12, 1.7; I
Tes. 5, 15; I Petru 3,19). Mai simplu încă: nu faceţi şi voi răul, ca şi cei ce vi l-a făcut vouă.
Intraţi în aceeaşi categorie cu ei, dacă faceţi ca dânşii.
21
Mitropolit Hierotheos Vlachos, Psihoterapia ortodoxă, Editura Învierea, Timişoara, 1998, pp. 67-109
22
Ierotei Vlahos, Monahismul ortodox ca viaţă profetică, apostolică şi martirică, Editura Mitropoliei Olteniei,
2005, p. 281
23
Din volumul mitropolitului dr. Antonie Plămădeală al Ardealului: Preotul în Biserică în lume, acasă (Sibiu,
1996)
8
Înseamnă aceasta că trebuie să lăsăm nedreptatea şi răul să domnească, să nu fie
oprite, să nu fie pedepsite?
Nu. În cele de mai sus e vorba de cauzele personale şi de reacţia noastră; personală.
Noi nu putem face dreptate fără să facem şi rău, la rândul nostru.
Pentru rânduiala morală din lume, pentru reglementarea vieţii în societate, cauzele care
privesc răul făcut cuiva se judecă de către judecători cărora inculpatul nu le-a făcut nimic.
Judecătorul, aşadar - cel puţin aşa ar trebui să fie - judecă după norme prestabilite,
valabile obiectiv, pentru toţi făcătorii de rău, ei fiind interesaţi doar de încadrarea exactă a
culpei, apoi de măsurarea ei, de circumstanţe şi de orice le mai îngăduie legea. Când trec prin
toate aceste etape cu judecată limpede şi imparţială, ei pedepsesc cu conştiinţa că nu fac rău.
Ba chiar dimpotrivă: că fac bine. Ei reglementează convieţuirea în societate. Şi Vechiul şi
Noul Testament admit existenţa judecătorilor. Dreptatea făcută de dânşii e rânduită de
Dumnezeu: „Prin mine cârmuiesc dregătorii şi mai marii sunt judecătorii pământului" (Prov.
8, 16). Şi Mântuitorul însuşi s-a supus judecăţii. Ba chiar unei judecăţi nedrepte. Iată de ce
intervine din nou o problemă. Toţi judecătorii sunt drepţi? Ar trebui să fie. Mântuitorul însă
vorbeşte şi de judecători „nedrepţi" (Luca, 18, 1-8). Aceştia fac rău. Intră în categoria
făcătorilor de rele, deci chiar în categoria celor pe care sunt chemaţi să-i judece. Pe aceştia
Mântuitorul îi condamnă. Şi condamnându-i introduce - desigur nu numai în cazul în speţă din
Luca 18, 1-8 - o reglementare definitivă a cauzelor, ci litigiilor dintre oameni, a răului care
trebuie să cadă sub pedeapsă: această reglementare finală e Judecata lui Dumnezeu.
Dumnezeu va face dreptatea ultimă. Tot cuvântul rău, nefolositor, va cădea sub judecată
(Matei 12, 36), căci toţi ne vom înfăţişa înaintea „scaunului de judecată al lui Hristos” (II
Cor. 5, 10).
Iată de ce, acum putem spune: în cauzele strict personale e drept să lăsăm orice
judecată lui Dumnezeu. Altfel riscăm să cădem în postura judecătorului nedrept. Fiindcă noi
nu avem măsura judecăţii dumnezeieşti, drepte. Din mânie, din răzbunare, căutând să ne
facem noi înşine dreptate, putem deveni făcători de rău, chiar când credem că doar judecăm şi
pedepsim răul. Unii chiar se laudă că şi-au reglementat disputele, că au plătit răul ce li s-a
făcut, „cu vârf şi îndesat”! Victima devine astfel călău! Şi, pentru că a fost victimă, nu e mai
puţin călău! Putem face aceasta? E greu, e uşor? E foarte greu. Dar aşa e porunca. Măcar să
încercăm. Acesta e calea pe care se nasc Sfinţii.
Acum aş repeta, socotind sfatul cât de cât demonstrat: Să fii bun, când toţi în jurul tău
sunt răi. Şi mai ales când sunt răi chiar cu tine!
***
Pentru un alt îndemn, biblic şi el, care decurge din acesta, cred că nu mai este nevoie
de o demonstraţie specială:
2. Să fii iertător, când totul te îndeamnă să nu ierţi. Ce simplu pare acest sfat la prima
vedere! Ce uşor îi iertăm pe cei care nu ne-au greşit nouă! Şi ne declarăm atât de uşor de
acord cu iertarea. Când însă ni se prezintă o situaţie în care noi suntem victima, dintr-odată
apar dificultăţile. Cum să iert? Doar mi-a greşit. M-a defăimat. M-a furat, etc. şi etc. Şi din
nou: e drept să iert?
