EPISTOLA CTRE EFESENI

Despre efesieni aflm din ncurajarea lui Heraclit: Efesieni s nu v lipseasc niciodat bogia pentru ca depravarea voastr s apar la lumina zilei. Aceste ncurajri ne arat c Efesul era o metropol n care domina dinarul Cezarului. Rezultatul acestei dominaii este urmtorul: Efesul dintr-un ora strlucit, prin tierea pdurilor de pe versanii munilor i colinelor nconjurtoare pentru construcii a deczut. Solul rmas fr rezistena pe care i-o oferea rdcinile copacilor i tulpinile lor au plecat odat cu apa pe mare. Prin depunere, portul a fost acoperit cu ml, apa s-a retras i activitatea portuar a ncetat. Acum marea se afl la muli kilometri de ora. La prima vedere vom spune c acesta este rezultatul puterii banului. Aceast credin general n puterea banului ne aduce n faa unei confuzii generale, aceea de a nu mai face deosebirea dintre for i putere. Pentru c aceast involuie a unei metropole ne ofer posibilitatea de a demonstra exemplificativ diferena dintre putere i for este util s valorificm aceast posibilitate. Dup cum tim, de la o anumit mrime capitalul nu mai este gestionat de personaliti. ncepe s se administreze de la sine ceea ce ne d iluzia puterii banului. n realitate aa cum vom vedea el este o for. Pentru a afla n ce const puterea este nevoie s pornim tot de la Efes Efesieni au primit un mesaj profetic n care se arat simbolic c vine din partea unei puteri, dup cum urmeaz: ngerului Bisericii din Efes scrie-i: Aceasta zice Cel ce ine cele apte stele n dreapta Lui, Cel ce umbl n mijlocul celor apte sfenice de aur. Cele apte stele arat c cel care la trimis are ntreaga putere, iar cele apte sfenice c are ntreaga cunoatere. Acum avem date cum aceast putere i cunoatere se manifest. Ele au fost furnizate cu temeinicie prin descoperirea unei legturi profunde ntre tradiia occidental i fizica modern rezultate din lucrrile lui Jakob Bhme. Jakob Bhme este apreciat de Hegel ca: primul filozof german. Acesta a artat c orice fenomen este rezultatul interaciunii dintre apte caliti interschimbabile: Cele apte zmisliri sunt n tot: nici una nu este prima, nici una a doua, a treia i ultima; (.) divinitatea este ca o roat format din apte roi una n alta, n care nu se vede nici nceput, nici sfrit. S revenim la mesajul lui Heraclit pentru c prin el s ajungem la puterile sufleteti. Prin mesajul su, desemneaz jocul contrariilor la nivelul devenirii, anume c tot ceea ce exist trece n contrariul su. Acest aspect a fost valorificat de C.G.Jung n noiunea de enantiodromie care se traduce prin a alerga n sens contrar. C.G.Jung explic: prin enantiodromie neleg manifestarea opusului incontient, anume n desfurare temporal. l d ca exemplu pe Sf.Pavel. Pentru a nelege pe deplin n ce const puterea care transmite mesajul trebui s naintm n coninutul ei cu nelegere i rbdare. De la bun nceput epistola apreciaz rbdarea efesienilor, i pe bun dreptate. S presupunem c un omule slbnog se hotrte ntr-o zi s capete muchi ca cei ai titanului Atlas. Va trebui s exerseze cu rbdare. El nu va putea, de pe o zi pe alta, s ridice greuti de o sut de kilograme i nici s se antreneze douzeci i patru ore zilnic. Dup cum vedem accesul la fora banilor se numete tun, ceea ce nseamn c te-ai umplut de bani, accesul la putere se realizeaz prin rbdare. Pentru nceput s ne oprim la propoziia: nu suferi pe cei ri. A nu suferi este o emoie negativ. Emoiile negative potrivit ultimelor cercetri activeaz creierul de dou ori mai repede dect pe cele pozitive. 1

