INTRODUCERE Este greu s dm o definiie a religiei, aceasta avnd n evoluia sa istoric sensuri diferite, dup faptele semnificative din

viaa societii. Religia poate nsemna principii morale, rituri, dar i modul de a gndi i a tri sacrul, propriu unui grup. Cuvntului religie i sunt asociate dou etimologii latine: una este cea derivat din verbul relegere" (a reveni n urm prin lectur, cuvnt, gndire, a reculege), care sugereaz legtura cu trecutul, cu o tradiie. Religia devine astfel aducerea aminte a unui trecut, actualizare permanent a acestuia. Cealalt etimologie provine din religare" i are sens de a lega", a fixa", aa cum se ntmpl n multe regiuni ale lumii: religia unete, construiete i fundamenteaz liantul (coeziunea) social(). Coeziune social care pe lng componena religioas dispune i de aportul limbii, al tradiiei istorice i al ataamentului de un anumit teritoriu. Rezult de aici o cultur comun, modele i norme de comportament unitare. Vom reproduce n continuare unele definiii ale religiei aa cum apar ele n dicionare sau n viziunea unor autori i teologi: 1. The Concise Oxford Dictionary- religia este recunoaterea de ctre om a unei puteri conductoare supraomeneti i n special a unui Dumnezeu personal ndreptit a i se da ascultare". Interpretarea strict a acestei definiii ar avea ns ca i concluzie nerecunoaterea religiilor politeiste. 2. In Webster's New World Dictionary" religia este definit ca orice sistem specific de credine i nchinare care implic adesea un anumit cod etic i o filosofare". Punctul slab al acestei definiii este acela c exclude religiile care nu practic nchinarea dar surprinde corect dou componente importante ale religiei: (1) credina i nchinarea ntr-o/la o zeitate sau zeiti; (2) comportamentul etic fa de alte persoane. Aceste componente sunt surprinse i n Matei 22:36-39 36. nvtorule, care este marea porunc n Lege?37.Iar El i-a rspuns: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu i din tot cugetul tu.Aceasta este marea i ntia porunc.Iar a doua, asemenea acesteia: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsuti".1 William James vedea n religie: credina c exist o ordine nevzut". Alfred North Whitehead: religia este ceea ce individul face cu propria sa solitudine (singurtate)".

Noul Testament, versiune revizuit, redactat i comentat de Bartolomeu Valeriu Anania, ediia a doua revizuit i mbuntit - Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne - Bucureti - 1995

Hall, Pilgrinn i Cavanagh: Religia este expresia simbolic a ceea ce omul afirm deliberat ca fiind de o valoare inestimabil pentru el".2 Karl Marx: Religia este suspinul individului suprimat, inima unei lumi fr inim i sufletul unor situaii fr suflet. Este opiumul poporului". Don Swenson definete religia n termeni de sacru: Religia este experiena individual i social a sacrului care este manifestat n mitologii, ritualuri, ethos i integrat ntr-o comunitate sau organizaie".3 Biserica este forma de instituionalizare a religiei, ca expresie de organizare a legturilor vieii spirituale cu viaa material, ceea ce n practic a creat un echilibru instabil ntre biseric i stat. La singular, biserica desemneaz totalitatea celor ce mrturisesc cu Apostolul Petru: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu"(Matei 16:16). Aceast mrturisire este piatra" pe care Isus a spus c va zidi Biserica Sa, Corpul celor care s-au convertit n Hristos, s-au botezat n numele treimii i l urmeaz pe Isus n snul unei comuniti disciplinate. Exist o singur Biseric, deoarece exist un singur Domn, o singur credin, un Botez unic (Efeseni 4, 5). Isus este capul Bisericii, aceasta fiind trupul su (Coloseni 1, 18) iar cretinii membre ale trupului (Romani 8:5). La plural, bisericile sunt adunrile cretinilor ntr-un anumit loc pentru a comemora pe Isus i a celebra Euharistia (Evanghelia) n ziua de duminic. Pavel numete astfel comunitile locale de cretini: Biserica lui Dumnezeu care este n Corint" (/ Corinteni 1,2). Biserica este soborniceasc, ecumenic, universal, adic deschisuturor, destinat s cuprind ntreg pmntul. Biserica poate fi considerat sub mai multe aspecte: ca societate vizibil i realitate juridic, condus de o ierarhie ca prezen etern a lui Hristos n lume i a Corpului mistic ca mprie a lui Dumnezeu, instaurat n lume cu misiune universal n timp i spaiu ca form de confesiune specific. Revenind la sensul cuvntului biseric - derivat etimologic din grecescul latinizat Basileus - Basilica", sau Eclesia el s-a mbogit semantic, nefiind uniform conservat de-a lungul timpului. A fost folosit nc din perioada patristic cu nelesuri diferite legate ns de nelesul precretin de adunare de persoane convocate disciplinat. Irving Hexam, By Religion I Mea" at: http/www.acs.ucalgary.ca/~nurel web/concise/re l. html Don Swenson: Society, Spirituality and the Sacred: A Social Scientific Introduction", Broadview Press - ianuarie 1999
2

