„Catedrala explică totul, a născut totul și păstrează totul.

 Ea este mama, regina, enormă în mijlocul micii grămezi de case joase, ca un puiet adăpostit
rece sub aripile sale de piatră. Se trăiește acolo doar pentru ea și prin ea; industriile nu funcționează, magazinele vând doar pentru a le hrăni, îmbrăca și
întreține pe ea și pe clerul ei; și, dacă cineva întâlnește câțiva burghezi, este pentru că sunt ultimii credincioși ai mulțimilor care au dispărut. Bate în
centru, fiecare stradă este una din venele sale, orașul nu are altă respirație decât a lui. De aici acest suflet din altă epocă, această amorțeală religioasă din
trecut, acest oraș de claustră care îl înconjoară, parfumat cu un parfum vechi de pace și credință ”.

2În acest pasaj din cel de-al doilea capitol al romanului său Visul (1888), É mile Zola exprimă mai întâi dovezi topografice: catedrala domină
orașul prin înălțimea sa, precum și prin influența sa asupra solului și este definită mai ales prin aceasta " măreție. de masă și aspect ”despre care a
vorbit Jacques Le Goff. S-ar putea chiar caracteriza un Ev Mediu foarte lung al spațiilor urbane prin această predominanță copleșitoare. Al VI
- lea la al XIX - leasecol, catedrala este de neegalat în peisajul urban monumental; numai creșterea orașelor industriale revarsă, ridicând în același
timp dubla întrebare despre conservarea sa (ce să facem cu vechile noastre catedrale?) și cu înlocuirea acestuia (care vor fi noile noastre
catedrale, deoarece, așa cum a afirmat Le Corbusier, „ catedralele nu sunt încă ridicate ”?).

3De la o disproporție la alta: dacă catedrala a ocupat un loc disproporționat în orașul preindustrial, ea este, în orașul contemporan, pustie de
credincioșii săi și trebuie să inventăm alte funcții urbane pentru aceasta. Cu toate acestea, indiferent că „mulțimile dispărute” evocate de Zola
sunt în mare parte o invenție romantică: deși parohia catedrala-catedrală păstrează uneori un rol, este mai presus de toate, din secolul al XIII- lea cel
puțin și fără întrerupere de atunci, monument al puterii investit de liturgiile solemne și de ritualurile politice.
4Scriitorul naturalist întoarce spatele acestei tradiții a medievalismului din ce în ce mai reacționar ideologic, pentru a descrie o viață urbană
înghețată, parcă uimită de masa catedralei, care împiedică orașul mic să se dezvolte liber. Evident, din luciditate politică, Zola refuză să creadă în
fabula romantică a catedralei hugoliene, „un edificiu dogmatic invadat de burghezie, de municipalitate, de libertate”. Dimpotrivă, ea este relicva
greoaie a unei lumi antice persistente. O lume în care ecclesiaa fost această structură atotcuprinzătoare care, în oraș, ca în altă parte, a
reglementat relațiile sociale, a constrâns comportamentul oamenilor și s-a impus în mintea lor. Fără îndoială, sarcina excesivă (care orășel este
atât de anemic de „acest trecut care nu trece”?), Dar care exprimă mai întâi o teamă. Cea a unei societăți amorțite într-un Ev Mediu ideal al
credinței, pe care catolicii încântați încearcă să o promoveze citind La Cathédrale de Huysmans (1898)