n acelai sens se exprim i nvtura cretin. Scrisoarea ctre Corintieni I/13 a Sf. Apostol Pavel. 6. Nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr. 7. Toate le sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd. Observai diferena care reclam o lmurire. A rbda nseamn a suferi chiar i pe cei ri. Dar s nu te bucuri de nedreptatea pe care acetia o produc ceea ce este cu totul altceva. Rbdare nseamn s-i nfrnezi pornirea ctre cele apte simminte; ura, adoraie, lcomia, nelinitea, mnia, tristeea, teama. Putem considera c cei ri sunt stpnii de unul din aceste simminte. A nu suferi este un cuvnt care exprim o form mai nuanat a urii care este aversiunea. i psalmul 1/1. Fericit brbatul, care n-a umblat la sfatul necredincioilor i n calea pctoilor nu a stat i pe scaunul hulitorilor n-a ezut, ne recomand o poziie de evitare. Adic nu sta n calea celor ri. Deoarece comunitatea a putut descoperi apostoli care nu erau apostoli dovedete incontestabil c a avut rbdarea de a cunoate pomul dup roadele sale. O caracteristic a rbdrii este c trebuie s fie meninut prin lipsa aversiunii. Imediat ce se manifest o circumstan prielnic declanri aversiunii, s ne dm seama la consecinele ei nefaste: ea provoac suferinele noastre i pe ale celorlali. Numai lipsa aversiunii se poate nrudi cu rbdarea i tolerana. Practicarea rbdrii este, ntr-adevr extrem de important, cci este surs de bucurie, calm i armonie pentru sine i pentru alii. Trirea adevrat se ntmpl n suflet i nu n minte, dar foarte puini oameni pot s se descopere pe ei nsi din cauza ideii c mintea este totul. Faptul de a nu suferi pe cineva este un produs al minii. Este nevoie de mult rbdare pentru a putea beneficia de ceea ce poate oferi inima. Nici o patim nu vrea s prseasc firea fr nevoine, adic siline ale contiinei ntrite de voin. i aceste siline cer rbdare. Nu trebuie s-i diminum energiile prin aversiune. n evoluie exist o regul: c nu poi urca o nou treapt pn ce nu aduci pe treapta pe care o prseti pe altul. Materia prim prin care faci ca treapta pe care o prseti s fie ocupat o constituie tocmai cei pe care nu-i suferi. Dac nu evoluezi vei uita iubirea cea dinti. n via asemenea atitudine ne va fi de mare folos, cci vom ntlni adesea situaii i mprejurri adverse, persoane care ncearc s ne fac ru. Dac suntem capabili s nu reacionm negativ, nu numai c vom evita s fim perturbai de acest evenimente i ne vom pstra o minte calm destins dar, n acelai timp, vom calma i agresivitatea adversarului, care nu va mai avea de ce s se anime. Rbdarea este o armur care ne protejeaz de lovituri, de sgei care ne sunt destinate. Ne face invulnerabili, ne mpiedec s fim atini de dificultile exterioare, de insulte, farse, agresiviti dirijate contra noastr. Iat de ce un ntreg verset laud rbdarea efesienilor ceea ce ne facem s afirmm c mai sus avem de a face cu nu cuvnt nepotrivit. Pentru c rbdarea se caracterizeaz prin lipsa tulburrii i a agitaiei. Nu suntem perturbai cnd ne confruntm cu situaii dificile, a nu ne enerva i a ne lsa prad mniei, ci a ne pstra calmul, a nu permite s ni se tulbure linitea interioar a minii. n consecin iubirea este ntovrit de rbdare, cci iubirea toate le sufer, iar noi suntem nvai s dobndim rbdarea prin silin, ca apoi prin rbdare s ajungem la iubire. Dac mergem cu rbdare mai departe vom constata c n scrisoare este vorba de mai multe iubiri i tocmai a fost prsit cea dinti. Este plin lumea de cuvntul iubire, de aceea nevoie de o explicaie mai ampl i exemplificativ pentru c, totui, iubirea dinti este cu ntr-adevr i cea mai mare putere. n sperana c cel ce citete va valorifica din plin cele scrise mai sus, voi expune progresiv puterea iubirii n manifestarea ei. 2

