Supliment aniversar

Lunar de cultur * Serie veche nou* Anul V, nr. 11(47), noiembrie 2013 *ISS 2066-0952
VATRA, Foaie ilustrat pentru familie (1894) *Fondatori I. Slavici, I. L. Caragiale, G. Cobuc VATRA, 1971 *Redactor-ef fondator Romulus Guga* VATRA VECHE, 2009, Redactor-ef icolae Bciu
_______________________________________________________________________________________________________________________

Vatra veche

OCHIUL ROHIEI...
Sub ochiul Rohiei E reavn pmntul din mine. Mustete firul de ap... Pcatul rmne. Ochiul icoanei, Astru mi cade n mini. Pmntul din mine e reavn, Cmaa-i cu spini. Suflarea, vpaia, Pe cretet, pe dinte de vnt, Sunt dou dre de cer, Limb i gur de sfnt. Taina frunzei bate n crucile toate, frmnt. Deprtarea e crinul... Pleoap de mormnt. Veste e ochiul, n sear. Ieslea abur roiete. Valul setei taie din lan... Ochiul venicete. VALE TI MARICA

_________________ . Steinhardt * Afi Centenar

_______________________________________________________________________________________________________

Antologie Vatra veche. Ochiul Rohiei, de Valentin Marica/1 Centenar N.Steinhardt/3 Vatra veche dialog cu N. Steinhardt, de Nicolae Bciu/3 N. Steinhardt, Jurnalul fericirii. Trei soluii/6 Vatra veche dialog cu N. Steinhardt, de Nicolae Bciu/8 Nicolae Steinhardt, franctiorul, de Mircea Mo/10 Povestea unei scrisori, de Ecaterina arlung/11 Jurnalul ca mrturisire, de Cezar Boghici/12 Nicolae Steinhardt, Miracolul existenial, de Monica Began/13 Jurnalul fericirii sau despre confesiunea esenial, de Sorina Mirela Hanceariuc/14 N. Steinhardt, Ecce homo, de Lcrmioara Solomon/15 Eul biografic, de Nicolae Munteanu/16 Nicolae Steinhardt i credina cretin, de Daniel Murean/18 La Beclean, de Cornel Cotuiu//19 Cretinare i explicaie la un poem, de Dumitrru Velea/19 Vatra veche dialog cu George Munteanu, de Nicolae Bciu/20 Jurnalul fericirii ecoul salvator al vocii divine, de Georgeta Ecaterina Cenu/22 Vatra veche dialog cu Nicolae Bciu, de Valentin Marica/24 Nicolae Steinhardt i drumul spinos spre fericire, de Geo Constantineascu/25 N. Steinhardt i feele fascinaiei misterului, de Anda Laura Silea/26 N. Steinhardt i legionarii, de Mirona Ioanoviciu/29 Calendar cretin-ortodox la centenar/33 Convertirea lui Nicolae Steinhardt la ortodoxie, de Claudia Valoban/34 Sistemul comunist, de Nicolae Munteanu/36 Zile grele i nopi linitite, de Aurora Iuga/38 Despre omul autentic, de Loredana Tuchil/39 Proiect cultural Centenar. N. Steinhardt, n genul tinerilor/40 Lentila de Contact, de Victor Nicolae/41 Corespondene antagonice din aureola Jurnalului fericirii, de Cristian Stamatoiu/43 Despre literatura nchisorilor, de Ana Maria Radoveneanu/46 Citete orice, numai citete, de Alexa Gavril Ble/48 Marcel Lupe:M-a uluit din prima clip..., de Clin Emilian Cira/49 n trezvia idei..., de Valentin Marica/50 N. Steinhardt, la Frankfurt, de Nicolae Bciu/52 Rsucirea, de A.I. Brumaru//53 N. Steinhardt i ecumenismul, de Claudia Valoban/54 Fascinaie ntre lumi, de Nicolae Bciu/55 Argument pentru Steinhardt, de Melania Bndil/56 Amintiri despre Steinhardt, de Veronica Pavel Lerner/60 Alte convorbiri cu Nicolae Steinhardt, de Valentin Marica/61 N. Steinhardt, Scrisoare ctre un tnr poet/61 N. Steinhardt, Cu timp i fr de timp, de Cristian Vieru/62 N. Steinhardt n evocri, de Macarie Motogna/63 Centenar Theodor Blan, de Veronica Pavel Lerner/64 Integrala N. Steinhardt/65 Centrul monastic i cultural Nicolae Steinhardt70 N. Steinhardt i paradoxurile libertii/70 Sesiune de comunicri Centenar N. Steinhardt la Academia Romn/71 Centenar Steinhardt la Mnstirea Rohia i la Baia Mare/72 Mnstirea Rohia/73 Jurnalul fericirii (fragment)/78

Slujb de pomenire, Mnstirea Rohia, 29 iulie 2012

icolae Bciu, la mormntul monahului icolae

La Baia Mare, Biblioteca Judeean Petre Dulfu

_________________ Ediie special, tiprit cu sprijinul Ministerului Culturii i Patrimoniului aional, n cadrul proiectului cultural Centenar . Steinhardt. n genul tinerilor, 2012

La Rohia, participani la manifestrile centenarului, 29 iulie, 2012 2

29 iulie 2012 a marcat centenarul naterii autorului Jurnalului fericirii. Avnd ansa de a-l fi cunoscut pe N. Steinhardt, ba, mai mult, de a-mi fi acordat privilegiul de a purta un dialog epistolar, am simit c este o fireasc datorie moral de a-l omagia pe cel pe care l-am privit, prin ntreaga sa biografie, ca pe un sfnt Sfntul Nicolae. Nu cred c acest eveniment, Centenarul, trebuie limitat la o singur lun, iulie, de aceea, revista Vatra veche a ilustrat pe parcursul ntregului an destinul lui N. Steinhardt. ncepem acest periplu omagial cu un dialog n care, pentru prima oar, printele N. Steinhardt a rspuns la o ntrebare despre cum a cunoscut iubirea. Singur Nicolae Bciu, n micul, dar interesantul su volum de convorbiri cu N. Steinhardt, ntre lumi (1994), ndrznete s-i pun discretului eseist i clugr (cum altfel se cuvine s fie un clugr dac nu discret, reuind s nbue n sine cele lumeti?) cea mai indiscret ntrebare care i-a fost pus vreodat n public: Ai iubit? Ai fost iubit de iat, am reineri, sfiiciune, mi se pare c e impudic s pun o astfel de ntrebare o femeie? (Romnia literar). Nscut la 29 iulie 1912, n Pantelimon, lng Bucureti. n anii si de liceu, la Spiru Haret mai studiau i Constantin Noica, Mircea Eliade, Aravir Acterian, Haig Acterian, Alexandru Paleologu, Dinu Pillat, Marcel Avramescu. Absolvent cu licen n Drept i Litere la Universitatea din Bucureti, n 1934, i ia doctoratul n Drept constituional n 1936. Debuteaz n 1934, cu pseudonimul Antisthius, n genul... tinerilor, Editura Cultura Poporului, Bucureti. Dup doi ani de cltorii n Europa Occidental (1937-1939) lucreaz ca redactor la Revista Fundaiilor Regale. n ianuarie 1939, refuznd presiunile Securitii de a fi folosit ca martor al acuzrii mpotriva lui Constantin Noica, e introdus n lotul filosofului (i al prietenilor comuni) i este condamnat la 13 ani munc silnic pentru crim de uneltire contra ordinii sociale. La 15 martie 1960, n nchisoarea Jilava, ieromonahul basarabean Mina Dobzeu l boteaz ntru Hristos (el fiind evreu), na de botez fiind Emanuel Vidracu (coleg de lot, fost ef de cabinet al marealului Antonescu), iar ca martori ai tainei particip Alexandru Paleologu, doi preoi catolici, doi preoi unii i unul protestant, spre a da botezului un caracter ecumenic. ndat dup eliberare, n august 1964, la schitul bucuretean Darvari, i desvreste taina botezului prin ungere cu mir i primirea sfintei mprtanii. Refuz, cu rigid intransigen, orice fel de colaborare cu comunismul i e ncrctordescrctor pe un camion de Alimentara, pn cnd este grav rnit n urma unui accident de circulaie (1968). Este spitalizat la Pantelimon pn n martie 1969. La insistenele prietenilor (Paleologu, Noica .a.), reintr n viaa literar prin traduceri, medalioane, mici eseuri publicate n Secolul 20, Viaa Romneasc etc. La 16 august 1980, este clugrit de I.P.S. Teofil Herineanu, arhiepiscopul Clujului, rmnnd la Mnstirea Rohia. La 30 martie 1989, moare la spitalul din Baia Mare.

Am cunoscut, aveam vreo douzeci de ani, iubirea

Cum ai privit viitoarea dv. profesiune? De ce Dreptul? Ai decis singur? Ce circumstane au influenat opiunea dv.? De ce am ales Dreptul? Din greeal, desigur. Ar fi trebuit s urmez Chimia sau s m consacru exclusiv literelor, cu specialitatea limbile clasice. A fost o alegere la, din slbiciune cred i din convenionalism, din imitaie. Totui, odat cu pasul fcut, nu mi-a prut ru. i nici astzi nu-mi pare ru c am studiat o materie att de legat de problemele cheie ale epocii noastre. Poate c nu nelegeam cele ce se petrec acum dac nu studiam dreptul constituional. Dreptul constituional m-a fermecat, acolo se afl dezlegarea tainei principale: a libertii. Apoi dreptul constituional m-a introdus n
___________________________________________________________________________________

Chilia printelui Steinhardt, de la Rohia 3

lumea mare: a suveranilor, lorzilor, minitrilor, parlamentarilor mpreun cu Em. Neuman, de care am mai pomenit, plnuisem a scrie o vast istorie a parlamentarismului n Romnia (1859 -1930, data rentoarcerii n ar a nenorocitului aceluia de Carol al II-lea, care a fost o npast i cumplit urgie pentru ara romneasc). Studierea regimului parlamentar romnesc a nsemnat o bucurie imens pentru noi. n Parlamentul nostru, ntre 1859 i 1930, n-au figurat numai congeneri de-ai lui Caavencu i Farfuridi, nu, departe de aa ceva, au stat i au vorbit oameni de mna nti. Din nefericire, n-am dus lucrarea pn la capt i n-a ieit nimic din strdania noastr necomplet, dect o euforie vremelnic pentru Em. i pentru mine. Vorba ceea (valabil i pentru evrei): romnului i e greu pn se apuc, c de lsat se las uor. Noi am avut i circumstane atenuante, numai c eu unul nu cred n circumstanele atenuante. Credei c a influenat spiritul justiiar imprimat de studiile universitare, viitorul dv. spirit critic? Ce nseamn a fi justiiar n critica literar? (V ntreb pentru c, iat, un romancier, ale crui dou romane la preuii, i ngduie nu numai s fie justiiar, ci chiar judector ultim n a sa judecat de apoi a poeilor). Justiiar, eu care am publicat o carte intitulat Incertitudini literare? Incertitudinile nu trdeaz un spirit justiiar. i nu uitai c specialitatea mea a fost dreptul constituional, nu dreptul penal. Ct despre cele dou romane pe care le preuiesc, repet fr a ovi: Eugen Barbu e o jigodie, ns Groapa i Sptmna nebunilor sunt dou splendide realizri i izbnzi ale genului epic n literatura romn. Ce au ntlnit elanurile dv., apetitul studios, n slile i n bibliotecile Facultii de Drept? A! De toate i multe minuni! Autori de drept constituional ca Maurice Hauriou, Ihering, Bagehot. Cri care pun problema libertii i a formei de stat care garanteaz cel mai bine realitatea. coala francez a doctrinarilor din prima parte a secolului trecut, care a pus nc de pe atunci teribila problem: cum se poate asigura meninerea libertii ntr-o democraie: coala aceasta a dat opere ICOLAE BCIU

splendide. Am scris despre doctrinar un articol n RFR n 1937, cred, intitulat Liberalism, de care sunt mulumit, adic de faptul c a putut aprea. Nu, nu-mi pare ru c am studiat Dreptul. Avem n romnete dou frumoase tratate de drept constituional: al lui C. Disescu, al lui Const. Stere. Un foarte nobil moment n istoria Romniei e al dezbaterilor Constituantei din 1914. S se tie: societatea romneasc de pn la al Doilea Rzboi Mondial cult i civilizat n-a fost de ici de colo sau un caraghioslc! Firete, facultatea v-a fcut (nu ne alegem noi colegii de coal, facultate, armat, nchisoare) s v lrgii cercul de cunotine, prieteni. Ce nume i ce gesturi v rmn din acei ani? O mulime de prieteni, o mulime de oameni de treab. Un moment al vieii mele universitare l-am evocat n scris, cnd am recenzat nite versuri de Grete Tartler. (Dar nu mai in minte unde, n Familia parc). Profesorul nostru de drept roman, foarte severul, distantul i recele C. Stoicescu, la sfritul anului doi, n ultima or de curs, brusc, s-a pornit pe confidene: confidene politico-judiciare, dar i nsoite de unele declaraii ca: eu sunt de fapt o fire sentimental Eram cu toii uluii. Ne-a vorbit despre nsemntatea Dreptului, despre respectarea legilor, l-a criticat aspru pe ministrul Argetoianu care tocmai luase Constituia peste picior. Prin ferestrele deschise care ddeau spre bulevard, intra primvara. S fi fost apropierea vacanei, ori ziua aceea cald i nmiresmat? Nu tiu. Dar ne simeam toi foarte emoionai, aproape cutremurai. eapn n redingota lui bleu marin i gulerul lui scrobit, Stoicescu, vdit emoionat i el, ca niciodat n viaa lui poate, perora despre drept i libertate i respectul legilor i civismul patricienilor romani. Atunci, colega noastr M.B., sora poetului suprarealist Saa Pan, a reacionat n mod surprinztor, n singurul mod cinstit cred: a izbucnit n plns, un plns puternic, care-i scutura prul blond, lung pn peste umeri. Nu s-a ntmplat nimic altceva, profesorul nu a pus nicio ntrebare, de mirat nu s-a mirat nimeni, M. a plns de istov, apoi S. i-a luat rmas bun, vizibil stingherit i emoionat (nu m-ar fi mirat s izbucneasc i el n plns) i am plecat toi n primvar, n

prevacan i ntr-un soi de nebuneasc fericire. Momentul s-a ncadrat, i gndesc c nu numai pentru mine, n ceea ce Jules Romains numete momentele inimitabile ale vieii. De cnd dateaz primele dv. preocupri literare? Cine v-au fost primii cititori? Ce observaii v-au fcut? V-a fost, v este team de critic? Am povestit, n Revista de teorie i istorie literar, c am debutat (lsnd la o parte revista Vlstarul a liceului Spiru Haret, unde au debutat i Mircea Eliade, C. Noica, Al. Paleologu i a colaborat i Eugen Ionescu) n 1936, cu articolul Elementele operei lui Proust n RFR, la recomandarea lui Camil Petrescu, primul meu cititor, aadar. Camil Petrescu la nceput nu a fost deloc voitor s-mi citeasc textul, prezentat de fratele meu, care i era tovar de chefuri. Frate-miu, totui, a reuit s-l conving s citeasc articolul. Dup ce a citit, Camil Petrescu nu numai c nu mi-a fcut vreo observaie, dar m-a i publicat n RFR i nu a ncetat de a-mi manifesta mult cordialitate. S fi fcut-o din simpatie
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ _

_____________________________________

. Steinhardt alturi de clugri de la Rohia (sus), . Steinhardt, rugndu-se (jos)

pentru fratele meu? Team de critic? Mie, unui btrn pucria i client al Securitii? Mie, vechi clugr? Glumii, desigur! Cum v-ai pregtit debutul? De ce Antisthius? Cum a fost primit debutul? Ce ai hotrt n ce privete scrisul dv. dup acest debut? Volumul lui Antisthius a fost ntmpinat mai ales prin tcere. Prea intrasem, la 22 de ani, n literatur cu bastonul! Antisthius e pseudonimul pe care l-am ales dintr-una din crile mele preferate, Caracterele lui La Bruyre. Cutam un pseudonim i am gsit un pasaj foarte potrivit cu inteniile mele n Caractere, atribuit caracterului denumit Antisthius. in minte c lui Mircea Eliade i-a plcut textul din La Bruyre pus crii mele ca motto. i nu s-a suprat om bun ce a fost de impertinentele mele cuvinte. Aa era pe-atunci: oamenii nu se suprau cu una cu dou. Hotrsem s scriu ct mai mult. Nu s-a putut. Ai redebuta cu aceeai carte? (Mrturisesc, este singura dintre crile dv. pe care nu am citit-o.) Credei c acum se debuteaz mai uor/mai greu ca atunci? Nu! N-a debuta cu aceeai carte, o carte n care am fost nedrept i violent cu Eliade, Cioran, Noica. N-am avut dreptate. M-au iertat. Dar nu a rencepe! Atunci se debuta greu ori destul de greu din pricina caracterului obtuz al mai tuturor editorilor. Dar astzi e mult mai greu, nu ncape ndoial. Consiliul Culturii i autocenzura sunt bariere care ntrec vechile impedimente cu multe lungimi. Prin ce se caracterizeaz viaa literar a acelor ani? Aa cum ai resimit-o dv., ca tnr autor.

 Prin libertate, autenticitate, toleran. Nu vreau s idealizez, s m numr printre acei btrni care tot spun c numai vremea tinereelor lor merit s fie trit. Dar sta e adevrul: am trit ntr-o lume de bun calitate i cu adevrat viaa literar se caracteriza prin cele trei substantive nirate mai sus de mine. Care erau idolii dv. literari din acei ani? Ai avut maetri? Ct poate dura ucenicia la un maestru? N-am avut maestru (maetri), nefiind scriitor adevrat, artist. Numai artitii au un maestru. Mergeam adesea la Cenaclul Sburtorul. Idolii mei? Felurii, dinspre toate azimuturile: Lovinescu, Mateiu I. Caragiale, Camil Petrescu, Prvan, Arghezi (ca poet, numai ca poet). Nu l-am socotit niciodat, ca atia alii, pe Mihail Dragomirescu a fi un nerod! Durata uceniciei: foarte variabil, cred, greu poate fi stabilit un soroc. De obicei, nu prea lung. Dar sunt excepii. tii ce spune Gide: ucenicul bun se cunoate prin aceea c i prsete maestrul ori l atac! Sunt i cazuri de ucenicie extra-literar: a unui scriitor format, care ader la gndirea unui filosof, unui ideolog. Exemple: ataamente pentru Iorga, un Prvan, un Rdulescu-Motru, un Nae Ionescu. Eu unul l-am apreciat pe Nae foarte mult. Pe Vianu, ns, Doamne iart-m, l-am respectat; dar nu mi-a fost deloc simpatic. Mai pstrai manuscrise nepublicate din acei ani? Se poate despri scriitorul de crile sale? De manuscrisele sale? Chiar dac acestea sunt mai puin mplinite? (Suportul ultimei pri a ntrebrii mele: e un copil nereuit mai puin sau mai mult iubit de prinii si? Adevraii scriitori i pstreaz manuscrisele ca ochii din cap. Exemplu categoric: lada de manuscrise a lui Eminescu. N-a fost un sedentar, se tot muta, avea o fire vagabond, ns lada (cufrul) i-a fost ca o racl cu moate sfinte! E i aceasta o dovad puternic a autenticitii geniului su, a puterii sale artistice. Iar Tolstoi spunea: mi iubesc nevasta, dar mai

abitir mi iubesc romanul. Trochi, la Brest Litovsk, n plin elaborare a pcii separate, nu uita s-i cear cufrul cu manuscrisele i crile, lsat la Viena. Eu unul din prostie, neglijen i lips de autenticitate scriitoriceasc am pierdut o mulime de manuscrise, mai ales n 1944, n vremea bombardamentelor. S-ar zice, prin urmare, c nu din vina mea. Ba da, din vina, prea mare vin a mea. mi pare mai ales ru c s-au pierdut cteva caiete cu note pentru un roman. Tema i aciunea s-ar mai fi putut reface, nu ns expresiile i frazele notate, care singure erau n msur a da romanului un caracter de autenticitate, de vitalitate. Mi-au rmas, n parte, texte din studiul istoric Post bellum (Frana dup 1870 i Germania dup 1918) i Aprarea i prezentarea omului modern (scris n 1938). Ai iubit? Ai fost iubit de iat, am reineri, sfiiciune, mi se pare c e impudic s pun o astfel de ntrebare o femeie? (Dac dragoste nu e, nimic nu e o spune cu atta gravitate i profunzime, cred, Marin Preda). Cer voie s tac. O mrturisire, totui, s fac: am cunoscut, aveam vreo douzeci de ani, iubirea, am tiut i eu ce nseamn a i se prea c lumea e a ta, c tu ncepi lumea, a pluti n euforie i n fericire absolut. A.G. i eu nu ne-am cstorit. Astzi, cnd ni se ntmpl s ne ntlnim, ne privim cu atenie, acoperii de praful abraziv, de funingina i de noroiul anilor, ne privim i cred c amndurora ne pare foarte bine c nu ne-am cstorit. Ei, fericirea, cum zice Proust, e cel puin pentru unii oameni, o eroare. P.S. mi cer iertare pentru mizerabila dactilografiere. Un sfat (dac avei copii): punei-i, cu strnicie, s nvee latinete i grecete. (Text nedatat, scris, cu siguran la Rohia, n chilia sa ori n biblioteca mnstirii, pentru rnduirea creia primise ascultare, ca vieuitor clugr al obtii mnstireti. Pe plic, Trgu-Lpu, 10 III 1987) 5

________

Foto: Scrisoare n facsimil ctre icolae Bciu

TREI SOLUTII

Testament politic Pentru a iesi dintr-un univers concentrationar - si nu e neaparat nevoie sa fie un lagar, o temnita ori o alta forma de incarcerare; teoria se aplica oricarui tip de produs al totalitarismului - exista solutia (mistica) a credintei. Despre aceasta nu va fi vorba in cele ce urmeaza, ea fiind consecinta harului prin esenta selectiv. Solutia intai: a lui Soljenitn In Primul cerc, Alexandru Isaievici o mentioneaza scurt, revenind asuprai in volumul I al Arhipelagului Gulag. Ea consta, pentru oricine paseste peste pragul Securitatii sau altui organ de ancheta, in a-si spune cu hotarare: in clipa aceasta chiar mor. Ii este permis a-si vorbi consolandu-se: pacat de tineretele ori vai de batranetele mele, de nevasta mea, de copiii mei, de mine, de talentul ori de bunurile ori puterea mea, de iubita mea, de vinurile pe care n-am sa le mai beau, de cartile pe care n-am sa le mai citesc, de plimbarile pe care n-am sa le mai fac, de muzica pe care n-am sa o mai ascult etc. etc. etc. Dar ceva e sigur si ireparabil: de-acum incolo sunt un om mort. Daca asa gandeste, nesovaitor, insul e salvat. Nu I se mai poate face nimic. Nu mai are cu ce fi amenintat, santajat, amagit, imbrobodit. De vreme ce se considera mort, nimic nul mai sperie, imbrobodi, atrage, atata. Nu mai poate fi amorsat. Nu mai are - fiindca nu mai spera, fiindca a iesti din lume - dupa ce jindui, ce pastra sau redobandi, pe ce isi vinde sufletul, linistea, onoarea. Nu mai exista moneta in care sa-i poata fi achitat pretul tradarii. Se cere insa, fireste, ca hotararea sa fie ferma, definitiva. Te declari decedat, primesti a te invoi cu mortii, desfiintezi orice speranta. Te poti regreta, ca doamna d'Houdetot, poti regreta, insa aceasta sinucidere morala si prin anticipatie nu da gres. Riscul unei cedari, al consimtirii la denunt, al unei recunoasteri fanteziste a pierit cu desavarsire. Solutia a doua: a lui Alexandru Zinoviev Este cea gasita de unul din

personajele cartii Inaltimile gaunoase. Personajul e un om tanar, prezentat sub porecla alegorica Zurbagiul. Solutia sta in totala neadaptare in sistem. Zurbagiul nu are domiciliu stabil, nu are cate in regula, nu e in campul muncii; e un vagabond, e un parazit, e un coate goale si o haimana. Traieste de azi pe maine, din ce i se da, din ce pica, din te miri ce. E imbracat in zdrente. Munceste pe apucate, uneori, cand si daca i se iveste prilejul. Isi petrece mai toata vremea in puscarii ori lagare de munca, doarme pe unde apuca. Hoinareste. Pentru nimic in lume nu intra in sistem, nici macar in cea mai neinsemnata, mai pacatoasa, mai neangajanta slujba. Nici macar

______________________________________

pazitor la porci nu se baga, neurmand pilda eroului unei nuvele a lui Arthur Schnitzler: acela, obsedat de frica de raspundere, sfarseste porcar. NU, Zurbagiul s-a proiectat (in stil existentialist) odata pentru totdeauna caine de pripas, capra raioasa, calugar budist cersetor, smintit, nebunpentru (intru) libertate. Un asemenea om, aflat la marginea societatii, e si el imun: nici asupra lui nu au de unde exercita presiuni, nu au ce-i lua, nu au ce-i oferi. Il pot oricand inchide, hartui, dispretui, batjocori: dar le scapa. Odata pentru totdeauna a consimtit a-si trai propria viata conform exemplului si modelului unui perpetuu azil de noapte. Din saracie, neincredere, neseriozitate si-a facut un crez; se aseamana unui animal salbatec, unei fiare jigarite, unui talhar la drumul mare. E Ferrante Palla al lui Stendhal.

______________________________ E Zacharias Lichter al lui Matei Calinescu. E un iurodivii laic, un drumet neplictisit (iar Wotan coborand pe acest pamant ce nume poarta? Der Wanderer), un jidov ratacitor. Si-i slobod la gura, vorbeste de istov, da glas celor mai primejdioase anecdote, nu stie ce-i respectul, toate le ia de sus, spune ce-i trece prin minte, rosteste adevaruri pe care ceilalti nu-si pot ingadui se le sopteasca. E copilul din povestea regelui gol, a lui Andersen. E bufonul regelui Lear. E lupul din fabula - si ea indrazneata - a lui La Fontaine: habar nu are de zgarda. E liber, liber, liber. Solutia a treia: a lui Winston Churchill si Vladimir Bukovsky Ea se rezuma: in prezenta tiraniei, asupririi, mizeriei, nenorocirilor, urgiilor, napastelor, primejdiilor nu numai ca nu te dai batut, ci dimpotriva scoti din ele pofta nebuna de a trai si de a lupta. In martie 1939, Churchill ii spune Marthei Bibescu: "Va fi razboi. Praf si pulbere se va alege din imperiul britanic. Moartea ne pandeste pe toti. Iar eu simt ca intineresc cu douazeci de ani". Cu cat iti merge mai rau, cu cat greutatile mai imense, cu cat esti mai lovit, mai impresurat ori mai supus atacurilor, cu cat nu mai intrevezi vreo nadejde probabilistica si rationala, cu cat cenusiul, intunerecul si vascosul se intensifica, se puhavesc si se incolacesc mai inextricabil, cu cat pericolul te sfrunteaza mai direct, cu atat esti mai dornic de lupta si cunosti un simtamant (crescand) de inexplicabila si covarsitoare euforie. Esti asaltat din toata partile, cu forte infinit mai tari ca ale tale: lupti. Te infrang: le sfidezi. Esti pierdut: ataci. (Asa vorbea Churchill in 1940). Razi, iti ascuti dintii si cutitul, intineresti. Te furnica fericirea, nespusa fericire de a lovi si tu, fie chiar infinit mai

putin. Nu numai ca nu deznadajduiesti, ca nu te declari invins si rapus, dar si gusti din plin bucuria rezistentei, a impotrivirii si incerci o senzatie de navalnica, dementa voiosie. Solutia aceasta, fireste, presupune o tarie de caracter exceptionala, o conceptie militara a vietii, o formidabila indarjire morala a trupului, o vointa de otel innobilat si o sanatate spirituala adamantina. E probabil ca presupune si un duh sportiv: sa-ti placa batalia in sine incaierarea - mai mult decat succesul. E si ea salutara si absoluta, deoarece e bazata pe un paradox: pe masura ce ei te lovesc si-ti fac mai mult rau si-ti impun suferinte din ce in ce mai nedrepte si te incoltesc in locuri mai fara iesire, tu te veselesti mai tare, tu te intaresti, tu intineresti! Cu solutia Churchill se identifica si solutia Vladimir Bukovsky. Bukovsky povesteste ca atunci cand a primit prima convocare la sediul KGB n-a putut inchide un ochi toata noaptea. Firesc lucru, isi va spune cititorul cartii sale de amintiri, cum nu se poate mai firesc; nesiguranta, frica, emotia. Dar Bukovsky urmeaza: n-am putut dormi de nerabdare. Abia asteptam sa se faca ziua, sa fiu in fata lor, sa le spun tot ce cred eu despre ei si sa intru in ei ca un tanc. Fericire mai mare nu-mi puteam inchipui. Iata de ce n-a dormit: nu de teama, de ingrijorare, de emotie. Ci de nerabdarea de a le striga adevarul de la obraz si de a intra in ei ca un tanc! Cuvinte mai extraordinare nu cred sa se fi pronuntat ori scris vreodata in lume. Si ma intreb - nu pretind ca e asa cum spun eu, nu, catusi de putin, ma intreb doar, nu pot sa nu ma intreb - daca nu cumva universul acesta, cu toate roiurile lui de galaxii cuprinzand fiecare mii ori milioane de galaxii fiecare cu miliarde de sori si cel putin cateva miliarde de planete in jurul acestor sori, daca nu cumva toate spatiile, distantele si sferele acestea masurate in ani-lumina, parseci si catralioane de mii de mile, toata viermuirea aceasta de materie. Astri, comete, sateliti, pulsari, quasari, gauri negre, pulberi cosmice, meteori, mai stiu eu ce, toate relele, toti eonii, toate timpurile si toate cuantumurile spatiotemporale si toate astrofizicile newtoniene ori relativiste au luat fiinta si exista numai pentru ca sa fi

putut fi exprimate aceste cuvinte ale lui Bukovski. Concluzie Tustrele solutii sunt certe si fara gres. Altele pentru a iesi dintr-o situatielimita, dintr-un univers concentrationar, din mrejele unui proces kafkian, dintr-un joc de tip domino, labirint sau camera de ancheta, din teama si panica, din orice cursa de soareci, din orice cosmar fenomenal nu stiu sa existe. Numai acestea trei. Insa oricare din ele e buna, suficienta si izbavitoare. Luati aminte: Soljenitsyn, Zinoviev, Churchill, Bukovsky. Moartea consimtita, asumata, anticipata, provocata; nepasarea si obraznicia; vitejia insotita de o veselie turbata. Liberi sunteti sa alegeti. Dar se cuvine sa va dati seama ca - lumeste, omeneste vorbind - alta cale de a infrunta cercul de fier - care-i in buna parte si de creta (vezi Starea de asediu a lui Camus: temeiul dictaturii e o fantasma: frica) - e foarte indoielnic sa gasiti. Veti protesta poate, poate, considerand ca solutiile subinteleg o forma de viata echivalenta cu moartea, ori mai rea ca moartea ori implicand riscul mortii fizice in orice clipa. Asta asa este. Va mirati? Pentru ca nu l-ati citi pe Igor Safarievici, pentru ca inca nu ati aflat ca totalitarismul nu e atat inchegarea unei teorii economice, biologice ori sociale cat mai ales manifestarea unei atractii pentru moarte. Iar secretul celor ce nu se pot incadra in haul totalitar e simplu: ei iubesc viata, nu moartea. Moartea, insa, cine, Singur, a invins-o? Cel ce cu moartea o a calcat. icolae iculescu* * E inutil, credem, a explica ratiunea adoptarii acestui pseudonim. Reamintim ca textul fusese destinat unei circulatii mai mult sau mai putin restranse. E, de asemenea, inutil a insista asupra legaturii intrinseci dintre cele doua testamente ale lui . Steinhardt. Cuvantul era pentru el doar o expresie a faptei.

Vezi s nu m faci de rs, s nu fii jidan fricos, s nu te caci n pantaloni

Care este cea mai ndeprtat imagine din copilrie, care struie n memoria dv.? O diminea de var, cald, n grdina Cimigiu, eu s tot fi avut cinci ori, poate, ase ani, cu o verioar de a mea, pe nume Sofia, eu (mi-a rmas o fotografie la minute) n pantalonai albatri scuri, ea blond, trupe, n rochie alb, citindu-mi (nu fr patos i talent, cci urmase ctva timp cursurile conservatorului de art dramatic) din I. Al. Brtescu-Voineti: Metamorfoz, Puiul, Smbt, iculi Minciun. Adesea m rog lui Dumnezeu s-i roureze sufletul, prietenos i binevoitor, aa cum, atunci, mi l-a rourat ea mie. Ai avut o copilrie normal, ai fost un copil dificil? Am avut o copilrie fericit. Care era felul dv. de a v iubi prinii? Ce preuiai la ei, nainte de toate? La tatl meu: curajul. La maic-mea: buntatea. Tata a fost un om curajos, de la el dein convingerea c suprema calitate a omului e curajul, c fr curaj toate celelalte se dilueaz, pier, nu fac doi bani. Purtarea lui i cuvintele pe care mi le-a spus n momentul plecrii mele la Securitate spre a fi arestat (avea optzeci i doi de ani) m-au nsoit (tonic) pe toat durata deteniei i le consider nu mai puin vrednice de respect ori mai puin

frumoase dect faimosul merde al lui Cambourne la Waterloo. Tata: Vezi s nu m faci de rs, s nu fii jidan fricos, s nu te caci n pantaloni. Pentru el orice om lipsit de curaj fie acela romn, evreu sau de orice alt naionalitate se bucura de calificativul jidan fricos. La puini am vzut atta dispre pentru laitate. Iar maic-mea era poreclit Buntate. Mi-o amintesc dnd bucele de zahr (zahr cubic) cailor nhmai la trsurile care, pe vremuri, i ateptau muteriii de-a lungul trotuarelor. Ai motenit trsturile vreunuia dintre ei, l-ai avut pe vreunul ca model? Model i-am avut pe amndoi. Dar, vai, n-am nici curajul tatei, nici buntatea mamei. Cum de pot fi att de altul dect ei? Ce minunat lucru ar fi fost s pot mpreuna calitile amndurora! N-a fost s fie. Apoi, maic-mea a fost o femeie frumoas. Tata n-a fost un brbat frumos. Ca i anecdota cu G.B. Shaw i frumoasa actri, n mine nu s-au mplinit calitile celor dou pri. Care au fost prietenii copilriei dv.? Ce destin au avut? Prietenul tinereii mele, nu al copilriei, a fost colegul meu Manole Neuman, un ovrei conservator, romn de dreapta, detept foc, biat cult, intransigent i necrutor, care m-a vindecat de consumarea opiului. Opiul fiind, firete, acel din definiia lui Raymond Aron: le socialisme est lopium des intellectuels. Fecior de mici burghezi din Oltenia, se considera romn absolut (i era: prin grai, nfiare, caracter, impetuozitate, nelepciune).
____________________________________________________________________________________

Masa de lucru din chilia de la Rohia

Lui i datorez a fi cunoscut socialismul izvoarelor autentice i al realitii. Mi le-a dezvluit fr menajamente. Am avut, n copilrie i tineree, o mulime de prieteni i de prietene. Cu unul, mai ales, am mprtit pasiunea pentru romanele poliiste. Erau, atunci, cu totul altceva dect ce au ajuns a fi: un amestec de trivialitate, pornografie, i scrise cu farmec. Nu degeaba, din Parfumul doamnei n negru, al lui Gaston Leroux, i-au ales suprarealitii unul din sloganurile lor. Romanele acestea poliiste de altdat le-am adorat. Iar eroii lor, Arsne Lupin, al lui Maurice Leblanc (gentlemenul sprgtor) i detectivii lui Conan Doyle, G.K. Chesterton, Dorothy Sayers, Van Dine, Andr Steeman, Agatha Christie mai sunt nc vii n memoria mea altminteri ubrezit i-mi par c dau i ei o anume graie unei epoci disprute. Cum v-ai ntlnit cu coala? V-au fascinat scrisul i cititul? Aici trebuie s-o evoc neaprat pe profesoara mea dinti, o personalitate original i puternic, doamna de Branzky, cu tat polonez nscut din mam francez, cu bunici suedezi i elveieni, vduv de polonez nscut din mam ungar cu tat rus, un beiv fr seamn care o snopea n bti i-i bea spirtul denaturat folosit pentru nclzirea fiarelor de ondulat. Fratele mamei ei, Auguste Mollimier, fusese un erudit francez bine crescut. Cum de se pripise ea la noi nu tiu. Ea m-a format ca i, apoi, Manole. Era i dnsa, cum spun francezii, un numro: monarhist, antidemocrat, adept a lui Wagner i a religiei germanice a lui Ludendorff. Nu-i suferea pe francezi. Vorbea vreo opt limbi, citise toate crile, avea un caracter de fier i o inteligen sclipitoare. Cartea ei de cpti era Cntecul ibelungilor. Cred c l tia pe dinafar i c, n tain, se nchina zeilor Walhallei. Mi-a dat, ntre 8 i 12 ani, s citesc capodoperele literaturii universale, toate, fr cruare, pe nersuflate: Tasso, Camens, Goethe, Shakespeare, Balzac, Tolstoi, Ariosto, H.St. Chamberlain, Homer, Vergiliu, Dante, Sofocle, Rousseau, Racine, Saint-Simon, Chaucer admirabil, nemaipomenit femeie, al crei elev am avut nemeritata cinste s fiu. mi acordase prietenia i ncrederea ei. A disprut brusc din viaa mea (ca Mary Poppins) nu o uit nicio clip. ICOLAE BCIU

(n nchisoare, la Gherla, mi-a fost dat s cunosc un sas, fost ofier cezaro-criesc, i el discipol al lui Ludendorff. Lui i-am destinuit ce a nsemnat doamna de Bransky pentru mine. Anticretin, nietzschean, wagnerian, mauroisist, nu m-ar mira s fi euat n rndurile partidului naional-socialist, dei nu cred, nu, era prea aristocrat i prea mndr. Iar dac, totui, da, o vd participnd la conspiraia lui Stauffenberg.) Ct privete coala propriu-zis am avut parte tot de noroc: la Liceul Spiru Haret, dasclii erau, mai toi, de nivel universitar, unul i unul. Unde mai pui c la Spiru Haret a predat Ion Barbu i c nchisorile dup 23 august au numrat printre clienii lor foarte numeroi spiriti! Care au fost cele dinti cri dintre cele pe care le-ai citit i de care v-ai ataat? Dup ce, de-a valma, am fcut cunotin cu marii autori ai tuturor timpurilor i rilor, a venit i decantarea i am putut rsufla. M-am ataat de clasicii francezi, de Dostoievski, de Chesterton, de muli alii. O alt profesoar a mea, Malvina Dryden (se pare c descindea din poetul veacului XVII) mi-a descoperit n amnunime comorile literaturii engleze. De-a lungul anilor, m-am ataat de Cervantes, de Rilke, de Trakl, de Bernanos, de Proust, de Galsworthy, de Werfel, de Mauriac, de Mateiu I. Caragiale, de Valry Larbaud, de Buzura de atia alii. Cnd ai neles semnificaiile multiple ale lui a scrie? nc nu le-am neles, e aici un mister pe care nu m sfiesc a-l numi cutremurtor. Vorbirea i scrisul pentru o specie parc rtcit n imensiti galactice reprezint desigur mijloace de solidarizare i mngiere, un soi de refugiu. Ele ne leag unul de altul, ne ngduie s credem c avem un rost n cosmos, ele ca manifestri ale gndirii i sufletului ne ngduie s ndjduim c nu suntem sortii numai a deveni material absorbit n final de o gaur neagr. V-ai gndit vreodat, n anii formrii dv., c vei ajunge un slujitor al cuvntului? mi plcea, da, mi plcea s m leagn cu iluzia c voi ajunge romancier. Care au fost evenimentele sociale, politice (naionale i internaionale) pe

care le-ai resimit acut n anii adolescenei dv.? Toate care mi dovedeau din ce n ce mai bine, mai limpede, mai rspicat dup 20 iulie 1932 (ruinoasa prbuire a social-democraiei germane) laitatea crescnd a Occidentului, hotrrea lui de a se sinucide. Cnd am citit n Rostovev c imperiul roman nu a luat sfrit, ci s-a sinucis, mi s-a prut c m aflu n prezena unei simple formule stilistice patetice. Am neles apoi c exprima doar o realitate. Occidentul nu a fcut dect s se sinucid, lent, treptat: n 1938 (la Mnchen), n 1944 (Yalta), n 1953 (la Berlin), n 1954 (la Geneva: mpcarea cu sovieticii pe seama Europei), 1956 (Budapesta), 1968 (Praga), 1980 (Polonia) etc. Am participat cu durere i revolt, cuprins de neputincioas ciud, furie i dezndejde la acest continuu i susinut Declin al Occidentului, prevestit de Spengler, Massir i Berniadaev, trit de mine an de an. Nu ncape ndoial c nu numai Frana, n 1940, a dorit s scape de povara libertii i s se predea unui stpn, ci c ntreg Occidentul nu mai are ce face cu libertatea i ateapt, fremtnd de nerbdare, s fie luat n stpnire. (Drept consecin i dispariia fr urme dect n amintirile unor btrni pe duc a ceea ce a fost paradisul general romnesc.) Care a fost spaima dv. cea mai marcant din acei ani? Aceasta chiar mi-a fost spaima, realizat, comarul vzut cu ochii, trit aevea: abdicarea total a civilizaiei occidentale n care am trit i creia i-am dat crezare. Doamna de Branzky i Manole au vzut desluit. (Curios lucru: Manole e acum la Bruxelles i a devenit evreu absolut!) Acum, ntr-o oarecare msur, m-am nepenit i resemnat. De, gnos Jupiter perdere vult prius dementat. Am neles (altfel dect teoretic): civilizaiile (cte o galaxie fiecare: Toynbec) i succed una alteia, catastrofele sunt fenomenul istoric obinuit, trim acum din nou ceva asemntor cu ce s-a petrecut n secolul III. Din acest curs absurd i tragic al istoriei, din aceast succesiune de avalane, din actuala scufundare, am ncercat s ies niel, mcar n parte: de unde i prezena mea la mnstire (deoarece mi puteam prea bine pstra netirbit credina n lume.) 9

Scrisoare ctre icolae Bciu (facsimil) ___________________________________

P.S. Vd, iubite domnule Nicolae Bciu, c ntrebrile ce-mi pui (trag ndejde c nu vei lua n nume de ru aceast renunare la pronumele de politee de pers. II pl.) m ndeamn, vrnd nevrnd, ctre o autobiografie! Se cuvine s-i mrturisesc: mboldit de bunul i dragul meu rposat prieten Dinu Pillat, am scris, n 1969 1971, o relatare a trecerii mele de la iudaism la cretinism i a procesului lotului intelectualilor mistico-legionari, din care m-am pomenit a face parte. Relatarea a luat n mare msur nfiarea unei autobiografii i proporiile unui destul de voluminos manuscris. n urma unui denun, manuscrisul (intitulat Jurnalul fericirii) mi-a fost confiscat de Securitate n 1972. n 1975, n urma interveniei Uniunii Scriitorilor, mi-a fost restituit, spre a-mi fi din nou confiscat n 1984 i depus la Arhivele Statului. Cele spuse de mine mai sus apar, mai pe larg i-n alt form, n Jurnalul fericirii. Se cdea s-i fac aceast mrturisire. Confiscarea cea de a doua, din 1984, se datoreaz tot unui denun, al unor scriitori care au vizitat biblioteca mnstirii Rohia i-au ntiinat organele de drept c ea constituie o filial a Europei Libere (aceasta fiindc au gsit aici volume de Mircea Eliade, Emil Cioran, Monica Lovinescu etc., oferite mie cnd am fost la Paris n 1979 1980, i aduse legal n ar.) Dar, destul. Poate c te-am vindecat de ideea continurii unui dialog cu un fost bandit i client statornic al Securitii.
Cu sincer afeciune i alese simminte,

. Steinhardt P.S. 2 Civa spiriti: Mircea Eliade, Constantin Noica, Aravir Acterian, Haig Acterian, Al. Paleologu, Alex Elian (elenist, bizantinolog, istoric), Alex. Ciornescu, Dinu Pillat, Bedros Horasangian, Barbu Brezianu, Octavian Paler.
(19 ianuarie 1987, Trgu-Mure data potei)

Considerat colportor intelectual de geniu (Ion Negoiescu), avnd caliti de-a dreptul excepionale, mai ales o recunoscut larghee de spirit, care nu numai c l mpiedic s dea judeci de valoare, dar l oprete de la o carier strict de critic literar (Nicolae Manolescu), N. Steinhardt confirm el nsui ceea ce spuseser alii despre el. u sunt critic literar, recunoate eseistul ntr-un articol inclus n volumul Cartea mprtirii, ediie gndit i alctuit de Ion Vartic (cel care semneaz i un Post-scriptum al editorului), mrturisirea trdnd mai degrab refuzul unei anumite perspective asupra operei literare, dar i al ritmicitii actului de a scrie, sinonim unei obligaii riscnd oricnd s cad n derizoriu. Scrisul lui N. Steinhardt reprezint n acelai timp mai puin i mai mult dect critica obinuit (Valeriu Cristea). Eseistul se detaeaz de critica literar, dup autorul menionat, printr-un anumit amatorism, printr-o oarecare nivelare a valorilor, prin aproximaia unor situri, prin unele alturri imposibile din punctul de vedere al ierarhiilor literare, prin absena suspiciunii critice. Conteaz, mai ales, la N. Steinhardt, mutarea accentului de la critic la persoan (...) prima devine adeseori un pretext, un simplu teren pentru desfurarea ultimei. Comentariul strivete pe cel comentat, textul critic se substituie textului literar (Valeriu Cristea). Sunt un franctiror, adaug autorul Jurnalului fericirii, ntrind astfel ideea scrisului ca eveniment i srbtoare i rezervndu-i plcerea de a se lsa n voia crii (i mai puin a textului). mi permit s scriu despre ce mi-a plcut, insist N. Steinhardt, dar, nainte de toate, n spiritul libertii pe care i-o proclam, i permite s nu respecte ceea ce n mod curent se nelege prin canoanele criticii literare: mi permit s nu respect regulile i canoanele criticii, mi permit s fac i observaii de natur moral. Lectura ca relaie esenial cu opera literar este de altfel diferit la N. Steinhardt de cea practicat de criticul literar (s-l numesc, dup Valeriu Cristea, obinuit) i cnd spun aceasta am n vedere n primul rnd faptul c autorul, dac nu face de-a dreptul abstracie de text (prin care opera se legitimeaz n ultim instan), l

privete cu o programatic detaare, intuind adevruri pe care acesta nu le poate revela pe deplin receptorului. Este explicabil din acest unghi de ce eseistul trateaz cu vizibil detaare materialul scris, hotrt s ia n considerare, n primul rnd, ceea ce nu e tipografic i vizual. N. Steinhardt preia de la Marshall Mc Luhan ideea de analiz a operei dincolo de text, a cmpului, care vizeaz nimbul din jurul lucrrii, aura ei, atmosfera, fundamentul, tot ce-i satelit i-n stare de pulbere nc neaglomerat. Eseistul i propune s-l citeasc pe Caragiale aadar nu numai textual i vizual, ci, mai ales, n tot complexul cadrului audio-tactilo-evocatoriu, cu luarea n considerare a ntregii ambiane psihofizice i a fondului ca s zic aa octoplasmic, a gamei de valori nconjurtoare pe care ochiul n-o poate desprinde dintr-odat. Nu se poate vorbi la N. Steinhardt de o trdare a operei (oare nu este tocmai aceasta condiia ei, de a fi trdat la modul creator?) i de ceea ce un Umberto Eco socotea suprainterpretare, autorul Jurnalului fericirii lund totui n seam realitatea limbajului, cruia nu este dispus s i se ncredineze ns fr nicio reinere. El nu-i contest limbajului adevrurile exprimate ns, printr-o fascinant aventur a unei lecturi cu totul particulare, donquijoteti pn la un punct, descoper pe cont propriu un univers de sensuri mai degrab sugerate de text spiritului su predispus la configurarea unor posibile universuri. n mica sa capodoper eseistic despre Scrisoarea pierdut (Nicolae Manolescu), N. Steinhardt face spectroscopia lui Caragiale, pentru a ajunge la aura operei, precum i la lumina epocii care slluiete incontient i probabil nevoit n text (s.n.). Cu alte cuvinte, autorul eseului elibereaz marile sensuri din chingile textuale, convins fiind c aceste sensuri trimit n textul operei doar ecouri palide, limbajul, care a pierdut fora originar a logosului, neputndu-le exprima pe deplin. n aceast situaie, eseul presupune un demers hermeneutic, recuperator; el graviteaz n jurul relaiei dintre cuvntul divin i condiia de dup cdere a cuvntului, devenit limbaj. Autorul rmne credincios n fond unei anumite perspective asupra creaiei, care presupune indiscutabil un har al artistului, un spirit care trebuie cutat dincolo de cuvinte, ct vreme acest spirit trimite spre Cuvntul nsui. Sau,

______________________________ prin cuvintele unui Rudolf Otto, demersul lui N. Steinhardt trebuie neles n contextul felului n care religiosul se manifest n lumea profan. N. Steinhardt citete piesa lui Caragiale (el mrturisete c plngea de-a binelea i la Noaptea furtunoas i la Conu Leonida) convins c autorul salt peste comedia de moravuri, peste genul realist, peste teatru, dincolo de care trebuie cutat lumea marii arte, unde se decodeaz sufletul omenesc. Secretul piesei lui Caragiale este nostalgia paradisului. ntr-un text n care orice critic literar s-ar raporta la un univers constituit din unghiul comicului, N. Steinhardt descifreaz sensuri de mare profunzime: Rspunznd te iert celui care spune iart-m, ei intr numaidect i tainic n contact cu paradisul. La fel de convingtor pentru lectura lui N. Steinhardt este un alt eseu, Cltorului i ade bine cu drumul, referindu-se de data aceasta la mai mult dect modestul Ioan Al. BrtescuVoineti. Dup cum era de ateptat, Steinhardt refuz s vad n schimbul de replici ale personajelor de la han numai material lingvistic brut (cei care o fac, totui, sunt repede taxai drept puin sensibili, care neleg anevoie). Pentru el, n schimb, materialul acela brut este cu totul altceva: o lume, o Weltanschauung, un univers. Cum era de ateptat, n gnoza Cltorului beia solitar nici nu poate fi conceput; mai mult, comesenii notri repet (...) euforia banchetului platonician, se mprtesc din esene n chip nematerialnic. Secretul Scrisorii pierdute constituie ntr-un fel calea de acces spre secretul lui N. Steinhardt nsui: el face dreptate creaiei czute sub o zodie ingrat, ncercnd, fr a-l trata altfel dect cu un respect deosebit, s descifreze n textul literar respiraia logosului, pentru a construi universuri ideatice deosebit de profunde. Sau, altfel spus, scriind despre crile altora, N. Steinhardt i scrie, inspirat, propria oper. MIRCEA MO

10

Era prin 1976 i m duceam la Cenaclul Vieii romneti, care se inea la Casa Scriitorilor de pe Calea Victoriei, convins fiind c am ajuns astfel printre zei... Venea relativ mult lume, mi-o amintesc pe Violeta Zamfirescu, fiindc nghiea tot timpul hapuri contra durerilor de cap i se plngea de administratorul blocului, mi-l amintesc pe erban Cioculescu, venic tentat s ntrebe i s afle, fiindc se ntorsese la Bucureti doar de vreo civa ani, dup domiciliul forat la Piteti, datorat, se zicea, opiunilor politice antebelice ale fratelui su, care fusese, de altfel, la nchisoare. Mai erau Gellu Naum, Alexandru Balaci, uneori aprea Cicerone Theodorescu, timid se strecura tnrul Cezar Baltag. Totul se desfura n jurul unui pian tcut, mobil somptuoas i stranie, fiindc nu scotea sunete, dar era un fel de jumtate-cortin din dosul creia apreau cei care citeau proz ori versuri. De acolo, de dup pianul acela, s-a ivit ntr-o sear Nicu Steinhardt. Era mrunel, dar cu un costum impecabil i cu doi ochi sfredelitori. Avea aura celui care fusese la pucrie, m miram c lucrul acesta nu rmsese, ca un lest, pe faa lui, aa cum vzusem la Ion Caraion de pild, ori la tata. Nu avea o fa limpede, firete, i peste privirea lui struia o cortin, voina o inea ns bine strns. Dar, aceeai voin aternuse ncoace,

spre noi, lumea larg, o lumin care ne colora chipurile. Sunt convins c Nicu Steinhardt era pregtit s neleag aceste culori n parametrii lor adevrai, avea disponibilitatea s accepte lumea n care se afla i s fac parte din ea, cu bune i cu rele... i plceau cu msur fetele, ne privea jucu pe noi, tinerele sperane ale cenaclului, a venit i ne-a srutat mna ceremonios fiecreia i ne-a spus cteva cuvinte jucue. L-am mai vzut apoi, de vreo cteva ori. Mai ales dup lectura eseurilor srea ca ars i gesticula vorbind despre sensul culturii... Ce e ca formaie? am ntrebat-o intrigat pe Veronica Porumbacu. Nu tia... Trecutul lui a rmas un mister pentru noi toi. Steinhardt nu povestea nimic despre el nsui. Trziu, la ani buni dup ce m mritasem eu nsmi, iar cenaclul Vieii romneti se desfiinase, dup ce aflasem c Nicu Steinhardt se cretinase la nchisoare, soul meu mi-a spus melancolic: tii c a curtat-o pe maic-mea cnd erau studeni? Avem o fotografie pe undeva... El era la Drept i ea la Francez... Ne-am apucat s cutm. Am gsit fotografia, pe spatele creia era scris Climneti 28.VIII.1932... Am mai dat i de nite cri de vizit, din acelea care se prezentau cnd te anunai la cineva, aveau scris pe ele doar numele. Dar studentul de atunci adugase cuvintele lui, n stilul dulce-desuet al vremii, ctre fata creia-i ddea crile din biblioteca lui la citit, o vizita n duminicile de var la ora ceaiului i o plimba cu barca prin Cimigiu. Fcuser mpreun celebra vacan de la Climneti i totul se sfrise, cel mai probabil, pentru c ea avea cu

_____________________________ doi ani mai mult ca el, iar el nu era destul de nalt... Parametri importani pesemne n anii aceia... Niciunul n-a uitat ns aceast parte fericit i nemplinit a vieii. Soacra mea, care avea s se mrite cu un medic, a pstrat fotografia i scrisorile ntr-un pacheel satinat pn cnd aveam s dau eu peste ele. Iar Nicu Steinhardt avea s pomeneasc n jurnalele lui despre unica i nemrturisita lui iubire de pe vremea studeniei... N-a fi crezut c omul att de bine lefuit ca fiin, care ieise de dup pianul masiv ntr-o sear, la Cenaclul Vieii romneti, i intersectase paii, iluziile i speranele cu ale femeii care mi-l druise pe fiul ei de so odat cu un chec fcut de ea ca la Focani, pentru mine, nora de la Rmnicu Srat. Un chec n care, frngndu-l n dou ca pe o pine, aveam s gsesc nuntru darul ei, un inel cu dou safire, asemenea ochilor care aprinseser pentru mine o alt iubire, aflat la distan de o jumtate de veac de prima... Iubirea, spunea de fapt darul ei, este ceea ce st la baza relaiei dintre noi. Sau, mai exact, n stilul dulce-desuet al tinereii ei, spunea c mi face un dar de iubire... ECATERI A ARLU G

11

n Rsritul ortodox, ca i n Apusul catolic, scriitura confesiv, de tip autobiografic, diaristic, memorialistic etc., a fost neleas de ctre adepii ei ca o modalitate eficient de mrturisire. n sensul de fa, pot fi citate Confesiunile (397-401) Sfntului Augustin, Imnurile (1009-1022) Sfntului Simeon Noul Teolog, ori Jurnalul micrilor luntrice (1544-1545) al Sfntului Ignaiu de Loyola. Examinndu-se pe ei nii n contact cu adevrul dumnezeiesc i nregistrnd cu precizie de electrocardiograf aciunea transformatoare a harului din ei, autorii acestor scrieri i ncredinau foii albe inclusiv pcatele. Iat ce scrie Sfntul Simeon1, despre care hagiografistul2 su afirm c teologhisea divinele imnuri sub nrurirea focului ceresc i, devenind n fiecare zi ntreg foc, ntreg lumin, s-a fcut Dumnezeu prin instituire, iar n aceast calitate grava n cerneal, cu degetul lui Dumnezeu, lucrrile focului de sus: Cum s Te laud n imne pe Tine, cum s mijlocesc pentru alii neavnd iubirea i ndrznirea spre Tine care vin din credin i fapte bune, ci eu nsumi fiind dator, precum tii, muli talani, adic multe frdelegi? Mintea e nedumerit, limba neputincioas i niciun cuvnt nu se gsete n mine, robul Tu. Ard ca aprinse de foc cele dinuntru ale mele i nu pot suporta tcnd marea povar a darurilor Tale [...]. [...]. Cci mai presus de minte, cutremurtoare i mari sunt cele pe care mi le-ai dat mie, celui strin, celui nenvat, celui srac, celui lipsit de ndrzneal, celui lepdat de orice om (Imnul 20). Aceast dialectic a devoiunii, prezent la Sfntul Simeon i tradus prin sintagma a crede fr de credin, st la baza Jurnalului fericirii3 al lui N. Steinhardt, chiar dac

textul su nu concureaz n profunzime mistic imnurile simeoniene (ce alctuiesc, aa cum s-a spus, un veritabil jurnal mistic i duhovnicesc), ns acrediteaz statutul privilegiat al credinei printre soluiile de ieire dintr-un univers concentraionar (ntruct numai ea nvinge moartea, spre deosebire de toate celelalte expuse soluia lui Soljenin, a lui Zinoviev, a lui Churchill i Bukovski , care doar o sfideaz). Dovad este chiar formula aleas drept motto al crii: Cred, Doamne!, ajut necredinei mele! (Marcu 9, 24), ce aaz lucrarea lui Steinhardt sub semnul confesiunii. Autorul Jurnalului fericirii interpreteaz mrturisirea aceasta a tatlui copilului demonizat din Evanghelia dup Marcu, n urmtorii termeni: Nu cred i totui m rog. Cred i totui tiu c nu cred cu adevrat. Cred de vreme ce-i spun Doamne lui Hristos. i nu cred de vreme ce-l rog s vin n ajutorul necredinei mele. (i cui i cer s m vindece de necredin? Celui n care urmeaz s cred!) [...]. i cred i nu cred, simultan. Dedublarea. Contradicia. Deci incertitudinea, angoasa. [...]. Dar i ieirea, ndejdea, nimic nu-i pierdut: pentru c, smerit, adaog: ajut-m, lund aminte c omeneasca mea condiie e indiscutabil legat de paradox i contradicie. Simultaneitatea textului ar trebui s duc la dezndejde dac n-ar fi acel scurt ajut care [...] rezolv cuadratura i preface strigtul buimcirii n lacrimile ncrederii (p. 39). Iar imediat dup adaug: Acolo, n celula de la Securitate [...] mi-a fost dat s cunosc i nefericirea cea mai atroce. [...]. Eram prins n capcan, chinuit de ceva de care nu puteam fi absolut sigur dar prea exclus s nu fie aa , n situaia de a nu m putea destinui nimnui, nici omului de treab alturi de care m aflam. i-ncuiat n vreo patru-cinci metri ptrai. Genunea era lng mine: miunnd [...]. [...]. i-atunci m-am aruncat n apa netiut, fr a fi nvat s not i cu ochii nchii; n cuptorul nchis. Creznd numai pe jumtate, ori pe sfert, ori i mai puin, aproape deloc, dar att de nenorocit nct, nenorocirea nsi substituindu-se credinei, m-am ncredinat. Fr de ruine. u mi-a fost ruine s m rog. Poate c de aceea am i fost ascultat (p. 39-40). Dac n perimetrul exiguu al deteniunii nu ncpea loc pentru mrturisire, n spaiul generos al Jurnalului, aceasta se va afirma plenar. Iat doar dou dintre pasajele apsat confesive ale crii: Primul efect al ncarcerrii, accentuat de clopote:

simmntul vinoviei. Cu toate c suntem aici n baza unor acuzaii fanteziste, realizm pe deplin o culpabilitate general: fa de noi nine, de via, de oameni. Suntem nevinovai n raport cu nvinuirile ce ni se aduc ns, o!, ct de vinovai pentru tot restul. Ducem pe umeri, pe spinri, n suflet, pcatele lumii (p. 102); i acum, dup botez, sunt murdar. epuul mai e n ochi, ghimpele n trup, ngerul satanei m bate peste obraz (i mi se plimb psihosomatic n tot locul, ca vod-n lobod). C am s scap de ispite s-a dovedit o amgire trufa, toant. [...]. Dar c Hristos e Adevrul, Calea i Viaa cred n mod absolut srbtoresc (p. 52). E exprimat aici paradoxul fundamental al cretinismului asumat de Steinhardt , potrivit cruia sentimentul culpabilitii trebuie s fie dublat de ncrederea n mntuire a celui ce se ciete. (Cuviosul Siluan Athonitul spune acelai lucru n celebrele-i cuvinte: ine mintea ta n iad i nu dezndjdui!) Or, aceasta presupune, mutatis mutandis, mrturisirea pcatelor. ns n cazul unei mrturisiri deturnate, pariale, nonabsolutorii cum este cea realizat prin intermediul scriiturii, recte al jurnalului , numai prima dintre cele dou funcii eseniale ale confesiunii, cea de a liniti i cea de a ierta4, se ndeplinete. Chiar i aa, suferina i moartea vedem c se prefac n oper de fericire, iar atrocitile istoriei se mblnzesc. CEZAR BOGHICI ote 1. Sf. Simeon Noul Teolog, Erosurile imnelor dumnezeieti, 20, n Scrieri, vol. 3: Imne, epistole i capitole, trad. de Ioan I. Ic jr, Sibiu: Deisis, 2001, pp. 123-124. 2. Cuv. Nichita Stithatul, Viaa i conduita celui ntru sfini Printelui nostru Simeon oul Teolog, XII, 111, n Sf. Simeon Noul Teolog, Scrieri, vol. 4: Viaa i epoca, trad. de Ioan I. Ic jr, Sibiu: Deisis, 2006, pp. 318-319. 3. Citatele din Jurnalul fericirii de N. Steinhardt se fac dup urmtoarea ediie: N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, ed. ngrijit de V. Ciomo, ClujNapoca: Ed. Dacia, 1997. Sublinierile aparin autorului. 4. Vezi Jean Delumeau, Mrturisirea i iertarea. Dificultile confesiunii. Secolele XIII-XVIII, trad. de I. Ilinca, Iai: Polirom, 1998, p. 38.

