RENATERE I UMANISM

RENATEREA Concept. Periodizare. Diseminare european n mai toate studiile care alctuiesc bogata literatur de specialitate referitoare la Renatere se subliniaz dificultatea definirii i a circumscrierii cronologice stricte a perioadei care desparte (sau leag) Evul Mediu de Clasicism (Baroc, Manierism?). Ambiguitatea i aporiile cercetrilor sunt cu att mai frustrante cu ct exist i consensul potrivit cruia aceast epoc sau paradigm conine germenii modernitii n articulaiile fundamentale ale gndirii ei. (Hegel, de pild, n Prelegeri de istoria filosofiei, nici nu distingea o perioad aparte numit Renatere, vorbind de perioada medieval respectiv cea modern). O epoc autonom, aadar, dar i una de tranziie i de sintez, plin de contradicii i ezitri, de inerii deconcertante i intuiii / anticipri uimitoare. Unificnd, pe ct posibil, imensa cantitate a lucrrilor de specialitate, s-a observat c, dincolo de variaiile inevitabile, de la un spaiu geografic i cultural la altul, Renaterea european cuprinde aproximativ trei secole. Dac lum ca reper Italia, care e de altfel patria Renaterii, e vorba de secolele XIV, XV, XVI (Trecento, Quatrocento, Cinquecento), adic ecloziunea, apogeul i decadena perioadei (aprox. 1400-1650) Dar pentru c nici un model cultural nu apare din neant, sau prin ruptur radical cu cel care l precede, s-au identificat i precursori ai Renaterii (Dante, Petrarca), de unde decelarea unei pre-Renateri (cu corespondent n pre-umanismul delimitat n unele istorii ale literaturii franceze). ntre 1350-1550 (cu aproximaie) s-ar plasa renaterea propriu-zis a culturii clasice. S-a putut vorbi, de asemenea, de o protoRenatere cf. Viktor Lazarev, Originile Renaterii italiene. Proto-Renaterea, Editura Meridiane, Bucureti, 1983. Cvasi-imposibilitatea definirii Renaterii a fost deplns de unii din cei mai prestigioi cercettori. Astfel, Victor Lucien Tapi n Barocul (tr. de Al.Duu, Ed. tiin, Buc., 1969) observ c un termen ca cel de Renatere prezint n acelai timp avantajul de a sublinia un aspect major al perioadei rentoarcerea la modelele antichitii ca i inconvenientul de a acoperi prea multe i prea diferite fenomene, pentru ca definirea lor cu ajutorul unui singur cuvnt s fie pe de-a-ntregul judicioas.(p.26) Lui Jakob Burckhardt, istoricul din secolul al XIX-lea, autorul celebrei Cultura Renaterii n Italia (1860) (tr. rom. 1969, 2 vol.) i datorm de fapt concepia modern asupra Renaterii. naintea lui, Pierre Bayle (1647-1706), autor al Dicionarului istoric, model al Enciclopediei iluministe, delimita umanismul ca pe un curent aparte, identificndu-i geneza n episodul istoric al cderii Constantinopolului (1453), urmat de refugierea savanilor bizantini (Bessarion, Gemisthos Plethon) n Occident, n special n Italia. Cel care l-a influenat foarte mult pe Burckhardt a fost istoricul romantic Jules Michelet, care a folosit primul i noiunea n sens modern i sintagma care definete Renaterea ca micare: descoperirea lumii i a omului. Este i titlul prii a IV-a din lucrarea lui Burckhardt. Renaterea a antrenat incontestabil mutaii mentalitare profunde n civilizaia european. Burckhardt a evideniat cteva axe spirituale care au devenit parte din vulgata teoreticocritic pn azi: individualismul, redeteptarea antichitii, laicizarea, spiritul secular, orientarea spre lumea sensibil, spre mondenitate (die Weltlichkeit), pgnismul, amoralismul, estetizarea existenei, hedonismul, titanismul i apetitul gloriei etc. (Nu toate sunt etichetate chiar cu aceti termeni, dar am inclus aici i conceptele rezultate din elaborri ulterioare, din reinterpretri, uneori deviante, ale Culturii Renaterii...) Dezvoltarea individului i preocuparea acut pentru desvrirea personalitii sunt pn azi recunoscute drept caracteristici definitorii ale acestei etape culturale. n Evul Mediu, considera Burckhardt, omul nu se recunotea pe sine dect ca ras, popor, partid, corporaie, familie, sau sub orice alt form general, colectiv. Italia e prima care sfie acest vl; se trezete un mod obiectiv de a considera i de a trata statul, ca i toate lucrurile acestei lumi; pe lng aceasta se ridic ns, cu toat fora, subiectivitatea. Omul devine individ spiritual (s se observe expresiile uomo singolare, uomo unico pentru cea mai nalt treapt a dezvoltrii individuale) i se recunoate ca atare. Aa se ridicase cndva grecul n faa barbarului, arabul individual fa de ali asiatici, individul n faa unor colectiviti rasiale.(op.cit., pp. 161-162) Totui unele cercetri istorice recente descoper germeni ai individualismului nc din Evul Mediu. (cf. Aaron J. Gurjewitsch, Individul n Evul Mediu european, tr. de Hans Neumann, Editura Polirom, Iai, 2004) Aproape totul e perceput, dup Burckhardt, sub specia artisticului, a esteticului. Statul e o oper de art i la fel e rzboiul (cf. Partea I a lucrrii, pp.3-160, Statul ca oper de art, unde analizeaz tiraniile secolului al XIV-lea i cele ale secolului al XV-lea, micile tiranii, marile case domnitoare, adversarii tiraniei, republicile Veneia i Florena, politica extern a statelor italiene, papalitatea i primejdiile ei etc.). Apar noi forme de moralitate i de sociabilitate, un gust mai accentuat pentru festiviti, serbri, mergnd pn la orgiastic, pentru frivolitate, mondenitate, rafinament, pentru latura frumoas, senzorial, delectabil a vieii. (vezi Partea a V-a, Viaa de societate i reuniunile festive, vol. II, pp. 97-184) Autorul elveian i lua precauia salutar a unei afirmaii relativizante cu rezonane foarte actuale (de altfel istoricul i intituleaz sinteza eseu) : S-ar prea c trsturile spirituale ale unei epoci de cultur ofer fiecrui ochi o imagine diferit, iar dac, pe deasupra, este vorba de o civilizaie care e modelul cel mai apropiat al propriei noastre civilizaii, pe care continu s o influeneze, e firesc ca prerile i impresiile personale, att ale

autorului, ct i ale cititorului, s intervin n fiecare clip.(Introducere, p.3) Autorul fcea i o precizare metodologic important, care ne face s privim monografia lui ca pe una din pietrele de temelie ale istoriei mentalitilor i ideilor (chiar dac Burckhardt nu e primul care renun la metoda narativ i cronologic de expunere, o fcuse naintea lui Voltaire n Secolul lui Ludovic al XIV-lea): Cci o dificultate esenial a istoriei culturii const n faptul c ea e nevoit s sfie continuitatea unui imens proces spiritual, fragmentndu-l n categorii separate, ce pot s par deseori arbitrare, numai pentru a putea expune acel proces ntr-un fel oarecare.(Op.cit., p.4) Genul acesta de demers analitic se prelungete, mutatis mutandis, pn la cele mai recente studii interdisciplinare, unde ezitrile, speculaiile prea temerare sau diletantismul (pe care Mircea Florian i-l reproa lui Burckhardt, explicndu-l n parte prin influena lui Nietzsche) au disprut aproape definitiv. Astfel este lucrarea colectiv Omul Renaterii, coordonat de Eugenio Garin (tr. de Drago Cojocaru, Editura Polirom, Iai, 2000), care cuprinde capitole ca Principele, Condotierul, Cardinalul, Curteanul, Filosoful i magul, Negustorul, Bancherul, Femeia, Cltorii. Cartea lui Burckhardt a influenat aadar decisiv receptarea ulterioar a Renaterii (ca attea alte concepte pe care le vehiculm n tiinele umane, i acesta e n mare msur un construct cultural, o proiecie a istoricilor, astfel nct se poate spune c o carte ca a lui Burckhardt a contribuit la inventarea Renaterii, i-a dat o fizionomie). Tezele lui sunt similare celor susinute de germanul Georg Voigt, teoretician timpuriu al umanismului sau de francezul Philippe Monnier (Le Quattrocento. Essai sur lhistoire littraire du xve sicle italien, 1901). Ambii emfatizeaz, pe linia interpretrii lui Burckhardt, unicitatea (chiar exclusivitatea) Italiei n conformaia spiritual a Renaterii, rolul ei de primum movens. (Italia e motenitoarea fireasc a culturii grecolatine). Prin astfel de preluri interpretarea lui Burckhardt este canonizat. Totui exist i destule rezerve, precum i semnalri ale lipsurilor acestei lucrri fundamentale. Astfel, istoricul elveian ar fi adncit prpastia ntre Italia (Sudul solar, meridional, predestinat s prezerve, s conserve clasicitatea i Nordul (n care el include i Frana), obscur sau mimetic. Termenul de Renatere apare la umanitii nii (n corpus ul lor sunt ocurene ale unor noiuni ca renatere, renviere, renflorire compilate de C. Comorovski). Pentru c muli sunt doctrinari, oameni cu gndire metodic i sistematic, devine evident la ei (uneori chiar ostentativ) contiina distanrii i a diferenierii de epoca anterioar. Lorenzo Valla saluta renaterea din artele plastice: n prefaa la De elegantia linguae latinae el scria c artele nrudite cu cele liberale renvie (reviviscant) i nfloresc (efflorescant). Angelo Poliziano vorbete despre Giotto (1266-1337) ca despre artistul prin care pictura moart a renviat (cf. i Vasari), tot Poliziano anun o epoc a istoriografiei renscute (historiae renatae), Marsilio Ficino, traductorul n latin al lui Platon, vorbete despre renaterea acestuia i a Academiei : dum Plato quasi renasceretur...resurgenti Platoni... in suscitando Platone..., antiquam Academiam resurgentem. Erasmus din Rotterdam, ntr-o scrisoare din 1499, folosea sintagma letteratura reflorescente; sau bonnae litterae, renascentia. n ncheierea Artei poetice, G.C.Scaligero l invoca tocmai pe Erasmus, al crui renume a fost mare praesertim in Germania litteris ipsis renascentibus. n epistola ctre Pantagruel din romanul lui Rabelais, Gargantua se arat fericit c n vremea lui literele au fost aezate n lumin i cinstire. Acelai Rabelais celebreaz la restitution des bonnes lettres. n Filosofia Renaterii (Grinta, Cluj, 2003), Mircea Florian fcea urmtoarea analiza a percepiei celor care au trit Renaterea: Dac ne ndreptm spre cei care au trit epoca Renaterii, constatm c mai ales de la sfritul sec. 15 i nceputul celui de-al 16-lea, contemporanii erau contieni c triesc o ntinerire, o nflorire, o reform. Un val de speran, de vitalizare i splendoare ridic pe toi chiar dac ei nu dau cuvntului tot nelesul pe care l-a primit mai trziu. Aadar Renaterea este un cuvnt trit nainte de a primi consacrarea tiinific, nc supus dezbaterii. Oamenii din aceast vreme se simt oameni noi. Ei vorbesc de noul Adam i sunt convini c epoca lor e revenirea epocii de aur (post multa saecula auream aetatem). Revin necontenit termenii de renovatio i reformatio, iar ca fapt istoric mai precis, cuvntul de Renatere e aplicat mai nti de Giorgio Vasari n arta plastic (pictur, sculptur, arhitectur) sub forma de Rinascita pe la jumtatea secolului al 16-lea. Italienii ntrebuineaz azi de obicei cuvntul de Rinascimento, mai rar pe acela de Rinascenza.(pp.40-41) Acest sentiment de ntinerire i regenerare(Op.cit., p.41) manifestat n toate aspectele i sferele vieii se va traduce i n forma propriu-zis literar, i de erudiie filologic a Renaterii, adic n umanism. Atitudinea umanist-renascentist de descriere a momentului istoric contemporan ca pe un moment augural i inaugural nvedereaz afinitatea acestei gndiri (caracterizat de regul ca incipient raionalist, chiar pozitivist) cu gndirea magico-mitic (dei poate fi i influena livresc, a textelor pgne, adic influena definitorie, constitutiv pentru renascentiti). Anticii credeau, dup cum se tie, n caracterul circular, recurent al epocilor: mitul vrstelor i n special ateptarea ncordat a rentoarcerii vrstei de aur (aurea aetas), vremea lui Saturn (identificat de pild, de ctre poeii augustani, n ntronarea Principatului lui Octavian). Dac la Vergiuliu, Horaiu, Properiu sau Ovidiu se poate vorbi de o utilizare politic a mitului vrstei de aur, la crturarii renascentiti semantismul mitului e mai degrab cultural: nu o epifanie a timpului mitic, illud tempus, ca n gndirea primitiv, ci o ntemeiere solid, rezultat din frecventarea contient i asidu a canonului greco-latin. E semnificativ c acest nceput de care se pomenete att de des nu e un nceput absolut, radical, o creatio ex nihilo, ci implic o revenire, rentoarcere, re-creaie, dar nu restaurare tale-quale ci recuperare ntr-un spirit nou, modern, actualizat. Pe de alt parte, renascentitii resping autoritatea dar

