JACQUES LE GOFF, La Naissance du Purgatoire EDITIONS GALLIMARD, 1981 CARTE FINANAT DE GUVERNUL ROMNIEI PRIN MINISTERUL CULTURII Toate

e drepturile asupra prezentei ediii n limba romn sunt rezervate Editurii Meridiane. JACQUES LE GOFF NATEREA PURGATORIULUI Volumul II Cuvnt nainte: Pentru ediia romaneasc de JACQUES LE GOFF Traducere, prefa i note de MRIA CARPOV EDITURA MERIDIANE 1995 Pe copert: Sandro Botticelli, Ilustraii la Divina Commedie, Detaliu din pagina ilustrnd Cntul XIV din Purgatoriu, Sala de Stampe, Berlin.

Partea a doua Secolul al Xll-lea: Naterea Purgatoriului (continuare) Coperta i mac ROMEO LIBERIS Purgatoriul ntre Sicilia si Irlanda De la viziunea lui Drythelm la cea a lui Carol cel Gras, cltoriile imaginare pe lumea cealalt - considerate de cei din Evul Mediu ca reale", chiar dac sunt prezentate ca nite vise" {somnia) - sunt cltorii ale unor oameni vii al cror trup rmne pe pmnt, sufletul ntorcndu-se i el aci. Viziunile acestea continu de-a lungul secolului al Xll-lea i ultima dintre ele - Purgatoriul sjan-tuiui Patrick - avea s marcheze o etap hotrtoare n naterea

Purgatoriului, ntr-o dubl geografie, geografie terestr i geografie a lumii celeilalte. Vedem ns cum apare un alt tip de povestire care, n secolul al XlII-lea, va prelua - i va difuza - pe scar larg Purgatoriul. Sunt povestiri n care morii se nfieaz celor vii, mori ce sunt supui pedepselor ce spal de pcate i care vin s cear rugciuni de la cei vii, sau si anune c trebuie s se ndrepte de vor s scape de pedepsele ce aduc splarea de pcate. Este, de fapt, reluarea povestirilor din Cartea a IV-a a Dialogurilor lui Grigore cel Mare, ns strigoii aceia nu se mai afl pe pmnt ca s se spele de pcatele ce le-au mai rmas, ci ntr-o permisie excepional, de scurt durat, att ct ine un vis. VIZIUNI MONASTICE: STRIGOII Apariiile acestea sunt semnalate ndeosebi n mediul monastic, fapt deloc surprinztor, deoarece lectura lui Grigore cel Mare - n primul rnd, Moralia, dar i Dialogurile, a cror a doua carte 1-a lansat" pe sfntul Benedict - este fcut cu rvn mai ales n mnstiri, clugrii, n acea vreme cnd lumea nu se ncrede n visuri (Grigore cel Mare a spus-o demult, Petrus Damiani o repet n secolul al Xl-lea), fiind beneficiarii privilegiai ai visurilor, vedeniilor, apariiilor, cci ei sunt mai api dect alii s reziste iluziilor diabolice, aa cum a fcut-o sfntul Anton, i mai vrednici s primeasc mesaje autentice i pilduitoare de la Dumnezeu. Astfel, n opusculul XXXTV, partea a doua, Despre' diferitele apariii i miracole (De diversis apparitionibus et miraculis), scris ntre 1063 i 1072, Petrus Damiani din Ravenna, una din marile figuri ale eremitismului italian, devenit cardinal pe la 1060, foarte sensibil la amintirea morilor n practica grupurilor eremitice, comuniti de rugciune"1, relateaz dou apariii de suflete supuse pedepselor purgatoare2. Prima ntmplare s-a petrecut, dup cum spune cel ce o povestete, preotul Ioan, la Roma, cu puini ani nainte s-o scrie. n noaptea de sfnta Mria, n timp ce romanii se rugau i cntau litanii n biserici, o femeie ce se afla n bazilica Santa Mria in Campitello a vzut-o pe-o vecin de-a ei, moart de vreun an de zile. ntruct, din pricina mulimii care se nghesuia, nu izbutea s vorbeasc cu ea, a fcut n aa fel nct s-o poat atepta la colul unei ulie, ca nu cumva s-o scape atunci la ieirea din bazilic. Cnd a trecut pe acolo, a ntrebat-o numaidect: Nu cumva eti vecina mea, Marozia, care a murit?..." Cealalt a rspuns: Eu sunt. - Dar cum de te poi afla aici?" Aceea a spus: Pn astzi am fost legat de o pedeaps deloc uoar, cci, pe cnd eram nc foarte tnr, m-am lsat prad unei necuvenite plceri, svrind fapte 8 ruinoase cu fete de vrsta mea i, uitnd, vai mie! de toate acestea, dei m-am spovedit unui preot, nu le-am supus judecii (penitenei). Astzi ns mprteasa lumii s-a rugat pentru noi i mi-a dat drumul din locurile de pedeaps (de locis poenalibus) i, datorit mijlocirii ei, a fost smuls chinurilor o mulime att de mare, nct depete toat populaia Romei; drept care, ne ducem pe la locurile nchinate slvitei noastre doamne ca s-i mulumim pentru o att de mare binefacere." i cum vecina se ndoia de adevrul celor spuse, femeia a adugat: Ca s vezi c spun adevrul, afl c peste un an, n ziua acestei srbtori, vei muri, negreit. Dac vei tri mai mult, dar lucrul acesta nu se va ntmpla, atunci vei putea s m nvinoveti de minciun." Spunnd acestea, a disprut. Cealalt, cu gndul la moartea ce-i fusese prevestit, a luat aminte la viaa pe care o ducea. Cam peste un an, n ajunul srbtorii aceleia, s-a mbolnvit i, chiar de srbtoarea cu pricina, a murit. Trebuie s reinem de aici, ceva nspimnttor, c, pentru greelile de care uitase, pn la intervenia Neprihnitei Maica Domnului, femeia a fost supus la chinuri." Povestire uimitoare prin puterea ei de evocare, i care marcheaz ptrunderea Fecioarei Mria n locurile unde sunt splate pcatele. La sfritul secolului al Xl-lea, cnd cultul marial, ce avea s cunoasc un imens succes, capt un tardiv avnt n Occident, Fecioara se dovedete chiar de pe atunci principalul sprijin al defuncilor din viitorul Purgatoriu. Cealalt povestire pilduitoare a fost aflat de Petrus Damiani, dup cum spune el, de la

episcopul de Cuma, Raginald, care la rndul su o aflase de la cuviosul episcop Umberto de Santa-Ruffine, mort ntre timp: Vino s vezi ceva ce nu te poate lsa nepstor." i 1-a dus la bazilica Santa Cecilia; aici, n atrium, le-au vzut pe sfintele Agnes, Agata i Cecilia, ea nsi, precum i un cor mare de fecioare sfinte, de o mare frumusee. Pregteau un jil minunat, mai nalt dect cele din junii 9 Ivii, cnd iat c Sfnta Fecioar Mria, mpreun cu Petru, Pavel i David, n mijlocul unei mulimi strlucitoare de martiri i de sfini, vine i se aaz pe jilul pregtit pentru ea. n vreme ce linitea domnea asupra acestei att de cucernice adunri, toi stnd, plini de respect, n picioare, o femeie srac, mbrcat totui cu o mantie de blan, s-a aruncat la picioarele Neprihnitei Fecioare i a rugat-o fierbinte s se ndure de defunctul patrician Ioan. ntruct repetase de trei ori rugmintea fr s primeasc vreun rspuns, a adugat: tii, maica mea, c eu sunt nenorocita aceea care zcea dezbrcat i tremurnd de frig n atriumul bazilicii tale celei mari (Santa Mria Maggiore). (Patricianul Ioan), de ndat ce m-a vzut, s-a milostivit i m-a acoperit cu blana aceasta pe care o purta pe el." Atunci, preafericita Mria a lui Dumnezeu a spus: Omul pentru care te rogi att de fierbinte a fost zdrobit sub povara unui mare numr de pcate. A avut totui dou merite: mila fa de cei sraci i nchinarea, cu evlavie, la locurile sfinte. i, ntr-adevr, aducea adesea ulei, pe umerii si, i surcele ca s-mi lumineze Biserica." Ceilali sfini au mrturisit c tot aa fcea i pentru bisericile lor. mprteasa lumii a poruncit ca nobilul s fie adus n mijlocul adunrii. Numaidect, o mulime de diavoli l-au trt pe Ioan, legat i nctuat3. Atunci Maica Domnului a poruncit s fie dezlegat ca s intre n rndul sfinilor (cei alei). Dar a poruncit totodat ca legturile de care fusese scpat s fie pstrate pentru altcineva, care tria nc. Dup o ceremonie prezidat de sfntul Petru n biserica sa, preotul care continua s aib aceast vedenie s-a trezit i visul a luat sfrit." Este nendoielnic faptul c, n aceast povestire, ca i n cea de mai nainte, locurile de pedeaps i instrumentele de tortur (loca poenalia, hora poenalia) sunt viitorul Purgatoriu, de vreme ce din Infern nu se revine. ns aceste locuri i aceste pedepse au un caracter cu totul infernal, subliniat prin prezena demonilor i nu a ngerilor. 10 ntr-una din scrisorile sale, Petrus Damiani red o alt ntmplare cu strigoi, pe care i-o povestise un anume Martin, un personaj foarte cucernic, retras n sihstria de la Camaldules: n mnstirea ad Pinum, aproape de mare, se afla un clugr care, ncrcat de pcate, avea de fcut o peniten grea i ndelungat. A cerut unui frate, de care l lega o prietenie strns, s1 ajute i s mpart povara penitenial. Acesta, a crui via era fr nici o pat, s-a nvoit, dar, pe cnd se gndea c are tot timpul s-i in fgduiala, a murit. Dup cteva zile, i s-a artat n vis clugrului penitent, care a vrut s tie ce se ntmpl cu el. Mortul i-a spus c, din pricina Ivii, o duce foarte ru, cci, dei scpase de greelile sale, le avea pe cele ale prietenului. A cerut ajutor fratelui rmas n via i ntregii mnstiri. Toi clugrii s-au apucat de peniten i mortul s-a artat din nou, de ast dat cu o nfiare senin i chiar fericit. A spus c, mulumit rugciunilor fcute de fraii din mnstire, nu numai c fusese smuls din chinurile pedepselor, dar c, printr-o minunat hotrre a celui Preanalt, fusese, de curnd, trecut n rndul celor alei. i Petrus Damiani a ncheiat astfel, ndurarea divin i nva pe cei vii cu ajutorul celor mori4." Peste aproape un secol, stareul de la Cluny, Petrus Venerabilis, n tratatul su De miraculis (ntre 1145 i 1156), red viziunile sau revelaiile celor mori", pe care el le-a cules, ncercnd totodat s le explice. Socotete c, n vremea aceea, vedeniile de acest fel se nmuliser, i c ce preziceau ele se adeverea. Oricum, aa auzise el de la foarte muli ini vrednici de crezare5. Printre aceti strigoi, care nfricoeaz i intrig, exist acel cavaler mort care se nfieaz

preotului tefan ca s-i cear s ndrepte dou fapte rele, pe care uitase s le mrturiseasc la spovedanie, i care se ntoarce s mulumeasc fiindc fusese scpat de chinuri6. Petrus Venerabilis, cititor fidel al lui Grigore cel Mare, nu va cuta s localizeze n alt parte dect o fcuse acesta splarea de pcate dup moarte. Mortul se 11 ntoarce s-i sfreasc penitena la locul unde a pctuit, pe ct vreme un altul, vinovat de pcate mai grave, se afl n infern7. Cnd. la sfritul secolului, Purgatoriul va exista, aceste viziuni aveau s evoce noul loc de pe lumea cealalt, mai ales n mediul cistercian. ceea ce nu este deloc surprinztor dac ne gndim la contribuia mnstirii de la Cteaux la naterea Purgatoriului. Astfel, un manuscris de origine cistercian, una din primele culegeri de povestiri pilduitoare, exempla, care se vor nmuli foarte curnd, red uri numr oarecare de viziuni referitoare la chinurile ndurate de suflete dup moarte. Dup viziunea sfntului Fursy, luat din Historia IZcclesiastica Anglorwn a lui Beda, viziunea unui clugr" relateaz suferina unui cavaler care, mptimit, n viaa aceasta, dup psrile de vntoare, fusese supus, timp de zece ani dup moartea sa, unor chinuri cumplite: inea pe pumn un oim negru care-1 sfia necontenit cu ciocul i cu ghearele. Cu toate acestea, se pare c dusese o via foarte cucernic, ns pedepsele cele mai grele sunt ndurate n Purgatoriu (in purgatorio} pentru pcate pe care noi le judecm cu ngduin. De pild, clugrul nostru vede mori, care, ntruct n timpul vieii folosiser ierburi i boabe nu ca leacuri ci ca droguri i afrodisiace, erau osndii s rostogoleasc tot timpul n gur crbuni aprini, alii care rseser nemsurat de mult, erau biciuii pentru acest obicei prost, alii, care vorbiser fr istov, erau tot timpul plmuii, cei ce se fcuser vinovai de gesturi neruinate erau nctuai cu lanuri de foc etc.8 Chiar i sfinii, pentru greeli aparent uoare, stau ctva timp n Purgatoriu. Unul dintre primii care au pltit tribut noii credine nu este altul dect marele sfnt cistercian, sfntul Bemard el nsui, care, aa cum am vzut, face o scurt trecere prin Purgatoriu ntruct nu crezuse n Neprihnita Zmislire9. 12 PATRU CALATORII MONASTICE PE LUMEA CEALALT Din povestirile, datnd din secolul al Xll-lea, despre cltoriile pe lumea cealalt, am reinut patru care mi se par cele mai importante, prima fiindc este vorba de viziunea unei femei laice i de o exjjerien foarte personal - este visul mamei lui Guilbert de Nogent -, a doua i a treia, viziunea lui Alberico de Settefrati i cea a lui Tnugdal, deoarece dau cele mai multe amnunte, n ajunul naterii Purgatoriului, i fiindc autorii lor aparineau unor regiuni semnificative pentru imaginarul de dincolo: Italia meridional i Irlanda. n sfrit, a patra Purgatoriul sjantului Patrick - deoarece este n oarecare msur actul de natere literar a Purgatoriului. Aceste viziuni sunt interesante pentru subiectul nostru deoarece ele ne arat cum, ntr-un gen foarte tradiional, se contureaz cu greutate, apoi exist ntr-o imagine clar, dei neprecis conturat, un teritoriu special pentru Purgatoriu pe lumea cealalt. Ele permit s fie apreciat contribuia imaginarului monastic la geneza locului purgatoriului. 1. O femeie pe lumea cealalt: mama lui Guibert de Nogent Cea dinti viziune este povestit de un clugr care, la nceputul secolului al Xll-lea, a lsat o oper original, ndeosebi prin dou lucrri, un tratat Despre relicvele sfinilor (De pignoribus sanctorum), unde unii au vrut s vad zorile spiritului critic, i o autobiografie. Istoria vieii sale (Historia vita sua), i ea, mai cu seam ea, iniiatoare a unui gen ce avea s cunoasc un succes aparte. n special dup Evul Mediu10. De vita sua de Guibert de Nogent a oferit dou tipuri de informaii, foarte interesante pentru istorici. Lucrarea conine. n 13 primul rnd, o povestire i o evocare a evenimentelor politice i sociale din Frana de nord-est, nceputurile micrii comunale cu povestirea dramaticelor evenimente ale comunei din Laon,

din 1116. Se gsete aici o serie ntreag de nsemnri de natur psihologic, care i-au ndemnat pe istorici s se ntoarc nspre psihanalist sau s devin ei nii psihanaliti11. Iat cum povestete Guibert de Nogent viziunea mamei sale: ntr-o noapte de var, ntr-o duminic, dup rugciunea de dup miezul nopii, culcndu-se pe o banc foarte ngust i adormind numaidect, i se prea c, fr s-i fi pierdut simirea, sufletul i iese din trup. Dup ce a fost dus printr-un soi de galerie, la ieire, a dat s se apropie de gura unui pu. Cnd a ajuns foarte aproape, iat c nite oameni cu nfiare de nluci ies din adncul acelei guri. Prul parc le fusese mncat de viermi, ncercau s-o apuce cu minile i s-o trag nuntru. Deodat, n spatele ei, un glas de femeie ngrozit, gfind, le-a strigat: Nu m atingei." La aceast interdicie, au fost silii s coboare din nou n pu. Am uitat s spun c, atunci cnd a ieit pe poart, simind c iese din starea omeneasc, nu i-a cerut lui Dumnezeu dect un lucru, s-i ngduie s se ntoarc n trupul ei. Scpnd de cei din pu, s-a oprit pe margine i deodat 1-a vzut lng ea pe tata, aa cum arta n tineree. S-a uitat bine la el i 1-a ntrebat de cteva ori dac el este Evrard (aa l chema). El a negat. Nu este nimic de mirare c un duh refuz s i se spun pe numele pe care-1 purta pe cnd era om, cci pentru lucrurile duhovniceti ntrebuinm o vorbire duhovniceasc (I Corinteni II, 12-15). Ar fi ridicol s se crefad c duhurile se recunosc dup nume, cci atunci, pe lumea cealalt, nu i-am cunoate dect pe cei apropiai. Este limpede c duhurile nu au nevoie s aib nume, deoarece toat viziunea lor, sau mai curnd cunoaterea pe care o au despre viziune, este luntric. 14 Dei a negat c se numete aa, ntruct ea era sigur c el este, 1-a ntrebat unde locuiete. El a lsat s se neleag c este vorba de un loc situat nu departe de acolo. Atunci, ea 1-a ntrebat cum o duce. El i dezvluie braul i pntecele i arat c sunt att de sfiate, att de brzdate de rni nct vzndu-le te ngrozeai i te cuprindea o spaim adnc. Mai era, pe deasupra, i o artare de copil, care ipa att de tare nct chiar dac l privea numai i tot o stingherea. Ea i-a spus brbatului: Cum poi, doamne, suporta plnsul acestui copil? - Vreu nu vreau, rspunse el, trebuie s-1 suport!" Iat ce nsemnau planetele copilului i rnile de pe bra i de pe pntece. Cnd era tnr de tot, tatl meu fusese ndeprtat de la legturile legiuite cu mama mea, prin vrji i sfaturi proaste, i, dat fiind mintea lui necoapt, fusese convins s ncerce s aib raporturi sexuale cu alte femei. Tnr cum era, s-a lsat convins i, din legtura lui blestemat cu nu tiu ce femeie pctoas, a avut un copil, care a murit la natere, fr s fi fost botezat. Rana de pe pntece nsemna ruptura credinei conjugale, urletele acelui glas insuportabil erau blestemele copilului zmislit n pcat... Mama 1-a ntrebat dac rugciunile, pomenile, slujbele l ajutau (cci el tia c ea face foarte adesea toate acestea pentru el). El spus c da i a adugat: Printre voi triete o oarecare Liegearde." Mama a neles de ce pomenea de femeia aceea i c ea trebuie s ntrebe ce amintire avea (femeia) despre el. Aceast Liegearde era o femeie foarte srac cu duhul, care nu tria dect pentru Dumnezeu, departe de moravurile acestei lumi. ntruct sfrise de vorbit cu tata, ea a privit ctre pu: deasupra acestuia era un tablou. Pe tablou, 1-a zrit pe Raginald, un cavaler, foarte vestit printre ai si. Chiar n ziua aceea, care era o duminic, Raginald acesta a fost ucis mielete de ctre cei din jurul su, la Beauvais, dup un osp. Pe tablou, el edea n genunchi, cu capul plecat, suflnd, cu obrajii umflai, ca 15