5Matricea Ecclesia, catedrala este într-adevăr mama orașului; dar este o mamă abuzivă, care își incubă copiii și îi împiedică să-și ia zborul. În
timp ce Viollet-le-Duc a făcut mișcarea de a construi catedrale „un protest orbitor împotriva feudalismului”, Emile Zola refuză, în mod logic, în
plus, să o considere ca un factor de emancipare burgheză. Metafora găinii mamă este un topos literar, folosit încă într-un mod relativ binevoitor
de Auguste Rodin în catedrele sale din Franța în 1914 („Catedrala s-a ridicat pentru a domina orașul adunat în jurul său ca sub aripile
sale”). Zola inversează relația de hrănire: o mamă crudă care își devorează copiii, catedrala stă în oraș ca regina stupului.
6Catedrala care explică orașul, care îl naște și îl păstrează: într-un moment în care, în anii 1880, avea loc o dezbatere esențială asupra locului pe
care orașul - în formele sale materiale, precum și în aspirațiile sale sociale - ar trebui să-l rezerve pentru Catedrala ( „inventarea al XIX - lea secol“
, în cuvintele lui Jean-Michel Leniaud  [1][1]Jean-Michel Leniaud, Catedralele secolului al XIX-lea. Studii de ... ), formula É mile Zola poate
apărea ca program critic al unei istorii urbane a catedralei. Diferitele contribuții adunate în acest volum au încercat să abordeze această poveste.
71. Înainte de a fi denumită ecclesia Cathedralis din secolul al XIII- lea - cu referire la cathedra, tronul episcopului - biserica episcopului a fost
numită de multă vreme ecclesia stateis,biserica orasului. În orașele retractate din Înaltul Ev Mediu, episcopul a fost atât succesorul apostolilor,
care au întruchipat întreaga comunitate eparhială făcând să se audă glasul lui Hristos în biserica sa, cât și ultimul dintre funcționarii publici ai
Imperiului. Roman, asumându-și toate funcțiile urbane ale administrației publice. Prin urmare, catedrala este, de la bun început, un semn al
centralității urbane. Datorită vechimii sale, eminenței sale, dovezilor amintirilor acumulate, este într-adevăr această biserică mamă „din care
provin celelalte biserici ale eparhiei și unde se reunesc preoții parohilor și clericii care se reunesc în sinoduri. Slujesc acestor"  [2 ][2]Jean-Louis
Biget, „Introducere”, în Catedrală (secolul al XII-lea - .... Această organizație episcopală este evident o moștenire a Bisericii Constantiniene,
religie de stat a Imperiului târziu. Prezența catedralelor în orașele actuale este, prin urmare, vestigiul unei istorii foarte vechi, mult mai veche în
orice caz decât cea a construcției clădirilor în sine, datând în principal din perioada romanică și gotică. În prezent, cântărește foarte mult, dincolo
de avatarurile istorice ale „recuceririlor” (pe care le gândim, de exemplu, la conversia catedrelor în moschei, apoi a moscheilor în catedrale, în
Peninsula Iberică  [3][3]Pascal Buresi, „Conversiile bisericilor și moscheilor în ... ) și „reforme”: țările luterane au moștenit această organizație
episcopală.
8Prin urmare, apare problema adaptării dintre această ierarhie eparhială și rețelele urbane precum istoria le transformă. Dacă se consideră
catedrale toate bisericile orașelor care au fost, la un moment dat din istoria lor, capitala eparhiei, Franța ar avea mai mult de 170 de catedrale  [4]
[4]Sinteză convenabilă în Michel Chevalier, La France des .... Cu toate acestea, Legea separării din 1905 recunoaște titlul de catedrală doar
optzeci și șapte de clădiri, toate clasificate monumente istorice și aparținând domeniului statului  [5][5]Philippe Geffre, „Legea și catedrala”,
Monumente .... Prin urmare, legea republicană îl consacră pe Gap ca un oraș catedrală, dar ignoră Notre-Dame de Laon. Această ierarhie
administrativă este dependentă de istoria fluctuantă a creării și suprimării eparhiilor. Fără îndoială, aceasta se supune unei anumite logici de
adaptare la realitățile demografice și urbane: astfel, încă în cazul francez, putem evoca crearea a cinci noi eparhii în Île-de-France din 1966,
inclusiv cea a lui d'Évry-Corbeil- Essonnes pentru care Mario Botta a proiectat acum celebra sa catedrală Notre-Dame din Évry  [6][6]Bruno
Foucart și Emma Lavigne, „Catedrala din secolul XX: ....
9Cu toate acestea, această dezvoltare este neapărat încetinită de greutatea istoriei. Dimensiunea celor mai mari catedrale europene (5.500
m 2 pentru Notre-Dame de Paris, 6.000 pentru Bourges, 9.000 pentru Köln, 10.000 pentru Sevilla, 11.500 pentru Milano, fără a lua în calcul cei
15.000 m 2al Sfântului Petru din Roma) nu reflectă rangul orașelor din ierarhia urbană, ci doar mărturisește măreția lor din trecut. Putem evoca
astfel cazul limită al catedralei Torcello din laguna venețiană sau cel al Siponto din Puglia, care stă singur pe malul Mării Adriatice, habitatul
urban s-a mutat în noul oraș al Manfredonia, ferit de malarie. . Datorită acestor diferențe de ritm, istoria urbană a catedralei este, prin urmare, cea
a inadecvării sale crescânde ca criteriu de urbanitate.