Tot ceea ce teoretic admiteam înainte, acum, în practică, nu mai putem admite.
Dar dacă am schimba o clipă rolurile? Să fim noi cel care a făcut răul. Ce am dori de la
cel căruia i l-am făcut? Să ne pedepsească, sau să ne ierte? E uşor de răspuns. Aici, în
asemenea cazuri, se aplică Legea de aur a creştinismului: „Ce vreţi să vă facă vouă oamenii,
aceea să le faceţi voi lor“ (Matei 7, 12; Luca 6, 31). Să ne verificăm întotdeauna prin această
Lege, şi nu vom greşi niciodată.
Dar preotul în scaunul spovedaniei ce face? Iartă sau pedepseşte? Iartă. Dar dă şi
9
canon de pocăinţă. Şi canon de îndreptare, de reechilibrare a celui ce a greşit. De pildă dacă a
furat, să restituie ceea ce a furat. Dar de la spovedanie nu se trimite nici pe eşafod, nici la
închisoare. Iată ceva ce trebuie să ne dea de gândit.
Şi acum, şi câteva cuvinte de învăţătură anume către preoţi ca penitenţi ei înşişi. Mulţi
preoţi cred că nu mai au nevoie de astfel de cuvinte, de vreme ce au devenit ei înşişi
învăţători, adică investiţi cu darul şi cu ştiinţa de a-i învăţa pe alţii. Aceştia nu au decât să
citească şi să se verifice şi să-şi spună: pe toate acestea le ştiu, pe toate acestea le fac! Sau: nu
le fac! Sau: nu le fac chiar pe toate. Oricum întâi, să se judece drept şi pe ei înşişi.
De fapt nu voi schiţa un portret complet, ci voi încerca să ofer doar câteva, două, trei
criterii de verificare. Dacă eventual se vor găsi şi unii care să zică: e bine că ierarhul ne aduce
aminte de unele îndatoriri, voi fi mulţumit că n-am grăit chiar în pustiu. Desigur, în teorie, toţi
ştiu de toate. Dar în practică?
***
3. Preotul să nu uite nicio clipă că e sacerdot. Suntem sub ochii duşmănoşi ai multor
creştini de ultimă oră, fie că-s prefăcuţi, făţarnici şi atei, fie că-s fanatici, fie că-s neîmpliniţi
în cultura teologică şi în simţămintele cu care noi venim din adânc de două milenii creştine, ca
români şi ortodocşi. Oricum ar fi, aceştia au un numitor comun: ne duşmănesc. În general sunt
sectarii care resping preoţia. Nu ne îngăduie să fim cum suntem şi cum vrem şi ne simţim bine
să fim. Nu le place vorba lui Eminescu:
Iar noi locului ne ţinem
Cum am fost, aşa rămânem!
Ei ar vrea să ne facă să fim altfel. Nu ai locului.
Nu ne putem lupta altfel cu unii ca aceştia, decât fiind preoţi autentici şi creştini
autentici. Unul dintre neiubitorii Ortodoxiei, duşman deschis al preoţiei, spunea zilele trecute
într-o emisiune televizată, că e o ruşine că poporul a ajuns la zicala: „Să faci ce zice popa, nu
ce face popa.”
Credea că a descoperit, în sfârşit, relaţia preot-credincios din Ortodoxie! Dar, are
vedere scurtă şi ochi răi, domnul respectiv. Zicala, vorbă înţeleaptă din popor, e o observaţie
privitoare la unele situaţii în care preotul poate greşi ca om. Dar zicala nu-1 blamează pe preot
până la a se lepăda de el. Dimpotrivă, alege din preot ceea ce zice, adică învăţătura. Adică
ceea ce nu alege sectarul, care nu mai are putere de discernământ.
Poporul ştie să deosebească între om şi har. Domnii aceştia, care ne dau lecţii, îşi
argumentează pe ceea ce face popa - desigur în unele rare cazuri - discreditarea a ceea ce zice
popa. Pe ei nu-i interesează ce face. Asta fac şi ei.
Totuşi! Pentru a preîntâmpina intrarea lupului în stână, pentru a nu lăsa fisuri de niciun
fel care ar putea fi luate drept pretexte pentru a ne ataca doctrina, credinţa, preotul nu trebuie
să uite nici o clipă că e sacerdot. În biserică şi acasă. Şi pe stradă.
Chiar când nu e în veşminte, să se simtă în veşmintele preoţeşti.