sacralizeaz tradiia sau oricum o trateaz (dup cum observ E.Panofsky n Introducerea la Art i semnificaie), ca pe un dat real i obiectiv, care poate fi studiat i reinstituit. Astfel trebuie neleas aseriunea lui Erasmus: Nos vetera instauramus, nova non prodimus.(cf. Panofsky, Art i semnificaie, tr. de tefan Stoenescu, Editura Meridiane, Bucureti, p.30) Ne convingem de caracterul astzi foarte problematic al termenului atunci cnd inventariem conceptele care i propun s-l detalieze (Umanismul pretinde el nsui o tratare amnunit, o explicitare semantic), s-l concureze sau s-l substituie. Se ajunge astfel la dihotomii neateptate, sau la postularea (desigur, benefic) a unui concept plural (i pluralist) al Renaterii. (De exemplu, Erwin Panofsky n Renatere i renateri n arta occidental, Editura Meridiane, Bucureti, 1974). ntr-adevr, nu mai putem vehicula fr abuz un concept monolit: au existat mai multe Renateri, pe vertical i pe orizontal. Segmentarea pe orizontal urmrete specificitatea naional mbrcat de nucleul relativ unitar al umanismului i este foarte bine evideniat n antologia n trei volume ngrijit de Cornelia Comorovski, Literatura Umanismului i a Renaterii. Ilustrat cu texte (Editura Albatros, Colecia Sinteze Lyceum, Bucureti, 1972): vol. I Italia, vol. II- rile de Jos, Germania, Frana, Anglia; vol. III Portugalia, Spania, Centrul i Estul Europei, Romnia. Conceptul de Contra Renatere este acreditat de Hiram Haydn, The Counter-Renaissance, New York, 1950, iar cel de Anti-Renatere, de Eugenio Battisti (Antirenaterea, Editura Meridiane, Bucureti, 1982, 2 vol.). Ipoteza c tot ceea ce ne-am obinuit s numim clasicism, baroc sau manierism ar trebui s se absoarb n termenul de Anti-Renatere este discutabil, dar e de reinut c tocmai aceast propunere sugereaz o focalizare dinspre Renatere i deci importana covritoare acordat acesteia; pe de alt parte pentru Battisti toate fenomenele anti-rinascimentale fac parte, chiar i cronologic, tot din Renatere. Motiv de controverse nesfrite este, desigur i problema legitimitii (sau non-legitimitii) integrrii Barocului i Manierismului n Renatere (sunt acestea faze ale ei, momente de evoluie sau, mai exact, de involuie, de vreme ce coincid cu declinul Renaterii) sau, n msura n care sunt stiluri, formule artistice (avnd, bineneles, drept corelativ o anumit forma mentis), merit o considerare i o descriere aparte, fcnd pereche antinomic mai potrivit cu urmtoarea etap a culturii europene, mai exact clasicismul? Avatarurile istorice ale definirii i caracterizrii Renaterii au fost foarte bine surprinse de Wallace K. Ferguson, Renaterea n gndirea istoric (tr. fr. 1950) i de Paul Oskar Kristeller n Studies in Renaissance Thought and Letters (1956), acesta din urm autor i al studiului The Classics and Renaissance Thought, Cambridge Mass. Harvard University Press, 1965. Dintre contribuiile romneti notabile (dar i afectate, din pcate, date fiind raiunile istorice cunoscute, de compromisuri cu ideologia comunist), mai reinem, de Zoe Dumitrescu-Buulenga, Renaterea, umanismul i dialogul artelor (Editura Albatros, Bucureti, 1971), unde sunt subliniate elementele de unitate i continuitate, care transcend diferenele etnice, i, de aceeai autoare, Valori i echivalene umanistice. De asemenea, Andrei Oetea cu Renaterea (Editura tiinific, Bucureti, 1964), sau Renaterea i Reforma (Editura tiinific, Bucureti, 1968), monografia Petrarca de Al. Balaci (Ed. Tineretului, Bucureti, 1968; de acelai autor monografie Dante n 66 i Macchiavelli n 69), tot o monografie Petrarca de George Lzrescu (Albatros, Bucureti, 1975) Dintr-o epoc nemarcat de comunism C. Antoniade, Figuri din Cinquecento, Fundaia pentru Literatur, Bucureti, 1939, Ramiro Ortiz, Renaterea, 1924. De amintit i P.P. Negulescu, cu masiva Filosofia Renaterii, 1945, Al. Marcu, Valoarea artei n Renatere, Casa coalelor, Bucureti, 1943. Mai recent, Titus Raveica, Istoria filosofiei moderne. Renaterea, Institutul European, Iai, 2002, sau Mircea Florian (de fapt, o recuperare), Filosofia Renaterii, Editura Grinta, Cluj, 2003. n cazul Renaterii, denominarea nu poate fi separat de periodizare. n msura n care se accentueaz, n definirea Renaterii, interesul pentru antichitate, se observ, la unii autori, tendina de a mpinge tot mai n trecut Renaterea, printr-un fel de regresiune pe vertical. S-a putut vorbi, astfel, de o Renatere a secolului al VIII-lea, o Renatere carolingian sau de una a secolului al XII-lea, provensal, cathar (a trubadurilor i truverilor). La acetia sunt prezente nu numai reminiscene clasice, aluzii la literatura erotic a antichitii, dar i anumite trsturi pe care exegeii le identific n ethos ul Renaterii: un anumit spirit eretic, temerar, contestatar, precum i exprimarea liber a senzualitii, n opoziie cu ascetismul i rigorismul promovate de clugri. Apare acum o art de a tri mai uman, mai rafinat, mai aleas. (...) Secolul al XII-lea a fost unul din marile secole ale civilizaiei occidentale, una din etapele decisive ale genezei sale. Trebuia s fii, nu spun ignorant, ci orb, precum cei din Iluminism, pentru a vorbi att de categoric despre ntunecimile Evului Mediu: n msura n care filosofia secolului al XVIII-lea se definea ca un refuz al cretinismului, ea excludea din sfera percepiei sale lungimile de und caracteristice ale fenomenului cretintate. n fapt, cu ct l studiem mai mult i l nelegem mai bine, cu att mai mult ne dezvluie acest secol bogia sa. Putem chiar s riscm s formulm aici un fel de lege a istoriei: marile epoci creatoare sunt epoci complexe n care apar, n acelai timp, iniiativele cele mai diferite, uneori contradictorii; progresul cunoaterii istorice sparge ntotdeauna tiparele prea simple propuse de filosofiile istoriei.(H.I.Marrou, Trubadurii, Univers, 1983, p.21) C veacul de mijloc nu a fost pur i simplu un hiatus cultural i o prbuire din luminoasa antichitate ntr-o imens slbticie sangvinar a dovedit deja medievistica modern. n capitolul Zorile formei noi din Amurgul evului mediu, Johann Huizinga a polemizat cu interpretarea consacrat a Renaterii ca ruptur: Relaia dintre umanismul n plin nflorire i spiritul medieval muribund este mult mai puin simpl dect am fi nclinai s ne-o nchipuim. Nou, care vedem