10Vederea unei catedrale disproporționate care bloca orizontul unui oraș anemic l-a chinuit pe Emile Zola; dar cel al unei clădiri care nu mai
îndeplinește aspirațiile urbane ale unui oraș poate șoca pe alții. Astfel, părintele Labat în 1706, un dominican parizian aflat într-o călătorie la
Genova, care, oprindu-se la Marsilia, a fost surprins: „Este surprinzător faptul că un oraș atât de bogat nu s-a gândit încă să distrugă această
veche covilă și să construiască în locul său o biserică mai demnă. de Dumnezeu decât este venerat acolo și mai proporțional cu restul orașului, ale
cărui clădiri noi și multe dintre cele vechi sunt foarte frumoase ”  [7][7]Paul Armagier, „Marsilia și maiorul ei”, în Catedrală ....
112. Prin urmare, între catedrală și oraș, totul este o chestiune de proporții, sau mai exact de seturi de scale, fiind înțeles că ajustarea sau
neadaptarea nu se referă doar la dimensiunea orașului, ci și la puterea sa politică. și influența sa culturală. Acesta este motivul pentru care mai
multe dintre studiile colectate aici încearcă să înțeleagă funcția catedralei ca pol al identificării și ierarhiei urbane, construcția socială a acestei
centralități fiind de altfel deseori instabilă și aproape întotdeauna conflictuală. Dar dacă catedrala exprimă o anumită ordine urbană, putem spune,
ca Zola, că dă naștere orașului și, dacă da, ce oraș? Problema impactului urbanistic al construcției de catedrale asupra formelor urbane poate
părea mai convenită,
12Săpăturile arheologice, dar și o lectură mai critică a textelor, au făcut posibilă depunerea unor mituri istoriografice încăpățânate, precum cel al
catedralelor instalate inițial în afara zidurilor.și ajungând treptat în centrul orașului, pe măsură ce Biserica cucerea inimile credincioșilor. Această
concepție clar apologetică a unei credințe care a fost mai întâi persecutată, apoi triumfătoare, i-a obligat pe istorici la „vânătoare de comori” în
oraș, urmărind urmele vechilor catedrale sub locul necropolelor funerare. În aceasta au fost victimele voluntare ale călugărilor și canoanelor
marilor mănăstiri suburbane (cum ar fi Saint-Seurin la Bordeaux, Saint-Nizier la Lyon sau Saint-Marcel la Paris) care au provocat episcopul și
capitolul său anterioritatea sanctuarului lor  [ 8][8]Vezi, la acest punct, Nancy Gauthier, „La topographie chretienne ....
13Această problemă a topografiei urbane nu mai este dezbătută astăzi, chiar dacă duce la problema mult mai complexă a rolului funerar al
catedralelor. După cum am crezut, acestea au facilitat pătrunderea cimitirelor în oraș, credincioșii imitând treptat practicile funerare ale
episcopilor, apoi ale nobililor, care, așa cum s-a arătat pentru orașele din Italia din nord, sunt îngropați în catedrală? [9][9]Jean-Charles Picard,
Amintirea episcopilor. Morminte, ...Confruntarea dintre Galia și Anglia arată că, fără îndoială, nu există un răspuns univoc la această
întrebare. Dacă tabuul separării dintre cei vii și cei morți încă rezistă bine în catedrele engleze din secolul al VII- lea din Galia au polarizat
dezvoltarea timpurie a cimitirelor laice urbane, această funcție funerară modelează forma și extinderea incintei de la catedralele Ely, Wells sau
Salisbury. John Constable mai putea să-l picteze pe acesta din urmă, în 1826, înconjurat de un cadru de țară; creșterea urbană a păstrat, până
astăzi, aceste întinderi vaste de iarbă engleză făcând biserici catedrale britanice pe verde.
14Să vedem în orice caz că catedrala este de la început un monument specific urban și locul său în oraș este în esență fixat
în secolul al V- lea. Desigur, transferurile sunt întotdeauna posibile și, în general, urmăresc evoluția distribuției locuințelor în spațiul urban. Așa se
fac, de exemplu, mișcări de ambele părți ale orașului vechi (catedrala Saint-Etienne din Périgueux, transferată în secolul al XVII- lea).secol în
vechiul Puy-Saint-Front), se așează pe orașul de sus (Vaison, din 1465), sau dimpotrivă coboară spre orașul de jos (Nisa, din 1538). Cu toate
acestea, faptul esențial constă în insistența topografică a catedralei. Adesea sprijinită de zid, uneori folosind structurile monumentelor publice,
catedrala este relativ indiferentă față de planul orașului antic. Pe de altă parte, remodelează profund orașul creștin al cărui centru devine. Cazul
este spectaculos în Florența, în cazul în care Santa Maria del Fiore, construit în colțul de nord - est a zidului roman, se găsește la începutul XIV
- lea secol centrul geometric al spațiului urban definit de noul perete  [10][10]Domenico Cardini (sub conducerea), Il bel San Giovanni e .... Astfel,
în municipiul toscan - dar cazul este valabil și în Brescia sau Cremona - creșterea urbană asimetrică a reechilibrat spațiul din jurul inimii
religioase a orașului.
15Orașul, de acum înainte, este organizat în jurul catedralei sale, a cărui influență asupra solului se extinde în funcție de generozitatea episcopilor
