CODURILE DEONTOLOGICE

1. Funciile codurilor de etic profesional

Primele coduri de etic au aprut n SUA ncepnd cu mijlocul secolului trecut, dar au fost extinse ncepnd cu anii 80. n Romnia
ele au nceput s apar dup anii 90, avnd un caracter mai mult orientativ, declarativ i aspiraional, dar au proliferat dup 2000,
cnd au nceput s devin normative.
Reflectnd asupra semnificaiei posibile a codurilor etice, am putea identifica (fr pretenie exhaustiv) urmtoarele atribute (roluri,
funcii):
ghideaz comportamentul practicienilor n probleme morale;
regleaz disciplina profesional a membrilor;
ofer un cadru axiologic comun, furniznd un model de comportament dezirabil;
protejeaz reputaia profesional ca ntreg, a membrilor profesiei de imixtiuni externe, a publicului de practici greite;
asigur un cadru securizator, de ordine i previzibilitate n aciunea profesional;
contribuie la construirea climatului moral, impunnd o anume disciplin profesional membrilor;
este un element distinct al identitii profesionale sau organizaionale;
contribuie la ntrirea sentimentului de apartenen la grup i la meninerea coeziunii membrilor structurii profesionale
legitimeaz o instan cu drept de control i exerciiu de putere.
Critici. Li se imput faptul c sunt nerealiste, generale i rigide (unele avnd o funcie preponderent aspiraional), c
decontextualizeaz, fiind irelevante pentru situaiile complexe de via, c limiteaz libertatea de aciune i creativitatea, genernd
conformism, c sunt instrumente de control i exercitare a poziiilor de putere de ctre elite, c sunt mijloace comode de mascare a
corupiei, c sunt inutile, cci cel care are contiina profesional oricum i va face datoria, iar cel care nu o are nu o va dobndi prin
cod etc. Nu negm astfel de obiecii; diversele coduri au i astfel de limite, dar situndu-ne pe o paradigm de tip utilitarist, putem
constata, din cele enumerate mai sus, c plusurile sunt, oricum, mai numeroase dect minusurile. Datoria, nu este, aa cum am
constatat la Kant, o problem de cod, ci de autonomie a voinei, o problem de contiin, dar un cod poate ajuta contiina n
deciziile sale, chiar dac nu o poate suplini.
 2. Structura codurilor etice
Moralitatea unei societi poate fi neleas prin sistemul valorilor i regulilor morale omologate de acea societate. Codurile etice sunt parte a
acestui sistem. Ele cuprind, n general, valori, principii i reguli morale particulare.
Valorile morale sunt idealuri sau aspiraii ideale, niciodat complet tangibile, ce structureaz universul axiologic. n general, codurile postuleaz
ca valori demnitatea, autonomia, dreptatea, responsabilitatea, onestitatea, integritatea, loialitatea, bunvoina, grija, respectul, tolerana,
diversitatea etc. Dac ne referim la valorile profesionale, fiecare grup profesional privilegiaz un anumit set de valori ca o chemare profesional.
Principiile morale sunt prescripii sau interdicii foarte generale, care ne spun ce s facem pentru a ne apropia de valori. De exemplu, dreptatea e
o valoare moral a societii, dar ea, ca atare, nu ne spune ce s facem pentru a o nfptui. Principiul dreptii ne furnizeaz un asemenea
standard normativ foarte general, cerndu-ne s distribuim dup merit dac vrem s fim drepi, s nu discriminm, s nu prtinim n genere.
O norm sau regul moral particular e o obligaie sau interdicie ce vizeaz un set de aciuni care in de un domeniu particular, de exemplu, n
psihologie, regula ca fiecare cetean s aib un acces echitabil la o asisten psihologic e o regul particular a dreptii. Normele de
comportament profesional sunt recomandri ce in de rolul social al profesionistului; ele stipuleaz comportamentele recunoscute social ca fiind
dezirabile n profesia respectiv. Ele vizeaz n general exigenele raportului profesionistului cu beneficiarul serviciului, cu colegii si, cu
autoritile etc.
Principiile etice pot fi nelese i ca norme care apr valorile etice, iar regulile morale particulare ca specificri ale principiilor pentru un anumit
domeniu de activitate.
n finalul acestui paragraf, semnalm dependena formei codurilor deontologice de ansamblul tradiiilor social istorice. Cu toate tendinele de
globalizare i uniformizare a prescripiilor normative, chiar din definirea codurilor pot fi sesizate modelele subiacente: modelul de tip paternalist,
ce calific deontologia ca disciplin pentru studiul normelor profesionale, aa cum procedeaz codul medicilor italieni, sau ca o problem de
atitudine corect i ca prescriere a unui anumit comportament, aa cum este neleas n modelul liberal, specific SUA i Europei de Vest. Cele
dou modele, paternalist sau liberal, se structureaz n raport cu greutatea specific acordat termenilor relaiei profesionist client; dac n
modelul paternalist, prezent n bun msur n spaiul nostru, profesionistul (psihologul, medicul) are greutate mai mare (tatl raional,
cunosctor fiul neasculttor sau netiutor), n cel liberal, clientul are greutatea specific mai mare (modelul comercial, clientul nostru,
stpnul nostru).
