Sinuciderea (Le suicide, 1897) este a treia lucrare important a sociologului francez mile Durkheim, importan datorat abordrii

tiinifice riguroase a unui fapt social contemporan - creterea frecvenei sinuciderilor ctre sfritul secolului XIX. Unul dintre principalele merite ale acestei lucrri este de a fi deschis perspectiva analizei sociologice, punnd n eviden condiionarea sociala a judecilor morale. Acest studiu cuprinde trei pri i anume: Factorii extra-sociali Cauzele sociale i tipuri sociale Sinuciderea ca fenomen social general Durkheim precizeaz nc de la nceput c: Sociologul are datoria s studieze cauzele prin intermediul crora este influenat grupul, iar nu individul izolat, de el se ocup psihologii. Dintre factorii de sinucidere la care se va raporta sunt aceia care i fac simit aciunea asupra ansamblului societii. Rata sinuciderii este produsul acestor factori. Durkheim pleac de la mai multe teorii conform crora sinuciderea ar fi influenat fie de strile psihopatice, fie de clima, fie de procesul imitaiei. I. FACTORII EXTRA-SOCIALI Sinuciderea i strile psihopatice Una dintre tezele abordate de Durkheim susine c sinuciderea este o form de nebunie, dar nu poate fi dect o nebunie parial i limitat la un singur act. n terminologia patologiei tradiionale, delirul cu arie restrns se numete MONOMANIE. Ex: monomanul simte nevoia iraional i absurd de a bea, de a fuma sau de a njura, toate celelalte acte ale sale, ca i toate celelalte gnduri, fiind de o riguroas certitudine. Aceast tez a fost totui abandonat, studii recente au demonstrat c atunci cnd o facultate mintal este afectat sunt afectate i celelalte. ntreptrunderea lor este att de mare pentru ca nebunia s o poat lovi pe una lsndu-le intacte pe celelalte. Concluzia lui Durkheim a fost aceea c, dac nu exista monomanie, nu are cum s existe nici o monomanie-sinucidere, i deci c sinuciderea nu este o nebunie. Clasificarea sinuciderii n funcie de caracteristicile eseniale ale nebuniei - dup Jousset i Moureau de Tours: a) Sinuciderea maniacal bolnavul se omoar pentru a scpa de un pericol, sau de o ruine imaginar b) Sinuciderea melancolic este legat de o stare general de depresie, de tristee exagerat; vede totul n negru, plcerile nu-l mai atrag; viaa i se pare plicticoas i chinuitoare; c) Sinuciderea obsesiv nu este cauzat de nici un motiv anume, nici imaginar, nici real, ci doar de ideea fix a morii, dei tie exact c nu are nici un motiv; d) Sinuciderea impulsiv sau automatismul sinuciga dorina de sinucidere nu ese motivat, nici n raport cu realitatea, nici n funcie de imaginaia bolnavului; ntre alienarea mintal propiu-zis i echilibrul perfect al inteligenei, exist o serie ntreag de trepte, sunt diversele anomalii reunite de obicei sub denumirea de NEURASTENIE. Durkheim crede c dac o alterare profund poate s duc pas cu pas la sinucidere, o mai mic alterare trebuie s duc la aceleai efecte. Aadar, neurastenia este un fel de nebunie rudimentar ce poate constitui unul dintre factorii n funcie de care variaz rata sinuciderii. Temperamental, neurastenicii sunt predestinai suferinei. De exemplu, pentru un nevropat, orice impresie este motiv de neplcere, orice micare este obositoare, nervii lui vibreaz la orice atingere. Are tendina de a se retrage n

singurtate, iar dac trebuie s se amestece n mulime are toate ansele s ncerce mai de grab durerea dect plcerea, i de aceea este predispus sinuciderii. Ca urmare a sistemului nervos sensibil, ideile i sentimentele sale sunt ntr-un permanent dezechilibru, iar ntr-o societate cu o organizare determinat, nevropatul nu se poate adapta, el va cuta mereu ceva nou. Cu ct un sistem social este mai stabil, cu att unui asemenea subiect labil i va veni greu s se adapteze. Chiar dac neurastenia poate predispune pentru sinucidere, ea nu are n mod necesar aceast consecin. Neurastenia este o predispoziie foarte general, dar care nu conduce la un act determinat, ns poate s capete formele cele mai diverse. Pentru a demonstra ca sinuciderea nu este o consecin a neurasteniei, Durkheim a comparat numrul de internri n azilurile psihiatrice a brbailor i femeilor i numrul de sinucideri n rndul ambelor sexe. S-a constatat c, dei sunt mai multe femei internate n aziluri dect brbai, acestea se sinucid mai puin. Deci diferitele forme ale neurasteniei nu au ca i consecina sinuciderea. Sinuciderea i strile psihologice normale. Rasa. Ereditatea Concluziile la care a ajuns Durkheim au fost c: 1. dac exist un determinism organo-fizic, de origine ereditar, din cauza cruia omul este predestinat pentru sinucidere, acesta ar trebui s afecteze