12

Meseria de om n lume, dup cum o numete nsui Nicolae Steinhardt, e surprins n deja celebra lucrare memorialistic Jurnalul fericirii n care autorul ofer propria cale de a evada dintr-un univers concentraionar. Dei susine c exist numai trei soluii pentru a iei dintr-o situaie limit, ntregul su jurnal nu e altceva dect o demonstrare a faptului c exist i o a patra variant, cea personal care n cazul lui N. Steinhardt este soluia mistic a credinei n Dumnezeu, dup cum o numete Nicolae Manolescu n Istoria critic a literaturii romne. Astfel, jurnalul capt aerul unei demonstraii prin reducere la absurd, cci autorul demonteaz pe alocuri cele trei soluii propuse i adopt propria variant a salvrii prin credin. Sunt pasaje ale acestui jurnal care vin s contrazic ntr-o anumit msur premisele de la care pornete Steinhardt, fr a le anula ns. Soluia lui Soljenin care presupune pentru cei aflai n spaiul concentraionar opiunea morii n faa represiunii; soluia lui Zinoviev care presupune ignorarea sistemului opresiv, neadaptarea la regulile impuse de acesta i soluia ChurchillBukovski care presupune o reacie pe msur n faa opresiunii, astfel omul cu ct este mai lovit, cu att este mai dornic de lupt. Dac ar fi s privim doar una dintre acestea, i anume soluia lui Alexandru Zinoviev, aceea de a refuza apartenena la un sistem totalitar, de a fi un neadaptat, un Zurbagiu care pentru nimic n lume nu intr n sistem, observm cum este demontat de Steinhardt prin simbolul ferestrei a crei funcie este explicitat n notaiile fcute n perioada mai-iunie 1960 la Jilava

(N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1998, p. 257). Jilava mai iunie 1960 Fereastra e btut n scnduri, dar sus e un ptrat mic neacoperit. Pe acesta l putem ine nchis sau deschis. n principiu, e interzis a te apropia la mai mult de doi metri de fereastr, dar unii gardieni se fac c nu vd i n camera aceasta suntem lsai a manipula ptrelul dup voie. Iat cum, n universul nchisorii, fereastra, vzut ca un mijloc de comunicare cu lumea exterioar, este zvort, btut n scnduri, izolnd astfel brutal deinutul de ceilali. i totui, sistemul are o bre, cci n aceast fereastr oarb se casc un ptrat mic neacoperit, legtura posibil cu lumea real, concret, material de dincolo de zidurile nchisorii. Pentru ceilali, aceast ferestruic este doar o cale de arunca o privire n lumea real i nu ntmpltor pentru c fereastra ptrat este un simbol al receptivitii terestre n opoziie cu aportul cerului, dup cum ne spune i Dicionarul de simboluri al lui Jean Chevalier i Alain Gheerbrant. Reaciile, oarecum fireti, dar aflate n opoziie ale deinuilor i fac pe acetia participani direci la jocul impus subtil de regimul concentraionar. Dinamica nchisdeschis din care fac o chestiune de via i de moarte i implic ntr-o msur pe care ei nu o sesizeaz: Jumtate din camer dorete s-l in nchis (Vrei s ne omori. Trage domle, e un curent ucigtor!) Cealalt jumtate susine s fie deschis (Vrei s ne omori? e sufocm domle, e o cldur de moarte.) Autorul jurnalului ce caut nencetat calea spre fericire este singurul ce refuz implicarea, participarea la acest joc, n ncercarea de a opta pentru soluia Zinoviev, n slujba creia nu pune ns atitudinea de zurbagiu, ci pe aceea de mistic, optnd pentru detaare. Ce minunat ocazie de a-mi arta mrinimia, blndeea i detaarea. Zic: cum vrei, mi-este egal, nu m pronun. Aceast soluie nu poate fi ns pus n practic de un Steinhardt aruncat n inima universului concentraionar reprezentat de nchisoarea Jilava. Cci, trind n esena unui regim totalitar, deinuii 13

nu accept existena unei alte atitudini pe care cineva o poate avea n faa ferestrei ptrate; pentru ei rmn doar dou variante: nchis sau deschis i, brusc, cele dou tabere se unesc mpotriva unui duman comun, cel care vrea, asemeni lui Zinoviev, s nu intre n sistem, s eludeze teroarea, s o ignore. Pe loc se realizeaz unanimitatea celulei, care m dumnete. Din toate prile se aude: ce, vrei s te pui bine cu toat lumea? Vrei s fii i-n car i-n cru, i cu slnin-n pod i cu porcu-n cote, nu-i merge, ori cu carne, ori cu brnz... Ura e general, a nit spontan i sincer. E ca i cum deinuii nii, prini n implacabilul vrtej al terorii, se transform n cei mai nverunai gardieni, nefiind capabili nici de acea minim compasiune care i fcea pe adevraii paznici ai nchisorii s ignore apropierea pucriailor la mai puin de doi metri de fereastr. Simindu-se de acum ncarcerat n nchisoarea din mijlocul nchisorii, omul aflat n cutarea propriei salvri este nevoit s in cont de fereastra ptrat din fereastra btut n scnduri. Iar soluia credinei n Dumnezeu adoptat de Steinhardt nu face dect s l ndeprteze, aparent, de comunitatea deinuilor din care ns nu are cum s se retrag i pe care nu are cum s o ignore. Modestie, biete! Ia-o ncet! u sunt nici ase luni de cnd ai intrat la pucrie i nici dou de cnd te-ai botezat i te i crezi Simion Stlpnicul! Mai uor cu neprtinirea i cu dispreul fa de mruniuri. De aceea i este imposibil s se salveze prin soluia Zinoviev, nu are cum s ignore realitatea, acea fereastr ptrat ce poate fi deschis doar prin indulgena gardienilor. Trebuie s opteze i triete din plin paradoxul opiunii sale: este liber s aleag nchis sau deschis, dar nu poate alege prsirea lumii reale, ignorarea ferestrei ptrate pentru c aceasta ar reprezenta cu adevrat o evadare, prin credin, spre o lume spiritual. Sistemul terorii acioneaz ca o for centripet ce nu permite nimnui s scape i i folosete n acest sens pn i pe deinuii ce i-au pierdut libertatea de a tri n lumea real tocmai pentru c i s-au opus ntr-un fel sau n altul. MO ICA BEGA

Ideea de jurnal implic la scriitorul-monah tehnica fireasc a confesiunii pe care o etaleaz cronologic n aa fel nct se realizeaz o derulare a vieii timp de aproximativ treizeci de ani cu ntreptrunderi, cu reveniri i ezitri. Notaia exact se mpletete adesea cu cea hermeneutic i las loc de interpretare, mai ales c se va face referire la sacrul i profanul unei lumi n continuu proces de modernizare, adic atingerea universalitii prin rentoarcerea la ceea ce este adevrat, iar nu vremelnic, dumnezeirea. Constantin Noica apreciaz cu nesfrit admiraie prietenia pe care i-a artat-o Steinhardt i salut contemporaneitatea cu Dumnezeu a acestuia pentru care simte c prietenia absolut are sens numai cu fiine ca el deprinse de toate i prinse n toate. Cu nesfrit drag. La N. Steinhardt e cu att mai captivant confesiunea, cu ct este susinut de autenticitate i substanialitate, mai ales n perimetrul unei nchisori comuniste din care visurile se spulber, totul devine iluzoriu, iar puterea de a merge mai departe e dat numai de predica dur, intransigent care i reamintete nvinuitului de toate nelegiuirile sale,

dar care l ajut s-i depeasc nemernicia prin eliminarea ipocriziei: Nu cred, mi joc mie nsumi jocul credinei. Nu sunt cretin, nu pot fi. E o iluzie, o bun intenie, e o lupt (meritorie, da); ns o imposibilitate, sunt prea departe. Lungi ceasuri de calm dezndejde. Apoi m linitesc: bun, ru, puin sau mult credincios, sunt totui botezat. E un fapt. Dumnezeu ne judec i dup gnduri. Dracul ne ine sau nu prin fapte: faptele i sunt opozabile, dup cum prin fapte i valorific preteniile (la cntar). La el, actele vorbete. Pendularea ntre credin i tgad este de neles, deoarece ntr-un mediu ostil, opac trupului, ns deschis sufletului i minii, clugrul gsete sporadic calea spre adevr, care de cele mai multe ori l salveaz. Comparaia pe care o face ntre diversele forme de credin este argumentat filosofic deoarece n India dezgustul este singurul care conduce la neant, pe cnd cretinismul ofer dragostea de via i entuziasmul. Botezul, ca sfnt tain, l protejeaz pe novicele care se ntreab care este rostul speranei i unde duce dorina de preamrire, rspunsul primit ntru venicie este mntuirea. Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat: dar nu numai n Cel de slav, ci i n cel al durerii i al abjeciei, cel plmuit de slujba arhiereului, pus cu faa acoperit s ghiceasc cine l mbrncete, ndemnat s se bucure de ctre cei care ngenunchind naintea Lui i bteau joc de El. ndemnarea, prin confesiune, la principiile solide de care este mpresurat existena, are un profund caracter teologic, deoarece scriitorul puncteaz ca primordiale: datoria cretinului de a ti s sufere i smerenia. Un exemplu edificator este incidentul din pucria n care cei

vinovai erau obligai s mnnce cu o singur lingur, adesea roas de rugin, n timp ce sub perna efului de celul erau gsite nc zece n stare funcional. Dedublarea este specific unei atitudini ofensive, astfel nct prezentarea la distan ntre generaii i statut atrage structurarea inedit a textului care vizeaz deopotriv vremelnicia anilor 1930 n care Femeia fatal distrugea fericirea casei i anii 1960 sub influena vdit a cretinismului n care omul se teme de greuti S nu dea Dumnezeu omului cte poate ndura. Ca i cnd se desprinde de tot i de toate, monahul, aproape de divin i de cele lumeti deopotriv, nu se poate debarasa de sentimentul uman de a pune sub semnul ndoielii chiar i puterea rugciunii: Depirea aceasta (struina n rugciune cu toate c m aflu n stare de incertitudine) presupune un act de curaj. Ca i n teorema R. Thom sunt pe vrful neutru i catastrofic, la egal distan ntre credin i necredin. Dac merg mai departe, dac m rog, dac nu mi-e fric s cred, nseamn c risc, pariez, m avnt, sr n gol, optez ndrznesc. Exact ca n regula statornicit de nsui Domnul: ndrznii! Dac nu poate s depeasc o ispit, novicele va lupta cu ea deoarece s recunoatem c ispita, jalnica ispit a necredinei, face parte din condiia noastr omeneasc cum fac parte i attea infirmiti i inferioriti. Lupt pe care, n esena lui, jurnalul lui N. Steinhardt nu nceteaz s o aib n atenie ca reper existenial i ca tem a operei.
SORI A MIRELA HA CEARIUC

_________________________________________________________________________________________________ mi trebuie cteva zile ca s fac o alegere contient fiind c este trziu ntr-o alt pagin de jurnal: neleg. Votez cuminte pentru manipulat. Nerenunnd la frma de Februarie 1962. (...) n locul acesta fereastra deschis. Toate se potolesc cer pe care o poate zri prin aproape ireal de sinistru aveam s ca prin farmec. Contient c nu mai ferestruica ptrat nu nseamn c cunosc cele mai fericite zile din viaa poate ignora opresiunea, Steinhardt renun la mpria cerurilor, ochiul mea. Ct de absolut de fericit am alege s intre n joc, s fie una din interior rmne deschis, important putut fi n camera 34! Iat de ce marionetele crora li se permite s este c a neles inutilitatea deschiderea ochiului interior i manipuleze ptrelul dup voie, dihotomiei nchis-deschis i c acum gsirea credinei reprezint pentru deschiznd astfel o fereastr ptrat se poate dedica scrutrii propriului Steinhardt unul din miracolele vieii ctre lumea real, dar neuitnd s orizont, cel al lumii interioare a ce nu are nevoie de nelegere, de lase deschis ochiul interior (acea credinei prin care a ales s evadeze explicare, cci nu poate fi zrit prin fereastr rotund a contiinei) prin din universul concentraionar. Este o ferestruica ptrat. care i triete soluia mistic a cutare continu potenat de chinul Misterul: Simone Weil: Cel credinei n Dumnezeu. Cci acum fizic din nchisoare ce permite mai teribil paradox al libertii realizeaz cu adevrat lipsa de deinutului Steinhardt s evadeze prin cretine este c a fi ales de Dumnezeu importan a opiunii sale i decide s credin, dup cum mrturisete mai nseamn a fi prsit de 14

Dup Immanuel Kant, fericirea este starea unei fiine raionale n lume, creia, n ntregul existenei ei, totul i merge dup dorin i voin (Critica raiunii practice). Desigur c nicio fiin uman nu poate avea mulumirea sufleteasc intens i deplin (cf. definiiei din DEX a fericirii) pe tot parcursul existenei. De aceea, probabil, fericirea devine int de atins pentru omul comun ( i, dac vorbim despre omul secolului al XXI-lea, ea se va concretiza n elemente materiale) i doar motiv de meditaie pentru omul superior. n cartea lui Nicolae Steinhardt, Jurnalul fericirii, fericirea e mai mult dect starea de mulu-mire sufleteasc. Se mai spune c fericirea e absena suferinei. Dar dac, de fapt, suferina aduce fericirea? Pentru c ea poate face fiina uman s contientizeze, prin contrast, starea de bine pe care o avea, fr s i-o asume. E deja banal s spunem c n-am aprecia binele fr existena rului sau n-am gusta frumosul fr s cunoatem urtul. Dar da, suferin i fericire nu se opun; nu n existen simultan, probabil, dar ntr-un posibil raport de cauzalitate: absena fericirii poate cauza suferin celor care i-au fcut un scop din a o gsi, iar suferina trit i nu declarat poate deschide calea spre fericire. Aparentul paradox de gsire a fericirii prin suferin e exemplificat n Jurnalul lui Steinhardt. Experiena iniiatic a nchisorii a nsemnat, pentru autor, atingerea centrului labirintului (cf. Mircea Eliade): detaarea de suferin, regsirea de sine, recuperarea valorilor umanitii (nu a celor vizibile, ci a celor ascunse sub mizerie, ur i violen) i, mai ales, ridicarea spiritual prin ncretinare. Este Fericirea pe care a dobndit-o. Este beatitudinea. De aceea, cuvntul

din titlul crii are mai degrab sens religios, trimind la Fericirile din oul Testament. Aflat ntre limitele de cele mai multe ori i pentru cei mai muli dintre noi strivitoare ale unui univers concentraionar, Steinhardt gsete, alturi de ali intelectuali ai vremii aflai atunci n detenie politic, soluii de salvare n aparent banala conversaie cotidian. De la literatur, muzic, pictur, trecnd prin rigoarea unor tiine i ajungnd la complicate teorii filosofice, spiritul enciclopedic al autorului i gsete mplinirea i linitea ca apele nvolburate ale unui ru de munte ajuns la es n seninele consideraii religioase. Puhoiul de impresii din perioada deteniei este stvilit dar nu ngrdit de un stil scriitoricesc aparte: spontan, dar nu facil, cu trimiteri erudite, dar nu ermetic, metaforic, dar nu pretenios i de aceea greu de definit. Cartea satisface, astfel, o categorie larg de cititori, de la adolescentul secolului al XXI-lea, interesat - doar, posibil de specificul perioadei comuniste, pn la intelectualul fin al tuturor timpurilor, care gsete aici cultur, tiin, soluii de existen, modele de umanism, forme de socializare, reete de supravieuire sau lecii de patriotism. E o carte a devenirii, marcnd traiectoria fiinei umane aflate n situaie-limit. Cuceritoare este aparenta contradicie ntre temele sau situaiile grave i stilul familiar: tatl l apostrofeaz: s nu fii jidan fricos, s nu te caci n pantaloni (N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, editura Dacia, Cluj-Napoca, 1995, p. 15); n celula de la Securitate, ce-ai vrut, biete, ai avut. n mocirl. i de nicieri nimic. i groapa, genunea, tot acolo, rbdurie (idem, p. 39); cnd se pregtete eliberarea: S vezi i s nu crezi: oameni care scriau cu greu dobndesc i ei cursivitatea i darul povestirii. Efectul declanator al pacientului ntins pe canapeaua psihanalistului. nirte mrgrite (idem, p. 399). Autoironia e ntotdeauna salvatoare, e fereastra deschis prin care poate sri fr s se loveasc: S-a zis cu tine, ovreiaule, intelectualule, oranule: ai nclat opincile realitii, au s-i bttoreasc tlpile. (p. 17). 15

Enunurile lungi, obinute nu att prin mulimea de verbe (pentru c stilul lui Steinhardt e mai degrab static dect dinamic), ct prin acumularea de pri nominale aflate n raport de sinonimie, nu ncurc cititorul, ci, dimpotriv, l atrag, focalizndu-i atenia pe ineditele asociaii: Ea (soluia a treia n.n.) se rezum: n prezena tiraniei, asupririi, mizeriei, nenorocirilor, urgiilor, npastelor, primejdiilor nu numai c nu te dai btut, ci dimpotriv scoi din ele pofta nebun de a tri i de a lupta. (p. 17); ... aici e pe via i pe moarte, aici nu e decor sofisticat i suprem de nebunatic, nu-s draperii i delicii, nu-i paradis ori iad artificial, aici e ca la dughean, ca la tejghea, ca la obor ... ( p. 15). Figurile de stil sunt puine (pentru c ntregul text are o expresivitate intrinsec), predominnd cele de tip semantic epitete, metafore, comparaii: Totul poate fi terfelit; aici i lumina e rece i rea. (p. 78); Iureul acesta sonor (...) ptrunde pn-n straturile cele mai freudiene, mai jungiene, mai adleriene ale eului ... (p. 79); Mi-e fric, asta e, total, intru n fric aa cum ar intra cineva ntr-un costum de scafandru. (p. 42). Limbajul devine buruienos cnd sunt reproduse replicile oamenilor Securitii; n faa acestora, orice fiin uman e dezbrcat de cultur, educaie sau clas social i redus la un individ fr nume i chip. Adresarea direct, la persoana a II-a singular (lipsit de vreo urm de politee) este tensionant i creeaz tabloul veridic al anulrii fiinei n regimul totalitar: Va s zic nu i-ai bgat minile n cap? Tot n mod provocator ai venit? Te-ai molipsit de fanatismul legionar? Ei, fii pe pace, plcerea de a te aresta nu i-o dm. Degeaba vrei s ajungi erou. ( p. 51). Uneori afirmaiile capt caracter sentenios, ideile sunt comprimate n definiii metaforice: Are orice om cte o uli a copilriei. (p. 49); De altfel, albastrul nu e o culoare, e i el o linite. ( p. 87); Celula 34 e un fel de tunel ntunecat i lung, cu numeroase i puternice elemente de comar. E o hrub, e un canal, e un ma subpmntean, rece i profund ostil, e o min stearp, e un crater de vulcan stins, e o destul de izbutit imagine de iad decolorat.( p. 31). LCRMIOARA SOLOMO

Portretele sunt realizate sumar, prin trasarea rapid, dar hotrt, a unor linii eseniale, ntr-un amestec nesuprtor de fizic i moral: Primirea ne-o face locotenentul tefan, carur de primat, facies de antropoid, gesturi i cuttur de sergent de colonie penitenciar ntrun film negru; ncnttoare e prezena doctorului Voiculescu, foarte mbtrnit, numai oase, blnd, manierat, panic, nobil, vioi la minte, dar frnt de oboseal. (p. 58). Faptele sunt retrite proustian n jurnal, poate cu aceeai intensitate a momentului prim, dar sunt, totodat, i analizate de o contiin lucid, de tip camilpetrescian, care caut n eveniment semnificaia: i ochelarii aceia negri, care-s comarul meu, care aveam s neleg abia mai trziu simbolizeaz ntunericul ca opus al luminii lui Hristos. (Venii de luai lumin... el era viaa i viaa era lumina oamenilor. i lumina lumineaz n ntuneric...) (p. 26). De aceea limbajul este, uneori, mai abstract, fraza eliptic, stilul mai aspru: Cauzalitatea e desfiinat, legea succesiunii n timp, ca tot ce-i material sau psihic, dispare. i cred i nu cred, simultan. Dedublarea. Contradicia. Deci incertitudinea, angoasa. Contiina otrvind totul, otrvete i credina pe care n clipa cnd ne dm seama de ea o prefacem n necredin deoarece gndind credina o scoatem din inefabil, din candoare. (p. 39). Celula nchisorii e Purgatoriul. Singura cale de scpare este credina. Iniierea se produce nu ca la Dante, simbolic, nel mezzo del camin di nostra vita, ci cutremurtor de real n a doua jumtate a vieii (n anul 1960 Steinhardt avea 48 de ani), cnd oamenii pot crede c nimic esenial nu li se mai poate ntmpla. Fa n fa cu limitele, contiina lucid a intelectualului mrturisete: Poate c acum e (...) momentul n care trec de la copilrie la maturitate, de la visare la cunoatere, la awareness. (p. 28). Redescoperirea valorilor umaniste este cheia supravieuirii: Trisem ca un dobitoc, ca o vit, ca un orb. La nchisoare, nspre amurg, am aflat cei aia buntate, buncuviin, eroism, demnitate. (p. 81). Paradoxal pentru omul comun i mai ales liber, posibil i poate necesar ca soluie existenial pentru omul aflat n situaie-limit,

suferina este metamorfozat n bucurie: n celula 34, bucuria izvort din aristocraie, poezii i sfidare i durerea (cci domnete un frig cumplit, mncarea e cu totul pe sponci, apa continu s fie viermnoas, ncperea e apstoare ca ntr-un film de groaz, bruftuielile curg grl, orice observaie a caraliilor e nsoit de ghioni sub flci i pumni n cap) se amestec att de inextricabil nct totul, inclusiv durerea, se preface n fericire extatic i nltoare. (s.n., p. 33). Gsirea sensului vieii ntr-o celul de nchisoare este libertatea absolut aceea interioar, a spiritului. E gsirea Fericirii. Jurnalul fericirii lui Nicolae Steinhardt este cartea destinului fiinei umane: existen i devenire, criz i iluminare, cdere i nlare.

n Literatur i frontier, criticul Silvian Iosifescu face o distincie net ntre memorialul de cltorie i literatura mrturisirilor, acceptnd ns ideea c ambele genuri fac parte din aa-zisa literatur de frontier. n toate exist un personaj-cheie, fie c e numit eu naratorial, fie, cum e cazul jurnalelor intime, un eu biografic. Jurnalul, ca specie literar, aparine memorialisticii i const n nsemnri zilnice ale cuiva despre anumite evenimente legate, de obicei, de viaa sa (Dicionarul explicativ al limbii romne). n Jurnalul fericirii, icolae Steinhardt adopt o cale de mijloc ntre notaia zilnic, precum n jurnalele lui Titu Maiorescu, Camil Petrescu ori Radu Petrescu i memorialistica monografic ori 16

tematic gen Mircea Eliade, Lucian Blaga sau Marin Preda. O alt deosebire major const n existena unui eu biografic, personaj principal, interesat doar de autenticitatea experienei i mai puin de un posibil cititor, ntruct personajul-autornarator triete o experien revelatorie ntr-un sistem despotic, dictatorial i inuman (regimul comunist din Romnia anilor 1960) care n-ar permite niciodat publicarea acestui tip de confesiune. De aceea, astfel de mrturisiri biografice nu pot aprea dect fie postum, fie n exil. (Vezi i Jurnalul unui jurnalist fr jurnal de I.D. Srbu, Straja dragonilor, de Ion egoiescu) Publicat n 1991, Jurnalul fericirii e un memorial oximoronic, al fericirii n durere. Autorul, arestat i condamnat la ani grei de detenie, triete n temutele nchisori comuniste Jilava i Gherla experiena transformrii interioare: contiina devenirii Homo Religiosus. Dintre cele trei posibile piste de lectur (planul universului concentraionar, nivelul eseistic al intelectualitii rafinate i experiena ontologic a religiozitii fiinei umane) eul biografic i alege singur ntietatea din primele pagini. Cartea are drept moto un pasaj biblic tulburtor pentru valoarea spiritual-oximoronic a parigmenonului: Cred, Doamne, ajut necredinei mele. Transformarea este trit mai nti literar. Din persoan cu biografie real, autorul devine personaj-narator de sine stttor, pe care-l numim n cazul n spe eu biografic. Dincolo de consemnarea i consumarea evenimentelor, autorul caut un adevr particular ce tinde spre general. De aceea, experiena ncarcerrii ca i cea religioas nu mai au caracterul unic al individualizrii. Ele devin prin extensie expresia unei generaii de intelectuali supui unei probe ale destinului. Astfel, eul biografic real sut la sut se metamorfozeaz n personaj literar. Iar cronologia tipic jurnalului i pierde relevana pentru personajulautor. Eul biografic, devenit naratorial, rstoarn timpul naraiunii n permanen. Mai nti, e o secven temporal din ianuarie 1960, urmeaz 28 i 29 august 1964, apoi 31 decembrie 1959, ceva mai departe dup februarie 1962, gsim ianuarie ICOLAE MU TEA U

1960, toamna 1966 i din nou 31 decembrie 1959, iar n final, de la 1932 sare la decembrie 1971. Aceste acrobaii temporale caracterizeaz nu inconsecvena eului biografic, ci imposibilitatea ancorrii n timpul fizic ntr-o perioad tulbure, fr cap i fr coad. A doua transformare este de natur consubstanial i confer valoarea religioas personajuluiautor. Evreu fiind, n nchisoare se boteaz i devine ortodox, descoperindu-i adevrata vocaie. Botezul i convertirea la cretinism a unui ovrei legionar cum l caracterizeaz direct torionarii de la Securitate sunt momentele de apogeu n fericire. Pe 15 martie 1960, printele Mina, fr s-i scoat mantaua, d buzna la singura cni din camer e o cni roie, cu smalul srit, nclit i respingtoare i o umple cu ap viermnoas proaspt adus de la rezervorul purtat de el i de alt deinut. Vin la patul meu i cei doi preoi greco catolici i naul. Starea de beatitudine spiritual este echivalent pentru personaj cu un extaz mistic perceput numai de cei nzestrai cu harul descoperirii Cii, Adevrului i Vieii. Va s zic este adevrat: este adevrat c botezul este o sfnt tain, c exist sfinte taine. Altminteri, fericirea care m mpresoar, m cuprind, m mbrac, m nvinge n-ar putea fi att de nenchipuit de minunat i deplin. Asemntor cu Ileana Snziana, personajul din basmul eponim al lui Petre Ispirescu, neofitul primete n mod firesc povee, sfaturi printeti. Cel mai important sfat ar fi putut fi cel din basm: i la orice nevoie, mintea ta s fie pironit la Dumnezeu, de unde ne vine tot binele i tot ajutorul. Dac ar fi s le dm ceva crezare iniiailor gnostici, abia acum e posibil declanarea crizei de contiin; totul e s inversezi cursul Iordanului cf. lui Vasile Lovinescu n Jurnalul alchimic, Ed. Institutul European, Iai, 1999, p. 110. Inversarea este trecerea de la legea iudaic la cea cretin ortodox. Este de facto un ritual de iniiere, de transfigurare total, ce va schimba definitoriu parcursul ulterior, social i spiritual, al omului Nicolae Steinhardt.

Ca n orice iniiere cf. capitolul Mister i iniiere din cartea lui Mircea Eliade, Eseuri, B, 1991 eroul strbate dou faze: prima este una activ, periferic, i a doua, contemplativ-sacerdotal; ultima presupunnd atingerea unui centru spiritual sau cunoaterea de sine. La captul iniierii, asistm, cum spune Vasile Lovinescu, la o total schimbare de sine, o metamorfoz, o metanoia. Este nvestit cu puterea sacerdotal/mistic. A fost dublu consacrat: religios i ezoteric, prin taina inefabil a botezului. Cci nu este doar o tradiie din popor, fr semnificaii, un ritual formal. Are dreptate Ren Gunon atunci cnd ne atenioneaz, n cartea Simboluri ale tiinei sacre c: interesul profund al tuturor tradiiilor, zise populare, rezid mai ales n faptul c nu sunt de origine popular. n felul acesta, eul biografic devine erou cu valene mitice, exemplare, un Ales. Pozitivitatea unui erou mitic devine evident cnd gsim pe acest erou n stare de tribulaiune sau de sclavaj... recunoatem c totui el este Prinul (Vasile Lovinescu, ibidem, p. 80). Contextul caracterizeaz direct eul biografic, dar i factura criidocument care devine din acest motiv un singular jurnal al fericirii. Este fericirea fiinei umane de a-i cunoate menirea, devenirea existenial. Dup ce l-ai cunoscut pe Cristos i vine greu s pctuieti, i-e teribil de ruine. La acest nivel al receptrii, personajul nsumeaz trsturile unui cretin adevrat, un tritor autentic al preceptelor morale, etice i spirituale specifice unui homo religiosus. Firul Ariadnei, cluzitor la toate nivelurile lecturii, este credina vie n Dumnezeu. Fie din discuiile intelectuale cu colegii si de detenie (Constantin Noica, Alexandru Paleologu, Sergiu Alexandru George, Dinu Pillat i alii), fie din colecia de paradoxuri despre care sunt convins c toate duc la Hristos, ideile converg ctre aceeai revelaie a adevrului suprem. De altfel, textul crii abund n erudite trimiteri, ceea ce dovedete calitatea intelectual a personajului. Sunt citai filozofi precum Heidegger, Kirkegaard, Plotin, Sf. Augustin, ori scriitorii Balzac, Camus, Dostoievski, Paul Valry etc. Din 17

Salvator Dali reine c singura diferen dintre un nebun i mine este c eu nu sunt nebun (fraz evanghelic de ameitoare, paulinian), din Kirkegaard contrariul pcatului nu este virtutea, contrariul pcatului este libertatea, din Paul Valry prefer s cred n Dumnezeu dect s-l vd n slava sa. Dar cele mai adnci i dese trimiteri sunt la textul evanghelic. Pentru inspiratul, iniiatul de acum eu biografic, orice rspuns se poate gsi n textele sacre de acum dou mii de ani, valori primordiale i mitice, singurele ce au putina de a asigura fiinei umane nsetate de adevr mntuirea. Cred, Doamne, ajut necredinei mele mi pare a fi cum s spun? taina cea mai tain a nvturii cretine, noua nvtur, i ntr-un anume fel pecetea darului Duhului sfnt. Astfel de concepii dup care-i ghideaz existena l caracterizeaz indirect, dar pn n strfundurile subcontientului. i poate principala virtute dintre cele cte sunt ale personajului-autor este modestia cretin. O modestie i o umilin ce stau bine unui spirit ncercat de existen i relativizat de cultur (Eugen Simion). Probabil ea a stat i la baza hotrrii lui Nicolae Steinhardt de a se retrage din mpovrtorul tumult lumesc, pentru a deveni despovratul monah Nicolae Delarohia la un moment dat. Cum ar spune filosoful Constantin Noica n cartea Cuvnt mpreun despre rostirea romneasc cu siguran sufletul lui, al celui botezat i convertit, s-a lmurit, fie i numai pentru c, acordnd crezare aceluiai filosof, oamenii care se lmuresc luntric se nfrumuseeaz i pe dinafar. Eul biografic se autocaracterizeaz aadar prin msura spiritual a existenei sale cu valoare paradigmatic. Limbajul elevat utilizat, raportrile ncrcate doct de erudiie specific numai intelectualilor de mare clas, tehnica contrapunctului care reliefeaz aleatoriu crmpeie din memorie fac din acest tip de eu naratorial un personaj extrem de complex i modern, cu implicaii deosebite n proza contemporan. Literatura noastr s-a mbogit cu o carte de prima mn apreciaz pe drept cuvnt Nicolae Manolescu.

n faa noastr st un om cu credina n Mntuitorul Isus Hristos. Fora lui spiritual i scriitoriceasc, harul de a-i cuceri pe interlocutori, pe semenii fa de care s-a purtat cu o rar modestie ce stau lng nevoia interioar de a trece la cretinism l fac pe Nicolae Steinhardt, nvatul, propovduitorul dogmei cretine, incomparabil. Credina i urmeaz cile cretineti ale binelui. Marin Preda cugeta: Omul este divinitatea nlnuit de puterea condiiilor. Din aceast reflecie, din acest adevr care nnobileaz omul punndu-l alturi de tot ce poate fi mai mre, se pot desprinde, se desprind pentru muli credine care vor s pedepseasc condiiile. Pentru Nicolae Steinhardt, scriitorul, publicistul, criticul literar i jurnalistul romn, ncrederea n Hristos este o necesitate, este Dragostea virtutea cretineasc suprem i singura peren este mijlocul fr de gre care ne st la ndemn ca s ne dovedeasc umanitatea i cretintatea. Scriitorul mai zicea: S nu judecm pe alii, dar cnd arde casa vecinului nu stau s m rog i s m mbuntesc, ci chem pompierii, alerg la cimea. Altfel se cheam c sunt fudul i nu-mi iubesc aproapele. Nicolae Steinhardt este att de titrat, absorbit de nelegerea legturilor vieii, c poate fi socotit un om ajuns la cheia de bolt (fiind liceniat n drept i litere, cu un doctorat, anul 1936, n drept constituional). Din pregtirea sa fac parte i suferina, coala amar a vieii, nchisoarea Jilava, toate urmate de attea consecine care vor continua i dup ce va trece la viaa monahal (Mnstirea Rohia). Din multe citate desprinse din JURNALUL FERICIRII, reiese cu necesitate ct este de asumat credina sa, de contient, urmat de hotrrea ce nseamn valoarea sentimentului, a preuirii divinitii, implicarea. Sigur, nu toate pot fi spuse deodat, chiar dac gndurile sunt de aceeai importan. n sufletul monahului, scriitorului aflm, dup propria ntrebare: Ce nseamn credina? ncrederea n Domnul, dei lumea e rea, n ciuda nedreptii, n pofida josniciei, cu toate c de pretutindeni nu vin dect semnale negative. Scriitorul, monahul vede, ne spune cum este lumea. Lumea a fost observat n detalii ce nu fac cinste

omului, parc n ciuda faptelor. Credina ne d bucurie, pentru c ne pune brusc de acord cu ce este real. Explicaia, n ultim, prim instan (Dumnezeu este adevrul). Mrturisirea apare pentru monah ndreptit, cu att mai mult cu ct n Lumea aceasta zadarnic i n care ni se hotrte soarta pe vecie, nu este att de neimportant, de zadarnic i de iluzorie de vreme ce Hristos a venit s moar aici. (Jurnalul fericirii). Nicolae Steinhardt nu are niciun moment orgoliul de a crede n infailibilitatea credinei sale. El zice: Cred, Doamne, ajut necredinei mele, mi pare a fi, cum s spun? Taina cea mai de tain a nvturii cretine, noua nvtur, i ntr-un anume fel pecetea darului Duhului sfnt. (Cine n-a avut momente de cumpn n credin?, despre adevrurile, gradele lor se pare c nici nu se poate pune o ntrebare, ar fi o pretenie ce depete omenescul). A avea credin nseamn s crezi n ceea ce nu vezi, iar rsplata pentru aceast credin va fi s vezi ceea ce crezi, spunea cu mult timp nainte Sfntul Augustin. Martin Luther King, mai aproape de noi, aproape i de definirea credinei religioase, semna cuvintele: Credin nseamn s faci primul pas, chiar dac nu vezi toat scara. Pe ct de inspirat aforismul, pe att de adevrat; ce pmntean poate vedea toat scara? Pentru a nu mai rmne loc de interpretare, cel puin pentru cei care au fcut pai serioi pe calea mpcrii credinei cu raiunea, Dumitru Stniloaie arat: Credina este tiina adevrat. Scriitorul, monahul Nicolae Steinhardt i-a trit viaa dup cele mai severe canoane. tia i cum sunt reflectate, cntrite convingerile religioase de ctre filosofii atei, de ctre o mare parte a gnditorilor ce fac gloria spiritului uman. El opina: Zi de zi sunt mai dispus s cred c nsuirea de cpetenie a fiinei umane nu este att iubirea de sine, ct ura i invidia fa de altul (Jurnalul fericirii). Cu aceste imagini suprapuse cu viaa semenilor si, pe de alt parte, sentimentele religioase l vor face s spun: Nevoia de credin o socotesc lucrul cel mai natural. (Jurnalul fericirii). Cel care i-a dedicat o parte a vieii monahismului, tot n Jurnalul fericirii, se va pronuna i n privina a ceea ce nu poate face Dumnezeu, dac i lipsete credina: Un singur lucru nu poate Dumnezeu: s ne mntuiasc fr consimmntul nostru. De aceeai cutezan verbal i profunzime par a fi i cuvintele scriitorului francez Albert

________________________________ Camus: Din clipa n care omul l supune pe Dumnezeu unei judeci morale, l ucide n el nsui. Termenul att de des ntlnit aici (Credina) este alturat mai mult sentimentelor religioase. O alt parte a gnditorilor i exprim nencrederea n Dumnezeu, au interpretri ironice fa de existena unui Creator al lumii, fa de prescripiile bisericeti, adaug, nu de puine ori, circumstana c s-ar datora lipsei dovezilor cu privire la Creatorul lumii. Credina ar fi un eufemism pentru prejudecat (Paul Keller). Tranant, cum este cunoscut, Fr. Nietzsche crede i el, dar altceva: Credina nseamn s nu vrei s tii ce este adevrul .a.m.d. n faa opiniilor dovezilor, analizelor, altercaiilor filosofice (bineneles c niciuna nu poate fi infailibil, validat ontologic i de aici nici n planul cunoaterii), scriitorul i mai rezum cunoaterea religioas, credina, ne mai spune: Credina e suprema arm secret, care anihileaz toate necesitile, mprejurrile i pulverizeaz hazardul. Cu puterea de a crede n Dumnezeu, sentimentul, adevrul ce-l susin nu se ncheie, mai vine ndemnul la lupt pn la sacrificiu, parc ne-ar cluzi c lupta dreapt i place lui Dumnezeu. N. Steinhardt d relief unei gndiri a implicrii: mprejurrile sunt mai ntotdeauna grele. i fiecare obine ce vrea, dar ceea ce vrea cu adevrat, nu ceea ce spune c i-ar plcea s aib, ceea se obine prin neprecupeit sacrificiu, nfrngnd lenea, nestruind asupra scrupulelor. mprejurrile nu pot fi scuze dect pentru ratai; i rataii pe plan social sau duhovnicesc sunt cei care s-au dat btui, n-au avut mesaj, sau le-a fost destul de scump (Jurnalul fericirii). DA IEL MUREA

18

Dup ce m-am dumirit cu admiraie i drag asupra prestanei domniei sale la o sesiune de lucrri interdisciplinare de la Dej (1983), n noiembrie al aceluiai an aveam s-i fiu lui N. Steinhardt amfitrion la Beclean. Radu Splcan l invitase, n numele cenaclului Saeculum, s participe la aniversarea lui Teohar Mihada, pe care o puseserm la cale de ziua naterii sale (65 de ani). A cobort de la Rohia cu o zi nainte i l-am preluat, ca s-l cazez la camera de oaspei a Liceului (atunci) Metalurgic (Becleanul devenise ora de cinci ani i nc nu avea hotel). Remarc receptivitatea directorului Vasile Grelu, care a acceptat, fr reinere, ba chiar emoionat, gzduirea. Cu ocazia aceasta, i-am oferit lui Steinhardt romanul meu recent aprut, Opt zile pentru totdeauna. A doua zi, cnd l-am condus la cantina liceului, pentru micul dejun (n-a acceptat dect un ceai de mueel cu tei), am avut surpriza s-mi spun c, peste noapte mi-a citit cartea i va scrie despre ea. Eram topit de bucurie pentru o aa nvrednicire. i, ntr-adevr, ntr-un numr de iarn a anului urmtor aveam s gsesc n Astra braovean cronica Treaba ursului, semnat de Nicolae Steinhardt. Apoi, nainte de a pleca spre Casa de Cultur, i l-am prezentat pe Ioan Pintea, mezinul cenaclului Saeculum. i i-am lsat mpreun, ca i cum nu voiam s stnjenesc dialogul dintre tat i fiu. Din clipa aceea, avea s se svreasc o comunitate de suflet i spirit ntre ei, profund i durabil. La ntlnirea aniversar, Steinhardt i s-a adresat lui Teohar Mihada astfel: Aromnii, din stirpea crora facei parte, reprezint aristocraia de gnd i suflet a poporului romn. Desigur c i-a argumentat aseriunea ntr-un stil persuasiv, ferit de bunvoine encomiastice. La trei ani dup aceast ntlnire, la Beclean, de data aceasta avea s fie amfitrion Ioan Pintea, junele poet fiind acum cstorit i locuind la parterul unui bloc de locuine de pe actuala strad Grigore Silai. Era nsoit de artistul plastic Ovidiu Avram. Dac, ntre timp, l-am vizitat n cteva rnduri la Rohia pe Monahul Nicolae, cu pictorul nu m mai vzusem de cnd mi fcuse coperta la cartea mea de debut. Aveam tot dragul s-i revd pe amndoi. Avram adusese cu el un set de lucrri n culori acrilice i, dup ce le-a

nirat prin odaie, ne-am apucat fiecare s le comentm (dup puterile noastre), cci augustul musafir ne-a lsat la un kilometru distan cu verva, i broderia aprecierilor domniei sale. Dup aceea, ne-am ntins la taifas: despre lumea bucuretean, despre art, despre firea romnului (aruncasem eu o smn de vorb pe tema aceasta). Gesticulnd ca o veveri care ntoarce mereu o alun, cu o voce n care fine nuane de ironie se armonizau cu puseuri ludice, am auzit rostiri ce nu se dezlipesc nicicum din existena mea diurn. Precum tii, eu sunt pe jumtate romn, pe jumtate ovrei a inut s precizeze tranant. Dar, spre deosebire de dumneavoastr, am avantajul de a cerceta i nelege osatura moral, civic a romnului de azi i de dinuntru i de dinafar. Ei bine, poporul acesta risc s se degradeze, biologic i moral, prin alcoolul de toate zilele i prin minciuna cea de toate zilele. i nc una: Sunt dou verbe definitorii pentru destinul acestui neam, unul n suferin, altul n efervescen. Pentru generaia mea, definitoriu a fost verbul a rzbi, pentru oamenii de acum este a te descurca. La un moment dat, s-a uitat la ceas i, cu un fel de blnd autoritate printeasc, a hotrt: Domnilor, e ora 10. La culcare ! COR EL COTUIU

povestit fiul-contabil. Pe Iisus, cel ateptat clip de clip de fiecare deinut, n orice celul. Acum celula era aleas pentru schimbare de destin. Sear de sear, dup ce zgomotele cizmelor caraliului vigilent se ndeprtau pe coridor i nu mai era nicio team ca el s-i priveasc prin vizet, cretinii din celul aezau pe Iisus ntr-un colior i, rnd pe rnd n afara evreului Steinhardt , ngenunchiau i se rugau. Brusc, caraliul trntete ua i, fr niciun cuvnt, ridic bucica de pine cu chipul lui Iisus i o arunc n mijlocul camerei, i-o calc. Izbete cu talpa cizmei, ncercnd s-o sfarme. u se poate. Izbete mai tare, cu toat fora i greutatea. Izbete cu disperare, dar nicio frm de pine nu se rupe din chipul lui Iisus. nnebunit, alearg afar, urlnd. De atunci, pe caraliul acela nu l-au mai vzut, dar ntre ei a aprut un nou cretin: evreul icolae Steinhardt, care nu participa la rug, dar vznd minunea, s-a cutremurat ca pe un drum al Damascului i a luat hotrrea s se cretineasc. I-am mulumit lui Nea Anghel pentru aceste cuvinte i, cuprins de fora lor, am scris, n aceeai zi, poemul: Dragoste just Lui . Steinhardt Ca ntre sbii, ei i-au mpreunat minile Fa-n fa cu bucica de pine, Devenind una n noaptea aceea. Zi dup zi, strnseser firimitur cu firimitur i, cu rsuflul gurilor, le-au dat forma ale crei pri ei nu uitaser s fie. ntre perei, cei trei preau un singur om. Triumftor i privete din afar cel cu ochi de fier. Surprinzndu-i strni, deschide ua i, fr s le respecte pacea, le calc n picioare bucica de pine. Nicio frm nu cade, nimic nu se sfarm. nspimntat alearg afar, aruncndu-se-n noapte, cu zgomot, precum un bulgre n apele mari. ntre perei, cei trei erau un singur om cu-o pine aburind n mna ntins. Firimitura de pine iubete pinea, i mna Iubete trupul, cci parte ea i este. DUMITRU VELEA

Exista, la fosta I.G.C.L. Petroani, contabilul Nea Anghel (dup 1989, pensionar retras la Bal), un bun cunosctor al destinului culturii romne, marcat de tragic n desfurarea spectacolului lumii noastre. Ne mprietenisem sub semnul lui Gib Mihescu. Eu, fcnd liceul la Drgani, oraul scriitorului, i avndu-l ca profesor de istorie chiar pe ginerele su, pe domnul Pavel, care mi nlesnise vizitarea casei scriitorului, a rsfoirii manuscriselor, a privirii lunetei aduse de la Paris i a citirii operei acestuia, ce ncepea dup 65 s ias din chingile roii ale interzicerii, eram, pot spune, la mine acas. i cu toate acestea, dialogul cu contabilul Nea Anghel abia l-am meninut echilibrat. El venise din Craiova, fiu al unui preot care petrecuse ctva timp n celul cu omul de o rar cultur, Nicolae Steinhardt. Preotul fcuse din firimituri de pine, nmuiate n saliv, chipul lui Iisus rstignit pe cruce mi-a

19

Integrala Steinhardt de ce nu m-a luda i eu niel? este, cred, unul dintre cele mai serioase proiecte editoriale de dup 1990 .B.: Cum l-ai descoperit pe Steinhardt? Cum ai ajuns la implicarea n gestionarea posteritii sale? G.A.: Este o ntrebare care mi s-a mai pus, drept pentru care voi da i eu un rspuns pe care l-am mai dat. Pe Steinhardt l-am descoperit predndu-l. ntre 1990 i 1999, am fost profesor de literatur la coala Normal din Bucureti. Prin 1995, Jurnalul fericirii a intrat n programa de literatur pentru clasa a XII-a. Am constatat c aceast carte extraordinar avea o priz deosebit la elevi (e drept c coala Normal era un liceu de elit, iar elevii din acei ani mai aveau ct de ct memoria trit a comunismului). Contaminarea a fost reciproc n acest tip de exerciiu. Stimulat de acelai exerciiu, am scris apoi o lucrare de gradul I despre problema libertii la N. Steinhardt i la F.M. Dostoievski (care avea s devin unul din capitolele viitoarei mele monografii). n anul 2000, am publicat o micromonografie . Steinhardt n colecia Canon a Editurii Aula. Tot atunci, am nceput un doctorat consacrat vieii i operei lui Steinhardt (din 1999, devenisem asistent la Facultatea de Litere din Bucureti). Doctoratul a fost finalizat n 2007 i susinut n 6 martie 2008 (6 martie 1945 este, dup cum se tie, data instalrii guvernului Petru Groza, eveniment care avea s-i mutileze destinul i lui Steinhardt i nou prilej de remember ironic la susinerea tezei). Aceast tez st la baza monografiei . Steinhardt i paradoxurile libertii, publicat n 2009 la Editura Humanitas. Din 2001, am nceput s merg, cel puin o dat pe an, la Rohia, pentru

explorarea arhivelor de acolo, dar i pentru sistematizarea i mbogirea acestora. Concomitent, am nceput explorarea i a altor arhive (de pild, arhivele CNSAS). Aa c, din aproape n aproape, am ajuns s m implic i n editarea Integralei Operei lui . Steinhardt, care apare la Editura Polirom (proiectat n 21-22 de volume, din aceast Integral au aprut pn acum 14 volume, plus varianta inedit a Jurnalului fericirii). Pentru mine, monografia, implicarea n editarea Integralei, celelalte texte, conferinele, interviurile, apariiile n emisiuni de radio sau televiziune fac parte din acelai proiect al dac vrei gestionrii posteritii lui N. Steinhardt. .B.: n ce fel a schimbat editarea Jurnalului fericirii percepia biografiei steinhardtiene, a operei sale? G.A.: Pi, Jurnalul fericirii, aprut pentru prima dat n 1991, este, n ordine cronologic, primul text al biografiei steinhardtiene, publicat la noi. Celelalte texte autobiografice (scurte ca dimensiune) au aprut ulterior. Bine, cu excepia Notei autobiografice, aprut n Dicionarul neconvenional al scriitorilor evrei de limb romn, coordonat de Alexandru Mirodan i publicat n 1986 la Tel Aviv. Ct lume, ns, cunotea acest text? Elemente ale biografiei steinhardtiene erau cunoscute doar n cercul apropiailor si. Aa c, editarea Jurnalului fericirii nu a schimbat, ci a creat percepia (cel puin percepia public) a biografiei lui Steinhardt. Aveam astfel att imaginea unui Steinhardt antebelic, ct i a unui Steinhardt interbelic i postbelic. Aflat la incidena cu marile tensiuni de idei ale secolului 20 i angrenat n btliile cu marile Utopii ale aceluiai secol dramatic. Avnd libertatea ca proiect central al vieii i operei sale n toate aceste secvene istorice (este i ceea ce m-a atras cel mai mult la Steinhardt). Firete c sunt cteva evenimente majore ale destinului su: detenia politic i botezul cretin (dar i drumul anevoios pn la acest eveniment care a avut loc n 15 martie 1960 n celula 18 a nchisorii de la Jilava), cunoscute, n detaliu, doar dup editarea Jurnalului... i apoi ct lume tia despre tentativele lui Steinhardt de a se integra, mpreun cu Emanuel Neuman, n Sinagog, deci de a-i asuma integral spiritualitatea n care se nscuser, dar i despre eecul acestei tentative? Sau ct lume tia, pn la apariia n acest an a variantei inedite a Jurnalului fericirii, despre vizita pe care adolescentul Steinhardt i-o fcuse n 1927 lui Sigmund Freud, cu care se nrudea pe linie matern? i

exemplele pot continua pe pagini ntregi... n ceea ce privete schimbarea de percepie asupra operei steinhardtiene, aici, da, Jurnalul fericirii ne provoac la o revizitare, la o relectur a ntregii sale opere. Jurnalul fericirii lumineaz altfel opera steinhardtian, i lumineaz nite cotloane care rmseser n umbr. La o lectur invers provocat de aceast carte, putem descoperi nite sensuri care pn atunci ne scpaser. De plid, substratul subversiv al criticii steinhardtiene. Se tie c Jurnalul fericirii a fost confiscat pentru prima dat n 1972 (i pentru a doua oar n 1984). Cum acest text nu avea nicio ans s apar n comunism, Steinhardt a reuit s deverseze unele idei sau fragmente n volumele care au putut vedea lumina tiparului (procedeul acesta e analizat n aparatul critic al Integralei). Acum, cnd avem Jurnalul... pe mas, deci ntregul din care fusese deversat partea, sesizm mai uor astfel de substraturi subversive. S dau un exemplu, ca s fiu mai uor neles. n volumul Incertitudini literare din 1980, exist un articol intitulat H. de Balzac i G.B. Shaw: dou dosare judectoreti, n care, pornindu-se de la romanul Punerea sub interdicie, de Balzac, i de la piesa Sfnta Ioana, de Bernard Shaw, se analizeaz mistificrile, msluirile din unele procese judiciare (ca, de pild, procesul Ioanei dArc). Textul a fost deversat aproape integral n Jurnal... Acum, cnd citim Jurnalul fericirii, putem mai uor sesiza c textul din Incertitudini..., prin numeroasele similitudini descrise, trimitea la mistificrile din procesele politice comuniste. i sunt numeroase exemplele de acest fel... .B.: Cum v explicai notorietatea Jurnalului fericirii? G.A.: Jurnalul fericirii este una dintre fericitele excepii care confirm ateptrile legate de ideea literaturii de sertar. S ne amintim c, dup 1990, toi ne ateptam la revelaiile produse de o mare de literatur de sertar. Or, aa cum s-a dovedit, sertarele scriitorilor romni s-au dovedit cam goale. Jurnalul fericirii este una dintre puinele excepii de la aceast situaie. El adaug, pe de alt parte, nc un sens conceptului de literatur de sertar: literatura depozitat n sertarele Securitii. Ca i alte volume de memorialistic a deteniei, cartea lui Steinhardt este o form de ICOLAE BCIU

20

restituire a unei memorii istorice interzise. n fond, este singura carte despre procesul oica-Pillat scris de un actor implicat. Dar nu numai despre acest proces i despre universul concentraionar. Cartea lui Steinhardt nu ne ofer doar o imagine a unui individ, ci i a unei ntregi lumi romneti (i nu numai) antebelice, interbelice i postbelice. Este o oglind a secolului 20. n rspunsul la prima ntrebare v spuneam despre elevii mei din anii 90, care mai aveau memoria trit a comunismului i de aici succesul unei cri despre atrocitile i absurdul acestei lumi. Ei bine, Jurnalul... are succes i la studenii mei actuali, nscui dup 1990, i care nu mai au o asemenea memorie (deci nu s-ar mai pune problema unei empatii de ordin istoric). Ceea ce nseamn c Jurnalul... aduce i altceva dect cartea unui scriitor n secol (ca s parafrazez titlul unei cri de Marie-France Ionesco). El rspunde la marile i repetitvele noastre ntrebri: de ce suferim, de ce prolifereaz Rul, cum ne putem instrumenta suferina, care ar fi soluiile obinerii fericirii i libertii mai ales acolo unde ele sunt interzise, cum ne putem descurca apoi cu povara libertii, ce relaie exist ntre faptele noastre i mntuirea noastr etc. etc. La toate acestea se adaug, firete, stilul crii: complex, opernd cu numeroase paliere lexicale, ca s nu mai vorbesc de inseriile culturale, dar i flexibil, relaxat, savuros, ludic, ironic, nu lipsit de umor... Cum am mai spus i alt dat, el ne d i posibilitatea ntrezririi unei anse (dac nu de salvare colectiv, mcar de salvare individual a spiritului). .B.: Ce nu se tie ori se tie prea puin despre aventura manuscriselor, variantelor, Jurnalului fericirii? G.A.: nclin s cred c acum se cam tie despre aceast aventur. Att ntrun capitol din monografia mea din 2009, ct i n postfeele ambelor variante ale Jurnalului fericirii publicate la Polirom (n 2008, respectiv n 2012), am reconstituit pe baza documentelor aceast aventur. Nu trebuie s uitm apoi volumul de documente icu Steinhardt n dosarele Securitii (1959-1989), ngrijit de Clara Cosmineanu i Silviu B. Moldovan, publicat n 2005, la Editura Nemira. Pot s v spun ce nedumeriri mai am eu n aceast privin. Nu tiu ce s-a ntmplat cu cea de-a doua variant a Jurnalului fericirii (cea de 750 de pagini scris din memorie dup confiscarea primeia), dup 1990,

n-am vzut aceast variant i, nevznd-o, nu tiu dac varianta pe care am publicat-o n aceast var, Jurnalul fericirii. Manuscrisul de la Rohia (o dactilogram, din pcate, incomplet) este a doua sau a treia. n ota asupra ediiei, am oferit argumente i contraargumente pentru ambele ipoteze. Deocamdat, nclin s cred c este vorba de varianta a treia, o variant care le unific pe primele dou. Deocamdat. .B.: Cum apreciai editarea Integralei Steinhardt? G.A.: Cred c la aceast ntrebare ar trebui s rspund altcineva, eu fiind un actor implicat n aceast editare. Pot s spun c aceast Integral era absolut necesar (cum necesare sunt n general astfel de demersuri), n msura n care o Integral configureaz un proiect unitar i coerent asupra unei opere. Pn n 2008, cnd au aprut primele volume ale Integralei, opera lui N. Steinhardt a fost n general editat, ns n volume disparate, la edituri diferite. Or, prin Integrala de la Rohia Polirom se reconstituie ansamblul i mai ales coerena ansamblului. Apoi, aceste ediii sunt ediii tiinifice, fiind nsoite de studii introductive, diferite tipuri de note, colaionri acolo unde s-a putut ntre textele tiprite i manuscrise ori dactilograme, comparri de variante, dosare de referinte critice, anexe, trei categorii de indici etc. S nu uitm apoi textele inedite sau care au rmas n presa literar, nefiind cuprinse n volume. Vom avea i dou volume de coresponden, inclusiv de coresponden interceptat de Securitate. Una peste alta, fr s fie perfect, Integrala Steinhardt de ce nu m-a luda i eu niel? e, cred, unul dintre cele mai serioase proiecte editoriale de dup 1990. A se compara, de pild, cu ediiile de opere ale colegilor de generaie ai lui

Portret de Gabriel Stan ________________________________ Steinhardt (Mircea Eliade, Emil Cioran, Constantin Noica, Eugen Ionescu .a.), nume de prestigiu, dar care, din pcate, beneficiaz pn acum doar de ediii de popularizare... Atrgtoare ca aspect, dar de popularizare... .B.: Cum vedei ilustrarea vieii i operei lui . Steinhardt la mnstirea Rohia? G.A.: Mnstirea Rohia este deintoarea motenirii editoriale i, n sens larg, culturale i spirituale a lui N. Steinhardt. Nu este un motenitor care i-a risipit averea, ci dimpotriv, a gestionat-o cum trebuie. La Rohia, se afl mormntul printelui Nicolae, chilia sa memorial, arhivele Steinhardt, iar n prezent se ridic, aa cum ai vzut, un impresionant Centru Cultural N. Steinhardt. Tot mnstirea Rohia mpreun cu Editura Polirom public Integrala Operei lui . Steinhardt. n fiecare an, n preajma datei de 29 iulie, se organizeaz Zilele Steinhardt. Tot aici funcioneaz Fundaia N. Steinhardt. Unele iniiative aparin mnstirii, iar altele vin din exterior, din partea noastr, a laicilor. ns mnstirea este deschis unor astfel de impulsuri (de plid, chiar propunerii mele de a publica Integrala la o editur profesionist i cu vizibilitate precum Editura Polirom), nu este zvort cum se ntmpl n alte cazuri n orgolii mai mult sau mai puin eclesiale... B: Considerai c exist un brand . Steinhardt pentru mnstirea Rohia? G.A.: n sfrit, o ntrebare simpl! n pofida trivialitii comerciale a conceptului, consider c, da, exist un astfel de brand pentru Mnstirea Rohia. Ea este astzi ceea ce este i mulumit (sau n primul rnd mulumit) lui N. Steinhardt. Demonstraia... n rspunsul anterior.