Este tiut c prin datini, ceremonii i contemplaii, simbolul a exercitat o influen binefctoare asupra oamenilor. Prin simbol, omul i alege calea prin voin proprie i nu prin manipulare. Pentru c simbolul produce aceleai vibraii cu ale mentorilor care l-a creat. Prin aceste vibraii simbolul dezvluie legile divine, astfel c devine el nsui mentor. Voi ncepe cu o relatare din multe altele despre un fenomen care se manifest la o ntreag populaie: Muli ani dup incidentul descris, am avut ocazia s fac personal o verificare experimental a acestui fenomen care mi-a confirmat faptul c, dac n jurul unui yezidi este trasat un cerc, el nu poate scpa din acesta prin propria voin. n interior el se poate mica liber i cu ct este mai departe de centru circumferina cercului, cu att are mai mult spaiu de micare, dar nu poate iei n exterior. O for ciudat, mult mai mare dect voina lui obinuit, l menine n interior. Dei sunt destul de puternic, eu nu am reuit s trag afar femeia pe care am folosit-o n timpul experimentului; a fost nevoie de nc un brbat, la fel de puternic ca i mine. Dac un yezidi este scos cu fora din interiorul unui cerc, el cade imediat ntr-o stare de catalepsie, din care i revine pe loc numai dac este reintrodus n cerc. Dac ns, nu este reintrodus, el i revine doar dup un interval de 13 sau 21 ore. Singuri care reueau s-i aduc imediat n stare normal erau preoii lor, prin intermediul unei scurte incantaii. n exemplul de mai sus avem de a face cu o for. Putem s abordm acum evoluia Sfntului Ciprian care din mare vrjitor a trecut la cretinism. Ca vrjitor punea n micare fore. Cnd un vrjitor dorete s fac mai anumite operaii care-i sunt specifice el trebuie s intre n armonie cu anumite fore pentru a se proteja; el traseaz un cerc n jurul lui. Din acest cerc el poate supune acele fore care trebuie s-i ndeplineasc cerinele. Dac nu are acest cerc, acele fore se precipit pentru a-l combate i el poate fi fulgerat la pmnt. Dup cum tim, el a ndreptat toate forele pe care era capabil s le mobilizeze contra Sfintei Iustina. Este evident c dac la o asemenea desfurare de fore, Sf. Iustina nu a putut s fie nvins, ea trebuie cu necesitate s se afle situat ntr-o zon n care domin puterea. Vrjitorul Ciprian era contient de forele pe care le punea n aciune i a realizat c numai o putere le putea respinge. Tocmai o asemenea apreciere a determinat trecerea lui la cretinism. Acest fel de treceri au fost ncadrate de C.G.Jung n cuvntul enantiodromie. S ncercm s ajungem la puterea n care se afla Sfnta Iustina. Srbtorile cretineti la romni au cte un produs specific care nu are egal n lume i care n mod normal trebuie s fie realizat n fiecare cas pentru c au un coninut simbolic de excepie. Dac, la Crciun avem julfa care simbolizeaz pelinci ale Macii Domnului, La Pati avem pasca care este chiar un produs a crui denumire deriv din cea a srbtorii, mai avem cei 40 de sfiniori care sunt pregtii n ajunul srbtorii respective. n avalana de mncruri care nsoesc cele dou mari srbtori nu se poate observa o atitudine a gospodinei mai deosebit fa de produsul care i este specific. Ceea ce mi-a rmas n minte a fost evlavia cu totul excepional cu care erau pregtiii cei 40 de sfiniori. Nu de puine ori m-am gndit: oare ce explicaie a transmis cel care a lansat simbolul c putea genera o asemenea stare sufleteasc? Nu era vorba numai de calitatea de excepie a produsului, dar chiar procesul preparrii lor urma un ritual de la care cutam s nu lipsesc. ntregul proces de producie i consum era nsoit de o anume linite i meditaie care se instalau la cei care l consumau i care erau numai din cei mai apropiai. Putem nelege c simbolul sfiniorului realiza n familie o educaie sntoas prin aceea c aducea o dezvoltare a sufletului pentru c l impulsiona spre evlavie. Deci, simbolul a devenit mentor. Prin aceast discreie a evlaviei se evitau multe conflicte n familie. Actul de evlavie este ceea ce privete numai sufletul i pe Dumnezeu. Nu trebuie artat n public i nici propvduit. Evlavia veritabil, indiferent sub ce form strbate i nclzete sufletul. 3