care se adaugă la palatele bazilicii, la baptisteriu și la alte clădiri care formează „complexul catedralei”  [11][11]Alain Erlande-Brandenburg,
Catedrala, Paris, Fayard, 1989, .... Arheologie urbană a dezvăluit amploarea și profunzimea undei de șoc generate de aceste lucrări: Rouen, VIII
- lea și IX - lea de secole a lungul cadrului viaire este modificat  [12][12]Jacques Le Maho, „Săpăturile catedralei din Rouen în .... După cum a scris
André Vauchez, „o parte întreagă a orașului a fost apoi reconstruită după o singură clădire de proporții imense”  [13][13]André Vauchez,
„Catedrala”, în Pierre Nora (sub .... Pentru că înainte de a fi un monument în oraș, catedrala este un cartier al orașului. În jurul catedralelor se
formează, așadar, un „oraș sfânt”, parțial separat de spațiul urban înconjurător, chiar dacă regula gardului care predomină teoretic pentru a proteja
viața canonică nu îl face neapărat o enclavă complet izolată, așa cum se întâmplă adesea l-am crezut mult timp  [14][14]Jean-Charles Picard,
Canoanele din oraș: cercetare .... Astfel, în Laon, „mănăstirea canonică” se întinde pe aproape 15 ha: alcătuită dintr-o incintă fortificată în anii
1160-1200, apare clar ca o „oază verde” în inima orașului. Cu toate acestea, viața urbană pare să se reafirme , la sfârșitul al XVI - lea lea: un
Settles piață în galeriepromenade cloîtreau, înregistrările deliberative capitolul arătând la poalele catedralei, prezența unor actori, muzicieni și
prostituate  [15][15]Alain Saint-Denis, Martine Plouvier, Cécile Souchon, Laon. ....
16Cea mai mare constructie gotica, care se extinde în mod semnificativ amprenta catedralei de la sfârșitul XII - lea , prin urmare , este necesară
revizuirea secolului extinse în densi urbane încă cale. Acesta este momentul în care extinderea clădirii religioase se întâlnește cu celelalte clădiri
ale complexului catedralei. O astfel de creștere a terenului nu a fost, fără îndoială, lipsită de rezistență: istoria a păstrat numele unui anume
creștin Pescarul, erou laic înainte de vremea sa cu un nume ciudat predestinat, care, în 1209, a refuzat cu încăpățânare să-și vândă complotul.
Episcopului Hervé paralizând astfel opera catedralei Troyes  [16][16]Alain Erlande-Brandenburg, „Catedrale gotice în .... Biserica catedralei nu s-
a putut extinde cu adevărat în detrimentul complexului catedralei până în epoca modernă. În distrugerea incintei canonice din exterior ca și în cea
a ecranului roșu din interior, relația dintre spațiul secular și spațiul privat a fost redefinită: orașul a devenit scena unei confruntări directe între
două logici spațiale, iar aceasta este într-adevăr o problemă a acest tip cu care se confruntă chiar și astăzi actorii care se ocupă de dezvoltarea
împrejurimilor catedralei.
17Prin izolarea catedralei de cartierul său care a înconjurat-o și a protejat-o, istoria creșterii urbane a făcut din ea o clădire care trebuie păstrată și
dezvoltată. Așa a apărut foarte devreme problema curților și a piețelor catedralei. În mod tradițional, inserția medievală a unei catedrale încastrate
în cadrul strâns al clădirii este opusă clearance-ului monumental la care aspiră urbanismul iluminist. Fără îndoială faptul de a descoperi, brusc și
fără retrospectivă, catedrala de la colțul unei străzi și astfel de a fi impresionat de scara unei clădiri pe care densitatea spațiului urban a ascuns-o
până în ultimul moment participă la acest efect vizual pe care Roland Recht a încercat să reconstituie, [17][17]Roland Recht, Believe it and See
it. Arta catedralelor .... Acesta este motivul pentru care oportunitatea locurilor monumentale din fața catedralelor a fost discutată de mult timp: în
1871, la Amiens, Viollet-le-Duc s-a opus arhitectului Herbault care a apărat un astfel de proiect, explicând că „vedere frontală, colosul va fi
pierde grandoarea și dispozițiile sale frumoase, făcute să fie văzute mereu oblic, vor fi înțelese greșit ”  [18][18]Citat de Bruno Foucart și Emma
Lavigne, „Catedrala din secolul XX ....
18Finalizarea marilor catedrale europene în secolul al XIX - lea lea (Köln, Budapesta, Milano, Norwich) este , prin urmare , parte a unui program
cuprinzător de dezvoltare urbană. Dar acest lucru a fost valabil și în orașele italiene încă din secolul al XIII- lea, când, la fel ca la Bologna din Pisa și
Orvieto, Piazza del Duomo este în primul rând un spațiu politic care face parte dintr-un proiect ideologic de extindere a conceptului de bine
comun  [ 19][19]Lucio Riccetti (sub direcția), La piazza del Duomo .... Pentru că ceea ce este în joc în aceste mari proiecte urbane nu este doar
delimitarea materială a unui spațiu, ci definiția politică a utilizărilor sociale care îl încadrează și îi dau sens. Astfel, la Nîmes, în 1474, consulii au
renunțat la tarabele fructelor și cizmarilor adunați la poalele catedralei, crezând că au adus „acordarea deplorabilă pentru onoarea lui Nostre-