21

Hristos, ca i Tatl, lucreaz mereu (Ioan 5, 17), iar la fiecare liturghie se jertfete. El nu e n irvana, la odihn, la repaus, la deconectare. E pe antier i pune umrul. (N. Steinhardt)

Nicolae Steinhardt, cel care avea s devin Monahul de la Rohia, reprezint unul dintre cele mai spectaculoase cazuri de convertire la religia cretin. Pe Steinhardt, convertirea l-a nflcrat, l-a reconstituit att n via, ct i n oper. ntr-un studiu foarte interesant intitulat Povestiri autobiografice despre convertire n Imperiul roman17, Nancy Gauthier de la Universitatea din Tours leag naterea genului autobiografic de fenomenul convertirii. n condiiile n care n Antichitate spre deosebire de epoca modern practica introspeciei ori comptimitoarea punere n scen a propriei uniciti sunt extrem de rare, chiar pentru spiritele extrovertite, e nevoie pentru declanarea acestora de o experien psihologic de excepie. O astfel de experien puternic e convertirea, cci i d posibilitatea subiectului s ia cunotin de existena eului su intim.18 Exist o nevoie imposibil de nvins a convertitului de a-i mrturisi nu att experiena convertirii n sine, ct mai degrab efectele convertirii, traduse prin schimbarea codurilor de valori, de comportament19. Raiunile mrturisirilor dau natere unui gen - sunt diferite de la caz la caz: nevoia celui care a traversat o astfel de metamorfoz identitar de a-i explica siei un proces foarte complex, dorina de legitimare, intenii testimoniale i chiar polemice. n secolul XX, mrturisirile i confesiunile n literatur au ntietate, jurnalul fiind forma cea mai pertinent de expresie pentru complexul proces al conversiunii. n acest sens, studiul de fa e un memorial al anilor privativi de libertate ai autorului. Amintirile despre ntmplri i oameni din infernul diverselor nchisori, datate precis, dup convenia jurnalului, alterneaz cu altele mai vechi, din copilrie i adolescen. Sunt transcrise etape ale unei convertiri. Omul se bucur c a descoperit calea spre mntuire. i ne vorbete fericit despre aceast aventur a interioritii, a descoperirii sensului existenei sale. i-a descoperit mntuirea. A ajuns s triasc n lumin. A

ptruns n orizontul sacru. Poate s msoare locurile cu noua unitate de msur/nelegere. Pagini de comentariu moral i spiritual, de multe ori nterpretri ale unor texte evanghelice, nsoesc rememorrile conferind crii mai multe valene. Poate fi citit ca jurnal al unei convertiri i jurnalul unui secol, o imagine a secolului XX. Destinul lui Steinhardt se afl la incidena marilor tensiuni de idei ale secolului XX. Se poate recupera acest secol dramatic din filele acestei cri. i, n plus, creeaz o punte ntre credin i cultur, ceea ce este extraordinar. E un melanj ntre istorie, religie i cultur n acelai timp. Mai poate fi citit ca manual de ntrebuinare a suferinei care prin credin i rugciune se transform n speran. Detenia, n ansamblul ei i n fiecare moment al ei, este o ncercare, att n nelesul capcanelor la care sunt supui cavalerii ciclurilor medie-vale ale questei, ct i n cel religios, de ispit. ncercarea implic un risc, iar depirea ei se constituie ntr-o aventur, iar cartea poate fi citit ca roman al aventurii spirituale. Cartea mai poate fi citit i ca un roman realist n form de jurnal. Tema, eroii, conflictul, subiectul sunt luate din viaa social romneasc n perioada comunist. Mesajul este c o societate fr valori sacre, construit pe ateism, violen, minciun, abuz, grosolnie, viclenie, asasinat politic, este sortit pieirii. Ca roman de criz timpul nu poate fi respectat. Memoria involuntar a lui Proust apare i la Steinhardt. Din cnd n cnd, comen-

tariile i interpretrile sunt ncadrate n timp separat, cu date ulterioare anilor de detenie. nsui autobiograful ne previne: Creion i hrtie nici gnd s fi avut la nchisoare. A fi aadar nesincer s ncerc a susine c Jurnalul acesta a fost inut cronologic; e scris aprs coup, n temeiul unor amintiri proaspete i vii. De vreme ce nu l-am putut nsera n durat, cred c mi este permis a-l prezenta pe srite, aa cum, de data aceasta n mod real, mi s-au perindat imaginile, aducerile aminte, cugetele n acest puhoi de impresii cruia ne place a-i da numele de contiin. Efectul, desigur, bate nspre artificial, e un risc pe care trebuie s-l accept.20 Drumul su spre fericire e dezvluit pas cu pas ntr-o carte care nu seamn cu una memorialistic. Accentul nu cade pe cronologizarea ntmplrilor, ci pe interpretarea lor. Romanul-memorial Jurnalul fericirii e ordonat de tema enunat chiar prin titlu: fericirea druit de experiena mistic: ,,Atunci am cunoscut groaza fa ctre fa, am tiut ce este zidul lui Sartre, ntunericul, derderea, colul [...]. i atunci m-am aruncat n apa netiut, fr a fi nvat s not i cu ochii nchii; n cuptorul ncins. ,,Creznd numai pe jumtate, ori pe sfert, ori i mai puin, aproape deloc, dar att de nenorocit nct, nenorocirea nsi substituindu-se credinei, mam ncredinat. Fr ruine. u mi-a fost ruine s m rog. Poate c de aceea am fost ascultat.21 n lucrare, sunt redate amnunte impresionante n legtur cu motivaia trecerii dup un lung proces de contiin, de la religia mozaic la cea cretin. Polifonia joac un rol important. Puternic e vocea Divinitii, dar i vocile celor din preajm. Momentele de cumpn le-a depit urmnd sfaturile printelui. Oscar Steinhardt i d o impresionabil lecie de via i de comportament n care frica, laitatea nu au voie s fie parte component a unor principii morale pe care el ncearc s le imprime fiului su: Ce-ai mai venit acas, nenorocitule? Le-ai dat impresia c ovi, c poate s ncap i posibilitatea s-i trdezi prietenii. n afaceri, cnd spui lsai-m s m gndesc nseamn c ai i acceptat. Pentru nimic n lume s nu primeti s fii martor al acuzrii.22 nainte de a-l lsa s plece, btrnul ovrei l ncurajeaz, dar l i previne n privina faptului c oricare ar fi GEORGETA ECATERI A CE U

22

alegerea pe care o va face, destinul su nu va mai fi niciodat la fel, viaa sa se va schimba complet. Excepional for are atunci vocea tatlui: E adevrat, zice tata c vei avea zile foarte grele, dar nopile le vei avea linitite, vei dormi bine, pe cnd dac vei accepta s fii martor al acuzrii, vei avea ce-i drept zile destul de bune, dar nopile le vei avea ngrozitoare. -o s mai poi nchide un ochi, o s trebuiasc s trieti numai cu somnifere i calmante, abrutizat i moind toat ziua, iar noaptea chinuitor de treaz. O s te perpeleti ca un nebun. Cat-i de treab. Hai nu mai ezita!23 Trebuie s faci nchisoare. Mi se rupe i mie inima, dar n-ai ncotro. De altfel, chiar dac apari ca martor al acuzrii, dup 6 luni, tot te ia. E sigur. 4 ianuarie 1960 - cnd sunt gata, mi iau rmas bun de la printele meu. Sunt ctrnit ru, tata e ns numai zmbete i-mi d sfaturi ultime: i-am spus s nu m lai s mor ca un cine? Ei, bine, daci vorba aa, n-am s mor deloc. Teatept! i vezi s nu m faci de rs!24 zice. M sruta apsat, m duce pn la u, lu poziia de drepi i-mi spune: Du-te!25 u te ntrista. Pleci dintr-o nchisoare larg n una mai strmt, iar la ieire nu te bucura prea tare, vei trece dintr-o nchisoare mai strmt ntr-una mai larg. 26 Nedorind s fie un fricos i ascultnd sfatul tatlui su, Steinhardt refuz s-i acuze prietenii, pe C. Noica i V. Voiculescu. i asum ncepnd n acea clip, un destin aparte, doar din convingere moral. La momentul arestrii, nu convingerea politic, originea social, credina, cultura, ci valoarea moral era important pentru Steinhardt. Constantin Noica este alt voce al crui ecou e puternic modelator. La anchet, autorul l ateapt cu nerbdare ca s ,,sufere mpreun, dar exist i voci ndeprtate care ne capteaz atenia, precum aceea a lui Mihail Avramescu, i el evreu trecut de la mozaism la ortodoxie, i el posibil oglind pentru Steinhardt. ,,Sunt tririst, va declara Steinhardt ntr-un interviu n care numete vecintatea lui Eliade, Cioran, Eugen Ionescu. i conform vocaiei tririste, N. Steinhardt mplinete n Jurnalul fericirii, simultan, destinul celor care camuflau sacrul n profan, ct i al acelora care ncercau aezarea n lume sub semnul adevratei credine. Valoarea religioas este repus n drepturile ei nu numai de criticul literar, nu doar de scriitor, ci i de istoricul care tie mai

multe dect ceilali. Care a cutreierat alte numeroase locuri, castele, biblioteci. i care a tiut s se opreasc n Centrul lumii. Pe 31 decembrie 1959, i se cere primul su interviu n ambiana unei camere mari i frumoase, cu scopul de a-l denuna pe C. Noica. Primele ntrebri sunt de tatonaj, iar rspunsurile sunt vagi, nednd rspunsuri concrete el e contient c interlocutorii sunt nesatisfcui, iar el e considerat nesincer. Mai trziu, se trag perdelele de culoare nchis ca s creeze panic n timp ce interlocutorii intr i ies. I se d sfatul de a-i bga minile n cap, apelnd chiar i la sentimentele cele mai puternice ale lui Steinhardt, dragostea pentru tatl su. I se fac promisiuni de o via mai bun n schimbul denunrii unor colegionari care ar fi fost partizani ai hitleritilor. Steinhardt se descoper pentru prima dat ncpnat i este pus sub nvinuirea c a fcut parte din grupul de intelectuali ,,mistico-legionari, fiind condamnat la 13 ani de nchisoare sub acuzaia de ,,crim de uneltire mpotriva ordinei sociale.27 Relatarea se deschide oarecum abrupt, se poate considera, analiznd puin relatarea fcut. n jurul recunoaterii banalului detaliu al spargerii unui pahar la o petrecere, se produce ispita n trei valuri succesive: ,,Ai vrea tu s te refugiezi n fric, n brum, n comar.28 Confesiunea aceasta trzie are o funcie terapeutic, rspunznd dorinei intimistului Steinhardt de a traversa timpul prin motivul tragic din jurnal suferina. Durerea sufleteasc s-a metamorfozat ntr-o form de cunoatere de sine, fie ntr-o testare a moralitii, ntr-un jurnal al strilor de spirit, sau chiar ntr-unul spiritualist. Cel interogat iese victorios din ncercare, iar soluia nseamn n acelai timp un miracol asupra cruia struie n scurtul comentariu ce ncheie aceast secven-cheie pentru Jurnalul fericirii: Un pahar? -am spart niciun pahar... u in minte... Acesta mi-e rspunsul... i cu adevrat nu in minte. Sau totui l-am spart? n august, de ziua ei i a mea? Sau nu l-am spart? u tiu. Ba da, tiu. Desigur c l-am spart. n august, seara, la mas, uile nspre teras larg deschise. Dar totodat parc nici nu-mi reamintesc. in i nu in minte. Totul n decorul acesta ireal i subtil, cu grij ticluit, m ndeamn s m refugiez n confuzie i s m pierd n tulburare: i privirile ei, calde i comptimitoare, i privirile lor, iscusite i galee. Toboganul consimirii

se desfoar lin naintea mea; n-am dect s m las s lunec. [...] Sunt al Lui. Al Lui am fost mereu. [...]Suprarealismul e de la Paris, delirul o fi bun la Zurich, la cafenea. Aici nu-i acolo. Aici se oprete trenu-n gar, nu gara la tren. Aici e ara lui Ion, a Fanarioilor i a lui SoarbeZeam, aici Vlad epe i-a tras pe solii turci n eap, nu le-a spus tragei nti dumneavoastr, domnilor englezi [...]. Aici, acum, acum, acum. Aici te declari biete, aici, pe loc, alegi. Acum trebuie s m aleg, s m proiectez. M avnt? Pot? Vreau? tiu? Ce curios lucru: vd c dac vreau s apuc pe calea cretinismului trebuie s mint. Cum a minit i poporul acesta (n mijlocul cruia m-am nscut i spre care m simt mereu atras) i bine a fcut cnd a fost nevoit s se plece fesului, neamului, moscovitului. Trebuie s mint aa cum n matematici soluia uneori nu poate fi gsit dect mai nti complicnd datele, ocolind miezul problemei. Trebuie s mint. Asta nseamn c lucrurile nu sunt att de simple. Lumea nu e simpl. Asta nseamn c bine a zis Julien Benda cnd a zis c urte pe cei ce complic lucrurile simple, dar nu mai puin pe cei ce simplific lucrurile complicate. Cretinismul, biete, nu-i tot una cu prostia. Apele rului Trgului i rului Doamnei nu curg pentru netoi i clopotele bisericii Capra nu bat numai pentru babe cucernice. Las c i alea ct s de surde i tot o potrivesc. Ea e pe-un scaun la vreo doi metri n stnga mea; ei n fa, la birou. A, ai vrea voi s m las cuprins de vraja semi-visului, de fumul ameitor al unei scenografii suprarealiste Intelectualii or fi slabi, dar cunoaterea crilor nu-i fr de folos, cci poate da, acut, senzaia unui dj vu ori mcar a unui dj imagin. u, oi fi eu ovrei i sensibil, dar ai uitat [...] ai uitat c sunt nscut la mahala i trit la ar. Pantelimonul i Clucereasa. Dur. Simplu. Plin de neleapt iretenie. Mai e timp. Cretinismul nu e neaprat bleg.29
(Din lucrarea de licen: Jurnalul fericirii: pagini de istorie recent i via autentic, Facultatea de Litere Bacu, 2011)

__________
17

Apud Convertirea religioas (sub conducerea lui Emmanuel Godo), trad. rom. de Nicolae Petuhov, ed. Anastasia, Buc., 2002, pp. 33-56. 18 Idem, p. 35. 19 Idem, p. 37. 20 Nicolae Steinhardt, Jurnalul fericirii, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2000, p.4 21 Nicolae Steinhardt, Jurnalul fericirii, ed. cit., p. 25 22-24 Idem, p. 13. 25 Idem, p. 13. 26 Idem, p. 63. 27 Idem, p. 300. 28 Idem, p. 8.

23

icolae Bciu

Polemica reprezint un angajament moral i intelectual

n nviere st toat credina noastr

icolae Bciu, Christos a nviat! nalt e ziua n care ne salutm astfel... Apostolul Pavel spunea c dac Cristos nu a nviat, zadarnic e credina. n nviere st toat credina noastr, fr de care suntem praf i pulbere. Spuneai, mai demult, c ai vrea s vieuieti mcar o zi n chilia printelui Steinhardt de la Rohia. Ai fptuit visul acesta sau nc eti n ateptarea acelei zile? M bucur c mi-a rmas visul. Nu cred c voi reui s prind cele 24 de ceasuri, de zi i de noapte, de veghe, n chilia lui Nicolae Steinhardt. M-am gndit, mai apoi, c ar putea fi chiar o tulburare a ordinii lucrurilor din acel spaiu dumnezeiesc. M mulumesc cu puinul care mi este permis, acela de a m duce din cnd n cnd n acea chilie, de a m aeza pe scaunul pe care a stat Nicolae Steinhardt, privind n jurul meu lumea i lucrurile rmase de la Marele Printe. Dac ar fi s-mi mplinesc cu adevrat visul, atunci chiar ar trebui s m clugresc. Altfel, totul ar fi o joac. Cu astfel de lucruri ns nu te poi juca. Ar fi un pcat de neiertat. Ai cuprins muli ani n trirea ta Rohia, ai corespondat cu icolae Steinhardt, texte cuprinse ntr-o carte unic, ntre lumi, te-a nsoit imaginea Rohia cnd ai fost n ara Sfnt sau la Muntele Athos. E ceva din Muntele Sfnt la Mnstirea Rohia? Poate c Nicolae Steinhardt era mrturisitorul la dimensiunea Muntelui Athos. Loc unic n lume. Nimic nu poate avea atmosfera de acolo, una a plenitudinii aspiraiei duhovniceti. Rohia noastr este un altfel de Munte Athos. Pentru mngierea noastr i acordm i distincia athonit. Dar, sunt lumi diferite, triri care n-au termen de comparaie. mi refuz i mie pornirea de a m mai ntlni

cu Muntele Athos, pentru c a fost att de sublim prima ntlnire, nct n-a vrea cu nimic s-mi tulbur acele triri. M ngrozete gndul c a putea s cobor sub acea nlime a tririi de la Muntele Athos. i atunci, mi reprim orice dorin de a mai merge acolo. Pentru mine, locul acela e scara la rai. Pmntete, stau la locul meu i m mulumesc cu puinul care mi e ngduit. Cuvintele noastre sunt acum, n emisiunea Vitralii, Ferestre fr zid? Ferestre fr zid este cartea ce numete timpul meu n dimensiunea sa continu, clipa ce se nnoad cu alt clip, ca o mrturisire, cartea fiind aduntoare de acele cuvinte ce pot mrturisi cu sinceritate. Am un alt volum, Ziduri fr ferestre, n care spun lucrurilor pe nume mai rspicat, mai netemtor. Cartea e tiprit, dar mi-e greu s-o scot n lume, pentru c oamenii nu accept s li se spun adevrul verde-n fa. Liviu Rebreanu a lsat cu limb de moarte s nu-i fie publicat Jurnalul dect dup 30 de ani de la moartea sa, ca s-i protejeze pe cei contemporani cu ideile i nsemnrile lui. Eu am fcut s se aeze lucrurile altfel. Prefer s-mi tipresc aceste mrturisiri, aceste triri, acest jurnal al existenei mele n timpul vieii mele, cci nu am ncredere n posteritate. Poate nu a mea neaprat, ci, n general, n posteritatea artistic. Avem attea dovezi c scriitori importani ai literaturii romne au fost ngropai aproape sincron cu ngroparea lor fizic, ngropai n uitare, n indiferena noastr cea de toate zilele. E important pentru un scriitor, i la propriu i la figurat, s fie contemporan cu el nsui i s nu mizeze foarte mult pe posteritate, pe redescoperirea sa peste decenii. S-ar putea s fie prea groas uitarea ca s mai rzbat ceva n afar. Lumea va fi mai grbit dect este astzi i nu va avea timp s se ntoarc n trecut, cci nu va avea timp nici de propriul prezent. i atunci deschid fereastra... Iar fereastra ncorporeaz crucea... Cartea este o provocare dinspre poetul Emil Dreptate din Bistria. Cum sunt crile care se nasc din provocarea cordial a altor scriitori? Sunt cri care au valoarea antrenamentului n sport. Scrisul are nevoie de sportul minii. Nu poi spune: acum nu scriu! N-am timp, n-am chef, la ce bun!? Pentru mine scrisul este dimensiunea fiecrei clipe, a fiecrei zile. Nu trece o zi fr s scriu, jurnal, poezie, proz, sau fr s-mi revd pagini de altdat. Pentru mine viaa e scris. Iar provocarea lui Emil Dreptate este una mai mult dect cordial, consecina invitaiei fcut de bistrienii mei de a merge acas. Cum nu m pot duce de cte ori doresc, la modul fizic, am gsit aceast formul, s m ntorc acas pe calea cuvintelor, s deschid fereastra, fiindc rubrica pe care o am n cotidianul Mesagerul de Bistria

se cheam Ferestre, iar pentru aceast provocare chiar m nclin n faa lui Emil Dreptate. El a fcut un lucru pe care mi-l doream, dar n-am ndrznit s-l cer nimnui, nici cotidianelor din TrguMure. Cnd vine un gnd curat al cuiva e altceva dect o forare de ctre tine a unei ferestre. Emil Dreptate ntoarce dreptatea ntoarcerii mele acas. S ntoarcem dreptatea spre aceast zi de mai, a interviului, amintindu-ne de cel care a plecat din sat, de maestrul Ion Vlasiu. Se mplinesc 100 de ani de la naterea sculptorului, pictorului, scriitorului. n jur, tcere... Ion Vlasiu este artistul, omul de cultur nedreptit, aici, la el acas, i la nivel naional. Repet, nu au contemporanii vreme de naintai. Centenarul Ion Vlasiu merita mult. Au fost angajamente, promisiuni. Nici soarta Galeriei Ion Valsiu din Trgu-Mure nu este una dintre cele mai fericite. Este o galerie exilat n Cldirea Teleki, fr s-i gseasc adevraii receptori. Am ncercat s-l restitui, s-l aez printre tritorii de azi, prin cartea Ion Vlasiu, dincoace de spaiu i timp, o trimitere, prin titlul crii, la paginile lui de Jurnal. n acest fel i spun: Bun ziua, Ion Vlasiu, oriunde te-ai afla! Sunt convins c se afl printre cei drepi. Am fcut acest gest i dintr-o uoar revolt. Am propus a lucrare cu texte de referin semnate de contemporanii lui mureeni. Cum gndul meu a rmas fr ecoul cuvenit, m-am rzbunat pe propriumi gnd i am editat aceast carte. Era nevoie de ea, cum e nevoie de un muzeu memorial Ion Vlasiu la Bistra Mureului. Mi-a fost foarte drag, am avut sentimentul c ine la mine ntr-un mod aparte, dovad c nainte de a pleca dintre noi, m-a chemat la atelierul din Pangrati i mi-a druit trei lucrri, un portret a lui Horia, o icoan Horia, Cloca i Crian, pe sticl, cu feele celor trei pline de lumin, n ciuda griurilor care domin compoziia, i un desen realizat la Atena, n 1979, intitulat Miresele, cu nite coloane dorice stilizate. A fcut acest gest fa de un tnr, diferena de vrst ntre noi fiind de o jumtate de veac. Avea un sim precis al valorii. Unii au vrut s se apropie de maestru, numai c aveau de a face cu un intransigent cnd vedea prostia i incultura. n Luntrea lui Caron, Lucian Blaga i aprecia talentul, originalitatea. Cartea mea are ca motto cuvintele prin care Lucian Blaga i apreciaz maestrului robusteea rural i faptul de a fi mereu surprinztor. Gndul meu este s fac o tabr de art plastic Ion Vlasiu, pentru a nu-l priva de restituirea continu. Ferestrele trebuie inute mereu deschise. Mai 2008 VALE TI MARICA

____ Foto: La masa din chilia lui Steinhardt, de la Rohia

icolae

24

Ceea ce rezist, cu adevrat, n cadrul prozei noastre aprute dup evenimentele din decembrie 1989 este proza memorialistic, proza ca document al condiiei umane n regimul totalitar i mai ales n cel concentraionar, de exterminare fizic i psihic a celor ce nu acceptau starea de fapt. n cadrul acestei literaturi izvorte din experiena vieii acestor oameni care au supravieuit ncercrilor, Jurnalul fericirii al lui Nicolae Steinhardt se detaeaz fa de celelalte prin nelegerea particular a suferinei, ca o nou devenire a sinelui i, implicit, a naiei, n plan ontologic. Asta pentru c Nicolae Steinhardt este un erudit, un spirit deschis cunoaterii, cu studii temeinice nu numai n Romnia dar i n Elveia, Paris sau Londra, cunosctor a 11 limbi strine i un cunoscut teoretician i interpret al culturii i literaturii romneti i universale. A fost, ntr-un cuvnt, un om al timpului su, o contiin a veacului trecut, ntr-un Bucureti ce a cunoscut cele dou conflagraii mondiale, cizma ruseasc i regimul totalitar de stnga. Dar evenimentul ce a determinat apariia acestei cri cutremurtoare a

fost cel din 4 ianuarie 1960, cnd Nicolae Steinhardt a fost arestat de Securitate n procesul misticolegionar Constantin Noica-Dinu Pillat i condamnat la 12 ani de munc silnic, din care a executat aproape cinci (fiind printre ultimii dintre deinuii politici eliberai din 1964). Aici s-a produs n sufletul acestui om revelaia sa cretin ortodox, fiind botezat pe 15 martie 1960 de printele Mina Dobzeu n acele grele condiii de detenie. Ceea ce e important n acest volum de memorii este c autorul lui nu se refer strict la regimul concentraionar, ci la multe alte evenimente ale vieii sale i ale istoriei ce i-au adus contribuia la aceast convertire, vzut ca o asumare a unui nou destin. Dar dup eliberare, att autorul ct i jurnalul su au cunoscut acelai destin de prigoan i urmrire. Manuscrisul a fost confiscat de Securitate n 1972, autorul l-a reconstituit mai apoi, apoi i-a fost returnat n 1975 ca urmare a interveniei Uniunii Scriitorilor i a fost din nou confiscat n 1984. Dar acum autorul a avut prevederea s pun la adpost mai multe exemplare. Ceea ce face ca Jurnalul fericirii s fie o carte fundamental a literaturii noastre este n primul rnd faptul c pornete de la exemplaritatea unei viei ce i-a propus n condiii vitrege ale istoriei cucerirea i pstrarea nealterat a dou valori fundamentale: libertatea i fericirea. Faptul c nu a abdicat de la ele niciodat a fcut ca viaa lui s fie un model pentru cei-lali n contextul attor capitulri, destrmri ale fiinelor i prbuiri de contiine. Cunoscnd regimul concentraionar, unde suferinele, torturile i dezumanizarea devin pinea de toate zilele, N. Steinhardt se situeaz pe poziiile celor ce nu cedeaz. Asta, n
____________________________________________________________________________

mijlocul acelor oameni chinuii ca i el, n condiii infraumane, unde viaa fiecruia stigmatizat n spectrul foamei, a frigului i a chinurilor omniprezente, atrna de un fir de pr, dar unde el simea c m copleete convingerea c suferinele au un sens, c viaa toat nu se poate s nu aib un sens. Iat marele adevr, descoperit de acest om lucid, niciodat intimidat, niciodat aplecat. Cnd a fost torturat de clii simpli, imbecili i disperai, i-a adunat ultimele energii i i-a umilit, mergnd mai departe: cu misiunea sincer de ai ajuta pe cei mai slabi ca el, pe cei n suferin. Dei acolo, n acele nfiortoare condiii, a putut vedea pe marele poet dintotdeauna al ortodoxismului, Nichifor Crainic, acum deinutul care, la Aiud, pentru o gamel de arpaca sau o igar spunea c nu exist Dumnezeu. Aceste ncercri desigur nu erau fcute pentru a le trece cu toii. n faa lor ns, unii rtcii definitiv, deinutul Steinhardt a nvat nelegerea i iertarea. Cnd, dup attea torturi, ncercri, nfrngeri, unii se apropiau de pragul trecerii, autorului Jurnalului fericirii i-au trecut prin minte adevrurile cuvintelor Crii Sfinte: Las-m s m odihnesc mai nainte de a m duce i a nu mai fi (Psalmul 38, 13). Dar acolo nu se mai putea respecta nici aceast scurt, dar fundamental clip. N. Steinhardt a trit totul cu sensibilitatea trestiei n btaia tuturor vnturilor acestei cumplite suferine i lea asimilat i le-a nsuit ca prima datorie a cretinului: a simi adnc nenorocirea condiiei omeneti. i tot acolo, printre oamenii care se chinuiau s mai rmn oameni, iar unii chiar c nu mai puteau, evreul cretin N. Steinhardt a neles c datoria noastr nu este s ne refugiem n abstraciuni i generalizri, n dragostea de omenire i emiterea dorinei de a modifica legile i sistemele sociale, ci s-l ajutm i s-l mngiem i pe loc s-l covrim cu buntatea noastr pe omul acela i suferina aceea anume. Dar jurnalul devenirii cretine a lui N. Steinhardt nu se refer doar la profunda lui convertire religioas i iluminare, el mrturisete aici despre istorie, despre seminii, n devenirea i apusul lor, despre adevr i GEO CO STA TI ESCU

25

greeal. i ne mai spune el n final: c nu trebuie nimeni nicicnd s-i nfrng propria contiin. Pentru c n orice btlie este nfrnt doar cel ce nu mai lupt. Cel ce este nfrnt dinainte de a ncerca fierul adversarului. i mai adaug autorul c n orice condiii de ncercare sau de relaxare a mersului roii istoriei, doar rataii: sunt cei care s-au dat btui. Iar atunci cnd eti rpus, mai exist totui o speran: aceea nealterat din strfundurile tale. Adaug N. Steinhardt: O btlie pierdut e o btlie pe care crezi c ai pierdut-o. Iat c Nicolae Steinhardt a cunoscut fericirea de a fi el nsui n focarul celor mai cumplite suferine omeneti. A tiut s le nving alinnd durerea altora, nelegndu-i cnd iau pierdut sperana, luptnd fr s se recunoasc nvins. A luat la ntrebri istoria, pe semeni, pe sine nsui i a ajuns la concluzia c Hristos ne ajut prin cuvntul su, dar ne las liberi a decide. Astfel el ne-a lsat n Jurnalul fericirii mrturia de sine a unui om liber ntr-un regim concentraionar: mrturia de credin a unui evreu care a recunoscut pe Mesia aici i acum, n paradisul i infernul terestru, n chipul su sau al semenului transfigurat de durere. A mrturisit despre istorie i despre putere i nu s-a sfiit s o nfiereze cnd n-a mai purtat consensul nostru al tuturora, cnd nu mai e voina comun a grupului... La fel, ne mrturisete c nainte de a intra n temni era un om nervos, suprcios, sensibil la fleacuri...; soarele i viaa mi spuneau puin: acum tiu s gust felioara de pine ct de mic: ies admirnd mai presus de orice curajul, demnitatea, onoarea, eroismul; ies mpcat; cu cei crora le-am greit, cu prietenii i dumanii mei, ba i cu mine nsumi. Chiar retras din 1980 n paradisul natural i cretin de la mnstirea Rohia, el a continuat s fie n istorie, n cultur, n lume, publicnd i scriind, tlmcind i ndreptnd vorbe i fapte pentru o mai dreapt devenire a lumii. Dei svrit din via pe 30 martie 1989, operele lui rmn i vor rmne pentru cei ce vin cluz i far pentru noua lor lume, astfel nct aceasta s se aeze pe fundamente solide i clare, ct mai departe de urenie, necinste i prostie.

Sacrul se manifesta ntotdeauna ca o realitate de un ordin complet diferit de tot ceea ce este supus cunoaterii raionale, ca un numinos1, concept care cuprinde ncadrarea n limitele Binelui i ale moralei, alturi de un surplus care nu poate fi definit n termeni raionali, n care par a se ncadra liniile definitorii ale cretinismului. Acest numinos, prin starea sa sufleteasc pe care o implic, se face resimit ca exterior omului ca tremendum, majestas, orge, mirum (stupor si mysterium) i fascinans, ducnd ntr-un final la asumarea i identificarea cu Sacrul, prin transfigurare i transformare a fiinei care triete plenar experiena misterului sacru. Roger Caillos definea sacrul ca determinantul unei experiene definitorii pentru fiina uman, care se manifest doar n situaii limit: Sacrul rmne ceea ce provoac respect, team i ncredere. El insufl for, dar angajeaz existena. Se nfieaz ntotdeauna drept ceea ce-l desparte pe om de semenii si, l ndeprteaz de preocuprile vulgare, l face s nu pun pre pe obstacolele i primejdiile ce-i rein pe cei mai muli: l introduci ntr-o lume sever de care ceilali se feresc din instinct, dei sunt atrai de ea.2 Interpretarea Jurnalului fericirii lui Nicolae Steinhardt, realizat din perspectiva manifestrii sacrului i a misteriosului n cazul unei situaiilimit lipsit de orice determinare exterioar a sacralitii, experiena deteniei comuniste, capt valenele unei evanghelii a puterii spiritului uman de a depi Infernul creat de ceilali, de a se afirma prin profunda ndreptare total spre Bine, de a-i asuma curajul i libertatea spiritual ntro lume creia i se potrivete excelent sartrianul Lenfer, cest lautre. n Jurnalul fericirii, Nicolae Steinhardt definete nclinaia sa spre cretinism ca un amestec de mysterium fascinans i mysterium tremendum, cretinismul nefiind doar o consecin a ncarcerrii sale la Jilava i
1 Otto, Rudolf Sacrul, Ed. Dacia, ClujNapoca, 2002. 2 Caillois, Roger Omul i sacrul, Ed. Nemira, 1997, pag. 148

Gherla, ci o parte a fiinei sale care atepta s fie descoperit, asumat i trit ca un act suprem de curaj i libertate. Lucrurile acestea, ale credinei, ncep aadar de mult. Rudolf Otto mparte: mysterium fascinans i mysterium tremendum. S le iau pe rnd. Fascinaia pentru mine a nceput aproape din totdeauna, adic din copilrie, n comuna purtnd nume de sfnt ori de tlhar: Pantelimon (...) Tremendum a venit mai trziu, mult mai trziu, pe ci negingae3. Sesizat naintea experienei concentraionare care va defini acceptarea i asumarea sa ca homo christianus, fascinaia cretinismului apare sub forma unor multiple manifestri subtile nc din copilrie: atmosfera primilor ani petrecui de ctre evreul Steinhardt n mahalaua cu nume de sfnt sau de tlhar: Pantelimon, o mahala a contrastelor, plasat ns sub puterea purificatoare a clopotelor bisericii Capra. Poate printre primele sunete cretine reinute de Steinhardt, acestea se manifest pentru el ca un fundal sonor i emotiv al anilor mei dinti. Ele m-au aprat, mcar un timp, i tot ele alungau duhurile rele, grindina i farmecele viclene; mi ndulceau, cu sunet, crescndele trsturi odioase ori derutante ale realitii.4 Clopotul va nsoi n permanen aceast coordonat a fascinaiei misteriosului cretin: fie el clopotul bisericii Capra sau clopotul de Crciun sau de Pati, fie el clopotul catedralelor europene sau clopotele auzite n perioada deteniei, n celula 12 de la Malmaison, A DA LAURA SILEA
3

Steinhardt, Nicolae Jurnalul fericirii, Ed Dacia, Cluj-Napoca, 1991, pag. 32-33. Idem.

26

dttoare de speran. Clopotul reprezint pentru Nicolae Steinhardt o reflectare a vibraiei primordiale a Divinitii, risipind limitrile condiiei temporale5, amintirea lor luminnd sonor perioada de detenie. Dar clopotul mai are o valen: cea a asumrii culpabilitii de a fi. Momentul n care decide s nu-i trdeze prietenii, asumndu-i minciuna i, automat, detenia, este marcat i nsoit de btaia clopotului. Este momentul contientizrii minciunii ntru Hristos, ncercrii de a-l salva pe cellalt prin pierderea propriei fiine. Ce alt sacrificiul mai mare poate cere credina n numele umanitii, dect iubirea necondiionat a aproapelui, iertarea absolut i culpabilizarea pentru vina de a ti, fa de noi nine, de via, de oameni6? Sesizarea incontient a cretinismului, a credinei are loc n mai multe episoade din tinereea viitorului monah. Primul semn al credinei cretine l simte n timpul unei cltorii cu maina, n 1924 sau 1925, alturi de prinii si: pe cmpul imens strlucete, dintre stejari, o biseric i o cruce n btaia soarelui, transfigurnd peisajul prin unicitatea viziunii. Cltoria la Braov, n 1934, este pus sub semnul inaccesibilitii sacrului cretin: Simt, brusc, dorina de a intra ntr-o biseric. Biserica eagr, firete, e nchis. ncerc o ciudat senzaie de blndee, de apropiere a pietrelor acestora uriae; monumentul nu strivete strzile i casele, s-ar zice c are o for ocrotitoare. nchis e i biserica catolic i, ceva mai ncolo, una ortodox. Urc pan n chei, la biserica Sf. icolae, la care m uit de dincoace de gardul care o nconjoar. Strbat apoi cteva din ulicioarele n pant ale cheilor. Revin n centru i mai umblu mult vreme pe strzile aproape pustii, n ploaia cldu, odihnitoare. Biserici sunt nchise; m uit, n ntuneric par severe, mari. Inaccesibile. Inaccesibilitatea provine cu siguran din neiniierea sa n taina cretin, necunoaterea misterului cristic. Se manifest ns una dintre etapele indirecte de redare i strnire
5 Chevalier, Jean i Gheerbrant, Alain Dicionar de simboluri, vol I, Ed. Artemis, Bucureti, Clopotul. 6 Steinhardt, Nicolae op.cit, pag. 73.

a sentimentului numinos, care, conform lui Rudolf Otto, const n fora de atracie pe care misteriosul o confer unor lucruri i elemente care se aseamn cu el prin aceea c sunt nenelese.(...) Ea se manifest n chipul cel mai viguros n farmecul exercitat de limbajul cultului, neles pe jumtate sau deloc, i n nendoielnica, n reala intensificare a sentimentului de team, de team plin de respect, pe care l provoac el.7 Inaccesibilitatea este simit i n cazul contactului direct cu religia mozaic. Dorina de a se integra comunitii iudaice bucuretene l ndreapt spre practicarea iudaismului, ca ritual nainte de toate. Imaginea templului i tririle lui Steinhardt par a fi artificiale, supuse doar gestului de a practica, nu i tririi credinei. Sinagoga nu i transmite nimic, ritul i rmne strin, n timp ce n suflet i rsun clopotele bisericii Capra. ndreptarea spre religia n care s-a nscut nu se face din chemare, ci din datorie social, din ncercarea de a se ncadra Istoriei: De ce vom face gesturile hieratice ale religiei n care ntmpltor ne-am nscut? Pentru c, dei individuale, au intenionalitate social, sunt gesturi colective exprimate individual. i de ce sunt izbvitoare? Pentru c dau omului contiina valorii sale proprii, subsumnd-o fluxului istoric. i sunt absolut necesare fiindc sunt modul exterior prin care ne afirmm bunele relaii cu Dumnezeu, Dumnezeu fiind personificarea prii superioare a fiinei noastre, i a elitei sociale. Gesturile hieratice exprim aadar ce este mai presus de bru n noi, sunt izvor de onorabilitate. La templu cu noi. i nu discret, nu modest: ostentativ!8 Un alt contact marcant cu credina, o situaie de mise en abme a destinului lui Nicolae Steinhardt este ntlnirea la Interlaken, n vara anului

1938, cu membrii asociaiei religioase The Oxford Group. Predestinarea sa, destinul su de a fi cretin, sunt revelate de o figur anonim: Irlandezul (al crui nume l uit n negura timpului) prin intermediul unui vis:n dimineaa dinainte de plecarea lor pete grbit spre mine: te cutam, mi spune, voiam s tii ce am visat: mi-a aprut Domnul i mi-a ncredinat c te va chema la El. Se vede c-l privesc ntrebtor, deoarece repet, explicativ: vei fi printre cei care cred ntr-nsul. Revelaia Irlandezului e urmat de tgad, poate ntr-o ncrnare viitoare, de negare ( u. u pot trece la cretinism), dei sesizeaz prezena lui Hristos n tot ceea ce-l nconjoar. Inaccesibilitatea bisericilor, nenelegerea feelor bisericeti nu mai sunt prezente la Londra, cum nici n Bucuretii anilor 50 nu le va mai simi. i totui lipsete fascinaia simit la Braov, lipsete curajul asumrii condiiei spre care l cheam destinul. Lipsete, poate, n tot ceea ce premerge asumarea viitoarei religii, factorul tremendum, frica, sentimentul de constrngere, demonii, care n cazul lui Steinhardt, vor avea chipurile torionarilor Securitii. Ianuarie 1955 aduce cu sine n sufletul lui Steinhardt durerea contientizrii temerii de a face pasul hotrtor, n urma ntlnirii cu printele Cleopa, fric ce pare a-l nsoi pn n momentul deciziei supreme, din martie 1960: botezul n infernul celulei 18 de la Jilava, celula unde se vrsase snge i care devine astfel un spaiu al purificrii, al transfigurrii viitorului monah. Mysterium tremendum apare la Steinhardt dup ce fascinaia i ghidase paii spre cretinism: Fascinaia m luase de mn demult i m domesticise, iar greutatea mldarului de pcate de care m despovram greutate ndelung rmas imponderabil i brusc gravitaionat la nchisoare (tremendum) mi era cel mai valabil bilet de liber acces9 Culminarea fascinaiei are loc n momentul botezului ecumenic svrit de preotul Mina Dobzeu. Botezat printr-un riscant gest care contravenea lipsei de sanctitate a locului, nscut cretin din ap viermnoas i duh rapid, Steinhardt
9

Otto, Rudolf op.cit, pag. 79-80 Steinhardt, Nicolae Jurnalul fericirii, Ed Dacia, Cluj-Napoca, 1991, pag. 166.
8

Idem, pag. 133.

27

va cunoate treptat fericirea, teribila fericire a celui Ales. Trecnd prin stri contradictorii, specifice acelui mysterium tremendum, de la spaim i tgad, de la pierdere, cufundare n necunoscut, omitere a prezenei Divinului n spaiul nchis al nchisorii, la regsirea lui Hristos dup fiecare rtcire, dup fiecare ndeprtare lipsit de curaj a asumrii propriei spiritualiti, la trirea exaltant a unei dureroase fericiri care i asigura libertatea, libertatea credinei. Misterul nu mai era astfel doar o minune, ci i ceva minunat.10 Fascinaia merge n paralel cu iubirea, comptimirea, mila, ntrajutorarea: toate, elemente naturale ale experienei sufleteti pe care numai gndirea le duce la desvrire11. Afirmaia lui Rudolf Otto ntrete experiena trita de Steinhardt: n lipsa libertii de a aciona liber, cugetul asigur credinciosului posibilitatea tririi plenare a fascinaiei. Micile gesturi de umanitate prezente n nchisoare (de la simbolica mprire n ziua de Pati a firimiturilor de cuminectur la ngrijirea cu devotament a celor neputincioi, la gestul de a mpri cotidiana cafea) duc la o ndeplinire a primelor misiuni de cretin, gesturi care aveau s-l conduc pe Steinhardt spre revelaia plenar a lui Hristos. Dac la Interlaken printr-un vis i se prevedea destinul, n detenie, la Jilava, tot un vis avea sa-l plaseze pe viitorul monah n sfera contientizrii predestinrii sale, vis pe care avea sal mrturiseasc un an jumtate mai trziu, la Gherla, muribundului printe Haralambie: n noaptea urmtoare adorm frnt. i atunci, n noaptea aceea chiar, sunt druit cu un vis miraculos, o vedenie. u-L vd pe Domnul Hristos ntrupat, ci numai o lumin uria alb i strlucitoare i m simt nespus de fericit. Lumina m nconjoar din toate prile, e o fericire total, i nltur totul; sunt scldat n lumina orbitoare, plutesc n lumin, sunt n lumin i exult. tiu c va dura venic, e un perpetuum immobile. Eu sunt mi vorbete lumina, dar nu prin cuvinte, prin transmisiunea gndului. Eu sunt: i neleg prin intelect i pe calea simirii neleg c e Domnul i c
10 11

sunt nluntrul luminii Taborului, c nu numai o vd, ci i vieuiesc n mijlocul ei. Mai presus de orice sunt fericit, fericit, fericit. Sunt i pricep c sunt i mi-o i spun. i lumina parc e mai luminoas dect lumina i parc ea vorbete i-mi spune cine. Visul mi se pare a dura mult, mult de tot. Fericirea nu numai c dureaz ncontinuu, dar i crete mereu ; dac rul n-are fund, apoi nici binele n-are plafon, cercul de lumin se lete din ce n ce, iar fericirea dup ce m-a nvluit mtsos, deodat schimb

tactica, devine dur, se arunc, se prvlete asupr-mi ca nite avalane care antigravitaional m nal; apoi, iar, procedeaz n alt fel: duios; m leagn i-n cele din urm, fr menajamente, m inlocuiete. u mai sunt. Ba sunt, dar att de puternic nct nu m recunosc12 Hristos nu i se arat astfel, dup cum afirm Kirkegaard, drept un papagal uria, rou, ci ca o lumin sublim care l nvluie oferindu-i curajul de a ndura, de a se transfigura n cretinul Steinhardt, de a se salva infernului n care este aruncat, de a ierta i de a cere iertare, de a cunoate Adevrul, de a tri fantasticul, de a ajunge la cunoaterea nemijlocit a lui Dumnezeu, de a fi predestinat mntuirii. Tot Rudolf Otto pare a explica aceast stare ca o alegere a celor puri, ca o expresie a sentimentului strii de creatur, a pierderii, a aneantizrii noastre i a propriilor noastre puteri, pretenii i nfptuiri n faa transcendentului ca

atare.13, dar nu e o alegere care exclude liberul-arbitru, ci dimpotriv, l sublimeaz prin ideea pre-destinrii spre cunoaterea lui Dumnezeu care este lumin i via. Finalul Jurnalului fericirii este plasat tot sub semnul fascinaiei, recunoaterii transfigurrii omului n cretin. Destinul su de fost deinut politic, cu tot ceea ce presupune el, nclusiv regretul strii de detenie, este sublimat tot de imaginea clopotelor care bat pentru cretinul Steinhardt: Clopotele acum i pe mine m cheam prietenos, familiar. Cretinismul m pstreaz cu ceva tineresc n mine i neplictisit (...) umai cretin fiind m viziteaz n pofida oricrei raiuni fericirea, ciudat delir. umai datorit cretinismului nu umblu crispat, jignit, pe strzile diurne, nocturne ale oraului (...) i nu ajung s fiu i eu (...) unul dintre acele cadavre pe care le poart, vii, apa curgtoare a vieii i s nu m numr printre cei ce nc n-au neles Fapte 20, 35 c mai fericit este a da dect a lua. Astfel, soluia mistic propus de Steinhardt ca alternativ a celor trei soluii de a iei din universul concentraionar (Soljenin, Zinoviev i Churchill-Bukovski) de la nceputul Jurnalului duce nu numai la salvarea individului, ci la transfigurarea sa, la naterea unui autentic Spirit Nou, curajos i liber, fascinat de prezena salvatoare a lui Hristos n viaa sa. ______
Anda Laura (Ungureanu) Silea, nscut n 30.12.1980, la Braov, a absolvit Colegiul Naional UNIREA Braov, profil bilingv francez (1995-1999), Universitatea TRANSILVANIA Braov, Facultatea de Litere, sectia romnfrancez (1999-2003). Studii masterale: Traduction et communication, Universitatea TRANSILVANIA Braov, Facultatea de Litere (2007-2009). Apariii editoriale: eseul Zamolxe: ecuaiile puterii, n Caietele Lucian Blaga, vol II, 2000, colaborator n 2001 al revistei literare Vatra cu recenzia Psalmi negri (nr 4/5, 2011), colaborator n 2011 al revistei literare Vatra veche, nr 4. Profesor de limba i literatura romn, Liceul I.C. Drguanu, Victoria, jud. Braov.

Otto, Rudolf op.cit, pag. 43 Ibidem.

12

Idem, pag. 69.

13

Otto, Rudolf op.cit, pag. 104.

28

Raportul lui Nicu Steinhardt cu legionarii este unul din subiectele cele mai controversate din biografia autorului Jurnalului fericirii, evreu convertit la ortodoxie n nchisorile comuniste. Cei care s-au referit la acest caz sunt fotii coreligionari Norman Manea, Vera Clin i Alexandru Sever. n cartea ntoarcerea huliganului, scriitorul Norman Manea l consider pe mondenul evreu-romn Nicu Steinhardt, convertit la cretinism, ortodoxism i chiar legionarism14. Nicio alt explicaie suplimentar ntr-o polemic care trebuia s fie n mod sigur argumentat. Pe de alt parte, n volumul Trziu. nsemnri californiene 1986-1996, publicat n 1997, la Editura Univers, Vera Clin contest autorului prietenia sa din nchisoare cu legionarii, confirmat de numeroase pasaje existente n Jurnalul fericirii, cum ar fi episodul n care Steinhardt se mprietenete cu Sandu L., fost legionar: mi spune c-i pare sincer ru c a fost legionar, mi cere iertare; [...] i rspund c nu vd de ce mi pomenete de iertare, c dac-i vorba aa i cer i eu iertare pentru c sunt evreu i c trebuie s stea lipit de mine, c n ce privete vinovia, vinovai suntem cu toii, deopotriv, laolalt. i propun [...] s ne mpcm, s ne mbrim, s ne spunem pe nume15. Cu privire la aceast atitudine a scriitorului,
14 N. Manea, ntoarcerea huliganului, Polirom, Iai 2011, p. 69. 15 N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, Polirom, Iai 2008, p. 126.

Norman Manea i exprim indignarea: nu a fi fost, probabil, n stare, nici mcar n temni, s cer iertare unui legionar pentru c sunt evreu... ca proasptul cretin-ortodox Nicu Steinhardt16. El revine la subiect afirmnd n mod incisiv: Nu, nu a cere iertare legionarului care ar fi trebuit, el, s ngenuncheze, pentru iertare, n faa evreului17. n ciuda acestei contestaii, ntr-o alt declaraie a lui Steinhardt, care se regsete n articolul Mrturisire, scriitorul dezvluie motivul prieteniei sale cu legionarii: purtarea lor fa de mine a fost freasc, impecabil, cu acel spirit de solidaritate de care au dat cu prisosin dovad n locuri unde muli alii i-au pierdut cump-tul, omenia i stpnirea de sine18. Aproprierea autorului de fotii mem-bri ai Grzii de Fier poate fi explicat printr-o scen prezent n Jurnal, n care un legionar, propunndu-i s vorbeasc n contradictoriu, legiona-rul i evreul, dup cuviin, el are urmtoarea reacie: i art c nu avem ce discuta n contradictoriu pentru c unde ne aflm toi credem acelai lucru. i-ar fi s dm prea lesne ctig de cauz planului cusut cu a alb al administraiei de a isca discuii i certuri, aeznd n aceeai ncpere oameni cu apartenene politice, sociale sau etnice diferite19. Dup ani de suferin n nchisoare, autorul ajunge la concluzia c n acest spaiu infernal numai caracterul import. Convingerea politic, prerile filozofice, originea social, credina religioas nu sunt dect accidente: doar caracterul rmne dup filtrrile produse de anii de pucrie - ori de via dup ale uzurii i ale obo____________________________________________________________________________

selii20. Din afirmaiile lui Steinhardt se poate deduce c, pentru el, calitatea uman depete apartenena politic, etnic sau religioas. Sanda Stolojan, al crei so, Vlad Stolojan, a fost coleg de celul cu scriitorul la Jilava, vede n prietenia lui Steinhardt cu legionarii o lecie de toleran oferit att evreilor ct i ortodocilor: Steinhardt merge pn la a accepta mpcarea cu legionarii de bun-credin, cei care au renunat la violen i la antisemitism, pentru a regsi etica propovduit de fondatorii micrii care a czut apoi n obscurantism. Consider c ntreprinderea legionar corespundea, la nceputurile ei, cu voina de a combate decderea moravurilor, dar c aciunea a euat. Cu asemenea idei, nu-i de mirare c anchetatorii la proces l-au tratat pe Steinhardt de evreu legionar!21 O alt critic a Verei Clin adus lui Steinhardt este recitarea n nchisoare a poeziilor antisemite ale lui Nichifor Crainic, violena antisemit a acestuia netulburndu-l nicicum pe proasptul convertit22. Aceast afirmaie este confirmat de mrturiile scriitorului n dialogul cu Zaharia Sngeorzan: n nchisori, s-au scris multe i frumoase poezii religioase unele de mare frumusee (Crainic, Gyr, Mandinescu ...). Le tiam mai pe toate pe dinafar, le nvasem chiar n primele luni de detenie23. Simpatia autorului fa de fotii membrii ai Grzii de Fier poate fi explicat probabil prin admiraia acestuia fa de cteva personaliti cu trecut legionar care fceau parte din grupul mistico-legionar pentru care a fost nchis. La acetia se pot aduga intelectuali de prestigiu, foti simpatizani legionari, cum ar fi Mircea Eliade i Emil Cioran. ntr-un interviu din 2012, criticul George Ardeleanu neag vehement c Steinhardt ar fi devenit legionar: E o imens prostie. Steinhardt nu a fost niciodat legionar [] El nu a avut nicio relaie cu micarea legionar. MIRO A IOA OVICIU

16 N. Manea, ntoarcerea huliganului, cit., p. 159. 17 Ibidem. 18 N. Steinhardt, Mrturisire, n Primejdia mrturisirii. Convorbiri cu Ioan Pintea, Dacia, Cluj- Napoca 1993, p. 173. O mrturie similar se poate regsi i n Jurnalul fericirii, cit., p. 247. 19 N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, cit., p. 297.