S analizm produsul pentru a vedea ce concept a fost simbolizat prin el. La prima vedere avem n fa doi colcei tangeni. Ei nu sunt tangeni pentru c sunt legai printr-o intersecie. Deci ca s existe ca sfinior el trebuie cu necesitate s aib doi colcei lipii unul de altul. Dac nu sunt unii sfiniorul nu exist. Cei doi colcei care ne apar aparent sunt de fapt un singur produs care a cptat denumirea de sfinior. Este un simbol specific iubirii. Ca s existe iubire e nevoie de doi i apoi e nevoie de nc ceva cei doi trebuie s devin unul. Cele dou cercuri au devenit un produs. Colceii au gsit o punte unde eu dispare i tu dispare. Unde se formeaz o unitate, ia fiin o armonie. Pentru a crea acea armonie este nevoie de doi, dar cei doi trebuie s se dizolve n ea. Cnd doi vor fi unul, cnd ceea ce este nuntru va fi i afar i cnd brbatul i femeia nu vor mai fi brbat i femeie Sunt aa cum a spus Papa Clement: cuvinte misterioase spuse de Isus. Dar s vedem o explicaie n Matei 19/5i 6: 5. i a zis : Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup 6. Aa nct nu mai sunt doi, ci un trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu omul s nu despart. Ioan 10:30 Eu i Tata una suntem. Avem o explicaie a sfiniorului n cele de mai sus, dar trebuie cu necesitate acum s aflm de ce simbolul reprezint pe cei 40 de mucenici. n acest caz, cercul individual se unific prin cercul su, iar cellalt cuprinde comunitatea celorlali. Simbolul este ntr-adevr de o mare profunzime i cel care l-a creat era druit de Dumnezeu cu o nalt calitate. Dup cum tim, cei 40 de mucenici erau soldai ntr-o legiune roman. Ceea ce este demn de remarcat const n faptul c legiunea se numea fulminata i era una din cele mai strlucite ale imperiului. Dac ne gndim c luptele de pe atunci nu se difreniau prea mult de artele mariale contemporane, atunci s vedem la ce concluzie au ajuns acestea. Aikido este arta reconcilierii. Cine are de gnd s se bat, i-a pierdut legtura cu universul. Dac ncerci s-i domini pe ceilali, eti deja nfrnt. Noi, de fapt, nvm s rezolvm conflictele i nu s le strnim. Cu o asemenea mentalitate n mod sigur i fceau datoria cei 40 de mucenici. Acetia nu erau nlnuii de faptele lor i nu doreau fructul lor. Ceea ce face ca o armat s fie puternic este coeziunea ntre soldaii ei. Noi modernii am descoperit c aceast coeziune produce fenomenul de sinergie prin care sporete fora grupului peste suma aritmetic a celor care o compun. Ajungem astfel la sentimentul care poate crea aceast coeziune de excepie i care este ncrederea. Cuvntul ncredere nu este explicat cum se cuvine n dicionare: el nseamn a avea ncredere n cineva care merit acest lucru. Este ceva obiectiv persoana merit ncredere, prin urmare i-o acorzi. ncrederea nu este o calitate a ta, calitatea aparine celuilalt, iar ncrederea ta depinde de aceasta. i datorit faptului c oamenii de ncredere au disprut aproape n totalitate, milioane de oameni au uitat ce este ncrederea; acesteia nu i se d nici o ans. Este nevoie de o persoan de ncredere, iar astfel de persoane nu exist. La fel cum iubirea reprezint o modalitate de a ajunge la ncredere, tot astfel i ncrederea este un mijloc de a atinge un lucru mai nalt, pentru care nu exist cuvnt, n nici o limb. Acest nivel este simbolizat de sfinior. De aceea ncrederea este att de preioas nct fiina este gata s piard totul, ns nu i ncrederea. Dup cum se vede pe fondul ncrederii dintre soldai s-a dezvoltat i iubirea i chiar ceva mai mult dect ea. Spiru Haret care a scris i o Mecanic social a neles necesitatea ca nc din coal copiii s-i dezvolte ncrederea i de aceea a introdus practica jocului de oin n coal. Este un joc n care se dezvolt ncrederea. S facem o analiz a acestui martir prin procedee comparabile cu tiina economic, dei procesul este mult mai magnific. 4