 3. Principiile de baz ale codurilor etice i reguli aferente
Principiul respectului demnitii : Trebuie s respectm fiina uman ca valoare suprem; adic s nu o tratm niciodat doar ca mijloc,
ci ntotdeauna ca depozitara unei valori intrinseci
Principiul respectului autonomiei: Auto-nomia, auto-guvernarea recunoate fiinei umane dreptul a-i norma singur viaa personal, de
a-i autoconduce i a-i autoguverna propria existen. n practica psihologic, acest principiu genereaz regulile confidenialitii,
consimmntului informat i dreptul clientului de a refuza sau ntrerupe terapia. n legtur cu obinerea consimmntului informat
tradiiile i legislaiile sunt diferite; n timp ce n Olanda se prevede legal necesitatea absolut a obinerii consimmntului chiar i pentru
internarea pacienilor autiti sau a celor cu senilitate avansat, n majoritatea sistemelor Europei de Sud i Sud-Est, consimmntul
familiei poate nlocui decizia pacientului.
Principiul dreptii: Trebuie s distribuim echitabil (neprtinitor) bunurile i serviciile, s nu discriminm persoanele, s nu le
dezavantajm.
Principiul egalitii : Trebuie acionat pentru asigurarea egalitii anselor pentru toate persoanele i eliminarea oricror forme de
discriminare.
Principiul binefacerii (beneficence): -persoanele au obligaia s promoveze acele interese care sunt importante i legitime, punnd n
balan beneficiile, daunele i riscurile n vederea obinerii celui mai mare beneficiu net. Principiul binefacerii susine i el un numr de
reguli morale specifice: a proteja i a apra drepturile altora; a preveni daunele produse altora; a ndeprta condiiile care vor cauza daune
altora; a ajuta persoane cu dizabiliti; a ajuta persoanele aflate n pericol, a servi interesul public etc. n domeniul asistenei sociale i n
cel psihologic, acest principiu intr deseori n conflict cu principiul autonomiei beneficiarului, clientului. Soluia este deseori prins n
cliee culturale. Situaia se complic i mai mult atunci cnd avem de-a face cu pacieni care nu posed discernmnt (cu afeciuni psihice
sau copii). Relevant pentru aceast situaie este urmtorul caz, celebru n justiia britanic: un pacient n vrst de 68 de ani cu
schizofrenie paranoid i halucinaii, care se credea un faimos chirurg vascular, refuz tratamentul propus de un chirurg vascular autentic,
care l trata de cangren la unul din membrele inferioare. Ca expresie limit a recunoaterii autonomiei pacientului a fost considerat
competent mintal, recunoscndu-i-se dorina. La modul general, binefacerea include n sfera s-a i alte valori, cum ar fi altruismul,
generozitatea, buntatea, caritatea, dragostea de semeni.
Principiul nefacerii rului (nonmaleficence): conform cruia persoanele trebuie s nu fac acele acte care e probabil s cauzeze
mai multe daune dect beneficii (nainte de orice, nu face rul - Primum non nocere). Etica profesional solicit psihologului ca
prim condiie n intervenia profesional i n cercetarea tiinific, a nu aduce prejudicii beneficiarului sau subiecilor cercetrii.
Principiul integritii : are sensuri multiple. Referirea la integritate stabilete limitele interveniei biomedicale n corpul uman, a
interveniei politice i administrative n viaa comunitii profesionale, protejnd o sfer privat vzut ca o zon personal de
neatins, n care individul e aprat de graniele trasate n faa interveniilor permise asupra autonomiei i demnitii persoanei
umane. Integritatea personal se refer la obligaia de a nu interveni peste dreptul persoanelor de a-i pstra secrete datele
personale, de a-i proteja viaa privat etc. Integritatea fizic se refer la protejarea sntii fizice, la dreptul la via, la dreptul
de a decide propria moarte, la interdicia de a manipula zestrea genetic a omului. Integritatea social i economic a persoanei
se refer la dreptul celor vulnerabili i slabi de a beneficia de un minimum de protecie social. A respecta integritatea economic
a celor sraci nseamn a nu sfida dreptul acestora de a beneficia de un minimum de asisten social. Integritatea moral se
refer la virtuile de baz ale caracterului, la credinele i valorile profunde care dau identitate unei persoane morale. Dac un om
crede n valorile cretinismului, ale islamismului sau ale ateismului, aceste convingeri fundamentale, care structureaz felul su de
a fi i a tri, trebuie respectate. Integritatea juridic se refer la faptul c judectorii trebuie s i bazeze deciziile pe imparialitate.