20 21

Ivi, p. 164. S. Stolojan, Steinhardt sau lecia toleranei, n F. Roati, . Steinhardt n evocri, Polirom, Iai 2012, p. 241. 22 V. Clin, Trziu. nsemnri californiene 1986-1996, Univers, Bucureti 1997, p. 175. 23 Z. Sngeorzan, Monahul de la Rohia. . Steinhardt rspunde la 365 de ntrebri, Humanitas, Bucureti 2003, p. 71

29

Retrospectiv, n nchisoare el are o atitudine tolerant i fa de unii colegi legionari de celul i chiar vorbete de demnitatea unora dintre ei. Dar asta nu nseamn c el a devenit legionar. [] Una e s spui c X, care a fost legionar, este demn de ceva i alta e s fii chiar legionar sau s-i asumi legionarismul. E o idee pe care chiar o combat de mult. Steinhardt e un liberal prin excelen, e un model de liberalism ideologic, cultural, cretin24. Dup cum afirm criticul n acelai interviu, a vorbi de Steinhardt legionar nseamn a asuma punctul de vedere al anchetatorilor din procesul din anii '60, care au numit procesul Noica-Pillat procesul intelectualilor mistico-legionari, dei cam un sfert din aceti intelectuali fuseser legionari. E de precizat c scriitorul folosete n crile sale cuvntul legionar cu o lejeritate iresponsabil i chiar dac se declar n repetate rnduri legionar (n calitatea mea de ovrei legionar25, am fcut i eu parte dintr-un lot de mistico-legionari26 etc.), aceast afirmaie trebuie s fie interpretat ca una fcut din spirit de contrast, de rebeliune fa de cele dou sisteme totalitare. Fascismul i comunismul au fost negate de Steinhardt: n perioada interbelic, el i prietenul su Emanuel Neuman critic alegerile politice de stnga ale coreligionarilor sau supunerea lor i a altora modelului economic sau cultural german. n acest sens, e elocvent o scen din 1935, prezent n a doua variant a Jurnalului: Lipsa de orice demnitate a ovreilor notri l indigneaz pe Manole. Nemii i persecut, i batjocoresc pe coreligionarii lor i ei de lemn Tnase, nu le pas, se fac c plou i cumpr mrfuri germane i se nghesuie la filmele nemeti27. Aceast critic este legitim ntr-o perioad n care se face resimit ascensiunea nazismului, ulterioar lunii iulie 1932, care a dus la nfrngerea social-democraiei germane, moment considerat de Steinhardt un prim episod al agoniei Europei care a nceput n mod voit dei o fi existat o perioad de incubaie ca la
M. Ioanoviciu, Interviu lui George Ardeleanu, 29 iulie 2012, Mnstirea Sfnta Ana, Rohia, Maramure. 25 N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, cit., p. 89. 26 Ivi, p. 161. 27 N. Steinhardt, Jurnalul fericirii. Manuscrisul de la Rohia, Polirom, Iai 2012, p. 17.
24

orice boal [...] nc din 1932, cnd [...] regimul social-democrat din Prusia i din Germania [...] a fost alungat, dat afar [...] acesta mi se pare un fenomen att de grav, nct eu l rsfrng, l reflectez asupra ntregii civilizaii europene. Dar clar este c agonia Europei ncepe la Mnchen, n 1938, cnd Anglia i Frana, Daladier i Chamberlin s-au dus i au stat frumos n faa lui Hitler i a lui Mussolini28. Aceste evenimente naionale i internaionale, care au determinat Occidentul s ia hotrrea lui de a se sinucide, au marcat anii adolescenei scriitorului: Am participat cu durere i revolt, cuprins de neputincioas ciud, furie i dezndejde la acest continuu i susinut Declin al Occidentului [....] abdicarea total a civilizaiei occidentale n care am trit i creia i-am dat crezare29. Agonia Europei nu se sfrete cu nfrngerea nazismului care a dus la producerea attor tragedii neimaginabile, continu cu instaurarea unui alt regim totalitar comunismul: Filmul documentar acht und ebel. oapte i negur e titlul dat de Hitler planului de nimicire a celor din lagre. Trist i nfiortor [...] este nu numai ce s-a ntmplat, ci i c, dup ce autorii planului au fost nimicii cu preul morii a zeci de milioane de oameni, a nenumrate suferine i distrugerii unui imens numr de bunuri, se permite refacerea altor lagre, altor nchisori, repetarea altor nedrepti i cruzimi n numr i mai mare30. Unica ideologie, doctrin politic asumat de Steinhardt este liberalismul conservator. n ciuda acestui fapt, aproprierea scriitorului, care se declar constant romn, admirator i iubitor al acestui popor i al religiei naionale, de legionari a fost posibil deoarece acetia din urm erau adepii ortodoxismului i naionalismului extremist: La Jilava, pe secia nti, n celula numrul nou, vreme ndelungat cu un macedonean, Anatolie Hagi-Beca. El, macedonean i legionar; eu, evreu botezat i naionalist romn: ne mprietenim numaidect. [...] Ajungem curnd la
N. Steinhardt, I. Pintea, Primejdia mrturisirii. Convorbirile de la Rohia, Polirom, Iai 2009, pp. 170-171. 29 N. Steinhardt, ntre lumi. Convorbiri cu icolae Bciu, Nico, Trgu-Mure 2009, pp. 30-31. 30 N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, cit., pp. 643-644.
28

_________________________
concluzia care ne bucur pe amndoi. [...] c ne aflm deopotriv ndrgostii de ceea ce gsim cu cale s numim fenomenul romnesc, altfel spus de poporul romn [...] ndrgostii de tot ce este romnesc31. George Ardeleanu contest idea c naionalismul lui Steinhardt ar fi identic cu cel al legionarilor, scriitorul nefiind adeptul unui romnism pur i exclusivist, dar al unuia de interferen mitteleuropean: Steinhardt este mai degrab ndrgostit de varianta central-european a romnitii, varianta mitteleuropean: el vorbete n Jurnalul fericirii i n alte texte foarte mult i frumos despre Transilvania, despre Ardeal. Nu ntmpltor s-a clugrit la o mnstire din Ardeal32. Un alt motiv care a dus la ideea c Steinhardt ar fi devenit legionar e o mrturie destul de controversat n care autorul ncearc sa-l apere pe generalul Ion Antonescu. n acest sens, el l citeaz pe tatl su, care n 1941 i mrturisete c, date fiind circumstanele cauzate de rzboi, atitudinea marealului fa de evrei este fireasc, iar munca la zpad e preferabil frontului: s nu aud niciun cuvnt mpotriva rii sau a lui Antonescu: face tot ce este posibil, nu are pe cap numai grija evreilor, ai prefera cumva s fii pe front n coclaurile Rusiei?33 Oscar Steinhardt e cel care l apr pe general, fiul protest, dar ulterior i d dreptate: Tata (e n timpul guvernrii lui Antonescu) ne explic fratelui meu i mie c n-are niciun rost s ne suprm. Trebuie s nelegem c altfel nu se poate. Mai trziu, mi-am adus aminte de vorbele lui i de ale lui Saint-Exupry: De vreme ce sunt deal lor, nu-i voi renega niciodat pe ai mei, orice ar face. Nu voi predica niciodat mpotriva lor n faa
Ivi, pp. 112-113. M. Ioanoviciu, Interviu lui George Ardeleanu, 29 iulie 2012, Mnstirea Sfnta Ana, Rohia, Maramure. 33 N. Steinhardt, Mrturisire, cit., p. 168.
32 31

30

altora. Dac va fi cu putin s li se ia aprarea, i voi apra. Dac m batjocoresc, voi nchide batjocura n inima mea i voi tcea. Orice a gndi atunci despre ei, nu voi juca niciodat rolul de martor al acuzrii34. n timpul legilor antisemite, a privaiunilor resimite i trite de evrei ntre anii 1940-1944, Steinhardt declar cu o anumit serenitate: nu avusesem de suferit direct ca evreu nici n vremea liceului, nici la facultate, nici n timpul rzboiului, munca la zpad o svrisem voluntar, iar pe cea obligatorie n condiii de omenie35. Din propria experien, autorul Jurnalului consider stupid comportamentul politic al multor evrei care nu vroiau s recunoasc faptul c Antonescu salvase viaa a mii de evrei romni, neacceptnd s aplice n 1943 ordinile venite de la Hitler n vederea exterminrii lor: Purtarea politic a multor, prea multor evrei i evreice mi s-a prut stupid, nsu-fleit numai de ranchiun i de inerea de minte a rului; nu i a binelui care a cruat viaa a sute de mii de oameni din Romnia, ar care a cutezat s nu traduc n fapt repe-tatele ordine de executare n mas date de Hitler i nu fr mari riscuri, dup cum avea s-mi explice pe larg Radu Lecca, ntlnit la Jilava, pe jumtate paralizat36. O declaraie similar apare i n Jurnalul fericirii: Despre Antonescu ns nu pot s nu art c, oricum, singurul n toat Europa a cutezat s i se opun lui Hitler, s-i in piept ntr-o chestiune de onoare personal pentru acesta, n care nici Ptin, nici cardinalii nu i-au spus nu. [...] drz, cu modestia cuve-nit, a scpat de la moarte cteva sute de mii de suflete de evrei37. El revine la acest subiect n dialogul cu Ioan Pintea, cnd reamintete de ota autobiografic scris pentru Dicionarul neconvenional al scriitorilor evrei de limb romn editat de Alexandru Mirodan i publicat la Editura Minimum, la Tel Aviv n 1986: I-am trimis deci o not autobiografic, n care am fcut i unele observaii de ordin general cu privire la atitudinea pe care s-ar cuveni s o aib evreii plecai din Romnia fa de fosta lor patrie,
34

_________________________
singura ar aflat sub influena german n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial n care evreilor nu li s-a aplicat programul de exterminare conceput de Hitler i de oamenii si. Mrinimiei acesteia a poporului romn socotesc c trebuie s i se rspund cu simminte de ataament i gratitudine38. Aceast percepie a realitii se bazeaz pe propria experien a scriitorului i pe mrturiile lui Radu Lecca, responsabilul problemei evreieti n guvernul Antonescu, coleg de celul cu autorul n nchisoarea de la Jilava: Rolul pe care l-a jucat n chestiunea evreiasc [Radu Lecca] l explica astfel: Antonescu i dnsul au vrut mai presus de orice s salveze vieile oamenilor. n loc de a le vrsa sngele au preferat s le cear evreilor bani i obiecte de mbrcminte [...] Munca lor la zpada? S fim serioi, s-a fcut n condiii excepionale. i dau dreptate. Dei, ca deintor al unui titlu universitar, a fi putut obine scutirea prin plata unei taxe, am preferat s prestez munca efectiv. [...] Nu ncape ndoial c Evreii nu-i pot fi dect recunosctori lui Antonescu, efului de stat care cu adevrat s-a mpotrivit exterminrii lor39. O alt mrturie de acest gen se regsete n articolul Ce tiu? publicat n cartea Primejdia mrtu-risirii: Mai tiu, din gura lui Radu Lecca, [...] c marealul Antonescu era ferm hotrt s nu omoare pe nimeni, ci numai s cear contribuii bneti, mbrcminte i munc obligatorie, tratament care atunci cnd sute de mii de ostai romni luptau n cele mai grele condiii n adncurile Rusiei i piereau cu miile putea s par vexatoriu, dar se situa la o distan uria de ce se ntmpla n alte ri,

unde evreii au fost exter-minai cu zel i maxim contiinciozitate40. Aceste declaraii sunt n enorm contrast cu mrturiile prezente n Jurnalul lui Mihail Sebastian. E adevrat c Antonescu a decis s nu aplice deportarea evreilor n lagrele de la Auschwitz. Trebuie ns precizat c marealul nu a fcut aceast alegere din dorina de a-i salva pe evrei de la moarte, ci pentru c situaia rzboiului se schimbase: nfrngerea lui Hitler la Stalingrad, pierderea multor bunuri materiale i a multor ostai romni, certitudinea c nu va mai primi napoi Transilvania pierdut sunt motivele pentru care Antonescu nu a acceptat ordinul de deportare impus de Fhrer. Steinhardt vorbete doar de jumtatea de evrei pe care marealul i-a salvat de la camerele de gazare, dar nu se refer la cealalt parte ucis n timpul pogromului de la Bucureti i de la Iai (cu excepia fiilor rabinului Gutman omori n pdurea din Jilava) i al deportrilor n Transnistria. n acest context, Vera Clin l critica pe autor deoarece a evitat s vorbeasc de masacrele comise de legionari: N. S. nu pomenete niciodat de masacrele fcute de ei41. Opiniile scriitorului despre rolul lui Antonescu n chestiunea evreiasc a determinat reacia lui Alexandru Sever care a scris n articolul Epistola despre convertire din 1997: i vine a crede, citindu-l pe Steinhardt, c omul sta a trit cu capul n nori, dac nu cu capul n sac, sau izolat n cine tie ce utopic concepie despre lume, [...] E chiar att de sigur c 'democraia romneasc' n-a omort 'cu sutele de mii, pe evrei'? S fie oare adevrat c 'conductorul statului' s-a opus lui Hitler n chestiunea 'soluiei finale', c a aplicat n mod neserios dispoziiile rasiale? [...] Nu e cuvnt n toate aceste consideraii steinhardtiene care s nu fie complet fals i n desvrit contradicie cu adevrul istoric i spiritul uciga al timpului42. George Ardeleanu ncearc s explice n mod diferit poziia scriitorului fa de
N. Steinhardt, Ce tiu?, n Primejdia mrturisirii. Convorbiri cu Ioan Pintea, cit., p. 183. 41 V. Clin, Trziu. nsemnri californiene 1986-1996, cit., p. 175. 42 A. Sever, Epistola despre convertire, n Izvoare, nr. 30-2, Holon, Israel 2000, pp. 12930.
40

N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, cit., pp. 512513. 35 N. Steinhardt, Mrturisire, cit., p. 168. 36 Ivi, pp. 168-9. 37 N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, cit., p. 245.

38 N. Steinhardt, I. Pintea, Primejdia mrturisirii. Convorbirile de la Rohia, cit., p. 109. 39 N. Steinhardt, Jurnalul fericirii. Manuscrisul de la Rohia, cit., pp. 159-60.

31

mareal: Steinhardt spunea c spre deosebire de conductorii altor state, Antonescu s-a comportat mai blnd cu evreii sau c antisemitismul din Romnia nu a fost la fel de puternic ca n alte state sau c deportrile din Romnia nu au avut aceleai dimensiuni [...] ca acelea din alte state43. Autorul Jurnalului l apreciaz pe Antonescu din perspectiva independenei sale fa de Hitler, cum reiese din urmtoarea mrturie: tiu ca toat lumea c marealul Antonescu a refuzat s execute programul de exterminare a populaiei evreeti, prescris cu strnicie de stpnul de atunci al Europei. Marealului Antonescu nu ia lipsit curajul de a spune nu- i ndoial nu ncape c nu-i va fi fost uor i c refuzul acesta a nsemnat i asumarea unor riscuri imense44. Ardeleanu precizeaz c aceast atitudine a lui Steinhardt este legat de o filozofie a asimilrii. n articolul Ce tiu? este menionat cazul Bisericii Ortodoxe care a eliberat certificate de botez multor evrei care credeau c astfel se vor salva de legile rasiale sau de deportrile n Transnistria: Poporul romn i Biserica ortodox au vdit mereu- i mai ales i din plin ntre 1940 i 1944- mrinimie, toleran i repulsie, sil, scrb fa de orice form de asuprire, mpilare i maltratare a celor lipsii de aprare45. Un alt motiv al acestui comportament este principiul deopotriv iudaic i cretin al iertrii46: Exist, spune Vechiul Legmnt, o vreme pentru suprare i exist o vreme pentru uitare, iertare i mpcare. inerea aceasta de minte, amnunit i exacerbat, numai a rului, otrvete mai ales sufletul celui care nu poate depi stadiul psihic al vendettei. S nu uitm: nimeni nu-i fr de pcat, lumea nu-i matematic mprit n buni i ri; iar noi evreii [...] nu deinem cu exclusivitate monopolul buntii, dreptii i infailibilitii47. Din mrturiile lui Steinhardt se poate deduce c el i-a format o imagine eronat asupra recentei istorii a
M. Ioanoviciu, Interviu lui George Ardeleanu, 29 iulie 2012, Mnstirea Sfnta Ana, Rohia, Maramure. 44 N. Steinhardt, Ce tiu?, cit., p. 183. 45 Ivi, p. 184. 46 G. Ardeleanu, . Steinhardt i paradoxurile libertii, Humanitas, Bucureti 2009, p. 142. 47 N. Steinhardt, Mrturisire, cit., p. 169.
43

evreilor. Depirea acestei etape tragice din viaa populaiei evreieti nu se realizeaz n mod sigur prin uitarea Holocaustului, comportament care duce la negarea exterminrii evreilor. A aminti i a vorbi despre aceast dramatic perioad nseamn a asuma trecutul pentru tot ceea ce a nsemnat, cu toate suferinele i adevrurile dureroase nu pentru nfptuirea unei vendete, ci pentru nelegerea faptului c principala problem se gsete n natura nsi a fiinei umane care a fost capabil s creeze condiiile inumane care au dus, ntr-o Europ

civilizat, la moartea attor viei inocente. ntreaga lume trebuie s cunoasc atrocitile comise asupra evreilor pentru evitarea n viitor a unei repetiii a rului. Scriitorul italian Primo Levi, deportat la Auschwitz n 1944 i devenit cel mai important martor al oaului, a dedicat ntreaga sa via acestei misiuni care ne privete pe noi toi, deoarece de noi, de generaiile urmtoare depinde realizarea unui viitor mai luminos. n ciuda acestor consideraii, ntr-un interviu din 2011, printele Ioan Chiril afirma c scriitorul a trit n sine tragismul acelei perioade, numai c un profil de genul lui Steinhardt nu cuta justificri istorice, ci cuta s vad dac n adncurile revelaiei exist nite momente care s-i dea posibilitatea s treci peste aceast piedic istoric, peste aceast ncercare istoric48. Teologul adaug
48 M. Ioanoviciu, Interviu lui Ioan Chiril, 1 septembrie 2011, Facultatea de Teologie

c autorul Jurnalului nu a vorbit i a scris despre tragedia evreilor, cu excepia ctorva fraze, deoarece intuise c era vorba de un subiect foarte delicat. Steinhardt a fost tolerant nu numai fa de Antonescu, ci i cu populaia romneasc. Cnd vorbete de munca la zpad a evreilor, autorul afirm c romncele le duceau n strad ceai fierbinte i uic fiart: Nu o singur dat au ieit gospodinele din cas purtnd tvi cu oiuri de uic fiart ori pahare de ceai fierbinte spre a-i omeni pe evreii care, n Bucureti i-n oraele de provincie, efectuau pe strzi munca la zpad, i parc verbul a omeni nu i-a aflat nicicnd un neles mai precis49. Din propria experien, el vorbete de un ntreg popor tolerant cu evreii, dei studiile istorice nu confirm aceast total solidarietate. George Ardeleanu spune c e percepia sa individual, personal. Steinhardt nu a perceput perioada 1940- 1944 la fel de traumatizant ca Mihail Sebastian i precizeaz c: din Jurnalul fericirii reiese c atunci cnd aceste lucruri se petreceau, el i fratele crteau, adic erau suprai. Retrospectiv, trind aceleai evenimente, el nu mai are aceeai percepie traumatizant [...] ntr-un fel trieti un eveniment n imediatul lui, n contemporaneitatea lui i altfel l trieti retrospectiv. ntre eveniment i retrire se produc o serie de alte evenimente. Atitudinea tolerant a lui Steinhardt fa de perioada respectiv ine mai degrab de acest fenomen al retririi unui eveniment, [...] al reconsiderrii retrospective a evenimentului i nu de percepia imediat asupra acestuia50. ntr-adevr, ntre timp el se ncretinase: pe de o parte e convertirea i pe de alt parte secvena comunist (mult mai tragic pentru scriitor dect perioada celui de-al doilea rzboi mondial), evenimente care se intercaleaz ntre anii 1940- 1944 i perioada n care el rescrie aceste momente din memorie. Devenind cretin, scriitorul vede lucrurile dintr-o alt perspectiv: Iat ns c sunt [cretin]. Clopotele acum i pe mine m cheam prietenos,
Ortodox, Universitatea Babe- Bolyai, ClujNapoca. 49 N. Steinhardt, Ce tiu?, cit., p. 184. 50 M. Ioanoviciu, Interviu lui George Ardeleanu, 29 iulie 2012, Mnstirea Sfnta Ana, Rohia, Maramure.

32

familiar. [...] Cretinismul m pstreaz cu ceva tineresc n mine i neplictisit, nedezamgit, nescrbit, nesuprat. Prezenei venic proaspete a lui Hristos i datorez s nu dospesc i fermentez n suprarea pe alii i pe mine. Acesta-i norocul meu, nefiresc, negndit: s-mi fie dat s cred n Dumnezeu i n Hristos, [...] Numai cretin fiind m viziteaz- n pofida oricrei raiuni- fericirea, ciudat ghelir51. Opinia Verei Clin, citind mrturiile lui Steinhardt n ceea ce privesc evenimentele din perioada celui de-al doilea rzboi mondial, este c Jurnalul fericirii este o carte interesant, dar un document fals: dei am parcurs cartea cu interes, am nchis-o cu sentimentul c am citit un document fals52. De aceeai prere e i Adrian Marino, care consider c Jurnalul reprezint un gest lipsit de orice autenticitate, penibil, dezgusttor i n raport cu condiiile reale de detenie: nu se face 'mistic' i 'literatur' livreasc 'subire' pe seama unor mizerii atroce53. n ciuda oricrei afirmaii ori consideraii, trebuie precizat, dup cum susine i George Ardeleanu, c raportul dintre Steinhardt i legionari e o problem complicat i [...] chiar mai vulnerabil dect problema convertirii. Adic fotii coreligionari [...] pot s-i accepte convertirea, dar nu i tolerana fa de Antonescu54 sau prietenia sa cu legionarii. n urma acestor dezbateri critice n jurul acestui caz, ultimul cuvnt i aparine lui Steinhardt care explic cu luciditate, dar i cu un ton de amar ironie situaia prin care el a fost perceput ca legionar: Am fost judecat i condamnat cu un grup de 25 de intelectuali [...] pentru difuzarea de concepii vrjmae ornduirii comuniste [...] Eu nu trebuia s fac parte din lot- cu coloratur legionar, n care majoritatea fuseser legionari, eu fiind evreu, deci un nonsens. ns, figurnd pe list ca unul care avusesem numeroase contacte cu Noica, eful grupului, anchetatorii au vrut s fac din mine o unealt, un martor al acuzrii. Astfel, trebuia s compar n proces [...] mpotriva lui
N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, cit., p. 662. V. Clin, op. cit., p. 175. 53 A. Marino, Viaa unui om singur, Polirom, Iai 2010, p. 80. 54 M. Ioanoviciu, Interviu lui George Ardeleanu, cit.
52 51

Noica i a grupului [...] Pentru c nam vrut s le fac jocul anchetatorilor, m-au introdus n lotul acuzaiilor i am cptat 13 ani. Aa am devenit eu legionar55.
Bibliografie

Ardeleanu George, . Steinhardt i paradoxurile libertii, Humanitas, Bucureti 2009. Clin Vera, Trziu. nsemnri californiene 1986-1996, Univers, Bucureti 1997. Cosmineanu Clara, Moldovan B. Silviu, icu Steinhardt n dosarele Securitii (1959-1989), Nemira, Bucureti 2005. Ioanoviciu Mirona, Interviu lui Ioan Chiril, 1 septembrie 2011, Facultatea de Teologie Ortodox, Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca. Ioanoviciu Mirona, Interviu lui George Ardeleanu, 29 iulie 2012, Mnstirea Sfnta Ana, Rohia, Maramure. Manea Norman, ntoarcerea huliganului, Polirom, Iai 2011. Marino Adrian, Viaa unui om singur, Polirom, Iai 2010. Roati Florian, . Steinhardt n evocri, Polirom, Iai 2012. Sever Alexandru, Epistola despre convertire, n Izvoare, nr. 30-2, Holon, Israel 2000. Sngeorzan Zaharia, Monahul de la Rohia. . Steinhardt rspunde la 365 de ntrebri, Humanitas, Bucureti 2003. Steinhardt Nicu, Primejdia mrturisirii. Convorbiri cu Ioan Pintea, Dacia, ClujNapoca 1993. Steinhardt Nicu, Jurnalul fericirii, Polirom, Iai 2008. Steinhardt N., ntre lumi. Convorbiri cu icolae Bciu, Editura Nico, TrguMure 2009. Steinhardt Nicu, Pintea Ioan, Primejdia mrturisirii. Convorbirile de la Rohia, Polirom, Iai 2009. Steinhardt Nicu, Jurnalul fericirii. Manuscrisul de la Rohia, Polirom, Iai 2012.

Manastirea Sfnta Ana Rohia a editat Calendarul crestin ortodox romn pe anul 2012. Calendarul pe anul 2012 conine coperta, plus 7 file, i este dedicat Centenarului N. Steinhardt (Monahului Nicolae Delarohia); este ilustrat cu icoane din biserica mnstirii Rohia, iar n band are fotografii cu N. Steinhardt i imagini dedicate activitilor din cadrul zilelor Steinhardt. Calendarul se poate achiziiona de la pangarul Mnstirii Rohia.

_____
Mirona Ioanoviciu (Baia Mare, 1982) a terminat, n 2005, Facultatea de Litere, Universitatea Babe-Bolyai, ClujNapoca. n 2008, a obinut diploma unui Master Internaional n tiinele Culturii i Religiei la Universitatea degli Studi Roma Tre, Italia. Momentan, este doctorand la secia Culturi i Literaturi Comparate n cadrul aceleai universiti din Roma, ocupndu-se de condiia scriitorului evreu n Romnia i n Italia, de la emancipare pn dup al Doilea Rzboi Mondial.
55 C. Cosmineanu, S. B. Moldovan, icu Steinhardt n dosarele Securitii (1959-1989), Nemira, Bucureti 2005, pp. 192-3.

33

Voi, care v-ai nscut cretini, suntei fiii mpriei i nu v putei da seama ce dram e viaa fr Hristos. Mai ales pentru cei ce caut i nu gsesc calea. Iar dac pe unii dintre ei Hristos i cheam i-i primete printre ai Si, i-a salvat de la naufragiu. Naufragiul unei viei fr sens, o via fr ndejdea nvierii, care ne vine prin Hristos, e un comar56. Acestea sunt cuvintele printelui Nicolae Delarohia, evreul care a neles c viaa devine desvrit doar cu Hristos i n Hristos. El L-a cutat pe Hristos, n acelai timp lsndu-se cutat de Hristos-Dumnezeu, Care i-a descoperit comoara ascuns a sufletului pentru a deveni cunoscut i folositoare semenilor. Procesul convertirii sale nu a fost unul subit, aa cum i-a fost botezul, ci de foarte lung durat. Pn cnd a ajuns la maturitate, convingerea cretin s-a strecurat n el ncetul cu ncetul. n acel moment, a simit nevoia botezului formal, cu toate c botezul su duhovnicesc se petrecuse mai nainte i n timp. Bucuria i fericirea lui Steinhardt nainte i dup botez provine din libertatea rentlnirii cu libertatea lui Hristos i de a rmne pe veci trind acest libertate. Steinhardt a prsit o cultur i o religie pentru a intra ntrun spaiu religios existenial, n care i va dobndi mntuirea. Referindu-se la convertirea lui Nicolae Steinhardt, nalt Preasfinitul Bartolomeu Anania, afirma: Din punct de vedere strict bisericesc, cred c este un convertit prin excelen, i anume dintr-un neam despre care Sfnta Evanghelie ne spune c nainte de Sfritul veacurilor se va cretina. Este vorba despre poporul evreu. Ei, bine, cel puin din generaia noastr, dup dou convertiri care au euat, i m gndesc la Mihail Vidr i Mihai Avramescu, printele Nicolae Steinhardt este singurul convertit care a biruit ntru lumin57. Efectul convertirii pentru Steinhardt a fost unul puternic pe toate planurile vieii sale. Fiind obligat s renune la nite valori, la nite repere culturale, datorit faptului c acestea
56 57

Caietele de la Rohia II, Pag. 26. Ibidem, pag. 93.

______________________________ nu se potriveau cu credina lui, cu cretinismul, cu ortodoxia, intervine n felul su de a gndi, de a tri o anumit frmntare, un anumit exces, provocate fiind de gsirea lui Hristos. Alexandru Paleologu spunea c una din cele mai importante nsuiri pe care i le poate da Dumnezeu este cea de a avea simul divinului. Astfel, divinitatea poate fi sau nu perceput. Faptul c Nicolae Steinhardt percepea divinitatea ne-o dovedete n Jurnalul Fericirii, unde acesta ne prezint restabilirea omului prin Iisus Hristos. Prin convertirea sa la ortodoxie, el nu se adapteaz fenomenului romnesc, el i asum cu responsabilitate cretin acest fenomen. Pentru Steinhardt, ceea ce este clasic, este i sntos, ceea ce este cu adevrat naional este i ortodox. Astfel, asumarea i comunicare sentimentului naional la Nicolae Steinhardt nu este un mesaj al unui conservatorism naionalist, ci un discurs asupra unei idei i teme naionale vii, pline de sensuri i semnificaii puternice. Nicolae Steinhardt nelege rolul credinei cretine ca fiind cea care ndeamn spre splendoare, spre nobleea sufletului. Cele dou sunt ctigate de Nicolae Steinhardt n nchisoare. Prin nchisoare i suferine, Delarohia a descoperit cretinismul posibil, care se poate practica i prin care se nelege libertatea de a crede. Putem numi cretinismul ca fiind religia lui a fi, un cult al vieii, eroic. Dac Steinhardt s-a botezat ortodox, cnd putea alege la fel de bine catolicismul sau protestantismul, se poate explica prin faptul c acesta a simit c poporul romn triete profund ortodoxia, printele Nicolae avnd pentru el numai cuvinte de laud, punndu-i n eviden de fiecare dat calitile. 34

n nchisoare, Nicolae Steinhardt L-a cunoscut pe Hristos, L-a mrturisit pe Hristos, iar n libertate nu a fcut altceva dect s se dedice Domnului. n operele sale, printele Nicolae vorbete cu credin despre Dumnezeu: s tii, dragul meu, c iu enorm ca Jurnalul acesta s apar. Fr aceast mrturisire public m-a simi vinovat n faa lui Iisus. Te-a ruga, de altfel, s reii trei lucruri pe care am a i le ncredina cu limb de moarte: 1.s le spui tuturor c am crezut n Iisus Hristos, Mntuitorul nostru din toat inima mea. Hristos e o mare putere, frate Virgile, o mare bucurie i o fericire i mai mare. Singurul lucru pe care l dorete el pentru noi este acela de a ne face fericii. A fost o Clip cnd s-a ndurat i de mine nemernicul - i m-a rpit s-mi spun c m iertase. 2.S le mai spui c am iubit sincer poporul romn i c am ajuns s-i ndrgesc pn i defectele i 3.S ai grij de Jurnal58. Marea ntrebare care se poate ridica este: de ce oare a ales Nicolae Steinhardt ortodoxia? Aici tot printele ne poate rspunde: S vorbeti despre trecerea de la o credin la alta, s lmureti prin semne sau semnificaii ceea ce ine numai de har, inefabil i tain este oare cu putin? S spui de ce, s dai un rspuns precis i clar? E tot att de puin verosimil i probabil s izbuteti, pe ct este s explici n termeni coereni pentru care pricin exist universul... la realizarea unei convertiri cred c particip numeroase cauze implicate, nclcite n desiul fenomenalitii din jurul fiecrui ins. S-ar zice c o chemare nc nedesluit, nc ndeprtat, care totui se face din ce n ce mai perceptibil, mai descifrabil, mai urgent, pn ce ajunge a se preschimba n goarna mobilizrii generale59. Pentru Steinhardt, cretinarea e acelai lucru cu o poveste de dragoste, cu ndrgostirea de Biserica cretin i de neamul romnesc. n Primejdia mrturisirii, printele Nicolae prezin toi paii parcuri pn la botez i perioada urmtoare pn la tunderea n monahism. El ne prezint toate fenomenele, toi oamenii care lau ajutat s se adapteze cu orto-doxia. Iat mrturisirea printelui: CLAUDIA VALOBA
58

Nicolae, Steinhardt, Jurnalul fericirii, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1991, pag. 419. 59 Nicolae, Steinhardt, Ioan Pintea, Primejdia mrturisirii, Editura Dacia, Cluj, 1993, p. 163.

aa nevrednic cum m aflu, dar splat de apa botezului, ntrit i energizat prin dubla-mi dragoste pentru cretinism i neamul romnesc (neles s-i stau alturi i la bine i la ru i la vale i la deal i la dulce i la post), descotorosit de ur, resentimente i de orice fanatism, particip la o via pur, tonic, activ, plural... mulumit c nu trebuie s vieuiesc n iureul unei lumi pe care o neleg din ce n ce mai puin, ndjduind ntru mbunarea fotilor mei coreligionari, ntr-un sfrit nu prea deprtat i o judecat la care Judectorul s se nele ct mai fr sfial la cntar60. De ce s-a convertit la cretinism este ntrebarea pe care o are i Antonie Plmdeal, unul din cei care au participat la majoritatea adunrilor ecumenice de dialog dintre catolici i ortodoci. Un posibil rspuns l gsete tot el, considernd c Steinhardt a rspuns unei chemri de o via. Mai exist i alte ntrebri la care ne putem gndi, referitor la Steinhardt, cum ar fi: de la ce s-a convertit? De la iudaism? De la ateism? De la indiferentism? Nicolae Steinhardt a avut nc din copilrie vocaia de cretin, era atras de Biseric, n jurul creia a crescut. Putem spune c este destul de greu s te regseti n alt religie, n afar de cea n care ai crescut, bineneles dac e asumat corect i tradiional. La nceput, el a ncercat s gsesc acel ceva la iudaism. Merge de cteva ori la sinagog mpreun cu prietenul su Manole Neuman, cu care de altfel va scrie Eseu despre o concepie catolic asupra iudaismului, acest lucru se ntmpl pentru c pentru a fi ovrei, era nevoie s mergi la sinagog vineri seara i smbt dimineaa, toat;... s-i cumperi filacterii i, desigur, alul alb cu numele, ebraic, de talit - nvnd ritualul folosirii acestora i, mai nainte de orice, c trebuie s nvei ebraica61. ns nu i place, nu simte nimic din acea chemare, nu gsete cldura omeneasc, nelegerea slbiciunilor omeneti pe care le ntlneti la cretinism i mai ales la ortodoxie, plus faptul c nu

poate adapta textele ebraice, folosind litere latine. Cunotea foarte bine i catolicismul i protestantismul, mai ales c La Londra, totui, merg la biserici i capele, i ca s le vizitez i ca s atept. S atept ceva ce nu vine. Merg i la biserica oaspetelui meu, unde nu m mprtesc, dei sunt poftit s o fac. Drept argument aduc faptul c nu m-am spovedit. Pastorul, cunosctor al catolicismului i ortodoxiei (a fost civa ani paroh titular al bisericii engleze la Paris) e impresionat de motivarea mea i nu struie62. n nchisoare, putea s aleag oricare alt cleric care le reprezenta, avea chiar i sectani, adventiti ndeosebi i martori ai lui Iehova, ns nu, el alege ortodoxia. Nu putem spune nici c era ateu sau indiferent, pentru c n nicio oper de-a sa nu gsim astfel de indicii. Ceea ce este clar, este c de timpuriu a simit o atracie fa de cretinism. Era fascinat de Biserica Silvestru i de clopotnia ei cu bolt, de biserica din Pantelimon, bisericua Clucereasa, Agapia Veche, Pocrovul i Frsineii, de clopotele de la Pati, cozonacii, Crciunul, colindele i micul prunc Iisus: - Lucrurile acestea, ale credinei, ncep aadar de mult. ... S le iau pe rnd. Fascinaia pentru mine a nceput aproape din totdeauna, adic din copilrie, n comuna purtnd nume de sfnt ori de tlhar: Pantelimon... apoi la biserica Capra... mai erau - in bine minte - i clopotele de Pati, acelea diferite: nu ndemnau la duioie ca la Crciun, ci rscoleau, struind tgduindu-i pacea63. Pe perioada liceului, nu prsete clasa la ora de religie ortodox, chiar este examinat de preot. Observm c toat viaa lui de pn la botez a vrut s se boteze. i
____________________________________________________________________________

Cri din chilia de la Rohia

60 61

______________________________ considera viaa lipsit de orice sens, iar cnd aceast dorin de a se boteza a devenit irezistibil, s-a botezat: La repezeal - dar cu acea iscusin preoeasc unde iueala nu stnjenete dicia desluit - printele Mina rostete cuvintele trebuincioase, m nseamn cu semnul crucii, mi toarn pe cap i pe umeri tot coninutul ibricului (...) i m boteaz n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. De spovedit m-am spovedit sumar: botezul terge toate pcatele. M nasc din nou, din ap viermnoas i din duh rapid. Trecem apoi, oarecum linitii, oarecum uurai houl care nu-i prins n fapt e om cinstit - la patul unuia dintre preoii greco-catolici i acolo recit crezul (ortodox), dup cum fusese stabilit. Rennoiesc fgduina de a nu uita c am fost botezat sub pecetea ecumenismului64. Acest fapt a avut loc n nchisoare i din frica ce i cuprindea sufletul c poate nu va reui s reziste pn la sfritul perioadei de detenie, datorit condiiilor existente n nchisoare. Este uor de observat c totul l ndrepta pe Steinhardt spre ortodoxie. Cu toate acestea este un spirit ecumenic luminat, acceptnd tot ceea ce e de bun sim, ceea ce este compatibil cu ortodoxia. Fericirea despre care Jurnalul fericirii ne vorbete este cea pe care o gsete n ortodoxie. Aceasta ajunge la Nicolae Steinhardt prin dou ci, i anume prin apropierea de romni, cu care el se identific pn la absolut, i nu n ultimul rnd prin convertirea la ortodoxie. Cele dou ci au fost
64

Ibidem, p. 175. Nicolae, Steinhardt, Jurnalul fericirii, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1991, p. 119.

62 63

Ibidem, p. 74. Ibidem, p. 48.

Ibidem, p. 83.

35

urmate nc din copilrie, dar au ajuns la desvrire n nchisoare. Fiind evreu, Nicolae Steinhardt putea oricnd s plece n Israel sau n Apus, ns nu, a renunat la aceste soluii, alegnd s fie prta la suferinele poporului, n snul cruia a gsit afeciune i nelegere. Astfel, putem spune c dragostea lui Steinhardt pentru romni i pentru Romnia este cu mult mai puternic i mai contient dect cea cu care s-au nscut cei mai iubitori dintre fii ei: n via am avut parte de dou mari certitudini: pasiunea pentru Romnia i credina n Dumnezeu. De altfel, ele mi se par indisociabile. Cum neamurile fr viziuni pier, credina este un factor determinant al personalitii naionale, fr ea nu exist destin, nici istorie.... Mndria de a fi romn i dorina de a fi demn de neamul meu, servindu-l i flindu-l pe ct mi st n puteri, m-a cluzit ntotdeauna n ceea ce am fcut. i mulumesc lui Dumnezeu c mi-a dat credin i m rog Lui s m fereasc de ispita ndoielii. Aceste certitudini mi-au dat tria s ndur i s lupt65. Cu toat voina noastr de a descoperi motivele pe care Nicolae Steinhardt a ales ortodoxismul, nu putem ajunge la un rspuns sigur, astfel gsim unul posibil chiar la el: Nu cumva cretinismul ortodox - pe care mi l-am ales - e o expresie a Duhului care sufl unde i cnd vrea? Pentru care nelepciunea noastr nu e o nebunie?... Care, mai presus de orice, e fericire? Pentru mine cel puin aa se arat: fericirea n sine, amalgam de simminte, idei, senzaii, stri nedefintie, nedivizibile, neanalizabile, fericire nespus mai puternic dect orice speculaie, dovezi, teoretizare. Argumentele, firete exist i sunt perfect valabile. Dar fericirea le mtur, le poart cu sine dizolvate - pn la treapta unde experiena direct duce - prin Biseric i Taine - la comuniunea cu suprasensibilul. La treapta aceasta, pe mine unul m rpete - cci prin fora lucrurilor nu pot, n cel mai ecumenic spirit, pi dect pe o cale cretinismul ortodox, nvemntat cu atributele spiritului specific locului unde m aflu: dreapta socotin i echilibrul66.
65 66

Caietele de la Rohia I, p. 83. Nicolae Steinhardt, Cartea mprtirii, Un Post Scriptum al Editorului, Ediie gndit i alctuit de Ion Vratic, ediia a II a, adugit, Editura Biblioteca Apostrof, Cluj, 1998, p. 133.

Metapersonajul cel mai de temut din Jurnalul fericirii apare doar ca o umbr permanent i amenintoare. La acest nivel al lecturii, cartea se constituie drept o radiografie document cu valoare incomensurabil pentru cei ce n-au cunoscut adevrata fa a unui sistem dictatorial. Universul concentraionar nu este doar o nchisoare a regimului n care sunt supravegheai cu maxim atenie toi cei care au alt prere politic dect cei aflai la guvernare, este definiia gulagului romnesc pentru ntregul sistem comunist din perioada anilor 1950-1960. Jurnalul fericirii debuteaz incoativ cu un testament politic. Autorul propune ingenios trei soluii eseistice pentru a scpa curat din sistem. Soluia nti: a lui Soljenin. Inadaptatul fa n fa cu Securitatea i impune ideea c deja este mort i ca atare nimeni nu-i mai poate face nimic. Cum nu se poate muri de dou ori, din postura de mort se poate sfida orice sistem, orict de absurd ar fi. Soluia a doua: a lui Alexandru Zinoviev. Totala inadaptare n sistem. Nonconformistul nu trebuie s aib domiciliu, acte, serviciu, familie pentru a nu se face presiuni asupra lui. Asta-nseamn c e liber, e liber, e liber. Este un soi de vagabond nomad, un outsider care nu poate fi ncorsetat n niciun sistem pentru c nu face parte din el. Soluia a treia: a lui Winston Churcill i Vladimir Bukovski. Propune o abordare n for a sistemului. mpotrivirea cu orice chip i sub orice form. Te nfrng: le sfidezi. Eti pierdut: ataci. Este o soluie tip care pe care, pentru esene tari ce au convingerea c pot lupta pn n pnzele albe. Presupune totui o mediatizare puternic a luptei, altfel sistemul nghite uor, cu tot cu oase, un astfel de revoltat necunoscut. nchisorile comuniste de la Aiud, Piteti, Gherla, Jilava, Canal, din Siberia i de oriunde au fost pline de cazuri n spe. De ce este att de periculos acest personaj malefic, sistemul comunist? Pentru c e inuman i antiuman. Jurnalul fericirii ofer una dintre cele mai cutremurtoare mrturii de detenie din literatura romn, caracteriznd un personaj nepalpabil

i abstract, dar totodat (oximoronic) foarte concret. Prin instrumentul su direct, Securitatea, sistemul comunist atac cu virulen distrugtoare oameni i idei ce nu-i sunt pe plac. Anchetatorii, cu ochelari negri, sunt semnul i pecetea fiarei, tat al minciunii i prin al tenebrelor, voievodul ntunecimii. Sistemul, prin mna lung a Securitii i ai altor torionari, se autocaracterizeaz indirect prin metodele folosite. Cu mine precizeaz deinutul Nicolae Steinhardt a preferat-o pe a ndelung repetatelor loviri cu capul de perei; alteori sunt clcat n picioare (poart cizme). Uneori e btut cu ranga i ameninat cu moartea. ntre timp, unii colegi de detenie mor, stini n bti prelungite. Sistemul nu iart nimic. Se adaug nfometarea, nesomnul i mai ales nfrigurarea, cci celulele nu sunt nclzite, iar pe jos gardienii toarn ap ca s-i mpiedice pe deinui s se aeze. Sadismul sistemului depete orice imaginaie. Nu numai Gherla i Jilava sunt manifestri ale Antihristului. n celul apar noi colegi de la Aiud care relateaz amnunte autentice despre urcanu i reeducare. Torionarii au o imaginaie morbid, patologic doar bolnavilor mintali, nentrecut nici mcar de diavolii care pot nscoci chinuri cumplite. Crri cu unghiile pe ziduri... Excremente mncate. (Se socotete privilegiat cel care-i pus s i le mnnce pe ale sale)... Preoi silii s fac onanie... Orele de somn reduse la patru... Cum se poate rezista n lupta inegal cu ICOLAE MU TEA U

36

acest sistem terifiant care permite, ncurajeaz i instituionalizeaz astfel de practici? N. Steinhardt propune n acest monumental Jurnal al fericirii a patra soluie: salvarea prin credina nestrmutat n Dumnezeu. Soluia ncretinrii le depete pe celelalte trei pentru c este piatra unghiular, piatra de poticnire, piatra de cremene din care sar scnteile revelate de divinitate. Ca i Saul, evreul din Tars, peste aproape 2000 de ani, un alt evreu, Steinhardt, are aceeai revelaie care-i va schimba total viaa: ncretinarea. Vasile Lovinescu puncta filozofic ideea revelaiei n cartea Jurnal alchimic: cutnd piatra filozofal n toate prile, nu contientizm c o avem ca o casc de diamant n jurul capului, cum ar zice hinduii energia urmeaz gndirea. Branat la nemrginirea harului Duhului Sfnt simit ca o aur, revelaia este n fapt retragerea contiiei dinspre exterior spre interior. Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem Veram Medicinam; tradus: Viziteaz adncurile pmntului i, purificnd, vei gsi piatra ascuns, adevratul remediu, medicament. Medicamentul este harul ce se coboar i ofer cretinului autentic o pace interioar i o putere de a rezista demn doar martirilor. Este n fond revelaia clasic a oraculului din Delphi: nosce te ipsum. Sunt adncurile propriei fiine care ascund piatra poticnirii, contiina divin. Remediul medicament e unul singur: identificarea cu Hristos, adic ncretinarea. Odat aleas Calea, se va cunoate Adevrul i adevrata Via. Iat de ce Steinhardt ofer cea mai viabil soluie de supravieuire, ca i mucenicii primelor veacuri cretine. Trecerea de la iudaism la cretinism a fcut-o prin taina mprteasc a botezului. Un ritual formal pentru unii, ezoteric i ontologic pentru evreul nzestrat cu contiina ndumnezeirii fiinei umane. n Tratat de istoria religiilor, Mircea Eliade observa pertinent: orice ritual are un model divin, un arhetip. Misterul, ne informeaz Dicionarul de mitologie general (autor V. Kernbach), vine din lat. mysterium, care este o ceremonie religioas secret, n care un iniiat, un paznic al misterelor sacre, un mistagog, custode, preot nsrcinat cu iniierea

prin practici rituale a unor fideli, care, aflnd calea mntuirii, devenind iniiai la rndul lor, erau obligai prin jurmnt s nu trdeze taina celor petrecute n sanctuar. Iar ritualul, se precizeaz n acelai Dicionar, este un termen care provine din lat. ritus, obicei, datin, ceremonie; ritul, la rndul su fiind o expresie concret a unei atitudini religioase, un ansamblu de ritualuri. Orice ritual, din oriicare cultur, are la baz o experien de cunoatere mitic, transmis din generaie n generaie. Cunoaterea este, cum se vede, doar reamintire, dac e s-i dm crezare lui Platon.

Cu alte cuvinte, eseistul Steinhardt opereaz printr-o deloc simpl, imitatio dei, ntreprindere nu lipsit de pericole i eecuri, pltind drept tribut suferine i sacrificii. Ren Gunon observa n cartea Simbolurile tiinei sacre: autorul joac, de fapt, un rol analog poporului profan ce pstreaz i transmite fr s tie datele iniiatice, la care ajunge, adugm noi, via inspirationis. Steinhardt nsui uneori se comport ca un mare iniiat, iar atunci: armonia este pentru el singura realitate perceptibil prin toate simurile ca pori ale spiritului individual care se unete cu cel universal, n vreme ce uneltele lui de lucru: cuvintele nu sunt dect formule care slujesc la fixarea voinei cf. Chei majore i pentaclul lui Solomon, Editura Antet, 2000, p. 7 i 85. Ar trebui ns reinut un teribil avertisment fcut de renascentistul Pico de la Mirandola: oricine se socotete n posesia Adevrului 37

trebuie nlturat din societatea uman. Dac ne gndim la marginalizarea marilor gnditori sau tritori cretini, la ncarcerrile de la Aiud sau aiurea, n mod cert sistemul comunist nu a dat semne c ar fi fost deschis s recunoasc oameni care mrturiseau Adevrul. Adevrul mrturisit de Nicolae Steinhardt este cel care recunoate univoc Calea i Viaa. n momentul sacru al euharistiei exist un singur Adevr cu care nici cel mai aprig sistem dictatorial, precum cel comunist, nu poate avea sori de izbnd n timp. Sistemul comunist nu a fost doar ateu, a fost profund anticretin, condamnnd la moarte martiric numeroi cretini, i prin aceasta demonic. Pe lng botez, n alt tain, n euharistie, avem simbolul graiei divine, unul din chipurile Mntuitorului, dar i cunoaterea absolut, fiind punctul unic n care toate lucrurile sunt contemplate din perspectiva eternitii, cf. Ren Gunon, op. cit. mprtirea din acelai pahar cu elixir de lumin/spirit este o deplin i ultim consacrare (aici s-ar impune o paralel cu textul voiculescian n Grdina Ghetsemani). Aadar, iniiatul cretin, Steinhardt, inspirat, poate dobndi suprema nelepciune ntr-o lume n care sistemul comunist coercitiv, criminal i opresiv, coexist ntru frumusee cu taina ncretinrii unui evreu nelepit. Aa cum adnc scrie n Cartea Sfnt: cei nelepi vor lumina ca strlucirea cerului cf. Daniel; 12, 3. Ca i Dante, ce fusese cluzit prin Infern de spiritul lui Vergiliu,. Steinhardt strbate i nfrnge iadul nchisorilor comuniste luminat de fervoarea credinei autentice. A monahului de la Rohia. ntr-o epoc n care nonvaloarea, oportunismul i demagogia devin prioriti naionale, sistemul comunist rmne n istorie un personaj de trist amintire. Lecia de istorie, de supravieuire ca individ i ca popor este demonstrat n cri document precum Cel mai iubit dintre pmnteni (Marin Preda), nchisoarea noastr cea de toate zilele (Ion Ioanid), Fenomenul Piteti (Virgil Ierunca), Gherla (Paul Goma), sau 1984 a lui George Orwell, respectiv Arhipelagul Gulag, a lui Alex. Soljenin.

Motto: i ncerc pentru prima dat o prevestire, o premoniie a spiritului boieresc i generos pe care aveam s-l ntlnesc n detenie Alex tefnescu afirma, n Istoria literaturii romne contemporane 19412000, c impostorii adui la conducerea societii romneti, cu sprijinul armatei sovietice, dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, au transformat ntr-o caricatur viaa din Romnia. Fr ndoial, comunitii au reuit s perverteasc societatea romnesc, chiar i la nivelul mentalitilor, ns n mod evident putem susine c au mai rmas cteva enclave ale moralitii i ale cretinismului, care nu au putut fi influenare n plan spiritual, dei nu se poate spune c aceti ucigai ai sufletului nu ar fi ncercat s-i realizeze elurile, prin tortur fizic i presiune psihologic. Experiena odioaselor nchisori comuniste reprezint tema central a Jurnalului fericirii, titlu care incit la lectur prin promisiunea fcut, aceea de a dezvlui calea spre adevrata fericire, pe care, se pare, autorul a reuit s o ating. Cartea se structureaz pe trei planuri epice, care se ntreptrund, fiind, de altfel, interdependente: acela al experienei fizice a realitii nchisorii, planul revelaiilor cretine, precum i planul (re)descoperirii valorilor general umane. Tocmai acest ultim plan intrig cititorul. Desigur, sunt impresionante pasajele narative care evoc viaa n nchisoare, sau cele n care sunt redeteptate amintirile legate de revelaiile mistice i de momentele botezului cretin, ns cel puin la fel de fascinante sunt calitile umane descoperite la fiecare pas, caliti care par de multe ori de-a dreptul ireale, dat fiind contextul n care le regsim. Cretinismul i omenia au rolul foarte important de a impiedica o depersonalizare ireversibil, fundamental. n caz contrar, EUL i SINELE pier, se confund cu mulimea nedifereniat. Provocarea de a nu renua la aceste dou arme de rezisten este cu att mai mare, cu ct comunitii au adus ceva nou, i anume trdarea din partea prietenilor, nevestei, copiilor, ibovnicelor, cei pe care-i iubeti i n care i-ai pus toat ncrederea, subminndu-i credina n toi cei apropiai. Decepia i mai adnc decurge din dezrdcinarea oamenilor din universul lor, nesat de constante ale existenei, dar i din confruntarea cu cadavrul din dulap, cu adevruri incomode, greu de suportat, care se cer spuse, orict de dureroase ar fi.

__________________________________ Neputina de a face ru prietenilor si, trdndu-i, simul onoarei i convingerea c oviala este o form de acceptare conduc, pe de o parte, la descoperirea cretinismului, dar i la ncarcerare. Universul carceral este cel care determin revelaia adevratei suferine cretine i umane. Ca atare, Dumnezeu devine cuibul, adpostul, refugiul. Dar credina nu e singura salvare; arta i solidaritate cu cei asemenea siei sunt cel puin la fel de importante. Descrierea atmosferei din celula 34 este elocvent pentru a ilustra sentimentele fostului deinut politic: curaj, dragoste de paradox, ncpnare, sfnt nebunie i voina de a transcenda cu orice pre mizerabila condiie uman [] Minune era i felul cum ne purtam unul cu altul ntrecndu-ne n a ne ajuta. ncercarea de a sfida realitatea reprezint o reacie la atitudinile vegetative ale majoritii oamenilor. Aprtorii adevratelor valori sunt eroi autentici, pe care autorul i descoper gradual, pe care i apreciaz i fa de care se simte solidar. Inocena este sfiat i nlocuit cu o glacial luciditate n nregistrarea realitii, care la rndul ei este cutremurtoare: Dar eu parc am tiut ceva? Am tiut eu ceva despre lumea aceea fr de asemnare n mijlocul creia m-am pomenit? Despre suferinele ascunse? Despre acei eroi netiui? Despre cei ce douzeci i patru din douzeci i patru i pstrau demnitatea n celule concepute s duc numai la denun i spurcciune, la prbuire i demen? Generozitatea ieit din comun, stpnirea de sine i psihologia fin genereaz un episod memorabil, al reconcilierii prietenilor n timpul acelui simulacru de proces, prin care toi au fost condamnai la ani grei de temni. Iertarea acordat lui Noica este un gest deosebit de altruist, care atest spiritul de sacrificiu n numele unui principiu sau al unei

prietenii. nchisoarea are un efect contrar dect cel scontat de autoriti asupra intelectualilor: n nchisoare am aflat, nspre amurg, ce-i aia buntate, bun cuviin, eroism, demnitate. n locul scindrii eului, acesta se metamorfozeaz, sublimndu-se. Gentileea i curajul nu mai sunt doar simple conveniene, ci ele capt o cu totul alt conotaie n acest mediu grotesc. Ele devin modaliti de transcenden a realitii, prin nlocuirea vechilor principii fundamentale ale existenei, cu altele noi, care in, de ast dat, de natura uman imuabil, ceea ce l determin pe Steinhartd s declare categoric c doar caracterul rmne dup filtrrile produse de anii de pucrie. Aadar, prin constrngerile nchisorii, autorul este deposedat de viaa anterioar i redus la condiia esenial de om, dincolo de toate celelalte aspecte superficiale. Detenia conduce la rsturnarea valorilor, reprezentnd n acelai timp o exorcizarea a demonilor superficialitii i ai gndirii comune, dar i o cale spre catharsis. Predispoziia pentru enumeraie sugereaz nesigurana lui Steinhardt n capacitatea limbajului de a surprinde ntr-un cuvnt un sentiment, o senzaie sau o revelaie, care, n mod evident, sunt att de complexe, nct sunt dificil de nfiat cititorilor. Portretul intelectualilor la proces este gritor: un plc de intelectuali palizi, scoflcii, ncolii, n veminte clcate de circumstan, obosii, nedormii, ncercnai, muli trecui de amiaza vieii. Exclamaia nou, sunt un om nou sintetizeaz concepia autorului cu privire la schimbrile complexe prin care trece, iar contientizazea n sine a acestui aspect conduce la o eliberare de sub povara torturii, precum i la fericirea nemaipomenit descoperit prin mijloace dureroase i neconvenionale, dar care au un efect extraordinar asupra personalitii i care sunt o cale de (auto)cunoatere. Aadar Steinhardt nu cunoate doar calea spre Dumnezeu, ci i calea spre semenii si sau spre sine nsui. AURORA IUGA

______
Aurora Iuga s-a nscut la 19 noiembrie 1983. Studii: Universitatea Transilvania Braov, Facultatea de Litere, secia Limba i literarura romn-Limba i literarura german. Lucrare de licen Angelus Silesius, ntre catolicism i protestantism (2006). Profesor de limba i literatura romn la Colegiul Tehnic Mircea Cristea, Braov.