n analizele economice apare deseori nivelul prin care s deosebim pe cel mai srac dintre bogai de cel mai bogat dintre sraci. De aceea nu trebuie s-l analizai pe cel care nu a mai rezistat n mijlocul iazului ca pe un om slab, ci ca pe cel prin care s-a putut realiza puterea n splendoarea ei. El a rmas tot un martir, dar prin sacrificarea lui puterea divin a putut realiza o nou enantiodromie cu cel mai de ncredere om al demonizailor i anume cu mai marele temniei. Dup cum se vede sfiniorul este un simbol de o mreie exemplar i prin ceea ce exprim el nu prea are ce cuta pe tarabele negustorilor. Pentru ca el s-i realizeze funcia, adic s fie un mentor al evlaviei trebuie s ajung urmeze procesul descris mai sus. Desigur c ne punem problema: De ce avnd n vedere subtilitatea acestui simbol care exprim de fapt un paradox a fost conceput ca s fie practicat de femei? Explicaia ne-o d chiar martirajul. O mam a crei iubire este cea mai puternic de pe pmnt fa de copii ei a fost aceea care si-a adus fiul mpreun cu ceilali fiind singura care a recunoscut imensa putere a iubirii lui Dumnezeu i era sigur c l ncredina acestei imense iubiri. Prin acea mam femeile au primit o mare recompens. Prof. Ion Mnzat a creat conceptul de psihologie sinergic pentru a explica dinamica energiilor spirituale: lucreaz mpreun i concomitent unele prin altele i nu unele dup altele. Deci, femeile au primit prin mama acelui mucenic un dar care le amintete c i n iubirea matern lucreaz iubirea cea dinti. Este un dar mre aa cum vom afla din explicaiile urmtoare. Explicaia cea mai complet a simbolului primit de femei ne este oferit de cea mai mrea oper de art obiectiv din lume. Este vorba de complexul de sculptur de la Tg.Jiu. Vom ncepe cu cteva referiri la sursa creaiei artistice. Cnd a murit Coleridge, un poet englez, el a lsat mii de poeme neterminate. Chiar nainte de a muri, cineva l-a ntrebat: De ce nu le-ai terminat?. Ctorva poeme le lipsea numai un vers, aa c i s-a spus: De ce nu le termini? Vor deveni capodopere. Doar din cauza unui vers De ce nu le poi aduga un vers?. Coleridge a rspuns: Nu pot s fac asta. Am jurat c nu voi aduga nimic. Versurile astea au cobort la mine, eu n-am fcut nimic. ntr-un moment de extaz, ele mi-au fost relevate; eu le-am notat. Eu sunt un simplu vehicul, nu creatorul; un mijlocitor, un adjunct - aa c le-am notat. Ultimul vers nu a venit nc, i atept, nu pot face nimic. Dac vine, vine, dac nu vine, nu se poate face nimic. N-am ce face. Ceva similar ne relateaz Socrate: Dup oameni politici, m adresai poeilor, att celor care fac tragedii, ct i celor ditirambici i altora, nendoindu-m c fa cu ei m voi convive de inferioritatea mea. Lund din operele lor pe acelea care mi se preau lucrate cu mai mult grij, i ntrebam ce au vrut s zic, doritor fiind s ies instruit din discuia cu ei Ei bine oricine ar fi vorbit despre poemele lor mai bine dect ei, care le fcuser. Atunci mi ddui seama c nu raiunea i cluzete pe poei n creaia lor, ci un fel de instinct sau inspiraie divin, cum se ntmpl cu profeii sau ghicitorii, care toi spun lucruri foarte frumoase, dar nu sunt contieni de cele ce spun. Schubert a spus unui prieten c procesul su de creator const n amintirea unor melodii. Constantin Brncui a spus Privii pn vei vedea. Cei mai aproape de Dumnezeu au vzut. Deci este sigur c i acest complex este inspirat. Adolph Frank autorul crii Doctrina