s aprind un foc. Viziunea a avut loc dimineaa i el a murit la prnz. mbrncit n focul acela pe care el l aprinsese. Pe acelai tablou. 1-a vzut dnd ajutor (dar el a murit trziu dup aceea) i pe fratele meu. care rostea nite njurturi cumplite despre trupul i sngele divin, ceea ce nseamn c, blestemnd numele lui Dumnezeu i sfintele lui taine, se cuvenea s ajung n locurile de pedeaps (hos mereretur et poenarwn locos et poenas). In aceeai viziune, a vzut-o pe o btrn, care locuise mpreun cu ea la nceputul conversiunii i care. pe de o parte, arta rnile pe care le avea pe trup de pe urma chinurilor la care i-1 supunea, dar care, n realitate, nu-i ascundea dorina de glorie deart. A vzut-o, ca pe o umbr, luat de dou duhuri negre. Pe cnd femeia tria i ele locuiau mpreun, i stteau de vorb despre ceea ce avea s se ntmple cu sufletele lor dup ce vor muri, i-au fgduit una alteia ca cea care va muri prima s se arate, dac va vrea Dumnezeu, supravieuitoarei ca s-i spun ce este cu ea, bine sau ru... Btrna, n clipa morii, se vzuse pe ea nsi ntr-o viziune, lipsit de trup, ndreptndu-se, mpreun cu alte semene, ctre un templu i i se prea c duce o cruce pe umeri. Cnd a ajuns la templu, n-a fost lsat s intre i uile i s-au nchis in fa. n sfrit, dup ce a murit, s-a artat, nconjurat de un miros greu, unei alte persoane creia i-a mulumit fierbinte c o scosese din mirosul acela i din suferin prin rugciunile fcute pentru ea. Cnd a murit, a vzut, lng patul ei, un diavol ngrozitor, cu ochi negri, mari de tot. Invocnd cele sfinte, i-a poruncit s se duc n ntunericul lui, spunndu-i s nu cear nimic de la ea, i, n acest fel, 1-a alungat. ncredinat de adevrul viziunii ei, comparnd ceea ce vzuse cu ceea ce tia, mama lui Guibert s-a hotrt s fac totul ca s-i ajute soul. nelesese c vzuse locurile de ispire din infern (poenales loco apud 16 inferos). la care fusese osndit cavalerul a crei nfiare o vzuse cu puin nainte ca acesta s moar. A nfiat un copil orfan, care le-a chinuit cu planetele lui att pe ea ct i pe slujnicele ei. Ea ns nu s-a dat btut, n pofida strdaniilor Diavolului, care a fcut ca ipetele copilului s nu poat fi ndurate, i a rugminilor celor din jurul ei, care o mpingeau s se lase pguba. Ea tia c aceste chinuri le uura pe cele ale brbatului ei, cci le vzuse n vedenia ce avusese. S lsm de o parte - cu prere de ru - problemele de relaii familiale i personale, digresiunea asupra numelui - adevrat emblem a oamenilor din Evul Mediu -, fuziunea, n aceast poveste, a mai multor teme ndeobte distincte: cea a viziunii locurilor de pedeaps de pe lumea cealalt, a pactului dintre doi vii care se angajeaz ca cel ce va muri primul s se ntoarc s-i povesteasc experiena felui rmas n via, a copilului care nu te las s dormi12, climatul oniric, de comar, foarte modem" al acestei povestiri. S reinem elementele ce se vor rentlni n povestirile de cltorie sau de edere n Purgatoriu - i care vor face parte din sistemul" Purgatoriului. Mai nti, caracterul infernal al locului unde se afl tatl lui Guibert i n care mama lui a riscat - n viziunea ei - s fie antrenat. Este vorba de un loc situat lng un pu i, ntr-o alt viziune, de un templu de unde ies fiine cu nfiare diavoleasc, diavoli negri13, larve cu prul plin de pduchi, montri cu ochi negri enormi, o lume unde grozvia celor vzute, auzite i miosite, viziuni monstruoase, zgomote insuportabile, mirosuri fetide, sunt amestecate cu durerile fizice. Lume de chinuri, vinivers de pedepse, unde focul este precumpnitor. Lume de duhuri fr nume, dar care ispesc n chinuri trupeti. Lume de suferin din care cei vii i pot smulge morii prin rugciune, pomeni, slujbe potrivit teoriei tradiionale a rugciunii, dar i printr-o mprire a ncercrilor a cror natur este legat de cea a pcatului svrit. i, pe deasupra, dou trsturi dominante: 17 afirmarea, cutarea unui loc, deocamdat greu de deosebit de mulimea infernelor (pia, pu,

templu, locuri de pedeaps - poenarum locos, poenales locos - vizionara cere spectrului brbatului ei ubi commaneret, s-i spun unde locuiete el), expresia unei strnse legturi ntre cei vii i cei mori, solidaritate ce aparine n primul rnd familiei, familia de snge, mai ales cuplul conjugal, ntr-o vreme cnd Biserica amintete puternic cuvintele lui Pavel potrivit crora soia i soul nu sunt dect una i aceeai came, apoi familia spiritual, ca aceea pe care o alctuiete femeia convertit cu btrna care o ajut s se converteasc. n sfrit, nodul sistemului, ispirea comun a greelilor, pedeaps i totodat splare de pcate. Aceste suferine sunt purgatoare ale suferinelor omului (molestias istas molestiarum hominis... purgatrices). Viziunea lui Alberico i cea a lui Tnugdal sunt mai literare, mai tradiionale, puterea lor imaginativ este mai mare. 2. La Monte-Cassino: Alberico de Settefrati Alberico de Settefrati, nscut pe la 1100, pe cnd avea vrsta de zece ani, avusese o vedenie, n timpul unei boli, care 1-a inut leinat nou zile i nou nopi. Intrat n vestita mnstire de la Monte-Cassino, pe cnd era stare Gerard (1111-1123), i-a povestit viziunea pe care o avusese clugrului Guidone, care a transcris-o. Dar, trecnd de la unul la altul, pe cale oral, povestirea a fost modificat, aa c stareul Senioretto (1127-1137) 1-a sftuit pe Alberico s-o rescrie cu ajutorul lui Petrus Diacono. Aceasta este povestirea care ni s-a pstrat14. Ea poart pecetea viziunilor cunoscute la Monte-Cassino -Suferinele sfintelor Perpetua i Felicite, Viziunea iui Wetti, Viziunea sfntului Fursy, Viaa sfntului Brandan. Unii au vrut s vad n ele i influene musulmane, ns acestea nu au putut fi dect limitate, deoarece, n esca18 tologia musulman, infernul este rezervat necredincioilor i politeitilor i nu pare s cunoasc Purgatoriul 15. Sfntul Petru, nsoit de doi ngeri, Emanoil i Ilie, s-au artat tnrului Alberic, ridicat n aer de ctre o porumbi alb, i l-au dus ctre locurile de cazne i ctre cele ale Infernului (loca penarum et inferni) ca s i le arate. Povestirea acestei viziuni pare c nu* se mai sfrete16. Nu pot dect s-o rezum, dar am vrut s fiu ct mai aproape de textul original pentru precizia imaginilor care trebuie s intre n rezervorul nostru cu imaginar i pentru a salva impresia de hoinreal pe care, cu tot pilotajul sfntului Petru, l ofer cltoria clugrului. Raita aceasta hieratic ne va ngdui s apreciem mai bine ordinea n snul creia avea s apar, curnd. Purgatoriul. Alberico vede mai nti un loc fierbinte, cu nite ghiulele de foc i aburi aprini, unde sunt splate de pcate sufletele copiilor mici, mori n primul lor an de via. Pedepsele pentru ei sunt uoare, cci n-au avut timp s svreasc multe pcate. Curba pcatelor urmeaz vrstele vieii. Crete i adun greelile n tineree i maturitate, apoi descrete o dat cu btrneea. Timpul petrecut n aceste locuri de splare a pcatelor este pe msura numrului lor, adic dup vrsta morilor care sunt supui la chinuri. Copiii de un an stau n locurile acestea apte zile, cei de doi ani paisprezece zile, i aa mai departe (Alberico nu spune mai mult, deoarece continuarea progresiei proporionale ar pune fr ndoial probleme delicate). Vede apoi o vale ngheat unde sunt torturai adulterii, incestuoii i ali desfrnai. Vine apoi o alt vale, plin de copcei cu spini, unde sunt agate de mamele, din care sug erpi, femeile care nu au vrut s-i alpteze pruncii i unde ard, spnzurate de pr, femeile adultere. Urmeaz o scar cu trepte de foc, n josul creia se afl vin cazan plin cu smoal clocotit: urc i coboar pe ea brbaii care au avut relaii sexuale cu 19 femeile lor n zilele (duminicile i srbtorile) cnd actul sexual este oprit. Dup aceea, este un cuptor cu flcri de pucioas unde se mistuie stpnii care s-au purtat cu supuii lor nu ca nite stpni ci ca n.te tirani, precum i femeile care i-au ucis copiii i care au avortat. Dup cuptorul acesta, se vede un lac de foc ce seamn cu sngele. Ucigaii, mori fr s se fi cit,

dup ce au purtat timp de trei ani agat de gt portretul victimei lor. sunt zvrlii acolo. Alturi, ntr-un cazan imens, plin cu bronz, cositor, plumb, pucioas i rin clocotite, ard, pe perioade ce merg de la trei la patru ani, episcopii, cpeteniile i mai marii bisericilor, care i-au lsat s fac slujbe pe preoii sperjuri, adulteri sau excomunicai. Alberico este dus apoi aproape de Infern, o gaur cumplit de ntunecoas, din care se ridicau duhori grele, strigte i gemete. Lng Infern, era un balaur mare de tot, legat n lanuri, care, cu botul lui de foc, nghiea puzderii de suflete de parc erau nite mute. Bezna cea deas nu lsa s se vad dac sufletele acestea se duceau n ntuneric sau chiar n Infern. Cluzele i spun lui Alberico c acolo se aflau Iuda, Ana, Caiafa, Irod i pctoii osndii fr judecat. ntr-o alt vale, nelegiuiii sunt ari ntr-un lac de foc, simoniacii ntr-un pu din care flcrile se nal i coboar. ntr-un alt loc cumplit, ntunecos i ru mirositor, plin de flcri ce trozneau, de erpi i de balauri, de ipete ascuite i gemete ngrozitoare, sunt splate sufletele celor care au prsit biserica sau mnstirea, nu au fcut peniten, au jurat strmb, au pctuit prin adulter, ticloie, mrturie mincinoas i alte crime". Splarea este pe msura pcatelor, care sunt ca aurul, plumbul, cositorul sau alte materii, aa cum spune Pavel n prima lui epistol ctre Corinteni. ntr-un lac mare i negru, plin cu ap sulfuroas, cu erpi i cu balauri, demonii plesneau peste gur, peste fa i peste cap, cu erpi n chip de bici, o mulime de martori mincinoi. Aproape de acolo, doi demoni, unul n form de cine, altul n form de leu, aruncau pe gur o 20 suflare fierbinte, care zvrlea spre tot felul de cazne sufletele care treceau pe lng ei. Deodat, sosete o pasre mare. ducnd pe aripuun clugr mic, btrn, cruia i d drumul n ntunericul puului infernului, unde este pe dat nconjurat de demoni, ns pasrea se ntoarce i l smulge de acolo. Atunci, sfntul Petru i spune lui Alberico c l las cu cei doi ngeri: acesta, mort de fric, este i el atacat de un demon respingtor, care ncearc s-1 trag n Infern, dar sfntul Petru se ntoarce, l scap pe Alberico i l trimite ntr-un loc paradisiac. nainte de a trece la descrierea Paradisului, Alberico mai face cteva precizri n legtur cu cele vzute n locurile de pedeaps. A vzut hoi pui goi n lanuri, care nu se puteau ridica n picioare, cu lanuri de foc legate de gt, de mini i de picioare. A vzut un fluviu mare de foc ieind din Infern, iar peste fluviul acesta, un pod de fier care se lea cnd treceau pe el, sprintene, sufletele drepilor, i se ngusta, de nu mai era dect ca o a, atunci cnd treceau pctoii, care cdeau n fluviu i rmneau acolo pn ce, curai i fripi aidoma crnii, puteau n cele din urm trece podul. Sfntul Petru i-a dezvluit c fluviul i podul acela sunt purgatoare17. Sfntul Petru i spune apoi lui Alberico c un om nu trebuie niciodat s ajung la. dezndejde, orict de mari i-ar fi pcatele, cci, prin peniten, se poate ispi totul, n sfrit, apostolul ! arat lui Alberico o cmpie att de ntins nct ar trebui trei zile i trei nopi ca so strbai, i unde mrcinii erau att de dei c nu puteai merge dect clcnd pe ei. n aceast cmpie, se afla un balaur uria, pe care era nclecat un diavol, de parc ar fi fost un clre, i care inea un arpe mare n mn. Diavolul acesta fugrea orice suflet care cdea pe cmpie i l lovea cu arpele. Dup ce alergase destul ca s se spele de pcate, goana se mai potolea i sufletul putea s scape. 21 Din locurile purgatoare, Alberico trece n locuri ceva mai vesele. Sufletele ce se artaser vrednice s ajung n rejrigerium ptrund ntr-o cmpie unde este numai plcere i bucurie, miresme de crini i de trandafiri. n mijlocul cmpiei, se afl Paradisul, unde sufletele nu vor intra dect dup Judecata de Apoi. n afar de ngeri i de sfini, care sunt primii, fr judecat, n cel de al aselea cer. Cel mai slvit dintre sfinii aflai acolo este sfntul Benedict, i cei mai slvii dintre toi cei care se afl pe acea cmpie sunt

clugrii. Cluzele lui Alberico aduc laude clugrilor i descriu programul de via pe care trebuie s-1 aib ca s dobndeasc mntuirea. Nu trebuie s-i piard niciodat iubirea fa de Dumnezeu i fa de aproapele, ns programul lor este n primul rnd negativ: trebuie s ndure injuriile i persecuiile, s reziste ispitelor diavoleti, s munceasc cu minile fr s doreasc bogii, s in piept viciilor, s fie venic temtori. Apoi, sfntul Petru, dup ce arat care sunt cele trei pcate foarte primejdioase, hulpveala (gula), lcomia (cupidas) i trufia (superbia), l duce pe Alberico s vad cele apte ceruri, despre care spune prea puin, n afar de al aselea, care este lcaul ngerilor, al arhanghelilor i al sfinilor, i de al aptelea, unde se afl tronul lui Dumnezeu. Porumbia l duce apoi ntr-un loc nconjurat de un zid nalt, peste care poate zri ce se afl nuntru, dar, ca oricare om, nu are voie s spun ce a vzut acolo18. S lsm de o parte, n aceast povestire, puzderia de surse literare care o inspir i patriotismul benedictin care o nsufleete. Interesul ei pentru geneza Purgatoriului este limitat, dar riu neglijabil chiar i prin limitele i tcerile lui. Povestirea este, desigur, cum nu se poate mai nclcit i d despre lumea cealalt o imagine i mai nclcit. Alberico este departe de concepia despre o a treia mprie de pe lumea cealalt. Lumea de dincolo, aa cura o concepe el, este foarte bine compartimentat, 22 se trece, dup cum dorete sfntul Petru, din locurile de pedeaps n groapa Infernului sau n Paradis, sau n regiuni terestre. ns importana locurilor de pedeaps", de unde pn la urm scapi i te duci ctre mntuire, este mare. O socoteal aproximativ (cci nclceala povestirii nu este mic) ne d posibilitatea s recunoatem, din totalul de cincizeci de capitole", aisprezece consacrate Purgatoriului ce avea s fie creat, dousprezece Paradisului i vecintilor lui i unul singur Infernului propriu-zis. Despre teoria" locurilor purgatoare, viziunea nu spune practic nimic, sau, cel mult, nu propune dect o teologie foarte rudimentar. Toate pcatele duc n aceste locuri, dar toate pot fi ispite aici. Este exaltat rolul penitenei, dar nu se vede ce parte revine penitenei terestre i acestei forme de ispire n locurile de pedeaps. Nu se face distincia ntre pcate uoare i pcate grele (clivajul ntre pcate de moarte i pcate mrunte nu exist nc) i se pare c mai ales scelera, crimele, care, dup cum spune sfntul Augustin, duceau de-a dreptul n infern, sunt ispite aici, prin pedepse pe termen limitat, dar infernale. n sfrit, nu exist trecere direct din locurile de pedeaps, dup ispire, n Paradis, ci o anticamer situat ntr-un vestibul paradisiac: cmpia fericirii. Cu toate acestea, purificarea post mortem ocup un loc important i, cnd vorbete despre firviu i despre pod, Alberico folosete termenul purgator in aa fel nct epitetul pare foarte apropiat de substantiv, i, chiar dac lucrul este fcut cu toat confuzia unui simbolism numeric, exist o tendin net ctre o contabilitate a lumii de dincolo i ctre un raport proporional ntre pcatul svrit pe pmnt i timpul de ispire pe lumea cealalt. Pe scurt, avem impresia c autorul sau autorii acestei viziuni aparin unui mediu monastic arhaic, care, prin cultura lui tradiional - inclusiv vechea noiune de rejrigerium - nu izbutete s vad limpede tendina ctre 23 o concepie despre lumea cealalt ca loc de splare a pcatelor, tendin care se face puternic simit. Aceeai impresie se regsete, la un alt pol geografic al monahismului benedictin, n viziunea irlandez a lui Tnugdal19. 3. la Irlanda: lumea cealalt, fr purgatoriu, vzut de Tnugdal Lumea cealalt vzut de Tnugdal - cltoria lui nu conine vreun episod terestru - este ceva mai bine ordonat dect cea a Ivii Alberico. Ca i viitorul clugr de la Monte-Cassino,

Tnugdal trece mai nti printr-o serie de locuri unde se afl n chinuri diferite catergorii de pctoi: ucigai, farnici, zgrcii, hoi, lacomi, desfrnai. Locurile de pedeaps sunt neobinuit de mari: vi adnci, irmnte foarte nalt, lac foarte ntins, cas imens. Muntele va cunoate, datorit lui Dante, un succes cu totul special. Sufletele simt supuse, aici, cnd la o cldur arztoare, cnd la un frig nprasnic, ntunericul i duhorile cele grele domnesc n aceste locuri. Animale monstruoase sporesc grozvia. Unul din animalele acestea, stnd pe un lac ngheat, mnnc cu botul lui de foc suflete pe care le mistuie i apoi le vars (veche motenire indo-european) i aceste suflete rencarnate avi nite ciocuri foarte ascuite cvi care i sfie propriile trupuri. Victimele acestei dihnii sunt desfrnaii i n special desfrnaii din mnstiri. n imagini ca cele ale lui Piranesi, Tnvigdal vede sufletele celor hulpavi cum se coc ntr-un imens cuptor i pe cele ale pctoilor, care avi adunat pcat dup pcat, cum sunt chinuite, ntr-o vale plin de cuptoare zgomotoase, de ctre un fierar clu, Vulcan pe nvime. Este pus astfel in valoare, pe lng specificitatea pcatelor i a viciilor, noiunea de cantitate de pcate i - semn al timpului n acest al Xll-lea veac iubitor de dreptate -ngerul subliniaz, pentru Tnvigdal care este ngrozit, c 24 Dumnezeu, cu toate acestea, nu este mai puin milostiv i, mai ales. drept: Aici, spune el, fiecare sufer potrivit meritelor sale i dup cum hotrte dreptatea." Apoi. printr-o prpastie adnc, se coboar n infernul inferior, care se anun printr-o grozvie, un frig cumplit, o duhoare i un ntuneric cu mult mai mari dect tot ce ndurase Tnvigdal pn atunci. Vede o groap dreptunghiular, ca un rezervor, din care iese o flacr negricioas i ru mirositoare, plin de diavoli i de suflete care, ca nite scntei, se ridic, se sting i cad din nou n adncuri. Ajunge chiar pn la poarta Infernului i are privilegiul, ca om viu ce este, s vad ceea ce osndiii cufundai n ntuneric nu vd, aa cum nici pe el nu-1 zresc. El l vede chiar i pe prinul ntunericului, o dihanie mai mare dect toate cele pe care le vzuse pn atunci. Apoi, duhoarea i ntunericul dispar, iar Tnugdal i ngerul su descoper, lng un zid mare, o mulime de brbai i de femei triste, care stteau n ploaie i n vnt. ngerul i explic lui Tnugdal c sunt cei care nu sunt cu totul ri, care au ncercat s triasc in cinste, dar care nu au dat celor sraci bunuri trectoare i care trebuie s atepte civa ani n ploaie ca s fie dui la odihn tihnit (requies bona). Trecnd zidul printr-o poart, Tnugdal i nsoitorul su descoper o cmpie frumoas, nmiresmat, plin de flori, luminoas i plcut, unde se zbenguie veseli o mulime de brbai i de femei. Sunt cei nu chiar buni de tot, care au meritat s fie smuli chinurilor iadului, dar care nu sunt nc vrednici s intre n rndurile ngerilor. n mijlocul cmpiei, se afl izvorul tinereii a crui ap d viaa venic. Aici se gsete o foarte ciudat evocare a unor regi irlandezi legendari - dar pe care Tnvigdal i socotete bineneles istorici - care, chiar dac au fost ri, s-au cit, sau, chiar dac au fost buni, au mai fcut totvii i greeli. Se afl aici n curs de ispire sau la captul ei. Aa cum viziunea lui Alberico era inspirat de patriotismul benedictin, aici apare naionalismul" irlandez. Se 25 ntlnete i tradiia mustrrii regilor, folosirea politic a lumii celeilalte, ntlnit n viziunea lui Carol cel Gras. Existena unui loc purgator (cuvntul nu este pronunat aici) permite o critic moderat a monarhiei, respectat i totodat dojenit. Iat-i aadar pe regii Domachus i Conchober, cruzi i dumani nempcai, care s-au mblnzit i au devenit prieteni i care s-au cit nainte de a muri. Trebuie oare s vedem n aceasta o chemare la unitate a clanurilor irlandeze? Iat-1, n special, pe regele Cormachus (Cormak), stnd pe tron, ntr-o cas foarte frumoas, cu zidurile din aur i argint, fr ui i fr ferestre, unde se intr dup plac. Este slujit de sracii i de pelerinii crora le-a dat bunurile lui pe cnd era n via. ns, numaidect, casa se ntunec, toi cei dinuntru se