38

Cunoscndu-l pe N. Steinhardt, prin prisma scrierilor sale, firete, mi-e greu s cred c Eseu romanat asupra neizbnzii i are cheia de lectur n ultimele pagini ale sale, mergnd pe un principiu de echitate s ascultm i cealalt parte, c ar fi doar eliberare de amintiri i de obsesii. Pare mai curnd o capcan, o modalitate inedit de a susine tehnica jurnalului. i, totui, rmn la final multe ntrebri cu rspuns vag: chiar este acest Eseu romanat o scriere memorialistic sau o joac de-a literatura, incitant i profund didactic? Sandu, alias Alexandru Iftodie, alias (pe scurt) Al. Ift., este el o persoan sau un personaj distinct, alter-ego al memorialistului sau scriitorului? Ce a fi devenit dac Indicii temporali servii (1942, 1929) ar trebui s direcioneze lectorul spre prima variant. ntre scriere memorialistic (Ion Simu) i pseudo-jurnal (Ioan Pintea) a opta

spiritual, introdus cnd i cnd n aceast lume ce-l disturb de la drumul su firesc (Filosofia are drept scop s ne mpiedice a fi vrjii de limbaj L. Wittgenstein). Acestea trimit spre teme importante dezvoltate n Eseu: timp, fericire, iubire, destin, filosofie, politic, comunicare cu alii i cu propria fiin. Fixate n spaiul Bucuretilor, unul profan, cu trimiteri spre alte toposuri ale rii (interesant tentaia de a descrie mnstirile moldoveneti i pe cele olteneti, ct i lucrarea despre mnstirile din Oltenia care l vor face celebru pe Sandu datorit grijii editorului mai ales, ceea ce nu se ntmplase cu celebra oper Mgarul de aur al crei traductor fusese!) evenimentele capt valoare exemplar prin meditaia pe seama lor. Noi suntem la mijloc, n centru, la ntretiere, cum e mai bine afirm eroul. (p. 13). Aparenta situare la mijlocul parcului Cimigiu este de fapt o aezare a fiinei umane la mijloc de bine i ru, de izbnd i eec, cu posibilitatea, firete, de a opta. Mereu n casa de sticl, la

totui pentru a doua variant. Steinhardt se joac, dar ntr-o manier menit s acapareze atenia lectorului. Iar Eseul ar putea deveni busola unei generaii care, din cauza contextului, ar risca rtcirea drumului spre propria fiin. Incitante sunt i elementele de paratextualitate, mottourile servite sporadic. La nceputul eseului (Tu es ne pour me croire Sergiu Livescu), naintea primului capitol (mergeam pe strzi mbrcai n fulgarine i tu aveai n mn un buchet mare de liliac Geo Bogza!) i undeva, pe la mijlocul eseului, cnd opereaz distincia oameni poteni financiar i omul tentat de evoluia

vedere, urmrit, omul are posibilitatea unei opiuni: de a-i nnobila existena sau a se lsa purtat de ea. Timpul pare c se supune iubirii: S-ar fi spus c ne st la dispoziie i ndemn nsui timpul (n momentul legturii cu Adina). Datorit vrstei sau a circumstanelor, cei doi au impresia c timpul le este prieten: Timp n vremea aceea aveam ntotdeauna. (p. 20). Tinereea este frumoas tocmai pentru c avem tot timpul (p. 33). Fr ndoial, simbolul mtii este aici utilizat ntr-o manier inedit: Masca i tinereea, deopotriv, ascund valoarea real (aritmetic) a fiecrui 39

ins [] pn-n momentul scoaterii mtii, nc nu se tie cine suntem cu adevrat ori ce vom fi. (ibid.) La momentul scoaterii mtii este bine s nu fim 0. Tinereea nu trebuie fetelit, cci mai bine le-ar fi fost lor dac nu s-ar fi nscut. (p. 35) O manier inedit, cu iz religios, de a discuta asupra trecerii timpului i a ncorsetrii fiinei umane de acesta, asupra existenei ce trebuie aezat sub semnul devenirii, al evoluiei. Tocmai aceast limitare determin, dac ne amintim comentariile lui C. Noica pe seama basmului Tineree fr btrnee i via fr de moarte, dorina de a lsa ceva n urm. Moartea apare ca dar important. Spaima de neant ne face ateni la propria vieuire, ne oblig a aciona. i trebuie, dac l ascultm pe Steinhardt, s lucrm pentru aceasta de la nceput. Pentru ca, odat czut masca, s iubim imaginea din oglind. Oriunde ai merge, important este ceea ce faci de-a lungul drumului (p. 40). A privi avuia drept int este nepotrivit, a avea mndria drept arm, periculos. Important nefiind bogia sau srcia (n sensul propriu al cuvintelor), decisiv rmne modul de a reaciona la tot ceea ce ni se ntmpl i maniera n care evenimentele ne influeneaz caracterul. Destin? Noi, unii ca noi, bieii de noi dac vrei, trebuie s ne trim viaa care ne-a fost dat, s punem n funciune biletul de loterie, lozul pe care l-am tras nainte de a ne nate i s ne croim un drum. (p. 23) Se ntrevede o uoar ironie n prima parte a fragmentului citat, pentru ca ultima parte s atrag atenia asupra unui adevr fundamental: st n puterea noastr s evolum. Sunt alegerile noastre, este stnca noastr de ridicat pn n vrful unui munte, asemenea mitologicului erou, fr a ne face neaprat vinovai de vreo cumplit trdare. LOREDA A TUCHIL

Programul manifestrilor, puse vizitarea chiliei N. Steinhardt, sub genericul n genul tinerilor pelerinaj la mormntul lui N. (titlul primei cri a Monahului Steinhardt. Tot acolo va avea loc i Nicolae Delarohia), cuprinde o evocarea N. Steinhardt, omul i ntlnire literar omagial cu opera. prezentarea lucrrii ntre lumi dialoguri cu N. Steinhardt, autor Nicolae Bciu, lansarea numerelor Asociaia Nicolae Bciu din revista Vatra veche, care includ pentru Descoperirea, Susinerea i materiale despre N. Steinhardt la Promovarea Valorilor Culturalcentenar, prezentarea lucrrii de Artistice i Profesionale Trgucritic literar N. Steinhardt, cu Mure, n parteneriat cu Direcia timp i fr de timp. Judeean pentru Cultur i n acelai cadru, va avea loc o Patrimoniu Naional, cu Inspectoratul Sesiune de comunicri Centenar N. colar Mure, Mnstirea Rohia, Steinhardt n genul tinerilor, n Radio Trgu-Mure, ASTRA Mure, data de 9 noiembrie 2012, la TrguFundaia Cezara Codrua, Fundaia Mure, sesiune care va fi continuat Vasile Netea, cu sprijinul i n data de 11 noiembrie. Ministerului Culturii i Patrimoniului n 10 noiembrie, se va face un Naional, organizeaz cteva aciuni, pelerinaj la Mnstirea Sf. Ana de menite s marcheze Centenarul N. la Rohia, judeul Maramure, unde va Steinhardt. avea loc o ntlnire cultural, _______________________________________________________________________________________________ Proiect cultural lui Alexandru Macedon. Izbnd sau neizbnd? Despre ducesa n cauz, mrturisesc, nu am mai multe cunotine dect mi-a oferit Eseul. mi accept ignorana. ncepnd cu Matei Basarab, cunotinele mi se actualizeaz. irul de oameni de arme determin convingerea c Steinhardt crede doar n condei, nu i n spad. Totui, oamenii acetia au marcat Istoria i prin atitudinea lor favorabil n ceea ce privete cultura sau religia. Aadar, ne aflm n polemic cu cei care susin c au fost i ei oameni. Iar atitudinea este din nou ironic. Moartea lor a fost prozaic, odat ce ai aflat c cineva a fost OM, a avut probleme de sntate, a fost inut sub ascultare de X sau Y, tot ceea ce a fcut nu mai are importan? Atunci, cine este acel om autentic? Nici literatura nu pare s aduc o soluie literatura romn fiind ea literatur a neadaptrii, a eecului, a florii ofilite (p. 63). Eroii au un _______________________________ sfrit tragic: Srmanul Dionis, Olgua, Ciobnaul din Mioria, chiar Luceafrul. Doar eroii lui Caragiale se declar nvingtori. n lupta cu ce? La aceasta suntem invitai a medita. Cine e, de fapt, nvinsul i cine nvingtorul? Dup ce criterii i evalum? Datoria noastr? Datoria noastr este aceea de a nu deveni suflete moarte, cimitire veritabile. De a nu face degeaba umbr pmntului (p. 69). O adevrat datorie eshatologic pe care o ndeplinim nvnd din greeala lui Joseph K., eroul celebru al lui Kafka: S nu ateptm prea mult de la alii. Omul autentic i va ndeplini elul oricte greuti mari i mici i s-ar ivi n cale. (p. 86). Mesajul Eseului se clarific: Viaa nu trebuie doar vieuit existenial, ci trebuie furit, trit artistic. ntorcndum la alt element de paratextualitate titlul Eseu romanat asupra neizbnzii a defini adjectivul provenit din participiu, romanat: a descrie viaa unui om celebru, cu adaosuri imaginate de autor. Neizbnd? Paradox. Este atunci acest eseu o lecie cum s fugim de aceasta i s devenim victorioi. Pentru mine, Alexandru Iftode e tot una cu mine. [] eu nu ndrznesc a fi acel Al. Ift., acel Al. Ift. pe care-l visez, mi-l doresc, mi-l furesc n minte i nu-s n stare a-l realiza. Moi, c'est l'autre. De ce nu i L'autre c'est moi?

n politic trebuie s dai dovad de rbdare, altfel pari neserios. l i vd pe Steinhardt la masa de scris. Zmbind i scriind despre aviatorii politici. Exact de politic nefiind el interesat. Cci urmeaz i o reet a succesului. Rbdarea este necesar n orice am ntreprinde, cci aviatorii acetia nvlesc n toate domeniile. Pornind de la un paradox Omul s nu se mint pe sine (p. 28) se enun ingredientele principale: a te cerceta pe tine fr cruare, a nu cere sfaturi, a avea un ideal foarte nalt i ndeprtat, a folosi orice prilej din afar, a nu crede vreodat c cineva i este (sau se va simi) dator. Ni se las posibilitatea ca topingurile s ni le stabilim singuri. Exemple din diverse locuri (spiritual vorbind) vin s susin ipotezele. Pare c pustnicii nu au ieit nvingtori dup asumarea luptei cu viaa i cu sine? Greit: biruina lor const n a fi izbutit s renune. (p. 54). Poate prea surprinztoare afirmaia: Viaa lui Iisus Hristos e istorisirea unui eec paradoxal transformat de biseric ntr-o imens biruin. (p. 53). De ce? n ale cui canoane nu intr izbnda vieii lui Iisus? Sigur nu n ale lui Steinhardt cel care scrie Jurnalul fericirii. Exemplele de viei ratate, dup scara valoric a unora, continu: a ducesei de Montpensier, a lui Matei Basarab, a lui Napoleon, a lui Ludovic al XIV-lea, a

40

ATELIER LITERAR COORDO AT DE VICTOR ICOLAE dialog cu un fost bandit i client statornic al Securitii

(Foto: n chilia printelui Nicolae)

Anormalitatea (spurcarea) climatului literar se datoreaz n special spurcrii climatului general: e ca o molim care ptrunde pretutindeni. Mediul literar nu este etan. Vai... nou! (N. Steinhardt) CO VORBIRI ICOLAE BCIU . STEI HARDT NICOLAE BCIU: M-am apropiat cu sfiiciune de N. Steinhardt i, la prima ntlnire, s-a opus s-i srut mna, aa cum, din instinct, i din educaie, simeam c trebuie s fac. I-am smuls atunci promisiunea de a-mi rspunde la cteva ntrebri pe care s i le trimit n scris. i Nicolae Steinhardt s-a inut de cuvnt, cci cuvntul lui n-a ngduit niciodat minciuna, compromisul. Mai mult, atunci cnd i-am cerut ca dialogul nostru epistolar, orict ar fi fost el de ciuntit de cei care vegheau la (ne)linitea regimului comunist, s se transforme ntr-o carte, a acceptat cu sfiiciune nu putea concepe, n milostivenia i generozitatea sa, c ar putea refuza pe cel ce se ndreapt spre el cu credin... *** NICOLAE BCIU: Ce nseamn o zi, o zi obinuit din existena dv. de acum (iulie 1987- n.n.)? NICOLAE STEINHARDT: nseamn o lupt cu trupul i cu mintea. Trupul, din ce n ce mai acaparator, mai neobrzat, se tnguie, se cere ngrijit, rsfat. Trebuie s-l disciplinez, s-l in n fru, s-i dau peste nas. (ngrijindu-l totui, c e tare nevolnic.) Mintea, brusc nzestrat cu o memorie fenomenal, mi amintete absolut toate relele, prostiile, meschinriile, pcatele ce am svrit. mi descoper

n fiece zi altele. Nu-i ru (Ps. 50: Iar pcatul meu naintea mea este pururea.), dar nu se cuvine nici s m dezndjduiesc, s ajung a m ur i dispreui din cale afar. Trebuie, totui, s citesc, s m veselesc, s nu m dau btut, s m port astfel nct s nu se observe de ctre ceilali c am necazuri trupeti ori angoase mintale, s nfrunt neantul lui Heidegger i al lui Jaspers, s opun gurii negre din centrul Cii Lactee credina mea cretin a veniciei duhului, s-mi tot repet c nu-s numai materie, ci i spirit, i c deci nu-mi pas de gurile negre. *** NICOLAE BCIU: Ce nseamn compromisul pentru scriitor? Exist compromisuri necesare? Compromisuri scuzabile? NICOLAE STEINHARDT: Compromisuri moderate i, de bine, de ru, scuzabile cu viaa exist. Nu cu stilul, cu limbajul, cu personalitatea ta nsi. Nu nseamn c pn i compromisurile moderate nu sunt i ele legate de riscuri. Compromisul nu att n sine e primejdios, ct prin consecinele lui: odat primul pas fcut, se va putea oare opri din mers cel care a cedat i s-a nvoit? Nu va merge din cedare n cedare pn la 'captul nopii', pn-n fundul abjeciunii? Nu-i compromisul un soi de pact cu diavolul, isclit cu snge? Cel mai sigur i mai antiseptic mi se pare a fi refuzul categoric iniial. i aici, ca n attea alte domenii, se aplic dreapta socoteal. Se cuvine ca judecata s fie fcut de la caz la caz. ***

NICOLAE BCIU: i pentru c tot am amintit de Jurnalul de la Pltini, cum apreciai ctigul acestei coli a lui C. oica? Din ceea ce au fcut pn acum Gabriel Liiceanu, Andrei Pleu, Sorin Vieru se justific investiia fcut n ei? NICOLAE STEINHARDT: Liiceanu, Pleu, Vieru sunt desigur biei foarte buni. Pleu mi pare ndeosebi talentat: ca vorbitor (la T.V. de ex.: excelent), autor, confereniar cult, inteligent. Liiceanu mi pare mai tern: Politropia sa o socotesc seac, forat, anost. Sunt tustrei, ca mai toi din generaia lor, susceptibili la culme, vulnerabili, suprcioi nevoie mare. Pcat cs oameni cu merite certe. De altfel, n jurul lui Noica nu sa format un cerc; ci cu totul altceva: Pltiniul e un loc de pelerinaj naional. *** NICOLAE BCIU: Cum vedei rolul revistelor studeneti, al cror colaborator statornic suntei, n promovarea valorilor culturale? NICOLAE STEINHARDT: Ar putea juca un rol de seam. Unele excelente: Echinox (e n cdere), Opinia studeneasc (acolo e un cenzor stranic, prof. Petre Ioan: ne-a interzis, pe Gh. Grigurcu i pe mine). NICOLAE BCIU: S acceptm c vi s-ar da direcia unei reviste. Pentru care ai opta? NICOLAE STEINHARDT: M fereasc Dumnezeu. M-ar aresta dup cel dinti numr (nc n faza de palt). NICOLAE BCIU: Ce program ar avea aceast publicaie? NICOLAE STEINHARDT: Scrisul liber, cuvntul liber, Viva la libertad! *** NICOLAE BCIU: mi struie n minte i un articol al dvs, Eroismul la romni, publicat n Vatra. De aici ntrebarea: se poate vorbi de eroism la scriitorii romni de ieri i de zi? NICOLAE STEINHARDT: Sunt convins c romnii, spre deosebire de o afirmaie curent, nu-s deloc lai, ci capabili de curaj i eroism. Vatra nu mi-a publicat un alt text din care se poate vedea de ct eroism au dat dovad romnii n 1916-1918. Articolul meu se cheam Inteligen lucid i sfnt nebunie i, zu, nu neleg de ce a fost respins. Adevrul e c romnii sunt capabili de

Scrisoare ctre Nicolae Bciu

41

eroism, numai c sunt i nelepi, cumini i raionali i capabili de a-i nsui leciile istoriei. Curajul nu se confund cu temeritatea nebun ori prosteasc. *** NICOLAE BCIU: Prezena literar-spiritual a lui N. Steinhardt, aa cum am perceput-o eu de aproape/departe, a fost i una a salvrii de rtciri, dei am simit mereu primejdia mrturisirii. Tria drama de a nu-i putea comunica integral judecile asupra lumii. n mult-puinele noastre convorbiri telefonice, exprimndu-i nedumerirea pentru amnarea unor texte benigne altfel, m ntreba mereu dac nu am de suferit de pe urma colaborrii noastre. N. Steinhardt era incapabil s fac ru cuiva. Buntatea sa era i tonifiant i contagioas. Ca i generozitatea sa. Prezena lui Steinhardt era una care ntreinea sperana, ncrederea, inducea nevoia de exigen, de respect fa de valoare, de nbuire a tentaiilor de a face compromisuri de orice fel. Credina nseamn fericire, fericirea e religie. Lng N. Steinhardt, prin crile sale, te simeai un om fericit. Ct credin atta fericire, ct fericire atta credin. N. Steinhardt era un om credincios. Adic fericit. Adic un model. Oricum, prezena conformist nonconformist a Monahului de la Rohia era oriunde subversiv, judecile lui critice suspicionate mereu, iar subiecii textelor lui N. Steinhardt posibili membri ai unei organizaii secrete care ar fi putut pregti schimbarea de regim. Sigur, credina ortodox la care s-a convertit N. Steinhardt ar fi putut liniti ntr-un fel pe cei care gestionau pe ascuns timpul i ideile (literare) ale scriitorilor. N. Steinhardt s-a convertit n pucrie nu pentru a fi pe placul regimului, care oricum nu iubea biserica, ci pentru a gsi o cale spre sine, o cale de salvare a sufletului su, nu a fiinei sale fizice. Un evreu convertit la ortodoxie nu se ntlnea la tot pasul. Dar nu convertirea i-a adus iertarea regimului i mpcarea cu acesta. Ca orice convertit, N. Steinhardt s-a manifestat cu exces de zel bine temperat ns, n ortodoxie. Nu cred c ortodoxia i-ar fi putut asigura o anume permisivitate n epoc. Nu, ortodoxia n-a fost o crj pentru N. Steinhardt, n sensul sprijinului reciproc tacit! Nu tiu ce e

just/injust n receptarea/cultivarea/ publicarea lui N. Steinhardt. Dac ar tri, nici N. Steinhardt n-ar fi dorit, n modestia i smerenia sa, s vorbeasc despre justeea destinului su n cultura romn. Posteritatea multor scriitori romni e dominat de nedrepti, ntre care uitarea e sentina cea mai grav. *** P.S. Vd, iubite domnule Nicolae Bciu, c ntrebrile ce-mi pui m ndeamn, vrnd nevrnd, ctre o autobiografie! Se cuvine s-i mrturisesc: mboldit de bunul i dragul meu rposat prieten Dinu Pillat, am scris, n 1969-1971, o relatare a trecerii mele de la iudaism la cretinism i a procesului lotului intelectualilor mistico-legionari din care m-am pomenit a face parte. Relatarea a luat n mare msur nfiarea unei autobiografii i proporiile unui destul de voluminos manuscris. n urma unui denun, manuscrisul (intitulat Jurnalul fericirii) mi-a fost confiscat de Securitate n 1972. n 1975, n urma interveniei Uniunii Scriitorilor, mi-a fost restituit, spre a-mi fi din nou confiscat n 1984 i depus la Arhivele Statului. Cele spuse de mine mai sus apar, mai pe larg i-n alt form, n Jurnalul fericirii. Se cdea s-i fac aceast mrturisire. Confiscarea cea de a doua, din 1984, se datoreaz tot unui denun, al unor scriitori care au vizitat biblioteca mnstirii Rohia i-au ntiinat organele de drept c ea constituie o filial a Europei Libere (aceasta fiindc au gsit aici volume de Mircea Eliade, Emil Cioran, Monica Lovinescu etc., oferite mie cnd am fost la Paris n 1979-1980, i aduse legal n ar). Dar, destul. Poate c te-am vindecat de ideea continurii unui dialog cu un fost bandit i client statornic al Securitii. Cu sincer afeciune i alese simminte, N. Steinhardt VICTOR ICOLAE *Text adaptat pe baza lucrrii lui icolae Bciu ntre Lumi: convorbiri cu icolae Steinhardt, aprut deja n trei ediii la Editura Dacia. (New York Magazine, nr. 633, 2 septembrie 2009, p. 15) Pelerini la Mnstirea Rohia 42

Gabriel Stan, .Steinhardt portret

Mircea Oliv i . Steinhardt, la Bistria

. Steinhardt la Beclean

Jurnalul fericirii al lui Nicolae Steinhardt se aaz n pagin precum un solilocviu compozit cu o geometrie mereu variabil. Prin pletora referenial ce aproape c sufoc scriitura, se obine un efect de caleidoscop hipnotic. El este destinat, de fapt, s apere gingia mrturisirii, iar nu s uluiasc grandoman pe vreun rtcitor prin labirintul bibliotecii. O inventariere a acestor referine culturale de natur livresc, sau oral67, ar fi demn de un studiu academist care s mbine inutil acribia ponosit cu statistica structuralist Adevrul st ns dincolo de Cuvntul de nceput! Fiecare pagin a jurnalului asigur prin anvergura ei cultural o form onorabil pentru retranscrierea unei experinee-limite concepute de torionari spre njosirea oricrui disident al establishment-ului dictatorial, fie el al burgheziei roii, al ciumei brune sau al gulerelor albe. n urma acesteia, tritorul i mrturisitorul ei se retrage s-i rcoreasc rnile i s-i nareze cam cum ar fi cntecul su de lebd la umbra raiunii unei ntregi culturi. Prin aceast manevr crepuscular se realizeaz o inefabil, dar dur opoziie, ntre zestrea de spirit a umanitii i materialismul aneantizant psihic al universului concentraionar. i chiar de la nceput, prin Testamentul politic privind cele trei variante ale confruntrii individului cu gulag-ul, identificm o aezare n spirtul literei scrise a unei experiene tragice, dar n aceeai msur i eliberatoare. Aici va fi locul de a se invoca emblematic numele-atitudine ale lui unor Soljenin, Zinoviev, Bukowski i, prin contaminare, a unui alt rus prin curajului su iraional, Winston Churchill (!!!). Vrtejul referenial continu apoi ntr-un ritm susinut pe fiecare pagin a unui jurnal afectiv n care cronologia faptelor este abolit de morfologia lor. Ele se
67

cheam printr-o subtil tehnic a contra-punctului, scurtcircuitnd prin metafor jgheaburile istoriei din neltorul secol XX68. Din acest punct de vedere am putea chiar intui o muzic a sferelor poetice la nivelul metatextualitii Jurnalului care dovedete la toate nivelurile, dar i ntre ele, o coeziune demn de aceea a sferelor de Magdeburg. Cu o fervoare enciclopedist, sunt evocate n Jurnal repere culturalmorale de multe ori divergente ideologic, dar toate reprezentnd umanitatea spiritualizat prin zbaterea i dezbaterea propriei condiii existeniale. Astfel, se va desface evantaiul paginilor rsfoite de la literatura biblic la cea de samizdat, de la Aristotel la Nietzsche, de la Cervantes la Saint-Exupry i Ionescu, de la arta antic la Salvador Dali i tot aa, se vor face referiri la maximele, vorbele de duh, cugetrile i gesturile oamenilor de cultur pe care jurnalistul pe atunci fr jurnal i cunotea: de la generaia de aur a interbelicilor (Eliade, Cioran, uea), pn la prietenul su Manole69, sau, de la printele mntuitor Mina, pn la printele su natural. i toate acestea, pentru a avea o transparent armur de cuvinte n faa agresiunii organizate n numele represiunii. Ea trebuia s modeleze prin depersonalizare omul nou, pentru a-l face compatibil cu un model al binelui n varianta materialitii animalice, desigur, fr s i se cear individului acordul pentru aceast rea-voluie. i cum modalitile transformrii erau cele ale torturii fizice i psihice, duse la extrem prin industrializarea lor, era nevoie de un punct de sprijin pentru a li se putea rezista. Ce poate face ns literatura n faa schingiuirii? Cum te poate apra Divina Commedia cnd eti supus fizic la chinurile infernului dantesc de ctre un semianalfabet sadic i mpunat de refulri crncene? Fa de prestana ntregii culturi aflate la purttor n persoana unui deinut politic ostil anchetei, desigur c figura unui torionar ca urcanu era nul. Cu toate c i acesta i scria propria oper direct pe pielea
Nu degeaba n timpul rzboiului Churchill a avizat nfiinarea Comitetului XX destinat s induc n eroare inamicul, folosindu-se de expresia double cross care nseamn la figurat neltor, dar putea fi neleas i la modul propriu cruce dubl, adic: XX. 69 Emanuel Neuman, pe numele su civil.
68

_______________________________ pergamentat de foame i suferine a deinuilor, la fel precum maina de tortur a lui Kafka din Colonia penitenciar. Iar la Gherla anului 1963 acest scriitor reprezentativ pentru era ticloilor avea drept de via i, mai curnd, de moarte fr drept de apel! Artist fantezist al torturii i al degradrii, el avea ambiia subcontient de a anihila i ultima lumin remanent din condiia uman, spre victoria total a instinctului i a materiei. Cci, abia dup reducerea la subuman a fiinei din faa lui, putea s se simt i el superior. n plus, mai trebuia s livreze conform comenzii sociale i produse compatibile cu noua lume, adic bipezi ai materiei robotizate. Atunci, prin sublimarea suferinei n darul lacrimilor, a avut loc marea convertire i eliberare a prizonierului din propriul trup-nchisoare. Cznd una dup alta redutele culturii n faa pumnului i palmei, rmne undeva n sita zilelor doar pepita de aur a lui homo religiosus. Avnd contiina muzeificrii templului motenit de la David, deinutul Steinhardt se elibereaz mai nti spiritual, cunoscnd fericirea transfigurrii prin paradoxele i paradoxurile cretinismului ortodox. Aceast liberare s-a produs n nchisoare prin taina la figurat, dar i la propriu, a Botezului su n 1960, ea prefigurnd amnistia din 1964 care i-a permis i fizic s scape universului concentraionar. E drept c libertatea care l atepta afar era aceea a unei nchisori la dimensiunea unei ri bolevizate din exterior i ncarcerat, la rndul ei, n lagrul comunist. Spre deosebire de muli ali frai de suferin, care czuser victim unei foarte concrete lupte/exterminri de clas, fratele Nicu a avut ansa i tria de a gsi ieirea prin cer70 CRISTIA STAMATOIU

Redate n stilul indirect liber, ca opinii aparinnd unor personaliti devenite personaje n proximitatea autorului.

70

Apud Marin Sorescu.

43

dup care s rmn totui viu i n trup. Iar, odat ajuns n libertate, el a mbogit nemsurat aceast cale de tain prin scrierile sale, dimpreun cu apostolatul de la Rohia. Cu o astfel de deschidere touts azimuts71 nu este de mirare c Jurnalul fericirii ne poate oferi oricnd cele mai surprinztoare sinapse culturale. Un sistem de axe ce s-ar putea evidenia dintre multe altele posibile, ar consta din mbinarea inedit dintre: A) problematica stilistic a scriiturii jurnalului; B) definirea critic i metaforic a fenomenului romnesc. A) n cazul Jurnalului fericirii corespondenele stilistice nu se orienteaz n nici un caz spre formula jurnalului tradiional inut pe foi Clairfontaine i ascuns sub cheie ntrun scrin de mahon. Dar, indiferent spre ce azimut cultural s-ar orienta aceste electiviti, ele conin mereu o contrarietate care fondeaz de fapt originalitatea acestui demers. Mai nti exist literatura de restituire a memoriei concentraionare i de rezisten romneti, care dezvluie i exorcizeaz infernul gulagului din RPR i, mai apoi, din RSR. Ea constituie o iconografie acuzatoare a suferinei, pornindu-se de la Poarta-Alb, prin deportrile n Brgan, la fenomenul Piteti, spre Gherla, Aiud, Cavnic i Sighet. Aceste post-reportaje ale unor evenimente trite cu treangul de gt sunt semnate cu spuma de snge a zilelor i a nopilor de detenie de ctre nite martori ce i-au supravieuit i moral ori nu! condiiei de deinut politic, pentru a putea apoi s depun mrturie. n acest univers concentraionar ei au cunoscut transfigurarea suferinei, devenind n bine, sau n ru, cu siguran altceva dect erau nainte de. Pleiada literaturii de restituire documentar a memoriei colective se constituie la noi din nume remarcabile precum: Constantin Noica, I.D. Srbu, Ioan Ioanid, Valeriu Anania, Gheorghe Calciu-Dumitreasa i chiar Lucian Blaga Fa de toi acetia, ct i fa de modelele preponderent ruseti, declarate canonice dintr-un nceput de ctre N. Steinhardt, avem n Jurnalul su cea mai radical schimbare de paradigm chiar i n ceea ce i privete pe sfinii nchisorilor. Deci, se
71

identific aici o abordare transformativ, pe cnd, n celelalte cazuri, ea este preponderent descriptiv, chiar i fie ea nsoit de o literaritate cel puin la fel de valoroas. Ca s nu mai vorbim despre caracterul neconvenional n care a fost aezat fluxul memoriei ce orienteaz Jurnalul spre un experimentalism sobru. n mod surprinztor, demersul literar-moral, dar nu moralizator, se apropie cel mai mult de spiritul deschiderii spre revoluia inte-

Ctre toate punctele cardinale (fr.)

_______________________________ rioar, exact aa cum se degaj el din Evanghelii. Iar n plan stilistic, se pot stabili natural corespondene dintre care noi le vom privilegia pe cele aparent surprinztoare, dar totalmente ndreptite de realitatea literar a scriiturii, adic, acele opere care, n msura n care i sunt consonante, exact n aceeai msur i vor fi diferite. Pe axa stilistic-atitudinal, Jurnalul lui Steinhardt se constituie ntr-un document tririst, care parc i caut un partener de dialog polemic ce poate dezvolta o la fel de intens nelinite existenial: Jurnalul unui geniu al lui Salvador Dali!!! Desigur, n cazul nostru avem o introvertire ce se opune unei extrovertiri cu metod paranoic-critic i, de o crncen cristalizare monahal n mediul gulagului, fa de o monden nsingurare ntr-un sine exploziv capabil s ocupe spaiul dintre Costa Brava, Paris, New York Este, pn la urm n ambele nie, aceeai furoare a regsirii de sine, numai c la Steinhardt este vorba de metafizica ortodox a sacrificrii eului, pe cnd la 44

Dali avem un imperialism al suficienei catolice i monarhice, menit s atrag admiraia (dar i dolarii) numai i numai spre ego-ul su genial. Pe de alt parte, neinnd s-i mascheze jurnalul sub forma unu raport de via aa cu o fcuse Kazanakis cu El Greco al su Steinhardt abordeaz tonul de scrisoare deschis Ubi et orbi, ns fr a folosi indeterminrile sterilizante ale comunicatului oficios, adoptnd n schimb un ton filtrant de natur subiectiv, aproape liric. Acesta ni se pare a fi reprezentat de patosul mistic, ponderat de contiina pesimist a posibilitii de comunicare interuman, ton similar cu acela al lui Teixeira de Pascoaes din Scrisorile sale portugehze Mult mai ocante se dovedesc ns similaritile scriitoriceti ale Jurnalului cu memoriile de aventuri!!! Mai nti surprinde concepia similar a contrapunctului la Steinhardt, ct i n epopeea infernal n priz direct dus-i-poate-ntors ctre centrul tare al rzboiului, aa cum a cltorit-o i mrturisit-o apoi danezul germanizat Sven Hassel. La Steinhardt avem acele intermezzo-uri intitulate dadaist BUGHI MAMBO RAG plasate la sfritul zilelor memorialistice aparent fr nicio legtur cu faptele relatate sau revelate. ncercnd o traducere apocrif a expresiei, putem migra spre un fel de piesolet de divertisment jazzistic cu rol de addenda la corpusul dureroasei Metanoia ncercate de subiectului ce-i este i obiect al prefacerii. Procesul se aseamn ca intenie cu adugarea de ctre cronicariul Ion Neculce a legendelor ilustrative din O sam de cuvinte la trunchiul istorist al Cronicii sale la ara Moldovei. Aici e ns vorba de o legtur metaforic mult mai strns ntre text i context. Situaia (re)prezentat din punct de vedere auctorial se completeaz astfel uor ironic prin lipirea la bulgrele avalanei existeniale a unor date aparent divergente, dar care au un rost ntregitor important n plan narativ. Cam acelai procedeu este prezent i n toate scrierile lui Sven Hassel, care plaseaz ns la nceputul fiecrui capitol dantesc ntmplri conexe ce demonstreaz c memoria realitii depete ficiunea n mod ironic, cinic, sau scelerat. Astfel, se ntregete caleidoscopic infernul rzboiului su personal de supravieuire cu

spectacolul visceral-tehnicist al apocalipsei blindatelor din cel de-al Doilea Rzboi Mondial, de la Berlin i Paris, prin Bucureti, Monte-Cassino i Varovia, pn la Urali i napoi. n rest, deosebirile sunt, de asemenea, fundamentale. Sven Hassel a reuit performana de a supravieui la o rat a mortalitii din batalionul su disciplinar cam de 1:3000 (!), ntorcndu-se spre a mrturisi exorcizant, dar nu exorcizat de materialismele occidentale, despre nemernicia barbar a oricrei tabere participante la un rzboi. Steinhardt a scpat din nu mai puin blndul rzboi cu gulagul autohton, dar revenirea sa a nsemnat mult mai mult dect o mrturie zguduitoare, adic o mrturisire a fericirii de a se fi schimbat la fa printr-o suferin conceput de torionari a fi doar degradant. n ceea ce privete literatura francez att de invocat aici, inem s subliniem la fel de surprinztoarea relaie dintre Jurnal i cteva pseudomemorii aventuroase aprute pe piaa editorial aproape n paralel. Este vorba de cele ale lui Henri Charrire, sau, chiar, Don Fernando. Primul, prin personajul suprapus oarecum propriei biografii, Papillon, dezvluie rigorile sistemului carceral francez din Guyana ca urmare a unei erori judiciare. Nedispunnd de organul metafizic al ieirii prin cer-uri nc de viu, Papillon autor, personaj i titlu supravieuiete unui exotism trist, miznd pe ideea libertii (neleas de asemenea doar n plan fizic), pentru a deveni n cele din urm o adevrat legend a evadrilor. Cel de-al doilea, care aplic i el o strategie narativ a contrapunctului, este un aventurier pur i simplu. Lipsit de organ poetic, el nu a avut la activ regsirea prin dereglarea (poetic a) tuturor simurilor, precum Arthur Rimbaud; n schimb, Don Fernando fuge dup esena sa prin jungla i deerturile mai multor continente, sfrind pe un pat de spital n Frana precum celebrul simbolist devenit negustor de arme. Narator luxuriant i exact n acelai timp, el poate regsi n sine doar adevrul pe muchie de cuit al adrenalinei, precum i pe acela al erosului exotic, nedndu-i seama c a fugit mereu dup adevrul ce de fapt l locuia precum un pasager clandestin. B) Cealalt ax de coordonate critice, conferind profunzime de cmp

_______________________________ temporal universului Steinhardt, este orientat istoric pe tematica definirii critice a fenomenului romnesc. Un astfel de demers a aprut empiric nc din comediile cu patrihoi ale lui Iordache Golescu, sau din epopeea comic a Chiriei lui Alecsandri care a mai avut, de asemenea, i intuiia unui viitor Caavencu (n Clevetici, ultraliberalul), sau a unui Farfuridi (n Sandu apoil, ultra-retrogradul), din Scrisoarea pierdut prin Caragialume72. Numai c trecerea de la empiric la coerent a avut loc n cultura noastr sub zodia lui Titu Maiorescu, mentorul ce a mbinat n unitatea contrariilor estetismul tezei artei pentru art cu criticismul sociopolitic al maimuririi unor forme fr fond. Convergent la nceput cu marii notri clasici, mai ales cu Eminescu i Caragiale, el i-a influenat n mod hotrtor n acest sens, pn la a le dezvolta chiar adversiti, ndeosebi n plan personal. Din aceast fuziune spiritual, cu caracter limitat ns, s-a nscut coroziva satir caragialian, sau pesimismul social eminescian. Motenitorii interbelici ai unui astfel de spirit pot fi regsii mai greu n lumea literar (un Arghezi sau Tudor Muatescu, eventual), ei fiind mult mai reprezentativi n lumea eseitilor. Pe fundalul Schimbrii la fa a Romniei lui Cioran sau al articolelor lui Pamfil eicaru, putem constata o extraordinar convergen de viziune asupra rioarei ntre
Vezi : Cristian Stamatoiu, Caragialumea matrice i prefigurare, Editura UAT, Tg Mure, 2003.
72

sistemele ternare ale lui Petre uea i Nicolae Steinhardt! Primul identific patologia clasei noastre politice prin fabulosul diagnostic al ilfovitei ce se manifest prin simptome precum: cretinism criminalitate voiebun. Pe cnd, Nicolae Steinhardt preia i susine, prin selectarea ei n Jurnalul su, a opiniei enunate la Paris n 1937 de prietenul su Manole. Triada lor se bazeaz pe: invazia vertical a barbarilor (expresia e a lui Rathenau) adic a derbedilor, pe domnia protilor i pe trdarea oamenilor cumsecade. i nimic nu e nou astzi pe sub soarele dmboviean (care nu a putut nici el scpa de impozarea petelor sale de ctre bieii detepi)! Dup o schimbare de accent n anii 60-70 spre proza de demascare cu surdin a obsedantului deceniu, s-a revenit iat la acelai ton eseistic i jurnalistic, de vreme ce articolele savonarolice ale lui Cristian Tudor Popescu nu fac dect s particularizeze nite eterne afeciuni tipizate anterior. Urte visceral de toat lumea, ele prezint perversitatea conform creia, odat ajuns individul ntr-o poziie social dominant, el va dezvolta amnezic afeciune tocmai fa de afeciunea ce-l submineaz, dar i asigur i o putred mbogire. Cnd un astfel de proces are amploare de mas n mase, se poate spune c el provoac declasarea unei ntregi clasei politice lipsite de clas culturalmoral. Ct despre caracter, cine s mai cear aa ceva n ziua de astzi?! Desigur c rezonanele iscate de fiinarea Jurnalului n Republica literelor pot fi oricnd revizuite, adugite sau, de ce nu, antifonate. ns, ceea ce se evideniaz, indiferent de grila critic utilizat, este extraordinara deschidere i originalitate a demersului Steinhardt. innd cont de un nord metafizic, acesta se orienteaz mereu dinspre litera trit schimnic n celula-chilie, spre aceea (de)scris izbvitor pe scena unei umaniti aflate din nou n situaia de a fi descreierisit73, numai c prin alte mijloace mai puin contondente, ns nu mai puin pernicioase.

Apud Pre Ubu, protagonistul lui Alfred Jarry din piesa Ubu rex.

73

45

Prin nchisoare au trecut, de-a lungul timpului, fr deosebire, oameni de ambele sexe i de toate nuanele politice, de toate strile sociale, de toate religiile, sectele, cultele, profesiile, etniile, vrstele i opiniile. Poeii nu puteau s lipseasc, ei sunt totdeauna un ghimpe n ochii dictatorilor, atunci cnd nu se prostitueaz n mod servil (au fost i din acetia, din nefericire). Nicolae Steinhardt este unul dintre marii scriitori care au fost silii s treac printr-o astfel de experien. Experien unic, trit n manier proprie, cu ur-mri definitorii n viaa fostului deinut. Nicu-Aurelian Steinhardt (19121989), scriitor, publicist, critic literar i jurist romn, evreu de origine, convertit la religia cretin-ortodox n nchisoarea de la Jilava, lund numele de fratele Nicolae (nume cu care va rmne i n istoria literaturii) i clugrindu-se dup punerea sa n libertate, este autorul unei opere inedite n literatura romn, Jurnalul fericirii, ce reprezint, dup propria-i mrturisire, testamentul lui literar. Scriere cu un destin alambicat, mereu n pericol de a se pierde, mereu reluat, amplificat, multiplicat, trimis prietenilor spre pstrare i ntru salvare, Jurnalul Fericirii a avut, ntr-o prim variant, redactat la nceputul anilor 70, aproximativ 570 de pagini dactilografiate i a fost confiscat de Securitate n anul 1972. Dup numeroase intervenii pe lng Uniunea Scriitorilor, i va fi restituit autorului n 1975, dar n aceti ani Steinhardt scrisese o a doua variant, mai ampl, de 760 de pagini dactilografiate. i aceasta va avea soarta celei dinti, fiind confiscat n 1984. nelegnd permanentul pericol care-i pndete Jurnalul, Steinhardt redacteaz mai multe versiuni, acestea fiind scoase pe ascuns din ar (o ar nchisoare dup Alex tefnescu), dou dintre ele ajungnd n posesia Monici Lovinescu i a lui Virgil Ierunca, la Paris. Astfel, n 1988 i 1989, postul de radio Europa liber transmite n serial Jurnalul, pentru ca, n 1991, s apar varianta tiprit, prin grija lui Virgil Ciomo, volum ce va primi, anul urmtor, 1992, premiul pentru cea mai bun carte a anului. Jurnalul fericirii de Nicolae Steinhardt aparine genului memorialistic, ce const n nsemnri cotidiene despre evenimente. Acesta este un gen literar de grani datorit caracterului documentar, ce propune relatarea experienei personale ntr-un context bine delimitat istoric, n care indicii temporali ct i cei

________________________________ spaiali sunt exaci, n vreme ce modul de redactare se apropie uneori de cel al operei literare artistice, scrierea dobndind astfel o valoare estetic. La nceputul Jurnalului su, autorul explic motivul pentru care nu exist o ordonare strict cronologic a evenimentelor: Creion i hrtie nici gnd s fi avut n nchisoare. [] De vreme ce nu l-am putut insera n durat, cred c-mi este permis a-l prezenta pe srite []. Efectul, desigur, bate nspre artificial; e un risc pe care trebuie s-l accept. Pierderea libertii reprezint pentru fiecare individ o tragedie. Att a libertii fizice, ct i a celei spirituale. Mai grav este pentru o persoan nscris pe coordonatele vieuirii prin gndire i ale hrnirii din precepte morale cea din urm. Motivul privrii de libertate este tocmai aceast for spiritual, de neneles pentru promotorii unei doctrine a egalitii nepotrivit nelese. La 31 decembrie 1959, N. Steinhardt este convocat la Securitate, cerndu-i-se s fie martor al acuzrii, punndu-i-se n vedere c, dac refuz, va fi arestat i implicat n lotul intelectualilor misticolegionari. Anchetat pentru c a refuzat s depun mrturie mpotriva lui Constantin Noica, este condamnat n lotul Pillat-Noica la 13 ani de munc silnic, sub acuzaia de crim de uneltire contra ordinii sociale. Securitatea a recurs la metode extreme punndu-i ntrebri personale despre viaa intim i evenimente legate de aceasta. Existase totui posibilitatea de a alege: a colabora cu potenialii torionari. A ncheia pactul cu diavolul (Alex tefnescu) sau a alege privarea de libertate. Soluia oferit de tatl su deschide un drum spinos, la captul cruia se afl adevrata libertate: E adevrat c vei avea zile foarte grele. Dar nopile le vei avea linitite. Vei dormi bine. Este soluia omului curajos pe care o va detalia n 1971: cel ce nu ine seama de pericolele exterioare, pentru care primejdia poate veni numai de la el nsui.

Ajuns la Jilava, n celula 34, acesta este oripilat de ceea ce vede, dar n acel loc aproape ireal de sinistru petrece, surprinztor, dup cum nsui afirm, cele mai frumoase zile din viaa lui. n acea celul era o sete grozav de poezie, nvarea pe dinafar a poeziilor este cea mai neostoit distracie a vieii de nchisoare. Nicolae Steinhardt are o cultur impresionant, filosofia, teologia, literatura fiind domenii pe care le reactualizeaz permanent n Jurnal. Faptul de a ti foarte multe poezii, precum Luceafrul, Scrisorile eminesciene, mii de versuri de Gyr i Crainic, determin integrarea rapid, gsindu-i un grup de tineri care doreau s nvee Luceafrul numaidect. Opera acestuia propune, n manier inedit, trimiteri spre mari oameni ai culturii universale: Goethe, Descartes, Stendhal, Spinoza i, mai ales, Dostoievski. Feodor Dostoievski (1821-1881), unul dintre cei mai importani scriitori rui, a crui oper a avut un efect profund i de durat asupra ficiunii din secolul al XIX-lea, este nchis din motive politice, asemenea lui Nicolae Steinhardt. La un an de la ieirea din nchisoare (1860) ofer, folosind tehnica manuscrisului gsit (a recuzrii discursului), o oper ficional, Amintiri din Casa morilor. Autorul Amintirilor, sub pretextul gsirii ntmpltoare a unui manuscris aparinnd unui deinut, pe nume Aleksandr Pavlovici Goriancikov, i povestete propriile triri siberiene. Tudor Arghezi apreciaz rezistena celui care transform o experien cumplit ntr-o capodoper a literaturii: Trimis cu lanuri de picioare n acel mormnt de visuri, de puteri i de tineree, n care brbaii adesea folositori pier ca pietrele aruncate n ocean, el a putut s se ntoarc la suprafaa ntunericului, s rsar mai luminos i s arunce asupra Rusiei raza geniului pe care patria lui n-a tiut s o merite dect printr-un sentiment de regret fr folos. Dostoievski prezint evoluia personajului principal, Aleksandr Petrovici, n nchisoare, artnd schimbrile prin care acesta trece, metamorfozarea nu doar fizic, ci i psihic. La ieirea din nchisoare acesta era cu totul alt om. Patriot, duman al revoluiilor, vrma prin absurditate pn i al culturii occidentale, aspiraiile lui de acum erau i rmseser Rusia. Exist asemnri, dar i deosebiri fundamentale ntre operele celor doi scriitori, care abordeaz aceeai tem, A A-MARIA RADOVE EA U Cls. a XI-a, Colegiul aional Ion Creang, Bucureti

46

opere intrate n dialog peste timp. n celula 34 toi se ntrec n a se ajuta, n a vorbi delicat i a-i face viaa ct mai plcut unul altuia. n timpul unei percheziii, lui Nicu Steinhardt i se confisc o sticlu de cafea, dar dup terminarea percheziiei, la ora stingerii, acesta gsete sub ptur o sticl mai mare plin de lichid negru. Gestul acesta m copleete, m trec fiorii orgoliului, m clatin, i s-ar fi putut altminteri? mi ud aa-zisa pern cu dulcile lacrimi fierbini ale fericirii. Spre deosebire de Nicolae Steinhardt (persoan), Aleksandr Petrovici (fiin de hrtie i masc totodat) nu era n relaii att de bune cu camarazii si de cazarm. Ura ce o inspiram ocnailor prin faptul c eram nobil, n primii ani, mi otrvi viaa. Compania de care se bucura Nicolae Steinhardt n nchisoare era constituit din intelectualii nchii odat cu el, din tineri pasionai de poezie, dar i din btrni care considerau c mai bine munceti spre a ctiga un ban dect s-i pierzi vremea nvnd poezii. Experiena nchiderii n aceeai celul cu oameni pe care ar fi trebuit s i urasc demonstreaz frumuseea spiritual a acestuia. Se ngrijete de cei aflai n nevoi, ajut pe cei care i solicit ajutor. Cnd unul dintre cei ajutai i aduce injurii ce vizeaz condiia sa de evreu, acesta i continu misiunea de a-i acorda ngrijirile necesare fr s clipeasc. n tot timpul ct a fost nchis, Steinhardt s-a apropiat foarte mult de Dumnezeu, la sfritul prizonieratului trecnd la religia cretin-ortodox. Un ctig imens pentru ortodoxie. O alegere contient. Avocat de formaie, acesta se artase preocupat de istoria religiilor, de credine i evoluia acestora, un exemplu edificator n acest sens fiind eseul teologic din anul 1935. De asemenea, Autobiografia publicat n 1987 arat atracia ctre literatura patristic i filosofia cretin. Despre primul contact cu temnia, personajul-narator al romanului dostoievskian povestete: simii mai nti o scrb nestpnit, dar, lucru curios, viaa-mi prea mai puin grozav dect mi-o nchipuisem pe drum. Primele zile erau de acomodare, pentru ca deinutul s se odihneasc dup drumul cel lung. Aleksandr Petrovici afl nc de pe acum c banul are putere suveran n viaa oc-nei i deprinde cteva dintre obice-iurile nchisorii cu ajutorul unor dei-nui ce se hotrsc s l ajute. Akim Akimici, fiindc dormea n aceeai cazarm cu mine, mi-a fost la nceputul nchisorii mele foarte folositor. Acesta i-a

recomandat pe unul dintre cei mai buni buctari, Osip (Hercule care n-a-vea mai mult minte ca un copil de apte ani), i procur o Evanghelie (singura carte permis n ocn), o pereche de haine i cteva zdrene din care i crpi o ptur, aducndu-i la cunotin faptul c, aici, orice are valoare. De-a lungul zilelor petrecute n nchisoare, Aleksandr Petrovici reuete s intre n vorb cu mai muli deinui, s lege anumite prietenii (pentru c n ocn nimeni nu era prieten cu nimeni), astfel descoperind lucruri, obiceiuri i persoane noi. n fiecare zi, deinuii erau trimii s-i ndeplineasc pedeap-sa, muncind n folosul comunitii, n folosul statului: Primele luni ale exilului meu m duceam la lucru cu un grup de sobari la olria care se gsea la dou verste de nchisoarea noastr. Singurii care nu executau munca silnic erau invalizii ce se duceau zilnic la trg i aduceau tutun, ceai, carne, n sfrit tot ce voiai, afar de rachiu. Cu patru zile nainte de srbtori, ocnaii erau dui la baie de aburi, nu erau dect dou bi publice n tot oraul. n primul an de detenie, toate aceste lucruri erau noi pentru Aleksandr, drept care este ajutat de Petrov, cel mai hotrt ocna din temni, s se spele, n ciuda lanurilor de la picioare, care nu erau date niciodat jos. Laitmotivul lanurilor atrage atenia asupra privrii de libertate. O libertate fizic, pentru c, treptat, nchisoarea nu i se mai pare nici lui Aleksandr o cas a morilor vii. Ultimul an fu cel mai puin dureros, cci cu ct termenul ieirii mele se apropia, cu att deveneam mai linitit i rbdtor. n momentul premergtor prsirii temniei, are loc desprirea definitiv de lanurile pe care le purtase pretutindeni, sntos sau bolnav: acestea czur zuruind. Le ridicai... Vream s le in n mn, s m mai uit o dat la ele. Eram mirat, sau mi se prea prea curios c o clip nainte fuseser la picioarele mele. La ieirea din nchisoare, acesta era un bun cretin i copleit de duhul Evangheliei, singura carte care i-a fost tolerat n nchisoare i pe care a avut tot timpul s o nvee pe dinafar. O experien cumplit a condus un om spre transfigurarea definitiv. Pentru Steinhardt, a-l nega pe Dumnezeu nseamn a se nega pe sine, cel adevrat: Va s zic, lui Dumnezeu, cruia i datorez propria i absoluta mea suveranitate, i-a tgdui nsi fiina, ca i cum n-ar nsemna s m reneg mai mult, i-n primul rnd pe mine nsumi. Demnitate moral, compasiune, iubire, nelepciune, toate i gsesc loc n

________________________________ Jurnalul convertirii religioase (Dicionarului general al literaturii romne). Bun cunosctor al capodoperelor universale, memorialistul romn gsete timp s realizeze comparaii, s fac paralele, s cugete ntr-o manier inedit asupra lumii. Iat un exemplu: Cuvntul se degradeaz n vorb. Vorbele se prefac n abloane automate. [] Vorbria nu mai e dect zgomot de fond. Iar lozinca lav ngheat transmite minciuna n stare stabil, congelat. Zilnic, deinutul nva lecii noi pe care le prezint ulterior n Jurnal: lucrul greu nu e s rspunzi unei situaii tragi-ce, ci s deprinzi a rezista frecuului zilnic al banalitii. Meditaiile asupra vieii religioase gsesc uneori suport n opere laice ale umanitii i nelesul nu se pierde, ci se amplific: cnd se produce conflict ntre porunca divin (sau dreptul natural) i porunca omeneasc (legea pozitiv), nu ncape ndoial pentru un cretin. Dar cretinul, ca i Hamlet, e ndreptit s nu voiasc a-i pierde viaa. Va ncerca deci s gseasc o soluie pentru a nu nclca porunca divin i nici a muri. Soluii, n general, se gsesc i nu toate sunt neaprat dezonorante. Carte de cpti a literaturii confesive romneti (idem), Jurnalul fericirii demonstreaz modul n care destinul transform experiena ntr-o form a contiinei, iar suferina conduce spre fericire i implicit spre credin adevrat. Paradoxul lui Don Quijote, preluat prin Heidegger Orice om este infinit mai mult dect ceea ce ar fi dac ar fi numai ce este, aplicabil i n cazul operei dostoievskiene comentate primete replici pline de substan.