aceste dou culturi ca dou complexe net distincte, ne face impresia c receptivitatea pentru tinereea venic a anticilor i repudierea ntregului aparat rsuflat al expresiei gndirii medievale trebuie s fi venit ca o revelaie. Ca i cum minile, obosite de alegorie i de flamboiantism, trebuie s fi neles brusc: nu, nu asta, ci cealalt! Ca i cum armonia de aur a clasicismului le-ar fi radiat deodat oamenilor n faa ochilor ca o salvare, ca i cum oamenii ar fi mbriat Antichitatea cu exaltarea celui care i-a gsit mntuirea. Dar nu e aa. n mijlocul grdinii gndirii medievale, printre plantele vechii vegetaii luxuriante, clasicismul a crescut ncetul cu ncetul. (Amurgul Evului Mediu. Studiu despre formele de via i de gndire din secolele al XIV-lea i al XV-lea n Frana i n rile de Jos, tr. de H.R. Radian, Ed. Univers, Bucureti, 1970, p. 502) De fapt, aa cum argumenteaz Marrou, nici nu a fost un singur Ev Mediu, ci trei: cel occidental-latin, cel bizantin - elenic, slav, oriental cel musulman, arab, care le cuprinde pe celelalte dou, ba chiar i un al patrulea, evreiesc, n care i are originea ezoterismul Kabbalei. (cf. Op.cit., p.22) Ca i barocul, manierismul, clasicismul, romantismul etc., Renaterea tinde s devin mai mult dect o perioad, un tip stilistic, dobndind, pe lng accepia istoric, una transistoric sau de recuren eonic (pentru a folosi termenul lui Eugenio dOrs n legtur cu barocul). De altfel, Mircea Florian chiar considera c se pot distinge dou sensuri majore ale Renaterii, un sens istoric i unul supraistoric, Renaterea ca forma mentis (vezi Introducerea la Filosofia Renaterii). Tendina de extensie i expansiune n folosirea termenului se observ i la un istoric al artei i al literaturii dintr-o perioad mai veche, e vorba de Walter Pater cu Renaterea(1912, tr. rom. 1982). Conceptul lui de Renatere e destul de elastic. Dei compar secolul al XV-lea (solemnul secol, epoc fericit), de fapt Florena lui Lorenzo de Medici, supranumit Magnificul, cu secolul V .e.n. (Athena lui Pericle), autorul englez fixeaz ca terminus ab quo Evul Mediu francez (capitolul Dou povestiri n franceza veche) iar ca terminus ad quem opera lui Winckelmann, clasicistul din secolul al XVIII-lea, cruia i recunoate afinitatea spiritual cu renascentitii, considerndu-l ultimul fruct al Renaterii. Dilatarea conceptului (n sens cronologic, sau doar metaforic) la acest autor nu e totui hazardat. Renaterea francez se va recunoate ndatorat Renaterii italiene, dar la rndul ei literatura italian care premerge Renaterii (lirica stilnovitilor, opera lui Dante Alighieri) a fost profund influenat de temele liricii provensale i de romanul cavaleresc. Intertextualitatea / interculturalitatea care compune estura complex a Renaterii ca unitate spiritual european e foarte complex i nu acioneaz niciodat univoc sau unilateral. Iradiaiile (ntre ri sau culturi) sunt reciproce. Tot la Walter Pater ntlnim o perspectiv oarecum rsturnat fa de cea cu care suntem obinuii: pentru el, Renaterea e o perioad de rafinament, friznd decadena, de o gingie subtil i delicat, n timp ce perioada dinainte are prospeimea care aparine tuturor perioadelor de nflorire artistic, farmecul ascezei, al castitii austere i serioase a tinereii.(Op.cit., Introducere, p.9) Exist, n mod straniu, am spune, printre analiti, i detractori ai Renaterii (sau dintre cei care prefer Evul Mediu, deplasnd radical accentul axiologic obinuit, n efortul lor legitim de reabilitare a epocii atta vreme numit evul ntunecat). Nikolai Berdiaev, de pild, filosoful existenialist cretin, i dorea chiar, pentru modernitate, resuscitarea Evului Mediu, pentru c atunci toate energiile spirituale erau orientate spre transcendent. La rndul lui, Etienne Gilson, autorul lucrrii Umanismul medieval i Renaterea, respinge sinonimia consacrat Renatere Umanism, recuznd pretinsa superbie a reprezentanilor ei: Renaterea, aa cum ne-a fost descris, n-a fost Evul Mediu plus omul, ci Evul mediu minus Dumnezeu, i tragedia e c pierznd pe Dumnezeu, Renaterea a pierdut omul nsui.(apud Oetea, Renaterea, pp. 33-34) Astfel de gnditori, la care i putem aduga pe Jacques Maritain i G. Papini au configurat, cu expresia lui Mircea Florian, o renatere romantic i iraionalist (Op.cit., pp.32-33) Johann Huizinga nclina i el s considere Evul Mediu adevrata vrst de aur a Europei. (cf. Amurgul Evului Mediu) Renaterea ar fi doar o culminare a Evului Mediu i, n acelai timp, crepusculul ei, deci un moment de regres opinie mprtit i de ali istorici ai tiinei i filosofiei: G. Toffanin, S. Hooper, G.Sarton, P.Duhem. O interpretare asemntoare celei a lui Walter Pater (i implicit opus celei a lui Burckhardt) ntlnim la suedezul Johannes Nordstrm (Moyen ge et Renaissance. Essai historique, Paris, 1922), pentru care Renaterea n-a fost dect o ramur nflorit pe arborele robust al culturii medievale, fiind plasat n timp ntre intervalul dintre secolul al XII-lea i al XV-lea inclusiv, iar n Spaiu, la Nord de Alpi, mai ales n Frana.(apud Raveica, p.16) Fr ndoial, multitudinea de Renateri care emerg din studiile trecute n revist (i altele care n-au fost nc pomenite) sunt tot attea ficiuni teoretice, pe jumtate subiective ale cercettorilor. Totui exist mereu un set constant de trsturi ale Renaterii care ntrunete consensul mai tuturor exegeilor importani. CATEGORII SPIRITUALE I MRCI DEFINITORII ALE PARADIGMEI RENASCENTISTE I UMANISTE (Re)valorizarea antichitii. Ad fontes Dezvoltarea filologiei, spiritul critic Evul Mediu nu ignorase, desigur, antichitatea clasic, mai ales n dimensiunea ei latin (Graeca sunt, non leguntur, notau copitii cnd ntlneau citate n greac). Continuitatea ntre antichitatea trzie i epoca medieval nu poate fi negat. Dar aceast transmitere este parial, fragmentar i mai ales distorsionat i

tendenioas. Canonul latin pe care i-l creeaz crturarii cretini indic un principiu de selecie mai puin estetic i mai mult religios. Totul era atunci subordonat teologiei. Alegoreza e singura care mai poate salva autorii antici (canonicitatea lui Vergiliu rezult dintr-un abuz de interpretare) i puterea ei e vizibil n reabilitarea unui libertin ca Ovidiu, ale crui graioase Metamorfoze sunt pentru medievali un fel de Whos who al mitologiei greco-latine (cf. E.R. Curtius, Literatura european i evul mediu latin). A existat ns i un alt fel de receptare a tradiiei clasice, ignorat o vreme de istorici i chiar de umaniti naintea lor, acetia din urm avnd nevoie, pentru a-i contura plenar propria identitate, de conceptul polemic al unui Ev Mediu barbar (cf. Petrarca). Erasmus va scrie un Antibarbarorum liber. Imaginea nedreapt a medievalitii acreditat de aceti autori va fi preluat i perpetuat, de pild la iluminiti. Firete, observa Mircea Florian, sperana unei treziri la o via superioar implic o devalorizare a epocii imediat anterioar, a epocii medievale sau a scolasticii, fiindc aceasta este considerat ca o adormire sau mbtrnire a puterilor umane. Cultura medieval de la sfritul secolului al 13-lea i din secolul al 14-lea, nu numai n forma ei scolastic, dar chiar i n coninutul ei, se nfieaz celor ce renasc drept o epoc de barbari. Renaterea ncepe printr-o ofensiv contra ordonrii scolastice, contra sistematizrii vieii, n sfrit, contra numeroaselor ngrdiri puse activitii omeneti, iniiativei individului.(Filosofia Renaterii, p.42) Dei exist numeroase argumente pentru a respinge stereotipul unui ev mediu obscurantist, fanatic i anticultural, e tot att de adevrat c n perioada tulbure de dup cderea Imperiului Roman de Apus, s-au nregistrat cazuri de vandalism, de distrugere voit a documentelor i monumentelor antichitii. Tudor Vianu amintete, n capitolul Antichitatea i Renaterea din Studii de literatur universal i comparat (ediia a II-a, Ed. Academiei, Bucureti, 1963, subcapitolul Transmisiunea culturii antice), condamnarea, de ctre papa Grigore I, la sfritul secolului VI, a literaturii laice (antice), litterae seculares. O maxim clugreasc spunea: Hoc est nescire sine Christo plurima scire; si Christum bene scis, satis est, si cetera, nescis. Acelai pap arunc n Tibru statuile pgne. Ordinul benedictinilor distruge, pe Monte Cassino, ultimul templu al lui Apollo pentru a-i construi mnstirea. Papa Ioan al XVI-lea credea c Platon i Vergiliu sunt vrjitori care zboar prin aer sau se scufund n ape. Lichidarea vechii culturi, observ Tudor Vianu, este un proces lung i treptat. Toate ncercrile viitoare de a o restabili vor trebui s-o ridice din ruine, din manuscrisele rtcite sau deteriorate, dar mai cu seam s lupte mpotriva prejudecilor formate n acea vreme.(p.10) Comparatistul romn evideniaz i curentul spiritual contrar, care aciona n aceeai epoc. Este citat, n acest sens, Augustin: Profani si bene dixerunt, non aspernandum. Anima naturaliter christiana, spunea Tertullian. Vergiliu era vzut ca profet al cretinismului pentru c n Ecloga a IV-a recursese la oracolele sibiline pentru a anuna rentoarcerea vrstei de aur (Iam redit et Virgo, redeunt Saturnia regna) odat cu naterea unui copil (al consulului Asinius Pollio, se pare). Cum filosofia patristic ncercase s concilieze tradiiile gndirii antice cu doctrina cretin (prin asimilare, n primul rnd de elemente platonice i stoice) Christos nsui se identific cu logos spermatikos, verbul creator. Astfel cretinismul apare ca o ncununare a culturii antice, ntr-o continuitate fireasc. Boethius comenteaz categoriile lui Aristotel, mijlocind cunoaterea filosofului grec de ctre Evul Mediu, i scrie de asemenea De consolatione philosophiae, n nchisoare, n ateptarea morii (fusese condamnat de Teodoric). Benedict din Nursia compune n latin regulile ordinului su: Regula Sancti Benedicti. Cassiodor compune Institutiones divinarum et saecularium litterarum, adevrat enciclopedie a artelor liberale, germanul Iordanes scrie, tot n latin, o Getica, iar Grigore din Tours o istorie a francilor; Paulus Diaconus, o Historia Longobardorum. Isidor din Sevilla este autorul lucrrii Etymologiae, un dicionar enciclopedic care codific i cele apte arte liberale. Pn trziu, acestea vor fi principalul mijloc de transmitere a culturii vechi. Venantianus Fortunatus (530-690), venet transplantat n Gallia, folosete n poezia lui latin toate florile retoricii clasice. Radicalismul antipgn a fost repede abandonat. Carol cel Mare a hotrt n 789 nfiinarea unor coli cu nvmnt latin pe lng mnstiri sau episcopate. Eginhard, autorul unei Vita Caroli Magni sub influena lui Suetonius, ne asigur c mpratul nsui tia bine latina i nelegea greaca. Saxonul Alcuin, chemat din Britania, organizeaz nvmntul i fixeaz metoda de predare. n secolul urmtor irlandezul Scotus Eriugena traduce i comenteaz scrierile mistice ale lui Pseudo-Dyonisos, facilitnd astfel transmiterea neoplatonismului. Interesul pentru vechea cultur devenise att de puternic, observ Tudor Vianu, nct mpraii germani, ncepnd cu Otto I, transport n Germania manuscrise antice, de unde umanitii italieni vor trebui s le recupereze mai trziu. ncepnd cu secolul VIII, arabii, (care cuceriser N Africii i Spania, de unde atac Provena ) contribuie, prin cultura lor, la sinteza european, definit, dup cum se vede, de metisaje culturale din cele mai interesante. Arabii, mpreun cu evreii care i-au nsoit n Spania, au difuzat scrierile importante ale culturii greceti, pe care ei nii le cunoscuser n traduceri siriace i apoi arabe. Arabul Averroes, evreii Avicebron (din Malaga) i Maimonide (din Cordova) i comenteaz pe Aristotel i Plotin i pun bazele scolasticii. Pn trziu n Renatere, textele fundamentale ale medicinei antice, Hipocrate i Galen, au fost cunoscute n versiunea lui Avicenna. Dup o scurt perioad de interdicie, n secolul al XIII-lea e tradus i studiat Aristotel, pe care napolitanul Toma din Aquino l integreaz n sistemul scolastic, n lucrarea lui fundamental, Summa theologiae. Aristotel devine acum filosoful oficial al bisericii(Vianu, Op.cit., p.13) La rndul lui Augustin a argumentat, n De doctrina christiana, ceea ce astzi am numi literaritatea Bibliei. Iar literatur nsemna atunci auctores, autorii pgni i toat tradiia retorico-poetic a antichitii: Cunosctorii literaturii ar trebui s tie c autorii notri (adic