Kabbalei (filosofia religioas a evreilor) declar n cartea sa: Considerm c, n ciuda attor studii pariale i incomplete, n ciuda preocuprilor diverse, s-ar fi putut afla n kabbala toate aspectele enumerate mai sus, fr a ajunge n contradicie cu faptele. Dar pentru a avea o idee exact i pentru a descoperi locul pe care kabbala l are n cadrul istoriei gndirii, nu trebuie s dedicm studiul acesteia nici vreunui sistem, nici vreunei credine religioase; trebuie doar, fr o alt preocupare n afara celei a respectrii adevrului, s furnizm unele elemente nc prea puin cunoscute istoriei generale a gndirii umane. 5

Rmne s comparai arborele sefirotic din cartea lui Adolph Frank cu Ierarhiile Cereti descris de Sf. Dionisie Areopagitul. Aceast capodoper ofer nu numai o explicaie a sfiniorului, dar chiar i principiul funcionrii puterii. Biserica cu Savani reprezint nelepciunea, iar Poarta Srutului reprezint iubirea. Funcionarea lor este exprimat de Coloana Infinitului care este o niruire de sfiniori. Astfel a vzut Brncui Axioma puterii: Iubirea i nelepciune sunt una. Dar noi suntem n ara despre care o mare personalitate a zis: Romnia este singura ar din lume n care succesul nu are succes. i fiindc aceast afirmaie este dovedit i de o morbiditate specific s facem referire i la ea. Invidiosul este dumanul proprie sale snti sufleteti. Invidia ine de domeniul ostilitii. Cnd suntem foarte ataai de posesiuni i de plceri, nu suportm ca altcineva s fie mai bogat dect noi sau s se bucure de condiii mai favorabile dect ale noastre sau s aib realizri de excepie i de aceea suferim. Aceasta este invidia. Nu putem suporta ceea ce un altul are sau ceea ce el este, fie c este vorba de bogie, de celebritate, de caliti de inteligen, de curaj sau realizare artistic. Invidiosul nu primete doctor pentru boala sa. Pe invidioi binefacerile i nriesc. Invidiosul este dumanul propriei sale snti sufleteti Pizma pe de o parte susine rzboiul celor ri mpotriva celor buni. Pe de alt parte, l slbete, pentru c pizma nu poate s nu dea numai pe fa, artnd slbiciunile celor stpnii de ea. De aceea rzboiul lor se susine mai mult prin vorbrie mincinoas. Din invidie i pizm rezult o morbiditate specific. Pentru a nltura o astfel de patologie spre binele oamenilor, ar fi util ca aceast lucrare de art s fie vndut altei localiti cu condiia ca i cumprtorul s o completeze cu Biserica cu Savani. Comerul cu opere de art este reglementat i n cazul acestei capodopere este singura soluie pentru a o aduce la splendoarea ei. Imaginea unei statui, deci i a unui ansamblu, creeaz rezonan specific n interiorul fiinei tale. Privirea acestei capodopere va crea o stare benefic de evlavie. Ea poate face obiectul actului de vnzare pentru a fi expus n totalitatea ei, sfiniorul nu. Ea poate dezvolta acele fore care exist latent, ca s spunem aa, ntr-o stare de somnolen n sufletului unui om. Complexul lui Brncui n stare complet ar putea fi vzut prin media i de vnztor, va beneficia i el de influena lui benefic. Dar sfiniorul i complexul sculptural a lui Brncui ne-a adus n imagine ceea ce este prsit i revenirea este condiionat de pocin. Iubirea este limbajul tcerii. Ea poate fi neleas i acceptat fr a fi spus o vorb. Este o limb internaional neleas de inim i nu de cuvinte. Iubirea este desvrit, dac se obine fr constrngeri sau prin obligaii. Pocina trebuie s fie o nseninare din ce n ce mai mare a sufletului i a sntii ntregi. Dumnezeu iubete o pocin senin. Dar atta vreme ct nu acionezi n sensul acestei pocine, nu te cunoti. Efortul de a nla forele care sunt la nivelul omului obinuit; compasiunea pentru necazul i suferinele oamenilor, cci mila este cea mai nalt virtute dintre virtuile care deschid accesul la iubire, i astfel, apare progresul. Forele vanitii i orgoliului se nfrng prin mil i iubire. Ascetul poate deveni orgolios. O problem social mai spinoas este cum anume, innd seama de partea ntunecat a comportamentului uman, ne putem pstra compasiunea pentru alii. Din propriile noastre lupte de a ne face mai buni pe noi nine, nvm ce nseamn compasiune pentru cei ce sunt stpnii nc de un conflict interior, din acest nivel rezult apoi o nelegere ce conine compasiune pentru ntreaga lume. 6