47

Amintiri despre printele icolae de la Rohia

Fie c ne place sau nu, trebuie s admitem, sunt momente, rscruci hotrtoare. Ni se ofer un evantai de ci din care putem accepta una, chiar mai multe, dar i niciuna. Rmne ca o ntmplare, o vorb, un om, un sfat, un mic impuls insuflat s se hotrasc. Am cochetat cu scrisul, cu poezia, nc din clasele mici, dar niciodat nu m-am gndit, nu am sperat a-mi face din aceasta un ideal. ntlnirea, ntr-un fel ntmpltoare, faptul de a-l fi cunoscut pe printele Nicolae de la Rohia au nsemnat mult pentru mine. ncrederea, ncurajrile, sfaturile cu care m-a nvrednicit mi-au dat curaj, ndemnndu-m s perseverez n aceast cumplit cruciad care este scrisul. n anul 1984, pe la nceputul lui septembrie, am ajuns la Mnstirea Frsnei din judeul Vlcea. O rubedenie ndeprtat, unchi prin alian, clugrit spre sfritul vieii, era foarte bolnav i dorea s vad pe cineva de acas. Stnd eu la mnstire cteva zile, ntr-o dup-amiaz m plimbam pe dealurile mpdurite, visnd fascinat de tihna i lumina ireale ce pluteau peste copaci. Eram un pic gnditor, cu cteva zile nainte mi murise o bunic, urma nunta unui verior, iar unchiul, printele Sava, i tria ultimele zile. Peste toate acestea, eram ntr-o periculoas deriv spiritual, m simeam nctuat, lipsit de libertate i perspectiv. Tot mai multe restricii n ceea ce privete cultura. Atmosfera profund de rugciune, liturghiile la care am participat m-au ntremat mult sufletete i, undeva ntr-un ungher al sufletului, parc a fi dorit s rmn la mnstire. Deci, preumblndu-m eu pe acea gur de rai, m-am ntlnit cu un cioban care m-a rugat s-l ajut la mulsul oilor, cci era singur i nu avea cine s le die n strung. n timp ce mnam oile una cte una prin strunga din leasa staulului, unde ciobanul rotofei, cu plriua neagr, le mulgea, a aprut un clugr tnr, nalt, foarte ngrijit nbrcat. Am aflat c se trage dintr-un sat din apropiere, este student la Bucureti la teologie i vieuitor la mnstire, unde, printre altele, se ocup cu tratarea oamenilor i animalelor bolnave. L-am ajutat s panseze o oaie chioap i am discutat mult despre literatur, muzic i chiar veterinrie n lptria mnstirii i, mai jos, n chilia sa. n final, mi-a sugerat c ar fi foarte bine pentru mine ca poet dac l-a cuta pe printele Nicolae de la Rohia, din Maramure. Ar fi de-ajuns s-i spun c m-a trimis fratele Ioan de la Frsnei. Nu am putut merge la Rohia dect un an mai trziu, pe la mijlocul verii. narmat cu un dosar cuprinznd dactilograma unui voluma (Templul Bunei Sperane), l-am cutat pe printele Nicolae. M-a primit cu mult bunvoin i, dup rugciunea de sear, ne-am retras n biblioteca mnstirii, unde am tifsuit pn trziu, la o msu dintre rafturi. A doua zi mi-a napoiat dosarul pe care-l parcursese noaptea, remarcndu-mi poemul Biruin, care a fost citat ntr-un eseu din Monologul polifonic i alturi de o poezie a regretatului Aurel Dumitracu, a fost pus ca motto la prefaa crii 48

_______________________________________________ despre Eminescu a Svetlanei Paleologu-Matta, aprut n Danemarca. Un an mai trziu, l-am cutat din nou pe printele Nicolae de la Rohia, care, vzndu-m, mi-a zis s nu-i spun cum m chem, s vad dac-i amintete. i-a amintit n cteva secunde. La sfnta liturghie de a doua zi, printele Nicolae era ocupat cu pelerinii venii la mnstire i care doreau s plteasc pentru rugciuni pentru diverse necazuri. Am rmas mirat de cte lucruri putea face printele concomitent. Parcurgea cartea unui teolog francez, ddea sfaturi i le consola pe femeile necjite care-i povesteau problemele lor (certuri ntre neamuri, ntre soi, fete fugite de-acas, farmece pe soi i animale etc.), era atent la mersul liturghiei, ngenunchind cnd se impunea, i, n acelai timp, vorbea cu mine, ncepnd s njghebm un interviu pentru revista Echinox. n toamna lui 1987, prin noiembrie, pe o vreme urt de tot (cea, ploaie, noroi), am sosit noaptea, venind de la Cluj cu un prieten, procurorul Emil Costin, am ntrebat de printe i am fost condui la chilia Domniei Sale. Fiind trziu, printele se afla n pat, ascultnd la o lumin difuz o emisiune la Europa Liber. Abia am dat bun seara, nemaiapucnd s ne cerem scuze pentru ora total nepotrivit la care l deranjam, c printele Nicolae ne-a luat-o nainte, cerndu-i iertare pentru faptul c l-am gsit n pijama, n pat. Ne-a uimit adnca smerenie a lui N. Steinhardt, smerenie, zic eu, caracteristic sfinilor. La plecare, aflndu-m eu la o rscruce spiritual, l-am ntrebat dac mai are rost s scriu; examenele la facultate (medicin veterinar) fiind dificile, necesitnd mult studiu i o pregtire epuizant, nu-mi mai rmne timp i pentru literatur, vorba lui Figaro: Nu tiu ce sunt, nici ce fac. Cu un deosebit calm, printele mi-a fcut un lung pomelnic al scriitorilor, prozatori i poei, care, avnd profesii diferite de literatur, au scris cri de valoare. n virtutea acestor sfaturi, l-am rugat s-mi ntocmeasc un program de lectur, o list de autori i titluri, ns dnsul mi-a rspuns: Citete orice, numai citete, cuvntul i va dltui spiritul, formndu-l. Regret c nu am aflat dect dup nmormntare de moartea printelui Nicolae i, astfel, nu am putut participa la ceremonie. ntlnindu-m n librria Universitii din Cluj cu un poet din Bistria, acesta mi-a spus de tragicul eveniment. ALEXA GAVRIL BLE

M-a uluit din prima clip figura personajului Despre Steinhardt auzisem multe lucruri i, totui, am fost extrem de impresionat n momentul n care l-am cunoscut. n primvara lui '82, Radu Splcan a venit cu el la atelierul meu din Dej, declarai ntr-un articol aprut n Ziarul de duminic (5 nov. 2008). Domnule Marcel Lupe, v rog s ne vorbii despre aceast prim ntlnire cu . Steinhardt. Aa cum se ntmpl n ntlnirile admirabile, i aceasta a fost neprogramat. M-a uluit din prima clip figura personajului. Extrem de animat, tradnd o imens curiozitate, prea c soarbe orice informaie, bu-curndu-se de orice noutate pe care o ntlnea. Acea fa brzdat de cute, strvezie, ca un pergament preios, avea o mimic special din cauza ochilor, extrem de mobili, cu care te privea parc pn n strfundul sufletului. Aa mi-am nchipuit un duhovnic, un personaj cruia nu trebuie i nu poi s-i ascunzi ceva. A ncolit atunci n mintea mea ideea de a-i face un portret. L-am ntrebat dac ar accepta s-mi pozeze pentru un portret, avnd o vag bnuial c va refuza politicos. Printele mi-a risipit temerile i a acceptat cu un fel de bucurie copilreasc ce m-a uimit. Fr fasoane, s-a aezat pe un scaun nalt de atelier, avnd aerul c face un lucru foarte important. Uluit de reacia prompt a modelului meu, mi-am pregtit rapid paleta, pensulele, culorile i un carton pe care am fcut rapid o ebo de 15 minute. Mirndu-se, a privit-o spunndu-mi c vede acolo un sfnt, ori el pctosul... Dup aceea, l-am vizitat de mai multe ori la mnstirea Rohia, mi-a artat biblioteca, am povestit ndelung. Ce amintiri avei legate de aceste ntlniri cu printele? M-a impresionat n primul rnd drumul ctre Rohia. De jos, din sat, urca erpuit prin pdurea de fagi, ca un exerciiu de umilin i purificare pe care trebuia s l parcurgi nainte de a ajunge la mnstire. Printele Nicolae ne ntmpina ntotdeauna cu bucuria cuiva care ateapt cei mai dragi oaspei. Ne conducea n bibliotec, artndu-ne izbnzile sale n munca de rnduire a crilor,

explicndu-ne pe ndelete tlcul dup care le aranja astfel. Apoi ne invita la civa pai prin poienele de deasupra mnstirii, plimbri n care vorbea aproape despre orice cu aceeai bucurie, nelsnd nicio clip s rzbat suferina i umilinele trite. Urma apoi masa n trapeza mnstirii, un alt prilej de frumoase discuii, i apoi desprirea. Ne petrecea pn la poart, mbrindu-ne i urndu-ne drum bun. O siluet nvemntat n negru ce se micora pe msur ce ne ndeprtam, rmnnd din ea doar ochii, ochii aceia iscoditori, neobosii, plini de via, unici. Rentlnindu-m cu Radu Splcan, cu Ion Murean, care primise repartiie n comuna Strmbu, n apropiere, am participat alturi de ei la acel extraordinar fenomen al anilor '80, care a fost Cenaclul Saeculum. Veneau aici scriitori din mai multe zone ale Transilvaniei (Braov, Baia Mare, Zalu, Oradea), dar i de la Bucureti (Virgil Mazilescu, Ioan Groan). Aici fiecare nva de la cellalt i, dincolo de asta, exista un fel de democraie de cenaclu care fcea ca edintele s fie conduse, pe rnd, de fiecare dintre noi. Aa am ajuns s conduc i eu discuii aprinse i, dei nu aveam veleiti de critic, v asigur c am fcut-o cu pricepere i plcere. nvtura noastr de cpti, <Ct prietenie atta exigen>, a rezistat tuturor ncercrilor acelor ani. ai menionat n textul aprut tot n Ziarul de duminic (22 oct. 2008). . Steinhardt, de asemenea, a participat la cteva ntlniri ale cenaclului. Ce ne putei spune despre participarea printelui la aceste ntlniri? Cenaclul Saeculum s-a desfurat la nceput la Dej, apoi la Beclean. 49

Printele participa (atunci cnd ndatoririle monahale i permiteau) cu plcere la ntlnirile noastre, avnd aerul c rememoreaz atmosfera literar din Bucuretiul tinereii sale. Asculta atent pe cei ce citeau i opiniile celor ce comentau, n primul rnd pe Radu Splcan, dar i pe ceilali. Cnd lua cuvntul, vorbea puin i aplicat, fr verdicte; i manifesta dorina s vad i s citeasc mai multe texte ale autorilor, pstrndu-i analizele finale mai degrab n scris. n orice caz, prezenele lui erau adevrate apariii pentru noi toi. Extrem de modest, se aeza ntr-un col i, cu toate acestea, simeam c locul este plin de personalitatea lui. Ce pcat c nu am avut la ndemn un aparat de filmat. Imaginile ar fi spus totul. Cum l-au vzut ochii pictorului pe printele icolae? Haidei s inversm puin locurile. n vara lui '86, am terminat un portret al printelui pe care i l-am trimis la Rohia prin Radu Splcan. Am primit apoi o scrisoare pe care o pstrez printre lucrurile de pre pe care le strnge omul ntr-o via. Iat cum vedeau ochii printelui Nicolae portretul pe care l-a atrnat deasupra uii n chilia sa: Bun i minunat lucru este s tii c alii se gndesc la tine i s te simi niel, id est, fericit. Rohia, 1 septembrie 1986 Mult stimate i iubite domnule Lupe, Transfigurat, nnobilat, ascetizat, nfrumuseat, esenializat, nlat e totui portretul meu, nevrednicul. Cu emoie, i nu fr tremur, mulumesc din inim i cuget. Mari-mi sunt bucuria, uimirea. De la mine mulumiri i afeciune, de la Dumnezeu sntate i binecuvntare. . Steinhardt n finalul acestui interviu, ce gnduri sau amintiri ai dori s ne mai mprtii despre .Steinhardt? n timpul acelor vizite, i-am fcut cteva schie n tu pe care le-am reluat apoi n atelier; le pstrez i azi, revzndu-le ntotdeauna cu plcere i emoie, rememornd acele clipe care ntotdeauna treceau prea repede i pe care, vai, acum le-a dilata att nct s poat cuprinde tot sufletul su care parc nu i-a dat ntreaga msur n oper i n via. 25 ianuarie 2012 CLI EMILIA CIRA

O nou privire asupra eseisticii lui Nicolae Steinhardt, prin ceea ce Eugen Simion numea, n Sfidarea retoricii, ochiul textual, descoper o permanent stare de elevaie. Energia textelor, coeziunea lor, acoperind re-guli ale persuasivitii, in de spiritul nvat. Exerciiul de asimilare a unui fond cultural esenial era pentru Nicolae Steinhardt un continuu al edificrii spirituale a fiinei; cea care ndrznete s caute (a nu ndrzni e un pcat) cu privirea cuprinztoare i pasul sigur. Sunt oameni care triesc la ntmplare scria Ernest Bernea n Crist i condiia uman i alii care cerceteaz s descopere smburele de lumin care ntreine lumea i viaa. Acetia din urm au privirea cuprin-ztoare i pasul sigur; cltori prin vremuri, ei strbat ncreztori minu-nata oper a creaiei druit nou de Dumnezeu. ntr-un interviu din 1987 dintr-o serie de interviuri realizate de scriitorul Nicolae Bciu Steinhardt i mr-turisete apetitul pentru sfinenia n-drznelii, abordnd apogee ale spiritu-alitii lumii: Trebuie, totui, s citesc, s m veselesc, s nu m dau btut, s m port astfel nct s nu se observe de ctre ceilali c am necazuri trupeti ori angoase mintale, s nfrunt neantul lui Heidegger i al lui Jaspers, s opun gurii negre din centrul Cii Lactee credina mea cretin a veniciei Duhu-lui. Sfinenia ndrznelii, accesul la filoane adnci de zestre cultural, tot una cu o ordonare a trezviei (vezi N. Steinhardt, Primejdia mrturisirii. Con-vorbiri cu Ioan Pintea, Ed. Dacia, 1993, p. 7), aparine spiritului nvat i sentimentului apartenenei la familia marilor intelectuali romni, Mircea Eliade, Eugen Ionescu, Emil Cioran, Constantin Noica, Mircea Vulcnescu. i prin biografiile acestora, alturndu-le fluxuri din opere fundamentale ale universalitii, Nicolae Steinhardt reia, n form nou, ntrebrile lui Simeon Noul Teolog despre putina de a cuprinde n grirea limbii pe cel care lumea nu-l cuprinde; pentru Nicolae Steinhardt, grirea limbii, viaa i cul-tura fiind entiti afine.

______________________________ Vorbind despre Sergiu Al-George, n convor-birile cu Ioan Pintea, i aprecia dou adevruri eseniale: curajul, fr de care toate sunt sortite unei pieiri leucemi-ce, i cultura, care nu poate fi valabil dect izvornd din cercetarea vieii: Cultura nu poate fi numai rceal i erudiie, ea trebuie neaprat dac nu vrea s rite a rmne simpl treab de scrib s ia asupra-i toate problemele vieii i pe de-a-ntregul acel suflu nvalnic, specific fiinei gnditoare i nduhovnicite. Pentru a nu rmne simpl treab de scrib, Nicolae Steinhardt i ver-tebreaz, cu suflu nvalnic, cuvntul de nvtur pericopa eseul, reflec-ia, ntr-un relevant sincretism cultural. Textului biblic, invocat de teolog i ese-ist nspre noi interpretri, i se asociaz evantaie ideatice, argumentative, din literatura artistic, filozofie, arta plas-tic. n textul ncrederea, din volumul Druind vei dobndi, Editura Dacia, 1994, p.110-114, cu mottoul De la credere Deum esse la credere in Deum, prezint pericopa potolirii furtunii pe mare prin termenul de ncredere, simindu-l mai adecvat dect cel de credin din referatele lui Matei, Marcu sau Luca: n asemenea cazuri de pericol real i iminent, poate c nu de fric trebuie s fie vorba, ci de alarm legitim. i, tot astfel, poate c n loc de substantivul credin este mai adecvat, mai oportun, acel de ncredere. De aceasta, gndesc, au dat mai ales dovad c sunt lipsii apostolii. N-au pus temei pe actualitatea prezenei n 50

corabie a nvtorului lor Simmntul, intuiia, relatarea, cu vdite accente de originalitate, sunt probate, acum, ntr-un dens registru bibliografic, menit s-i dea textului plintate, persua-siune i frumusee. Astfel, eseistul ncadreaz textul evanghelic ntr-un tumult al analogiilor, susinut de imaginea lui Cezar trecnd din Galia n Bretania, scenele dramatice din tablo-urile lui Gricault ori Delacroix, scri-erile lui Heidegger, Hlderlin, Dosto-ievski, siluetele apostolilor ovitori i temtori de pe Marea Ghenizaret, aidoma figurilor sfios-plpnde, cum le-ar numi Goethe. Avem dovada felului n care eseistul, cu luciditate i bucurie intelectual, surprinztor i riguros, face ca motivul textului evanghelic s cltoreasc, in crescendo, prin marea cultur; de fiecare dat, textul evanghelic amintind de ceva, din cmpul erudit al eseistului, care iniiaz dezbaterea. Eseul enun ge-neric tipicul bisericesc, dup care au-torul se desprinde de locul comun, de discursul retoric, tern, nesemnificativ, aplicnd unghiul viu, original, de inter-pretare. Predica la Duminica a 4-a din Postul Mare (vezi volumul citat, p. 115- 119) face referire la rnduiala biseri-ceasc de a fi citite pericopele de la Matei IV, 25 V i Marcu IX, 17-23, introducnd, sugestiv, elementul de captatio benevolentiae: Cer voie s m opresc n acest scurt cuvnt de nvtur asupra referatului din Evanghelia Sfntului Marcu, depind (subl.n.) ns textul prescris cu nc un verset, al 24-lea. Pentru c tocmai el mi se pare esenial i de natur a ne permite s dezvluim n parte misterul credinei, care va constitui nsi tema vorbirii noastre de azi. nfind actul de credin ca pe un mister i ca pe un paradox, Nicolae Steinhardt i decan-teaz strategia argumentelor, apelnd la scrierile logicianului Anton Dumitriu, la existenialitii din coala lui Jean Paul Sartre, la refleciile lui Blaise Pas-cal sau la mari artiti i gnditori bi-ruii de Hristros: Dostoievski, Claudel, J.K. Huysmans, Bergson, Peruy, Wer-fel, Papini, Chesterton. Fiecare dintre garanii ideilor eseistului, dispreuind falsitatea, ndj-duind i suferind, au rspunsuri tmduitoare, fiecare n felul su, la strigtul: VALE TI MARICA

Cred, Doamne, ajut bietei mele necredine omeneti. Cei invocai reprezint, fiecare dup matria talentului i tonalitile tririlor afective, graiul intelectualitii, indispensabil pentru ca fiina uman s poat iei din paradoxalitate, dispersiune i fluctuaie. n Falsul idealism, prelund semnificaiile pericopei bunului samarinean, care este a milei i grijii de nevoile i necazurile semenului, instituind c pinea i vinul alctuiesc cumpna vieii noastre, o metaforizeaz i totodat o explic, o condiioneaz, asociaz ideea cu trama romanului scriitorului Ignazio Silone, Pinea i vinul sau cu poemul lui Trakl, n care fiului rtcitor napoiat acas i se arat, mai nti de toate, pinea i vinul, strlucind n curat lumin (da erglanzt in reiner Helle). Din nou, eseistul i verific discursul pe o scal a valorilor lumii, mbogindu-l cu rele-vante puncte de vedere din consub-stanialitatea teologie via cultur. Titluri literare, istorice, filozofice inspir secvene eseistice, amprentnd, uneori, reverberant, incipitul: Cred c bun lucru fac, n aceast Duminic a Ortodoxiei, ncercnd s rezum i s comentez pentru dumneavoastr o nuvel fantastic a ilustrului nostru compatriot Mircea Eliade, nuvel intitulat O fotografie veche de 14 ani i care de fapt reprezint un document de deosebit valoare i importan pentru teologia ortodox i pentru gndirea romneasc. (Vezi Predica la Dumi-nica Ortodoxiei, volumul Druind, p. 133). Apelul la nuvela lui Eliade i deschide eseistului, prin expansiune, investigaia asupra omului cu mintea ntreag, care nfrunt ubrezirea temeiurilor dreptei judeci i haosul min-tal. Dumitru, personaj al nuvelei, simbol al romnului ortodox, crede n Dumnezeu, har i minuni, nu se las descumpnit, crede n putina de mntuire, pe cnd Dugay-Martin se chinuie n remucri i exasperare, pero-rnd despre Dumnezeu c e ca i mort. De la individualizarea persona-elor, Steinhardt contureaz un plan ge-neric al mrturisirii ortodoxiei, fondul psihic al unui popor pentru care cretinismul i ortodoxia sunt adevrate reflexe ale minii i simirii. Corespondenele textului evanghelic cu reflexe din eminente opere

culturale devin laitmotiv n eseistica lui Nicolae Steinhardt. Tragedia lui Iuda i-a inspirat pe literai i filozofi, n ncercarea de a-l dezvinovi, sub raionamentul c nepredndu-l pe Iisus saducheilor nu s-ar fi realizat planul divin. Eseistul, n Tragedia lui Iuda, dezvluie, cu subtilitate, erorile piesei de teatru a lui Paul Raynal, A ptimit sub Poniu Pilat, jucat pe

Fonduri culturale fundamentale iau chipul martorului, nsoindu-i eseistului demersul, prin clarificri i revelaii. Pentru Nicolae Steinhardt, opera cultural, n esena ei, e nvestit cu sacralitate, cu inefabilul creaiei divine, cu for mrturisitoare. Ne ncumetm s apreciem c Steinhardt invoca opera cultural, cea a profunzimilor,

scena Comediei Franceze n 1938, raliindu-se recunoaterii vinvoviei lui Iuda. Propensiunea lui Steinhardt spre impresionante arhive culturale, spre ce-ea ce numea Monahul graiul intelec-tualilor, e act al desluirii, mai ales cnd subiectul evanghelic e uluitor de fragil. Cnd subiectul se plaseaz ntr-o asemenea dimensiune, a fragilitii, eseistul i exprim umilina, nelinitea cuvntului, revigorndu-i starea de e-xeget prin semnalul bibliografic: Orb, neghiob i strmt la minte, cum m aflu, n-am fost att de stupid i de netiutor nct s cred c Hristos ne cere s dm din prisosul nostru: asta o fac i pgnii. Am fost ns ndeajuns de nepriceput i rtcit n bezn spre a cugeta ceea ce pare ntru totul conform cu nvtura cretin c ni se cere s dm din puinul nostru, de nu i din prea puinul nostru () A fost nevoie s nimeresc a citi, acum ctva timp, un text al poetului francez Henri Michaux (1899-1988) pentru a nelege, cutremurndu-m, nfiorndu-m, c Hristos ne cere cu totul altceva. i anume: s dm ce nu avem. (Vezi volumul Dobndind, p. 83) 51

oracular, cu sublimul recapitulrii lecturilor eseniale. Felul n care se reactualizeaz i se ntreptrund, ca tlcuire, limbajul teologic propriuzis i limbajul cultural, filozofic, istoric, literar, asigur unici-tatea eseului i folosul lui: S ne fie i nou tuturor de folos cele ce poate n mod prea personal i dezlnat am tlcuit i povestit. Eseurile teologice (n accepiunea naltului Bartolomeu Anania) sau filozofice, predicile druirii, pledoariile pentru aflarea cii smereniei (rugciune + lacrimi + strigare), omiliile la tragedia lui Iuda, timpul smochinelor, mrinimia Domnului, Sfnta mnie, crezurile despre Femeia samarineanc, Zaheu, Cana Galileii, Duminica Tomei, Praznicul Sfntului Antonie cel Mare, pilda magilor i nepilda lui Irod, nfricotoarea Jude-cat, ieind din somnolena tiparelor i cuvioia farnic, sunt lucrtoare prin trezvia ideii, aductoare de elogiu echilibrului istoriei culturii i civilizaiei universale. Scrierile lui Nicolae Steinhardt sunt i compendiu al acestei istorii, un dicionar explicativ al numelor care o populeaz, mpotriva uscciunii

inimii i ntru nelegerea adecvat a crezului ortodox. Cartea steinhardtian de nvtur se nate pe temeinicii ale vieii i ale culturii, pe alese profesiuni de credin, aprate de vrste, contiine i timpuri. Eseistul le citeaz la tot pasul, de unde nobleea, acurateea, elevaia, francheea, nmiresmarea, sinceritatea, frumuseea i prestana cuvintelor sale: Cred n minuni (ca i eroul lui Mircea Eliade n O fotografie veche de 14 ani) i c Iisus Hristos, cu instinct de vn-tor, se va milui de mine, dei m las att de greu rpus de nesfrita Lui iubire. (vezi volumul Druind..., p. 139). Sau: Aa se confirm, se clari-fic, se ntresc din belug spusele Sfntului Apostol Pavel (I Cor., 13), cum c dintre toate cte sunt, cea mai mare i mai trainic este dragostea. i de ce, la sfrit, dup dispariia ndej-dii i a credinei, va rmne doar ea? Pentru c semnificanii, inutili, pier ca fumul, se topesc ca ceara n faa focu-lui. Pentru c nu mai e nevoie, atunci, de semne comune, de un limbaj, pentru c s-a intrat n faza comunicrii directe fr oglinzi, fr ghicitur, fr coduri, fr posibile de nu i inevitabile erori de transmisie la nivel de sem-nificat. Cosmosul acum inundat (potri-vit teoriei lui tefan Lupacu) exclusiv de fotoni se afl curit de semne. Iar semnificatul, tlcul ntregii aciuni (sau tragedii), de la iesle la cruce, de la Viflaim la Golgota, l rezum numai cuvntul acesta de dragoste, mai tainic, mai fascinant, mai intraductibil (simmintelor noastre pctoase, cugetului nostru corupt, imaginaiei noastre mrginite) dect oricare altul. (vezi volumul citat, Druind..., p. 163). Conspectul nostru de lectur a avut i va avea, pe mai departe, exigena i bucuria pretinse de Nicolae Steinhardt. l aprecia pe Al. Paleologu pentru felul n care i parcurgea opera, ca un adevrat prieten, adic n mod mai mult dect exigent, necrutor, ca un belfer acru i cu dumnie. l ntmpina cu generozitate pe cel care l citea cu folos, curiozitate i intensitate participatorie. Poate fi o bucurie mai mare? (Nicolae Steinhardt, ntre lumi. Convorbiri cu icolae Bciu, Editura ico, ediia a IV-a, 2009, p. 80-81).

Trgul Internaioonal de carte. Mas rotund . Steinhardt

Domnule Ioan Matei, reuita prezenei romneti la Trgul Internaional de Carte de la Frankfurt vi se datoreaz n bun msur dv. i echipei cu care ai lucrat. Care e... secretul reuitei? n ciuda crizei i a condiiilor nu tocmai favorabile, din mai multe puncte de vedere, Ministerul Culturii i Patrimoniului Naional a reuit s asigure participarea Romniei cu stand naional i la cel de al aselea trg de carte, mai avnd pe agend nc unul, n noiembrie, la Istanbul. Am fost prezeni n acest an la trgurile de la Budapesta, Leipzig, Bolognia, Praga i Salonic. La Praga, Romnia a avut o participare consistent, fiind invitat special. Au participat 15 scriitori, care au fost implicai n peste patruzeci de evenimente, att n pavilionul expoziional, ct i n alte spaii cu semnificaie cultural i literar din Praga. Ce a adus ca noutate pentru Romnia Trgul Internaional de Carte de la Frankfurt? n primul rnd, ne-am prezentat, nc de la Praga, cu un stand nou, att ca mobilier, ct i ca design, o concepie care o dorim s o meninem mcar trei ani. E un stand modular, care poate fi aranjat pe diverse dimensiuni i configuraii, iar din punct de vedere estetic, cred c iam putut mulumi i pe cei mai exigeni n materie de expoziii de carte. Tot ca noutate, la care ai fost n parte implicat, a fost reprezentarea naional tematic, valorificnd un moment aniversar referenial: Centenarul N. Steinhardt. Notorietatea internaional a monahului de la Rohia, tradus n apte limbi cu al su Jurnalul fericirii, ne-a motivat suficient pentru a-l omagia i promova deopotriv, dat fiind vizibilitatea Trgului de la Frankfurt, iar cei care
52

au fost invitai George Ardeleanu, Ioan Pintea i Nicolae Bciu, au autoritate i expertiz n Nicolae Steinhardt. Dup cum ai vzut, Steinhardt a strnit interes i pentru romni din diaspora i pentru strini. -n ce a constat implicarea Ministerului Culturii i Patrimoniului aional n organizarea Trgul Internaional de Carte de la Frankfurt? Ministerul Culturii i Patrimoniului Naional a asigurat plata standului propriu-zis, transport, montaj. Apoi, prin Asociaia Editorilor i, prin contract cu editurile, s-a asigurat prezena a douzeci de edituri representative din Romnia, crora le-au fost transportate i amenajate standuri individualizate, personalizate. n acest cadru sunt invitai scriitori i, n plus, pe toat durata Trgului punem spaiul la dispoziia editorilor, agenilor literari pentru discuii i negocieri, de pe urma crora sper s se culeag roade ct mai curnd. Ce va fi n 2013, n privina participrilor romneti la trguri internaionale? N-a vrea s m pronun, din postura de funcionar public, ns mia dori ca prin alegerile din decembrie s rezulte o majoritate care s confere i din punct de vedere cultural stabilitate i predictibilitate. i, de asemenea, sperm s participm la toate trgurile la care Romnia s-a angajat, att prin Ministerul Culturii i Patrimoniului Naional, ct i prin Institutul Cultural Romn. ICOLAE BCIU

Centenarul N. Steinhardt a fost marcat la Galeriile braovene KronArt, la iniiativa USR, Filiala Braov, i a Direciei de Cultur Mure, de lansarea volumelor Cu timp i fr de timp. Lecturi critice, evocri (ediie ngrijit de Nicolae Bciu) i . Steinhardt. ntre lumi. Convorbiri cu icolae Bciu. Au comentat, ntr-o redutabil echip, acad. Alexandru Surdu, membru al USR, Filiala Braov, scriitorii Doru Munteanu i Nicolae Bciu, pictorul i scriitorul Gabriel Stan. S-a conturat, din evocri i dialoguri, din interpretri i comentarii critice, un portret vivant, expresiv, plurivalent al printelui Nicolae. Imobilizat de o viclean rceal n plin canicul, am absentat de la fericitul eveniment, un simposion la care a fi rostit urmtoarele. Sub mna aezat pe cretet a preotului Mina Dobzeu se va fi ntmplat n duhul evreului ntemniat N. Steinhardt ceva ca o rsucire (sau Kehre, cum ar zice Heidegger, o rsturnare adic n care, n interpretarea lui G. Liiceanu, gndirea despre fiin se mut n gndirea termenului care gndete fiina): prin botez i cretinare lumea interdiciilor, negativ deci a Vechiului Testament, ia acum chipul fericirilor din Cuvntarea de pe Munte. Dac poruncile Decalogului sunt excluziuni, opreliti tioase, cuvintele christice sunt ndemnuri, poate chiar recomandri prietenoase, familiare. n Matei 5, pericopele 111, Iisus adreseaz aceste nvturi: Ferice de cei sraci cu duhul, cci a lor va fi mpria cerurilor!, Ferice de cei care plng, cci ei vor fi mngiai!, Ferice de cei blnzi, cci ei vor moteni pmntul!, Ferice de cei care flmnzesc i nseteaz dup dreptate, cci ei vor fi sturai! etc... Sunt 11 povee, ele ncheindu-se, cum se tie, cu ndrumarea la bucurie, bucurai-v i sltai de veselie, le zice Mntuitorul trimiilor (5.12). Din ordinea iubirii, de nfrire cu semenii Iisus ndeamn aci la ordinea bucuriei (ordo gaudii, ca s folosesc termenul lui C. Noica din cunoscuta scrisoare ctre fiul su Rafail, aflat atunci n pragul clugririi). Se petrece cumva o minune? Rsucirea uria, virajul

universal de la obstacol i prohibiie din lumea veterotestamentar la afirmare i deschidere, la nzuina eudemonic din nvtura christic are loc acum n planul individual; o repetare pstrnd firete proporiile n planul insului a rsucirii divine din Tatl n Fiul. Botezul chiar tardiv, dup trecerea prin pcat i nevoine, va schimba deja n spiritul printelui Nicolae ncercrile i ptimirile, penitenele, chiar nemeritate, din lagrele comuniste, n momente binecuvntate. Cretinul N. Steinhardt i rememoreaz acum asupririle ndurate ca un jurnal de fericire. Deodat cu coreligionarul cunoscut, ar putea rosti i el Fii binecuvntat, nchisoare! * Am nimerit peste cartea de debut (semnat Antisthius) a lui N. Steinhardt, n genul tinerilor..., n vreun pod tainic, ispititor printr-o singurtate mare, neumblat, tot astfel ajungndu-mi la ndemn o Kabbala, adoptat, dup Eliphas Levi, i adnotat (falsificat) de Cotinel Frcanu i, apoi, Pomul vieii de Petre Pandrea. n genul tinerilor..., un soi de parodii foarte inteligente, m-au fascinat i intrigat, m-au scandalizat: cine era acel Antisthius, evident un pseudonim (cules, dac nu m nel, din Montaigne)? i gseam de pe atunci autorului o libertate logopoietic fr de pereche, o virtuozitate deosebit n inveniunea lexical. Volumul m aeza, ca adolescent, la dezlegri seductoare i-mi amintesc ce mulumit voi fi fost cnd, trecnd cu dicionarul latinesc prin cuvntul polutio, am descoperit c ideile nepolute (sintagm pe care Antisthius o punea, pare-mi-se, n gura lui M. Eliade) sunt doar ideile pure (voi folosi apoi, fr de ruine, expresia n tentativele mele eseistice din epoc). Fusesem gata, mai trziu, s-mi sting obsesia deconspirrii numelui adevrat al autorului, dar am ratat ocazia. Ieeam, dup o nocturn bachic de pomin, de la grdina bar de noapte Monjarden de pe Dorobani, cu pictorul i poetul Mihai Olos (nebunul de Olos, i spunea, ns cu preuire, C. Noica), tocmai aterizat n Bucureti de la Baia Mare. Se ivise problema locului de dormit, eu locuiam atunci ntr-o familie pe lng Piaa 1 Mai. Mihai a ncercat n caz un telefon la Petru Comarnescu, 53

criticul de art, eseistul, marele om de cultur; sttea, dup cum mi-am dat seama, undeva mai aproape, prin Grdina Icoanei. Acela, mi-am amintit, era parodiat de Antisthius cu Kalokogathon-ul su, cu americanismele (criticul fcnd un doctorat adevrat n SUA). Un prilej ct se poate de potrivit, mi-am zis, s-l determin pe maestru s-mi dezvluie, sub pseudonim, numele real al autorului. N-am ajuns la niciun rezultat, maestrul fiind indispus, deja nervos, mitraliind-ne, cnd afar se fcuse ziu, cu vorbirea lui repezit. M-am dumirit mai trziu, cnd ieind cu Mihai Olos s ne dregem cu o bere, l-am ntrebat dac nu cumva voi fi gafat cerndu-i relaii despre homosexualitatea lui Comarnescu. Bineneles, m-a aprobat: te-a auzit, camera n care maestrul ne gzduise, era separat de odaia lui de un stelaj de cri, aadar nu ne desprise niciun perete. Am aflat mai trziu, ca toat lumea, c Antisthius, spre surprinderea tuturor, era monahul Nicolae de la Rohia. S-a nfiat singur: va scrie adic un mic studiu monografic despre Geo Bogza ca tribut pentru ce-i fcuse aceluia n n genul tinerilor.... i parodiase Poemul-invectiv, dur, ns n stilul caracteristic al nonconformistului poet al mirobolantei avangarde romneti interbelice (n interpretarea lui Antisthius, poetul n confesiunea-i liric tria, dac-mi amintesc bine, cu obolani pederati pasivi i mnca mute violate n fraged copilrie etc.). Rsucirea lui N. Steinhardt n Printele Nicolae a fost cu adevrat miraculoas. A.I. BRUMARU

Cred din inim i cuget n ecumenism74. Aceasta e mrturisirea pe care printele Nicolae o face referitor la ecumenism. Nu e ceva foarte obinuit ca un monah s fie de acord cu aceast micare ecumenic, datorit faptului c, n general, ecumenismul e vzut ca o erezie. Aceast situaie este posibil, n primul rnd, pentru fgduina pe care acesta o face la botez: Leciile de catechizare merg foarte repede; printele Mina e ngduitor i nepre-tenios, i e drept c i eu m dovedesc a cunoate destul de multe. Cei trei preoi se sftuiesc ntre ei, apoi vin s m ntrebe: ce vreau s fiu, catolic sau ortodox? Le rspund fr ovial c ortodox. Foarte bine. M va boteza clugrul. Dar cei doi greco-catolici vor asista la botez i ca un omagiu pentru credina lor i ca o dovad c nelegem cu toii a da via ecumenismului ntr-o vreme n care Ioan al XXIII-lea e pe tronul pontifical, voi rosti crezul n faa preoilor catolici. Toi trei mi cer s m consider botezat n numele ecumenismului i s fgduiesc a luptadac-mi va fi dat s ies din nchisoare pentru cauza ecumenismului, mereu. Ceea ce fgduiesc din toat inima75, n al doilea rnd pentru c, pe durata ederii sale n nchisoare, are colegi de celul ce aparin diferitelor confesiuni: catolici, unii, protestani, iehoviti etc. Ecumenismul face parte din viaa lui, n timpul nchisorii. Practicarea lui semnific nelegerea deplin a sensului pe care l are ecumenismul: n celula 88 (dac nu m nel) de la Gherla, mare i ticsit, sunt muli preoi de toate confesiunile. Ecumenismul e pus n practic. n fiecare diminea, din iniiativa unui preot drz i a unor mireni inimoi, se organizeaz o slujb interconfesional. Stau laolalt preoi romano-catolici, unii, ortodoci, pastori luterani i calviniti. Unul din luterani e partizan al micrii liturgice (Berneuchner Bewegung) din cadrul protestantismului.
Nicolae, Steinhardt, Ioan Pintea, Primejdia mrturisirii, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, pag. 118. 75 Nicolae, Steinhardt, Jurnalul fericirii, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1991, pag. 80- 81.
74

Civa predicatori sectani se in la nceput deoparte. Apoi unii dintre ei (i tolerantul Traian Crcea, biat excelent) ni se asociaz76. Bucuria i frumuseea acestor slujbe ne este descris mai departe: Nimic nu poate reda splendoarea acestei slujbe lipsit de altar, odjdii, icoane, tmie, org i obiecte de cult. Siluete slabe mbrcate n zeghe, capete tunse, fee palide, cuvintele i cntecele murmurate (s nu aud caralii) furesc o atmosfer care rivalizeaz prin intensitate i energie creatoare de entuziasm cu cele mai fastuoase ceremonii din cele mai mree catedrale ale lumii77. Comparaiile pe care Nicolae Steinhardt le face dintre nchisoare i locuri reprezentative ale cretintii sunt, la o prim lectur, incredibile, ns dac ne gndim bine, aceste slujbe i discuii pe care autorul i le amintete n intercalrile numite BUGHI MAMBO RAG sunt adevratele clipe de libertate pe care i le permit dup gratii: locurile magice ale cretintii Capela Sixtin, catedrala din Chartes, Sfnta Sofia, Athosul din Wartburg, mnstirile Zagorsk i Optino par a fi toate aici, n duh i in principio78. Aceast libertate i ntinde braele dincolo de locurile pline de mizerie n care vieuiau, iar puterea, curajul care i cuprindea le ddea la toi fora de a merge nainte: Ne simim ca n catacombe, dac ar veni peste noi primejdiile i nprasnele sunt sigur c toi le-am fi nfruntat. Cuvintele Domnului: unde sunt doi adunai n numele Meu voi fi i Eu i afl
76 77 78

aplicarea. Nu, nimic nu poate reda, explica, transmite incomparabila frumusee a slujbelor acestora de nfrire ecumenic79. De remarcat, n aceste rnduri, unul dintre sensurile ecumenismului: ncercarea tuturor confesiunilor cretine de a colabora pentru nvarea cuvntului Evangheliei. Singura deosebire ntre ceea ce vrea ecumenismul i ceea ce a trit Nicolae Steinhardt e faptul c, toi cei care participau la acele slujbe au ncercat, dar au i reuit s transmit nvturile lui Iisus Hristos. Dac ne referim la problema ecumenismului din punctul de vedere al monahului de la Rohia, acesta meniona: ...tare m tem c nu va putea fi rezolvat uor sau curnd. Bine c s-a renunat n sfrit la anateme i glcevi. Dar asta nu ajunge80. Am artat n capitolul anterior care era i e elul ecumenismului, acela de UNITATE. Regsim printre rspunsurile date preotului Ioan Pintea, n Primejdia mrturisirii urmtorul fragment: Unitatea Bisericii cred c va putea fi realizat numai prin aciune direct a Duhului Sfnt i poate nu att prin conferinele teologilor, ct mai ales prin cuvntul noroadelor81. Accentul se pune pe dorina i aciunile oamenilor de rnd, ca for declanatoare a reuitei de realizare a scopului ecumenismului, dar nu n ultimul rnd pe lucrarea Duhului Sfnt. Din punct de vedere al dogmaticii, Nicolae Steinhardt face referire la Pavel Evdokimov: nu cumva, zice el, unitatea treimic a dumnezeirii poate fi realizat i n eclesiologie? Nu cumva ortodoxia, catolicismul i protestantismul reprezint cele trei ipostaze ale unei aceleiai credine? Nu cumva e bine s dinuie ca atare, exprimnd fiecare i accentund fiecare o anumit trstur a credinei unice? n concepia aceasta, catolicismul ar reprezenta mai degrab organizarea i ornduirea, rnduiala; protestantismul, harul i credina personal; ortodoxia, duhovnicia i cumpnita soluie a mntuirii prin har, credin i fapte bune82. PROF. CLAUDIA VALOBA
Ibidem, pag. 315 Nicolae, Steinhardt, Ioan Pintea, Primejdia mrturisirii, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, pag. 118. 81 Ibidem, pag. 118. 82 Ibidem, pag. 118.
80 79

Ibidem, pag. 315. Ibidem, pag. 315. Ibidem, pag 315.

54

Chiar l-ai cunoscut pe Nicu? I-ai luat interviuri? Nu-i aa c era un tip fantastic? mi scria cu cteva zile n urm, din Canada, Veronica Pavel Lerner, cea care l-a cunoscut ndeaproape pe N. Steinhardt. Nicu era absolut fantastic... un venic exaltat i fericit... insist cea creia n 1978, N. Steinhardt i se adresa cu Iubit Brandy. N. Steinhardt era, ntr-adevr fantastic. Fascinant. Adic, dup Dicionar, vrjea, subjuga, fermeca, seducea, ncnta, fr a face s nu mai vezi lucrurile cum nu sunt, ci fcnd s vezi mai bine, cum sunt! i nu mi-a trebuit foarte mult ca s am o astfel de percepie, fr a avea ans s-i fiu prea mult n apropiere, dar avnd privilegiul de a avea un schimb epistolar, care avea fora graiului viu. i tiam inflexiunile vocii, l auzeam atunci cnd i citeam scrisorile pe care mi le trimitea i pe care nu m-am gndit c

voi reui vreodat s le adun ntr-o carte, mai ales c i ce publicam era cioprit cu barda de cerberii de la Consiliul Culturii, care fceau lectur de ndrumare i control, mai pe romnete spus cenzur. l amrau foarte mult acele imixtiuni, mai ales c fcea eforturi s se autocenzureze, tia ce se putea i ce nu se putea tipri, dar cenzorii erau foarte zeloi, se ntreceau de multe ori pe ei nii n a hcui textele lui N. Steinhardt. Dup 1990, am realizat, cnd i N. Steinhardt plecase deja dintre noi, ce mrturii teribile se adunaser, celor care, alturi ce crile lui N. Steinhardt mi-au marcat devenirea, definirea. Era o carte recuperat, pentru c, fr insistenele i indiscreiile mele, N. Steinhardt. ntre lumi. Dialoguri cu Nicolae Bciu, n-ar fi existat. M-am pus cu numele meu dedesubtul crii, teluric, iar pe N. Steinhardt, deasupra, celest. Eram dou lumi, iar ce cuprindea cartea era !ntre lumi. Acesta e i tlcul titlului crii care s-a tiprit n multe mii de exemplare, cltorind n lumea mare.

Sigur, o cunosc ( . Steinhardt. ntre lumi, convorbiri cu icolae Bciu, Ed. Dacia, 2009 n.m., N.B.) s-a vorbit mult despre cartea asta. N-am fcut legtura de nume. O recitesc cu mare emoie, mi mai scrie Veronica Pavel Lerner, cea apropiat de N. Steinhardt, de Andrei Pleu, de Mihai ora, pe care-i evoc ntr-o carte nou, dedicat lui N. Steinhardt, la centenar, i care adun lecturi critice, evocri ale unor apropiai ai Monahului de la Rohia. E o carte ca un Jurnal al bucuriei, ca o od a bucuriei, fascinaie continu a celor care-l descoper, redescoper pe printele Nicolae, eseistul, gnditorul, omul, monahul... Sigur, era un erudit i ideile lui pot fi citite i recitite, le recitesc acuma i m regalez insist Veronica Pavel Lerner, btnd la ui deschise, ale celui care, la rndul lui continu s ia lumin din lumina lui N. Steinhardt, prin care am descoperit alte sensuri ale lui a fi/a avea, ale lui a drui/a dobndi! ICOLAE BCIU

________________________________________________________________________________________________ voi trimite, catolicii sau Biserica Prini, fr adaosuri sau modificri Pentru cei care sunt de partea Apusean interpreteaz cuvintele ulterioare. De altfel, poate e mai bine ecumenismului, aceast variant ar fi Mntuitorului cum c Duhul Sfnt ar s concepem ecumenismul ca o una acceptabil, pentru c astfel s-ar lucrare a inimilor cretine dect ca o purcede i de la Tatl i de la Fiul, rezolva frumos i repede toate protranzacie realizat de exegei deoarece tot la Ioan, 10, 30, blemele, ns eclesiologia nu permite profesioniti85. Mntuitorul spune: Eu i Tatl una s se treac att de uor i att de suntem. Astfel catolicii conchid c, De aici se ridic o ntrebare: oare simplu peste probleme, s le spunem dac Tatl i Fiul sunt de o fiin, la ce se referea Nicolae Stein-hardt delicate. atunci Duhul Sfnt trebuie s cnd vorbea despre cretinism? n Jurnalul fericirii, Nicolae Cretinismul, pentru printele purcead i de la Fiul. Steinhardt ne readuce aminte una din Nicolae, este nvtura lui Hristos, Ortodocii sunt de prere c diferenele majore care i desparte pe adic a dragostei i a salvatoarei nicidecum Duhul Sfnt purcede i de catolici de ortodoci, cu referire la putinii de a ierta86, dar i dogm, e la Tatl, pentru c prin aceste cuvinte, Sergiu Bulgacov: n legtur cu moral, e de toate, dar e n special un Mntuitorul vorbete despre problemele ecumenismului aflu una mod de a tri i o soluie i e reeta trimiterea Duhului Sfnt n ziua din cele mai nsemnate n ruptura fericirii87. Cretinismul e cel care ne Cincizecimii, adic n viitor i nu dintre catolicism i ortodoxie a lui despre provenirea Duhului Sfnt i de cheam nu numai la oarb supunere, filioque nu constituie pentru marele la Fiul. ci i la toleran, nelepciune, dreapt teolog Sergiu Bulgacov un temei socotin i inteligen88, ghidnduDac suntem impariali, atunci ar dogmatic. Nu exist vreo dogm asutrebui s acceptm fiecare dintre se dup o doctrin cretin: s fii pra relaiei dintre Duhul Sfnt i Fiu iubit de Dumnezeu i s iubeti pe preri, cum spunea Nicolae Steini, prin urmare, opiniile asupra acesDumnezeu nseamn a suferi89. hardt: Fiecare i manifest credina 84 tui punct nu constituie erezii, ci doar Exist n Jurnalul Fericirii multe potrivit cu personalitatea sa . ipoteze teologice transformate n erepagini n care ne vorbete despre Ceea ce este important, pentru zii de mentalitate panbnuitoare de cretinism i nu de puine ori ne noi, oamenii de rnd, este s fim schisme ncuibat n biserici83. vorbete despre suferina care, pn la cretini, deosebirile care exist ntre Acest lucru dovedete c fiecare urm, l ajut s descopere ceea ce l-a religiile cretine se pot rezolva doar la parte nelege textul biblic cum vrea, marcat toat viaa sa urmtoare, i nivelul naltelor fee bisericeti, care i anume: Iar cnd va veni Mnganume bucuria de a fi cretin i mai au puterea de a schimba totul astfel ietorul, pe care Eu l voi trimite vou ales ortodox. nct s se poat ajunge la ceea ce de la Tatl, Duhul adevrului, care din nelege Nicolae Steinhardt prin Tatl purcede,acela va mrturisi ecumenism: cred c ecumenismul nu 85 Nicolae, Steinhardt, Ioan Pintea, Primejdia pentru Mine (Ioan,15, 26). Datorit poate nsemna altceva dect o mrturisirii, Editura Humanitas, Bucureti, faptului c n text se folosete revenire la cretinismul iniial, asa 2006, pag. 119. persoana I pentru Fiul: pe care Eu l 86 cum ne este el redat de Sfnta Nicolae, Steinhardt, Jurnalul fericirii, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1991, pag. 158. Scriptur, Sfnta Predanie i Sfinii 87
83

Nicolae, Steinhardt, Jurnalul fericirii, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1991, pag. 322

88 84

Ibidem, pag. 187.

Ibidem, pag. 170. Ibidem, pag. 187. 89 Ibidem, pag. 275.

55

O desfurare din perspectiv bivalent... Omul-text rezoneaz polifonic i paradoxal. Sub pecetea acestei liberti asumate se reveleaz un Steinhardt: receptacol al generaiilor '27 i '80, aparent ireconciliabile, exponent al dedublrii care permite antinomica difereniere primul i ultimul Steinhardt, un Nicolae Steinhardt evreul, care triete o dubl ndrgostire, de biserica cretin i de neamul romnesc. Revendicndu-se din elita unei generaii al crei principiu diriguitor a fost afirmarea indisolubilitii cuplului via-cultur i traseaz coordonatele generice i i se afiliaz cu dezarmant modestie. Generaia '27 debuteaz cu succes n viaa literar, ntr-un an de excelen al negaiei, 1934, cnd scorosul Antisthius alctuiete o suit parodic, n genul tinerilor. Mrturisete despre acest moment: Prea intrasem la 22 de ani, n literatur cu bastonul! Spectrul literaturii parodiate este vast, nu numai literatura noii generaii" (Eliade, Cioran, Noica, P. Comarnescu...), ci i avangarda interbelic (G. Bogza, Sasa Pan) ori stngist de tip Petru Bellu ori Panait Istrati, nu doar direciile de la Criterion i Vremea, ci i cea de la Cuvntul liber ori antier. Observaia critic se refer la diversitatea care se manifest de fapt omogen: toate direciile stau sub umbrela "modernismului literar",

neles ca epifenomen al tuturor anarhismelor ideologice. Interesant este faptul c volumele parodiate au aprut n acelai an cu textul parodic, mai exact parodia secondeaz cu febrilitate i aproape agresiv rapiditate, opera propriu-zis. Nicolae Steinhardt de pe poziia conservatorismului burghez pastieaz nonconformismul, realizeaz o parodie a insurgenei, o negaie a negaiei. n convorbirile cu I. Pintea, Nicolae Steinhardt i precizeaz duala atitudine exercitat critic pe un fundal, paradoxal, parodic i admirativ, ntr-o ascuns relaie de complicitate cu cei parodiai: A fost cartea mea un act de critic, dar napoia criticii se aflau paradoxul i admiraia. [...] A fost i din partea mea un act de revolt sau mai bine zis de neconformism tineresc, un act de contestare, dac nu obraznic, n orice caz ludic. Uimitor ns, stridentele sonoriti i "coloraia vie" din anii '30, n anii '80 rezoneaz altfel, ceea ce subliniaz mpcarea ntre "primul" i "ultimul" Steinhardt. n ceea ce privete metoda critic Nicolae Steinhardt se supune imperativului libertii. Urmrete indestructibilul cuplu via i carte / fenomen literar, care nltur clieul, care n manifestarea sa vie declaneaz nirea de sensibilitate "emoia artistic" de la mijlocul drumului "ntre via i cri", n toposul unde planeaz nobil i trufa, incertitudinea, ce devine element de recuren, provocator i probator totodat. Incertitudinea nu nsumeaz categorii negative, nu presupune ubrezimea (subirimea) fundamentului erudit, livresc al autorului, care dimpotriv este vast i copleitor, se subsumeaz doar unui crez personal, a crui dogmatic nu se construiete pe intransigena principial (teorii nu am, i spune lmuritor lui Zaharia Sngeorzan). Totui polemizeaz cu structuralismul (limitat i susceptibil a deveni dogm) i adopt o versiune alternativ, o distan temporal, necesar alctuirii unei istorii a receptrii, ceea ce s-ar numi "analiz de cmp", "teoria cmpurilor" n literatur. Cnd e vorba de exerciiul de creaie sau exegetic steinhardtian, n fiecare ipostaz nonconformist (parodia, incertitudinea, analiza de cmp) intervine abordarea deschis, 56

dirijat de imperativul libertii, exprimat difereniat, aducnd incongruena i necesarele continuiti. Supuse spre examinare cu o lup nsufleit", afectiv, fr a deveni sufocant, ori gratuit, imaginile crturarilor secolului al XX-lea prind contur( ntr-un registru inedit, ludic, evadnd, din att de strmtele, uneori, canoane ale criticii), decupaje de scriitori i opere, chiar aleatorii prin tematic i glosri, evideniind caracteristici definitorii ale omului de litere Nicolae Steinhardt: vastitatea complexant a lecturilor, dinamica i flexibilitatea n perimetrul acestora, nonconformismul interpretativ. Cu aureola unor intelectuali de elit, cei care alctuiser altdat aa-numita generaie Criterion au devenit repere constante n discursul lui N.Steinhardt, cu att mai mult cu ct nsui memorialistul a avut norocul i onoarea de a le fi contemporan acestor nume ilustre(C.Noica, E.Ionescu, E.Cioran, M. Eliade) Eseistica steinhardtian se focalizeaz pe filosoful de la Pltini, Constantin Noica, panorameaz, fr pretenia complexitii i integralitii, un spectru ideatic determinant, generator de viziuni, adesea polemice. Exclusivismul filosofului , ca modus vivendinu reabiliteaz literatura, filosoficul e non-literarul, exclude fascinaia periculoas a literaturii. Noica, spre a nu mslui adevrul, nu se d deloc n vnt dup ceea ce noi numim art i literatur, ceea ce reliefeaz dimensiunea fundamental a lui Noica, de homo philosophicus. Cu certitudine, raportarea punctual, n esen divergent, deschide i perspectiva convergenei, a zonelor de suprapunere.Pedagogia noician preia pe alocuri din discursul monahului Steinhardt, seamn cu un ndreptar ptruns de duhul devenirii. Din aceeai clas de elit, a spiritelor tari crora le reconfigurez grila de interpretare, Steinhardt l-a ales pe Eugen Ionescu. Profilul su identitar (ca i in cazul lui Steinhardt) propune o abordare difereniatoare i totodat sintetic. Valoroasa oper a colegului su de generaie este pentru Steinhardt creaia unui stlp PROF. MELA IA B DIL

adnc nfipt n glia celui mai rezistent bun sim; oprindu-se asupra ultimei sale cri consider c Ionescu a ajuns la un liman, la limanul luminii. i nuaneaz convertirea cu un sper pe care, consider Steinhardt, c nu trebuie s-l interpretm altminteri dect ca identic cu celebra fraz pascalian: Nu m-ai cuta, dac nu m-ai fi gsit. Dintre figurile exponeniale ale generaiei Criterion, trecute prin lupa lui Steinhardt , duhul lui Cioran e departe de a se constitui ntrun alter ego al monahului Nicolae, spune Adrian Murean, pentru c este fie un anticretin convins, fie n ateptarea unei poteniale mari convertiri. Adesea polemica se duce cordial, pe opiunea ferm a lui Steinhardt pentru ortodoxie i monahism, Cioran ar fi ales catolicismul i cu att mai puin clugrirea.: V mrturisesc, c citindu-v, nicio clip n-am putut s mi v imaginez ntr-o mnstire. Steinhardt i menine ns preferina pentru rigorismele hieratice i spiritualitatea Sfinilor Prini grecobizantini. Cu spaim i admiraie, cu spaim admirativ, surprinde opera i personalitatea lui Mircea Eliade, un alt reper al generaiei tririste. Demersul lui Steinhardt nu va fi deci o analiz critic, ci interpretare selectiv, secvenial a ceea ce, din vasta oper a spiritului titanic, rezoneaz cu sfera interesului i a preocuprilor sale. n aceasta zon se ntrezrete pseudo-criticul i mptimitul eseist Nicolae Steinhardt. Un procedeu care marcheaz tipul de lectur aplicat asupra ntregii generaii 27 de ctre lupa monahului: n fiecare dintre ei pare a se regsi ceva din Steinhardt (afeciunea se topete aproape incontient, n opiune spiritual), dup cum , i n scrisul lui Steinhardt se pot recunoate veleiti stilistice demne de Cioran , o verv i o plcere regizoral de a dramatiza , amintindu-l pe Ionescu, trirea i simirea romnete de la Noica i o extraordinar deschidere cultural , informaional, precum i o memorie de ordinator , n buna tradiie a lui Eliade. Un procedeu recunoscut de nsui Steinhardt : Prin alii spre sine. Steinhardt plasat ntre generaia criterionist i generaia '80 nu este un traiect halucinant, este o aezare

pe fundamentul unor pertinente convergene, att textuale, ct i n spiritul modernitii nonconformismului viziunii steinhadtiene. Dac n 1934, Nicolae Steinhardt, spirit modern, ia n rspr literatura tinerei generaii, ca i avangarda interbelic, n anii '80, clugrul Steinhardt i descoper retrospectiv afiniti cu cei pe care i contestase i simpatizeaz cu underground-ul poetic al ultimului deceniu totalitar. G. Ardeleanu, n exhaustiva sa monografie icolae Steinhardt i paradoxurile libertii, clarific, printr-o ipotez pertinent, evoluia paradoxal al lui Nicolae Steinhardt: conservator n viaa civil i nonconformist n existena monahal. Nedumeririle se risipesc, spune G. Ardeleanu, pentru cel care citete Jurnalul Fericirii: cretinismul lui Steinhardt se ntemeiaz pe ideea de libertate, pariu existenial, incertitudine, joc, paradox. Aceast viziune existenial l apropie pe Steinhardt de generaia postmodern, creia i aplic drept gril ontologic de lectur, libertatea. Panoramarea generaiei optzeciste, prin instantaneele steinhardtiene, ruleaz, fr pretenia unei cursiviti cu valoare de program estetic/critic, idei, teorii, argumentaii, toate modelate i mediate de un Steinhardt prizonier al culturii i credinei. Aezndu-se alturi de optzeciti (triete nostalgia criterionist); ntrun alt fel de coresponden, de convorbire (de data aceasta nu epistolar) admite, ba chiar mai mult, l atrag: spiritul liber, nonconformismul, valoarea etic, ______________________________

obsesia realului, ludicul i de ce nu gndirea captiv din evazionismul estetic al textelor, rezonnd cu supremul su deziderat, libertatea. Omul-text Nicolae Steinhardt triete experiena carceral integrnd-o n discursul literar i asimilnd-o ca mediatoare a acestuia. nchisoarea pentru Nicolae Steinhardt are o incontestabil plurivocitate. O conotare metaforic ar numi-o (cu toat justeea) academie i altar, atotcuprinztoare o asemenea definire, topind n nelesurile ei tragicul i sublimul.Cu vdit intenie de contracarare, de indispensabil compensaie, de antidot siei necesar, n infernul experienei concentraionare deinutul angajeaz nebnuite resorturi: autobiografice, culturale, spirituale... Inseriile autobiografice devin autentice consolrii; sunt selectate fotograme de contrast antrennd serii opozitive, registre temporale i existeniale ce devin complementare tocmai prin autonomia lor, face recurs la memorie, alunec ntre eveniment i amintire. n general amintirea mamei, excelent exerciiu terapeutic n spaiul maladiv al nchisorii, d frumusee, coeren, relevan unui trecut cnd realitatea bine ascuns, las a se ntrevedea numai fericirea deplin. Nu numai trecutul se nvedereaz prin luminoasa figur matern, ci i prezentul, cruia i spulber incertitudinile; ntrebndu-se de ce nu face pasul hotrtor spre botez i recunoate frica, lenea, disconfortul creat de respingerea celorlali, dar are o singur certitudine: "Mama, sunt convins, ar fi fost de acord dac i-a fi cerut consimmntul, dar era prea cuminte, imid ca s fi luat, cnd mai tria iniiativa. Fr ndoial, o alt figur luminoas a vieii, memoriei, memorialisticii lui Steinhardt este tatl su Oscar Steinhardt, care i conserv standardele de excelen pe tot parcursul vieii. Procesul i detenia fiului i dezvluie calitile autentic senatoriale. Impulsurile i referinele autobiografice configureaz adiacent personalitatea protagonistului, dar totodat nlesnesc glisarea necesar ntre mysterium tremendum i mysterium fascinans. Fr echivoc, experiena carceral este o realitate cutremurtoare, constituie liniile de for