scriitorii biblici) au folosit toate figurile oratorice pe care gramaticii le desemneaz prin termenul grecesc de tropi (vorbire figurat)(III, 29, apud E.R.Curtius, Literatura european i Evul Mediu latin, cap. Literatura i nvmntul. Concepia despre artes n Evul Mediu). augustin, arat Curtius, legitimeaz n aceast lucrare anticele artes, artnd c ele vin de la Dumnezeu. (cf. Op.cit., p.54) Nu numai filosofia i tiina, ci i vechea literatur este asimilat. Romanele curtene ale secolului al XIIlea recicleaz teme antice. Pe la 1165 Benot de Saint More scrie Le roman de Troie, inspirat de rezumatul latin al Iliadei, Ilias latina i de povestirile apocrife de la sfritul antichitii Ephemeris belli Troiani a cretanului Dyctis i De excidio Troiae a frigianului Dares. Romanul Tebei este opera unui cleric din Poitou iar La geste dEteocle et de Polynice par inspirate de Thebaida, poemul epic al lui Statius. Romanul curtean Eneas e opera unui cleric normand. Poezia trubadurilor trimite constant la antichitate, iar cntecele goliarzilor, clericii vagani din secolele XII i XIII abund i ele n referine clasice. (seria de exemple aparine lui T.Vianu, cf. Op.cit.). La exemplele compilate de Tudor Vianu le putem aduga pe acelea, copioase, reinute de Mihail Bahtin n Franois Rabelais i cultura popular n Evul Mediu i Renatere, pe criteriul continuitii unei culturi a rsului, de la saturnaliile antice la carnavalul medieval i renascentist, care a imprimat literaturii tonaliti parodice i subversive, ajungnd pn la parodia sacra (versiuni groteti i burleti la Evanghelii, la Tatl Nostru, la imnuri, la liturghii etc.). Dac acestea dovedesc c cel puin pe latura deriziunii i a rsului regenerator, fertilizator, legtura cu antichitatea nu s-a pierdut nici o clip, conservndu-se n formele semitolerate i aproape underground ale pieii publice i ale convivialitii, nnobilarea i instrumentalizarea lor de ctre spirite erudite, avizate i sofisticate ca Rabelais sau Erasmus integreaz tradiia carnavalesc n umanismul nalt, practicant la unui intertextualism solemn. (Invocarea lui Platon i a lui Aristotel e perfect compatibil cu prelucrarea (sub)literaturii goliarzilor, a textelor macaronice i a parodiilor biblice de tipul Coena Cypriani). Dac prestigiul culturii antice nu a disprut pur i simplu n Evul Mediu, aa cum bine a demonstrat T.Vianu, ceea ce a disprut (i a trebuit rectigat de ctre Renatere) a fost elementul de coeziune, fora care coagula toate aceste elemente. n lumea medieval ele sunt fragmentate, disparate, membra disjecta, au aspectul unui mozaic, al unui puzzle. Ceea ce a constituit contribuia cu adevrat original a Renaterii, n viziunea comparatistului romn, este tentativa de a rectiga ntregul cuprins al culturii vechi, tentaia de a nvia sufletul lumii vechi, adic de a-l folosi ca pe o for a lumii actuale.(Op.cit., p.14) Apologeii spiritului medieval investigheaz doar cantitativ, statistic mrturiile prelungirii antichitii, eludnd saltul calitativ evident modul renascentist de a aborda motenirea clasic, profund diferit n spirit, n tipul angajrii afective, emoionale fa de aceast motenire. Erwin Panofsky atunci cnd a ncercat s circumscrie istoria artei ca disciplin umanist a fcut i un scurt excurs asupra polisemiei termenului humanitas, insernd la un moment dat urmtoarea observaie polemic: Exist istorici care par a nu fi capabili s recunoasc n acelai timp continuitile i deosebirile. Este de necontestat c umanismul i ntreaga micare renascentist nu au nit asemeni Athenei din capul lui Zeus. Dar faptul c Lupus din Ferrires emenda texte clasice, c Hildebert din Lavardin era stpnit de sentimente puternice fa de ruinele Romei, c scolatii francezi i englezi din secolul al XII-lea au renviat filosofia i mitologia clasic i c Marbod din Rennes a scris la proprietatea sa de la ar un frumos poem pastoral, nu nseamn totui c aveau o viziune identic celei a lui Petrarca, pentru a nu mai vorbi de Ficino sau Erasmus. N-a existat om din Evul Mediu care s-i reprezinte civilizaia antic drept un fenomen complet n sine i detaat istoric de lumea contemporan; din cte tim latina medieval n-are echivalent pentru termeni umaniti ca antiquitas sau sacrosancta vetustas. i aa cum Evul Mediu nu a reuit s elaboreze un sistem de perspectiv bazat pe sesizarea unei distane fixe ntre ochi i obiect, tot aa perioada respectiv nu a reuit s dezvolte o idee a disciplinelor istorice bazate pe sesizarea unei distane fixe ntre prezent i trecutul clasic.(Istoria artei ca disciplin umanist, Introducere la Art i semnificaie, p.31). Sitund Renaterea n raport cu antichitatea, lumea feudal i lumea modern a crei auror este, Giovanni Papini observa (n reformularea lui M.Florian): antichitatea e modelul ei, Evul Mediu e matricea, iar epoca modern e motenitoarea i n parte contrapoziia ei.(Florian, Filosofia Renaterii, p. 40) Reabilitarea i consacrarea poetic-vizionar a antichitii la Dante, distinct i totui ezitant (el e nc un om al Evului Mediu), e cunoscut. Urmaul lui, Francesco Petrarca (1304-1374) caut cu pasiune i descoper manuscrise antice, i la fel mai tnrul Boccaccio (1313-1375). Petrarca gsete n Germania discursul lui Cicero, Pro Archia Poeta, la Verona o parte din Scrisorile aceluiai, poeziile lui Catul, Properiu, 25 de cri din Titus Livius -a- Sub influen antic scrie poemul epic Africa iar Il trionfo della fama este, conform cu T.Vianu, un compendiu al culturii antice, un adevrat poem umanist (op.cit., p.21), chiar dac formula alegoric e tipic medieval. n generaiile urmtoare, umanitii propriu-zii colecteaz numeroase manuscrise: Collucio Salutati, Niccolo Nicoli, Gerardi Landini, Francesco Barbaro, Nicolaus din Trento, Poggio Bracciolini sunt cteva nume mai cunoscute. Sunt recuperate astfel Institutio oratoria a lui Quintilian, Argonautica lui Valerius Flaccus, Silvele lui Statius, noi scrieri ale lui Cicero. Umanitii secolului al XV-lea se remarc i prin extinderea studiilor greceti, i aici o contribuie esenial au avut-o Marsilio Ficino i Pico della Mirandola. Pasiunea colectrii e nsoit de spiritul critic (cf. T.Vianu, Op.cit., pp.27-29) Aceasta se manifest, n contextul filologiei renascentiste, prin operaia amendrii manuscriselor, care erau deteriorate, pline de glose marginale sau interpolri, cu multe erori de transcriere ( de ex. manuscrisele lui Plaut nu conineau numele

personajelor, nu aveau alineate i dialogurile nu erau delimitate). Se creeaz astfel o metod de restabilire a textelor i ia natere critica textual. Vianu vede aici prima manifestare a spiritului critic modern, necunoscut Evului Mediu. Se manifest o atitudine rezervat i prudent, se formeaz o stare de spirit a unei ndoieli metodice (cf. Op.cit., p.28). Cel care ntrupeaz perfect acest spirit critic este Lorenzo Valla (1407-1457), autorul tratatului De elegantia linguae latinae, cel care a demonstrat c De donatione Constantini era un fals. Acesta era un pretins act de transmitere de pmnturi ctre biseric din partea lui Constantin. Folosind metoda colaionrii, Valla devine fondatorul criticii biblice. A comparat textul Vulgatei, versiunea acceptat n epoc n biserica roman, cu originalul grec al Noului Testament i a scos n eviden abaterile traducerii latine, deschiznd astfel drumul exegezei moderne. Erasmus va gsi mai trziu adnotrile sale i le va publica (tipri), subliniind, prin recursul la autoritatea lui Valla, necesitatea unei noi traduceri a textelor biblice. UMANISMUL. Imitaia autorilor. Tendine de laicizare a culturii A existat aadar un Ev Mediu latin, dup cum a argumentat filologul german Ernst Robert Curtius n celelbra lui carte. Ceea ce aduce n plus Renaterea este, pe lng latinizarea general a culturii (Burckhardt), recuperarea componentei greceti a motenirii clasice. Evul Mediu l cunoscuse (i chiar venerase) pe Aristotel ca filosof (mai puin ca autor al Poeticii) dar prin intermediul comentariilor patristice i apologetice, n special versiunea tomist i averroist. Nici Platon nu le rmsese strin medievalilor, dar filtrat i el prin misticismul plotinian i prin interpretarea riguros cretin a lui Augustin. Chiar sensul termenului umanist include, ca nucleu semantic, accepia de erudit sau filolog clasic. (cf. Georg Voigt, Renvierea antichitii clasice sau primele secole de umanism, 1859). nainte de a fi o filosofie sau o ideologie, umanismul este un ideal de civilizaie i de civilitate, altfel spus, un ideal educaional. Humanitas era, n antropologia antic, un concept similar celui grecesc de paideia (formare, educaie) i n acelai timp trimitea la un model de excelen uman, de desvrire a personalitii. Aulus Gellius (Noctes Atticae) consemna c cei vechi au folosit conceptul att n sensul de philantropia ct i n cel de paideia. Termenul apare la Cicero, n Pro Murena, Pro Coelio i Pro Archia Poeta (cu sensul de cultur, literatur, civilizaie) i este preluat ca atare de Coluccio Salutati, de Leonardo Bruni sau Aretino. Umanismul antic era un antropocentrism i un universalism. La Terentius gsim celebra formul /declaraie de empatie Homo sum, humani nihil a me alinum puto (Heautontimoroumenos), preluat, se pare, de la Menandru. Dar, n msura n care era un universalism, umanismul antic era i un relativism, ca s folosim o dihotomie a lui T. Todorov: Quot homines, tot sententiae e tot un dicton terenian. Studia humanitatis (cunoscute i ca litterae humaniores, humanae litterae, humaniora studia, bonae litterae) corespund n mare, n calitate de curriculum, vechilor artes liberales, transmise Evului Mediu sub form de trivium i quadrivium (geometrie, aritmetic, astronomie, muzic), prin intermediul lui Cassiodorus (sec.V) i Martianus Capella (sec.VI A.D., cu De nuptiis Mercurii ac Philologiae). Despre artele liberale Seneca spunea c se numesc astfel pentru c sunt demne de un om liber dar i pentru c l fac pe om liber. Firete c n faza de apogeu a umanismului programa se mbogete foarte mult (istorie, arte plastice etc.) Umanist (umanista) era la nceput profesorul care preda disciplinele liberale, apoi i ceilali crturari care se ocupau de traducerea, editarea, colaionarea, glosarea, comentarea sau imitarea operelor antichitii. Sunt cei care folosesc limba latin n operele lor literare sau n tratatele teoretice, aa cum se i ntmpl, pe o scar foarte larg. n acest sens restrns, legat de un anumit coninut al nvmntului, a i fost propus, n 1808, pentru prima oar termenul, de pedagogul german J.F.Niethammer acesta descria astfel un program de studii distinct de cel tiinific sau ingineresc. Dar n Renatere humanitas nu se opunea tehnicii n accepie modern ci conceptului de divinitas. Un efect (sau poate chiar cauza) umanismului a fost i laicizarea / secularizarea progresiv a vieii culturale. Studia humanitatis vor ignora n principiu teologia dar i tiinele naturii. De reinut c laicizarea nu a fost total, cei mai muli dintre umaniti continund s gndeasc ntr-un cadru de referin religios, astfel nct vorbim i de un umanism cretin. (Afinitatea Umanismului cu Reforma este de altfel bine cunoscut). Totui unii umaniti au ajuns pn la adoptarea pgnismului ca mod de via Lorenzo Valla era epicurian (scrie De voluptate), Giordano Bruno era panteist, Pierre Gassendi materialist atomist, Petrarca, stoic etc. Admiraia umanitilor fa de antichitatea clasic mbrca uneori forma unei devoiuni cvasi-religioase sau chiar a idolatriei. Desiderius Erasmus (1466 1536) propunea s se foloseasc formule ca Sfntul Socrate sau Sfntul Cicero i mrturisea c nu poate citi din Cicero fr a sruta mai nainte paginile crii. Nu ntlnea la nici unul din contemporanii si bogia de idei i splendoarea stilistic a anticilor. naintea lui, italianul Francesco Petrarca (1304-1374) le ddea prietenilor nume greceti i latineti, le scria scrisori intime personalitilor din antichitate i dialoga cu Augustin n Secretum meum sive de secreto conflictu curarum mearum aa cum Augustin nsui dialogase cu Raiunea n Soliloquia. Tocmai aceast relaie intim i afectiv pe care Petrarca, pe urmele lui Dante, o ntreine cu antichitatea face din el primul umanist (i primul om modern) chiar dac prin multe aspecte aparine nc lumii vechi (printre altele, predilecia pentru alegorie, form exemplar medieval, ca n I Trionfi). Umanitii tind s se absoarb n modelele lor venerate, prnd astfel c se mulumesc s jure pe o alt autoritate dect aceea scolastic, i amn indefinit cucerirea libertii interioare i a libertii de gndire (cu