Dame”  [20].[20]Yves Esquieu, În jurul catedralelor noastre. Cartierele canonice ale .... Investiția urbană a catedralei înseamnă că, de acum înainte,
onoarea Notre-Dame se contopește cu onoarea orașului.
193. A pune sub semnul întrebării locul catedralei în oraș înseamnă în mod evident evocarea rolului episcopului și al clerului său în viața
urbană. Pentru Înaltul Ev Mediu, istoriografia a subliniat mult timp modul în care episcopul și-a asumat toate sau o parte din responsabilitățile
administrației urbane, făcându-se însuși statul apărător al unui oraș încă impregnat cu idealul roman de ordine. Astfel s-ar desfășura până
în secolul al X- lea „vremea orașelor episcopale”  [21][21]Thierry Dutour, Orașul medieval. Origini și triumf al .... Dar apoi ? Dacă episcopul este
eroul unui vechi capitol din istoria urbană, ar fi catedrala doar vestigiul unei epoci trecute, păstrând parfumul care pătrunde în visul lui Emile
Zola, „un parfum vechi? De pace și credință”?
20Catedrala vorbește despre puterea socială a episcopului și a canoanelor. Rămâne mult timp în orașele medievale și modern, mai mult în orice
caz nu au crezut istoricii secolului trecut, dornici să vadă temelia autorității episcopale subminată de „revoluția comunitară” a XII- asecol. În mod
constant sărbătorit de istoriografie, conspirația Laonnoise din 1112 - care vizează catedrala domnului-episcop - este totuși un exemplu relativ
izolat în istoria europeană a emancipării urbane. Știm astăzi că societatea comunală care avea să recunoască, în centrul și nordul Italiei,
capacitatea sa de autoguvernare, a fost structurată în primul rând politic în anturajul episcopului. Rolul politic și urbanistic al palatului episcopal
în morfogeneza spațiului public comunal a fost subliniat recent: potrivit lui Maureen Miller, „palatele imperiale, ducale și contorale se aflau
departe de centrul urban încă din a doua jumătate a Secolul al XI- lea.secol. Palatul municipal nu va fi construit înainte de ultimele decenii ale XII
- lea lea sau începutul XIII - lea secol. Timp de cel puțin un secol și chiar mai mult în unele orașe, singurul „palat” din oraș a fost cel al episcopului
”  [22][22]Maureen C. Miller, Palatul Episcopului. Arhitectură și ....
21Adiacent palatului episcopal, incinta canonică constituie al doilea pol de autoritate din oraș. Din punct de vedere liturgic, catedrala este în
primul rând biserica canoanelor. În timp ce asigură închinarea acolo conform propriului calendar al eparhiei, canoanele exercită asupra orașului și
nu numai, o putere socială și o influență politică care sunt acum supuse reevaluării istoriografice  [23].[23]Hélène Millet (sub direcția), I canonici
al serviciu .... Conflictele dintre episcop, canoane și autoritățile municipale punctează cronica urbană în tot Evul Mediu și încă târziu în timpurile
moderne. În mijlocul XVII E secolului, canoanele catedralei Saint-Jean încă nu a dezarmat vis-a-vis de consulatul care nu recunosc autonomia
politică, susținând chiar și cu titlul de „Counts Lyon“. Această confruntare cu frunze capitol catedrala departe de acest „absolutism
municipal“ , din care Yann Lignereux a făcut el însuși istoricul, lucrările consulare fiind investite în altă parte, în special în biserica Saint-Nizier
unde a avut loc o parte. Liturghii politice  [24 ][24]Yann Lignereux, Lyon și regele. De la „orașul bun” la .... Fără îndoială, nu ar trebui să forțăm
linia și să observăm că sursele tind să arate în mod natural situații conflictuale: în cazul romanilor, am putut arăta că canoanele și clerul auxiliar
al catedralelor au jucat un rol activ. rol în soluționarea conflictelor dintre laici, lucrând astfel la „echilibrarea” societății urbane de la sfârșitul
Evului Mediu  [25][25]Ludovic Viallet, burghez, preoți și cordelieri în romani ....
22Finanțarea lucrărilor catedralei, astăzi bine cunoscută  [26][26]Henry Kraus, Prețul aurului. Finanțarea catedralelor, ..., este un bun indicator al
acestei stăpâniri a episcopului și a canoanelor de pe catedrală. Într-un articol cu titlul Hugo  [27][27]Roberto S. Lopez, „Economia și arhitectura
medievală: aceasta ..., Roberto Lopez pusese problema încă din 1952: având în vedere că construcția catedralelor a sterilizat majoritatea
surplusurilor economiei urbane, istoricul economiei medievale a denunțat șantierele marilor catedrale nordice ca o petrificare a bogăției, un
„ drenajul organizat al capitalului și al forței de muncă în scopuri neproductive din punct de vedere economic ”, menționând că, dimpotrivă, în
Italia, de exemplu,„ micimea bisericilor a facilitat extinderea orașelor ”. Pe lângă faptul că constatarea a fost discutabilă empiric, această ipoteză
s-a ridicat la postularea, fără îndoială într-o manieră periculoasă, că finanțarea catedralelor este de origine exclusiv urbană. Aur, veniturile
seigneuriale ale episcopilor și canoanelor finanțează în primul rând construcția catedrelor. Din punct de vedere economic, catedrala este într-