57

ale sus-numitului mysterium tremendum. Se instituie ca un spectacol dramatic cu i fr regie. Fiecare reprezentaie completeaz ghidul de conduit i de supravieuire a detinutului, acesta crendu-i astfel propriul decalog de rezisten. Rmne consecvent unei mrturisiri ale crei consecine le va tri dramatic: Pentru mine e o onoare s fac parte din acest lot. Astfel, refuzul colaborrii determin arestarea. Securitatea va emite un corpus de documente, toate acestea compunnd o naraiune procedural care nu face dect s confirme c n anii '60 suprarealismul e bun la Paris, delirul e bun la Zrich la cafenea, nu ns la Bucureti (cum va preciza Steinhardt mai trziu, n Jurnalul fericirii). Un intelectual de anvergura lui Steinhardt, rspunde sistemului concentraionar potrivit formaiei sale. Am amintit rememorrile biografice curative, am putea aduga cursurile academice la care antreneaz o febril memorie cultural. Fr a fi gzduit de amfiteatre grandioase, ci desfurndu-se n celulele nchisorilor concomitent cu hrmlaia, harababura, aglomeraia, njurturile gardienilor... aceste agape culturale atrag un eterogen i neateptat public. ntre elementele care configureaz experiena nchisorii se impune a meniona cea mai spectaculoas ntmplare a fiinei lui Steinhardt: botezul, care fr acest context terifiant i totodat binecuvntat nu ar fi avut loc sau ar fi venit mult mai trziu, dup cum nsui Nicolae Steinhardt recunoate. Evenimentele carcerale, din acest moment, vor fi intermediate de ceea ce Vlad Pavlovici, ntr-un eseu publicat n revista Steaua, numete Christomfoz, identitii de cretin i se subordoneaz nelegerea leciei de dureros realism a nchisorii. Intrnd n realitatea brut, de un realism naturalist, oricine iese din habitudinile sale comode i triete n comparaie cu, simte oroarea, comptimete, e contrariat, nelege i nu nelege, regimul celular l asimileaz ... Cei cinci ani de nchisoare corespund - se suprapun asimilnd-o unei etape cruciale, n devenirea omului Steinhardt. Am putea nainta opinia c, dat fiind Testamentul politic al Jurnalului fericirii, deinutul Nicolae Steinhardt s-a confruntat cu cele trei soluii, crora

le-a dat configuraie proprie, ignornd sau parializnd circumstanele semnatarilor. Convertirea lui Nicolae Steinhardt nu a fost fulgertoare (precum aceea petrecuta pe drumul Damascului), cci ntre eecul integrrii n sinagog i botezul din celula 18 a nchisorii de la Jilava se scurg mai mult de 20 de ani de incertitudini, angoase, dibuiri, dileme, refuzuri sau cutri nedefinite. Chiar dac n cursul su firesc existena tnrului Steinhardt nu pare s trdeze semnele convertirii, totui aceast metamorfoz identitar pentru Steinhardt este o certitudine. O existen ns, nu trebuie sa fie o sum de continuiti, iar convertirea nseamn i o rescriere, o resemnificare a unui traseu biografic. Nicolae Steinhardt va nainta ncet, cu poticniri spre cretinism. Se adaug n arhitectura devenirii sale episoade circumscrise, chiar dac tangenial, religiosului. Popasuri ale itinerarului formrii spirituale a tnrului Steinhardt, n care-i descoperim componenta monden, frivol, dar i cultural, sunt i cele consumate din simpl curiozitate, pentru ca apoi, resemnificndu-le, s-i considere opiunile parc prefigurate ntr-un scenariu, ntr-o ordine la care el este doar participant. O nou realitate, numit de Steinhardt mysterium tremendum, intr fr menajamente, n scen. Mai ales dup 1948 ncepea perioada de mlatin, pentru c nesemnnd pactul cu diavolul, ca advers al tuturor utopiilor, N.S nu se nvoiete 58

compromisului. Acuzat de implicare n lotul intelectualilor misticolegionari, este arestat, struind n refuzul de colaborare cu Securitatea ceea ce declaneaz Mecanismul cu roluri prestabilite. Interogatoriile se succed sub amprenta mistificrii, scenariul se focalizeaz pe concluziile de nvinuire, de fapt anterioare anchetei propriu-zise. Pare a fi o ciudat reprezentare teatral unde repetiia de regie, repetiia general i premiera s-ar confunda ntr-un singur Nicolae spectacol Kafkian. Steinhardt va fi ncarcerat i urmeaz lecia nchisorii, deopotriv o lecie cretin i de realism. Desigur, toposurile nchisorii sunt toate relevante. Prin identitatea lor inconfundabil compun un ntreg paradoxal n care coexist violena, materialitatea i copleitoarea ndrjire a "vieii-via" de a izbndi prin soluia izbvitoare a credinei. Notnd n Jurnalul Fericii acest episod existenial al convertirii, observm cum memoria lui Steinhardt att de exigent cu amnuntul sfideaz att desfurarea alert sub imperativele momentului, ct i distana dintre timpul evenimenial i timpul obiectiv, distan pe care ar prea c o comprim, fcnd aceste coordonate simultane; nc o dovad pentru relevana momentului botezului n devenirea autorului Jurnalului, aceast minuioas aducere aminte, copleitoare prin teama, emoia, sublimul pe care mizeaz, fr regie. Impresia de sublim a fragmentului deriv din aparentele incompatibiliti, din antinomiile falsireconciliabile, categorii opozitive ntre care esenial e sacralitatea momentului pus n contrast cu precaritatea ritualului, pare un botez din primele veacuri cretine. Secvena aceasta a botezului se consum rsfrngndu-i sacralitatea asupra cotidianului care i reia desfurarea, crend iluzia mersului firesc al lucrurilor ntr-un loc unde scenariile nu pot fi fcute dect de unii "autorizai", altfel posibila deconspirare aduce fatale urmri. Convertirea "se topete" n conglomeratul cotidian infuzndu-l de substan. ns nu era permis a strni bnuielile. Convertirea ns nu implic numai luminosul "apoi", un "mine" transfigurat, ea e punctul culminant al unei "ieri", al unui "nainte"

pregtitor, nu este una facil, nefondat, somnambulic. Autorul Jurnalului rememoreaz episodul botezului, pe fundalul corelrii introspeciei cu retrospecia. n contextul convertirii trebuie analizat distanarea de iudaism i apropierea de cretinism fr o "doctrin" explicit, fr o demonstraie particular steinhardtian construit ntre patos i vehemen. Dac focalizm pe starea de fericire incandescent a convertitului se pierde nevoia de justificare opiune, demonstraie, teorie, cci starea n sine este o pledoarie implicit pentru cretinism, e ntlnirea cu divinul. Ar fi o perspectiv frustrat de justa-i complexitatea, dac panoramarea devenirii lui N.S, sub pecetea religiosului, n-ar include ntreg traseul su existenial, cu etapa final a dimensiunii monahale. Nicolae Steinhardt a mers pn la capt, convertirea i clugrirea devin continuiti care se nsumeaz ntr-o via trit cu noblee i demnitate cretin. Aceast sintez, ca "simptomatologie" a fiinrii unui om de anvergur intelectual i spiritual a lui Nicolae Steinhardt, e constructiv, valorizatoare, cu att mai mult cu ct se ntmpl sub fericita influen a credinei cretine, asumat ntru totul ontologic. Experiena fundamental, catalizatoare a convertirii d substana Jurnalul Fericirii, "prin descoperirea credinei, fostul agnostic are revelaia libertii i implicit a fericirii. Convertirea se impune ca necesitate interioar i nu numai, pentru sine e nevoia irepresibil de exteriorizare a preaplinului interioritii transfigurate, a experienei propriu-zise i a consecinelor acesteia, pentru ceilali, mrturisirea st sub semnul unei ntrebri grave: "crezi c numai pentru tine ai fost convertit?" Deci o astfel de experien nu poate fi claustrat. Transfigurarea spiritual, cretin se desvrete n sihstria cultural de la Rohia. Rohia mi-e un refugiu, un liman, o oaz, un rai siei suficient, recunoate monahul, nu-i provoac nostalgia vieii, ci l ferete de spectacolul oribil ce cuteaz, astzi c e via. n singurtatea deplin a Rohiei, Steinhardt a intrat ntr-o

rnduial. n secolul XX, cnd singurtatea e pedeaps, cnd oamenilor le e fric s fie singuri cu ei nii, fr zgomotul de fond, Nicolae Steinhardt merge pe calea deschis prin botez pn la capt, crede c, monah fiind, poi sta singur, cu tine nsui, trind ca i cum pe acest pmnt ai fi numai tu i Dumnezeu... Nu exist mprejurri,

exiti numai tu, n deplina ta singuratic i responsabil unicitate. Perspectiva steinhardtian asupra intimitii mnstirii nu se subordoneaz imperativelor solitudinii absolute, sfinenia i vieuirea printre oameni, participatoriu, n comuniune, nu sunt antinomice, sunt pori ale aceleiai deplinti. La Rohia, conduita clugrului este pilduitoare, nu contravine statutului, face ascultare, se supune regimului samuraic al vieii mnstirii. Rugciunea steinhardtian, a fratelui de mnstire Nicolae Steinhardt vine din fiina i fiinarea unic a acestuia, e gest personal i totodat etalon pentru obte. Aceeai remarc e pertinent i pentru omiletica sa, un alt segment al dimensiunii monahale i culturale a monahului-scriitor. Predicile nu sunt numai exerciii hermeneutice sau texte de moral practic, ci adevrate cursuri, prelegeri de nivel universitar, desfurate n spaiul vast al interdisciplinaritii. Face recurs nu numai la textele evanghelice ori la textele Sfinilor Prini i ale teologilor, ci i la literatur, filozofie, lingvistic, psihanaliz, muzic, artele plastice. Predicile au ajuns exerciii ntru devenire, nu numai pentru 59

predicator, cci propria devenire mijlocete astfel devenirea celorlali, a enoriailor, a asculttorilor. Monahul nu-i repudiaz trecutul literar, l resemnific, i confer continuitate prin preocuprile literare, nsufleit fiind i de ndemnurile carei ncurajeaz i confirm vocaia scriiturii: Nu ai voie s scrii ca i pn acum, ci s scrii mult mai mult. S scrii mereu, aceasta este ascultarea pe care i-o dau. O putere de nelegere care depete, cum avea s recunoasc Steinhardt nsui, propria-i putere de nelegere. Cunoscndu-mi firea mai bine dect o cunosc eu - scrie el n Autobiografie-, printele Serafim mi-a dobndit de la bunii i ngduitorii notri ierarhi de la Cluj ncuviinarea de a pstra o camer la Bucureti, unde s m pot duce din cnd n cnd, spre a-mi continua ntro oarecare msur activitatea literar considerat a fi indirect n folosul Bisericii". Steinhardt opteaz explicit i implicit pentru modelul Zosima, astfel n chilia sa, pe terasa de la Casa Poetului, n biblioteca mnstirii, n frumoasa poian de la Lighet iniiaz adevrate agape culturale, spirituale i nu n ultimul rnd de analiz politic. Taifasurile cu Ioan Pintea i O. Mircea, convorbirile epistolare cu Zaharia Sngeorzan i Nicolae Bciu aduc mrturie pentru vocaia sa dialogic, pentru neobosita sa disponibilitate hermeneutic n contextul larg al credinei, culturii, al vieii vzute n nobleea sa de sorginte divin, cci totul poate fi prilej, compendiu de metafizic, spune printele Nicolae. Astfel, Nicolae Steinhardt rmne consecvent unui modus vivendi monahal i literar, propune o asemenea opiune pentru c cele dou dimensiuni, de ce nu, ontologice, se asimileaz, definind crezul i totodat viaa unui om, care druind dobndet. Literatura i teologia, topite n respiraia unei singure viei... Cele scrise, pledoarie implicit pentru N.Steinhardt. Studierea lui, ca opiune de lectur sau ca alternativ didactic constituie o replic la real, configurnd universuri posibile si sensuri desprinse din nstrunicul timp i paradoxala istorie.

Presa din Romnia srbtorete anul acesta centenarul naterii lui Nicu Steinhardt. S-a nscut pe 29 iulie 1912 i era cu trei ani mai mare dect mama. Prietenia dintre prinii mei i Nicu a fost foarte strns i aa am avut ocazia de a-l cunoate de cnd eram copil. Uneori era invitat la noi la mas. De cum intra, ptrundea n cas bucurie i exuberan. Avea ntotdeauna o carte n mn. Odat l-am ntrebat: Nicule, de ce ai mereu cri cu tine? Ca s citesc n tramvai, mi-a rspuns. Cum, tu nu te uii pe geam? m-am mirat eu. M uit i pe geam, dar mi place s i citesc! Pe mama, Nicu o striga Juna, iar pe mine, Cntreaa. La prnz, tata sttea n capul mesei, iar Nicu, atunci cnd venea, avea locul lng Toma, fratele meu. Eu, cea mai mic, nu m bgam n conversaie. Fratele meu, pasionat de literatur, interve-nea, discuiile fiind de obicei despre cri. Mama spunea: Nicu e livresc. Ce nseamn livresc?, am ntrebat. Livresc e cineva care triete n universul crilor, mi-a explicat mama. Poate c de asta Nicu nu se uita pe geam cnd mergea cu tramvaiul, mam gndit eu. Cu o zi nainte de a fi fost arestat, mi-aduc aminte c a venit la noi la mas, tata fiind avocatul lui, dar noi, copiii, nu tiam nimica despre procesul n care era implicat i, dup ce sa terminat masa, tata cu Nicu s-au retras s discute. Am aflat despre chinurile ndurate de Nicu mult mai trziu. Cnd a ieit din nchisoare, m-am ntlnit odat cu el ntr-un parc. Era palid i obosit, dar la fel de exaltat ca ntotdeauna. Lucra la o fabric de cartoane, unde, mi-a explicat, trebuia s fac ghiozdane pentru copii, ceea ce l amuza. Nu se plngea, spunea tot timpul: Sunt fericit i recunosctor lui Dumnezeu pentru tot ce mi-a dat. Fiul meu s-a nscut n 1977 i, la cteva luni dup natere, Nicu a venit s vad copilul. A aprut cu nelipsita lui barb i cu o beret pe cap. Era tot numai zmbet. L-am condus la camera copilului i fiul meu, un bebelu de obicei vesel i linitit, cnd l-a vzut pe Nicu a izbucnit n urlete. L-a speriat barba lui, nu mai vzuse aa ceva. Nicu s-a ndeprtat de copil i i-a spus

de la distan: Mam drag, ce biat frumos eti! Ai vzut? Numai pe copii reuesc eu s-i speriu, pe securiti nam reuit niciodat. n 1981, cnd m pregteam de plecarea din ar, i-am dus acas, ca amintire, discul cu cantata Magnificat de Bach. Era bolnav i avea o femeie care-l ngrijea. Bea ceaiuri. Ce ai, Nicule? l-am ntrebat. Sufr cu maele care nu-mi dau pace, mi-a spus el zmbind. Noroc c am aa o femeie minunat care are grij de pctosul de mine, a adugat. Suferea de stomac iar boala lui s-a agravat dup anii de nchisoare. Am aflat, dup ce a murit i cineva i-a lichidat garsoniera, c discul meu a fost gsit cu un bileel ataat pe care scria: De la Cntreaa. Avea o mare pasiune pentru pisici. Spunea foarte mndru: Iubesc mele. Nu avea nicio pisic, n schimb eram trei prietene ale lui, verioara mea, Sanda ora i eu, care ne ocupam de aprovizionarea lui cu poze i calendare cu pisici.
tiam nc atunci, de cnd l-am cunoscut, c, de fapt, cel pe care l-am ntlnit nu mai era acela pe care-l cunoteam din lecturi i din evocrile altora, ci era unul care ntlnise primele texte care l-au zguduit, adic texte teologice i mistere ortodoxe, nu tiu care. Atunci m interesam i eu cam puin de sectorul sta. Prin el am gsit i eu direcia aceasta dar, evident, nu cu aceeai hotrre i nici cu acelai spor cu care a fcut-o el. El avea nite prieteni, ntre care Virgil Cndea, Paul Simionescu, Alexandru Duu, dar n special Cndea i Simionescu, care erau mai avansai dect el n lecturile i preocuprile acestea, i care i-au furnizat de la nceput textele fundamentale pe care le-a parcurs, apoi s-a descurcat singur. Nu se mulumea, sigur, cu literatura ortodox i mergea la o literatur i la o doctrin mai larg, adic i catolic i chiar protestant. Lectura sa mergea din ce n ce mai n adncime i mai n extindere pe teme cretine, ceea ce nu-i modifica nici conduita, nici forma de expresie, nici aparenta lui linie de gndire. Eram de acord, asta ns e sigur, c cea mai modern, mai ultimativ form de aprehendare a lumii, a vieii i a marilor ntrebri, cea mai eficace, sigur form de angajare n real, de decizie, de moral, prin urmare, este cea cretin. Comentnd pe Dostoievski, n principal, spunea: Uit-te, e ceva ce ne oblig s ieim din amoreala noastr att de dulce i de franuzeasc i s ne asumm nite intervenii abrupte, fulgertoare, n existen, de tipul celor pe care ni le sugereaz Dostoievski. AL. PALEOLOGU (din volumul . Steinhardt. ntre lumi, dialoguri cu icolae Bciu, 2012)

Pn n 1982, cnd am prsit Romnia, l-am avut pe Nicu prieten apropiat, dei era de vrsta prinilor. Am ajuns mult mai trziu s citesc Jurnalul fericirii, volumul Dumnezeu n care spui c nu crezi scrisori ctre Virgil Ierunca i alte lucrri ale lui. Citindu-l, l-am recunoscut pe Nicu cel exaltat, pe care atta l-am iubit! Am gsit n scrisorile lui referiri la prinii mei, la fratele meu. A scris un pic i despre mine, verioara mea i Sanda ora, prietenele lui ntru me. Cnd am citit dosarele lui de la Securitate, am aflat lucruri dureroase, pe care nu le tiusem. n 2009, a aprut la editura Humanitas o excelent monografie N. Steinhardt i paradoxurile libertii scris de George Arde-leanu. Autorul, nscut n 1961, nu l-a cunoscut personal pe Nicu Steinhardt, decedat n martie 1989, dar a fcut o lucrare de doctorat despre el. Cartea are peste 500 de pagini i este o lucrare valoroas, premiat n Romnia i despre care s-a vorbit mult anul acesta cu ocazia centenarului. L-am regsit, n carte, pe Nicu, aa cum l-am cunoscut i iubit, dar l-am descoperit n ea i pe Nicu criticul literar i de art pe care, copil fiind, nu l-am putut aprecia. Nicu a fost un om ieit din comun, exuberana i bucuria lui de a tri erau molipsitoare, iar felul n care a rezistat anchetelor pentru a nu-i trda nici prietenii, nici convingerile lui morale, sunt de admirat. N-am reuit s-l vizitez la mnstirea Rohia, unde se retrsese ca monah, dar tiu c a fost iubit i admirat de toi cei de acolo. Un gnd pios n amintirea unui mare om de cultur, prietenul meu, Nicu. VERO ICA PAVEL LER ER

60

S-ar zice c trim astzi, n lumea literar, sub ntreitul semn al nsingurrii, al fricii i gtilor sordide. Scriitorii ar trebui s-i dea seama lucru mai mult dect elementar c pentru ei mai ales solidaritatea i fria sunt condiia existenei i libertii lor. ( icolae Steinhardt ntre lumi. Convorbiri cu icolae Bciu, ediia a IV-a, Ed. ico, 2009, p. 37) Cnd le scria celor crora le respectta valoarea literar, Nicolae Steinhardt i semna textul epistolar cu sincer afeciune i alese simminte. n tonurile acestea de captatio benevolentiae sunt scrise paginile volumului icolae Steinhardt Cu timp i fr de timp, aprut la Editura Nico din Trgu-Mure, n coordonarea scriitorului Nicolae Bciu, n opinia noastr un fel de convorbiri (dac nu chiar epistole!) cu Nicolae Steinhardt. Public, n volum, nume noi n exegeza steinhardtian (Cezar Boghici, Sorina Mirela Hanceariuc, Monica Began, Lcrmioara Solomon, Aurora Iuga, Loredana Tuchil, Anda Laura Silea, Ana-Maria Radoveanu, Ctlina Gheorghe, Geo Constantinescu), cu precdere profesori de limba i literatura romn din nvmntul liceal, cei n msur s-i deschid cititorului tnr apetitul pentru profunzimile scrisului Monahului de la Rohia. Comentariile suple, ale mai tinerilor exegei, coexist cu lecturile critice ale unor nume consacrate, citndu-i, aici, pe Cristian Stamatoiu, Mircea Mo, icolae Munteanu sau Daniel

Murean. i unii i alii vin s rspund la ntrebarea: Cum s-l citim astzi pe Nicolae Steinhardt? Cele mai multe lecturi critice privesc ideatica i stilistica Jurnalului fericirii, intimitatea acestei opere capitale a literaturii noastre: Jurnalul ca mrturisire, Jurnalul fericirii sau despre confesiunea esenial, icolae Steinhardt i drumul spinos ctre fericire, Corespondene antagonice din aureola Jurnalului fericirii. Volumul cuprinde i incursiunile teologului Stelian Gombo n gndirea cretin a Printelui Nicolae Steinhardt, de asemenea amintiri cu Nicolae Steinhardt, n elevate i emoionante transcrieri de jurnal. Exceleaz, la acest capitol, Ecaterina arlung, Dumitru Velea, Cornel Cotuiu, Marcel Lupe, Alexa Gavril Ble, Veronica Pavel Lerner. Textele au fost mai nti publicate, n serial, n revista Vatra veche, fiecare constituindu-se mi prea mie ntr-o convorbire cu Nicolae Steinhardt, cu savoarea spiritual n care sau nscut convorbirile scriitorului Nicolae Bciu cu Nicolae Steinhardt. Cititorul l intervieveaz pe Cel care i-a lmurit Sinele i i se mrturisete, actul lecturii atribuindu-i inefabilul spovedaniei. Desigur, Monahul de la Rohia continu s fascineze, s fac din litera scrierilor sale argument al isprvilor de caracter, al inutei de etic artistic i uman, de responsebilitate, demnitate, suferin i sfinenie. Dac dialogurile lui Nicolae Bciu, cele cuprinse n volumul ntre lumi, sunt gestul unui tnr scriitor care l-a iubit i preuit pe Nicolae Steinhardt, pe cel care a trit voluptatea vieii prin voluptatea lecturii, voluptatea tririi prin voluptatea credinei (Op.cit., p. 7), paginile din icolae Steinhardt Cu timp i fr de timp sunt, la fel, exerciiile de iubire i preuire, de temeinicie, ale celor care, solidari (vezi mottoul consemnrilor noastre), au tiut s intre n ingeniozitatea proiectului literar propus de Vatra veche la Centenarul naterii Monahului de la Rohia. Lor, acum, Nicolae Steinhardt le-ar scrie ceea ce-i scria lui Bciu n 26 mai 1987 (vezi Scrisoare ctre un tnr poet): u fi grbit! i din ntrebrile d-tale deduc: eti acas n domeniul gndirii i artei. u te lsa prins n capcan de mod, zor, mediu, exemple, cliee (voluntare ori involuntare), fii mereu n stare de alert, treaz, de veghe!... 61

Lng N. Steinhardt, spun cei care i-au stat aproape, erai fericit. Cei carei citesc opera, cei care conti-nu convorbirile cu Nicolae Steinhardt, sugereaz volumul Cu timp i fr timp, sunt fericii; fcndu-i Monahului postumitatea cuviincioas, primind dinspre spiritul operei gratitudine. Spunea Nicolae Steinhardt: ... ba s-au mai i gsit civa care s scrie despre mine! Aa fiind, nu le pot purta alte simminte dect uimirea i gratitudinea. VALE TI MARICA
26 mai 1987 Iubite Nicolae Bciu, n rspunsurile mele la ultimele ntrebri ce mi-ai pus, am reluat ideea lui Maiorescu i formula lui Pstorel Teodoreanu, afirmnd c scrisul e boierie. Poeziei ndeosebi i se aplic de minune enunul acesta. Dar ea nu este numai boierie ci i produsul unei munci neplictisite, negrbite, intense. E inspiraie, desigur, dar i ndelungat trud. Am citit multe volume de poezie n ultimii zece ani. i am putut constata c, n ciuda bunvoinei i prieteniei care au stat la baza lecturii mele, foarte multe nu-s ctui de puin vrednice a se numi poezie. Superficiale, conformiste, uuratece, false, scrise la repezeal, publicate fr a fi atent revzute i regndite, reprezint o uria mas de rebuturi. Se cere munc, rbdare, lefuire, e treab serioas i nu poate fi expediat n tempo de hopa-Mitic. Aadar: atenie, nici o grab, nimeni nu-l oblig pe om s publice o carte de versuri n fiecare an. Talentul, desigur, e prima condiie. Dar nu ajunge, trebuie prelucrat. Ca s nu mai vorbim de sutele de poei care dau la tipar toate fleacurile, schiele, copiile, ciornele, imitaiile neruinate, lozincriile abia camuflate nainte de a ne aventura n consideraii subtile i nalte asupra poeziei teoriei poietice se cuvine a-i ndruma pe toi cei ce scriu versuri s fie serioi, s nu socoteasc drept Poezie orice ir de versuri (albe) aliniate la repezeal pe nite coli de hrtie. Mai nti s existe materialul, apoi vom ncepe teoretizarea. La cei din generaia 80 mi s-a prut a vedea talent i probitate. Apoi i har i haz; curaj i demnitate profesional de aceea m-am bucurat. Am vzut i la d-ta: luarea lucrurilor n serios, inspiraie, grij pentru form. Te rog cu toat prietenia, s continui a da poeziei atenia cuvenit, respectul necesar. Nu fi grbit! i din ntrebrile d-tale deduc: eti acas n domeniul gndirii i artei. Nu te lsa prins n capcan de mod, zor, mediu, exemple, cliee (voluntare ori involuntare), fii mereu n stare de alert, treaz, de veghe! i foarte indulgent cu elucubraiile i btrneti copilretile spuse ale lui . Steinhardt.

Un mozaic al receptrii
n vara acestui an, a avut loc la Braov o fericit lansare a volumului . Steindardt - Cu timp i fr de timp. Lecturi critice. Este vorba despre un proiect salutar, aparinnd lui Nicolae Bciu, care ngrijete culegerea n discuie. Dei cartea nu are parte de un demers unitar, neavnd un singur autor care s urmreasc a atinge o ampl argumentare, ea devine complex datorit subiectelor abordate i diversitii punctelor de vedere ale semnatarilor articolelor cuprinse aici. n paginile ei se ascunde un spectacol de idei aparinnd fie reputailor dascli braoveni sau bcuani, fie unor figuri literare renumite care au citit atent opera monahului de la Rohia, descoperindu-i noi valene. De mare valoare sunt i mrturisirile aternute pe hrtie de aceia care l-au ntlnit personal pe Steinhardt, relevndu-i nebnuite laturi ale personalitii sale. Unul dintre cei care au avut aceast sans a ntlnirii directe cu omul din spatele operei a fost chiar Nicolae Bciu. De fapt, dup cum el nsui mrturisete, aceast carte este gestul de recunotin pentru tot ce a nsemnat . Steinhardt, omul i opera pentru Domnia Sa. Primul dintre articole este semnat de reputatul dascl braovean Mircea Mo. Numele acestuia este des ntlnit n reviste importante precum Apostrof, Vatra Veche, Miscarea Literar i nu numai. Ceea ce ne surprinde n materialul su, icolae Steinhardt, Franctirorul, este noua deschidere propus. Avem schiat portretul unui nou Steinhardt, ntr-o ipostaz inedit: aceea a receptorului de texte, care este, de fapt, un fin eseist ce se detaeaz de critica literar, dovedindu-se a fi preocupat de nimbul din jurul operei de art, de aura, atmosfera, fundamentul acesteia. Teoria domnului profesor Mo este aceea c, scriind despre crile altora, N. Steinhardt i scrie, inspirat, propria oper. Un alt nume cunoscut n publicistica ardelean de profil este cel al lui Cezar Boghici. Avem acum

ansa ntlnirii unei receptri a operei monahului de la Rohia fcut de un veritabil specialist, deoarece dasclul de la poalele Tmpei este un absolvent al seciei Teologie-Litere a universitii sibiene. Jurnalul este vzut ca un spaiu compensatoriu, al exprimrii nengrdite, menit a rzbuna suferina i cenzura nchisorii. Articolul lui Cezar Boghici are trimiteri la opere fundamentale ale cretinismului, texte de care se apropie Jurnalul fericirii (Confesiunile Sfntului Augustin, Jurnalul micrilor luntrice al Sfntului Ignaiu de Loyola). Eseistul braovean conchide prin a sublinia c Steinhardt exprim n cartea sa paradoxul fundamental al cretinismului: sentimentul culpabilitii trebuie s fie dublat de ncrederea n mntuire a celui care se ciete. O fin i profund analiz este fcut de profesorul Nicolae Munteanu, care vine pentru nceput, n primul dintre cele dou articole publicate, cu pertinenta observaie c n Jurnalul fericirii, Steinhardt adopt calea de mijloc ntre notaia zilnic, precum n jurnalele lui Titu Maiorescu, Camil Petrescu sau Radu Petrescu i memorialistica monografic ori tematic gen Mircea Eliade, Lucian Blaga sau Marin Preda. Un alt lucru subliniat n acest articol este existena unui eu biografic, personaj principal, interesat doar de autenticitatea experienei i mai puin de un posibil cititor. Acest eu d natere unui memorial oximoronic, al fericirii n cea care l determin pe autor s scrie, transformndu-l, astfel, dintr-o per______________________________

Biblioteca Mnstirii Rohia 62

______________________________ soan cu biografie real, ntr-un personaj-narator de sine stttor pe care-l numim n cazul n spe eu biografic. ntr-un alt articol, Aurora Iuga se apropie de o interpretare psiho-lingvistic, ajungnd la concluzia c predispozitia pentru enumeraie sugereaz nesigurana lui Steinhardt n capacitatea limbajului de a surprinde ntr-un cuvnt un sentiment, o senzaie sau o revelaie, care, n mod evident, sunt att de complexe, nct sunt dificil de nfiat cititorilor. Monica Began vorbete de Miracolul existenial trit de autor, acela al evadrii prin credin, sub impulsul unei frme de cer ce poate fi zrit prin fereastra ptrat a celulei sale. Articolul dasclului din aceeai urbe durere. Suferina de nedescris e invocat aduce deci n discuie importana ferestrei, simbol al speranei, dar care, paradoxal, se deschide doar cu indulgena gardienilor. ntr-un alt articol, Lcrmioara Solomon, reuete s schieze liniile pe care merge jurnalul lui Steinhardt, aratnd c acesta descrie puhoiul de impresii ntr-un stil scriitoricesc aparte: spontan, dar nu facil, cu trimiteri erudite, dar nu ermetic, metaforic, dar nu pretenios. O idee demn de a fi reinut e aceea a publicului larg de cititori creia i se adreseaz cartea, de la adolescentul secolului XXI, interesat - doar, posibil - de specificul perioadei comuniste, pn la intelectualul fin al tuturor timpurilor, care gsete aici cultur, tiin, soluii de existen, modele de umanism, forme de socializare, reete de supravieuire sau lecii de patriotism. Iat c autoarea surprinde chintesena scriiturii lui Steinhardt n cele de CRISTIA VIERU

mai sus. Ea vede n Jurnal o carte a devenirii, marcnd traiectoria fiinei umane aflate n situaie-limit. Aceeai Lcrmioara Solomon face o analiz stil-istic a Jurnalului, observnd numrul redus de figuri de stil, prezena limbajului buruienos care are scopul de a reproduce replicile Securitii. Emoionante sunt paginile scrise de tnra Ana-Maria Radoveneanu, elev n clasa a XI-a la Colegiul Naional Ion Creang din Bucureti. Articolul este consistent i reuete s descrie, ordonat, evenimente din viaa lui Steinhardt, cutndu-se motivele care au dus la scrierea Jurnalului. Remarcm i ideile originale concretizate n materiale incitante scrise, printre alii, de Mirela Hanceariuc, Anda Silea, Loredana Tuchil, Daniel Murean. La loc de cinste st i inedita convorbire dintre Nicolae Bciu i Steinhardt din iulie 1987. ntrebrile puse monahului au menirea de a aduce la lumin gnduri intime ale acestuia, idei valoroase ale unui mare nelept. Ultima seciune a culegerii (aprut la Editura ico, Trgu Mure) este dedicat depnrii unor Amintiri cu . Steinhardt. Din cele ase intervenii, se remarc cea a prozatorului Cornel Cotuiu, care ne aduce n prim-plan un Steinhardt ntro ipostaz cotidian inedit. Acesta a dormit n 1983, la Beclean, n incinta cminului liceului industrial, iar n dimineaa urmtoare a stat, la un ceai de mueel cu tei, la sfat cu tinerele personaliti literare ale locului. Ceea ce Cornel Cotuiu nu poate uita este vocea n care fine nuane de ironie se armonizau cu puseuri ludice. Cartea reuete a surprinde ceea ce, paradoxal, nu se gndea nimeni c ar reui s surprind. Ne putem imagina scenariul n care mai muli scriitori, dascli, cercettori s-au aezat la masa negocierilor, punnd la cale un mare proiect: acela de a analiza opera i de a schia, n fine amnunte, personalitatea omului din spatele Jurnalului fericirii. Acest scenariu nu a existat, dar, prin demersul lor, Nicolae Bciu, la Trgu-Mure, i Mircea Mo, la Braov, au avut inspiraia de a alege o serie de nume a cror munc s-a concretizat ntr-o carte pe care N. Steinahrdt o merita pe deplin.

La Editura Polirom a aparut cartea N. Steinhardt n evocari, ngrijita de Conf. univ. dr. Florian Roatis, Vicepresedinte al Fundatiei N. Steinhardt. Anul 2012 este dedicat Centenarului N. Steinhardt cnd se mplinesc 100 de ani de nasterea eseistului, criticului si monahului Nicolae Delarohia. Aceasta carte este prima dintr-o serie de carti si reviste ce vor aparea anul acesta si care vor fi dedicate acestei aniversari. Scriitor si publicist, condamnat politic si monah ortodox, atras n egala masura de literatura si muzica, de teologie si drept, N. Steinhardt este una dintre figurile de prima marime ale culturii romnesti. Personalitatea si preocuparile polivalente ale lui N. Steinhardt sunt evocate de reprezentanti ai lumii literare si religioase care l-au cunoscut n diferite etape ale vietii sale - n Bucurestiul tineretii, n nchisoarea Jilava sau n oaza de pace a manastirii Rohia: Arsavir Acterian, Dorina AlGeorge, Bartolomeu Anania, fost Mitropolit al Clujului, Albei, Crisanei si Maramuresului, Alexandru Baciu, Nicolae Balota, Nicolae Baciut, Alexa Gavril Ble, Ioan M. Bocu, Miron Alexandru Bogdan, Augustin Botis, Gheorghe Bratescu, Virgil Bulat, Iordan Chimet, .P.S. Justinian Arhiepiscopul Maramuresului si Satmarului, Virgil Ciomos, 63

Alexandru Cioranescu, Maria Cogalniceanu, Vasile Cormos, .P.S. Nicolae Corneanu, Mitropolitul Banatului, Ov.S. Crohmalniceanu, Arhimandrit Mina Dobzeu, Sorin Dumitrescu, Radu Enescu, Theodor Enescu, Ioan Filip, Terezia Filip, Parintele Constantin Galeriu, Alexandru George, P.S. Justin Hodea Sigheteanul, Arhiereu vicar al Episcopiei Maramuresului si Satmarului, Stefan Iloaie, Arhimandrit Paulin Lecca, Monica Lovinescu, Serafim Man, Nicolae Mecu, Achim Mihu, Virgil Nemoianu, Costion Nicolescu, Alexandru Paleologu, Amelia Pavel, Monica Pillat, Ioan Pintea, Antonie Plamadeala, Mitropolitul Ardealului, Adrian Popescu, Nicolae Rosca, Eugen Simion, Sanda Stolojan, Geo Serban, Mihai Sora, Eugenia TudorAnton, Cornel Ungureanu, Viola Vancea, Alexandru Vlad. Textele cuprinse n acest volum au fost scrise dupa ncetarea din viata a lui N. Steinhardt 30 martie 1989. O parte au fost publicate n reviste, n ziare sau n carti. O alta parte au fost trimise pentru volumul II al Caietelor de la Rohia, intitulat N. Steinhardt n amintirea contemporanilor (Helvetica, Baia Mare, 2000). Cea de-a treia parte - cteva texte inedite, solicitate si primite de editor n vederea alcatuirii prezentului volum. Manastirea Sfnta Ana Rohia a initiat n anul 2008, n colaborare cu Editura Polirom, Seria de autor N. Steinhardt, n care au aparut: Jurnalul fericirii (2008), Daruind, vei dobndi. Cuvinte de credinta (2008), n genul...tinerilor (2008), Articole burgheze (2008), Principiile clasice si noile tendinte ale dreptului constitutional. Critica operei lui Leon Duguit (2008), Primejdia marturisirii. Convorbirile de la Rohia (2009), ntre viata si carti (2010), Escale n timp si spatiu (2010), Geo Bogza, un poet al Efectelor, Exaltarii, Grandiosului, Solemnitatii, Exuberantei si Patetismului (2011), Eseu despre o conceptie catolica asupra iudaismului. Iluzii si realitati evreiesti (2011), Critica la persoana nti (2011). n cursul anului 2012 vor aparea: Incertitudini literare, Monologul polifonic si Prin altii spre sine. Arhim. MACARIE MOTOG A Secretar general al Fundatiei N. Steinhardt

Din prietenii lui . Steinhardt:

Theodor Blan (15 ianuarie 1912, Panciu, judeul Vrancea -8 iulie 1976, Bucureti) muzicolog, pianist i profesor. Studiile muzicale le-a nceput la Conservatorul Municipal din Trgu-Mure (1923-1924), cu Richard Chovan (pian) i le-a continuat la Conservatorul Astra din Braov (1926-1927), cu Emmanuel Bernfeld (pian), spre a se perfeciona la Conservatorul din Bucureti (1929-1932) cu Constana Erbiceanu (pian), Faust Nicolescu (teorie-solfegiu) i Mihail Andricu (muzic de camer). A urmat Facultatea de Drept din Bucureti, dobndind licena i doctoratul (1936). Pianist concertist (1935-1954), asistent (1951-1955), lector (1956-1968) i confereniar (1968-1976) la catedra de metodica predrii pianului la Conservatorul Bucureti. A colaborat cu orchestre simfonice din Capital i din ar, sub conducerea lui George Georgescu, Constantin Silvestri, Alfred Alessandrescu, Constantin C. Nottara etc. A susinut conferine, concerte-lecii, emisiuni radiofonice i de televiziune, comunicri tiinifice n ar i peste hotare (Praga 1967, Moscova 1970, Varovia 1971, Budapesta 1973, Belgrad 1975). A fcut parte din juriul concursului internaional Clara Haskil de la Montreux (1973). A publicat eseuri, studii, articole, recenzii n Muzica, Studii de muzicologie, Contemporanul, Adevrul literar, LArt, Revue Roumaine, Revista de referate a Centrului de documentare a Academiei Romne, Astra (Braov), Revue Roumaine de lHistoire de lArt etc. A fost un remarcabil desenator, pictor i exeget de art plastic (Curente i tendine n arta plastic, n Muzica nr. 4, Bucureti, 1973). A fost distins cu Premiul Poenaru-Cplescu al Conservatorului Bucureti (1932), Premiul Academiei Romne (1968) i Premiul polonez Chopin (Varovia, 1971). Muzicologie - volume Franz Liszt, Bucureti, 1958; idem, 1973 (ediia II revzut i adugit); Chopin, Bucureti, 1963; Leonard, prinul operetei, Bucureti, 1961; idem, 1965 (ediia II); Chopin, poetul pianului, Colecia Oameni de seam, Bucureti, 1968; Copii minune, Bucureti, 1970; Copilria unor mari muzicieni, Bucureti, 1970; Prietenii mei muzicieni Tiberiu Brediceanu, Constantin Silvestri, Constana Erbiceanu i Ion Vasilescu, Bucureti, 1976; Acas la Enescu, Bucureti, 1977.

Lucrri didactice Principii de pianistic, Bucureti, 1966. Traduceri H.G. Neuhaus, Despre arta pianistic, Bucureti, 1960; V. Konen, Schubert, Bucureti, 1961 (n colaborare cu Alia Petrescu); Franz Werfel, Verdi Romanul operei, Bucureti, 1964 (n colaborare cu Radu Olteanu); J.G. Prodhomme, Beethoven vzut de contemporani, Bucureti, 1970. Ediii critice J.S. Bach, Album pentru Anna Magdalena Bach, Bucureti, 1958; Ludwig van Beethoven, Piese mici pentru pian, Bucureti, 1958; Domenico Scarlatti, 3 Piese, 1958; J.S. Bach, 6 Preludii mici, Bucureti, 1959; idem 1963 (ediia II), 1965 (ediia III), 1975 (ediia IV), 1978 (ediia V); J.S. Bach, 12 Preludii mici, Bucureti, 1959; idem 1963 (ediia II), 1966 (ediia III), 1975 (ediia IV), 1978 (ediia V); J.S. Bach, Fugi, preludii i fughete, Bucureti, 1959; Franz Schubert, 4 Impromptuuri, opus 90, Bucureti, 1959; Franz Schubert, 6 Piese, opus 94 (Momente muzicale), Bucureti, 1959; 10 Sonatine, Bucureti, 1959; idem 1963 (ediia II),1965 (ediia III), 1977 (ediia IV); Edward Grieg, Piese lirice, Bucureti, 1960; idem 1966 (ediia II); Robert Schumann, Scene din lumea copiilor, opus 15, Bucureti, 1960; *

Cnd am fost elev, am luat lecii de pian cu Theodor Blan, un om talentat i sensibil. Era i pianist i pictor. Locuia pe strada Fluierului (nume predestinat pentru un muzician!), lng Liceul Iulia Hasdeu, i mergeam la el cu tramvaiul. Theodor Blan era oarecum cor-polent i avea degetele att de groase nct, cnd mi cnta la pian, m ntrebam cum reuea s nimereasc notele. Dar ce frumos cnta!

Pe toi pereii casei atrnau tablouri pictate de el, aquarele i uleiuri, care mi se preau reuite. Avea o celu pekinez pe care o chema Una, care se aeza pe pianul cel mare din birou i asista la lecii. Pe mine Una m cam distrgea, iar dac suna cineva la u, srea de pe pian i ncepea s latre. Aa a ltrat odat cnd, n timpul leciei mele, a venit dirijorul Constantin Silvestri, care era n ajunul plecrii lui n strintate i avea ceva urgent de aranjat cu profesorul meu. Mare emoie s dau mna cu aa o personalitate! Dar cea mai simpatic vizit de caremi aduc aminte e cea fcut de N. Steinhardt lui Theodor Blan, cu care era prieten. Eu tocmai terminasem lecia i m pregteam de plecare, cnd pe u a aprut Nicu. A, uite ce supriz! Cntreaa e aici! (se referea la mine, aa m striga). Dup care, totul numai zmbet, cum era el de obicei, i-a salutat politicos pe Theodor Blan i pe mama lui, cu care locuia. Mama lui Theodor a vrut s-l serveasc imediat cu ceva dulce i, din vorb n vorb, a ieit o aprins discuie despre ce nseamn o adevrat baklava. Theodor, care prea a fi un mare cunosctor al rafinamentelor culinare (de acolo s fi venit corpolena lui? m ntrebam), susinea c adevrata baklava se face cu sirop de miere i i explica cu lux de amnunte lui Nicu felul n care trebuie tiate nucile i ce form i textur trebuie s aib aluatul. Nicu, fr s prseasc nicio clip zmbetul, nu era de acord cu Theodor i, n modul cel mai politicos i ferm, susinea c adevrata baklava nu este cu sirop de miere, nici gnd de aa ceva! i, dup un scurt istoric n care s-a vorbit de turci, armeni i alte naii, a spus c, de fapt, adevrata baklava, pe care de altfel o fcea la perfeciune o mtu a lui, era cu sirop de zahr. Theodor nu s-a lsat, a adus i el argumente etnico-istorice pentru a-i pleda cauza baklavalei cu miere. Eu i cu Una ne uitam ba la unul, ba la cellalt i nu prea nelegeam mare lucru. Pe vremea aceea, eu nc nu mncasem baklavale. Mult mai trziu, am realizat despre ce vorbeau! Au mai vorbit i despre sarailii i alte minunii dulci, pn cnd mama lui Theodor l-a ntrebat pe Nicu ce prefer; erbet sau dulcea de ciree amare? n acel moment, eu am plecat acas, dar cred c tot despre baklavale au rmas s discute, prea i-a pasionat subiectul pe amndoi! VERO ICA PAVEL LER ER

64

La aproape o sut de ani de la naterea lui N. Steinhardt i la dou decenii de la moartea s, Polirom editeaz mpreun cu Mnstirea Sfnta Ana Rohia integral operei crturarului. Seria de autor nsumeaz operele lui Steinhardt, att cele de dinaintea intrrii n monahism, ct i cele de dup aceast dat, i cuprinde peste 20 de volume. Noile ediii, cartonate, ngrijite de specialiti A oper lui Steinhardt, vor beneficia de o prezentare grafic de excepie i de studii introductive consistente. ntre primele cinci volume se numr tomul masiv de publicistic steinhardtian interbelic intitulat Articole burgheze, editat de Viorica Niscov, dar i un CD audio distribuit mpreun cu volumul de predici ngrijit de tefan Iloaie, Druind vei dobndi. Cuvinte de credin, cu Predic la Duminic Ortodoxiei. Seria de autor va cuprinde att operele de tineree (ncepnd cu articolele publicate n presa interbelic, cu volumul de debut din 1934, n genula tinerilor, i cu tez de doctorat, Principiile clasice i noile tendine ale dreptului constituional. Critica operei lui L. Duguit, publicat n 1936), ct i operele publicate dup 1964, cnd N. Steinhardt e eliberat din nchisoare. Ndjduim ca n acest fel oferim publicului larg imaginea complet i complex a monahului Delarohia: criticul literar, eseistul, scriitorul, evreul convertit la cretinism ortodox, monahul crturar, ca un posibil ba chiar un necesar model de urmat

pentru tineri, oameni de cultur, teologi i chiar cretini simpli, mrturisea, n argumentul la noua ediie a Jurnalului fericirii, P.S. Justin Hodea Sigheteanul, Preedintele Fundaiei N. Steinhardt, prin iniiativa cruia a putut fi pus n practica proiectul integralei Steinhardt.

Colectivul redacional Opera complet a lui N. Steinhardt va fi publicat sub ngrijirea unui colectiv redacional format din apropiai i specialiti n opera lui N. Steinhardt: universitarul George Ardeleanu, autorul unei strlucite lucrri de doctorat consacrate lui Steinhardt, Virgil Bulat, primul editor al Jurnalului fericirii (mpreun cu Virgil Ciomos), Florian Roati, ngrijitor al mai multor inedite publicate n Caietele de la Rohia, pr. tefan Iloaie, ngrijitorul volumului de omilii Druind vei dobndi. Cuvinte de credin, consilier cultural al Mitropoliei Clujului, Albei, Crianei i Maramureului, i protos. Macarie Motogna, ngrijitor al seriei de autor din partea Mnstirii Sfnta Ana Rohia.

Colaborarea dintre Mnstirea Rohia

Polirom

Iniiativa Mnstirii Sfnta Ana Rohia de a propune Editurii Polirom spre publicare seria de autor este una 65

salutar n recuperarea operei monahului-crturar. Nu tiu dac indiferena, nepsarea, lipsa strategiilor sau alte motive ne-au adus n situaia de necrezut c astzi cultura noastr nu beneficiaz de suficiente ediii ale operelor autorilor romni. Le putem numra pe degete. Or, fcnd lucrurile de azi pe mine, neglijndu-ne marii scriitori i oameni de cultur, n curnd vom fi, spiritual, tot mai sraci. E o situaie paradoxal, greu de regsit n alte ri. Cu att mai mult, iniiativa de a publica operele uneia dintre figurile luminoase i complexe ale culturii noastre, cum este N. Steinhardt, mi se pare admirabil, a declarat Silviu Lupescu, directorul general al Editurii Polirom. nc de la primele planuri privind ediia, discutate la Rohia, cu prinii Macarie Motogna i Pantelimon Ilie, cel din urm egumen al mnstirii, m-a emoionat abnegaia lor de a pstra vie amintirea lui N. Steinhardt. M-a emoionat ntlnirea cu Printele arhimandrit Serafim Man, cel care, nvingnd vicisitudinile vremii, l-a primit pe Steinhardt n obtea mnstirii. Centrul cultural-monahal . Steinhardt, un proiect aflat sub coordonarea P.S. Justin Hodea Sigheteanul, va nsemna un obiectiv de mare deschidere cultural, cu o bibliotec cu zeci de mii de volume, sli de studiu i conferin .c.l. Rohia este i va ramne locul binecuvntat, unde memoria lui Steinhardt va fi cinstit aa cum ea i merit de altfel, afirma Silviu Lupescu, prezentnd auspiciile sub care a nceput colaborarea dintre Polirom i Mnstirea Rohia.

Ediie ngrijit, note, studiu introductiv i referinte critice de tefan Iloaie, Repere biobibliografice de Virgil Bulat, Indici de Macarie Motogna. Conine CD audio. Volumul reprezint o sintez a textelor si a gndirii teologice ale lui Steinhardt, dar i o ncununare a tuturor scrierilor cunoscutului critic i eseist ncretinat n nchisoarea de la Jilava i clugrit la Mnstirea Rohia din Maramure. Predica sa, actual i dinamic, vine din suflet i se rostete prin intelect, este mbibat n credin i n ncrederea n Hristos, dar folosete i datele tiinei, se adap din Sfnta Scriptur i curge spre cititorul tiut i netiut. Totul pentru ca el, autorul, ne vrea cretini adic s te faci fratele lui Hristos... s te faci, tu, Hristos, observ pr. tefan Iloaie, ngrijitorul ediiei.

ideologice, cum remarc George Ardeleanu, ngrijitorul volumului. Fr a fi nite capodopere ale genului, parodiile de aici, n majoritate antigeneraioniste, dar i antiavangardiste (e.g. cea la Poemul invectiv al lui Geo Bogza, intitulat Balada celor trei smintii i a altor muli prlii) i antisocialiste (presa din Sarindar), conteaz, din perspectiva viitoarei opere, ca exerciiu de critic indirect i de ncalzire a moralistului / caracterologului, dar ndeosebi ca exerciiu de stil, prin care i face mna viitorul maestru stapn pe o att de ampl i policrom claviatur lingvistic, subliniaz la rndul su Nicolae Mecu.

Argument de P.S. Justin Hodea Sigheteanul. Ediie ngrijit, studiu introductiv, repere biobibliografice i indice de Virgil Bulat. Note de Virgil Bulat si Virgil Ciomo. Cu Un dosar al memoriei arestate de George Ardeleanu Jurnalul fericirii este n egal msur o oper de bilan existenial (asemenea Luntrei lui Caron a lui Lucian Blaga), dar i una conturnd devenirea i cristalizarea unei contiinte n toate componentele ei: teologic i moral, civic i politic, estetic etc., este de prere ngrijitorul noii ediii.

Cuvinte de credin Ediie ngrijit, note, studiu introductiv, referine critice i indici de George Ardeleanu. Repere biobibliografice de Virgil Bulat. n 1934, Steinhardt publica, sub pseudonimul Antisthius, volumul parodic n genul... tinerilor. Spectrul literaturii studiate este destul de vast: nu numai literatura noii generaii, ci i avangarda interbelic ori literatura stngista de tip Petre Bellu sau Panait Istrati. Sunt parodiai nu numai autori i opere, ci i categorii, grupuri literare: titluri gen Unui tnr de stnga-dreapta, Unui tnar doctor, Unei reviste de avangard, Unui autor de piese de teatru cu masse vizeaz, n fapt, tot attea direcii culturale sau 66 Ediie ngrijit, adnotri, cronologie i indice de Viorica Niscov. Studiu introductiv de Nicolae Mecu. Steinhardt i continu masacrul din volumul de debut, semnnd episodic tot Antisthius i parodiind acum stilul revistelor Criterion i Vremea, precum i pe Eugen Ionescu. M ntreb nc o dat dac ntre Steinhardt cel de dup 1964 i cel de pn la 1947 exist o ruptur. Recitirea re-cent a scrierilor de junte mi-a con-solidat opinia de acum zece ani. Cel de-al doilea Steinhardt nu nseamn dect maturizarea fireasc a primului sub impactul noilor experiene existeniale, culturale i spirituale prin care i-a fost dat s treac, dup cum observ Nicolae Mecu.

Critica operei lui Lon Duguit. Ediie ngrijit, note, studiu introductiv, referine critice i indici de Florian Roati. Repere biobibliografice de Virgil Bulat. Addenda: Dreptul social. Un excurs prin cartea cu care a obinut titlul de doctor n drept, ce apare acum ntr-o nou ediie, este de natur s descopere o faet mai puin cunoscut a activitii i personalitii lui . Steinhardt, i anume aceea de cercettor i gnditor avizat asupra problemelor juridice i politice, apreciaz Florian Roati.