Termenul s-a generalizat apoi n sens teologic n cretinism, urmnd spiritul Noului Testament n care biserica este asociaia credincioilor unii n mrturisirea integral a aceleiai credine prin participarea la aceleai taine religioase, la supunerea fa de o autoritate comun". n organizarea societii cretine, instituionalizarea bisericii a parcurs evolutiv: 1. faza de comunitate apostolic delimitat n ghl (comunitate n snul lui Israel) 2. faza divulgativ de diseminare ebraic n lumea elenic, pe doctrina Nou Testamentar 3. faza de universalitate a credinei, cu postulat pentru ntregul imperiu cu organizarea misiunilor spre paganes (locuitori ai satelor), chiar i n afara Imperiului Roman. Locul de cult face parte din teologia sau comunicarea simbolic, scond n eviden corespondena dintre ritual, structur, instituie bisericeasc i realitile divine. Este un semn al prezenei divine, n el aflndu-se crucea rstignirii. De aceea exist principiul nlrii ntrun anumit loc, al organizrii spaiului liturgic, al arhitecturii i iconografiei bisericeti. Forma cruciform a locului de cult i orientarea de la apus la rsrit, semnific faptul c, biserica reprezint calea spre cele ce sunt nainte i n viitor sau locul nvierii de la moarte la via. Misiunea ei este de a trage credinciosul de la umbr la lumin.

1..

Europa de Est i a ntregii Uniunii Sovietice au fost state ateiste, i msura n care religia a fost suprimat variat. Oficial, a fost suprimat n toate rile, deoarece ateismul a fost ideologia oficial, dar au variat de la Albania, n cazul n care toate moschei i biserici au fost nchise i nimeni nu a fost permis s practici la toate, n Polonia, unde bisericile catolice au rmas deschise i oamenii ar fi du-te la mas.Biserica Catolic polonez a fost ntr-adevr o instituie foarte important n opoziie fa de stat, precum i de lucru cu statul. Oamenii au rmas catolici i s-ar aproape toi spun c au fost catolici, dac ei cred n Dumnezeu sau nu, pentru c aceasta a fost o declaraie politic. Ai, de asemenea, tot felul de variaiile ntre. De obicei, aceasta nu a fcut mult bine pentru cariera ta pentru a anuna c ai fost un credincios, i dac ai fost un membru al Partidului Comunist nu ai merge la biseric. Copiii vor avea probleme n cazul n care s-au dus la biseric. Excepie au avut tendinta de a fi babushka, bunicile, care ar putea nva pe copii si continua sa mergi la biseric, aprinderea lumnrilor. Dar nu a fost destul de o mulime de variaie, nu numai ntre diferite state n timpul epocii comuniste i, de asemenea, la momente diferite, n perioada. n perioada de glasnost, de exemplu, au existat legi creterea gradului de libertate a religiei spre sfritul timpului lui Gorbaciov.Interesul artat de ctre cercettori de Vest n religie i biserici din Europa de Est a devenit capital n 1980 i, mai ales dup 1989, aparent ca urmare a dialogului ecumenic intensificat i consolidat prin schimbrile de pe scena politic. Dar o examinare mai atent a acestui interes relev o situaie paradoxal, depirea de circumstanele politice, i referitoare la evoluiile sociale. A fost remarcat faptul c, dup cderea comunismului, importana n cretere a convingerilor religioase din Europa de Est nu a fost o revenire la o situaie sau a fost o reactie naturala sa-si recastige ceea ce a msurilor anti-religioase ale regimului comunist a suprimat, ci mai degrab o cutare pentru o nou identitate. Prin urmare, religia a devenit instrumentul pentru redefinirea identitii naionale, mai degrab dect doar s menin sau s reintre unul. Perspectiva istoric este mai mare, de asemenea, relevant: de secolul al 19-lea, de cele mai multe Biserici Ortodoxe au devenit authocephalous i "naional". n Europa Central i de Est aceste biserici au fost teritorial, care se suprapun cu alte confesiuni majore ale cretinismului, Catolica, precum si protestant. Astfel, vizualizarea hart a Europei din punctul de vedere al religiilor ridic unele probleme importante. De asemenea, menionat ca frontierele de credin, frontiere a creat n conformitate cu criterii religioase sunt supuse la poziii doctrinare.n practic, aceasta nseamn c biserica ncearc s defineasc frontiere a doctrinei sale, i indivizii sunt n interiorul sau n afara acestor granie, n msura n care accept sau respinge doctrina. De exemplu, vorbim despre rile ortodoxe, dar cel mai apropiat definiia putem da din ele este "rile n care majoritatea populaiei este ortodox." n acest sens, soluia inventat recent al Bisericii Ortodoxe Ruse, concretizat n conceptul de teritoriu canonic (utilizat pentru prima dat