ntristeaz, regele plnge, se ridic i iese. Toate sufletele ridic minile ctre cer i se roag fierbinte lui Dumnezeu: Fie-i mil de sluga ta." Iat-1 ntr-adevr pe rege, scufundat n foc pn la bru, partea de sus a corpului fiind acoperit cu un ciliciu. ngerul explic: n fiecare zi. regele sufer timp de trei ceasuri i se odihnete timp de douzeci i unu. Sufer pn la bru fiindc a fost adulter, i n partea de sus a trupului, fiindc a pus s fie ucis un conte lng sfntul Patrick i fiindc a jurat strmb. Toate celelalte pcate i-au fost iertate. Tnugdal i ngerul ajung n sfrit n Paradis. Acesta este alctuit din trei locuri mprejmuite de ziduri. Un zid de argint nconjoar locuina soilor credincioi, un zid de aur pe aceea a martirilor i a celor neprihnii, a clugrilor i a clugrielor, a aprtorilor i a ctitorilor de biserici, un zid de pietre nestemate pe aceea a fecioarelor i a celor nou ordine ngereti, a sfntului duhovnic Ruadan, a sfntului Patrick i a patru episcopi (irlandezi!). La aceast viziune, sufletul lui Tnugdal se ntoarce n trup. Viziunea lui Tnugdal arat foarte bine c, dac geografia lumii de dincolo rmne frmiat. Infernul prnd s fie fcut dintr-o singur bucat doar fiindc 26 nu se poate vedea cum este. de vreme ce nu poate fi vizitat, compartimentarea locurilor de splare a pcatelor tinde totui s se ordoneze dup trei principii. Cel dinti este un principiu geografic: alternana unor locuri ce contrasteaz ca relief i temperatur. Al doilea este moral: repartizarea celor purificai dup genul de pcate. Al treilea este religios propriu-zis, ca s nu spunem teologic: este clasificarea oamenilor n patru categorii: cei foarte buni, care ndat dup moarte se duc n Paradis, i cei foarte ri, care, imediat dup moarte i judecata individual (Tnugdal subliniaz c cei osndii au fost judecai"), sunt trimii n Infern, cei care nu sunt chiar buni i cei care nu sunt chiar ri. ns Tnugdal nu este foarte clar. Dac ne lum dup ce scrie el, aceste dou ultime categorii s-ar deosebi de pctoii chinuii n infernul superior. n ceea ce-i privete pe cei care nu sunt cu totul ri, Tnugdal nu pomenete nimic de o trecere prin locurile de ispire i se mulumete s-i pun s petreac vreo civa ani" n ploaie i vnt, chinuii de foame i de sete. Ct despre cei foarte buni, ngerul i spune lui Tnugdal c au fost smuli din chinurile Iadului", dar nu sunt vrednici deocamdat s se afle ntr-un adevrat Paradis. Este surprinztoare absena, la acea dat, a ideii (i a cuvntului) de purificare. Tnugdal a ncercat, cu stngcie, s adune, ntr-o viziune, un ansamblu de moteniri literare i teologice pe care n-a tiut s le lege ntre ele. De o parte, existena a dou infemuri, dar fr s fi tiut s precizeze funcia infernului superior. De alt parte, teoria augustinian a celor patru categorii de oameni n raportul lor cu binele i cu rul. Dar, fiindc n-a tiut cum s le pun n infernul superior, le-a pus n locuri originale, tinznd astfel spre o regionalizare n cinci pri a lumii de dincolo, aceasta fiind una din soluiile schiate n secolul al Xll-lea pentru remodelarea lumii celeilalte. Punctul cel mai slab al acestei concepii (mi permit s vorbesc n termeni de judecat de valoare, deoarece sunt ncredinat c, pentru succesul sistemului 27 Purga toii ului printre clerici i n mase, ntr-o epoc raionalizant", coerena acestui sistem a fost un element important) este faptul c Tnugdal nu a fcut legtura ntre locurile de ateptare (i de ispire mai mult sau mai puin uurat) a celor care nu svmt chiar buni i a celor care nu sunt chiar ri i locurile infernului inferior. O trecere succesiv prin unele, apoi prin celelalte ar fi dat o soluie concret tezelor augusti-niene. Tnugdal n-a fcut-o deoarece, nu numai c probabil avea o concepie nc neclar despre spaiu ci, n primul rnd, fiindc avea o concepie despre timp care-1 mpiedica s fac acest lucru. Pentru el, lumea cealalt rmne supus unui timp escatologic care nu poate avea dect foarte slabe asemnri cu timpul terestru, istoric. Ici colo, se strecoar perioade de civa ani" n lumea cealalt, dar nu este o sticcesivitate ordonat. Timpul lumii celeilalte nu este unificat, i nc i mai puin

dublul timp al omului pe lumea aceasta i pe cealalt. 4. Descoperire n Irlanda: Purgatoriul sfanului Patrick" A patra cltorie imaginar, dei este redactat de un clugr - ns un clugr cistercian aduce n mijlocul trsturilor tradiionale nouti importante. Mai ales una: Purgatoriul este numit aici ca fiind unul din cele trei locuri de pe lumea cealalt. Opusculul care ocup n istoria Purgatoriului un loc esenial, deoarece a jucat un rol nsemnat, dac nu hotrtor, n succesul acestuia, este celebrul Purgatoriu al sjntului Patrick20. Autorul este un clugr numit H. (iniial pe care Mathieu Paris, n secolul al XlII-lea, a transformat-o, fr nici un motiv, n Henricus), care, n momentul redactrii, locuia n mnstirea cistercian de la Saltrey, n Huntingdonshire. Cel care i-a cerut s scrie aceast ntmplare este un abate cistercian, cel de la Sartis (astzi, Wardon, n Bedfordshire). O tia de la alt clugr, 28 Gilbert. Acesta a fost trimis n Irlanda de ctre stareul mnstirii cisterciene de la Luda (astzi, Ixmthpark, n Huntingdonshire), Gervasius, ca s gseasc un loc potrivit pentru ntemeierea unei mnstiri. ntruct Gilbert nu tie irlandeza, l ia ca nsoitor, ca s-i slujeasc de tlmaci i ca s-1 apere, pe cavalerul Owein, care i povestete paniile prin care a trecut el n Purgatoriul sfanului Patrick. n preambulul tratatului su, H. de Saltrey amintete, invocnd pe sfntul Augustin i mai ales pe Grigore cel Mare, ct de folositoare sunt, pentru nvtura celor vii, povestirile cu viziuni din lumea cealalt. Este mai ales cazul diferitelor forme ale pedepsei ce se numete (pedeaps) purgatoare (que purgatoriu vocatw), n care cei care, dei au svrit pcate n timpul vieii, au rmas drepi, sunt purificai, putnd astfel ajunge la viaa etern creia i sunt predestinai. Pedepsele sunt pe msura gravitii pcatelor i a firii mai mult sau mai puin bun a pctoilor. Acestei scri a pcatelor i a pedepselor, i corespunde o etajare n locurile de osnd, n infernul subteran, pe care unii l vd ca o temni ntunecat. Locurile pentru chinurile cele mai mari se afl jos, cele. pentru bucuriile cele mai mari sus, recompensele potrivit de bune i totodat potrivit de rele la mijloc (media autem bona et mala in medio). Aici se vede c H. de Saltrey a adoptat repartizarea n trei categorii (n locul celor patru categorii augustiniene) i noiunea de intermediar. n pedeapsa purgatoare, tot aa, sufletul este chinuit dup meritele lui, i sufletele care, dup ce au trecut prin aceast experien, primesc de la Dumnezeu ngduina s se ntoarc n trupurile lor pmnteti, i arat urmele asemntoare cu urmele corporale, ca amintiri, dovezi i avertismente21. Pe cnd sfntul Patrick ncerca, fr mare succes, s-i cretineze pe irlandezii recalcitrani, i cuta s-i converteasc folosind frica de Infern i ademenirea cu Paradisul, Iisus i-a artat, ntr-un loc pustiu, o groap (fossa) 29 rotund i ntunecoas i i-a spus c dac cineva ptruns de cin i de credin petrece o zi i o noapte n gaura aceea, va ii curat de toate pcatele i va putea vedea chinurile celor ri i bucuriile celor buni. Sfntul Patrick s-a grbit s ridice o biseric lng gaura aceea, s instaleze acolo clugri, s-o mprejmuiasc cu un zid pe care 1-a nchis cu o poart a crei cheie era pstrat de stare. Se pare c muli peniteni au fcut experiena locului acesta chiar de pe vremea sfntului Patrick, care le-ar fi cerut s-i scrie viziunile. Locul a fost numit purgatoriu i, ntruct sfntul Patrick a fost cel dinti care 1-a cunoscut, purgatoriul sfntului Patrick (sandi Patricii Purgatorium)22. Obiceiul voia ca cei ce candidau la experiena Purgatoriului sfanului Patrick s aib ncuviinarea episcopului diocezei, care trebuia mai nti s se sileasc s-i conving s renune. Dac nu izbutea, le ddea o autorizaie care era artat stareului bisericii; la rndul su, acesta ncerca s-i conving s aleag alt peniten, spunndu-le c muli pieriser n

experiena aceea. Dac nici el nu reuea, i prescria candidatului s petreac mai nti cincisprezece zile rugndu-se n biseric. Dup aceste cincisprezece zile, candidatul asista la o slujb n timpul creia se mprtea i era stropit cu agheasm ca s se lepede de necuratul. Era dus n procesiune i cu imnuri pn la Purgatoriu a crui vis era deschis de stareul care amintea c acolo sunt demoni i c muli din vizitatorii precedeni dispruser. Cnd candidatul persevera, era binecuvntat de toi preoii i intra fcndu-i semnul crucii. Stareul nchidea poarta la loc. A doua zi, la aceeai or. procesiunea se ntorcea la groap. Dac penitentul ieea, era dus din nou n biseric i petrecea acolo alte cincisprezece zile rugnduse. Dac poarta rmnea nchis, era socotit mort i procesiunea se retrgea. Avem de a face cu o form special de ordalie, de judecat a lui Dumnezeu, de un tip caracteristic, poate, tradiiilor celtice. 30 H. de Saltrey sare atunci la epoca contemporan (hiis nostris temporibus) i chiar precizeaz c este epoca regelui tefan (1135-1154). Matthieu Paris, n secolul al XIH-lea, va fi i mai precis - fr s aib vreo dovad - i va plasa aventura cavalerului Owein n 1153. Cavalerul Owein. mpovrat de pcate, care nu sunt precizate, trecnd de etapele preliminare ale ordaliei, intr ncreztor i voios n groap. De fapt, socotete c ceea ce face el este o isprav cavalereasc pe care o nfrunt singur, cu mult curaj (novam gitur rniliciam aggressus miles noster, licet solus, intrepidus tamen)23... Ajunge, ntr-o penumbr tot mai slab, ntr-un soi de mnstire locuit de dousprezece personaje n sutan alb, care artau ca nite clugri. Mai marele lor i arat care este regula ncercrii. Avea s fie nconjurat de demoni care vor ncerca fie s-1 nspimnte prin nfiarea unor chinuri cumplite, fie s-1 ademeneasc cu vorbe prefcute. Dac frica sau ispita l vor face s cedeze i va da napoi, i pierde i trupul i sufletul. Cnd va simi c este gata s fie nvins, va trebui s rosteasc numele lui Iisus. Atunci nvlesc demonii, care nu-i vor mai da drumul pn la sfritul cltoriei lui prin infern - printre viziuni ngrozitoare, ntrezrite n ntunericul luminat doar de flcrile ce-i chinuiau pe osndii, mirosuri grele i ipete ascuite. Din toate ncercrile la care va fi supus va iei nvingtor rostind numele lui Iisus i, dup fiecare ncercare, va refuza s dea napoi. Nu voi mai pomeni aadar de acest deznodmnt al fiecrui episod. Diavolii ridic mai nti, n sala cea mare a casei de unde pleac, un rug pe care se cznesc s-1 arunce. Dup ce a trecut printr-o regiune pustie i ntunecat, unde btea un vnt puternic ca o sabie i tios ca un brici, ajunge ntr-o cmpie nesfrit, unde femei i brbai despuiai sunt culcai pe pmnt, fixai acolo cu cuie nroite n foc, nfipte n mini i n labele picioarelor. Trece ntro a doua cmpie, unde oameni de toate vrstele, sexele i condiiile, culcai pe spate sau pe burt, sunt prad balaurilor, erpilor i broatelor de foc, apoi, n a treia 31 cmpie, unde brbai i femei, cu trupul plin de cuie nroite n foc, sunt biciuii de demoni, apoi, n a patra cmpie, adevrat cmp de suplicii de toate felurile, unde unii sunt agai cu crlige de fier fixate n ochi, urechi, gt, mini, sni sau sex, alii sunt victimele unei buctrii infernale, fiind copi n cuptor, fripi n tigaie sau n frigare etc. Vine apoi o roat mare de foc de care sunt agai oameni ce se nvrtesc iute de tot prin flcri. Este urmat de o imens cldire destinat bilor, unde se afl o mulime de brbai, de femei, de copii i de btrni scufundai n nite hrdaie, pline cu metale clo-cotinde, unii afundai cu totul, alii pn la sprncene, sau la gt, sau la piept, sau la buric, sau la genunchi, unii doar cu un singur picior sau cu o singur mn. Owein ajunge atunci la un munte printre ai crui perei abrui curge un fluviu de foc. Pe vrful muntelui, unde se afl o mulime de persoane, bate un vnt aprig i ngheat, aruncndu-i n fluviu pe oamenii aceia care, dac ncearc s scape crndu-se pe munte, sunt mpini napoi de nite demoni narmai cu prjini de fier. La urm de tot, este o flacr urt mirositoare i neagr, ce iese dintr-un pu din care urc i coboar ca nite scntei o sumedenie de suflete. Diavolii care-1 nsoesc i spun: Aici este

poarta Iadului, intrarea n gheena, calea cea lat care duce la moarte, cine ptrunde aici nu se mai ntoarce, cci n Infern nu exist iertare. Aici este focul cel venic pregtit pentru Satana i cei asemenea lui, printre care nu poi spune c nu te numeri i tu." n clipa cnd se simte nghiit de pu, Owein rostete din nou numele Domnului, este mpins la o parte de pu, n faa unui fluviu de foc, foarte lat, peste care era un pod ce prea de netrecut, cci era att de sus nct te apuca ameeala, att de ngust nct nu puteai pune piciorul i att de alunecos c nu aveai cum s stai pe el. In fluviul de sub el, ateptau diavolii narmai cu cngi de fier. Owein rostete din nou numele lui Iisus i pornete pe pod. Pe msur ce nainteaz, podul devine mai stabil i mai lat, iar cnd ajunge la mijloc, nu mai zrete nici 32 urm de fluviu. Scap de o ultim ncercare a diavolilor nfuriai ce voiau s pun mna pe el i, cobornd de pe pod, se trezete n faa unui zid foarte nalt i frumos, cu porile de aur curat i de pietre scumpe, din care se desprindea un miros foarte plcut. Intr i deodat se gsete ntr-o cetate minunat. Dou personaje, parc nite arhiepiscopi, care conduceau o procesiune, i se adreseaz lui Owein i i spun: i vom explica tlcul (rationem) celor ce ai vzut." Aici, spun ei mai departe, este Paradisul terestru24. Ne-am ntors n el deoarece ne-am ispit pcatele - nu ne-am isprvit penitena pe pmnt nainte de a muri -n chinurile pe care le-ai vzut venind ncoace i n care am stat, mai mult sau mai puin, dup mulimea greelilor noastre. Toi cei pe care i-ai vzut n diferitele locuri de pedeaps, n afar de cei care se afl sub gura Infernului, dup ce sunt splai de pcate, ajung n locul de odihn unde ne aflm noi acum i, n cele din urm. ei vor fi mntuii. Cei ce sunt chinuii astfel, nu pot s tie ct vreme vor rmne n locurile de pedeaps, cci, prin slujbe, rugciuni i pomeni, fcute pentru ei, pedepsele lor pot fi scurtate sau uurate. Iar noi, care avem att de mult odihn i bucurie, dar care nu am fost nc vrednici de a ne nla la ceruri, nu vom rmne aici la nesfrit: n fiecare zi, unii dintre noi trec din Paradisul terestru n Paradisul celest." O limb de foc se las din acesta i-i face s se simt foarte bine. ns arhiepiscopii" l cheam pe Owein la realitate: Ai vzut o parte din ceea ce doreai s vezi: odihna preafericiilor i chinurile pctoilor. Acum, trebuie s te ntorci tot pe drumul pe care ai venit. Dac, de acum nainte, vei tri cum se cuvine pe pmnt, poi fi ncredinat c, dup moarte, vei veni printre noi, dar dac nu trieti cum se cuvine, ai vzut ce chinuri te ateapt. Pe drumul de ntoarcere, nu ai de ce te teme din partea demonilor, cci nu vor ndrzni s te atace, i nici de chinuri s nu te temi, cci nu te vor atinge." Cavalerul pornete plngnd pe drumul de ntoarcere i se ntlnete n cele din urm 33 cu cei doisprezece ini ntlnii la ncepui, care l laud i l anun c a fost splat de pcate. Iese din Purgatoriul sfanului Patrick, cnd stareul deschide din nou poarta, i st iar cincisprezece zile s se roage n biseric. Apoi, Owein pleac n cruciad la Ierusalim. La ntoarcere, se va duce s-1 caute pe rege, stpnul su, i-i va cere s-i spun ordinul religios pe lng care va putea tri. Este momentul misiunii lui Gilbert de Luda; regele l va invita pe Owein s-i serveasc de interpret clugrului. Cavalerul, ncntat, va accepta, deoarece, n lumea de dincolo, nu am vzut nici un ordin att de slvit ca ordinul cistercian." Vor construi o mnstire, ns Owein nu vrea s fie nici clugr, nici slujitor acolo, mulumind1 u-se s-1 slujeasc pe Gilbert. Pentru noi, reprezentarea lumii celeilalte nu este partea cea mai important din aceast poveste - dei, cu siguran, a contribuit la o mare parte din succesul ei. Conine cea mai mare parte a elementelor tradiionale de la Apocalipsa lui Pavel ncoace i le anun pe cele din viziunile ulterioare - n special pe cele din Divina Commedie. ns este vorba mai curnd de o reprezentare de intern dect de o reprezentare specific! Cu toate acestea, anumite teme nu