Pintea, convorbiri care puncteaz o serie de momente eseniale ale itinerariului spiritual al lui N. Steinhardt. Redescoperim cultura romneasc din perioadele inter- i postbelic, N. Steinhardt evocnd numeroase personaliti, precum Nae Ionescu, Mircea Eliade, Constantin Noica, Geo Bogza, Nichita Stanescu, Ioan Alexandru sau Mircea Crtrescu. O carte vie, plin de farmecul inteligentei i al sinceritii... Este o carte-document care, mpreun cu Jurnalul fericirii..., arat un destin de intelectual romn n lupta cu pctoenia lui lumeasc i cu aspiraia sa de a se nduhovnici prin Hristos. (Eugen Simion) Am trit cu voluptate de ucenic apropierea de Parintele Nicolae. Pentru mine el a fost Avva, Antrenorul. Antrenorul acesta nu a scos din mine un juctor de elit, pentru c m-a antrenat mai mult pe margine, dar, fr doar i poate, a scos din mine un iubitor de joc, de juctori. Admiraia pentru marile spirite, pentru marile jocuri i juctori, pentru campioni o dein, desigur, de la el. El numea cultura, ca i Huizinga, un mare joc. (Ioan Pintea)

interbelice, n special n cele din Revista burghez, aducea un elogiu formelor ca expresii ale onorabilitii sociale nu putea desconsidera acum ideea de form, dimpotriv. Ceea ce privete el cu condescenden este miz totalitar pe form, forma vidat de sens. Cel care i dovedise din plin disponibilitile ludice n volumul de debut n genul... tinerilor i le va dovedi i mai trziu a dintr-o alt perspectiv a prin gestul mpcrii cu avangarda ori prin textele admirative despre scriitorii Generaiei 80 nu putea s rmn imun la ideea culturii i a artei ca joc (n sensul lui Huizinga). Numai c el nu putea s vad n jocul cultural doar o prestidigitaie tehnic, glacial-formal, pentru el jocul era tot o ipostaz a intruparii. (George Ardeleanu)

Primejdia mrturisirii. Convorbirile de la Rohia constituie al aselea volum din seria de autor N. Steinhardt. Volumul conine dialogurile ntrupate la Rohia ntre autorul Jurnalului fericirii i Ioan

Ediie ngrijit, studiu introductive, note, referine critice i indici de George Ardeleanu. Repere biobibliografice de Virgil Bulat. Deschis n fa suprarealismului, a literaturii onirice, a noului val (Nouveau Romn), N. Steinhardt le apreciaz i n msur n care dislocrile, discontinuitatea, descompunerile, fracturile de limbaj ori de realitate imaginar sunt urmate de o recompunere, de o reunificare, de o reasamblare dup alte coordonate. Pentru c el, pe urmele lui Charles Peguy, consider c Rul este cel care nu se compune, care se opune organizrii vieii spiritualizate. Cel care n textele sale

Om de vast cultur, nelinitit, iscoditor, cutator al sensului ascuns, realizator de conexiuni aparent imposibile, iubitor al nuanelor i posednd o incredibil deschidere spre noutate, N. Steinhardt se prezint ca o personalitate mereu tnr i care scrie ntr-o permanent stare de bucurie. Dinamismul gndirii sale oblig la scrutarea profunzimilor, la inovaie, la ptrunderea n cmrile abia intredes-chise ale ideilor, la ndrzneal. n Escale n timp i spaiu fac cas bun fragmentul memorialistic cu dialogul, critica teatral cu cea literar, recenzia de carte cu filmul, analiza unui gen muzical sau a unei personaliti din domeniu cu determinri filosofice. Varietatea temelor i a tipurilor de abordare i gsete mplinirea i, pn la urm, se reduce la a descoperi c fie-care act de cultur, fiecare carte, un vers ori o pies de teatru (i chiar modalitatea n care ea este jucat) posed prin referire pozitiv sau negativ la ele un sens, o nvatur, o cheie sapienial, chiar moral. (Stefan Iloaie)

67

Multora ar putea s le par bizar, dac nu eretic, aceast imposibil lejeritate a monahului Steinhardt. E firesc s ne ntrebm dac aceast atitudine, n anul de graie 1982, nu conine i un mesaj politic. Nu cumva prin poezia lui Bogz din tineree Steinhardt atrgea atenia asupra unui model de revolt, de ostentaie (chiar dac de semn schimbat) ntr-un sistem paralizat de conformism, de laitate i masificare? (Nu ntmpltor Steinhardt avea s-i defineasc eseul c pe un fel de Poem invectiv.) (George Ardeleanu) Poezia lui Geo Bogza a rmas fr ntrerupere tributar concepiilor, avnturilor i manierelor unui deceniu de cultur i gndire n care predominante au fost setea de ntmplri i bucuria de a tri, exaltarea aceea fr seamn i pereche (cu excepia Renaterii) n prezena aventurii omeneti, n prezena darului fr pre fcut speciei noastre: dreptul de a participa din plin la rostirea i existenializarea verbului a fi, cu toate consecinele i implicaiile sale, n prezena norocului extraordinar hrzit nou: capacitatea de a ne las ncntai i surprini, de a ne uimi i extazia (sau i nfiora) n prezena universului, lumii, oamenilor, frumuseii, misterelor, posibilitilor, varietilor, infinitelor complexiti i copleitoarelor desfurri ale istoriei generale ori i psiho-dramelor particulare. (N. Steinhardt)

Ediie ngrijit, studiu introductiv, note, referine critice i indici de Ioan Chiril. Traducere de Giuliano Sfichi. Repere biobibliografice de Virgil Bulat. O scriere care ne relev dou contiine vii ale iudaismului interbelic, dou contiine gata s asume responsabilitatea propriei religii i dou contiine vigilente, ce exprim atenionri ferme atunci cnd se produc devieri conjunctural politice n defavoarea credinei i a epifanizarii sale n moral personal i comunitar. n Essai sur une conception catholique du Judaisme, autorii nu se rezum la mediul religios, ei abordeaz socialul n integralitatea sa, formuleaz concluzii etice de politic i de politici economice sau aprecieri permanente cu privire la structurrile instituional-religioase i geopolitice. Illusions et realites juives este dedicat analizei situaiei concrete a iudaismului din Europa acelei perioade. Se opteaz pentru demistificare i sunt combtute atitudinile subiective i generalizatoare cu argumente pertinente din snul sociologiei i al unei foarte bogate bibliografii pe aceast tem. (Ioan Chiril)

Ediie ngrijit, studiu introductiv, note, referine critice i indici de Florian Roatis. Repere biobibliografice de Virgil Bulat. Asumarea explicit i cu obstinaie de ctre N. Steinhardt a statutului de diletant n critic, dar i n literatur n general, face parte aa cum a remarcat, printre alii, i Ion Bogdan Lefter dintro autentic i fecund strategie. Virtuile acestei strategii au fost devoalate de Steinhardt, el subliniind libertatea de micare pe care i-o asigur rmnerea n afar canonului. Steinhardt nu-i va reprim deliciul unor paralelisme i asociaii insolite, de natur s contrazic gustul public, dar i s produc satisfacii indene-gabile spiritelor rafinate, umblate prin literaturile lumii. Uimitoarele sale comparaii i asociaii provin din cultur sa, fenomenal nu numai prin amploare i diversitate, ci i prin calitatea referinelor. (Florian Roati)

Centenar . Steinhardt, la Biblioteca Judeean Petre Dulfu din Baia Mare, 30 iuliue 2012

68

Ediie ngrijit, studiu introductiv, note, referine critice i indici de George Ardeleanu. Repere biobibliografice de Virgil Bulat. Preocupat de art i puterea ei de fascinaie, N. Steinhardt caut forme artistice n literatur, dar i n teatru sau n viaa de zi cu zi. Captivat de Annunzio sau Malraux i setea lor de a tri i faptui, de Jules Verne i insulele sale misterioase, de Eliade i prozele sale fantastice, i dezaprob n schimb pe autorii din ale cror jurnale rzbat plictiseal i indiferen. Volumul se ncheie cu un remarcabil eseu al lui Steinhardt, Arta ca nazuin, o meditaie asupra artei de a tri i a muri cu demnitate. Ce se ntmpla cnd un intelectual care are cultura incerti-tudinii inclusiv n zonele n care, ndeobte, acesteia i se ofer mai puine ci de acces sau, pur i simplu, i se obtureaz orice cale de acces (n spaiul credinei, al ideologiilor, al tiinelor sau al sistemelor etice) se oprete asupra domeniilor n care incertitudinea, ambiguitatea, nedeterminarea, aproximaia, fluiditatea sunt prin definiie elemente constitutive? Ce se ntmpl aadar cnd un asemenea intelectual i ndreapt privirea spre literatur, spre celelalte arte i, n general, spre cultur umanist? n astfel de situaii, intele-ctualul cu pricina i va asuma cu att mai mult complexul incertitudinii, l va proclama aproape ostentativ, va lucra, aa-zicnd, cu incertitudini deschise. Incertitudinea va viza deopotriv obiectul investigaiei i mai ales sistemul de interpretare. Este i cazul volumului Incertitudini literare, de N. Steinhardt. (George Ardeleanu)

Ediie ngrijit, studiu introductiv, note i indici de tefan Iloaie. Repere biobibliografice de Virgil Bulat. Programat iniial s apra n vara lui 1989, Monologul polifonic a fost publicat abia n 1991, la doi ani dup moartea autorului. n stilul su caracteristic, N. Steinhardt acoper n eseurile reunite n volum o palet literar larg, de la SF la generaia interbelic, de la Ion Creang la Lucian Blaga i Octavian Paler, de la Srmanul Dionis la La Paradis General i antiromanul lui Bedros Horasangian, dar nu ezit nici s-i exprime opiniile cu privire la libertatea indivizilor i a popoarelor n celebrul text Suflet de rob (sau tain libertii), care a atras atenia Securitii. La o simpl lectur a textelor Monologului polifonic, trecerea de la recenzare la amintire literar, de la interviu la eseu, de la evocare la meditaie se face fr legtur i fr subsumarea coninutului vreunui termen sau concept structurant. Totul e curgere de coninut foarte variat. Dar cutarea sensurilor ascunse n spatele cuvintelor, descoperirea unui tlc al faptelor, propunerea unui paradox inimaginabil, creionarea portretelor ilustrilor profesori ori prieteni, tratarea adesea surprinztoare a subiectelor, stilul deschis i degajat, alturarea subiectelor foarte diferite i mai ales actualitatea tematic i sinceritatea afirmaiilor i mediaz cititorului polifonia monolo-gului cultural propus de N. Stein-hardt. C ntr-o sintez a tuturor scrierilor precedente, volumul, primul publicat postum, dovedete cu prisosin c actul de cultur, unul, i gsete n N. Steinhardt interpretul multiplu, c monologul poate fi, i chiar este, polifonic. (tefan Iloaie)

Ediie ngrijit, studiu introductiv, note i indici de Florian Roati. Repere biobibliografice de Virgil Bulat. Pus sub semnul unui citat ilustrativ din Cioran (Critica este un contrasens: se cuvine s citim nu pentru a-i nelege pe ceilali, ci pentru a ne nelege pe noi insine), volumul apare ntr-o prima ediie n 1988, bucurndu-l pe cel care devenise ntre timp monahul Nicolae Delarohia i care dorise mult s i vad retiprite n timpul vieii textele aprute n Revista Fundaiilor Regale, dar i mhnindu-l din pricina interveniilor cenzurii. Prima parte reunete articole i eseuri publicate de N. Steinhardt n prestigioasa Revist a Fundaiilor Regale (al crei colaborator a fost n anii 1936-1939 i 1945-1947), dar i n paginile unor periodice precum Revista burghez, Universul literar i Libertatea. A dou parte cuprinde texte aprute n diverse reviste i cri dup revenirea sa, la ndemnul prietenilor, n viaa literar. Volumul Prin alii spre sine a ieit de sub tipar n luna noiembrie a anului 1988, ntr-o form diferit de cea gndit i dorit de N. Steinhardt. Dou dactilograme aflate n Arhiva Mnstirii Rohia ne fac cunoscute att structura i coninutul volumului conceput de Steinhardt, ct i, implicit, zbaterile acestuia pentru a-i impune viziunea asupra antologiei pe care o dorea un adevrat opus magnum. Critica lui Steinhardt nu este cunoscut suficient nici astzi, lucru explicabil dac avem n vedere risipirea textelor sale prin reviste unele greu accesibile i numrul mare de eseuri. Ea poart amprenta personalitii complexe i paradoxale a autorului, fiind dificil de ncadrat, ntruct st mai degrab la marginea canonului, dup expresia lui Gheorghe Grigurcu. Hedonismul lecturii se corela perfect la el cu hedonismul scrierii. (Florian Roati)

69

Cu prilejul mplinirii a 100 de ani de la naterea Monahului Nicolae Delarohia (29 iulie 2012), Polirom a editat o variant inedit a Jurnalului fericirii, dup manuscrisul aflat la Mnstirea Sfinta Ana, Rohia. ngrijirea ediiei, compararea variantelor, notele, addenda i indicele sunt realizate de George Ardeleanu. n var anului 2002, n arhivele Mnstirii Sf. Ana Rohia a fost descoperit o dactilogram din pcate, incomplet coninnd o variant a Jurnalului fericirii. Prima ntrebare care s-a pus a fost: era vorba de variant a dou a Jurnalului fericirii sau de o a treia variant, rezultat din dorin autorului de unificare a primelor dou? Un singur lucru era cert: aceast variant era diferit de cea publicat n 1991 la Editur Dacia (i reluat apoi n alte opt ediii). Jurnalul fericirii a avut un destin dramatic nainte de 1989. Scris ntre

anii 1969 i 1971, a fost confiscat de Securitate pe 14 decembrie 1972, dar n 1975 i-a fost restituit autorului, n urm unui memoriu. ntre timp ns Steinhardt rescrisese din memorie Jurnalul. Ulterior, el a trimis copii ale celor dou variante mai multor prieteni, inclusiv Monici Lovinescu i lui Virgil Ierunca. Acestora le-a ____________________________________________________________________________________________________ Teodosie Bud, de fa fiind i echipa tehnic care lucreaz la acest obiectiv: arhitect Dorel Cordos, ing.geotehn. Sorin Zaharia, ing.rezisten dr. Gelu Zaharia, inspector la I.S.C. ing. Ionas Maria, constructori ing. Grigore Buda i ing. Florin Buda. La faa locului s-a constatat ncheierea lucrrilor de sptura prin care s-a ajuns la cota de fundare 29 m i nceperea din data de 23 august a turnrii primelor cantiti de beton. Aripa la care se ncep lucrrile n prima faza se numete Turnul tezaur, care va adposti biblioteca i muzeul mnstirii, muzeul N. Steinhardt, sala proiectanilor, inginerilor, constructorilor i, nu n ultimul rnd, sala ctitorilor, ntemeietorilor si binefactorilor. Avem ndejdea exprimat prin rugciunile fcute pentru punerea pietrei de temelie, c Dumnezeu ne va ocroti, ajuta i asista s ducem la bun sfrit aceast lucrare grea, dar vital pentru viitorul i importana mnstirii Rohia i la finalul lucrrilor ne vom bucura cu toii de realizarea unui aezmnt pentru mileniul III.

mrturisit i c inteniona s unifice cele dou variante, acesta fiind cel mai puternic argument n sprijinul ideii c dactilograma de la Rohia reprezint variant-sintez a primelor dou. Care ar fi, pe scurt, diferenele dintre aceast variant inedit a Jurnalului fericirii i variant publicat? n primul rnd, o alt ordonare a blocurilor textuale. Jurnalul fericirii, fiind scris apres coup, bulversnd cronologia, las posibilitatea unor astfel de reordonri, recombinri, dislocri, inversri, redistribuiri, repozitionri, extensii, contrageri etc. Un joc textual flexibil, de tip puzzle (sau, mai degrab, de tip Rubik), aproape joycean, care este totodat i un joc al rememorrii. n al doilea rnd, o rescriere, o reformulare a pasajelor comune ori comparabile. Nu n ultimul rnd, prezena unor fragmente inexistente n prima variant, deci cu adevrat inedite... (George Ardeleanu)

Vineri, 22 august 2008, dup slujba Vecerniei, la Mnstirea Sfnta Ana Rohia, a fost pus piatra de temelie la noua cas monahal numit Centrul monastic i cultural Nicolae Steinhardt, de ctre Preasfinitul Justin Sigheteanul, arhiereu-vicar al Episcopiei Maramureului i Stmarului i superiorul Mnstirii Rohia, Protos. Pantelimon Ilie, egumenul Mnstirii Rohia, Protos. Macarie Motogna, eclesiarh, i arhid.

La Editura Humanitas, sub semntura Lectorului Universitar Dr. George Ardeleanu a aprut cartea . STEI HARDT i paradoxurile libertii. Este teza de doctorat a autorului mai sus amintit care a fost susinut n anul 2008, la Facultatea de Filologie din Bucureti sub ndrumarea lui Nicolae Manolescu. Lucrarea se ntinde pe 530 de pagini i scoate la iveal o munc neobosit de civa ani de zile, a autorului, cercetnd i disecnd n amnunt att Omul ct i Opera Steinhardt. Este cea mai tiintific i serioas lucrare care vede lumina tiparului n acest sens, care se bazeaz pe o bogat bibliografie, surse arhivistice i o Addenda de 75 de pagini, n care sunt nserate documente din Arhivele CNSAS prin care se arat, foarte pe scurt, modul cum a fost pus N. Steinhardt, n vizorul Securitii comuniste timp de 30 de ani (19591989). N. Steinhardt merita o astfel de lucrare i acum poate s se bucure deplin pentru un adevrat steinhardtian, care este domnul George Ardeleanu. Cartea se gsete la librriile din ara dar i la pangarul Mnstirii Rohia.

70

Sesiune de Comunicri

la Academia Romn
Miercuri, 4 iulie 2012, n Aula Academiei Romne a avut loc o sesiune de comunicri tiinifice, prilejuit de Centenarul N. Steinhardt (1912 2012). Sesiunea a fost organizat de Fundaia N. Steinhardt i Secia de Filosofie Teologie, Pedagogie i Psihologie din cadrul Academiei Romne, al carei Preedinte este academicianul Alexandru Surdu. edinta a fost deschis de ctre acad. Ionel Haiduc, Preedintele Academiei Romne, apoi a fost predat conducerea edintei acad. Alexandru Surdu. Preafericitul Printe DANIEL, Patriarhul Romniei a trimis un mesaj intitulat Memorialul durerii transfigurat n Jurnal al fericirii, care a fost citit de ctre Preasfinitul Printe Macarie, Episcopul Romnilor din Europa de Nord. Mesajul Preafericitului Printe DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, la sesiunea tiintific de comunicri, organizat de Academia Romn, Mnstirea Rohia i Fundaia Nicolae Steinhardt, cu ocazia Centenarului Nicolae Steinhardt (19122012), miercuri, 4 iulie 2012, Aula Academiei Romne: Anul acesta, 2012, se mplinesc 100 de ani de la naterea eruditului monah Nicolae Steinhardt (1912 - 2012), personalitate marcant a literaturii i teologiei romneti a secolului al XX-lea, care ne-a lasat una dintre cele mai profunde i tulburtoare mrturii din perioada comunist. Ca omagiu adus memoriei printelui Nicolae Steinhardt cu prilejul centenarului naterii sale, binecuvntm i apreciem iniiativa Mnstirii Rohia, care, mpreun cu Fundaia Nicolae Steinhardt i Academia Romna, organizeaz n data de 4 iulie 2012 o sesiune tiintific de comunicri n Aula Academiei Romne. Personalitatea sa dinamic i complex, fervoarea credinei i dragostea sa pentru Ortodoxie trebuie preuite si cunoscute, fiind expresia bucuriei ntlnirii personale cu Hristos Domnul. Marginalizat, prigonit i arestat, supus rigorilor deteniei din nchisorile comuniste de la Jilava, Gherla i Aiud, Steinhardt L-a descoperit pe Hristos Cel rstignit i nviat, Care i transform suferinele n fericire. Convertirea la Ortodoxie a avut o importan major pentru viaa spiritual a lui Steinhardt. Botezul su din celula de la Jilava i-a modificat existena i i-a marcat ntreaga via. Opera sa literar ulterioar poart pecetea ntlnirii sale cu Hristos. Astfel, tema ntlnirii cu Mntuitorul

Iisus Hristos este o tem predilect a meditaiilor lui Steinhardt. Fascinaia sa fa de acest subiect n care se regsete, l ajut s descopere sensuri profunde ale ntlnirilor Mntuitorului Hristos cu orbul din natere, cu Zaheu, cu tlharul cel bun de pe cruce, cu femeia samarineanc, cu Marta, cu apostolii etc. Steinhardt dedic un ntreg eseu Mrturisirile Domnului ntlnirilor dintre Hristos i oameni, n urma crora dezvluirea divinitii a schimbat sau a convertit umanul. Asemenea lor, autorul devine un mrturisitor al experienei ntlnirii cu Hristos i transmite mai departe nu doar memoria narativ a acestor evenimente, ci caut mereu s transmit binefacerile ntlnirii cu Hristos. Pentru autor, descoperirea lui Hristos este, pe de o parte, direct legat de o aciune de curaj sau de o ndrazneal a umanului i produce cunoaterea Lui ntrun fel deosebit, iar, pe de alt parte, este darul lui Dumnezeu fa de cei pe care El i ntlnete. De aceea i artrile Mntuitorului Hristos dup nviere sunt descrise ca nite ntlniri, n limbajul experienei sensibile, deoarece doar aa putea fi exprimat ceea ce au trit apostolii. Credina i viaa spiritual ale monahului Nicolae de la Rohia sunt susinute de o teologie implicit, a experienei proprii, ca expresie a tririi prezenei harului Sfntului Duh, o vedere spiritual i sapienial cretin asupra vieii i suferinelor. Steinhardt le vede pe toate teologic, el mrturisete: Condiia uman e o condiie teologal (...). nsuirea specific omului e gndirea teologic (Nicolae Steinhardt, Jurnalul fericirii, Editura Mnstirea Rohia Polirom, Iasi, 2008, pag. 209). Aceast vedere teologic sau nelepciune cretin, inspirat de experiena harului Duhului Sfnt este prezent, ca motivaie existeniala i inspiratie artistic, n toat opera lui Steinhardt, convertit, tritor i monah ortodox. n reflecia sa literar, luminile credinei cretine ortodoxe nu sunt exprimate sistematic, ci spontan, iar coerena sau unificarea lor nu este rezultatul unui raionament discursiv elaborat, ci rodul unei inspiraii intuitive concentrate. n acest sens, credinciosul monah Nicolae Steinhardt nu se exprim n studii elaborate, ci este centrat i conturat pe unele momente sfinte majore din Evanghelia lui Hristos.

n predicile sale (eseuri teologice) baza interpretrilor o constituie evident referinele biblice, mai cu seam cele ale Noului Testament, ns ceea ce este propriu stilului monahului de la Rohia e capacitatea uimitoare de a adapta textul Scripturii la contextul social, de a face mereu sinteze folosind cu generozitate citate din capodopere ale culturii universale: literatur, filosofie, cinematografie, teatru, muzic, biologie, fizic i alte domenii ale stiinei i creaiei artistice. Faptul ca ntreaga oper a lui Steinhardt se concentreaz sintetic i se mplinete spiritual n Jurnalul fericirii, adic ntr-un memorial dedicat patimirilor din nchisorile comuniste, al crui titlu nu doar frapeaz prin antitez, ci descrie minunea transfigurrii suferinelor fizice n fericire spiritual, ne arat c puterea Crucii sau a suferinei conine n ea nsi germenele sau puterea anticipat a nvierii, a fericirii comuniunii spirituale ntr-un plan superior. n acest sens, Sfntul Apostol Pavel a putut scrie colosenilor despre biruina lui Hristos asupra puterilor demonice n cuvintele: dezbracnd (de putere) nceptoriile si stpniile, le-a dat de ocar n vzul tuturor, biruind asupra lor prin cruce (Coloseni 2, 15). Greutatea suferinelor cretinete asumate este compensat de bucuria biruinei pe care o aduce harul lui Dumnezeu n cei care l iubesc pe Hristos Cel Rstignit i nviat. De aceea, tensiunea dintre fragilitatea sau neputina firii umane, pe de o parte, i puterea harului divin lucrtor n cretinii lupttori, pe de alt parte, a fost descris de Sfntul Apostol Pavel n cuvintele: i avem comoara aceasta n vase de lut, ca s se nvedereze c puterea covritoare este a lui Dumnezeu i nu de la noi. n toate ptimind necaz, dar nefiind strivii, lipsii fiind, dar nu dezndjduii, prigonii fiind, dar nu prsii, dobori, dar nu nimicii, purtnd totdeauna n trup omorrea lui Iisus, pentru ca i viaa lui Iisus s se arate n trupul nostru (2 Corinteni 4, 7-10). Meritul scriitorului Nicolae Steinhardt const n faptul c a folosit, cu o extraordinar inspiraie artistic i nelepciune cretin, un memorial al durerii pmnteti, ca motiv de meditaie asupra transformrii suferinei n biruin i bucurie, exprimnd ntr-o form artistic proprie o viziune teologic profund. Nicolae Steinhardt este, fr ndoial, un scriitor cretin, nu doar botezat n cultul ortodox, ci i un credincios tritor i creator n universul vieii Bisericii i mrturisitor n societate. Mrturia profund de credin a monahului Nicolae de la Rohia ne cheam astzi s nu desprim darul libertii de darul credinei i s transfigurm suferina n speran a mntuirii. DA IEL Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne

71

La 29 iulie 2012 s-au mplinit 100 de ani de la nasterea Monahului Nicolae Delarohia (N. Steinhardt). Cu prilejul acestui moment aniversar, Fundaia N. Steinhardt i Mnstirea Sfnta Ana Rohia au organizat o serie de evenimente, pe care le prezentm n cele ce urmeaz. n perioada 22-30 iulie, la Mnstirea Rohia s-a desfurat tabra de creaie i pictur, la care au participat un numr de 30 de pictori din ntreaga Transilvanie, iar ntre 27 i 30 iulie, la Mnstirea Sfnta Ana Rohia, Grupul Sfntul Ioan Damaschin, coordonat de pictorul Sorin Albu, a participat la dou cursuri Master-class de muzic bizantin, susinute de profesorul Gregorios Stathis i Anastasiu Grigoriu din Grecia, la care a participat i doamna profesor Elena Chircev de la Academia de Muzic Gheorghe Dima din Cluj-Napoca. La finalul cursurilor, cei 20 de cursani au primit diplome de atestare. Duminica 29 iulie, la Mnstirea Rohia, n altarul de var, a fost oficiat Sfnta Liturghie, rspunsurile de stran fiind date de ctre corurile Sfntul Ioan Damaschin i Lumin lin, iar de la ora 11.30 a fost oficiat slujba parastasului pentru Printele Nicolae, la care au participat monahi, preoi, foarte muli membri ai Fundaiei i credinciosi. De la ora 14.00, a avut loc edinta Colectivului editorial al operei integrale N. Steinhardt, format din Arhim. Macarie Motogna, pr. tefan Iloaie, conf. Florian Roati, lect. George Ardeleanu, directorii Editurii Polirom: Silviu Lupescu i Adrian erban, iar ca invitai pr. Ioan Pintea i Adrian Murean. La ntlnire au fost analizate diferitele faze de lucru n care se afl volumele ce vor fi editate n viitorul imediat n cadrul integralei i s-au fcut proiecii pentru viitorul mai ndepartat. Totodat, a avut loc sedina Prezidiului Fundaiei N. Steinhardt, n cadrul creia pr. conf. dr. tefan Iloaie a fost numit vicepreedinte al Fundaiei, n locul fostului prieten al lui N. Steinhardt, Virgil Bulat, trecut la Domnul. La Mnstirea Rohia, de la ora 18.00, n

linitea serii, a avut loc masa rotund Centenar N. Steinhardt i lansarea crii . Steinhardt - cu timp i fr de timp, ediie ngrijit de Nicolae Bciu Luni, 30 iulie 2012, de la ora 9.45, la Catedrala Episcopala Sfnta Treime din Baia Mare a avut loc: 1. vernisajul expoziiei de icoane realizate n tabra de creaie i pictur i 2. conferina profesorului Gregorios Stathis din Grecia i a doamnei profesor Elena Chircev, ambele referitoare la arta cntului bizantin. Preasfinitul Justin Sigheteanul a exprimat, n cuvinte alese, bucuria gzduirii de ctre Mnstirile Rohia i Rohia i de ctre Fundaia N. Steinhardt a acestui eveniment, a revalorificrii artei bizantine, prin cntarea psaltic i prin pictura bizantin. De la orele 11.00, la Biblioteca Judeean Petre Dulfu din Baia Mare, a nceput Simpozionul Naional Centenar N. Steinhardt. Lucrrile au fost deschise de ctre Preasfinitul Justin Sigheteanul, Preedintele Fundaiei N. Steinhardt, dup care au urmat mesajele oficialitilor: Ctlin Chereche Primarul Municipiului Baia Mare, Zamfir Ciceu Preedintele Consiliului Judeean Maramure, Dan Calin Peter Prorectorul Universitii Tehnice din Cluj-Napoca i mesajul editorului Integralei N. Steinhardt, Silviu Lupescu director general al Editurii Polirom. ______________________________

Simpozionul a avut trei seciuni i au susinut comunicri despre opera i personalitatea lui N. Steinhardt: pr. tefan Iloaie: Moralitatea aspect definitoriu al comportamentului uman, n viziunea lui . Steinhardt; Diana Simonca: Omiliile unui mrturisitor; pr. Cristian tefan: Fericirea mrturisirii lui Hristos; Oana Tinca: Asumarea modelului hristic n Jurnalul fericirii; Gheorghe Glodeanu: . Steinhardt i poetica jurnalului intim; Theodor Paleologu: icu Steinhardt n amintirea copilriei mele; Florian Roati: . Steinhardt i dimensiunea cretin a existenei; George Ardeleanu: Cu cine ar fi votat . Steinhardt? Modelul intelectualului critic; Crina Bud: Morala criticii; pr. Ioan Pintea: Elogiul tiintei n eseistica lui . Steinhardt; Emanuela Ilie: . Steinhardt i filmul vest-european. Plecnd de la cteva exercitii de admiraie... cinematografic; Terezia Filip: . Steinhardt: intelectualitatea, o cale spre sanctificare; Adrian Murean: Detractorii lui Steinhardt; Valeria Bilt: ntlnire memorabil; Stelian Gombo: O scurt incursiune n gndirea cretin a Printelui icolae Steinhardt; Florin Caragiu: . Steinhardt cretinismul n actualitate; Luigi Bambulea: Rohia i Pltini: model paideic i sarcina spiritual. De un interes deosebit s-a bucurat lansarea volumului Jurnalul fericirii. Manuscrisul de la Rohia, o variant inedita a capodoperei steinhardtiene, pstrat pn acum n manuscris, n arhiva Mnstirii Rohia. n cadrul simpozionului au fost lansate i ultimele volume din Integrala Operei N. Steinhardt (Incertitudini literare, Critica la persoana nti, Prin alii spre sine, Monologul polifonic) i a volumului . Steinhardt n evocri, coordonat de Florian Roatis Manifestarile dedicate Centenarului N. Steinhardt au fost organizate de Fundaia N. Steinhardt, n parteneriat cu Mnstirea Sfnta Ana Rohia, Editura Polirom i Mnstirea Rohia, avnd sprijinul Ministerului Culturii i Patrinoniului Naional, al Consiliului Judeean Maramure i al Primriei Oraului Tg. Lpus. ARHIM. MACARIE MOTOG A Secretarul Fundaiei N. Steinhardt

Afiul manifestrilor 72

vieuitor n Mnstirea Sfnta Ana Rohia, n 19 septembrie 1993 a fost hirotonit diacon, n 8 mai 1994 preot, iar la 28 iunie 1994 a fost clugrit, primind numele de Macarie. n 24 iunie 2001, a fost hirotesit Protosinghel, iar n 12 aprilie 2009 ridicat la rangul de arhimandrit. A ndeplinit mai multe ascultri: secretar - contabil (19932005), arhondar (1995 -2008), ghid (2005-2011), bibliotecar i eclesiarh (2005-), Secretar general al Fundaiei N. Steinhardt (2006). A publicat teza de doctorat cu titlul Monahismul ortodox din Maramures i Transilvania Septentrionala pn la nceputul secolului al XIXlea, Editura Mnstirii Rohia, 2009, precum si 20 de studii i articole n diferite reviste. Obtea mnstirii este format din 18 vieuitori, precum urmeaz : - trei arhimandrii - doi licentiai n teologie i unul doctor n istorie ; - un protosinghel - liceniat n teologie ; - un ieromonah liceniat n teologie i urmeaz cursurile de masterat ; - un arhidiacon liceniat n teologie i doi ierodiaconi care urmeaz cursurile Facultii de teologie ; - un monah, trei rasofori, restul frai de diferite vrste. Mnstirea e patronat de ctre Preasfinitul Justin Sigheteanu, arhiereu-vicar al Episcopiei Maramureului i Stmarului, iar egumen e Arhimandritul Macarie Motogna. (egumen din ianuarie 2011 - ). S-a nscut n localitatea Breaza, comuna Ciceu-Giurgeti, judeul Bistria Nsud, la 04 august 1974, fiind al patrulea copil dintre cei apte frai. coala general, clasele I IX, le-a fcut n localitatea natal, la coala Generala Victor Motogna, ntre anii 1980-1989, iar clasa a X-a la Liceul Teoretic Petru Rare din Trgu Lpu. ntre anii 1991-1996, a urmat cursurile Seminarului Teologic Ortodox Romn din Cluj - Napoca, iar ntre anii 1996 - 2000 Facultatea de Teologie Ortodox din Oradea. ntre anii 20012004 a urmat cursurile de doctorat la Institutul de Istorie George Bariiu din Cluj-Napoca al Academiei Romne, iar n octombrie 2007 a susinut examenul de doctorat cu titlul: Monahismul ortodox din Maramure i Transilvania Septentrional pn la nceputul secolului al XIX-lea, sub ndrumarea Academicianului Nicolae Edroiu, cnd a fost declarat doctor n istorie. La 5 august 1989, a intrat ca i BISERICA VECHE

cu timpul pereii ei au fost mpodobii cu icoane. Iconostasul a fost simplu, din lemn de brad, iar n 1979 a fost montat un iconostas nou, sculptat n lemn de stejar de Ioan Velea originar din Rohia, iar icoanele de pe el au fost pictate de pictorul bisericesc Gheorghe Busuioc, din Bucureti. n anul 1996, din iniiativa Prea Sfinitului Justin, arhiereu - vicar al Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului i Stmarului, stareul mnstirii, vechea bisericu a fost desfcut, iar pe locul ei a nceput construirea unei biserici noi i impuntoare. n prezent, iconostasul i o parte din icoanele din vechea bisericu se afl n paraclisul amenajat la demisolul noii biserici a mnstirii.

BISERICA OU Biserica veche, construit din crmid, pe fundaii de piatr, cu acoperi i boli de lemn, s-a dovedit a fi nencptoare pentru mulimea credincioilor care cercetau mnstirea Rohia. n aceast situaie, dorina Prea Sfinitului Justin Sigheteanu, stare al mnstirii din 1988, a fost de a ridica o nou i mrea biseric, care s se ncadreze n ansamblul general al mnstirii i , n acelai timp, s-i confere o not aparte pe msura importanei ei. n acest sens, a adunat n jurul Prea Sfiniei Sale o echip de specialiti : arhitect Dorel Cordo din Sighetul Marmaiei, inginerii Alexandru i Gelu Zaharia i constructorul Modest dar plcut, prima biseric a inginer Grigore Buda. mnstirii a fost ridicat pe pintenul Dealului Viei, n mijlocul unei pduri de fag i de stejar. Lucrrile de construcie au nceput n anul 1923 i au durat pna n anul 1925. Ele au fost executate cu mult osteneal i eforturi deosebite, dar credina, entuziasmul i spiritul de sacrificiu ale ctitorului, credincioilor din Rohia i din satele din jur au biruit. Biserica mnstirii a avut urm- Dup ani de pregtire, n primvara toarele dimensiuni : 17,80 m lungime, anului 1996, cnd toate au fost temeinic 5,70 m lime i 13 m nalime. Temelia analizate s-a purces la desfacerea ei a fost din piatr, iar zidurile din bisericuei vechi i la construirea celei noi. crmid, cu mici ferestre de o parte i Din cauza lipsei de spaiu, dar mai ales alta. n dreptul altarului, bisericua avea pentru faptul c locul pentru construirea dou abside mici, iar deasupra naosului bisericuei i-a fost descoperit printelui s-a ridicat o mic cupol din lemn. n ctitor Nicolae Gherman prin voina divin, fa, bisericua avea un pridvor, care se s-a hotart ca i biserica nou s fie sprijinea pe patru stlpi frontali, iar pe amplasat pe acelai loc unde fusese frontonul de deasupra era pictat n construit, cu 70 de ani n urm, bisericua fresc Adormirea Maicii Domnului, veche. Biserica veche a fost desfcut cu icoana hramului mnstirii. Interiorul bisericii a fost numai tencuit i vruit iar grij de vieuitorii mnstirii, iar 73

iar materialele din care a fost construit au fost refolosite n zidurile noii biserici; n acest fel, noua biseric a pornit la drum cu ncrctura spiritual acumulat n cei 70 de ani de existen a mnstirii. Elementele definitorii ale noii construcii sunt preluate de la biserici din toate cele trei provincii romneti. Biserica e n form de cruce, cu pridvor brncovenesc n fa, cu un singur turn cupol ce conine elemente moldoveneti i pentru ca spaiul cerea o biseric chivot, nlat pe vertical, se folosete o nlime de biseric maramurean, (48 m de la baz, ea avnd o lungime de 22 m). O not aparte va fi conferit ansamblului de la subsol, ce cuprinde o sal a mormintelor i un paraclis cu ncperile aferente (capel, altar, proscomidiarul i diaconiconul). Din 1998, s-a dat n folosin paraclisul de la demisol, cu hramul Sfntul Ierarh Nicolae, paraclis n care se oficiaz toate sfintele slujbe ale mnstirii i care a fost mpodobit cu iconostasul i icoanele vechii biserici. Pe faada deja terminat a noii biserici s-a executat, n mozaic, icoana Deisis copie a celei de la Sfnta Sofia din Constantinopol, iar n anul 2005, tot n mozaic, cei doisprezece sfini Apostoli. n pridvorul bisericii s-au pictat dou icoane n mozaic, una cu Adormirea Maicii Domnului, hramul mare al mnstirii, i una cu Izvorul Tmduirii, hramul mic. Noua biseric, care mbin elemente din toate cele trei provincii romneti : ara Romneasc, Moldova i Transilvania, devine astfel un monument de arhitectur de referin pentru sfritul de secol XX i nceput de secol XXI ; iar prin faptul c este ctitorit de un fiu al mnstirii, devenit monah i apoi arhiereu - arat voia lui Dumnezeu c din ctitoria unui preot de mir s devin ctitorie episcopal - ceea ce plaseaz aezmntul de la Rohia n rndul ctitoriilor voievodale, cum de altfel - ca activitate pastoral-misionar i rol de cetate a Ortodoxiei pentru inut - a fost dintotdeauna. n acest moment, biserica nou se afl n plin stadiu de finisare. * Printre valoroasele monumente bisericeti i de art religioas, care atrag admiraia i preuirea vizitatorilor din ar i de peste hotare, un loc de frunte l ocup i Mnstirea Sfnta Ana - Rohia, din ara Lapuului, judeul Maramure. Aezat ntr-un

cadru pitoresc, pe coama unui deal, n mijlocul unei pduri de fag i de stejar, Mnstirea Rohia constituie locul privilegiat al cuttorilor de linite i reconfortare sufleteasc, al iubitorilor de frumos artistic i natural. nceputurile mnstirii sunt legate de persoana preotului ortodox romn Nicolae Gherman (1877-1959), paroh n satul de la poalele Dealului Viei Rohia, deal pe care se gsete aezat mnstirea. Preotul ctitor a zidit mnstirea n memoria fiicei sale, copila Anua, pe care a pierdut-o, fiind chemat la Domnul n noiembrie 1922, la vrsta de numai 10 aniori. Aceast fetia s-a fcut un binevestitor al voii Domnului cci, nopi de-a rndul, copila i aprea n vis tatlui ei, rugndu-l s construiasc, o cas Maicii Domnului n Dealul Viei din hotarul Rohiei. La nceput, ndureratul printe tinuia n inima sa visele, pna cnd, ntr-o zi o femeie credincios, Floarea lui Ilie, a venit la el i i-a spus : Printe de ce nu asculi glasul lui Dumnezeu, care-i poruncete prin copila Anua, s faci cas Maicii Domnului n Dealul Viei ? Nedumerit printele o ntreab - ce cas s fac Maicii Domnului ? La care femeia i-a raspuns - Mnstire s faci, printe! n acel moment, printele Nicolae i-a dat seama c este vorba de o hotrre divin i, cuprins de o linite sufleteasc, s-a hotrt s construiasc o mnstire n amintirea copilei sale i pentru mngierea credincioilor din aceste pri. Sprijinit de constenii si, parintele hotrte ridicarea Sfintei Mnstiri ntr-o poian numit la stejarul lui Pintea unde, potrivit obiceiului a fost nfipt o cruce. Peste cteva zile, ns, constat uimii c crucea pe care o aezaser n poian nu mai era la locul ei, ci se afla n alt parte, tocmai pe pintenul dealului pe o stnca. Bnuind c o mn ruvoitoare a svrit aceast mutare, crucea a fost adus i aezat la locul ei, iar un credincios, pe nume Alexandru Pop, a rmas de paz peste noapte. Seara trziu cnd a nceput s ning, credinciosul s-a ntors acas. A doua zi, de diminea, cnd a ajuns acolo, dei nu era nicio urm pe zpada proaspt czut, crucea nu era la locul ei, ci a fost din nou gasit pe locul unde se afl actuala biseric a mnstirii. Cu toii au considerat c acesta nu poate fi dect un semn revelat prin care s-a artat locul unde s fie construit biserica sfintei mnstiri. Lucrrile pentru ridicarea bisericii au nceput n anul 1923. Dup multe 74

greuti, cu sacrificii mari i ajutat de entuziasmul i braele sutelor de credincioi, s-a reuit ca n timp de doi ani s fie ridicat o biseric modest i o cas monahal. Mnstirea a fost sfinit abia n 1926, de ctre vrednicul de pomenire episcopul Nicolae Ivan al Clujului, la 15 august, de sarbtoarea Adormirii Maicii Domnului, care a devenit hramul mnstirii. Astfel, a luat fiin primul aezmnt de acest feliu n Ardealul alipit. Mult vreme, aezmntul a rmas la stadiul de schit, neputndu-se dezvolta din cauza accesului foarte greu. Mnstirea s-a putut dezvolta dup 1965 i mai ales 1970, cnd s-a introdus curentul electric i s-a amenajat drumul de acces. Rvna i druirea unor starei cu real vocaie a mbogit patrimoniul mnstirii Rohia, patrimoniu care astzi se compune din urmtoarele valori : Casa de Stejar (1965), Casa Streiei (19691972), Casa cu Paraclis (1973-1975), Casa Poetului (1977-1979), Altarul de var (1980-1983), Poarta maramurean de la intrare n incint mnstirii (1988), Casa Alba (19881992), Poarta din sat (1999 - 2001), Colul maramurean compus dintr-o cas i o biseric de lemn (2001) s.a. Una din realizrile foarte importante ale acestui aezmnt a fost, este i va ramne faptul c aici, pe parcursul celor peste 70 de ani de existen, sute de mii de romni i-au gasit materializate nzuinele unitii de neam i credin. COLUL MARAMUREEA

Alcatuit dintr-o biseric i cas, ambele din lemn, au fost proiectate de ctre arhitectul Dorel Cordo n anul 2001. Casa de lemn este pentru cazarea pelerinilor i a oaspeilor mnstirii, iar biserica de lemn cu hramul Sfnta Ana, adpostete muzeul mnstirii. CASA CU PARACLIS Casa cu Paraclis este amplasat pe pintenul abrupt al dealului chiar n faa bisericii. Lucrrile de construcie au durat doi ani 1973-1975. n faa cldirii s-au construit, n 1976, scri n form

semicircular, adevrate propilee, cu dou terase. Cldirea are form dreptunghiular fiind orientat spre rsrit, are trei nivele. La parter se afl 3 dormitoare destinate pelerinilor care cerceteaz mnstirea. ntr-unul din spaiile etajului I este amenajat biblioteca mnstirii, iar la etajul II se afl Paraclisul Izvorul Tmduirii. Pe faada paraclisului se afl o frumoas icoan a Maicii Domnului cu Pruncul Iisus n brae executat n mozaic de specialistul clujean Paul Sima, avnd o suprafa total de 13 mp. BIBLIOTECA

filosofie, psihologie, logic precum i biografii, memorii, jurnale, cri juridice, de economie politic, tiin politic, sociologie, manuale didactice s.a.m.d. Biblioteca dispune, de asemenea, de numeroase colecii de reviste teologice, literare i de informaie. Existena bibliotecii mnstirii se datoreaz iniiativei i muncii depuse de P. S. Justinian - adevratul ctitor al ei astzi episcop al Maramureului i Stmarului, n timpul ct a funcionat ca stare al mnstirii Rohia. Ea a fost mbogait n timpul stareiei arhimandritului Serafim Man i ndeosebi a actualului stare P. S. Justin, arhiereu - vicar al Episcopiei Ortodoxe a Maramureului i Stmarului. Biblioteca a fost organizat de parintele Nicolae Steinhardt dup modelul marilor biblioteci publice. Crile sunt aranjate pe domenii, existnd i un fiier pentru a uura consultarea carilor bibliotecii, n prezent urmrindu-se inventarierea informatizat a crilor pe calculator. Din motive profilactice, crile din biblioteca mnstirii pot fi mprumutate doar n incinta mnstirii. Crile donate sunt n numr redus, cele mai multe au fost achiziionate de mnstire, depunndu-se eforturi pentru inerea la zi a bibliotecii cu principalele apariii editoriale.

Din totdeauna mnstirile ortodoxe au fost focare de spiritualitate i cultur. n aceast tradiie se nscrie i mnstirea Rohia, care dispune de o bibliotec format din aproximativ 40.000 de cri i reviste cu coninut teologic i de cultur profan, cuprinznd pe lng lucrrile n limba romn, un important fond n limbile german, i maghiar, precum i un numr de cri n limbile francez, englez i neogreac. n afar de fondul principal teologic, biblioteca adpostete cri din numeroase i variate domenii ca: istorie, arheologie, art, poezie i proz literar (romn i strin), muzic, tiine, geografie, diplomaie, dramaturgie, etnografie, literatur popular, critic, eseistic,

nou dup rzboi, iar n 1947 este eliminat din nou. Dup 1947, suport privaiunile pe care le-au suportat toi cei care n-au ncheiat pactul cu diavolul : este dat afar din barou, execut tot felul de slujbe mrunte, cel mai adesea necalificate, textele fiindu-i interzise. La 31 decembrie 1959, este convocat la Securitate, cerndu-i-se s fie martor al acuzrii n procesul intentat prietenilor si Constantin Noica, Dinu Pillat, Alexandru Paleologu, Vladimir Streinu, Sergiu Al - George etc. n urma refuzului de a fi martor al acuzrii, este arestat, judecat n cadrul lotului Noica - Pillat i condamnat la 12 ani de munc silnic. La 15 martie 1960, n nchisoarea Jilava, primete botezul cretin fiind botezat ortodox de ctre printele Mina Dobzeu. Este eliberat din nchisoare, n urma graierii generale a deinuilor politici, n august 1964. i desvrete botezul prin Mirungere, la Schitul Darvari, i ncepe s duc o via cretin autentic, iar dup moartea tatlui su, n 1967, ncepe s-i caute o mnstire. n 1973, Constantin Noica l ntiineaz c i-a gsit locul potrivit : mnstirea Rohia. Face timp de 7 ani pelerinaje la Rohia, iar pe 16 august 1980 se clugrete. n aceeai perioad, reintr n viaa literar publicnd traduceri, eseuri, cronici n reviste ca Secolul XX, Viaa romneasc, Steaua, Familia, Vatra, Orizont etc. Public i urmtoarele volume: ntre via i cri, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1976; Incertitudini literare, Editura CHILIA Dacia, Cluj - Napoca, 1980 ; Geo Bogza, un poet al Efectelor, Exaltrii, Grandiosului, Solemnitii, Exuberanei i Patetismului, Editura Albatros, Bucureti, 1982 ; Critica la persoana nti, Editura Dacia, ClujNapoca, 1983 ; Escale n timp i spaiu sau Dincoace i dincolo de texte, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1988. Nicolae Steinhardt se stinge din via la 30 martie 1989. Postum i apar urmtoarele cri : Jurnalul fericirii, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1991 (versiune francez, Editura Arcantere UNESCO, Paris, 1995 iar versiunea italian, Editura Il Mulino, Bologna, 1996) ; Monologul polifonic, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1991 ; Druind vei dobndi, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Maramureului i Stmarului, Baia Mare, 1992 ; icolae Steinhardt. Monahul de la Rohia raspunde la 365 de ntrebari incomode adresate de n 1939, N. Steinhardt intr n redacia Zaharia Sngeorzan, Editura revistei Revistei Fundaiilor Regale, fiind Literatorul, Bucureti, 1992 ; Primejdia nlturat dup numai un an. Revine din mrturisirii - Convorbiri cu Ioan 75

Pintea, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1993 ; ntre lumi. Convorbiri cu Nicolae Bciu, Editura Tipomur, 1994, Cltoria unui fiu risipitor,1995 ; Cartea mpartirii, Biblioteca Apostrof, ClujNapoca, 1995 ; Drumul catre isihie, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1999; Dumnezeu n care spui c nu crezi... Scrisori ctre Virgil Ierunca: 1967-1983, Editura Humanitas, Bucureti, 2000 ; Eu nsumi i ali civa, eseuri noi i vechi, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001. Dup moartea printelui Nicolae, ntmplat la 30 martie 1989, chilia n care a vieuit ca monah al mnstirii Rohia a fost destinat ca s pstreze, n timp, memoria celui care a vieuit n ea. Ea a fost amenajat ca un mic muzeu, n care se pstreaz lucrurile personale ale parintelui Nicolae Steinhardt : manuscrise, cari, icoane, tablouri, precum i mobilierul. Dintre lucrrile valoroase aflate n colecia muzeului mnstirii, amintim Cazania sau Carte romneasc de nvttur a mitropolitului Varlaam, Iai, 1642, oul Testament de la Blgrad al mitropolitului Simion tefan tiprit la 1648, ndreptarea Legii, Trgovite, 1652, Evanghelia tiprit de Antim Ivireanu la Snagov, 1697, Molitvelnic, Rmnic, 1705, Evanghelia de la Bucuresti, 1725, Apostolul, Blaj, 1767, Biblia de la Blaj, 1795, o Psaltire de pe vremea lui Caragea, 1817, Cartea ce se zice mparire de gru, Buzu, 1833, Cronica Romnilor, a lui Gheorghe incai, editat la Iai n 1853, Biblia de la Buzu din 1854, Biblia lui aguna, Sibiu, 1856-1858, etc. CASA POETULUI Casa Poetului a fost ridicat ntre 1977 - 1979, are un parter i dou nivele cu superbe verande. Aici se afl Chilia parintelui Nicolae Steinhardt. n aceast cas a locuit temporar i poetul Ioan Alexandru.

PARACLISUL Paraclisul Izvorul Tmduiri se afl la etajul doi al Casei cu Paraclis i este un loc de rugciune, de reculegere i de meditaie pentru vieuitorii mnstirii. El a fost pictat n cursul anului 1979 de pictorul bucuretean Gheorghe Busuioc, ntr-un stil mai apropiat de nelegerea popular. A fost mpodobit cu strni sculptate de meterii din Pipirig i cu un iconostas sculptat n lemn de stejar de ctre profesorul Ion Rucreanu din Bucureti. Aici a fost tuns n monahism N. Steinhardtt.

Din iniiativa Preasfintitului Justin Sigheteanul, Mnstirea Rohia a alctuit un grup de specialiti, format din: Virgil Bulat, George Ardeleanu, Florian Roati, tefan Iloaie i Macarie Motogna, care s lucreze la editarea Integralei N. Steinhardt, care va conine aproximativ 20 de volume. n coeditare cu Editura Polirom de la Iai, pn acum au aprut: Jurnalul fericirii, Druind vei dobndi, n genul tinerilor, Principiile clasice i noile tendine ale dreptului constituional, Articole burgheze, primele cinci n anul 2008, Primejdia marturisirii, 2009, ntre via i cri, 2010. MUZEUL Muzeul mnstirii, din anul 1983 i pna n 2007, a fost amenajat la etajul II al Casei Poetului, iar din luna mai 2007, este amenajat n biserica de lemn din cadrul Colului maramureean. Muzeul mnstirii adpostete o bogat colecie de cri vechi bisericeti, o frumoas colecie de vechi icoane bisericeti pe lemn i pe sticl, datnd din secolul al XVIII-lea.

POARTA DE LEM

Poarta de lemn de la intrarea n incinta mnstirii a fost ridicat n anul 1988 i este opera sculptorului maramurean Toader Brsan. 76

Pr. tefan Iloaie, n prim plan icolae Bciu i Theodor Paleologu

Codrua Bciu, Theodor Paleologu Theodor Paleologu, George Ardeleanu, Codrua i icolae Bciu

Participani la manifestri . Steinhardt la catedrala din Baia Mare

Stelian Gombo, icolae Bciu, Codrua Bciu, Ioan Pintea

Ioan Pintea, George Ardeleanu, iculae Bciu, la Frankfurt, 2012 Foto: Imagini de la centenarul . Steinhardt, 2012, de la Rohia, Baia Mare, precum i de la Frankfurt, de la Trgul Internaional de carte, unde a avut loc o mas rotund despre viaa i opera lui . Steinhardt, la Standul Romniei. Foto i imagini din colecia personal i de pe siteul Mnstirii Rohia.

La microfo, P.S. Justin Sigheteanul

77

Rohia, 29 iulie 2012, Slujba de parastas

_____________________________________________________________________________________________________________________

. STEI HARDT _______________________________________________________________________________________________

Mai presus de orice sunt fericit, fericit, fericit. Sunt i pricep c sunt i mi-o i spun. i lumina parc e mai luminoas dect lumina i parc ea vorbete i-mi spune cine e. visul mi se pare a dura mult, mult de tot. Fericirea nu numai c dureaz ncontinuu, dar i crete mereu; dac rul nu are fund, apoi nici binele nu are plafon, cercul de lumin se lete din ce n ce, iar fericirea dup ce m-a nvluit mtsos, deodat schimb tactica, devine dur, se arunc, se prvlete asupra-mi ca nite avalane care antigravitaional m nal; apoi, iar, procedeaz n alt fel: duios; m leagn i-n cele din urm, fr menajamente, m nlocuiete. Nu mai sunt. Ba sunt, dar att de puternic nct nu m recunosc. n aceast a doua celul din nchisoare se petrece, mi pare, ceva asemntor cu ceea ce trebuie s se fi ntmplat pe

drumul ctre Emaus. Mntuitorul nu mai e printre ai Si, mirele a plecat. Dar se cuvine s ncepi, tu om, a secreta fidelitate i un nou val de fericire, mai n surdin, i s desprinzi realitatea prezenei Mngietorului n locul cel mai neateptat, mai arid: n tine. Trebuie s dai tu nsui mai mult, nu mai eti simplu spectator, nunta, ci participant cu drepturi egale, asociat, furitor de fericire pe cont propriu. Trebuie s dovedeti un lucru foarte greu. C nu numai nceputul nunta e curat, ci i traiul cotidian poate fi meninut la un grad acceptabil de relativ noblee i demnitate. La fel ca nceputul nu e: i ne doare. Dar tocmai asta e diferena dintre copilrie i maturitate: durerea recunoscut i rbdat, acceptarea inevitabilei diferene de nivel dintre puritatea nunii i a srbtorii i impuritatea zilelor de rnd i anilor pe art. (...) Nenorocirea este c veacuri de-a rndul i acum mai mult ca oricnd pn i oamenii de bun credin (mai ales ei) vd n cretinism un fel de vag i blnd cretinism, bun pentru bigoi, creduli i fiine pierdute cu firea. n vreme ce e clocot, e scandal, e curat nebunie, mai ndrzne i mai exigent dect orice teorie extremist; e aventur, e hapenning - e cel mai formidabil hapenning. Cretinismul e dogm, e mistic, e moral, e de toate dar e n mod special un mod de a tri i osoluie i e reeta de fericire. Mai c a spune c e supradeconectare, supra-LSD. Pe lng doctrina cretin, cerinele i rezultatele ei, toate stupefiantele i halucinogenele sunt leac bbesc, diluia Hanemann minimal, roab neolitic. Nu exist mai zguduitoare terapeutic (ne cere imposibilul!) i nici medicament mai eficace (ne d libertatea i fericirea fr a mai fi nevoie s trecem pe la traficanii de herion). Cretinismul d pace, linite i odihn dar nu searbede i monotone, ci pe calea aventurii celei mai temerare, a luptei nencetate, acrobaiei celei mai riscante un trapez la mare nlime i nicio plas dedesubt. Nu neleg cum de nu vd pelerinii aventurilor i petiionarii fericirii c trec pe lng ceea ce caut.

Directori de onoare MIHAI SI ADAM PUSLOJIC Redactor-ef adjunct VALE TI MARICA Redactori: Cezarina Adamescu, Eugen Axinte, A.I. Brumaru, Mariana Chean, Luminia Cornea, Mariana Cristescu, Melania Cuc, Iulian Dmcu, Darie Ducan, Rzvan Ducan, Alexandru Jurcan, Mioara Kozak, Lazr Ldariu, Rodica Lzrescu, Cleopatra Loriniu, Bianca Osnaga, Mihaela Malea Stroe, Ioan Matei, Menu

Maximinian, Miruna Ioana Miron, Liliana Moldovan, Marcel aste, Cristian Stamatoiu, Gabriel Stan, Gheorghe incan, Victor tir, Gabriela Vasiliu Corespondeni: Raluca Andreea Chiper (Spania), Claudia atravca (Chiinu), Flavia Cosma (Canada), Mirela Corina Chindea (Italia), Andrei Fischof (Israel), Ovidiu Ivancu (India), Dorina Brndua Landn (Suedia), Gabriela Mocnau (Frana), Ionela van Rees-Zota (Germania), Dwight Luchian-Patton (SUA), Raia Rogac (Chiinu), M. . Rusu ( ew York), Adriana Yamane (Japonia)

Lunar de cultur editat de ASOCIAIA ICOLAE BCIU PE TRU DESCOPERIREA, SUSI EREA I PROMOVAREA VALORILOR CULTURAL ARTISTICE I PROFESIO ALE Preedinte SERGIU PAUL BCIU
Tiparul executat la S.C. Intermedia Group, Trgu-Mure, str. Cuza Vod nr. 57, Romnia. icio parte a materialelor nu poate fi preluat fr acordul editorului. Copyright icolae Bciu 2012 *Email : nbaciut@yahoo.com; vatraveche@yahoo.com *Adresa redaciei: Trgu-Mure, str. Ilie Munteanu nr. 29, cod 540390 * telefon: 0365407700, 0744474258. Materialele nepublicate nu se restituie. Responsabilitatea asupra coninutului textelor revine autorilor. Opiniile reflect exclusiv punctul de vedere al acestora.

78