ambele sexe; 2. dac sinuciderea ar fi ereditar ar trebui s se manifeste n primii ani de via, ori cazurile de sinucidere n rndul copiilor sunt foarte rare. Sinuciderea i factorii cosmici: Clima i temperatura anual Sinuciderea este minim doar n sudul i nordul Europei, n centru fiind mai dezvoltat. Unii cercettori au concis c zona temperat este cmpul predilect al sinuciderii, dar nc nu se poate nelege clar care este legtura ntre clim i sinucidere. Dup prerea lui Durkeim influena de-a lungul anotimpurilor pare mai justificat (Omul prsete de preferin viaa cnd i este foarte lesnicioas) S-a crezut pentru mult timp c toamna este anotimpul care favorizeaz sinuciderile, datorit faptului c este un anotimp cu umiditate ridicat i cea n care oamenilor le este greu s suplineasc lipsa de cldur. Statisticile arat c din 1000 de sinucideri anual, ntre 590 i 600 se comit n anotimpurile calde, i doar 400 n restul anului. n proporie de 76%, anotimpurile se claseaz n ordinea urmtoare: var, primavar, toamn i iarn. Interesant este faptul c acest clasament se aplic pentru toate rile. Durkheim a mai constatat c atunci cnd zilele cresc repede, sinuciderile se nmulesc (din ianuarie pn n aprilie), cnd creterea zilelor ncetinete se reduc i sinuciderile (aprilie-iunie). Aceeai coresponden se regsete i n perioada de descretere. Chiar i n luni diferite cnd ziua are aproape aceeai durat exist aproape acelai numr de sinucideri (iulie-mai, august-aprilie). Totodat n timpul unei zile, sinuciderile ating recordurile n dou momente: dimineaa i dup-amiaz, atunci cnd dinamica afacerilor este mai rapid. Astfel, creterea zilelor permite creterea activitilor sociale Imitaia n analiza procesului de imitaie, Durkheim ine neaprat s precizeze sensul cuvntului, i importana cunoaterii sensului de ctre sociologi. Dac dorim s ne facem nelei, nu putem s denumim cu acelai cuvnt prcesul n virtutea cruia, n snul unei colectiviti omeneti, se elaboreaz un sentiment colectiv, acela din care rezult adeziunea noastr la regulile comune sau tradiionale de conduit i, n fine, aruncarea n ap ca o turm pentru c o oaie a dat tonul. n prima serie de fapte lipsete orice reproducere, n cea de-a doua, ea este doar consecina operaiunilor logice, judecilor i

raionamentelor, implicite sau formale, care constituie elementul esenial al fenomenului. Reproducerea deplin nu este dect n al treilea caz, acolo, noul act fiind doar ecoul celui iniial. Aadar, imitaia apare atunci cnd ntre un act comis de o persoan i reprezentarea i execuia acelui act de alt persoan nu exist nici o operaie intelectual. Imitaia poate da natere la cazuri individuale mai mult sau mai puin numeroase, dar nu are contribuie determinant asupra nclinaiei spre moarte voluntar. II. CAUZE SOCIALE I TIPURI SOCIALE Sinuciderea egoist Durkheim numete alienarea de la obiceiurile comune EGOISM. Omul nu poate tri dac nu simte ataament fa de ceva care s-l depeasc [...] viaa nu este suportabil dect dac i intrevedem raiunea de a fi, dac are un el prin care s merite osteneala de a o tri. Atenia sociologului s-a ndreptat felul n care diferite confesiui acioneaz asupra sinuciderii. Datele statistice au artat ca media sinuciderilor la un milion de locuitori, n rndul religiei protestante este de 190 de sinucideri, pe cnd n rndul catolicilor i greco-catolicilor este de 58, respectiv 40 de sinucideri. Atunci cnd ntr-o societate una dintre confesiunile religioase este n minoritate, rata sinuciderii scade datorit faptului c acestea trebuie s-i impun un autocontrol mai sever i o disciplin mai riguroas, pentru a fi acceptai n societate. Dac mediul protestant favorizeaz dezvoltarea sinuciderii, nu este pentru faptul c religia protestant privete diferit sinuciderea fa de catolicism, ci datorit faptului c protestantismul acord mai mult importan gndirii individuale i are mai puine dogme i practici comune. Superioritatea numeric a cazurilor de sinucidere n snul protestantismului provine din faptul c are o Biseric mai slab integrat dect Biserica Catolic. O alt diferen ntre cele dou religii este dat de faptul c protestanii au fost i sunt mai mult preocupai de educaie, iar sinuciderea este mai rspndit printre oamenii mai bine educai. Un paradox este faptul c iudaismul numr cei mai puini sinucigai, dei la o mie de tineri 16% urmeaz studii superioare, pe cnd la o mie de tineri catolici 1,3% sunt n universiti, iar la o mie de tineri protestani 2,5%. Acest lucru este explicat prin faptul c iudaismul, n majoritatea rilor Europene, este n minoritate, iar cum am spus mai sus, pentru a rezista la ura pe care o strnesc alte religii, se