prea apar i lipsa lor de aici va influena fr ndoial cvasi-dispariia lor mai trziu. Focul, de pild, a alungat practic frigul. Perechea fierbinte-ngheat era un element tipic al reprezentrii lumii celeilalte ca loc de pedeaps. n viziunea lui Drythelm, vizitatorul lumii de dincolo ajunge ntr-o vale mare i adnc, pe al crei versant stng arde un foc ngrozitor, n timp ce dreptul este rvit de un viscol nprasnic. Tnugdal, la rndul lui, ntlnete ntr-unui din locurile care preced infernul inferior un munte mare strbtut de o potec ngust, mrginit de o parte de un loc mirosind a pucioas, plin de fum, iar de cealalt parte, de ghea izbit de vnt." n predica atribuit sfntului Bernard, se spune c cei care sunt n Purgatoriu, ateptnd rscumprarea, 34 trebuie s fie mai nti chinuii fie prin cldura focului fie prin asprimea frigului..." ns, de mult vreme, semnificaia frigului ca pedeaps nu mai era prea bine neleas. Ideea unui rejrigerium binefctor o nlocuise oarecum. n Viziunea mpratului Carol cel Gras. vistorul imperial, transportat ntr-o lume de dincolo in/ernal, i aude tatl, Ludovic Germanicul, afundat pn la coapse ntr-un hrdu cu ap clocotit, cum i spune: N-ai team, tiu bine c sufletul tu se va ntoarce n trup. Dumnezeu i-a ngduit s vii aici ca s vezi pentru ce pcate ndur eu caznele ce ndur, ca i toi ceilali pe care i-ai vzut. ntr-o zi, m aflu n hrdul cu ap clocotit, dar a doua zi sunt trecut n cellalt, unde apa este foarte rece..." n textul acesta, al crui autor a pierdut semnificaia original a ritului, trecerea prin ap rece este prezentat ca o favoare pe care mpratul o datoreaz intervenei sfntului Petru i a sfntului Remi. n Purgatoriul sfntului Patrick nu mai este vorba de vntul ngheat care sufl pe vrful muntelui aflat la captul purgatoriului. Focul care, n secolul al Xll-lea, a reprezentat nsui locul de curare a pcatelor a alungat frigul de aici. Naterea Purgatoriului d lovitura de graie acelui rejrigerium de care se vorbea mai nainte i anun dispariia snului lui Avraam25. Succesul Purgatoriului sjntului Patrick a fost imediat i foarte mare. Shane Leslie a scris c tratatul fusese unul din best seUers-urile Evului Mediu". Data cnd a fost compus nu este sigur. De obicei, este situat n preajma lui 1190, deoarece traducerea lui n francez, de ctre celebra poetes englez Mane de France, s-ar prea-c nu poate fi posterioar ultimului deceniu al veacului al Xll-lea. Pe de alt parte, sfntul Malachie, citat n Tractatus n calitatea Ivii de sfnt, a fost canonizat n 1190. ns ali erudii mping data redactrii26 pn pe la 1210. Cu toate c am ncercat s localizez cronologic pe ct se poate de precis apariia termenului purgatorium i semnificaia acestei apariii pentru evoluia hotrtoare a 35 reprezentrii lumii celeilalte, nu mi se pare foarte important, pentru ceea ce urmrete ancheta noastr, s datm din 1210 mai curnd dect din 1190 Purgatoriul sjntului Patrick. Esenial este faptul c noul loc al lumii celeilalte se materializeaz n doi timpi, unul n literatura teologico-spiritual, sub impulsul profesorilor parizieni i al mediului cistercian, ntre 1170 i 1180, cellalt n literatura despre viziuni, ntre 1180 i 1215. Viaa sfntului Patrick de Jocelyn de Fumess, scris ntre 1180 i 1183, vorbete ntr-adevr de un Purgatoriu al sjntului Patrick, ns situat pe muntele Cruachan Aigle, n Connaugh27. Adevratele evenimente din istoria credinelor, a mentalitilor i a sensibilitii rareori pot fi datate cu ziua i anul cnd s-au ntmplat. Naterea Purgatoriului este un fenomen petrecut la sfritul secolului al Xll-lea i nceputul celui de al XlII-lea. n schimb, este foarte important c o descriere a Purgatoriului, numit cu acest termen, a fost fcut, pornind de la o gaur ce aparine geografiei terestre, n junii anului 1200. Redactarea tratatului lui H. de Saltrey dateaz pesemne din aceeai perioad cu apariia legendei i a

organizrii unui pelerinaj. Purgatoriul sjntului Patrick - fr ca povestea cavalerului Owein s fie menionat - reapare n Topografia irlandez (Topographia Hibernica) de Giraud Gallezul, sau de Cambrie (Giraldus Cambrensis), a crei prim ediie dateaz din 1188, dar nu este menionat n manuscrisul cel mai vechi i nu se afl dect pe marginea unui manuscris al Topografiei datnd din prima jumtate a secolului al XHI-lea. Giraud Gallezul fcuse cltoria n Irlanda n 1185-1186. n capitolul V din partea a doua din Topographia Hibernica, descrie un lac din Ulster unde se afl o insul mprit n dou pri. Una din ele este frumoas i plcut, acolo este o biseric oficial, vestit ca fiind adesea vizitat de sfini. Cealalt parte, slbatic i nfricotoare, este lsat n seama demonilor. Are nou guri n pmnt. Cine se ncumet s rmn peste noapte ntr-una dintre ele, este nfcat de duhurile cele rele i petrece tot 36 timpul n nite chinuri cumplite, de tot soiul, i ntr-un foc ce nu poate fi descris, iar dimineaa este gsit aproape fr suflare. Se povestete c, dac, pentru a face peniten, cineva ndur o dat aceste chinuri, scap de chinurile iadului dup moarte, numai s nu fi svrit ntre timp alte pcate foarte grave28. Insula aceasta, Station Island, se afl, desigur, n Lough Derg (lacul Rou), n comitatul Donegal, care face parte din Eire, foarte aproape de frontiera Irlandei britanice de Nord. Se pare c Purgatoriul sjntului Patrick a fost loc de pelerinaj chiar de la sfritul secolului al Xll-lea. Papa Alexandra al Vl-lea 1-a condamnat n 1497, ns capela i pelerinajul s-au impus chiar din secolul al XTV-lea i au supravieuit unor noi atacuri i interdicii n 1632, 1704 i 1727. Pelerinajul a fost reluat, cu mult intensitate, dup 1790 i a fost cldit o capel mare. O nou mare biseric nchinat sfntului Patrick a fost terminat n 1931 i un pelerinaj atrage i astzi, an de an, cam 15 000 de pelerini, ntre 1 iunie i 15 august29. ns, la sfritul secolului al XH-lea, Purgatorium Sancti Patricii, n ciuda legturilor lui cu cretinismul irlandez i cultul sfntului Patrick, nu are desigur coloratura naionalist-catolic i irlandez pe care o va cpta n epoca modern i contemporan. Se pare c cei care au iniiativa pelerinaj ului i care l controleaz sunt clugrii englezi. Dup traducerea fcut de Mrie de France30, vor fi numeroase redactri ale Purgatoriului lui H. de Saltrey n latin i numeroase traduceri n limba vulgar, mai ales n francez i n englez31. Versiunea latin va fi reluat de Roger de Wendover, n Flores Historiarum, redactat nainte de 1231. Matthieu Paris, continuatorul lui Roger, reia, n a sa Chronica majora, ntmplarea cuvnt cvi cuvnt. Fie c a cunoscut fie c nu a cunoscut tratatul lui H. de Saltrey, un mare rspnditor al Purgatoriului. cistercianul german Cezarie din Heisterbach scrie, n Dialogus miraculorum (XII, 38): Cel ce se ndoiete de existena Purgatoriului s se duc n Irlanda i s intre 37 n Purgatoriul lui Patrick, dup care nu se va mai ndoi de chinurile din purgatoriu." Cinci dintre cei mai influeni autori de povestiri pilduitoare din secolul al XTU-lea au folosit Purgatorium Sandi Patriciu Jacques de Vitry, in Historia orientalis (cap. XCII), dominicanii Vincent de Beauvais, n Speculum historiale (Cartea XX, cap. XXIII-XXIV). Etienne de Bourbon. n Tractatus de diversis materiis praedicabilibus (a se vedea mai departe). Humbert de Romans, n De dono tinioris, i Jacopo da Varazze, n celebra sa Legend aurit unde declar: i sfntul Patrick a aflat, prin revelaie, c puul acela duce un purgatoriu, i c cei ce vor s coboare n el i vor ispi pcatele i dup moarte vor fi scutii de orice Purgatoriu32." Gossouin din Metz vorbete despre acest purgatoriu n Image du monde, care a cunoscut dou redactri n versuri, n 1245 i 1248. o redactare n proz, n 124633. Iat un extras dup una din aceste versiuni: En Irlande ii y a un lac

Quijour et nuit brule comme feu. Qu'on appelle le Purgatoire Saint Patrice, et aujourd'hui encore S'il y vient quelqu'un Qui ne soit pas bien repentant R est aussitot ravi et perdu Et Von ne sait ce qu'il est devenu Mais s'il se confesse et est repentant, R doit souffrir maint tourrnent Et se purge de ses peches Plus ii en a et plus ii en souffre. Celui qui de ce lieu est revenu Plus rien ne luiplait desormais En ce siecle. plusjamais R ne rira mais vivra pleurant Et gemissant sur Ies maux qui sont Et Ies peches que Ies gensfont34. (In Irlanda, exist un lac/Care, zi i noapte, arde ca 38 focul,/(Care) este nvimit Purgatoriul/Sfntul vii Patrick. i chiar i n zilele noastre/Dac vine cineva acolo/Care nu se ciete/Este deodat luat i pierdvit/i nvi se tie ce se ntmpl cu el/Dar dac se spovedete i se ciete,/Trebuie s ndvire multe chinuri/i se cvir de pcate/Cvi ct are mai multe cvi att se chinviie mai mult/Cine s-a ntors din locul acela/Nu se mai bucur de nimic/Pe lumea aceasta. niciodat/Nu va mai rde ci va tri plngnd/i gemnd de cte rele sunt/i de greelile pe care oamenii le fac.) nvatul Bonaventura 1-a citit n original sau ntr-un rezumat i vorbete despre el n comentariul su la Sentenele lui Petrus Ix>mbardus35. Froissard l ntreab pe un nobil englez, Sir William Lisle. care a fcut n 1394 o cltorie n Irlanda, dac a vizitat Purgatoriul sfanului' Patrick. Acela rspunde afirmativ i i spune chiar c, mpreun cvi altcineva, a petrecvit o noapte n vestita hrub creia i spune pivni. Avi dormit acolo, avi avut" vedenii n vis i Sir William este ncredinat c tontul nvr * este dect nluc"36. O incredulitate rar ntlnit la acea vreme. Dan te a urmat de aproape tratatul lui H. de Saltrey.' Faima acestuia nu se stinge o dat cu epoca pe care.' tradiional, o numim Evul Mediu. 'Rabelais i Ariosto^ pomenesc de el. Shakespeare socotete c povestea este-' cunoscut de spectatorii lui Hamlet37. iar Calderon scrie o pies pe aceeai tem38. Voga Purgatorului sfntului Patrick. n litera tura savant i popular^, a durat cel puin pn n secolul al XVlII-lea39. ns. n acest cult i n acest tratat, esenial este*' faptul c. de acum nainte, exist, sub numele su, o descriere a unui nou loc de pe lumea cealalt;* Purgatoriul, i c n pofida acelui pre-Paradis, vizitat de '> Owein, n Tractatus sunt trei locuri ce constituie lumea! cealalt: pe lng Infern i Paradis, vinde Owein nu av intrat nc, mai este i Purgatoriul, strbtut i descris' pe ndelete de cuteztorul cavaler penitent. Iar aceast' 39 geografie a lumii celeilalte se insereaz n geografia terestr nu printr-o juxtapunere stngace, cum artase Alberico de Settefrati, ci prin localizarea terestr precis a unei intrri n Purgatoriu. Ce poate fi mai potrivit cu credinele i mentalitile acelui timp cnd cartografia, aflat nc n faza biguielilor, localizeaz Paradisul (terestru la drept vorbind) n prelungirea lumii celor vii? Pentru cei vii, admii s viziteze Purgatoriul, trebuie, pe msur ce se dezvolt procesul de spaializare (a Purgatorului), s se gseasc gurile de intrare, s se ofere cile de comunicare cu pmntul. Aceste guri sunt mult vreme mai mult sau mai puin confundate cu

cele ale Infernului i imaginea care s-a impus este cea a puului Topografia gurilor Purgatoriului va fi legat de hrube, de peteri. Marele succes al Purgatoriului sjntului Patrick, situat ntr-o peter dintr-o insul irlandez, va consolida imaginea purgatoriului-pu. Un semn remarcabil al acestui succes este numele tradiional de Puul sjntului Patrick dat unei lucrri de art, excepional, puul sfntului Patrizio, construit n secolul al XVI-lea la Orvieto. Oare cretenismul anglo-irlandez avea s impun cretintii propriul lui Purgatoriu, fr s ntlneasc vreun concurent? La cellalt capt al lumii cretine, n Italia meridional, pe malurile nu ale Oceanului ci ale Mediteranei, un alt Purgatoriu, schiat de mult vreme, tindea i ei s se afirme: cel din Sicilia. TENTATIVA SICILIANA Alturi de dosarul anglo-irlandez despre cltoriile n Purgatoriu, care, dup cunotina noastr, ncepe cu Beda la nceputul secolului al VTII-lea, dosarul sicilian despre Purgatoriu se ntinde pe i mai multe veacuri, din veacul al Vll-lea pn n al XlII-lea. Pentru ceea ce urmrim noi, episodul cel mai important a avut loc n secolul al Xl-lea. Aa cum am artat, este vorba de 40 viziunea unui pustnic, aflat de un clugr clunisian n insulele Lipan i povestit de Jotsaldus, apoi de Petrus Damiani, n scrierile lor despre viaa sfntului Odo, stare la Cluny (994-1049). Din craterul unui munte, se aud ridicndu-se gemetele morilor care se spal acolo de pcate40. Un secol mai trziu, predica XXI a lui Julien de Vezelay despre Judecata de Apoi prezint pentru noi un dublu interes. Cel dinti este o mrturie destul de neobinuit despre sensibilitatea fa de moarte. Se regsete, desigur, aici, dubla inspiraie a tradiiei antice, despre necesitatea de a prsi plcerile pmnteti, i a tradiiei monastice, despre desprinderea de lucrurile acestei lumi. Se simte ns ecoul unei bucurii ncercate n timpul ederii pe pmnt, mai ales la clasele dominante ale vremii, care gust din plin luxul proprietilor rurale, al locuinelor strlucitoare, al vemintelor i al blnurilor, al obiectelor de art i al cailor, i al unei desftri a trupului, semne ale unei noi stri de spirit, ale unei psihologii de valorificare a acestei lumii, care ofer un cadru de explicare a interesului crescnd pentru o via ct mai lung, i deci o curiozitate sporit fa de perioada intermediar dintre moartea individual i sfritul lumii. Trei lucruri m ngrozesc, declar Julien de Vezelay, doar ct pomenesc de ele i toat fiina mea luntric se cutremur de fric: moartea, Infernul i Judecata ce va s vin. Sunt aadar nspimntat de moartea care se apropie, care m va duce, dup ce m va fi scos din trupul meu, din lumina aceasta de care ne bucurm cu toii, in nu tiu ce regiune n care doar duhurile cele credincioase ptrund... Dup mine, istoria oamenilor se va desfura fr mine... Adio, pmnt primitor (hospita), unde, vreme ndelungat, m-am obosit cu fleacuri, unde am locuit o cas de lut, din care ies mpotriva voinei mele, dei nu este 41 dect de lut... Cu toate acestea... numai mpotriva voinei mele i numai dac voi f alungat voi pleca. Palida moarte va da buzna n brlogul meu i, n ciuda mpotrivirii mele, m va tr spre u... O dat cu lumea, prsim toate cele lumeti. Strlucirea lumii acesteia este prsit n acea trist zi: adio onoruri, bogii, proprieti, cmpii ntinse i ncnttoare, pardoseli de marmur i tavane pictate ale mreelor case! Ce s mai zicem de mtsuri i de blnurile scumpe, de vemintele n felurite culori, de cupele de argint i de caii de ras, clrii de bogtaii care

voiau s par c sunt mai mult dect sunt! ns acestea nu nseamn mare lucru: trebuie s te despari de o soie la care te uii cu atta plcere, s te despari de copii, i s lai in urma ta propriul trup pe care ai fi in stare s-1 plteti cu aur numai s-1 poi scpa... 41 Al doilea interes prezentat de predica lui Julien de Vezelay este acela c menioneaz din nou Sicilia ca loc terestru de acces ctre lumea cealalt. Iat o prim evocare a celor care ard n focul venic i a celor care fac peniten n focul purgator. . Ca s nu se spun nimic despre cei ce ard n focul gheenei, care sunt numii ethnici", de la cuvntul EX(h)na, din pricina acelui foc venic, i pentru care nu mai exist nici un fel de odihn, pe deasupra... mai sunt cu siguran i alii care ndur, dup moartea trupului, munci foarte grele i ndelungate. Att ct au trit, nu s-au nvoit s fac cele cuvenite pentru peniten (Luca II, 8), cnd s-a apropiat moartea, totui, s-au spovedit i au fost ncercai de sentimente de cin"; drept care, la hotrrea preotului, cruia Tatl i-a dat toat judecata" (Ioan V ,22), ei vor putea svri n focul purgator penitena pe care nu s-au ngrijit s-o fac pe lumea aceasta. Focul acela care arde lemnul, fnul i trestia adunate pe temelia credinei" i arde pe cei pe care-i cur de pcate; acetia vor fi mntuii, dar ca prin foc" 42 (I Corinteni III, 12-13, 15), cci ei nu vor trece, cu siguran, din focul purgator n focul venic: Dumnezeu vorbete (...) cnd ntr'un fel cnd ntr'altul" (Iov XXXIII, 14). Puin mai departe, vorbind din nou despre focul gheenei, face precizrile urmtoare: Focul se prinde de ceea ce arde,- nencetat, dar fr s-1 mistuie. Astfel, salamandra, o trtoare mic, merge pe jratic fr nici-o primejdie pentru trupul ei; tot astfel, amianta, ndat ce se aprinde, arde necontenit fr ca focul s-o mistuie; i tot aa, Etna arde fr ncetare, poate c de la facerea lumii, fr s piard ceva din cea ce arde1*2." Vedem cum, prin jocul obinuit printre clericii din Evul Mediu (Isidor din Sevilla dduse exemplul) al etimologiilor fanteziste, Etna este confirmat n rolul su de loc al lumii celeilalte, de punct de comunicare ntre pmnt i gheen, ntre cei mori i cei vii. Dar unde se trage aici, geografic vorbind, grania dintre Infern i Purgatoriu? La nceputul secolului al XIII-lea, n dosar apare o pies neobinuit. n ale sale Otia Imperialia (Trndviile imperiale), redactate prin 1210 i dedicate mpratului Oto IV de Brunswick, nvinsul de la Bouvines (n 1214), un cleric cultivat i dornic de cunoatere - un adevrat etnograf medieval - englezul Gervasius din Tilbury, expune despre lumea cealalt, pe de o parte, concepii tradiionale, care nu in seama de noutile despre Purgatoriu, i. pe de alta, o poveste nemaiauzit. n capitolul XVII din partea a treia, Gervasius trateaz despre cele dou paradisuri i cele dou infemuri. Aa cum exist, spune el, un Paradis terestru i un Paradis celest, exist dou infemuri: vinul terestru, de care se spune c se afl ntr-o gaur din pmnt, i n acest infern exist un loc foarte deprtat de locurile de pedeaps, loc care, fiind att de departe i foarte linitit... este numit sn, cum spunem sn (golf) de mare, i se spune c este snul lui Avraam, datorit pildei cu bogtaul i cu Lazr... Mai este i un alt infern, aerian i ntunecos, unde au fost zvrlii pentru a fi pedepsii ngerii cei ri, aa cum cei 43 buni se afl n paradisul celest (empireu)43." Aici, Gervasius este interesat de faptul c, dup ct se pare, unii din diavolii acetia vin pe pmnt ca s se mperecheze cu o muritoare i s dea natere unor oameni excepionali despre care se spune c sunt fr de tat" sau copii de fecioar", ca Merlin vrjitorul i, pe viitor, Antecrist. Mai departe, Gervasius, descriind nite minuni geografice i mai ales siciliene, povestete urmtoarea ntmplare aflat n timpul unei cltorii fcut de el nsui (prinl 190) n Sicilia:

n Sicilia, se afl un munte, Etna, n care arde un foc de pucioas, n apropiere de cetatea Catania,... oamenii din popor numesc acest munte Mondjibel44 i locuitorii din partea locului povestesc c, pe coastele lui pustii, s-a artat, n vremea noastr, marele Artur. ntr-o zi, un rnda al episcopului de Catania, mncnd prea mult, a fost cuprins de moleeal. Calul pe care-1 esla a scpat i s-a fcut nevzut. Degeaba 1-a cutat rndaul prin rpele i povrniurile muntelui. Cum nelinitea lui sporea, s-a apucat s scotoceasc hrubele cele ntunecate ale muntelui. O potec, foarte ngust dar neted, 1-a dus pn ntr-o cmpie ntins, ncnttoare i plin de tot soiul de plceri. Aici, ntr-un palat ridicat ca prin farmec, 1-a gsit pe Artur culcat pe un pat regal. Regele, aflnd de ce venise, a poruncit s fie adus calul i 1-a dat biatului ca s-1 restituie episcopului. I-a povestit cum, rnit odinioar ntr-o btlie mpotriva nepotului su Modred i a ducelui saxonilor, Hilderic, zcea acolo de mult vreme, ncercnd s-i tmduiasc rnile ce se redeschideau ntruna. i, dup cum spun btinaii care mi-au povestit totul, a trimis daruri episcopului, care le-a artat ca s fie admirate de o mulime de lume uluit de povestea aceasta nemaiauzit45." Acestui text i acestei legende, Arturo Graf le-a consacrat un frumos articol46. S ne mulumim aici s indicm locul lui excepional n dosarul naterii Purga44 tortului. Gervasius din Tilbury ignor Purgatoriul i, ntruct rmne legat de snul lui Avraam, l pune pe Artur ntr-un loc ce seamn mai curnd cu o lume de dincolo, fantastic, pgn. Textul acesta constituie n primul rnd uimitoarea ntlnire ntre tradiiile septentrionale i cele meridionale, celtice i italiene. ntlnire ntre legenda arturian i Italia, a crei dovad se mai afl i ntr-o sculptur, din secolul al Xll-lea, din catedrala din Modena47. ntlnire ce pune n eviden una dintre incertitudinile majore ale localizrii Purgatoriului. Purgatoriul era atras de doi poli: Paradisul i Infernul. Purgatoriul putea fi aproape un paradis sau pe jumtate infern. Dar, foarte curnd, Purgatoriul (sub formele ce fuseser schiate) a fost tras ctre Infern i i-a trebuit mult vreme ca s se deosebeasc de acesta. Pn n secolul al XIII-lea - i, uneori, i mai trziu - n-a fost dect un infern mai puin adnc, unde sufletele nu erau chinuite pentru vecie, ci pe un timp limitat, iadul de sus. Aadar, Purgatoriul s-a format ntr-o viziune a lumii de dincolo cel mai adesea infernal. Aceast lume de dincolo a fost, n general, n timpul lungii perioade de incubaie a Purgatoriului, situat sub pmnt, n contact strns cu Infernul - infernul superior -, ns, n faza aceasta de geografie confuz, modelul infernal al Purgatoriului a fost contaminat i ndreptat de alte dou modele. Unul era cel al Purgatoriului aproape paradisiac48. Altul se ntea din dorina de a gsi, ntre Infern i Paradis, un loc cu adevrat intermediar. Acestor probleme, abia percepute, li s-au dat, pn n secolul al Xll-lea, diverse soluii, mai mult sau mai puin coerente. Uneori este o juxtapunere a dou locuri, dintre care unul se aseamn mai curnd cu Infernul, cellalt cu Paradisul. Astfel, n foarte nclcita Viziune a lui Tnugdal, dou regiuni situate de o parte i de cealalt a unui zid i plasate ntre Infern i Paradis, sunt, una ploioas i btut de vnturi, n vreme ce cealalt, luminoas, este strbtut de apa unui izvor dttor de 45 via. Prima regiune ine nchise sufletele celor ce nu sunt ri de tot, cea de a doua pe acelea ale celor care nu sunt buni de tot. Uneori, locul de splare de pcate pare s se afle la suprafaa pmntului, ns ntr-o vale ngust i adnc unde domnete un ntuneric asemntor cu cel din Infern. Aa se prezint, de pild, trmul din viziunea lui Drythelm. INFERNALIZAREA PURGATORIULUI I LIMITELE EI

Nici un text nu evoc aa cum o face cel al lui Gervasius din Tilbury un echivalent al Purgatoriului att de asemntor cu un loc de odihn, descrierea unei ateptri ntr-o lume care este desigur cea a morii (ntr-un munte de foc, unde ajungi dus de un cal negru psihopomp -, ntr-o stare n care nu te vindeci de rnile pmnteti: cele ale lui Artur se redeschid ntruna), dar unde un erou ca Artur triete ntr-un pat regal", ntr-un palat ridicat ca prin farmec", n mijlocul unei cmpii foarte ntinse, ncnttoare i plin de tot felul de desftri. Se pare c, n acest moment hotrtor pentru Purgatoriul ce era pe cale s se nasc, lumea cretin latin, care ovie, ntre Irlanda i Sicilia, ovie de asemenea cnd este vorba s fac din el un loc apropiat de Infern sau, dimpotriv, apropiat de Paradis... De fapt, n momentul cnd Gervasius de Tilbury afl ntmplri care oglindesc mai mult concepiile din trecut dect pe cele din prezent, jocurile sunt fcute. ncrcat cu povara literaturii apocaliptice orientale, plin de focuri, de torturi, de zgomot i de furie, definit de Augustin ca loc al unor suferine mai mari dect oricare de pe pmnt, pus la punct de ctre o Biseric ce nu aduce mntuire dect prin fric i cutremurare, Purgatoriul s-a nclinat de partea Infernului. n legtur cu legenda lui Artur n 46 vulcanul Etna, Arturo Graf a artat n chip magistral cum, de la povestirea lui Gervasius de Tilbury pn la aceea, cincizeci de ani mai trziu, a dominicanului Etienne de Bourbon, infemalizarea, satanizarea episodului este pe deplin svrit. Purgatoriul lui Artur a devenit un Purgatoriu provizoriu49. Tot astfel, Sicilia (Lipan sau Etna), spre deosebire de Irlanda, nu va fi o localizare durabil a Purgatoriului. Ca s nelegem acest lucru, trebuie s ne ntoarcem la izvoarele cretine ale celeilalte lumi n viziune siciliana. Aceast viziune cretin este ndatorat unei bogate moteniri antice, a crei cea mai strlucitoare expresie este mitologia vulcanului Etna, lca infernal al lui Vulcan i al cuptoarelor sale. ns unul din marii ctitori ai Purgatoriului n Evul Mediu timpuriu pune bazele lumii celeilalte n Sicilia: Grigore cel Mare. Dou povestiri din Dialoguri stau mrturie. n primul text, clugrul Petrus l ntreab pe Grigore dac cei buni se recunosc n Paradis (in regno) i cei ri n Infern (in supplicio). Grigore rspunde prin povestirea cu Lazr i bogtaul cel ru. Trece apoi la povestirile tradiionale (s ne gndim de pild la viziunile sfntului Martin dup un model de hagiografie latin ca cel oferit de Vita Martini de Sulpicius Severus) cu viziuni ale unor muribunzi. Mai nti, ntmplarea unui clugr care, n clipa morii, i vede pe Iona, Ezechiel i Daniel. Vine apoi povestea tnrului Eumorfius. ntr-o zi, acesta i trimite sclavul s-i spun prietenului su tefan Vino iute, cci corabia ce ne va duce n Sicilia este gata de drum." n timp ce sclavul este n drum spre tefan, cei doi brbai mor. ntmplarea aceasta uimitoare l nemulumete pe Petrus care i cere lui Grigore s-1 lmureasc: PETRUS: Spune-mi, cum se face c o corabie a ieit naintea sufletului ce era pe cale de a se despri de trup i de ce a spus c, dup moarte, avea s fie dus n Sicilia? 47 \ GRIGORE: Sufletul nu are nevoie de mijloc de transport (vehiculam), dar nu este de mirare ca unui om aflat nc n trupul su s i se arate ceea ce vedea el de obicei, cu ajutorul trupului, ca s poat pricepe astfel unde i-ar putea fi dus, spiritual, sufletul. Faptul c i-a spus acestui om c va fi dus n Sicilia nu poate avea dect un sens: mai mult dect n oricare alt loc, n insulele acestea s-au deschis cazanele de tortur care arunc foc. Cazanele acestea, dup cum povestesc cei ce le cunosc, se casc tot mai mult, pe zi ce trece, deoarece, ntruct se apropie sfritul lumii, iar numrul celor ce vor fi adunai ca s fie ari, pe lng cei aflai aici, fiind nesigur, trebuie ca aceste locuri de osnd s se deschid tot mai mult ca s-i poat cuprinde

pe toi. Dumnezeu atotputernicul a vrut s arate locurile acestea intru ndreptarea oamenilor, pentru ca cei nencreztori (mentes infidelium), care nu cred c exist chinuri infernale, s vad locurile de osnd, cei care nu vor s cread cele despre care ei doar aud c se vorbete. Ct despre cei, alei sau osndii, care au svrit fapte bune pentru o cauz comun, ei sunt dui n nite locuri tot comune, iar vorbele cele adevrate ar trebui s fie de ajuns pentru a ne ncredina de acest lucru, chiar dac pildele ar lipsi''0. Amestecul acesta uluitor de legende pgne i de cretinism foarte ortodox, de vulcanologie i de teologie a sfritului nu trebuie s ne surprind la acest mare pap escatologic. Cunoatem bine cea de a doua povestire care aduce n discuie insulele vulcanice siciliene i locurile infernale: este povestea pedepsirii lui Teodoric azvrlit ntr-un vulcan din insulele Lipan51. Politizarea viziunilor despre lumea cealalt este elementul cel mai izbitor n aceast povestire care avea s rmn foarte vie n Evul Mediu i care anun viziunile regilor pedepsii pe lumea cealalt, exemplele, pe care le-am vzut mai nainte, fiind cele ale suveranilor carolingieni, din viziunea lui Caro! cel Gras, i ale regilor 48 irlandezi, din viziunea lui Tnugdal. ns localizarea siciliana a locurilor de pedeaps de pe lumea cealalt este un element la fel de semnificativ. n aceast tradiie trebuie, evident, situat povestirea lui Jotsald i a lui Petrus Damiani. ntre povestirile lui Grigore cel Mare i textele din secolele XI-XIII: vieile lui Odo de Jotsald i Petrus Damiani, povestea lui Artur n vulcanul Etna, de Gervasius de Tilbury, se situeaz o pies foarte interesant din dosarul infernal al insulelor Lipari. Acest text rar din secolul al VlII-lea ne vorbete despre o erupie vulcanic dintre 723 i 726, i, totodat, despre continuitatea unei credine legat de un loc excepional. Este povestirea unui popas fcut n aceste locuri de un pelerin la Ierusalim, sfntul Willibald. De acolo, s-a dus n oraul Catania, apoi n Reggio, cetate din Calabria. Acolo se afl infernul lui Teodoric. Ajuni aici, au cobort de pe corabie, ca s vad cum este infernul acesta. Willibald, mpins de curiozitate, ca s vad cum este infernul acesta pe dinuntru, a vrut s se urce pe vrful muntelui unde se deschidea gura (infernului), dar nu a izbutit. Scntei venite din fundul iadului celui negru se urcau pn la marginile gurii i se fceau tot mai mari, adunndu-se vinele lng altele. Aa cum zpada, cnd cade din cer, se adun n grmezi albe venite din bolile cerului, tot astfel scnteile adunate pe vrful muntelui l mpiedicau pe Willibald s urce. Vedea ins cum nete, scuipat de gura puului, o flacr neagr, cumplit i nfricotoare, cu un zgomot de tunet. Se uita la flacra cea mare i la fumul ce se nla nfricotor, sus de tot pn n cer. Lava aceasta (pumex sau fomex), despre care au vorbit scriitorii, el o vedea ridicndu-se din infern, dup care era aruncat, arznd. pn in mare, iar de acolo, era din nou azvrlit pe pmnt. Oamenii o adun i o iau cu ei52. Sensul acestor texte este limpede. n Sicilia, n 49 vulcanii insulelor Lipari i n Etna, nc din Antichitate - i aici cretinismul a dat un sens nou credinelor, dar le-a pstrat la locul lor in sita - s-a aflat Infernul. Mult vreme, desigur, locurile cretine de splare a pcatelor se vor afla n apropierea Infernului i vor fi chiar o parte a acestuia. Dar, cnd se va nate Purgatoriul, chiar dac pedepsele ndurate acolo sunt, pe termen limitat, pedepse infernale, trebuie s i se asigure autonomia, n primul rnd, autonomia topografic n cadrul sistemului geografic al lumii de dincolo. n Irlanda, Purgatoriul - dei infernal - sfntului Patrick nu este umbrit de Infern. n Sicilia, puternica tradiie infernal a permis Purgatoriului s se dezvolte. Anticul Infern i-a nchis calea tnrului Purgatoriu. NOTE

1. Textul opusculului se gsete n Migne. PL, 145, col. 584-590, cu titluri de capitole adugate de editor i care sunt adesea anacronice (de exemplu, liberat a pcenis purgatorii). Despre Petrus Damiani i pomenirea morilor, a se vedea F.DRESSLER. Petrus Damiani Leben und Werk, Roma, 1954. Despre moarte n mediul monastic, a se vedea J.LECLERCQ, Documents sur la mort des moines" in Revue Mabillon. XLV, 1955, pp. 165180. 2. PL, 145. 186, 188. 3. Textul latinesc subliniaz cu realism: poencdibus undique loris astrictum et ambientium catenarum squaloribus vehementer attritum. 4. PL, 144, 403. 5. De miraculis, I. IX, PL, 189, 871. 6. De miraculis, I. XXIII, ibid., 891-894. 7. De miraculis, I. XVIII, ibid., 903-908. 8. Este vorba de manuscrisul latin 15 912, care a fost parial transcris de Georgette Lagarde n cadrul anchetei despre exemplum, ntreprins de grupul de antropologie istoric a Occidentului medieval de la Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales. Viziunile povestite se gsesc la fila 64. 50 9. Anecdota despre scurta trecere a sfntului Bernard prin Purgatoriu (a se vedea p. 222 i urm.) nu a fost reinut de Jacopo da Varazze n Legenda aurit. S amintim c Neprihnita Zmislire a Mriei nu a devenit o dogm a catolicismului dect n 1854. 10. De vita sua (titlul original Monodise: Poeme pe o voce, Memorii) de Guibert de Nogent. se afl n tomul 156 din Patrologia latin de Migne i a fost repus n istoria autobiografiei de ctre G.KISH. Geschichte der Autobiographie. I. 2. Frankfurt. 1959: a se vedea J.PAUL. Le demoniaque et l'imaginaire dans le De vita sua de Guibert de Nogent" in Le Diable auMoyenge, Senefiance. nr. 6, Aix-en-Provence, Paris, 1979, pp. 371-399. 11. A se vedea introducerea de *John F. BENTON la traducerea n englez a operei: Seif and Society in Medieval France. The Memoirs of Abbot Guibert of Nogent. New York, 1970, i sugestivul articol de Mary M. McLAUGHLIN, Survivors and Surrogates: Children and Parents from the IXth to the XlIIth centuries" in TheHistory of ChUdhood, ed. Lloyd de Mause. New York. 1975, pp. 105-106. 12. Cf. J.-Cl. SCHMITT, Le saint levrier. Guinefort, guerisseur d'enfant depuis leXUle siecle. Paris, 1979. 13. Despre legtura dintre culoarea neagr i diavol n Evul Mediu, a se vedea J. DEVISSE i M. MOLLAT. L'image du noir dans l'art occidental. II. Des premiers siecles chretiens aux grandes decouvertes", 2 voi. Fribourg, 1979. 14. Text publicat de Dom Mauro INGUANEZ in Miscellanea Cassinese, XI. 1932, pp.83-103, precedat de un studiu al lui Dom Antonio MIRRA. La visione di Alberico", ibid., pp.34-79. 15. n legtur cu influenele musulmane, a se vedea tezele, exagerate, ale lui M. ASIN PALACIO, La Escatologia musulmana en la Divina Commedia". Madrid, 1919 i Dante y el Islam, Madrid, 1929, i cele, mai moderate, ale lui E. CERULLI, II libro della Scala" e la questione delle fonti arabo-spagnole della Divina Commedia, Roma, 1949. Despre absena Purgatoriului n religia islamic, a se vedea cu precdere E. BLOCHET. Etude sur l'histoire religieuse de l'Iran". n Revue de Vhistoire des religions, 20. t, 40, Paris, 1899. p. 12. A se vedea i M. ARKOUN, J. LE GOFF, T. FAHD, M. RODINSON, UEtrange et le Merveilleux dans ilslam medieval. Paris, 1978, pp. 100-101.

51 16. Umple douzeci de pagini tiprite. 17. Textul editat (p.93) spune: Hoc autem insinuante apostolo, purgatorii nomen habere cognovL Eu traduc subnelegnd Jluminis: Aflai c purta numele de (fluviu) purgator." ntr-adevr, titlul acestui capitol care, dup prerea editorului, este transcris dup manuscris, este: De Jlumine purgatorio" (despre fluviul purgator"). Purgatorii (pwgatorius), dup cum mi-a comunicat cu mult amabilitate A.-M. Bautier, figureaz n fiierul noului glosar al lui Du Cange ca adjectiv la genitiv referind la acest pasaj. 18. Dei referina nu este menionat, interdicia aceasta vine de la sfntul Pavel, II, Corinteni, XII, 2-4. Iat sfritul cltoriei: sfntul Petru l duce n cele din urm pe Alberic prin cincizeci i una de provincii de pe pmnt - provinciile vechiului Imperiu roman - unde i arat morminte de sfini i mirabilia pilduitoare. Povestirea se termin cu o descriere a sfntului Petru, diferite vorbe ale apostolului, ntoarcerea sufletului lui Alberic n trupul su, viziunea mamei lui n timp ce se roag la o icoan a sfntului Pavel ca s-o tmduiasc, i intrarea n mnstirea de la Monte-Cassino. 19. Visio Tnugdali ed. Albrecht Wagner, Erlangen. 1882. Reamintesc studiul recent al lui Claude CAROZZI, citat la p. 16, n. 1 i p. 185, n. 1. 20. Pugatorium Sancti Patricii a fost editat de dou ori n secolul al XVII-lea, de ctre MESSINGHAM, n al su Florilegium Insulae Sanctorunx 1624, ediie reprodus n Patrologia latina, t. 180, col. 975-1004 i de ctre iezuitul John COLGAN n a sa Triadis thaumaturgae...acta, Louvain. 1647. Ediii modeme au fost ntocmite de S.ECKLEBEN. Die lteste Sclidderung vom Fegfeuer des heigen Patricius, Halle, 1885, de Ed. MALL, care, alturi de textul editat de Colgan, d textul manuscrisului ce poate fi considerat ca cel mai aproape de textul original (ins E VII -59 de la Bamberg, din secolul al XlV-lea) i variantele unui manuscris de la British Museum, Arundel 292 (sfritul secolului al XlII-lea), Zur Geschichte der Legende vom Purgatorium des heigen Patricius, in Romanische Forschungen ed. K. Vollmoller, VI, 1891, pp. 139-197, de U.M. VAN DER ZANDEN. tttude sur le Purgatoire de saint Patrice, Amsterdam, 1927, care a editat textul unui manuscris de la Utrecht, din secolul al XV-lea, i, n appendice, o versiune mbuntit a manuscrisului Arundel 292, i de Wamcke, n 1938. Eu am folosit ediia Mall. Purgatorium Sancti Patricii a determinat, sub formele lui latine sau vulgare (mai ales franceze 52 i engleze - lsnd la o parte traducerea fcut de Mane de France. L'Espurgatotre saint Patriz). numeroase studii, dintre care unele, dei vechi, sunt i astzi valabile. Cele mai multe dintre ele repun acest text n cadrul istoriei credinelor despre lumea cealalt, ncepnd cu Antichitatea, i n al folclorului. Dei sunt adesea insuficient de critice, iar astzi depite, aceste studii rmn un model de deschidere a spiritului istoric. Citm: Th. WRIGHT, St Patrick's Purgatory; an essay on the legends of Purgatori), Hell and Paradis, current during the Middhe Ages, London, 1844. BARING-GOULD, Curious Myths of the Middle Ages, 1884. repr. Leyden, 1975: S. Patrick's Purgatory, pp. 230-249. G.Ph. KRAPP. The Legend of St Patrick's Purgatory, its later literary history, Baltimore. 1900. Ph. de FELICE, L'autre monde. Mythes et legendes: le Purgatoire de saint Patrice, Paris, 1906. Studiul socotit a fi cel mai complet, cel al lui Shame LESLIE, St Patrick's Purgatory: a record from History and Literature, London, 1932, nu este i cel mai interesant. V. i E. TURNER au dat o interpretare antropologic, foarte sugestiv, pelerinajului sfntului Patrick n Purgatoriu n timpurile moderne - dar care nu contribuie cu nimic la subiectul nostru: Image and Pilgrimage in Christian Culture: cap. III St Patrick's Purgatory: Religion and naionalism in an Archaic Pilgrimage, Oxford. 1978, pp. 104-139. 21. La Roma, n biserica Sacro Cuore del Suffragio. un mic muzeu al Purgatoriului", unde