care, totui, n mod convenional, asociem Renaterea). Repudiind trecutul imediat, ei recupereaz un trecut mai vechi. Refuzul de a moteni i motenirea de la bunic la nepot, teoretizate de formalitii rui, vor caracteriza de altfel dinamica literaturii i a culturii n general, care se afirm ca succesiune de rupturi i tradiii inventate i asumate. Dar obediena fa de antici nu e total sau absolut. ncorporarea tradiiei clasice comport asimilri, transformri, ajustri semnificative. Resuscitarea antichitii nu epuizeaz semnificaia i impactul Renaterii dar ofer modernitii un model de dialogism interior, de metisaj cultural i de problematizare identitar (obsedant, n zilele noastre) prin cutarea originilor, prin ntoarcerea la surse. Modelele antice nu au fost preluate tale quale, ci reinterpretate, rescrise, recontextualizate ntr-o logic de palimpsest, aa cum romanii nii practicaser atunci cnd pastiau i emulau cu autorii greci, crora le recunoteau ascendentul. Eugenio Garin a analizat acest caracter subtil al receptrii i integrrii modelelor n Renatere, sesiznd rostul polemic al recursului la antichitate: ...despre prezena anticilor dou lucruri trebuie spuse: c a fost o prezen evaluat critic i c a fost un mit contient acceptat. (Cultura Renaterii. Profil istoric, apud Al. Duu, Eseu n istoria modelelor umane. Imaginea omului n literatur i pictur, Editura tiinific, Bucureti, 1972, p.144). Mimetismul a avut semnificaii diferite, chiar divergente, dup cum modelele sunt arhetipuri de adoptat i reprodus, sau punct de pornire pentru o nou creaie original, n msura n care nu se imit litera ci spiritul modelului, nzuina formativ, procesul genetic, alchimia secret prin care s-a ajuns la acele produse aproape desvrite. n termenii autorului citat, n primul caz, mitul antichitii constituie principiul unui gust literar, chemarea spre un gen de contrafacere sistematic ce poate ajunge la rafinamente decadente, dar fr s mai aib vreo for nativ. Ciclul civilizaiei s-a nchis ntre Athena i Roma i ntre Ierusalim i Roma; nu mai rmne altceva de fcut dect de al repeta i a-l contraface. Rentoarcerea la antichitate devine producere a falsei antichiti. n cel de al doilea caz, coala anticilor este stimul de a te regsi pe tine nsui, de a recupera valori uzate sau pierdute, de a relua un drum pe care vicisitudinile istoriei preau s-l blocheze ntr-un anume loc.(Ibid., pp. 145-146) n La Cena delle Ceneri, Giordano Bruno i preciza poziia fa de antichitate: de fapt ...noi suntem btrnii, pentru c avem o vrst mai naintat dect a naintailor notri. Ceea ce se modific acum, sub influena antichitii, este chiar coninutul cunoaterii. Odat cu biblioteca sau enciclopedia epocii, se reorganizeaz i ierarhia domeniilor de cunoatere, sistemul axiologic, ponderea i funcia conferite unui discurs sau altuia. Odat cu schimbarea bibliotecilor, vechea schem a cunoaterii este rsturnat.(E. Garin, coord., Omul Renaterii, Editura Polirom, Iai, 2000). Astfel, poezia (funcia estetic, n general) dispreuit de Evul Mediu, acceptnd doar ca nveli accesibil al unei nvturi serioase sau revelate, se autonomizeaz acum, devine autotelic. Aprrile sau apologiile poeziei prolifereaz acum (Du Bellay, Ph. Sidney). Pe de alt parte filosofia, ca filosofie moral, aa cum o stimau cel mai mult grecii i romanii, este aezat deasupra preocuprilor de cosmologie i tiina naturii, n descenden aristotelic. Acestea din urm i apar lui Petrarca dearte, pentru c nu servesc scopului suprem al cunoaterii, care e salvarea individului. Pentru muli, cultura este un instrument bun pentru nebuni, pentru mai toi, un instrument de mndrie, fcnd abstracie de mprejurarea foarte rar cnd a nimerit la un suflet curat i bine educat. Semnificaii filosofice i literare ale umanismului Orice umanism sau se ntemeiaz pe o metafizic sau devine el nsui temei al uneia, spunea Martin Heidegger n Scrisoarea despre umanism(n Repere pe drumul gndirii, p. 304). Dimensiunea intrinsec filosofic a umanismului nu poate fi ignorat, aa cum nu putem eluda abordarea filosofic antropologic, o complinire necesar a celei filologice. Din modul n care este formulat aseriunea filosofului existenialist Heidegger mai rezult ceva: exist (au existat) mai multe umanisme, recrudescene istorice ale atitudinii intelectuale pe care o numim umanism (aadar, neo-umanisme), sau sunt pur i simplu nelesuri (i nelegeri) diferite ale acestei noiuni vagi. Investirea metafizic a termenului arat c n centrul oricrei investigri a fenomenului se va afla o ncercare oarecare de a aprehenda i defini esena cea mai intim a omului, quidditatea lui ontologic, umanitatea lui (de regul o diferen specific n raport cu un gen proxim). n filosofia Renaterii predomin spiritul sincretic, reflex, ntr-un fel, al eclectismului antic. Se face totui, distincia ntre neo-aristotelismul i neo-platonismul Renaterii (cf. Titus Raveica, Filosofia Renaterii). colile din Padova i Bologna erau mai degrab aristotelice sau averroiste, n timp ce la Florena se nfiineaz, n secolul al XV-lea, sub protecia lui Cosimo de Medici, o Academie neoplatonic unde un rol central l va avea Marsilio Ficino (1433-1499). Acesta i traduce n latin pe Platon i Plotin, dar i Corpus Hermeticum (Poimandres), datnd probabil din secolul I e.n. dar despre care se credea atunci c a fost redactat n Egipt, n epoca lui Moise, fiind astfel chiar veriga lips ntre filosofia antichitii pgne i cretinism. Ficino nsui i-a dorit s concilieze filosofia cu religia, identificnd o pia philosophia (o doctrin mistic ezoteric, o philosophia perennis, am spune), nc din antichitate: la peri prin Zoroastru, la egipteni prin Hermes, la greci i italici prin Pitagora, fiind desvrit apoi prin divinul Platon la Athena. Pe de alt parte, pentru contemporaneitate, postuleaz o docta religio. (La rndul lui, Erasmus aplica o lectur antic religiei cretine, echivalnd-o cu un fel de filosofie moral, similar sectelor soteriologice ale antichitii, o philosophia Christi). Marsilio Ficino este autorul tratatelor De christiana religione (1474), Theologia platonica seu de immmortalitate animorum (1482),