ntr-un document oficial de ctre Patriarhia Moscovei, n august 2000) este ilustrativ. Pe teritoriul canonic al Bisericii Ortodoxe Ruse este o reflectare a competenei sale asupra persoanelor de confesiune ortodox via n treisprezece state din fostele republici sovietice (Georgia i Armenia, avnd n biserici independente, din motive istorice). 2.Europa de Est:dogma ortodoxiei lumesti Prezena Bisericii Ortodoxe este dominant n zone ce s-au aflat n spaiul cultural al imperiilor bizantin i rus: Europa de Est i de Sud-est, Asia, i pri ale Orientului Mijlociu i ale Africii. Dumnezeu a rnduit ca lumea s fie organizat ierarhic i personalizat. Deci oamenii, dei egali ca valoare i demnitate n faa lui Dumnezeu, ei sunt totui diferii i aceasta nu ar trebui s-i mpiedice la o bun convieuire a lor. De asemenea, Dumnezeu a rnduit ca pe pmnt s fie mai multe naiuni, ri, limbi, culturi, etc., i n baza legii divine a iubirii, toate acestea pot coexista, fr a fi nevoie de instituii supra-naionale i supra-statale care s guverneze i s impun modele i standarde inadecvate pentru unii sau pentru alii, cci pn la urm, aceste instituii nu sunt create pentru a armoniza ceea ce este diferit la unii i la alii, ci pentru a nivela tot ceea ce este mai frumos la o persoan sau la un popor. Dac e s ne gndim bine, atunci nu putem vorbi de modelul american sau modelul european de viaa, cci aa ceva nu exist. Att societatea american, ct i cea european este alctuit din conglomerate de oameni de diferite culturi i religii care nu au voie nici s se gndeasc la ceea ce i deosebete, ci doar la ceea ce-i unete. Iar pentru a-i aduce la aa ceva, este nevoie de dezrdcinare. Biserica Ortodox tradiionalist dup caracterul ei (i avem n vedere un tradiionalism realist i profund ancorat n realitate, nu unul rigid i anacronic), cheam omenirea la redescoperirea valorilor autentice i a rdcinilor spirituale ale fiecruia. Fiecare popor i ar are o istorie i o cultur, pe care nu tiu de ce, suntem obligai s le uitm; fiecare neam are nite tradiii, la care ns suntem forai s renunm, nlocuindu-le cu rebuturi i kitch-uri pseudo-culturale venite de peste ocean sau chiar din Vestul Europei. Iat de ce, ajungem s ne ntrebm: De ce ar trebui ca noi s nlocuim srbtorile noastre cu unele strine, de provenien pgn? De ce trebuie ca noi s fim ca alii, fr ca alii s ia nimic de la noi, de parc nu am avea nimic de oferit? De ce noi, care suntem cretini de 2000 de ani, s fim evanghelizai de americani sau nemi, dac pe cnd tefan cel Mare fcea Mnstirea Cpriana, Luther i Calvin abia se nscuse? Oare nu dm noi dovad de faptul c suntem rupi de rdcini? i oare nu tii c orice dezrdcinare are ca finalitate uscarea pomului? Iat deci, o serie de ntrebri la care nu prea avem ce rspunde! Continund pe linia cultural-religioas, trebuie s atragem atenia i asupra felului n care gndim i vedem lucrurile. Dac Ortodoxia l-a nscut pe Dostoievski i pe alii ca el, Occidentul catolic i protestant a avortat o ntreag pleiad de filosofi umaniti, precum Kant, Hegel, Schleirmacher, Feurbach, Nitzche i alii. Scolastica nu putea s dea altceva dect nihilism.