se pstreaz o duzin de urme (n general arsuri fcute cu o mn - ca semn al focului Purgatoriului) de apariie n faa unor oameni vii a sufletelor din Purgatoriu. Aceste mrturii se nir de la sfritul secolului al XVIII-lea pn la nceputul secolului XX. Durata lung a sistemului Purgatoriului... 22. Datele acestea privitoare la sfntul Patrick, care a trit n secolul al V-lea, sunt nscocite. Vechile viei ale sfntului Patrick nu spun nimic despre ntmplarea aceasta. Purgatoriul sfntului Patrick este menionat pentru prima dat, n stadiul actual al documentaiei, n noua via a sfntului scris de Jocelyn de Fumess, ntre 1180 i 1183. Cum cancelarul Owein nu este menionat, se socotete, n general, c perioada aceasta 1180/83 este terminus a quo pentru datarea lucrrii Tractatus a Iui H. de Saltrey. 23. A se vedea Erich KOHLER, LAventure chevaleresque. Ideal et realite dans le roman courtois. Paris, 1974. 33 24. Povestesc urmarea ntmplrii parafraznd i prescurtnd. Textul ntre ghilimele nu este traducerea integral a discursului celor doi arhiepiscopi". 25. Aceste imagini ale lumii celeilalte se regsesc la urmaii actuali ai triburilor Maya. la candonii din sudul Mexicului: ..neleptul Tchank'in Maasch... nu mai contenea cu povestirile despre acel trm al umbrei unde curg unele lng altele praie ngheate i ruri de foc..." (J. SOUSTELLE. Les Quatre Soleils, Paris. 1967. p. 52). 26. F.W.LOCKE, ..A new date for the composition of the Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii" in Speculum, 1965, pp. 641-646, respinge data tradiional, aproximativ 1189, pentru a mpinge alctuirea Tractatus-ului n perioada 1208-1215. Acest lucru cere ca data la care a fost scris Espurgatoire Saint Patriz s fie i ea mpins cu vreo douzeci de ani. Richard Baum (Recherches sur les osuvres attribuees Mane de France", n Annales Vniversitatis Saraviensis, 9, Heidelberg. 1968) a susinut, de curnd, nu numai c Espurgatoire era scris ntr-adevr mai trziu dect ultimul deceniu al secolului al Xll-lea, ci chiar c nu era de Mrie de France. Vom vedea mai departe c Topographia Hibernica de Giraldus Cambrensis i Vie de saint Patrick de Jocelin de Furness nu aduc nici un argument hotrtor pentru a data Tractatus. 27. Vie de saint Patrick de Jocelyn de Furness a fost editat n secolul al XVlI-iea, n aceleai culegeri ca i Purgatorium de H. de Saltrey, n secolul al XVII-lea, de Messigham (Florilegium insulae sanctorum..., Paris, 1624, pp.1-85) i de Colgan {Triadis thaumaturgae..., Louvain, 1647: pasajul privitor la Purgatoriul de pe muntele Cruachan Aigle se gsete la pagina 1027). A fost reluat n Acta Santctorum, 17 martie, t. II, pp. 540-580. 28. GIRALDUS CAMBRENSIS. Opera, t. V, ed. J.-F. Dimock, London, 1867 (Rerum Britannicarum medii aevi scriptores) pp. 82-83. Imediat dup acest pasaj a fost adugat, n manuscrisul din prima jumtate a secolului al XlII-lea, fraza Acest loc este numit de cei din preajm Purgatoriul lui Patrick" i se spune cum a izbutit sfntul Patrick s 1 creeze. Cf. C. M. Vander Zanden. Un capitol interesant din Topographia Hibernica i Tractatus de pwgatorio sancti Patricii in Neophilologus 1927. Se pare c Girauld le Gallois i-a redactat Topographia n momentul cnd un pelerinaj penitenial - cu aparene de ordalie - a fost transferat din cea mai mare insul a sfinilor (Saint's Island). la nord-vest de 54 Lough Derg, n mica insul Station Island, de unde sinteza ntr-o singur insul mprit ntre sfini i demoni. 29. n afar de foarte interesantul studiu scris de V. i E. Tumer. citat la sfritul notei 20, pp. 53-54, nu exist dect nite studii mediocre sau sumare despre pelerinaj. Cf. John SEYMOUR, St Patrick's Pwgatory. A Mediaeval Pilgrimage in Ireland, Dundald (1918), J. RYAN, New Catholic Encyclopedia, voi. XI, 1967, p.1039. Philippe de FELICE (care a scris L ' Autre Monde, Mythes et Legendes, Le Purgatoire de saint Patrice, Paris. 1906. unde,

capitolul IV, intitulat Histoire du Sanctuaire du Lough Derg", prezint un oarecare interes i se termin cu aceast observaie judicioas: Persistena de-a lungul veacurilor a Purgatoriului sfntului Patrick este un fapt precis, indiscutabil, a crui importan era vrednic s fie semnalat ateniei sociologilor") povestete (p. 9 i urmtoarele) cu ct greutate, el i un vr al su. au ajuns la Lough Derg i n insula Purgatoriului. 1905. n 1913, cardinalul Logue, primatul Irlandei, dup o vizit la Station Island, a declarat: Cred c oricine a fcut pelerinajul tradiional, aici, la Lough Derg, exerciiile peniteniale, postul i rugciunile care aduc att de multe indulgene, i care moare dup aceea, va avea foarte puin de suferit pe lumea cealalt" (citat de V. i E.Turner, p. 113). Anne Lombard-Jourdan, care a vizitat Lough Derg i Purgatoriul sfntului Patrick n 1972, a avut bunvoina de a-mi aduce de acolo programul oficial supervizat de episcopul local, episcopul din Clogher. nc din Evul Mediu, durata penitenei trecuse de la 15 zile la 9, adoptnd durata obinuit a posturilor i a rugciunilor, mai fireasc pentru Biseric. n epoca modern, durata a fost redus la trei zile, regula actual, iar miezul pelerinajului const dintr-o ncercare de douzeci i patru de ore. Pe program scrie priveghiul (the Vigil) este principalul exerciiu spiritual al pelerinajului i nseamn c nu se doarme deloc douzeci i patru de ore fr ntrerupere". Frumoas continuitate a credinelor i a practicilor! A se vedea ii. 4. 30. LEspwgatoire Saint Patriz. de MRIE DE FRANCE, a fost publicat de Thomas Atkinson Jenkins, Philadelphia, 1894. A se vedea, L. FOULET. Mane de France et la Legende du Purgatoire de saint Patrice" in Romanische Forschungen, XXII. 1908, pp. 599 627. 31. Paul Meyer indica apte versiuni franceze n versuri din Purgatoire de saint Patrice (Histoire litteraire de la France, t. XXXIII, pp. 371 372 i Notices et Extraits des manuscrits de la Bibliotheque Naionale, t. 55 XXXIV, Paris, 1891): 1) cea fcut de Mrie de France, 2-5) patru versiuni anonime din secolul al XlII-lea. 6) versiunea lui Beroul, 7) versiunea lui Geoffroy de Paris, introdus de cartea a fV-a din Bible des sept etate du diable. Una dintre ele a fost publicat de Johan VISING, Purgatoire de saint Patrice des manuscrits Harleien 273 et Fonds jrancais 2198. Goteborg, 1916. Substantivul purgator este folosit de mai multe ori: Par la grant houte qu'il aveit Dist qe mout bonnement irreit En purgatoire, qe assez Peust espener ses pechiez (v. 91-941 ..... Corn celui qe ne velt lesser En purgatoire de entrer (v. 101-102). Exist de asemenea mai multe versiuni franceze n proz. Una dintre ele a fost publicat de Prosper TARBE, Le Purgatoire de saint Patrice. Legende du XllF siecle, publiee d'apres un manuscrit de la Bibliotheque de Reims. Reims, 1842. Cele mai vechi traduceri engleze (secolul al XIII-lea) au fost publicate de HORTSMANN in Alten Englische Legenden, Paderborn. 1875. pp. 149-211. KOELBING in Englische Studien. I, pp. 98-121, Breslau, 1876, i L. T. Smith. Englische Studien, IX, pp. 3-12, Breslau, 1886. O ediie n occitan, de la nceputul secolului al XV-lea, a fost publicat de A. JEANROY i A. VIGNAUX, Raimon de Perelhos. Voyage au purgatoire de saint Patrice. Toulouse, 1903 (Textes languedociens du XV6- siecle). Ediia aceasta conine de asemenea traduceri n occitan a viziunii lui Tndal (Tnugdal) i a viziunii sfntului Pavel pe care Raymon de Perelhos i-o atribuie aa cum i atribuie i cltoria n Purgatoriu a sfntului Patrick. Toate aceste texte provin din manuscrisul 894 de la Biblioteca municipal din Toulouse. dovedind gustul secolului al XV-lea pentru viziunile de pe lumea cealalt i pentru Purgatoriu. Acest mic corpus determin transformarea viziunii lui Tndal (Tnugdal) ntr-o viziune a

Purgatoriului. De altfel, titlul este (f. 48): Ayssi commensa Io libre de Indal tractan de las penas de purgatori Despre rspndirea credinei n Purgatoriul sfntului Patrick n Spania, a se vedea J. PEREZ de MONTALBAN. Vida y Purgatorio de San Patricio. ed. M.G. Profei. Pisa, 1972. 56 32. Legende doree. trad. francez. T. de Wyzewa, Paris, 1920, p. 182. Despre Etienne de Bourbon i Humbert de Romans a se vedea L.FRAI. II Purgatorio di S.Patrizio secondo Stefano di Bourbon e Umberto de Romans" in Giomale storico della letteratura italiana. 8. 1886. pp. 140179. 33. Versiunea n proz a lui Gossouin din Metz a fost editat de O.H.PRIOR. Llmage du monde de matre Gossouin. Redaction en prose, Lausanne-Paris, 1913. 34. Acest fragment din Image du monde de Gossouin de Metz este versiunea uor modernizat a textului dat de contele DOUHET n Dictionnaire des legendes du christianisme, ed. Migne, Paris. 1855, coloanele 950-1035. 35. Ed. de Quaracchi, t. IV. p. 526. Marele maestru franciscan spune c de aici a pornit legenda potrivit creia Purgatoriul se afla n aceste locuri (ex quo fabulose ortum est, quod ibi esset purgatorium). 36. FROISSART, ed. Kervyn de Lettenhove, Chroniques, t. XV. Bruxelles, 1871, pp. 145-146. 37. SHAKESPEARE. Hamlet Cnd i se arat lui Hamlet, fantoma tatlui su i spune (actul I, scena V) c este osndit o vreme s rtceasc noaptea i s posteasc ziua, n flcri, pn ce pcatele sale vor fi arse i splate (va spune, numaidect dvip aceea, c fusese ucis de fratele su fr s apuce s se spovedeasc i s fac peniten nainte de a muri, ceea ce fcea crima i mai cumplit). / am thyfather's spirit Doom'djor a certain terni to walk the night And, for the day, confin'd tofast infires, TOI thefoul crimes, done in my days ofnature, Are burnt and purg'd away. Dup ce dispare. Hamlet. fr s le dezvluie lui Horatio i lui Marcellus ce i-a spus fantoma. l invoc pe sfntul Patrick: HORATIO. - There's no qffence, my lord, HAMLET. - Yes, by Saint Patrick, but there is, Horatio, And much qffence, too. Touching this vision Itis an honest ghost. 57 38. CALDERON, Le pwgatoire de saint Patrice, trad. franc, de Leon ROUANET, Drames religieux de Calderon. Paris. 1898. Prima ediie din Ei Purgatorio de San Patricio este din 1636. 39. Contele de DOUHET. n foarte interesantul su articol: Saint Patrice, son purgatoire et son voyage", din Dictionnaire des legendes du christianisme, ed. Migne, Paris. 1855. col. 950-1035, a publicat o versiune nc foarte apreciat n secolul al XVIII-lea. Iat ce scrie despre ea (col. 951): Dintre o mie altele, alegem o versiune recent, nc mult preuit n veacul trecut, i care red pe deplin inteniile din Evul Mediu." 40. JOTSUALD (se ntlnesc i ortografiile Jotsald, Jotsaud, Jotswald), Vita Odilonis in Patrologia latina, t. 142, col. 926-927. Petrus Damiani, Vita Odilonis, tot n PL, t. 144. col. 935-937. A se vedea voi. I. pp. 195-197.

Despre credinele populare legate de vulcanii din insulele Lipari i de cultul sfntul Bartolomeu. ale crui moate apar n Lipari pe la anul 580, i de cel al sfntului Calogero, pustnic sicilian care a trit o vreme n insulele Lipari i care apare n unele din odele clugrului Sergio n secolul al IX-lea (avea s fie canonizat la sfritul secolului al XVI-lea), a se vedea G.COZZA LUZI, Le eruzioni di Lipari e del Vesuvio nell'anno 787" n Nuovo Giornale Arcadico, ter. III. Milano. 1890, i G. IACOLINO, Quando le Eolie diventarono colonie deU'Inferno. Calogero un uomo solo contro miile diavoli" n Arcipelago, anno II, nr. 4. Lipari, 1977. Bernabo Brea pregtete un studiu despre aceste tradiii din Antichitate pn n zilele noastre . 41. JULIEN DE VEZELAY, Sermons, ed. D. Vorreux, t. II (colecia Sources chretiennes, 193), Paris, 1972, pp. 450-455. Julien d aceeai etimologie, ethnicL de la Etna, n predica I X, t. I, p. 224. 42. Ibid., pp. 456-459 i 460-463. 43. GERVAIS de TILBURY, Otia Imperialia n Scriptores Rerum Brunsvicensium, Hannover, 1707, t. I, p. 921 (ediia lui Leibniz care. ntr-o prefa. i arat profunda lui aversiune de om al Luminilor fa de Evul Mediu). Dup cum ne informeaz Dl. J. Le Goff. se pare c studiul anunat de Bernabo Brea nu a fost publicat deocamdat (n.t). 58 44. Recunoatem arabul Djebel (munte), dovad a prezenei musulmane n Sicilia i a prestigiului vulcanului Etna, numit muntele (lafem.). 45. Otia Imperialia, ed. Leibniz, p. 921. 46. A. GRAF, Artu neH'Etna" n Miri. leggende e superstizioni del Medio Evo, voi. II, Turino, 1893, pp. 303-335. 47 A se vedea R.S. LOOMIS, The oral diffusion of the Arthurian Legend" n Arthurian Literature in the Middle Ages. A collaborative History (ed. R.S.Loomis), Oxford, 1959, pp.61-62 i, n acelai volum, A. V1SCARDI, Arthurian influences in italian literature from 1200 to 1500", p. 419. 48. A se vedea Alfred NUTT. The happy otherworld in the mythico-romantic literature of the Irish. The celtic doctrine of re-birth dup ediia Kuno Meyer a cltoriei lui Bran, saga scris nc din secolul al Vll-lea, remaniat n al X-lea i ale crei cele mai vechi manuscrise dateaz de la nceputul secolului al XTt-lea (The voyage of Bran, Son of Febal, to the land of the Living. An old Irish Saga, London, 1895). 49. Vorbesc mai departe (pp. 226-227) de versiunea lui Etienne de Bourbon. 50. GREGOIRE LE GRAND, Biologi IV, XXXIII-XXXVII, ed. V. Moricca, pp. 278-285. 51. GREGOIRE LE GRAND. DialogL IV, xxx. A se vedea supra. voi. I. p. 165. 52. Hodoeporicon S. Willibaldin Itinera hierosolymitana, ed. T. Tobler i A. Molinier, Geneve, 1879. pp. 272-273. Cunosc acest text datorit prieteniei doamnei Anne LombardJourdan. 59 7

Logica Purgatoriului Morii nu exist dect prin i pentru cei vii. A spus-o Inoceniu al III-lea; cei vii se ocup de mori deoarece ei nii sunt viitori mori, iar ntr-o societate cretin, mai ales n Evul Mediu, viitorul nu are numai un sens cronologic, el are n primul rnd i cu precdere un sens escatologic. Natur i supranatur. lumea aceasta i lumea cealalt, ieri. astzi i mine i totdeauna, venicia, sunt unite, fcute din aceeai urzeal, nu fr evenimente (naterea, moartea, nvierea), nu fr salturi calitative (convertirea) i momente neateptate (miracolul). Pretutindeni. Biserica este prezent, cu rolul ei ambiguu: s controleze i s mntuiasc, s justifice i s conteste ordinea stabilit. De la sfritul secolului al IV-lea pn la mijlocul secolului al Xll-lea, de la Augustin la Otto din Freising, prelatul unchi al lui Frederic Barbarossa. societatea a trit - de bine de ru. mai mult ru dect bine dup un model ideal, Cetatea lui Dumnezeu. Esenialul era ca cetatea terestr, cu toate cusururile ei, s nu alunece de partea Diavolului, de partea rului. Modelul rmne valabil dincolo de secolu] al Xll-lea i Satana va da chiar ofensive violente, nelinititoare, atta vreme ct avea s dureze lumea aceasta feudal a celor puternici i a celor slabi, a celor buni i a celor ri, a celor albi i a celor negri. 60 ns, n avntul luat de lumea cretin. ntre sfritul secolului al Xl-lea i mijlocul celui de al XlII-lea, s zicem, ca s lum nite repere intelectuale, de la Anselm la Toma de Aquino, lucrurile nu mai pot fi att de simple. Exist stri intermediare, etape, tranziii, comunicarea ntre oameni este mai sofisticat, cea dintre Dumnezeu i oameni, spaiul i timpul se mpart i se recompun altfel, graniele dintre via i moarte, lume i eternitate, pmnt i cer se mic. Instrumentele de msur nu mai sunt aceleai, indiferent c este vorba de instrumentele intelectuale, de valori, sau de tehnicile materiale. Reforma gregorian, ntre mijlocul secolului al Xl-lea i mijlocul secolului al Xll-lea, rspuns al Bisericii n profida noilor structuri ale lumii cretine, a lichidat o retoric ce va mai sporovi nc, un timp oarecare, n primul plan, dar care nu izbutete s ascund noile realiti ale teatrului cretin. Retoric a dualismului: cele dou ceti, cele dou puteri, cele dou sbii, clericii i laicii, papa i mpratul; dup cum exist i dou armate, cea a lui Christos i cea a Satanei. n aceast privin, Inoceniu al III-lea este un martor i un actor ce nu poate fi nlturat. Este un pap mare nu pentru c a impus, n lumea cretin, aa cum o dorea o istoriografie arhaic, un pretins model de feudalitate juridic ce nu existase niciodat, ci pentru c, n ciuda unor greeli (cine s-ar fi putut gndi, pe la 1200, c cistercienii nu vor fi n stare s duc i s ctige lupta mpotriva ereticilor?), el a restabilit puterea Bisericii asupra noii societi, nu opunndu-se, ci adaptndu-se. Inoceniu al III-lea desemneaz de acum nainte trei biserici: ntre armata lui Dumnezeu i cea a lui Zabulon, exist armata ce se afl n Purgatoriu"1. LUMEA CEALALT I PROGRESELE JUSTIIEI Crei necesiti i rspunde apariia unei a treia societi n lumea de dincolo? S fie o evoluie a ideii de 61 mntuire de care se leag n general concepiile umane despre lumea cealalt? Ideile celor vii despre lumea cealalt mi se par totui a fi nsufleite mai curnd de nevoia de dreptate dect de aspiraia ctre mntuire - n afara unor scurte perioade de efervescen escatologic. Lumea de dincolo trebuie s ndrepte inegalitile i nedreptile de pe pmnt, ns funcia aceasta de corectare i de compensare pe care o are lumea cealalt nu este independent de realitile judiciare terestre. ntruct soarta venic a oamenilor, n cretinism, este hotrt la Judecata de Apoi, imaginea judecii capt o importan special. Noul Testament a descris, desigur, scena aceea prin care cortina cade asupra lumii i se deschide asupra eternitii. Este marea desprire a oilor de capre, cei drepi la dreapta i cei

osndii la stnga [Matei XXV, 31-46). Este venirea Mngietorului. i cnd va veni El, va dovedi lumea vinovat n ce privete pcatul, neprihnirea i judecata. n ce privete pcatul: fiindc ei nu cred n Mine; n ce privete neprihnirea: fiindc M duc la Tatl, i nu M vei mai vedea; n ce privete judecata: fiindc stpnitorul lumii acesteia este judecat. (loanXVI, 8-11)

