Sunteți pe pagina 1din 17

Antichitatea i civilizaia european

Enantiodromia omului Spaiul romnesc

Cltoria prin Univers a omului


Cltoria prin Univers a omului se numete enantiodromie. Enantiodromia este un proces mare de adncime, fiind accesibil prin filozofie i antropologia profunzimilor. Enantiodromia (Jung dup Heraclit (sec. V Hr.) reprezint trecerea opusului n cellalt. Fenomenul echilibrului universal se numete coincidentia oppositorum. Mircea Eliade arat c mecanismul mitului const n mpcarea opuilor, n revelarea contrariilor i stingerea lor prin revelare. n srbtori se petrece cltoria omului ctre timpul originar, opus prezentului. (vezi Mircea Eliade, Patterns in Comparative Religion, Sheed& Ward, 1996)

Cltoria prin Univers a omului


ntotdeauna opuii se nsoesc
Enantiodromia se desfoar pe o ax ntre soma i pneuma. Tensiunea acestora este sensul istoriei i marea tensiune a omului din fiecare moment istoric. Fiecare moment al tensiunii are i elemente din ale opusului (corporalitatea are i spiritualitate specific i invers). Chiar cnd corporalitatea domin (ca astzi), avem manifestri spirituale (dar de tip specific, dionisiac) i vice versa.

Termenii tensiunii istorice


Soma:
Trup, corporalitate Spiritualitate dionisiac (hedonist) Form (exces de form) i Individualism De regul, spiritualitatea dominat de somatic are carena generalului (a credinei)

Pneumaticul
Spiritualitate Credin Imperativul ntregului (societatea rneasc se mic cosmic nu ca sum a intereselor particulare) n momentele sale maximale trupul este considerat doar o povar (Yoga, Budism etc.)

Enantiodromia blocat
Cnd spiritualitatea nu mai comunic cu trupul, avem preocupare excesiv pentru trup. Apare excesul de form: facem educaie fizic de dragul educaiei fizice, nu pentru frumos i armonie prin sntate mental i trupeasc. Iubirea devine pur sexualitate, punnd sub semnul ntrebrii nsi senzualitatea, care se prbuete sub prea mult i nestpnire. Vom vedea cum Europa i regsete ordinea dup marele oc al invaziilor barbare prin iubirea cretin i cultul cavaleresc al doamnei
Expresia spiritualitii este, dup antici, privirea care aici lipsete. Formele exist, dar nu au dect un singur sens. sexy girls pe hot facebook girls (2012)

Venus din Milo, cca sec. II Hr. Este ideal tipul frumosului feminin european. Atitudinea eman energie i armonie, femeia are privire, iar trupul i este frumos nu numai prin biologic, ci i prin atitudine. Estetica.

Evoluia istoric
Apogeneza
Marile momente ale istoriei apar fr a putea fi neaprat vestite. Momentul apariiei subite n deplintatea splendorii, este numit apogenez (tefan Teodorescu apud Bdescu, p.776). Un asemenea moment, sau o serie de momente similare, constituie o epoc (clasicism, romantism, impresionism etc.)

Blocajul i pseudomorfoza
Evoluia i Progresul au loc cnd energiile circul liber ntre extreme, se pot transforma una ntralta. Cnd circulaia este blocat, avem criza. Cnd circulaia dintre somatic i pneumatic este ntrerupt, nu se mai produce sinteza dintre spiritualitate i corporeitate. Cele dou rmn alturate iar omenirea nu mai are soluii la provocrile momentului. Epoca se prbuete. Cazul tipic de timp blocat este perioada de glorie a lui Alexandru Macedon: marile civilizaii ale Indiei, Greciei, Persiei, Egiptului au fost puse sub aceeai umbrel politic, dar nu s-a produs nici o sintez. Aceste civilizaii sunt i astzi separate. Un alt exemplu este statul demagogic descris de Maiorescu i Eminescu n teoria formelor fr fond: cnd elitele nu ntorc prin ctig de civilizaie munca depus de cei de jos ara este rupt ntre pretenie i nevoie, ntre form i fond, ntre popor i elite.