adevăr „fiica secerișului”; construcția sa rezultând într-un vast transfer de excedent agricol către economia urbană. Măsurarea impactului real este
o sarcină delicată: după o analiză atentă a conturilor fabricii Sens între 1489 și 1517, Denis Cailleaux estimează că cele 13.000 de lire cheltuite în
27 de ani pentru șantierul de construcție al catedralei vor fi îmbogățit în cele din urmă doar o puțini antreprenori, fără a stimula cu adevărat
economia urbană în profunzime [28][28]Denis Cailleaux, Catedrala în construcție. Construcția ....
23În regatul Napoli , în XVII - lea și al XVIII - lea secol, episcopii încearcă, fara sa lase, să se adapteze catedralele lor zguduit de cutremure și
slăbit de declin economic la noile cerințe Tridentine  [29][29]Gérard Labrot, Christian Sisyphs. Răbdarea îndelungată a .... Dar acum se luptă să
acopere singuri cheltuielile. Marele gotic al XIII - lea site - ul E secolul a fost legat punct de vedere economic la recuperarea de către episcop și
capitolul zecimilor și a altor venituri ecleziastice dată confiscate de către laici. Când un nou ciclu de extinderi și lucrări majore a reluat în anii
1450-1530, a fost adesea la instigarea guvernelor urbane, care au încorporat catedrala (și în special turnurile și turlele sale, obiecte ale adevăratei
concurențe europene) într-un ideal de înfrumusețarea urbană. Astfel s-a arătat recent că lucrarea catedralei din Florența a fost finanțată în mare
parte în secolul al XV- lea.secolul prin impozitare municipale, care a contribuit la înăsprirea „controlului social pe care contribuabilii au dreptul să-l
exercite asupra a ceea ce percepeau în mod clar ca un bun public”  [30][30]Lorenzo Fabbri, „Gabella di Santa Maria del Fiore”. El….
24Ultima linie de cercetare explorată de contribuțiile colectate în acest volum urmează, prin urmare, modalitățile sociale ale ceea ce Cosimo
Damiano Fonseca a numit „omologarea urbană a catedralei”  [31][31]Cosimo Damiano Fonseca, „Matrix Ecclesia e Civitas: .... Acestea rulează în
unele cazuri, fabrici de municipalizare: din secolul al XIII- lea, Italia se integrează progresiv în funcționarea administrației municipale, asumându-și
în același timp unele funcții urbane (asistență, credit, administrare autoritate guvernamentală)  [32][32]Patrick Boucheron, „Cine deține
catedrala? .... La Bologna, la Perugia, dar și la Genova și Orvieto, Opera del Duomo este matricea spațiului public, atât din punct de vedere
politic, cât și urbanistic  [33].[33]Margaret Haines și Lucio Riccetti (eds), .... O dezvoltare similară a fost observată la Strasbourg încă din 1282,
când consiliul local numește doi curatori care treptat controlează administrația amplasamentului  [34].[34]Barbara Schock-Werner, „Opera Notre-
Dame. Istorie și .... Această dezvoltare nu este inevitabilă: episcopul și capitolul reușesc să împiedice secolul al XIV- lea la Regensburg și în
franceza nes'exprime târziu, în era modernă.
25În acel moment, catedrala a devenit templul religiei regale, scena celebrării puterii monarhice. Va rămâne așa mult timp, ocupând un loc de
onoare în romanul național. Gândiți-vă, de exemplu, la jurământul lui Koufra, prin care generalul Leclerc atribuie turnului catedralei din
Strasbourg rolul de punct focal al Franței Libere; 26 august 1944, la Notre-Dame de Paris sărbătorim Te Deumul Victoriei, pentru a acoperi
memoria liturghiilor mareșaliste care au rezonat în acest loc înalt al sacralității statului  [35][35]Frédéric Le Moigne, „Cele două corpuri ale Notre-
Dame de Paris, .... Această investiție a catedralei de către o memorie națională a fost mai intensă în Germania și în Franța decât în alte părți, unde
alte unități religioase (despre care se gândește abația Monte Cassino din Italia sau mănăstirea Ripoll din Catalonia) ar putea cristaliza sentimentul
patriotic. Dacă rămâne în afara scopului studiilor pe care urmează să le citim, acesta constituie contrapunctul esențial, în special pentru a înțelege
diversitatea politicilor de patrimoniu, care constituie întotdeauna jocuri cu trei jucători (stat, biserică, oraș)  [36].[36]Vedeți comparația
experiențelor europene realizate în ....
26Pentru a-i înțelege logica, trebuie, fără îndoială, să lucrăm la o istorie a practicilor urbane ale catedralei. Dincolo de analogia, fără îndoială,
oarecum artificială între pelerinaj și turismul de masă, este important să înțelegem toate ritualurile, comportamentele și traseele pe care catedrala
le iubește, de la Evul Mediu până astăzi. Cei care au avut norocul să vadă ecranul gigant de tifosi de pe fațada de marmură sclipitoare a Duomo
din Milano stau în seara caldă de primăvară a ultimei zile a Cupei Europene de fotbal, știu fără îndoială ce poate fi, concret, „omologarea urbană
a catedralei ". Cel puțin au ceva de opus imaginii oarecum fără speranță dezvoltată de Emile Zola a unui oraș care dormea în umbra catedralei
sale.