Între a zice şi a face, să nu se perceapă nicio diferenţă. De se întâmplă vreo scădere,
vreodată, să urmeze de îndată pocăinţa, refacerea. După cădere, ridicare imediată. Aceasta
înseamnă ridicarea moralului propriu, dar şi al comunităţii pe care o slujeşte.
***
10
capacităţii fiecăruia de înţelegere, şi pe măsura capacităţii fiecăruia de a pune în practică ceea
ce înţelege. Preotul nu e al său. E al altora. E al parohiei şi al parohienilor. E Părintele lor.
Preotul slăbănog sufleteşte, incapabil de jertfelnicie, incapabil de sfat bun, decade
repede până la starea deplorabilă de martor împotriva ortodoxiei, folosit de „evanghelizatorii"
sectanţi care atâta aşteaptă. Degeaba ar căuta un preot ca acesta să se explice, să se „aranjeze".
Nu există decât o singură ieşire dintr-o astfel de situaţie: îndreptarea.
Zic unii, în apărare: „oameni suntem!"
Nu. „Preoţi suntem!" Argumentul „oameni suntem“, poate justifica orice. Totul. Toate
călcările de lege. Dacă „oameni suntem", preoţia devine o profesiune. Un eşec. O viaţă ratată.
Suntem oameni dar, cum îi zice Sf. Pavel lui Timotei: „oameni ai lui Dumnezeu". Şi îl
sfătuieşte aşa: „Tu însă, omul lui Dumnezeu, fugi de acestea (pofte vătămătoare, îmbogăţire,
iubire de arginţi, rătăcirea de la credinţă cf. vers. 9-10) şi propăşeşte în dreptate, în cuvioşie,
în credinţă, în dragoste, în răbdare şi în blândeţe. Luptă-te lupta cea bună a credinţei, ţine-te
de viaţa veşnică la care şi eşti chemat şi pentru care ai dat mărturie înaintea multor martori"
(I Tim. 6, 11-12).
Şi astăzi candidaţii la hirotonie dau, înainte de hirotonie, o „Declaraţie”, adică o
mărturie despre felul cum îşi înţeleg preoţia în care intră, şi o dau în biserică „înaintea multor
martori". Iată de unde vine Declaraţia citită de candidaţii la hirotonie. Cei care o uită, e bine
să le fie amintită din când în când.
O Declaraţie scrisă dau în fata episcopului şi viitoarele preotese. Cele mai multe se ţin
de promisiune. Sunt preotese care sunt jumătatea misionară a preotului în parohie. Dar sunt şi
unele care uită de îndată Declaraţia, şi apar cu pretenţii de cuconiţe la modă, care chinuie
bieţii preoţi. Aceştia realizează târziu că n-au ajuns decât pe post de soţi necesari pentru o
anumită poziţie socială, şi nu şi-au găsit preotese. Încep să primeze problemele economice,
încep presiunile asupra bietului preot ca să se lupte pentru transferarea în parohii „mai bune"
etc., etc. încep chiar ameninţările cu divorţul, cu mutarea la mama, şi câte altele. Declaraţiile
că-şi vor urma soţii oriunde le va cere misiunea lor preoţească, şi că îl vor ajuta, devine o
promisiune cel puţin uitată, dacă nu o evidentă călcare de jurământ.
***
5. Preotul să fie în parohia sa ca un Iisus. Trebuie să-L cunoască bine şi să-L imite pe
Iisus în toate cele posibile. Dar nu cu o imitaţie actoricească. Imitaţia din iubire adevărată e cu
totul altceva. Modelul devine întruchipat în gândurile şi în sentimentele, şi în lucrarea celui
care îl imită. Ortodoxia, în general, nici nu şi-a însuşit calificativul de imitator - imitatio
Christi - tocmai pentru a evita căderea în imitaţia exterioară. Dacă aceasta e interioară, ea
devine biblică: „Urmaţi deci pilda lui Dumnezeu, ca nişte copii iubiţi" (Efes. 5, 1). Ortodoxia
a preferat termenul introdus de Sfântul Nicolae Cabasila: „Viaţa în Hristos", mai exactă în
articulaţiile trăsăturilor pe care trebuie să şi le însuşească preotul.
Preotul trebuie să fie Samarineanul milostiv al parohiei. Să aibă grijă şi de bolile
trupeşti. În general preoţii au acum maşini. Ei să ducă bolnavii la spitale. Ei să-i viziteze.
Parohia să simtă într-însul pe omul gata să ajute în orice împrejurare. În felul acesta nici nu
vor mai fi de conceput neînţelegerile dintre unii preoţi şi parohienii lor.
***
11
***
***
8. Preotul trebuie să fie omul prin care vorbeşte Dumnezeu, iubeşte Dumnezeu, iartă
Dumnezeu. Să fie omul lui Dumnezeu, cum învaţă Sfântul Pavel.
12