Few words on the theoretical approach


The anthropological types Their corresponding social and political order

The peasant The hyperrational man (homo faber) Homo sovieticus

- Cosmic Christianity (Eliade) and the peasant democracy - the mass society, the society of consumption (present day mainstream democracies) - The Soviet Empire

These are ideal types and are not existing per se in reality. Some of them are mixing between themselves (for instance, in Eastern Europe) or with other social types.

Few words on the theoretical approach


These types are along an anthropological time scale between two existential modes (Fromm)

Existential axis Having (Somatic) mode

Neolithic
the Peasant Being (Penumatic) mode Existential axis

French Revolution
Homo sovieticus the hyperrational man

Today
Time axis

Erich Fromm, To Have or to Be?, Continuum, London, New York, 2008 [1976], p.9

Few words on the existential scale


Having mode of life
Having refers to things and things are fixed and describable.
(Fromm: 71)

Being mode of life

Owing Human-centered world Competing appearances See pecuniary emulation Veblen: It becomes indispensable to accumulate, to acquire property, in order to retain one's good name. When accumulated goods have in this way once become the accepted badge of efficiency, the possession of wealth presently assumes the character of an independent and definitive basis of esteem. ...

Being refers to experience, and human experience is in principle not describable. (Fromm: 71) The peasant does not put himself in the center of the world, but carries with him a world that has its own spatial and temporal laws, a world in which love for the Other and the cooperation with him for better or for worse are beyond the self-love. He feels responsible for everything Cooperation and hospitality are the two forms of behavior of this type of being, of the rural social psychology. each individual is acting according to that tradition that situated above everyone and everything a primary value (
Bdescu, Satul contemporan i evoluia lui istoric, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1981 1981, pp.70-72)

Rdcinile Civilizaiei Europene


Europa se afl la intersecia dintre civilizaia greac, roman i Ierusalim. Grecia a inventat spiritualitatea modern, gndirea modern. Roma a pus la punct cadrele instituionale moderne. Ierusalimul a reinventat omul prin sinteza dintre filosofia greac i credina iudaic: omul Cretin.

Grecia antic: Atena sec. IX-II Hr.


Cu Grecia antic ncepe istoria propriu-zis a umanitii: scris, raional, raionalizatoare, cuceritoare, organizatoare. Filosofia (Socrate, Platon, Aristotel) Medicina (Hipocrate, Galen) Istoria (Homer) Oraul Literatura, Teatrul, Poezia (Homer, Hesiod, Eschil)
Ritmul, tonul, sensibilitatea

Arhitectura Justiia modern Matematica Economia (Aristotel) Politica (Aristotel, Socrate)


Democraia Ceteanul, drepturile i responsabilitile

Toate acestea erau explicitri ale experienei, moduri de integrare n realitate. Culmea civilizaiei greceti a fost atins n secolul al V-lea .Hr., n Atena lui Pericle, ntre extraordinarul rzboi mpotriva perilor (Termopile) i rzboiul fratricid cu Sparta.

Pilonul atenian al Europei


Miturile fondatoare ale Europei (i ale tiinei)
Haosul incipient al universului, unde s-au nscut Soarta, Moartea, Visele, Iadul i Raiul (Cmpiile Elisee), fiinele primordiale (Titanii, Ciclopii) Mitul eroului ca semizeu: Hercule; Mitul sacrificiului: Icar, Prometeu Zeii i domeniile lor sunt, de fapt, structurile de gndire, simire ale noastre pn astzi: soarta, moartea, iubirea, aventura, curajul, eroismul, montrii, muzele, omul fcut din rn (de Prometeu), rutile (cutia Pandorei prima femeie) etc. etc.

Inventarea sensibilitii europene: apolinicul frumosul clasic, al proporiilor.


Acum sunt apar femeia i brbatul n splendoarea lor i avem primul ideal-tip al iubirii statornice (Ulise i Penelopa)
Ateptarea ncrederea Perseverena Loialitatea cu opuii lor. Dar cei dominai de vicii sunt urii de acetia (vezi brbaii transformai n porci de Circe)

Omul i nelege trupul n cadrul frumosului i i analizeaz psihicul, biologia, pe care le controleaz raional tot acum este inventat cellalt, ideal-tipul strinului, barbarul, Ciclopul lui Ulise.

Cristalizarea tensiunii europene dintre apolinic i dionisiac, dintre spiritualitate i corp, dintre echilibru i instinctual.