Principiul precauiei : Nu trebuie s acionm n modaliti care pot fi duntoare n viitor.
Principiul solidaritii : Trebuie s acionm astfel nct s mprtim att avantajele ct i poverile, n mod egal i drept.
Principiul vulnerabilitii: Trebuie s avem grij de cei vulnerabili, cei a cror autonomie, demnitate sau integritate e posibil s fie
ameninate.
Principiul dublului efect: E moral s faci o aciune care are consecine previzibile bune, dar i rele (deci producerea unui ru e
justificat moral) dac sunt ndeplinite urmtoarele patru condiii: 1) aciunea nu e rea n sine ; 2) consecina bun e intenionat
iar cea rea e neintenionat, dar previzibil ; 3) consecina rea nu e un mijloc n producerea consecinei bune ; 4) exist un temei
serios pentru acceptarea riscului consecinei rele
Principiul subsidiaritii : Cei aflai pe poziii de autoritate trebuie s recunoasc dreptul indivizilor de a participa la deciziile care-i
afecteaz direct, n acord cu principiul respectului demnitii i cu responsabilitatea lor pentru maximizarea binelui comun.
Principiul publicitii : Regulile morale acceptabile
 4. Tipuri de coduri etice
Exist o uria varietate de modaliti de compunere a codurilor etice, n raport cu specificul profesional, cu tradiiile culturale i cu
inteniile specifice urmrite.
Coduri fundamentate pe drepturi: viaa uman; demnitatea i integritatea uman a persoanei; democraie, domnia legii; prohibirea
tratamentelor inumane sau degradante; diversitatea cultural, lingvistic i religioas; libertatea de expresie i informare;
proprietate i proprietatea intelectual; mediul nconjurtor; asigurarea sntii; viaa privat, datele personale i datele genetice;
libertate i securitate etc.
Aceast interpretare e confirmat i de structura Cartei Drepturilor Fundamentale a Uniunii Europene (vezi Anexa 13), adoptat n
decembrie 2007 la Lisabona, n care se urmrete fundamentarea sistemului drepturilor pe patru valori comune, universale i
indivizibile, anume demnitatea, libertatea, egalitatea i solidaritatea, cu precizarea c demnitatea persoanei umane nu este numai
un drept fundamental n sine, ci constituie baza real a drepturilor fundamentale.
Coduri etice bazate pe un singur principiu. Codul canadian al cercetrii tiinifice este ntemeiat pe un singur principiu, principiul demnitii
umane, din care se deduc apoi o serie de obligaii etice: respectarea consimmntului informat i liber; respectul fa de
persoanele vulnerabile; respectarea intimitii i confidenialitii; respectul pentru dreptate; cntrirea vtmrilor i beneficiilor;
minimizarea daunelor; maximizarea beneficiilor.
La fel procedeaz i legea romneasc menit s reglementeze buna conduit n cercetarea tiinific (Legea nr. 206/27.05.2004
Anexa 11), Respectul fa de fiina uman i demnitatea uman, precum i fa de suferina animalelor, care trebuie prevenit sau
redus la minimum; mai mult chiar, e vorba i de ocrotirea i refacerea mediului natural i a echilibrului ecologic, asigurndu-se
protecia acestora fa de eventualele agresiuni produse de tiin i tehnologie. Din acest principiu, care e, de fapt, un principiu al
respectului demnitii n sens larg, se deduc apoi o serie de proceduri de aplicare a principiului.
Coduri etice bazate pe mai multe principii. Un exemplu de cod etic bazat pe trei principii morale este tocmai Codul deontologic al profesiei
de psiholog cu drept de liber practic din Romnia (Anexa 4). Principiile sunt: principiul demnitii, al responsabilitii i al
integritii. Se consider c acestea definesc esena etosului profesiei de psiholog. Sub fiecare principiu se adun apoi o sum de
reguli specifice. Se continu cu standarde etice generale (cu privire la profesie, la relaiile cu alii, la confidenialitate n
exercitarea profesiei, etc.) n fine, se adaug standarde specifice (n terapie i consiliere, n diagnoz etc.). La fel se prezint
lucrurile i n codul etic al psihologilor americani i n Declaraia de Principii etice a Asociaiei Europene de Psihoterapie (vezi Anexa
8). n privina codurilor deontologice n psihologie exist iniiative ale Uniunii Internaionale a tiinelor Psihologice de a crea o
Declaraie universal a principiilor etice pentru psihologi (Anexa 14).
Codul APA este bazat pe cinci principii: Bineficence i Nonmaleficence, Fidelitate i responsabilitate, Integritate, Justiie i Respect pentru
drepturile i libertile persoanei.