De vita (1489) dar i al unui comentariu la Banchetul lui Platon, Commentarium in Convivium Platonis de Amore, unde face teoria iubirii platonice. Aceasta devine un fel de energie cosmic apt s l apropie pe om de transcendent. (Cf. i Iudas Abarbanel, numit de cretini Leone Hebreo (1465-1534), care scrie Dialogos de amor, unde folosete conceptul amor Dei intellectualis; Leone l-a influenat i pe Spinoza). ntregul univers posed suflet, pneuma, i totul e emanaie a esenei divine (concepiile panteist-emanatiste se regsesc la muli renascentiti, n special la Giordano Bruno). Fiind atracie, iubirea e i magie, seducie subliminal, ocult. Este de altfel premisa studiului lui Ioan Petru Culianu, Eros i magie n renatere. O analiz a anului 1484. Culianu surprinde i potenialul nociv al magiei erotice sau psudo-erotice, atunci cnd e folosit ca instrument de manipulare politic, de seducere a maselor, fascinate de charisma unui conductor providenial, sau cnd e subordonat, ca n lumea contemporan, strategiilor de seducie publicitar. Culianu nu e primul care observ c Renaterea nu a fost univoc raionalist i laic. Ocultismul, ezoterismul, alchimia, magia, hermetismul, gnoza sau misticismul Kabbalei reprezint ntr-un fel contra-curentul, sau curentul complementar, care prea s se opun simetric umanismului. Toate aceste interese au coabitat de fapt cu discursul nal filosofic sau incipient tiinific, uneori n activitatea aceluiai erudit. O clasic abordare monografic a acestui aspect mai puin cunoscut (sau recunoscut) al Renaterii este studiul lui Frances A.Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, 1964. Progresul cunoaterii tiinifice va nsemna totodat i nceputul dezvrjirii lumii, proces care se va adnci n iluminism i apoi n cadrul modernitii tehnocratice. Prospero, protagonistul din Furtuna lui Shakespeare i depune instrumentele de magician, mulumindu-se cu virtuile limitate dar fireti ale raiunii. Dar apetitul peren pentru magie i ocultism (vezi i spiritul faustic), pentru o presupus dimensiune ascuns a realitii trdeaz rezistena la aceast demitizare general pe care a adus-o hegemonia raiunii (sau poate o tentativ de echilibrare prin remitizarea lumii i a culturii). Aadar, Renaterea nu-i cuprinde numai pe Erasmus, spirit cartezian i voltairian avant la lettre, sau pe Rabelais, sceptic ireductibil, ci i pe Paracelsus (care l-a influenat pe misticul Jacob Bhme i prin acesta pe Schelling, devenind totodat personaj n una din povestirile lui Borges, Roza lui Paracelsus) sau pe Cornelius Agrippa von Nettensheim, patroni ai tiinelor oculte, sau Girolamo Cardano (1501-1576), autorul tratatelor De subtilitate i De varietate rerum, autointitutlat magus, incantator, religionis contemptor. Acetia din urm sunt (n mod ciudat?) integrai de P.P.Negulescu n capitolul despre nceputurile cunoaterii tiinifice din Filosofia Renaterii. Burckhardt menioneaz o mulime de exemple de superstiii (antice i moderne), credine populare, obsesia horoscoapelor, teama de demoni, recursul la vrjitori dar i magia oficial i n cele din urm decderea magiei (Cultura Renaterii n Italia, capitolele Religia n viaa de toate zilele, Religia i spiritul Renaterii, Amestec de superstiii antice i moderne, Zdruncinarea credinei, n seciunea Moravuri i religie, vol. II, pp. 218-340) Lodovico Ariosto scrie n 1520 o comedie, Vrjitorul (Il Negromante), unde e atacat tocmai naivitatea oamenilor, care se las escrocai de fali alchimiti i astrologi. n ultim instan ns, adevrata revoluie cultural a Renaterii a constituit-o tot ntoarcerea filosofilor antici (cu titlul crii lui E. Garin). E o indiscutabil cotitur intelectual(p.25), determinat nu att de descoperirea clasicilor ct de urgena re-interogrii acestor surse, de necesitatea unei ritualice ntoarceri la origini. Spiritul antichitii penetreaz noua cultur emergent i i infuzeaz disponibilitatea pluralist i relativist. Umanitii ncep s refuze argumentul autoritii, care le fusese drag scolasticilor (magister dixit). n legtur cu umanitii itinerani i temerari ai epocii Eugenio Garin aprecia, n capitolul Filosoful i magul din Omul Renaterii: Ei erau rebelii fa de tradiia colii, cei care de la antici nvaser c nu exist cartea unic, ci exist mai multe cri; c, pe lng acestea, i nainte de crile oamenilor, exist marea carte a naturii: c, pentru a nelege, nu era nevoie de autoritate, ci de raiune. Erau aceia care doreau cunoaterea, ns pentru a aciona; care erau gata de orice, s caute secretele magiei naturale pentru a domina lumea, ns strduindu-se s elibereze tiina de magie (p.181) Emanciparea gndirii n aceast epoc nu e totui un fapt de necontestat pentru toi exegeii. Astfel, Mircea Eliade afirma, n Contribuii la filosofia Renaterii: Cel ce cunoate crile lui Marsilio Ficino nu mai poate accepta mitul Renaterii care rstoarn autoritatea i instaureaz libertatea de cugetare, care introduce observaia, raiunea, echilibrul, lumina. Ficino e un superb exemplar al Renaterii erudite, dar nu mai puin deprtate de cunoaterea liber, duman al autoritii scolastice, dar partizan al unei noi autoriti. Ficino nu poate observa, experimenta, nelege dac nu-l ajut o reminiscen sau un citat din Platon. nu este, nc, dect un umanist erudit i sincretist, care n zadar ncearc s filosofeze cu mijloace proprii.(p.39) Cunoaterea prin simuri (la Bernardino Telesio, un adevrat presocratic dup Eliade) sau prin experien (mama oricrei certitudini, dup Leonardo da Vinci (1452-1519), autorul Tratatului despre pictur, cel pentru care pictura era filosofie) dobndesc de asemenea o pondere deosebit ca metode euristice. Francis Bacon (1561-1526) propune metoda inductiv, care a fcut s progreseze cunoaterea filosofic i tiinific, fiind el nsui un precursor al empirismului. Exemplar pentru sincretismul filosofic este Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), membru al Academiei neoplatonice florentine, tipic om de Renatere, cunosctor al limbilor clasice i orientale, cruia i se atribuia o competen de omni re scibili et quibusdam aliis. A murit la doar 31 de ani. A redactat 900 de raionamente sau teze propuse spre a fi dezbtute n public, la Roma, n anul 1486, dar neacceptate. Considerate

subversive, tezele au fost interzise i autorul lor urmrit i arestat. Pico ncerca aici s mpace pe Platon cu Aristotel, umanismul cu scolasticismul (e printre puinii care le gsete i merite scolasticilor), combinnd pe Avicenna, Averroes, Al Farabi, pe Toma, Duns Scotus, n fine Orientul i Occidentul (cf. Gh. Vlduescu, Prefaa la 900 de teze. Despre demnitatea omului). Autorul tinde, n termenii lui Garin din Umanismul italian, spre pacea filosofic(p.106). Pico respinge magia necromantic i astrologia dar accept magia natural, pe care o consider parte a filosofiei naturii. Caeli enarrant gloriam Dei. Pico nu ezit a-i nsui vechea paralel ntre natur i Scriptur, ambele cri ale lui Dumnezeu, scrise cu caractere diverse, dar a cror rdcin este aceeai. i aa cum cabala este o filologie perfecionat pentru renelegerea sensului genuin al Bibliei, tiina natural este un instrument asemntor, apt s ne fac s surprindem esena intim a lucrurilor. n Heptaplus lumile, adic diversele planuri ale realitii sunt nfiate ca fiind corespondente, ba chiar ntreesute unele cu altele, i oarecum perspective multiple ale realitii, distincte n sine, ns complicate i ntreptrunse n omul prta la toate. Conceptul fician, sau, mai bine zis, exploatat pe larg de Ficino, al omului ca nod a toate, este neles, n lumina libertii actului care devine tot, precum concentrarea n cunoaterea uman a tuturor aspectelor i planurilor realitii. Pacea filosofic corespunde unei pacificri lumeti, universale, n msura n care pe teritoriul omenescului, prin nfptuirea uman, multiplele aspecte ale realitii se leag i se ntreptrund.(Garin, Op.cit., p.106) Tezele acestei gndiri sintetice, unificatoare, ar fi trebuit s fie precedate de un discurs (oratio), un fel de carmen de pace la acel colocviu internaional al filosofilor; discursul se numea De dignitate hominis. Chiar nerostit, acesta s-a transmis posteritii i continum s-l citim (i s-l citm) cu ncntare i astzi. Dac umanismul ca filosofie ar trebui s aib un manifest, un text programatic, acesta s-ar cuveni s fie chiar Despre demnitatea omului. Era un topos al epocii, component a unei noi antropologii. Bartolomeo Fazio (Facio) scrie De excellentia ca praestantia hominis (apud M. Florian, Op.cit., p.42); Giannozzo Manetti scrisese i el, n 1452, De dignitate et excellentia hominis iar Charles de Bovelles va scrie Liber de sapiente n 1509. Umanismul ca descoperire a omului, ca antropocentrism perpetuu rennoit este deci cellalt sens major al umanismului care se contureaz i se fixeaz acum n Renatere, (complementar sensului culturalpedagogic i filologic humanitas ca redeteptare /reinterpretare a antichitii i ca formaie clasic) pentru a deveni o constant a gndirii europene moderne, nsui nucleul ideologic al liberalismului democratic, i nsi substana literaturii n sens larg, de vreme ce literatura studiaz umanul cu mijloace specifice. Avatarurile filosofice ale umanismului n modernitate sunt considerabile. Jean-Paul Sartre definea existenialismul ca pe un umanism (aproape un paradox, cunoscnd conotaiile pesimiste, chiar tragice ale existenialismului); Martin Heidegger (i el existenialist) scrie celebra Scrisoare despre umanism, n care trece n revist sensurile istorice ale conceptului de humanitas i ale umanismului, opus mereu barbariei, inumanului. Omul poate oricnd decdea din propria umanitate, se poate dezumaniza. Civilizaia este, dup cum s-a vzut, fragil i vulnerabil, nu e un dat imuabil i nici o cucerire imposibil de pierdut. ...cci aceasta nseamn umanism: a medita i a te ngriji ca omul s fie uman i nu ne-uman, inuman, adic n afara esenei sale. Totui, n ce const omenescul omului? n esena omului. ns de unde i cum se determin esena omului? (...) ns dac prin umanism se nelege n general strdania ca omul s devin liber pentru omenescul lui i s-i afle n aceasta demnitatea, atunci umanismul este diferit n funcie de concepia despre libertatea i natura omului.(Heidegger, Op.cit., pp.302-304) Vulgata umanist pornete de la presupoziia c exist o esen uman universal, care transcende variaiile istorice sau cele de particularitate etnic. De aici, extrema rspndire a termenului dar i echivocul pe care acesta l implic, mpreun cu posibilitatea de manipulare negativ i deturnare. S-au acumulat attea sensuri contradictorii, nct a fost posibil ca poststructuralismul i deconstrucionismul s-i propun contestarea i chiar rsturnarea teoretic a tradiiei umaniste occidentale (logocentrice, universaliste ntr-un mod abuziv i reducionist). Uneori, din cauza folosirii excesive, n cele mai neateptate contexte (a existat i un umanism socialist), conceptul n cauz pare s fi devenit flatus vocis, un termen pompos, bombastic i gol. E ceea ce observ i Tzvetan Todorov n eseul Grdina nedesvrit. Gndirea umanist n Frana: Umanismul este ideologia care st la baza statelor democratice moderne; dar tocmai aceast prezen l face invizibil sau fad. Iat de ce, n timp ce n prezent toat lumea este mai mult sau mai puin umanist, doctrina surprins n momentul naterii ei ne mai poate nc surprinde i lmuri.(p.13) Altfel spus, e util i necesar s ne ntoarcem la rdcinile, la izvoarele renascentiste ale umanismului pentru a recuoera ceva din nucleul autentic al unei noiuni att de depreciate i devalorizate. Accepia comun a umanismului cultural trimite de regul la tradiia clasic grecolatin, reformulat prin renascentism i iluminism, la care se adaug componenta iudeo-cretin. O receptare rezervat a acestei noiuni de umanism gsim i la Emmanuel Levinas n Dificila libertate. Eseuri despre iudaism, capitolul Antiumanism i educaie: Pn la o epoc relativ recent, umanitatea occidental a cutat n umanism raiunea sa de a fi. ntr-un sens larg, umanismul nsemna recunoaterea unei esene invariabile numite om, afirmarea locului su central n economia Realului i a valorii sale, genernd toate valorile: respectul persoanei, n sine i n cellalt, impunnd salvgardarea libertii sale; nflorirea naturii umane, a inteligenei n tiin, a creaiei n Art, a plcerii n viaa cotidian; satisfacerea dorinelor fr a prejudicia libertile i plcerile celorlali oameni, i, ca urmare, instaurarea unei legi juste, adic a unui Stat rezonabil i liberal, i, n