Nu cuta s ptrunzi n lumea spiritual pe o cale exterioar prin credin i post nainte de a fi purificat i n interior. n caz contrar ispititorul te va ataca pe alt cale. Asceza i nfrnrile de orice fel fr iubire te duc departe de Dumnezeu. Pentru a lmuri aceast propoziie i-i voi lua sfenicul din locul lui pornim de la faptul c avem nscris o ncruciare a luminilor n corpul nostru, la nivelul bulbului rahidian. n slujba arhiereasc se ncrucieaz luminile. Exist potrivit luminailor i lumini interioare care pot fi mutate, dar nu este bine de a se ajunge la aceast situaie aa cum arat urmtoarele: Isus mergea prin deert n apropierea Ierusalimului, nsoit de nite oameni foarte lacomi. Ei l implorar pe Isus s le spun formula magic ce i nvie pe mori. - Dac v voi dezvlui aceast tain, le-a spus Isus nu vei ti s o folosii corect. ns oamenii insistar: - Suntem pregtii pentru o asemenea cunoatere. i apoi, ea ne va ntri credina. - Nu tii ce cerei, le-a rspuns Isus, ns le-a relevat totui Marele cuvnt. Mai trziu, aceiai oameni, aflndu-se din nou n deert, au vzut pe nisip nite oase albite de timp. - Hai s ncercm puterea Cuvntului, au zis ei i au rostit mpreun numele tainic. n clipa n care au terminat, oasele s-au unit ntr-un schelet care, n scurt timp, mai apoi sa acoperit cu muchi, apoi cu blan i n faa lor a aprut astfel un animal slbatic. Fiara nviat sa npustit asupra lor i i-a sfiat. Cei care gndesc, vor nelege. Oamenii mai puin nvai vor putea i ei trage nvminte din aceast parabol. S pornim de la o relatare din Talmud. Patru oameni au urcat pn la Paradis: ben Azai, ben Zoma, Aher i Akiva. Rabi Akiva spunea n legtur cu acesta: Cnd ajungei la treptele de marmur, avei grij s nu exclamai: ap, ap. Ben Azai a contemplat i a murit; ben Zoma a contemplat i a nnebunit; Aher a tiat plantele; Akiva s-a ntors n pace Aher semnific altul. Numele su adevrat era Elia ben Abuia i a tiat plantele nseamn c a trecut la cretinism. Dup cum vedem chiar i la nivel de rabini care n mod sigur cunoteau merkaba, adic cea de a doua lege secret a lui Moise, experiena a reuit n proporie de 50%. Dar pentru a avea convingerea c aceste lumini exist voi arta c ele se numesc luminile makifim. Axioma fundamental a sufletului: Ura mpietrete sufletul. Mila i ura sunt dou sentimente care nu pot sta mpreun n sufletul omului. Deci i atunci cnd cerem mil, aceasta nu poate nici intra i nici aciona ntr-un suflet n care exist ur. S ne amintim de parabola celui care a fost iertat din mil de o datorie uriaa, dar el nu a avut mila de cel care avea o datorie mai mic. Deci degeaba spui Doamne miluete, dac ai ur n suflet . Cartea lui Iov:6. Dar ntr-o zi ngerii lui Dumnezeu s-au nfiat naintea Domului i Satan a venit i el printre ei. 7. Atunci Domnul a spus ctre Satan: De unde vii? Iar Satan a rspuns Domnului i a zis: Am dat trcoale pe pmnt i m-am plimbat n sus i n jos. Deci nu se vede nici o ur n acea zon pentru c de fapt orice dumnie nseamn ucidere. Filosofii au spus de mult i, acum o confirm i cercetrile din domeniul medicinii, c resentimentele i ura ne fac nou mai mult ru dect persoana asupra creia ne concentrm aceste sentimente. Este tiut c orice gnd ru din mintea cuiva trebuie nlturat de foarte multe gnduri bune pentru a se izbvi de robia gndului strin. Cea mai lung cale este de la urechi la inim. Rabiya al Adabiga: Raspunde la o situaie: Cine i-a distrus Coranul? Ea i-a rspuns: Am fost nevoit, nu exista nici o alt cale. De exemplu uite aici Coranul spune: Cnd vezi pe Diavol urte. De vreme ce eu am devenit luminat nu pot s gsesc nici un strop de ur n mine. Chiar dac Diavolul s-ar afla n faa mea, nu a putea dect s-mi revrs dragostea asupra lui, pentru c nu mi-a mai rmas nimic altceva. 7