Roma
(sec. VI Hr-Vd.Hr.)
Roma este ideal-tipul de organizare european: ordinea de stat, oraul, armata. Roma inventeaz statul universal, suprapus n linii mari cu ideea de civilizaie (structur unificatoare mental universal pe suportul unei administraii relativ uniformizate). Roma globalizeaz marile cuceriri ale spiritului grecesc i rezolv, pentru aproape o mie de ani, impasul alexandrin. Noua ordine se numete pax romana. Dac grecii au inventat ordinea, Roma o globalizeaz. De la oraul stat ajungem la Imperiul civilizator, organizat pe adncimea societii, care distribuie cunoaterea inventat de greci, o poteneaz i o transform n prima formul statal de succes european. Subordonate acestora sunt:
Economia global Comunicaiile (pota, drumurile i apeductele) asigur logistica pentru apariia oraelor ca centre de civilizaie global Armata modern Justiia (codul roman este i astzi la baza dreptului) Locuina modern (vila cu nclzire central, ap curent i canalizare) Oraul este reinventat, fiind parte a unei structuri sociale foarte largi, abstracte, numit stat universal, care se sprijin pe o reea de comunicaii foarte ampl

Roma civilizatoare
Etapele expansiunii romane
(sec. III Hr-476 d.Hr.)

Roma are dou contribuii majore la Civilizaiei Europei: rspndirea gndirii greceti i formarea popoarelor moderne, direct, prin stpnire, sau indirect, prin fora de atracie a motenirii ei (ce este altceva arul Rusiei dac nu o form degradat de mprat roman?)

Ierusalimul
Reface coincidentia oppositorum dintre cosmicitatea omului neolitic (Vechea Europ) i raionalitatea greco-roman. n acelai timp, plaseaz omului pe un nou ciclu evoluionar prin reinventarea omului apariia omului cretin. Coincidentia oppositorum fusese blocat prin degradarea statului universal roman, care devine o formul ideologic abstract, centrat pe putere. Acolo unde cretinismul mai poate ntlni omul cosmic al revoluiei neolitice (ranul), apare cretinismul cosmic. Romnia este locul unde acest om nc mai poate fi ntlnit sub forma ranului.

Ierusalimul i reinventarea omului


Romanii erau contieni c ajunseser ntr-un impas: Una din racilele vieii spirituale, n sufletele care au venit pe lume n generaia de astzi, o constituie joasa tensiune spiritual n care-i petrec zilele majoritatea contemporanilor notri, cu excepia unui mic numr de spirite alese. Att n strdaniile noastre ct i n rgazurile noastre, singurul el ctre care tindem este popularitatea i desftarea. Nu gsim nici un rost s cutm s ctigm un tezaur intelectual, strduindu-ne s ne punem tot sufletul n ceea ce facem i cptnd astfel recunoaterea nsuirilor noastre alese. (Longinus, Sublimul stilistic, sec. I-III, apud Toynbee, II, 470)

Dac Roma a nsemnat n bun msur cuceririi exterioare omului, prin nglobarea de noi teritorii prin administraie, cretinismul a nsemnat n primul rnd cucerirea interioar a omului i redarea lui sie nsui prin iubire. Omul se reinventeaz pe sine, descoperind binele ca bucurie a iubirii dincolo de binele ca plcere personal sau ca satisfacie a zeilor.

Toynbee: funcia bisericii n istorie


Biserica cretin este structura protectoare a unei civilizaii din a treia generaie, civilizaia occidental, arat Toynbee. Rolul ei a fost acela de crisalid a societii occidentale n fa de protector spiritual cu puteri de dincolo de aceast lume. Funcia ei sociologic a fost aceea de reunificare a societii, a proletariatului cu elitele, nstrinate n procesul de degradare a lumii romane, fr rspunsuri unificatoare eficace.

Bibliografie
Ilie Bdescu, Noologia. Cunoaterea ordinii spirituale a lumii. Sistem de sociologie noologic, Valahia, Colecia Euxin, 2001 Radu Baltasiu, Antropologia Globalizrii, Valahia, 2009, Mircea Eliade, Patterns in Comparative Religion, Sheed& Ward, 1996 Arnold J.Toynbee, Studiu asupra Istoriei. Sinteza a volumelor I-VI de D.C. Somervell, Humanitas, Bucuresti, 1997