plus, a unui Stat n pace cu celelalte State i deschiznd, mai ales acesta fiind un punct important un domeniu ct mai larg posibil domeniului privat, n pragul cruia legea se oprete. O limitare a legii este esenial umanismului. Cci umanismul nu vede poate alte legi dect cele ale Statului i cele ale Naturii. ntr-un sens mai restrns, umanismul semnific chiar cultul acestor principii. Flacra interioar a umanismului se rensufleete n contact cu anumite opere, n contact cu anumite cri n care se exprim pentru prima oar i prin care s-au transmis aceleai principii aceleiai umaniti. Dar urmarea e c i umanul pare c ar trebui s se realizeze prin intermediul cuvntului i ca i cum omul nu ar fi doar de realizat, ci c ar fi nodul n care toate cauzele se adun; umanismul vrnd s fie aciune n chip de limbaj frumos. El e adopia unui anumit stil, semi-artistic, semipredicator, mereu generos, limbajul beletristicii enunnd aceste valori. Prin aceasta ele e complezent n aceleai enunuri, ca i cum ele ar fi acte, i, ca urmare, este uitat progresiv realitatea efectiv a acestor nobile principii, uitarea lor n retoric i ideologie.(p.338) Levinas amintete analogiile curente ntre valorile umaniste i idealul biblic, ntre cultul beletristicii (specific lumii occidentale) i ataamentul fa de cri, din care triete iudaismul. ntregul umanism occidental nu trece el oare drept o laicizare a iudeo-cretinismului? Drepturile omului i ale ceteanului i spiritul nou care a nvins n secolul al XVIII-lea, nu au mplinit n spiritul nostru promisiunea profeilor?(Op,cit., p.339) Toate aceste idei sunt pentru filosoful francez exaltante, dar n multe privine contestabile.(Ibid.) Patetica oraie a lui Pico della Mirandola ne indic momentul auroral al umanismului, care a devenit contient de sine ca doctrin sau micare intelectual. Dincolo de entuziasmul extraordinar i de ncrederea aproape nelimitat n disponibilitile omului, aspecte care n epoca noastr dezabuzat pot prea exagerate, impresioneaz n debutul discursului invocarea unor surse exotice, extra-europene, ceea ce aeaz umanismul pician pe temelii universaliste i relativiste n acelai timp. Preanvai Prini, am citit n scrierile arabilor c sarazinul Abdala, fiind ntrebat ce consider el c ar trebui admirat cel mai mult n acest spectacol al lumii, a rspuns c nu consider nimic mai admirabil dect omul. Acestei cugetri i se adug aceea a lui Mercurius: O, Asclepius, mare minunie este omul.(Pico, Op.cit., p.121) Pe Pico nu-l mai satisface vechiul statul filosofic al omului, conceput ca intermediar ntre terestru i divin, cu puin inferior entitilor celeste (serafimi, heruvimi, tronuri) descrise n Ierarhia cereasc a lui Dionisie Areopagitul. n spiritul sincretismului tipic pician i renascentist, apelul la tratatul hermetic este perfect compatibil cu referina la Psalmii lui David: Ce este omul c-i aminteti de el? Sau fiul omului, s-l cercetezi pe el? Micoratu-l-ai pe dnsul cu puin fa de ngeri Cu mrire i cu cinste l-ai ncununat pe el. Demnitatea omului nseamn, pentru Pico, un loc anume n economia unui univers strict ierarhizat, cu o arhitectur grandioas i riguroas. Infinitul e localizat n interior, n ontologia umanului, i se confund cu nedeterminarea. n marea scar a creaiei, omul e fiina cea mai disponibil, cea mai susceptibil de a-i da singur determinaii i de a se autodefini. Liberul arbitru (chiar libertatea absolut) e destinul omului. La fel sunt auto-creaia i datoria auto-desvririi. n epoca ingenu i optimist n care triete Pico della Mirandola nu au fost conceptualizate deocamdat consecinele tragice sau absurde ale acestei liberti funciare (vezi existenialismul francez, omul e condamnat la libertate etc.; trecnd prin scepticismul lui Montaigne, pesimismul metafizic pascalian va pregti terenul existenialismului tragic: Tcerea etern a acestor spaii infinite m nspimnt). Relund mitul biblic al Genezei, Pico i imagineaz, platonizant, c dup ce a creat lumea i fiinele, Demiurgul, deoarece epuizase arhetipurile, nu creeaz omul dup un tipar anume. Astfel nct omul nu e limitat de nimic, de nici o entelechie; ceea ce nu-l mpiedic s fie un corolar al creaiei, de vreme ce preabunul creator a hotrt ca neavnd nimic propriu, el s aib totui ceva comun cu toate celelalte entiti, rmnnd n acelai timp distinct de oricare din ele. Aadar a conceput omul ca pe o lucrare cu un aspect care nu l difereniaz i, aezndu-l n centrul Universului, i-a vorbit astfel: O, Adame! nu i-am dat nici un loc sigur, nici o nfiare proprie, nici vreo favoare deosebit, pentru ca acel loc, acea nfiare, acele ngduine pe care nsui le vei dori, tocmai pe acelea s le dobndeti i s le stpneti dup voina i hotrrea ta. Natura configurat n celelalte fiine este silit s existe n limitele legilor prestabilite de mine. Tu, nengrdit de nici un fel de opreliti, i vei hotr natura prin propria-i voin n a crei putere te-am aezat. te-am pus n centrul lumii pentru ca de aici s priveti mai lesne cele ce se afl n lumea din jur. Nu te-am fcut nici ceresc, nici pmntean, nici muritor, nici nemuritor, pentru ca singur s te nfiezi n forma pe care nsui o preferi, ca i cum prin voia ta ai fi propriu-i sculptor i plsmuitor de cinste. Vei putea s decazi la cele de jos ce sunt lipsite de inteligen, vei putea, prin hotrrea spiritului tu, s renati n cele de sus ce sunt divine. O, suprem drnicie a Dumnezeului tat, suprem i demn de admirat fericire a omului, cruia i-a fost dat s aib ceea ce dorete, s fie ceea ce el vrea.(Op.cit., pp.122-123)

TRSTURI DISTINCTIVE ALE CULTURII RENASCENTISTE: Realismul. Spiritul critic. Ironia. Parodia (Burle, Faceii, Maccaronea etc.) Carnavalescul Ironia Ironia nu e acum doar o strategie retoric deconstructiv, corelativ (i corolar) al unei viziuni a lumii realiste i demitizate. Pe ct de firesc integrat, ca truc literar, ntre procedeele satirei i ale parodiei, pe att de prezent era, se pare, n viaa cotidian rinascimental, cel puin n interpretarea lui J. Burckhardt, care consacr temei un capitol, Ironia modern i vorba de spirit, de fapt un subcapitol din seciunea despre Dezvoltarea individului din Cultura Renaterii n Italia (vol.I): Corectivul nu numai al gloriei i al dorinei moderne de celebritate, dar i al individualismului ajuns la o nalt dezvoltare este, nainte de toate, modul modern de a zeflemisi, batjocura care apare, pe ct posibil, sub forma biruitoare a vorbei de spirit.(p.189) Existaser, desigur din Evul Mediu moduri ritualice ale deriziunii, practicate de armatele rivale, o retoric a ironiei (de influen antic) i n controversele teologice, plus toate acele forme satirice ale poeziei (provensal, a minnesnger ilor, Carmina Burana etc.) sau cunoscutul roman-fabul, cu coninut satiric, Renart Vulpoiul. Nu trebuie uitate nici fabliaux urile, sau literatura goliarzilor, i nici acele Schwnke, istorioare amuzante care vor face din Till Eulenspiegel (Buhoglind) un erou popular. Adresa ironiei satirice era ns, n opinia lui Burckhardt, nu personal, ci general, viznd o clas, o categorie uman, comportamente recognoscibile. Dar gluma nu putea s devin element de sine stttor al vieii dect atunci cnd apare victima sa obinuit, individul format, cu toate preteniile sale personale. Atunci gluma nu se mai mrginete la vorb i scris, ci trece la fapte: face pozne i joac farse, aa-numitele burle i beffe, care alctuiesc coninutul mai multor colecii de novelle.(Idem, Op.cit., pp.189-190) Pentru literatura italian, autorul amintit trece n revist O sut de vechi nuvele, datnd probabil nc de la sfritul secolului al XIII-lea, dar din care lipsete ironia, Infernul lui Dante, tabloul neltorilor (XXI, XXII), prin care marele florentin se dovedete maestru al comicului enorm, de comparat doar cu Aristofan i nceputul timid de a alctui culegeri de glume dup modelul acelor Apophtegmata ale lui Plutarch la Petrarca (Rerum memorandarum, Libri IV, Epp.Sen., X, 2) cu observaia c la Petrarca jocurile de cuvinte au nc un iz mnstiresc. Nuvelele lui Franco Sacchetti sunt pline de replici brutale, rzbunri, ruti gratuite dar i nfruntri cu adevrat comice. Burckhardt presupune c trebuie s fi existat, n lumea florentin, autentici artiti, maetri ai burlelor, probabil deasupra bufonilor obinuii i a paraziilor care veneau neinvitai la nuni i banchete (i care ne amintesc de paraziii elenistici sau de acei scurrae romani; instituia parazitului e prezent i n comediile lui Plaut i Tereniu dar i n satirele latine). Autorul Culturii Renaterii... menioneaz doi farsori de elit, pe Arlotto, preot din apropiere de Florena, i pe Gonnella, bufonul curii din Ferrara (amintit i de Matteo Bandello). Burckhardt consider c glumeul, omul amuzant face parte din tipul lui uomo piacevole (cf. Op.cit., p.192). Papa Leon al X-lea avea mare predilecie pentru burla i pentru bufoni. Italia, observ autorul, devenise o coal a artei defimrii cum n-a mai cunoscut lumea, nici mcar n Frana lui Voltaire.(Op.cit., p.197) Castiglione amintea i de clugri care au ndeplinit rol de mscrici pe lng curtea din Urbino sau pe lng curia papal, iar la curtea Franei, pe vremea lui Francisc I, celebru a fost Triboulet, pomenit i de Rabelais ca una din autoritile consultate de Panurge. (vezi i alte exemple la Zoe Dumitrescu-Buulenga, Literatura burlesc. Parodia i generalizarea burlei n Renatere, n Renaterea, Umanismul i destinul artelor, p. 183). Uneori poeii nii jucau rolul bufonilor, al nebunilor ntreinui de cei puternici pentru a-i distra. Lodovico Ariosto a stat printre bufonii i muzicanii cardinalului Ippolit dEste pn cnd l-a luat Alfonso n slujba sa. Iar Pulci, regele burlei n Quattrocento, avea intrere liber n palatul lui Lorenzo Magnificul, la orice or din zi i din noapte, pentru a nveseli cu nzdrvanele sale personaje din Morgante, pe membrii familiei Medici.(Idem, Op.cit., pp. 183-184) Prologul la Mtrguna, comedia de moravuri a lui Machiavelli, reprezentat n 1520 la Roma, face distincia ntre umorul critic - satiric i moralizator (dei subiectul e licenios, n gustul epocii), i spiritul de clevetire maliioas i calomnie, generalizat n Florena vremii: El [autorul] nu-i dorete, ns, alt nimic Dect ca voi s rdei pe-ntrecute i s brfii prect v st n fire. S-ar deslui astfel, mcar un pic, C-a veacurilor de demult virtute Lsat-a fost n vremea noastr-n prsire i necurmata clevetire Pre toate-n lumea asta le mnjete. Drept care, nimeni nu se ostenete Un lucru mai de soi s fac-n via! S-ar spulbera n vnt, s-ar pierde-n cea. (apud Comorovski, antol., p.165) Literatura epocii cuprinde toat gama, tot spectrul de nuane ale ironiei, de la aceea acid, distructiv, pn la varietatea ludic, bonom i conciliant. Versiunea cinic se ntlnete la Pietro Aretino (1492-1556), numit de F. de Sanctis portretul viu al acestei lumi n forma ei cea mai cinic i mai depravat. S-a folosit de