Astfel, ideile antropocentrice i atee ale acestor filosofi au schimbat destinul Europei i acest lucru a fost posibil mai ales datorit sistemului de nvmnt occidental impus peste tot n lume. n cele din urm, rfuiala cu rile ortodoxe s-a fcut prin comunism, venit tot din occident, i de care nu putem scpa nici astzi. Comunismul a fost i rmne forma cea mai primitiv de globalizare (una experimental), iar Uniunea European cea mai subtil i mai ispititoare, promind doar bucurie i fericire pmnteasc, fr vreo raportare la Dumnezeu. Bineneles lumea progreseaz foarte mult, i acest progres nu este meritul globalizrii, ci doar o unealt a ei. Dumnezeu d nelepciune omului de a crea, mai ales c crearea este o vocaie ontologic a omului, zidit dup chipul Creatorului. Pentru aceasta ns, omul trebuie s mulumeasc i s gospodreasc aceast lume cu bun chibzuin n folosul ntregii umaniti, nu doar a unor naiuni sau persoane care se consider deasupra altora, chiar dac oficial se declar altceva. Observm c omenirea a intrat ntr-o goan dup petrol i alte zcminte i este gata s obin ceea ce vrea, chiar i cu preul rzboiului. Pe de alt parte, planeta este ameninat de catastrofe ecologice de care sunt vinovate doar unele ri, dar sufer toate. n acest context, Biserica Ortodox cheam toate rile lumii la o reevaluare a situaiei i impunerea de restricii pentru emisiile de gaze, inclusiv pentru SUA, care refuz se semneze actul internaional ce reglementeaz restriciile pentru emisiile de gaze cu efect de ser, sfidnd n felul acest orice naiune care vrea s triasc sntos n aceast lume Daca urmarim, dimpotriva, elementele bune ale civilizatiei europene, vom vedea ca acestea provin in cea mai mare parte din Bizantul Ortodox, care a fost aparatorul traditiei si literaturii vechi grecesti, increstinatorul acestora si transmitatorul tezaurului crestin in Occident, astfel incat, in final, la temeliile civilizatiei europene se afla Bizantul, adica expresia dominanta a Bisericii Ortodoxe Rasaritene. Pentru a da un exemplu relevant, evocam faptul ca celebrul drept roman, cu care se mandreste Europa continentala, nu s-a pastrat in locul lui de nastere, ci in Bizantul in care, sub imparatul Justinian, a fost alcatuit renumitul Corpus Juris Civilis, restructurat si imbunatatit cu ajutorul Novellae-lor, intr-o maniera crestina. Europa de Est nu este lipsita nici de viata, nici de suflet, in ciuda dorintelor unora. Totusi, ea are nevoie in primul rand de urmatoarele: analiza, aprofundare si constientizare a propriei sale istorii si a mostenirii religios-culturale a Bisericii nedespartite, unde va redescoperi mult din ceea ce a pierdut, adica darurile cele mai pretioase. Fara a ne lauda in mod superficial, putem spune ca Ortodoxia poate sa ajute in mod hotarat la o astfel de introspectie, atat de necesara si de profunda

rile din Europa Central i de Est s-au confruntat cu multi ani de dificulti. Ei au fost asuprii de ctre ari, de Comunism, crime oribile radical mpotriva umanitii, i rzboaie revoluionare, civile, i lumea. Sub comunism, religia a fost organizat opus n favoarea ateismului s rstoarne

puterea de a Bisericii Ortodoxe Ruse. De la cderea Uniunii Sovietice n 1991, ri central i esteuropene au fost de lucru pentru a reconstrui structurile politice, asisten social, i economia. Subcomisia Conferinei Episcopilor Catolici Americani asupra Bisericii din Europa Central i de Est proiecte de fonduri europene, n 28 de ri pentru a construi capacitatea de pastoral a Bisericii i de a reconstrui i de a restabili credina i lumina lui Hristos n aceste ri, care au trecuturi ntunecate, dar la termen luminoase.Fondurile colectate in Colectia pentru Biserica din Europa Central i de Est sunt folosite pentru a acorda sume de bani pentru a susine seminarii, programe de servicii sociale, lucrarea de tineret, centre pastorale, Biserica de construcie i renovare, precum i transmiterea mesajului Evangheliei, prin televiziune, radio, i pres catolic. Realitatea postcomunist este destul de diferit 1 Iosif Loya, un preot american augustinian, le-a descris ca fiind o. "Colapsul ecumenic". 2 biserici, care pe suprafaa utilizat pentru a menine relaii bune, cel puin la nivel de conducere a acestora, acum perturbat lor persoanele de contact, spunnd c numai n viitorul ndeprtat s-ar putea acetia s poat s intre n dialog ecumenic. Unele organisme bisericeti, cum ar fi Evanghelice de baptitii din fosta Uniune Sovietic, rupta - unele pe cont de disputele teologice i organizatorice, altele din cauza noilor granie politice care le-a separat n noi entiti organizaionale.Suspiciune reciproc i ostilitate caracteriza nou relaie ntre organismele bisericeti, uneori chiar duce la violenta fizica, probabil nicieri fel de pronunat ca n Ucraina. Acest "meltdown ecumenic" a fost consolidat prin activiti de evanghelizare de multe biserici i grupuri de biserici n conformitate cu politicile guvernamentale recent liberalizate n toate rile din Europa de Est i fosta Uniune Sovietic. Un torent veritabil de astfel de activiti bisericeti i parachurchly au fost efectuate nu numai de ctre comunitile vechi bisericeti, uneori, calcand pe degetele de la picioare unii altora, n zonele de jurisdicii nelimpezite, ci, de asemenea, de un numr relativ mare de grupuri noi cretini i ne-cretin care a simit lor de activitate i de posibilitatea de a intra n zonele care anterior nu au fost autorizai s funcioneze sau au fost funcioneaz clandestin. Aceste activiti de evanghelizare a provocat o reacie previzibil alarmist de ctre organismele bisericeti istoric dominante care interpretate aceste aciuni ca raidurile asupra membrilor lor.