Este, n sfrit, judecarea neamurilor: i am vzut pe mori, mari i mici, stnd in picioare naintea scaunului de domnie. Nite cri au fost deschise. i a fost deschis o alt carte, care este cartea vieii. i morii au fost judecai dup faptele lor, dup cele ce erau nscrise n crile acelea. (...) Marea a dat napoi pe morii cari erau n ea; Moartea i Locuina morilor au dat napoi pe morii cari erau 62 I n ele. Fiecare a fost judecat dup faptele lui (Apocalipsa XX, 12-15). ns judecata aceasta viitoare, de apoi, general, nu comport dect dou posibiliti: viaa sau moartea, lumina sau focul venic, cerul sau iadul. Purgatoriul va depinde de un verdict mai puin solemn, o judecat individual numaidect dup moarte, pe care imaginarul cretin medieval i-o reprezint foarte bine sub forma unei lupte pentru sufletul defunctului ntre ngerii cei buni i ngerii cei ri, ntre ngerii propriu-zii i demoni, ntruct sufletele din Purgatoriu sunt suflete alese ce vor fi n cele din urm mntuite, ele au de a face cu ngerii, numai c sunt supuse unei proceduri judiciare complexe. Pot ntr-adevr beneficia de o iertare a pcatelor, de o eliberare nainte de termen, nu datorit bunei lor purtri, ci datorit unor intervenii exterioare, slujbe, rugciuni i pomeni. Durata pedepsei depinde, aadar, n afar de ndurarea dumnezeiasc, simbolizat de rvna cu care ngerii smulg sufletele din minile diavolilor, de meritele personale dobndite de defunct n timpul vieii i de jertfele din Biseric cerute de rudele i prietenii celui mort. Procedura aceasta se inspir, bineneles, din noiunile i practicile justiiei pmnteti. Iar secolul al Xll-lea este un secol al justiiei ntr-un dublu.sens: justiia - ca ideal - este una din marile valori ale secolului, n timp ce practica judiciar se transform foarte mult. Noiunea ambigu de justiie evolueaz ntre acest ideal i aceast practic. Fa de stpnii feudali care acapareaz justiia ca drept, instrument de dominare asupra supuilor, i ca surs de profituri financiare, regii i prinii locali revendic idealul i realitatea justiiei, clerul i ntrete nrurirea asupra aspiraiilor colective ale societii, adncind concepia cretin despre justiie, dezvoltnd activitatea tribunalelor episcopale, i, n primul rnd, crend un nou tip de drept, dreptul ecleziastic sau dreptul canonic. 63 De partea deintorilor unei autoriti publice, secolul al Xll-lea este caracterizat de nmulirea interveniilor n domeniul judiciar, de invocarea mai struitoare a unui ideal de justiie. Aa stau lucrurile n marile monarhii feudale - n Anglia, n primul rnd, dar i n Frana capeian, unde, de la Ludovic al Vl-lea i Ludovic al Vll-lea pn la Filip-August, de la Suger la panegiritii lui Filip-August, imaginea regelui drept se mrete o dat cu aciunea justiiei

regale2. Tot aa stau lucrurile n marile principate teritoriale. Un episod sngeros, asasinarea de ctre membrii unei familii de ministeriales, a contelui de Flandra, Carol cel Bun, n capela din Bruges, n 1127, ne-a lsat o povestire neobinuit. Aflm aici, pe lng puterea economic a Flandrei, pe atunci la nceputurile ei, ca fundal al tabloului, enunul, prin portretul oarecum idealizat al contelui asasinat, idealului politic al crmuirilor din secolul al Xll-lea. Autorul acestei povestiri, un membru al noului personal din guvern, notarul Galbert de Bruges, pune n fruntea virtuilor prinului dreptatea3. Prinul acesta drept a fost poreclit cel Bun. Marele iniiator al micrii canoniste din secolul al Xll-lea, episcopul Yves de Chartres, n Prologul la colecia lui canonic, Decretul (1094), a expus o teorie despre dispens, despre puterea autoritii ecleziastice de a ngdui, n anumite cazuri, neaplicarea unor reguli din drept. Cu acest prilej, el a stabilit o distincie fundamental a regulilor de justiie: regulile imperative, sugestiile, toleranele: (praeceptum, consilium, indulgentiaf. n primii ani ai secolului al Xll-lea, inspirndu-se din Yves de Chartres, Alger de Liege, diacon i director al colii de pe lng biserica Saint-Lambert, apoi canonic al catedralei, care se va retrage n cele din urm la Cluny (nu este un vrf al intelighentiei pe cale de a se nate, ci vin cleric oarecare), scrie o Carte despre ndurare i dreptate (Liber de misericordia et justitiaf1. Aceast ideologie politic se sitvieaz ntr-un context religios. Dei particip i ea la violenele acelui veac, att 64 n lumea cretin ct i n cruciada mpotriva Necredincioilor, Biserica nu desparte, dup modelul divin, ndurarea de dreptate. Alger definete regulile toleranei care, n esen, nseamn s nu nvinoveti fr dovezi judiciare. Pornete de la antiteza ntre dreptul strict i toleran, antitez clasic de la Augustin ncoace, rennoit, precizat, reluat ntr-un context cu totul diferit, cel al efervescenei ideologice i sociale, la sfritul secolului al Xl-lea i nceputul celui de al Xll-lea. i dezvluie scopurile, care, dup prerea lui, trebuie s fie cele ale justiiei: tendina spre mpcare, stabilirea cu grij a ii :eniei, definirea cu precizie a rolului voinei n delict. Aa cum aveau s-o fac foarte curnd Abelard i Gratian, Alger evoc textele contradictorii din Biblie: este att de mult diversitate" n Sfnta Scriptur! tanta diversitas scripturarum... Putem aadar s ne jucm cu autoritile. La sfritul secolului, trgnd nvtura cuvenit din ingeniozitatea interpretativ a teologilor i a canonitilor, Alain de Lille va spune c citatele au nasul de cear... Cei pricepui l vor rsuci ctre ei. Alger merge foarte departe cu tolerana. El scrie c dac nu-i putem ndrepta pe cei nedrepi, trebuie s-i tolerm...", trebuie s-i tolerm pe cei ri pentru a pstra unitatea" - pacea. Socotete c pn i un osndit, dac se ciete cu adevrat, poate fi repus n drepturile sale, deoarece nu pctuiete cel ce mparte dreptatea" (non peccat qui exercetjustitiam). Ajunge n sfrit la felul n care un condamnat se poate dezvinovi, spla de pcatele svrite, reale sau presupuse: Un acuzat se poate spla de pcate (expurgare) n trei feluri: aducnd martori ce nu pot fi atacai, lsndu-se cercetat cu luare aminte, sau, nainte de a se afla ceva, mrturisind i cindu-se" (prin spovedanie i peniten: confessione et penitentia). n sfrit, dac un acuzat nu a vrut s se curee de pcate, apoi, fie c este convins c este vinovat fie c-i mrturisete singur pcatele, va fi condamnat"6. 65 Ideile despre pcat se gsesc att n teologie ct i in dreptul canonic. Crim (crimen), delict (delictum), greeal (culpa), pcat (peceatum), n secolul al XH-lea, sunt cuvinte folosite i de teologi i de canoniti i att unii ct i alii ncearc s fac distincia dintre ele. ntr-un studiu clasic despre nvarea greelii n dreptul canonic, de la Gratian la Deere talele lui Grigore al IX-lea7. Stephan Kuttner, diip ce, n prefa, a subliniat importana acelei mari micri intelectuale i sociale: nceputul tiinei dreptului canonic n secolul al Xll-lea, dup

ce a evocat producia crescnd, n a doi in jumtate a secolului, a literaturii canoniste: glose ale Decretului, Summe, i, n domeniul reglementrilor ecleziastice, decretale, pe care, n cele din urm, Grigore al IX-lea le va aduna i introduce, n 1234, n Corpusul de drept canonic pe cale de a se constitui, i ncepe studiul cu Abelard i conceptul de pcat". NOI CONCEFriI DESPRE PCAT SI PENITENT Cuvintele i ideile lui Alger de Liege ne-au dus foarte aproape de Purgatoriu. Alger de Liege, citndu-i inspiratorii, se plasa n tradiia prinilor Purgatoriului. Augustin i Grigore cel Mare, de fapt, nu Grigore cel din Dialoguri, ci acela clin Moralia i din Liber pastoralis. Ajungem la Purgatoriu ptrunznd n domeniul pe care, n secolul al Xll-lea. se desfoar partea esenial din noua partid jucat de Biseric i societate n punctul de ntlnire dintre viaa spiritual i viaa material i social: penitena. Printr-un itinerar invers i complementar la cel al lui tefan Kuttner, un istoric al teologiei, Robert Blomme, regsete, caracteristic esenial a veacului, noiunea de justiie studiind Doctrina pcatului n colile teologice din prima jumtate a secolului alXII leaH. Iat-1. n a doua jumtate a secolului, pe Petrus Manducator, care poate c este inventatorul" Purga to-riulul. n Liber Pancrisis, a adunat, dndu-le forma la mod a sententelor sau ntrebrilor", citate din Prinii Bisericii, fcute sau comentate de nvai moderni" fa modernis magistris). Este vorba de civa teologi din coala de la Laon, de la nceputul secolului al Xll-lea, Gtiillaume de Champeaux, Anselm i Raoul de Laon i Yves de Chartres9. Aceti locuitori ai oraului Laon au jucat un rol important n evoluia ideilor despre pcat i despre peniten. Nu voi relua studiul, bine fcut10, despre marea mutaie intelectual i moral care a nnoit noiunea de pcat i a modificat profund practicile penitenei n secolul al Xll-lea i la nceputul secolului al XlII-lea, legnd pcatul de ignoran i cutnd intenia n conduita pctosului. Punctul de plecare este fr ndoial Anselm de Canterbury. Marele teolog struise asupra diferenei esenale dintre pcatul voluntar i pcatul din netiin. n Cur Deus homo (II, 15, 52, 115), declarase: Este o diferen att de mare ntre un pcat svrit cu bun tiin i unul fcut din netiin, nct un pcat ce n-ar fi fost niciodat svrit din pricina enormitii lui, dac aceasta ar fi fost cunoscut, nu este dect pcat mrunt, deoarece a fost svrit din netiin11." Toate marile coli din prima jumtate a secolului al Xll-lea reiau i dezvolt aceast distincie fundamental ce avea s devin tradiional: coala din Laon, Abelard, victorinii. Distinciile ce vor avea mare importan sunt dou la numr. Cea dintre viciu i pcat, acesta din urm implicnd asentimentul pctosului, consensul su. Cea dintre greeal i pedeaps (culpa i poena), pe care vin discipol al lui Abelard, n Comentariul de la Cambridge, o comenteaz n felul urmtor: Mai nti, trebuie spus c pcatul comport dou aspecte: cel privitor la greeal (culpa), care nseamn supunere (consensus) fa de Dumnezeu sau dispreuirea Lui (contemptus Dei), ca atunci cnd se spune c un copil mic este fr de pcat, 67 i cel privitor la pedeaps, ca atunci cnd spunem c am pctuit ntru Adam, adic am ndurat o pedeaps12." Pentru cercetarea noastr, important este faptul c greeala (culpa), care n mod normal duce la osndire, poate fi iertat prin cin i spovedanie, n vreme ce pedeapsa (poena) sau ispirea se terge prin efectuarea ei, adic prin mplinirea penitenei stabilit de Biseric. Chiar dac a fost cin i/sau spovedanie, dar penitena n-a fost efectuat sau n-a fost terminat, cu voin sau fr voin (de exemplu, dac a intervenit moartea), pedeapsa (poena) trebuie mplinit n focul purgator, adic, dup sfritul lumii, n Purgatoriu13. Pe viitor, toat viaa spiritual i moral este ndreptat ctre cutarea inteniei, ctre cercetarea a ceea ce este voluntar i ceea ce este involuntar, nfptuirea cu bun tiin i

nfptuirea cu netiin. Noiunea de responsabilitate personal se consolideaz i se mbogete. Vntoarea de pcate se nscrie ntr-o interiorizare i o personalizare" a vieii morale care cere noi practici peni-teniale. Mai mult dect dovada intern, de acum nainte este cutat mrturisirea, mai mult dect pedeapsa, conteaz cina14. Toate acestea duc la trecerea spovedaniei pe primul plan, o spovedanie transformat. La sfritul secolului al Xl-lea i nceputul secolului al Xll-lea, cnd structurile basculeaz, apare o lucrare, rmas anonim, cu data incert, puin studiat i totui capital: Despre penitena cea adevrat i cea neadevrat (De vera et falsa poenitentia)15. Are mare succes chiar din secolul al Xll-lea. Este folosit, citat de Gratian n Decretul su, de Petrus Lombardus. Adevrul este c autoritatea ei nu provine doar de la noutatea - n multe privine a coninutului: se credea c este scris de nsui sfntul Augustin. Voi reine doar trei idei ce vor trece n practica Bisericii i vor marca sistemul Purgatoriului. Prima este aceea c, n caz de pericol i n lipsa unui preot, se poate i este bine s te spovedeti unui laic. Laicul nu izbvete de pcate, ns dorina de a se 68 spovedi, exercitat prin laic, i care dovedete cina, poate duce la iertarea greelii (culpa). Soluia aceasta nefiind recomandat dect n cazurile de primejdie de moarte, de cumva omul scap, el trebuie s se spovedeasc din nou la un preot care va putea da iertarea: dac omul moare, nu va avea dect pedeapsa (poena) de executat, ceea ce nseamn c practica aceasta duce cel mai adesea la Purgatoriu. Iat o dovad. Chiar la sfritul secolului al Xll-lea, englezul Walter Map povestete, n De Nugis curialium, ntmplarea unui nobil care, dei aprig la rzboi, s-a clugrit: ntr-o mprejurare special, este silit s se bat, i pune dumanii pe fug, dar, curnd dup aceea, nefiind nsoit dect de un slujitor (puer), este rnit de moarte, ntr-o vie, de un duman ascuns acolo: Simindu-i moartea aproape, se spovedete slugii sale, cerndu-i s-i dea o peniten. Servitorul, un laic nepriceput, jur c nu tie ce s fac. Clugrul, obinuit s se descurce repede n orice situaie, cindu-se foarte tare, i spune: Pe mila lui Dumnezeu, preascumpul meu fiu, poruncete sufletului meu s fac peniten n Infern pn n ziua Judecii (de Apoi), ca atunci Dumnezeu s se milostiveasc de mine i s nu vd, mpreun cu cei necredincioi, chipul furiei i al mniei. Atunci, servitorul i-a spus plngnd: Doamne, i poruncesc ca peniten ceea ce buzele tale au rostit aici n faa lui Dumnezeu. i cellalt, nvo-indu-se cu vorba i cu chipul, a primit cucernic aceast porunc i a murit16." Infernul despre care este vorba aici i din care se poate iei n ziua Judecii este, bineneles, infernul superior, cu alte cuvinte. Purgatoriul, pe care Walter Map, potrivnic noutilor i duman al cistercienilor, l ignor. Cea de a doua idee este aceea c nu trebuie s facem peniten o singur dat n via, dup un pcat foarte mare sau n pragul morii, ci, dac este posibil, de mai multe ori. A treia idee este c la pcate secrete [trebuie] peniten secret", la pcate n vzul lumii [trebuie] .69 . peniten n vzul lumii". n felul acesta se grbete dispariia, declinul vechii penitene publice. Societatea nu mai este acel ansamblu de mici grupuri de credincioi n care penitena public avea locul ei liresc. Chiar i marile penitene politice", pe linia lui Teodosie, care se supune penitenei impus de sfntul Ambrozie, este cntecul lebedei n cadrul teatrului artificial creat de lupta ntre pap i mprat: Henric al IV-lea ia Canossa, Barbarossa la Veneia, sau al regiei excepionale dup care s-a desfurat cruciada albigenzilor: Raymond al Vll-lea din Toulouse la Notre-Dame din Paris... Din toate acestea, rezult practica tot mai rspndit, integrat vieii spirituale normale, dac nu zilnice, a spovedaniei auriculare, de la gur la ureche, de la pctos la preot, de la vinul la

altul. Secretul confesionalului" nu va veni dect mai trziu, ns calea lui este croit. n 1215, se produce ceva important, unul din marile evenimente ale istoriei medievale. Al patrulea conciliu de la Lateran, n canonul 21, Omnis utriusque sexus, spune c spovedania auricular, mcar o dat pe an, este obligatorie pentru toi cretinii, brbai i femei, aduli. Iat aadar ntronat, generalizat, adncit micarea ce, de cel puin un secol. mpingea lumea cretin ctre spovedanie. Examenul de contiin este impus tuturor, un nou front ce se deschide n contiina individual a cretinilor, extinderea la laici a unor practici de introspecie rezervate pn atunci clericilor, cu precdere clugrilor. Hotrrea vine deci dup o ndelungat evoluie, ea sancioneaz, cum se spune, o necesitate. Cu toate acestea, n prima jumtate a secolului al Xll-lea, muli s-au mirat de ea. Nu le-a fost uor s se obinuiasc, nici laicilor nici preoilor. Cum s te spovedeti i cum s-i spovedeti pe alii, ce s spui la spovedanie sau ce s ntrebi la spovedanie, i, n cele din urm, ce peniten s dai pentru mrturisirile acestea, care nu se refer la un pcat foarte mare i neobinuit, ci la nite greeli mrunte care se svresc zilnic? Preoilor aflai n ncurctur, uneori chiar speriai de 70 noile lor responsabiliti, mai ales celor mai puin nvai, le vor veni n ajutor specialitii. Acetia vor scrie, cteodat la mai multe niveluri - sub form simplificat pentru preoii simpli" - manuale de confesori - cel dinti fiind cel al lui Thomas de Chobham17. Printre chestiunile puse, orizonturile peniteniare avute n vedere, un nou venit ocup un loc important: Purgatoriul. Cu att mai mult cu ct el primete i pctoi ncrcai de pcate ce pot trece, n mod licit, prin sita spovedaniei: pcatele mrunte. Pcatele mrunte au o poveste lung, pe care, n parte, am i vzut-o. Temelia ei scripturar este prima epistol a lui Ioan, I, 8: Dac zicem c n'avem pcat, ne nelm singuri; i adevrul nu este n noi" i mai ales acest alt pasaj din aceeai epistol. V, 16-17: Dac vede cineva pe fratele su svrind un pcat ce nu duce la moarte, s se roage: i Dumnezeu i va da viaa, pentru cei ce n'au svrit un pcat care duce la moarte. Este un pcat care duce la moarte. Nu-i zic s se roage pentru pcatul acela. Orice nelegiuire este pcat: dar este un pcat ce nu duce la moarte. Schiat de Tertulian, noiunea a fost precizat de Augustin i de Grigore cel Mare. Termenii folosii sunt pcate mrunte [minuta), mici sau mai mici (parva, minora), uoare sau mai uoare (levia, leviora) i. mai ales, cu o expresie fericit, zilnice (quotidiana). Termenul francez veniel" (veniale, venialia) nu devine curent dect n secolul al Xll-lea i, dup cum scrie A.M. Landgraf. sistemul de opoziie pcate de moarte/pcate mrunte (veniels") a fost pus la punct, n a doua jumtate a secolului al Xll-lea, de ctre discipolii teologului Gilbert Porrcta, mort n 1154, grup ce pare s cuprind autori anonimi de Chestiuni, Simon din Toumai. Alain de Lille etc.18 Expresia pcat mrunt (veniel") aparine n orice caz acestui ansamblu de noiuni i de cuvinte care apar 71 n secolul al Xll-lea o dat cu Purgatoriul i care alctuiesc mpreun cu el un sistem. Pe deasupra, cuvntul prezint interesul de a semnifica - sens de care clericii din secolul al Xlllea erau foarte contieni - vrednic de venia, de iertare. Noiunea a luat o semnificaie juridicospiritual. La nceputul secolului al Xll-lea, un tratat teologic din coala de la Laon, Sentenele de la Arras (Sententiae Atrebatenses) declar: Trebuie peniten diferit, dup cum pcatele sunt criminale sau mrunte. Cele criminale, adic cele ce pot duce la osndire, sunt pcatele svrite cu bun tiin i de voie. Celelalte, care provin din slbiciunea de nenvins a crnii sau din netiina de nenvins, sunt mrunte, adic nu duc la osnd19." Pot fi iertate pltind un pre mic, prin spovedanie, poman sau prin acte de aceeai natur. Anselm din Laon, mort n