strduiesc s tie mai multe dect ceilali pentru a se putea apra de opinia public i uneori chiar de lege. Totui practicile comune n rndul acestei confesiuni religioase, nu las loc indivizilor de a aciona dup bunul plac, de a gndi pentru ei. O societate nu se poate dezintegra fr ca, n egala msur, individul s nu fie detaat de viaa social, fr ca scopurile lui s nu devin preponderente fa de scopurile comune, fr ca personalitatea lui s nu tind a se plasa mai presus de fiina colectiv. Sinuciderea altruist Cnd omul este detaat de societate, el se omoar cu uurin, dar tot la fel de uor se omoar cnd este prea legat de ea. Altruismul este definit n urmtorul fel: eul nu i aparine deloc, el se confund cu altceva dect el nsui, polul conduitei sale se situeaz n afara lui, adic n grupul din care face parte; individul este nedifereniat de semenii lui, nu este dect o parte din ntreg, fr valoare prin el nsui. Printr-o analogie la organismele vii, putem s ne explicm sinucidera egoist i altruist. Ceea ce este n exces duce la consecine neplcute, dar si ceea ce este puin duce la aceleai efecte. Propunerea sociologului, este aceea s consumm totul cu msur, att ct trebuie. n diferite culturi inefrioare, sinuciderea era vzut ca un act de vitejie, iar

ateptarea morii era considerat o ruine. Btrnii chinuii de boli preferau s i ia viaa, femeile care rmnau vduve trebuiau s se sinucid pentru a i urma soul; le fel se ntmpla i n cazul slugilor atunci cnd le murea stpnul. Aceste practici sunt impuse de ctre societate, iar omul i ia viaa fr a fi neaprat obligat s o fac. Totui aceste sinucideri nu au alt natur dect sinuciderile obligatorii. Convingerea de a nu ine la propia via fiind socotit o virtute, i nc una prin excelen, este foarte ludat acela care renun s mai triasc dup cea mai mic solicitare a impreujurimilor sau chiar din simpl bravad. n societatea contemporana sinuciderea altruist i face loc n domeniul militar, diferena dintre cazurile de sinucidere n rndul civililor i a militarilor cariaz de la 25% pn la 900%, iar rata sinuciderii creste direct proporional cu creterea perioadei de ncadrare. n acest fel putem concide c fiecare tip de sinucidere nu este dect forma exagerat sau deviat a unei virtui. Sinuciderea anomic Societatea nu este numai ceva care absoarbe, cu intensitate agal, sentimentele i energia individului, ea este i puterea care le regleaz. De obicei, atunci cnd ntr-o societate are loc un progres economic sau un cataclism neprevzut, rata sinuciderii crete. Orice perturbare a echilibrului unei sociti, chiar dac duce la prosperitate, mpinge la sinucidere. Nevoile unui individ sunt infinite. Att timp ct nevoile unei persoane sunt infinite, aceasta nu va putea fi niciodat pe deplin fericit. Dezvoltarea industriei, progresele economice, deprtarea de la tradiional, deprtarea de fora care suprim pasiunile, a dus la cutarea altor idealuri, a unor aventuri, care devin riscante, spune Durkeim. Eecurile sporesc pe msura riscurilor i astfel, rata sinuciderii crete. Atunci cnd o nevoie este satisfcut, apare alta i tot aa. Durkeim propune n acest sens ca pasiunile s fie inute n fru de ctre raiune. Dar n acelai timp recunoate ca nu exist aceast putere n om. Fiecare individ, dac este mulumit de statusul pe care l are n societate, nu se gndete s i ia viaa. Cu ct oamenii dein funcii de subordonare, cu att orizontul lor este mai nchis, sunt mai cumptai, nevoile lor sunt n concordan cu statusul lor social, dorinele sunt precise, iar ei sunt mai protejai mpotriva sinuciderii. III. SINUCIDEREA CA FENOMEN SOCIAL GENERAL Fiecare grup social are realmente o nclinare colectiv ce i este carcateristic i din care deriv atraciile individuale, iar nu invers. Ceea ce contureaz nclinarea respectiv sunt curentele de egoism, altruism sau de anomie care ajut societatea n cauz, mpreun cu predispoziiile pentru melancolie languroas, sau pentru renunare activ, sau pentru oboseala exaperat ce reprezint curentele acestor curente. Aceste tendine ale colectivitii, penetrnd la nivelul indivizilor, sunt cele care i determin s se omoare. Intensitatea sinuciderii nu poat s depind dect de urmtoarele 3 cauze: 1. natura indivizilor care compun societatea 2. felul n care ei sunt asociai, adic natura organizaiei 3. evenimentele trectoare care tulbur funcionarea vieii colective aceast intensitate se menine constant n societate pentru c nimic nu a modificat nici felul n care sunt grupate unitile sociale, nici natura consensului lor, aciunile i reaciile reciproce rmn deci identice, prin urmare, ideile i sentimentele care se degaj din ele nu au cum s varieze.