scris pentru a adula i flata anumii potentai, n scopuri meschine, dar i pentru a amenina i antaja. Carol Quintul i Francisc I i oferiser fiecare cte o pensie, n sperana c l vor putea folosi mpotriva celuilalt. i face portretul megaloman ntr-un sonet (Sunt Aretino, bici): Homer, ia-i laurii, i tu, Cezare: Nu-s mpratul, i nu sunt poetul Nu plsmuiesc prin harul dat! Secretul E c susin dreptatea sus i tare. Sunt Aretino, bici pe ngmfare, i adevrului i sunt profetul: Cei virtuoi priveasc m n portretul Lui Tizian, contemple-i arta mare! (apud Comorovski, p.207) Cel mai mare calomniator al epocii, cum l numete Burckhardt, se folosea de scrierile lui polemice i de scrisorile fcute publice (infinit mai rutcioase dect nepturile reciproce ale marilor filologi, Valla, Poggio .a.) ntr-un mod care anticip procedeele tabloidelor, ale ziarelor de scandal: La Aretino se gsete prima utilizare abuziv a publicitii (...) el este, n anumite privine, strmoul jurnalisticii de azi.(Burckhardt, Op.cit., p. 202) Liceniozitatea i are locul ei, n nuvelele lui Boccaccio, Franco Sachetti, Lasca, Geoffrey Chaucer, ca i n romanul lui Rabelais. ncorporarea spiritului popular, carnavalesc, lipsit de inhibiii poate constitui o explicaie. Pe de alt parte, acest libertinism asumat de autori din cei mai rafinai prin formaie, i viznd un public nu lipsit de educaie are i o funcie transgresiv, subversiv i acioneaz ca un corelativ al acelei noi viziuni a lumii pe care a generat-o Renaterea: senzual, sceptic, ironic, realist, aproape materialist. Burla i-a avut totui codificatorii sau teoreticienii ei: sunt amintii Giovanni Pontano dar mai ales Baldassare Castiglione, care n Curteanul lui (Cartea a II-a, cap. L) rezerv un loc important glumelor potrivite oamenilor de lume; acestea vor fi, bineneles, decente, elegante i spuse n mprejurri potrivite. Modelul era Cicero, cu De oratore, II, 58. Tradiia burlei a fost dublat de faceii, un tipic divertisment intelectual umanistic, n sensul c este practicat mai ales de filologii cunosctori ai tradiiei clasice, chiar dac acetia au grij s ncorporeze i spiritul popular, nclinat spre grotesc sau obscenitate. Chiar termenul facetiae (glum, vorb de spirit) este latinesc.Antologiile care conineau replici memorabile i amuzante ale unor personaliti (Democrit, Epicur, Cicero, Lucian) existau din antichitate. Se credea c i Cezar alctuise o carte de Apophtegme n care i nota vorbele de spirit ale lui Cicero. Astfel, Zoe Dumitrescu-Buulenga observ c ntre umaniti, prestigiul vorbei de duh se ntemeia nu numai pe piacevolezza aceluia n stare s nscoceasc ori s relateze cu talent o anecdot, dar i pe tradiia antic.(Op.cit., p. 205) Poggio Bracciolini (1380-1459), reputat descoperitor de manuscrise (Silvae-le lui Statius, zece discursuri ale lui Cicero, De rerum natura de Lucretius, Institutio oratoria de Quintilianus) a scris tratate i dialoguri morale (De nobilitate, De avaritia), scrieri polemice, oraii funebre, o Historia florentina n 8 cri; ne-a mai rmas de la el epistolarul ctre Guarino Veronezul, un alt umanist, Discuii la ospee (Disceptationes conviviales), dar i o culegere n latin numit Facetiarum libri (1438-1452). Lucrarea conine anecdote, unele licenioase, n genul nuvelisticii din epoc, i multe rspunsuri spirituale, poante ca s le spunem aa. Domin intenia ludic, mai puin cea moralizatoare, aa cum rezult din paratextul Iertciunea cerut de Poggio Florentinul i sfritul crii sale: Mi se pare c a venit timpul s punem capt acestor povestiri ale noastre i s ne terminm aici petrecerea aceasta, n care, n chip de joac, am fcut haz fr s iertm pe nimeni, nici chiar pe pap, cnd am tiut despre el un lucru care s nu fi fost nc spus. n ce privete adevrul celor povestite n aceste faceii, nu avem cum s-l dovedim, ne-am mulumit ca ele s nveseleasc, drept care nici cititorii lor nu trebuie s cear altceva dect ce le-am dat, ci s rabde greelile dac ele se afl i s ia de aici ceea ce le va prea vrednic de luat.(apud Comorovski, vol. I, p.51). naintea lui Poggio, umanistul Antonio Panormita a cules vorbele de duh ale lui Alfons, regele Neapolelui i al Aragonului, pe care l-a avut discipol, n Zisele i faptele lui Alfons, rege al Aragonului, lucrare comentat de Enea Silvio Piccolomini. Ct despre Poggio, n timp ce era secretar al curii papale, ntreinea la Vatican Il Buggiale sive mendaciorum officina (minciuneriul), o ncpere n care i convoca prietenii s brfeasc n voie. (Cf. Burckhardt, p.198 i Dumitrescu-Buulenga, Op.cit., p.205-206). Moda s-a rspndit, n germania Augustin Tnger a scris Facetiae Latinae et Germanicae (1486), n latin i n dialect vab, Heinrich Bebel scrie ntre 1508 i 1512 trei cri Libri facetiarum, n latin dar cu material epic german, iar Sebastian Brandt, autorul Corabiei nebunilor, a redactat i el o Faceti liber n 1496. Zoe Dumitrescu-Buulenga integreaz n aceeai serie a faceiosului i Colloquia familiaria(1524) a marelui Erasmus (Op.cit., p.208), care mprumut formula dialogat de la grecul Lucian din Samosata, de care s-a ocupat, mpreun cu Thomas Morus. Epopeea eroi-comic nflorete n aceast perioad. Matteo Maria Boiardo (1441-1494), traductor din latin al operelor lui Herodot, Cornelius Nepos, Apuleius, Xenofon, Lucian din Samosata, autor el nsui de opere originale n latin, se remarc mai ales prin poemul epic Orlando innamorato (Orlando ndrgostit), n 69 de cnturi, neterminat din cauza morii autorului.

Eroul medieval Roland i continu astfel cariera literar, dar ntr-o form aproape irecognoscibil. Eroismul aspru al cntecelor de gest franceze a fost substituit de atmosfera magic, feeric i de o acut predilecie pentru fantastic (chiar fantasmagoric) i idilic. Se pstreaz totui stilemele homerice i prezentarea detaliat a monomahiilor, ca ntr-un fel de simulare a eroismului primitiv: Dar lucrurile i schimbar crugul, Cnd i-o smuci pe Durendal Orlando, Strignd puternic: Vom avea dovada De se mai afl alt viteaz pe lume Egal cu tine un viteaz de seam! Rinaldo, provocat, o s se mite i pe Fusberta apucnd-o bine, Lui Rabican, spre conte, i d pinteni. i cu puterea lui nespus de mare Pe conte l izbi att de tare, C Amoraul ncrustat pe casc Zbur n praf, cu aripile frnte. (...) Aa cumplit se-nfurie Rinaldo, Cum n-a mai fost n via niciodat. Cu dosul spadei l izbi, cu sete, nct, de nu era vrjit casca, I-ar fi zburat-o-n grindin de ndri. n urma loviturii lui grozave, Orland fu nucit att de tare, C nu tia pe unde se mai afl. (Cntul 27, n Antologia de literatur universal, coord. Al.Dima, EDP, Bucureti, 1970, pp. 299-300) La Boiardo gsim o anumit gravitate a temelor care, n secolul acela al parodiei, poate fi socotit drept anacronism. (...) Povestete cu seriozitatea lui Homer i a fost chiar numit n vremea lui Homerul italian. Desigur, nu crede n basmele pe care le povestete i nu cred n ele nici auditorii si culi, iar incredulitatea aceasta general iese cteodat la iveal n cte o trstur ironic; dar rsul acesta al culturii pe socoteala cavaleriei nu este tema principal, ci un element secundar i trector al povestirii.(Francesco de Sanctis, Istoria literaturii italiene, p.409). Miraculosul, ntotdeauna un ingredient delectabil n aparatul epopeii, nu mai e aici un simplu mecanism sau un instrument, ci un scop n sine.(Idem, Op.cit., p.409) Luigi Pulci (1432-1484) este autorul unor Scrisori ctre Lorenzo Magnificul, al poemului Beca de Dicomano (Calica din Dicomano); a mai scris Fabule, Stambotti (poeme rustice) i cel mai important poemul eroi-comic Morgante Maggiore. Ediia din 1483 a poemului cuprinde 28 de cnturi. BIBLIOGRAFIE SELECTIV Burckhardt, Jakob: Cultura Renaterii n Italia, tr. de N. Balot i Gh. Ciorogaru, EPL, Bucureti, 1969, 2 vol. Culianu, Ioan Petru: Eros i magie n Renatere. O analiz a anului 1484, Editura Nemira, Bucureti, 1994. Eliade, Mircea: Contribuii la filosofia Renaterii, Revista de istorie i teorie literar, Supliment 1984, Colecia Capricorn. Dumitrescu-Buulenga, Zoe: Literatura platonizant a Renaterii, n Renaterea, Umanismul i dialogul artelor, Editura Univers, Bucureti, 1975, pp. 138-183. Garin, Eugenio: Platonismul i demnitatea omului; Platonismul i filozofia iubirii; Cercetri morale; De la Giordano Bruno la Tommaso Campanella, n Umanismul italian, traducere de Grigore Arbore, Editura Univers, Bucureti, 1982. Garin, Eugenio: ntoarcerea filosofilor antici, traducere de Bogdan Popescu, Editura Omniscop, Craiova. Garin, Eugenio: Filosoful i magul, n Omul Renaterii (Eugenio Garin coord.), Editura Polirom, Iai, 2000. Heidegger, Martin: Scrisoare despre umanism, n Repere pe drumul gndirii, traducere de Thomas Kleininger i Gabriel Liiceanu, Editura Politic, Bucureti, 1988. Huizinga, Johann: Amurgul Evului Mediu. Studiu despre formele de via i de gndire din secolele al XIV-lea i al XV-lea n Frana i n rile de Jos, tr. de H.R.Radian, Editura Univers, Bucureti, 1970. Lazarev, Viktor: Originile Renaterii italiene. Protorenaterea, tr. de Vasile Florescu, Editura Meridiane, Bucureti, 1983. Levinas, Emmanuel: Antiumanism i educaie, n Dificila libertate. Eseuri despre iudaism, traducere de icu Goldstein, Editura Hasefer, Bucureti, 1999.

G. Pico della Mirandola: Raionamente sau 900 de teze. Despre demnitatea omului, traducere din latin de Dan Negrescu, Editura tiinific, Bucureti, 1991. Montaigne, Michel de: Eseuri, traducere de Mariella Seulescu, Editura tiinific, Bucureti, 1971, 2 vol. Negulescu, P.P.: Filosofia Renaterii, Editura Eminescu, Bucureti, 1986. Pater, Walter: Renaterea, tr. de Iolanda Mecu, Editura Univers, Bucureti, 1982. Raveica, Titus: Istoria filosofiei moderne. I Renaterea, Editura Institutul European, Iai, 2002. Yates, Frances A.: Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, Londra, 1964.