Prin urmare, dac simi c nu poi iubi anumii oameni sau situaii, mai nti nceteaz s-i mai urti, s fii intolerant cu ei i s-i critici. Nu este permis s rspunzi la ru prin ur interioar sau blamare. Deci nici cuvntul urti din epistol nu este potrivit. Pe msur ce i aminteti de iubirea cea dinti, n mod firesc ncepi s guti din fructele pomului vieii care sunt bucuria, cumptarea, nfrnarea, dreptatea, comuniunea, adevrul. Cei zece sefiroi sunt caliti ale divinului care alctuiesc de asemenea fiina uman arhetipal. Aceste caliti sunt interpretate att ca esen a lui Dumnezeu, ct i drept ci prin care se poate ntoarce la Dumnezeu. Sarcina noastr este s urcm la sursa divin, dezvoltnd acele zece caliti n noi nine. Abia acestea sunt puterile spirituale. Din sfera neurologiei avem ca ultime nouti de o mare autoritate: neurogeneza i neuroplasticitatea. Neurogeneza presupune formarea de noi neuroni din celula stem. Neuroplasticitatea exprim capacitatea creierului de a dezvolta noi conexiuni, de a reorganiza noi reele neuronale ca rspuns la noi experiene sau la diveri factori de stress, de a prelua noi funcii ale unor neuroni lezai. Neuroplasticitatea ofer certitudinea capacitii de reorganizare a creierului exploatabil n scop terapeutic, de nvare, de modelare a comportamentului uman. S-a descoperit c iubirea i compasiunea activeaz lobul frontal stng, iar anxietatea i resentimentele activeaz lobul frontal drept. n aceste noi descoperiri se regsete ceea ce putem citi n Luca 17/21 i nici nu vor zice: Iat-o aici sau acolo. Cci, iat, mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru. i citim n Matei 24/12 Iar din pricina nmulirii frdelegii, iubirea multora se va rci. Specialitii au i detectat boala respectiv care se numete alexitemie. Mai mult, pe lng IQ coeficientul de inteligen a nceput s capete relevan i EQ coeficientul emoional. Deci avem destule elemente ca s caracterizm ce este puterea i ce este fora. Puterea este linitit i modest. Formeaz un cmp constant care nu se mic. De aceea ea energizeaz, d elan apr i ajut. Ea este legat de motivaie i de principii. Ea este asociat cu ceea ce sprijin importana vieii nsi i de aceea face apel la ceea ce este mai nobil n natura uman. Ea apeleaz la ceea ce nal, nnobileaz i confer demnitate, ea provine din inim, n vreme ce fora este nrdcinat n lumea material, deci a banului. Fiind asociat compasiunii ne face s avem un sentiment pozitiv fa de noi nine. Violena nseamn for. De aceea fora trebuie ntotdeauna justificat. Fora creeaz contra fore, efectul ei este mai curnd s polarizeze dect s unifice. Polarizarea implic conflictul. Ori unde apare banul, apare i conflictul. Fora aduce satisfacii, dar numai puterea genereaz bucurie. Fora trebuie justificat, n timp ce puterea nu are nevoie de justificri. Nu ne este greu s asemnm banul cu pomul binelui i a rului, iar puterea cu pomul vieii. Putem explica enantiodromia ca o ntoarcere de la pomul binelui i a rului la pomul vieii. Att epistola, ct i cercetrile tiinifice confirm aceast posibilitate i care se explic n aceast comparaie dintre putere i for.

Hanc Eugen Str. Zorilor nr.21, Bl. E51, Sc.C , Ap.6 Suceava 8