Note
 [1]

Jean-Michel Leniaud, catedralele XIX -  lea secol. Studiul serviciului clădirilor eparhiale, Paris, Economica,

1993.

 [2]

Jean-Louis Biget, "Introducere" , în Catedrala (XII -  lea  - al XIV -  lea  lea), Toulouse, Privat, 1995 (Cahiers de
Fanjeaux, 30), p. 7-13, aici p. 8.

 [3]

Pascal Buresi „Conversiile bisericilor și moscheilor din secolele XI e-  XIII E ”, în Patrick Boucheron și

Jacques Chiffoleau (sub conducerea) Religia și societatea urbană din Evul Mediu.  Studii oferite lui Jean-
Louis Biget, Paris, Publicații de la Sorbonne, 2000, p. 333-350.

 [4]
 Sinteză convenabilă în Michel Chevalier, La France des cathédrales du IV  e au XX  e siècle, Rennes, edițiile
Ouest-France, 1997.

 [5]

Philippe Geffre, „Legea și catedrala”, Monumente istorice, 153,1987, p. 11-15.

 [6]

Bruno Foucart și Emma Lavigne, „Catedrala din secolul XX decadența și învierea? », În Catherine Arminjon și
Denis Lavalle (sub conducerea lui), 20 de secole în catedrale, Paris, Monum / Éditions du Patrimoine, 2001,
p. 83-101.

 [7]

Paul Armagier, "Marsilia și majoră", în Catedrala (XII -  lea  - al XIV -  lea lea), op. cit. , p. 61-77 (citat p. 62-
63).

 [8]

Despre acest punct, a se vedea Nancy Gauthier, „La topographie chretienne entre ideologie et pragmatisme”,
în Giampietro Brogiolo și Bryan Ward-Perkins (sub direcția), The Idea and Ideal of the Town between Late
Antiquity and the Early Middle Age, Leiden -Boston-Köln, Brill, 1999, p. 196-209.

 [9]

Jean-Charles Picard, Amintirea episcopilor. Înmormântări, liste episcopale și închinare episcopilor din

nordul Italiei de la origini până în secolul al  X- lea, Roma, BEFAR, 1988.

 [10]
 Domenico Cardini (under the direction of), Il bel San Giovanni e Santa Maria del Fiore: il centro religioso di
Firenze dal tardo antico al Rinascimento, Florence, 1996.

 [11]

Alain Erlande-Brandenburg, Catedrala, Paris, Fayard, 1989, p. 55.

 [12]

Jacques Le Maho, „Săpăturile catedralei din Rouen din 1985 până în 1993, schița unei evaluări”, Arheologie
medievală, 24.1993, p. 1-43.

 [13]

André Vauchez, „Catedrala”, în Pierre Nora (sub direcția), Les places de mémoire, vol. 3, Les

Frances, t. 2, Traditions, Paris, Gallimard, 1992, stuf. „Quarto”, 1997, t. 3, p. 3109-3140, p. 3118 pentru citat.

 [14]

Jean-Charles Picard, Canoanele din oraș: cercetări privind topografia districtelor canonice, Paris, De

Boccard, 1994 și Yves Esquieu, districtul Catedralei.  Un oraș din oraș, Paris, Desclée de Brouwer, 1994.