CONCLUZII 1. Biserica Ortodox recunoate caracterul ireversibil al procesului de globalizare i nu se opune lui ca atare, dar ndeamn pe toi la respectarea drepturilor fundamentale ale omului, n spiritul

Evangheliei i al moralei cretine. Nu putem admite tirbirea identitilor religioase sau naionale a fiecrui om pentru c acestea sunt valori meta-istorice. 2. Biserica Ortodox atrage atenia asupra faptului c dezastrele sociale, crizele ecologice i mai ales crizele demografice cu care se confrunt i se va confrunta omenirea, sunt efectele ndeprtrii omului de Dumnezeu. Considerm c Statul ar trebui s se lase de urmrirea oamenilor de alte orientri politice din ara noastr i s-i urmreasc pe cei care pompeaz bani i prin intermediul unor ONG i chiar a Ministerului Educaiei, bag n capul tinerilor ideea de plcere sexual, fr a nate copii i fr a-i educa n spiritul moralei cretine. Mamele sunt speriate la tot pasul c copilul nu se dezvolt sntos i c trebuie avortat, tinerii sunt amgii c prezervativul mpiedic infectarea HIV i le mparte acestora gratuit, nvndu-i de fapt, s duc o via destrblat i lipsit de responsabilitate. 3. Suntem deschii spre dialog cu orice confesiune i religie, dar dorim ca s se respecte drepturile majoritii i s fie interzis prozelitismul sectar care este att de rspndit att prin sate, ct i la orae. Biserica Ortodox poate face parte din Micarea Ecumenic, dar numai cu rol de observator, pentru a nu fi strin de ceea ce se ntmpl n lume pe plan religios. De asemenea, putem gsi formule de parteneriat att cu romano-catolicii, ct i cu protestanii, n planul asistenei sociale sau al educaiei, dar fr ca acestea s implice rugciuni n comun i negocieri n planul nvturii de credin, ci pstrndu-i fiecare identitatea sa. 4. Suntem contieni despre importana i utilitatea Internetului i a altor mijloace Mas-media, dar optm pentru o folosire corect i nu distructiv a lor. Biserica Ortodox condamn manipularea maselor i propagarea minciunii i a dezmului prin aceste mijloace de informare. mpreun vom face eforturi pentru a oferi ct mai multe informaii cu coninut ortodox i moral educativ, dar impactul acestora va fi foarte mic dac n paralel cu aceasta nu se vor face eforturi din partea tuturor pentru a oferi copiilor emisiuni i desene animate sntoase, iar maturilor muzic, filme i emisiuni bune, nu ca cele care apar pe micile ecrane acum toate dominate de violen, sex i distracii. Mergei i vedei c n America aa ceva nu se d la televizor. Prostiile sunt la ei doar pentru export. i de multe ori tot aa fac i vest-europenii. 5. Biserica Ortodox ndeamn pe toi membrii ei s nu adopte poziii extremiste i fundamentaliste n ce privete Uniunea European, Globalizarea .a.m.d., dar totodat ndeamn la clarviziune i la pstrarea a identitii noastre naionale i mai ales religioase. Nu ncurajm atitudinile apocaliptice ale unora, dar nici putem fi indifereni i pasivi observnd cum suntem hruii din toate prile i suntem ca nite jucrii n mna marilor puteri politice, fie ele din Rsrit, fie din Apus.