 [15]

Alain Saint-Denis, Martine Plouvier, Cécile Souchon, Laon. Catedrala, Paris, Zodiac, 2002, p. 39.

 [16]

Alain Erlande-Brandenburg, „Catedralele gotice din oraș”, în Roland Recht (sub direcția), Constructorii de
catedrale gotice (catalogul expoziției), Strasbourg, 1989, p. 54.
 [17]

Roland Recht, Believe it and See it.  Arta catedrale (XII -  lea   - al XV -  lea  lea), Paris, Gallimard, 1999.

 [18]

Citat de Bruno Foucart și Emma Lavigne, „Catedrala din secolul XX ...”, op. cit.  , p. 99.

 [19]

Lucio Riccetti (under the direction of), La piazza del Duomo nella città medievale (nord e media Italia, secoli
XII-XVI), Orvieto ( Bolletino dell'Istituto Storico artistico orvietano , 61-62), 1997.

 [20]

Yves Esquieu, În jurul catedralelor noastre.  Cartierele canonice ale văii Rodului și ale coastei
mediteraneene, Paris, 1992, p. 135.

 [21]

Thierry Dutour, Orașul medieval. Origini și triumf al Europei urbane, Paris, Odile Jacob, 2003, p. 65.

 [22]

Maureen C. Miller, Palatul Episcopului. Arhitectură și autoritate în Italia medievală, New York, Cornell

University Press, 2000, p. 141.

 [23]

Hélène Millet (under the direction of), I canonici al servizio dello stato in Europa, secoli XIII-XVI, Ferrare,
1993.
 [24]

Yann Lignereux, Lyon și regele. De la „orașul bun” la absolutismul municipal (1594-1654) , Seyssel,

Champ Vallon, 2003, p. 758 și s.

 [25]

Ludovic Viallet, burghez, preoți și cordelieri în romani (c. 1280-c. 1530).  O societate în echilibru, Saint-É
tienne, CERCOR, 2001.

 [26]

Henry Kraus, Prețul aurului. Finanțarea catedralelor, Paris, Cerf, 1991.

 [27]

Roberto S. Lopez, „Economia și arhitectura medievală: ar fi putut asta să fi ucis asta? », Annales ESC, 1952,
p. 433-438.

 [28]

Denis Cailleaux, Catedrala în construcție. Construcția transeptului Saint-É tienne de Sens conform

conturilor fabricii, 1490-1517, Paris, CTHS, 1999.

 [29]

Gérard Labrot, Christian Sisyphs. Răbdarea îndelungată a episcopilor care au construit Regatul Napoli

(1590-1760), Seyssel, Champ Vallon, 1999.

 [30]
 Lorenzo Fabbri, „Gabella di Santa Maria del Fiore”. Il finanziamento pubblico della cattedrale di Firenze ”, în
Élisabeth Crouzet-Pavan (sub direcția), Puterea și edilitatea. Principalele proiecte în Italia comunală și
seigneurială, Roma (Colecția Școlii franceze din Roma, 302), 2003, p. 195-240 (citat p. 221).

 [31]

Cosimo Damiano Fonseca, „  Matrix Ecclesia e Civitas  : l’omologazione urbana della cattedrale”, în Maria
Luisa Cianini Pierotti (under the direction of), Una città e la sua cattedrale: il Duomo di Perugia (convegno
di studio di Perugia, septembrie 1988 ), Perugia, 1992, p. 73-84.

 [32]

Patrick Boucheron, „Cine deține catedrala? Fabrica și orașul în Italia medievală ”, în Religie și societate
urbană în Evul Mediu ..., op. cit. , p. 95-117.

 [33]

Margaret Haines și Lucio Riccetti (sub conducerea), Opera.  Carattere e ruolo delle fabbriche citadine fino
all'inizio dell'Età moderna (atti della Tavola Rotonda della Villa I Tatti, April 1991), Florence, 1996.

 [34]

Barbara Schock-Werner, „Opera Notre-Dame. Istoria și organizarea realizării catedralei Strasbourg ”,

în Constructorii de catedrale gotice ..., op.  cit. , p. 133-138.

 [35]

Frédéric Le Moigne, „Cele două corpuri ale Notre-Dame de Paris, 1944-1951”, Vingtième siècle, 78, aprilie-
iunie 2003, p. 75-88.

 [36]
 Vedeți comparația experiențelor europene realizate în Ernesto Brivio (editat de), La Fabbrica
eterna. Cultura, logica strutturale, conservazione delle cattedrali gotiche, Vigevano, 1993.

Postat pe Cairn.info pe 12/01/2008

https://doi.org/10.3917/rhu.007.0005