1117, n ale sale Sententiae, este de aceeai prere. Abelard, n Etica20, opune pcatele criminale (criminalia) pcatelor mrunte (veniels") sau uoare (venialia aut levia). Cu Hugues de Saint-Victor i adepii si, apare o chestiune ce avea s cunoasc multe dezvoltri: un pcat mrunt poate oare deveni pcat de moarte? Adepii lui Hugues de Saint-Victor rspund c da, dac este ntemeiat pe dispreuirea lui Dumnezeu. Alain de Lille se angajeaz ntr-o lung discuie despre deosebirea dintre pcat de moarte i pcat mrunt, n care expune diferite opinii i rezum oarecum doctrina care s-a dezvoltat n cursul secolului al Xll-lea21. Nu voi intra n subtilitile teologice crora pcatul mrunt ncepe s le dea natere. Discuiile acestea implic, desigur, uneori Purgatoriul. ns mi se pare c aici atingem acel nivel de plsmuiri n care se vor complcea prea adesea teologii din secolul al XlII-lea, ca s nu mai vorbim de cei din scolastica Evului Mediu trziu i din epoca modern. Astfel, Purgatoriul va fi luat de vrtejul raionamentelor exagerat de subtile, caracteristice unei scolastici n delir, care secret chestiuni 72 fr nici o noim, distinciile cele mai sofisticate, complcndu-se n soluiile cele mai nstrunice: un pcat mrunt poate deveni pcat de moarte? mai multe pcate mrunte adunate nu fac ct un pcat de moarte? (chestiune pus de Augustin, dar n termeni simpli) care este soarta unui defunct, mort cu un pcat de moarte i un pcat mrunt, sau doar cu pcatul originar i cu un pcat mrunt (presupunnd c acest lucru se poate ntmpla, dei unii se ndoiesc) etc. Examinarea documentelor care vorbesc des re pcatul mrunt i despre Purgatoriu, aa cum au fost ele trite i discutate n lumea cretin din secolul al XlII-lea, m-a convins c aceste discuii alambicate ntre intelectuali dezrdcinai nu au avut nici o nrurire asupra concepiilor despre Purgatoriu n masa credincioilor. Poate c, cel mult, ecoul acestor divagaii a ndeprtat de Purgatoriu un oarecare numr de spirite simple i sntoase, care refuzau Purgatoriul nu din opoziie doctrinal, ci din nemulumire fa de snobismul intelectual cruia i-a dat uneori natere, ncepnd cu sfritul secolului al Xll-lea. Teologii din secolul al Xll-lea - de toate felurile, iar printre ei se aflau i teologii monastici, pe care nu trebuie s-i uitm - erau spirite abstracte, deoarece tiina este abstract, iar teologia devenise o tiin. ns, deschii fiind cel mai adesea ctre contacte i schimburi cu societatea din jur, pornind de la catedralele lor, de la mnstirile i de la colile lor urbane, atinse de valul crescnd al noii societi, tiau c preocuparea pentru pcatul mrunt sau pentru Purgatoriu nseamn preocuparea pentru societate. Ieii dintr-o micare corporativ care fcea din ei muncitori intelectuali pe antierul urban, teologii i canonitii din secolul al XlII-lea aveau, dimpotriv, s se izoleze tot mai mult n catedrele lor universitare i n orgoliul lor de specialiti ai spiritului. 73 UN SUBIECT PENTRU PURGATORIU: PCATELE MRUNTE n secolul al Xll-lea, nu s-a ajuns nc pn acolo. n legtur cu pcatul mrunt, se pun dou chestiuni care ating de aproape cercetarea noastr: cum s scapi de pcatele mrunte i, chestiune strns legat de cea de mai nainte: ce legtur este ntre pcatul mrunt i Purgatoriu? Atta vreme ct Purgatoriul nu exista, iar pcatul mrunt nu era definit cu precizie, exista tendina, aa cum s-a vzut, de a considera c aceste pcate se tergeau prin rugciuni. n special prin cele de duminic, pomeni, eventual prin spovedanie i, poate, aa cum nsui Augustin o lsase s se vad, n viitor, n focul purgator. Sfntul Bemard, care nu folosete expresia mrunte, ci zilnice, mai mici (minora) sau care nu au legtur cu moartea (quae non sunt ad mortem), i care socotete c rugciunea este felul cel mai potrivit de a spla aceste pcate, consider chiar c spovedania este de prisos pentru unele dintre ele. Evoluia din secolul al Xll-lea duce la apropierea dintre pcat mrunt i Purgatoriu, ntr-adevr, pcatului

mrunt i se aplic ndeosebi criteriul ignoranei pe care teologii l socotesc din ce n ce mai nsemnat. Greeala (culpa) fiind exclus, rmne pedeapsa care se terge n Purgatoriu. Exegeza primei epistole a lui Pavel ctre Corinteni, III, 10-15, duce, pe de alt parte, la asimilarea lucrrilor din lemn, de fn i de trestie cu pcatele mrunte i, ntruct aceste lucrri sunt, tradiional, cele ce sunt mistuite de focul purgator, dar care permit celui ce le-a fcut s se mntuiasc prin foc, pcatele mrunte duc la Purgatoriu. Aceasta spune, de pild, la sfritul secolului al Xll-lea, Johannes de Deo, n a sa Summ asupra penitenelor: Pcatul cel mrunt are trei trepte, adic lemnul, fnul i trestia. Pcatele mrunte sunt splate n foc22." Petrus Lombar-dus, n Sentenele sale, socotea c din epistola lui Pavel 74 decurge c unele pcate mrunte sunt splate dup viaa aceasta" i c pcatele mrunte sunt mistuite de foc"23. Purgatoriul devine aadar receptacolul firesc pentru pcatele mrunte, opinie ce va fi larg rspndit n secolul al XlII-lea. S nu se cread totui cumva c Purgatoriul este rezervat pcatelor mrunte. La sfritul secolului al Xll-lea, el este locul de purificare a dou tipuri de situaii de pcat: pcatele mrunte, pcatele regretate, mrturisite la spovedanie, dar pentru care nu a fost mplinit penitena. S amintim chestiunea care, dup cum scrie A.M. Landgraf, a ieit din sfera lui Odo d'Ourschamp, i care exprim foarte bine, dei ntr-un limbaj cam nvechit, acest sistem: Adevrat este c unele suflete, cnd se desprind de trupuri, intr pe dat ntr-un foc purgator: dar nu toate se cur aici, ci doar unele dintre ele. Toate cele ce intr aici sunt pedepsite. Drept care, bine ar fi ca focul acesta s se numeasc foc punitor mai curnd dect purgator, dar a primit numele cel mai nobil. Printre sufletele ce intr aici, unele sunt splate i pedepsite, altele nu sunt dect pedepsite. Sunt splate i pedepsite cele care au adus cu ele lemn, fn i trestie... Sunt doar pedepsite cele care, cindu-se i mrturisindu-i toate pcatele, au murit nainte de a fi dus pn la capt penitena dat de preot24." La drept vorbind, ntrebarea ce fel de pcate duce la Purgatoriu nu este pertinent. Chiar dac este adevrat c pcatul mrunt i purgatoriul s-au nscut aproape n acelai timp i c ntre ele a fost stabilit o legtur strns, clericii de la sfritul secolului al Xll-lea i nceputul secolului al XlII-lea nu pun n centrul gndirii lor abstraciuni cum ar fi crima, pcatul, greeala etc. Pe ei i intereseaz cu precdere oamenii, preocuparea lor este societatea. O societate descompus i recompus dup criterii religioase, se nelege, ns esenialul aciunii ideologice i spirituale a Bisericii se afl aici: din societatea oamenilor, vii i mori, trebuie fcut o societate de cretini. Dac este preocupat s alctuiasc nite categorii, pe ea o intereseaz categoriile de cretini. 75 naine de a le studia, se cade fcut o observaie. Dreptatea pmnteasc, aparatul judiciar al societii feudale slujete adesea, am mai spus acest lucru, dac nu de model, cel puin de referin teologiilor din secolul al Xll-lea i de la nceputul secolului al XlII-lea, n teoriile lor despre justiia de pe lumea cealalt. n lumina celor spuse despre pcat i peniten, a vrea s dau dou exemple. n cutarea unei morale a inteniei, Abelard evoc, n prima jumtate a secolului al Xll-lea, cazul unui criminal judecat i condamnat, pentru o anumit crim. n acelai fel de ctre doi judectori diferii. n ambele cazuri, este vorba de o aciune cinstit i cerut de justiie, ns unul din judectori acioneaz din zel pentru dreptate, cellalt din ur i rzbunare. Ctre 1200, ideea aceasta a evoluat n funcie de jurisdiciile terestre. ntr-o chestiune ce va fi reluat de Guillaume d'Auxerre, mort prin 1237, i de dominicanul Hugues de Saint-Cher, cancelarul parizian Prevostin din Cremona, mort pe la 1210, pune una din acele ntrebri care par inutile, dar care conin (se ntmpl cteodat) o semnificaie foarte precis. Se ntreab dac nu cumva un simplu pcat mrunt risc s fie pedepsit n Infern i nu pe pmnt, prin peniten, sau n Purgatoriu. i rspunde c nu este imposibil, deoarece nu trebuie judecat pcatul n sine, ci n funcie de diferitele justiii - n sensul juridic

de jurisdicie - de care ine. Din punctul de vedere al forului (jurisdicie) Infernului, poate merita o pedeaps venic, din punctul de vedere al forului penitenei prezente sau a Purgatoriului, doar o pedeaps temporar. Aa se face c un furtiag mrunt nu este pedepsit, la Paris, dect cu tierea urechii, iar la Chartres, cu tierea labei piciorului. Mai puin concret, Hugues de Saint-Cher se mulumete s spun c un acelai pcat manifest se pedepsete greu la Paris, i mai greu la Orleans, foarte greu la Tours25. Ipotez scolastic, care deschide vertiginos gndirea teologic cea mai abstract asupra celei mai concrete realiti istorice. i 76 dac cealalt lume nu ar fi dect o mprie feudal - cu juristiciile ei frmiate, cu criterii i pedepse inegale? O cealalt lume a societii prerevoluionare i preindus-triale? Dac aceast nou mprie, Purgatoriul, nu ar fi dect un mozaic de feude cu granie neprecise, prost aprat chiar i dinspre partea mpriei infernale... Istoria, uneori, cu ajutorul unui document, d jos masca. DE LA DOI (SAU PATRU) LA TREI: TREI CATEGORII DE PCTOI n acest moment cnd Purgatoriul se nate, cnd el exist, cnd se extinde, trebuie, ca s tim cum s-1 populm, s vedem care sunt categoriile de oameni, de cretini. Aici atingem unul din mecanismele eseniale ale istoriei, cel al transformrii cadrelor mentale, al utilajului logic. i, printre aceste operaiuni ale gndirii - la nivelul societii globale i la acela al intelectualilor specialiti - exist una care capt o importan special: clasificarea i, ca subgen al ei, categorizarea. Aici, trebuie s respectm schema logic independent de realitile sociale concrete. La sfritul secolului al Xll-lea, lucrurile sunt simple, ns ele ntmpin o greutate. Pe de o parte, exist patru categorii de oameni, cele definite de Augustin n secolul al IV-lea, dar reluate i parc relansate de Gratian pe la 1140: cei foarte buni, cei foarte ri, cei ce nu sunt foarte buni, cei ce nu sunt foarte ri. Unde se duc ei dup moarte? De acum ncolo, li se ofer trei locuri, lsnd de o parte Paradisul terestru n plin dispariie, unde nu se mai afl dect Enoch i Ilie, snul lui Avraam, i el pe cale de dispariie, i cele dou limburi. Acestea din urm nu au acelai statut. De la coborrea lui Christos n Infern, limbul Patriarhilor este gol i aa trebuie s rmn n vecii vecilor. El nu mai este dect o amintire istoric. Limbul copiilor, care 77 va fi subiect de discuie nc multe secole, nu se afl pe acelai plan cu celelalte trei locuri de pe lumea cealalt. Corespunde cazului acelor fiine omeneti care nu poart nici un pcat personal, ci doar pcatul originar, pe ct vreme Infernul, Purgatoriul i Paradisul au n vedere trei categorii de pctoi personali, ntre care exist o ierarhie de responsabilitate i de destin: cei ri, care se vor duce n Infern, cei buni, fgduii Paradisului, cei ce nu sunt nici foarte buni nici foarte ri, care vor trebui s treac prin Purgatoriu nainte de a se duce n Paradis. Dei, n secolul al XlII-lea, pn la Dante, n scrierile teoretice ale unor scolastici se va ntlni un sistem al celor cinci regiuni" ale lumii celeilalte, ceea ce se impune la sfritul secolului al XlII-lea este un sistem cu trei locuri. Problema pare aadar simpl: trebuie ca o schem cuaternar s corespund unei spaializri ternare. S ne gndim mai departe, fr s inem seama de vreun context istoric concret. Se pare c exist dou soluii simple, dac vrem s nu rstumm ambele sisteme n acelai timp. Ori mrim grupul de trei la patru, ori reducem grupul de patru la trei. Aici intervin dou elemente. Primul: Augustin, creatorul grupului cu patru feluri de cretini, n-a tiut de fapt s defineasc soarta dect a trei dintre ele, grupul celor ce nu sunt chiar ri fiind destinat unei foarte ipotetice pedepsiri mai uor de ndurat". Dup prerea mea, Augustin ovia ntre dou tendine. Pe de o parte, era ndemnat s se alinieze, n ciuda subtilitii sale, la schemele binare a cror dominaie devenea tot mai mare

pe vremea lui, vremea acelei Antichiti trzii nevoit, ca s poat vieui, s se retrag n cadre mentale simplificate. Chiar dac era mai puin vag despre cei ce nu sunt chiar buni i despre focul purgator care putea face din ei alei, dect despre cei ce nu sunt chiar ri, nu izbutea s formuleze limpede cazul acestui alt grup intermediar. i totui, el nclina, de fapt, ctre o tripl lume de dincolo: cerul, focul 78 (purgator), infernul, i numai fiindc au rmas credincioi spiritului mai mult dect literei scrierilor sale gnditorii din secolul al Xll-lea, adnc impregnai de augustinism, vor ajunge s enune o schem ternar. Al doilea element care a favorizat evoluia ctre o triad a categoriilor de pctoi, n acord cu triada alctuit de locurile de pe lumea cealalt, a fost transformarea general a cadrelor logice ale oamenilor din secolul al Xll-lea - i mai nti ale clericilor - n marile schimbri suferite atunci de lumea cretin. Trecerea de la doi la patru (sau invers) nu avea nimic revoluionar. Adevrata schimbare, potrivit cu transformarea general a structurilor n secolul al Xll-lea, a fost reducerea la trei a celor patru categorii augustiniene de oameni raportate la mntuire. Acum, i cer cititorului meu s se gndeasc puin. Pesemne este amuzat sau agasat. Fr ndoial c i zice: ori e vina ori e alta. Ori este vorba de un joc abstract, fr nici o legtur cu realitatea istoric, ori este vorba de nite operaii care merg de la sine: umanitatea a decupat i regrupat ntotdeauna - n doi, trei sau patru. Ce poate fi mai firesc"? ns m nel. Cititorul a citit Georges Dumezil, Claude Levi-Strauss, Georges Duby, logicieni ca Theodor Caplow26 i a gndit i cu propria lui minte. tie deci c realitatea este altceva dect aceste dou ipoteze simpliste, pe care trebuie s le ndeprtm. Dup timpuri i locuri, n funcie de cultur i de istorie, omenirea alege din codurile simple de care dispune. Alctuirea unui grup, a unui ansamblu, a unui sistem nu este ceva att de simplu pe ct pare. Trei persoane sau trei lucruri mpreun rareori alctuiesc o triad. S se treac de la doi la trei, pentru a exprima o totalitate, cnd sistemul binar a fost un obicei secular, nu este uor. Credina mea este c schimbarea esenial referitoare la sistemul lumii celeilalte, pentru cretinii din secolul al Xlllea, este nlocuirea sistemului binar Cer-Infem (sau Paradis-Infern) cu un sistem ternar: CerPurgatoriu-Infem. Nu 79 este, desigur, o nlocuire care s se potriveasc veniciei. Societatea n care triete cretinismul nu este nc destul de matur pentru a schimba concepia cretin despre eternitate. Este potrivit cu perioada intermediar. Acest lucru este i el esenial i voi reveni asupra lui. ns schimbarea i felul n care s-a fcut mi se par legate n profunzime de mutaia societii feudale produs ntre secolul al Xl-lea i secolul al XTV-lea. S vedem mai nti trecerea formal de la patru la trei pentru categoriile de pctoi. Schimbarea s-a fcut n dou faze, foarte apropiat^ cronologic. Prima faz, al crei nceput lam vzut, a constat n nlocuirea unui adverb n categorizarea augustinian. Acolo unde Augustin vorbea de foarte (valde) buni sau ri, s-a vorbit de potrivit (mediocriter) de buni sau ri i cele dou categorii intermediare s-au apropiat. Momentul hotrtor a fost cel al fuziunii celor dou categorii ntr-una singur, cea a celor potrivit de buni i ri. Schimbarea aceasta a provocat indignarea unora i pe drept cuvnt. ndrzneala, gramatical i ideologic, era mare. Erau adunate ntr-o singur categorie dou contrarii - i nc ce contrarii (cei buni i cei ri, binele i rul!) - nici mai mult nici mai puin! Dup realizarea acestui tur de for, reducerea (eventual) a noii categorii la cea de potrivit de (mediocres) nu mai era dect o operaiune de rutin. Teologii fac nceputul. Petrus Lombardus, ntre 1150 i 1160, declar: Iat pentru cine i cum sunt de ajutor slujbele fcute de Biseric pentru cei mori: pentru cei potrivit de ri, slujbele sunt bune pentru uurarea pedepsei: pentru cei potrivit de buni,, ele folosesc la

iertarea deplin27." Canonitii, aa cum am vzut, ntrzie, ns, cu rare excepii, recupereaz i, ntruct categorizarea este o problem mai curnd a juritilor dect a teologilor, recupereaz repede. Gratian reprodusese un text al lui Augustin cu cele patru categorii. Una din primele summe care l comenteaz, Summa de la Leipzig (Summa Lipsiensis), de 80 pe la 1186, arat foarte bine ct de greu evolueaz spiritele: Dup prerea altora, osnd este pus pentru pedeapsa pe care o ndur cei potrivit de buni sau cei potrivit de ri n Purgatoriu, dei, de obicei, nu vorbim despre osnd dect cnd avem de a face cu cei osndii pe vecie. Cei potrivit de buni sunt cei care mor dup ce au primit o peniten pentru pcate mrunte, dar care nu au apucat s-o duc la capt. Cei potrivit de ri sunt cei care mor cu pcate mrunte, dei ar putea fi numii buni, de vreme ce se pare c pcatul mrunt nu face nici un ru. Unii cred c cele spuse aici i privesc doar pe cei potrivit de buni, unora dintre ei iertndu-li-se ntreaga pedeaps: nu se d dect o osnd, adic o pedeaps, mai uor de ndurat28." Pe la 1188, celebrul Huguccio din Pisa protesteaz cu nflcrare, n Summa sa, mpotriva celor ce se ntmplau: Unii teologi disting, pe cont propriu, doar trei feluri de oameni (n loc de patru, ca Augustin i Gratian), unii sunt foarte buni, alii foarte ri, alii potrivit de buni i alii potrivit de ri. Ei spun c cei potrivit de buni i cei potrivit de ri sunt tot una, adic cei care sunt n focul purgator, i numai ei pot trage folos din slujbe i rugciuni ca s scape mai repede. Osnda, adic pedeapsa (este mai uor de ndurat), deoarece astfel sunt mai puin pedepsii. Numai c prerea aceasta mi se pare aproape eretic, deoarece ajunge s confunde binele cu rul, cci, n realitate, unul potrivit de bun este bun, unul potrivit de ru este ru. Tot astfel, n focul purga x>r, nu sunt dect buni, cci nimeni nu poate ajunge acolo cu un pcat de moarte. ns cu un pcat mrunt nimeni nu este ru. Aadar, n focul purgator, nu este nici unul ru29." Summa din Koln (Summa Coloniensis, 1169), aa cum am vzut, nu aborda subiectul, declarnd c-1 las pe seama teologilor; ns pe manuscrisul din Bamberg, consultat de Landgraf, o mn a adugat schema pus la punct de Sicard din Cremona, mort n 1215, schem foarte clar si definitiv. 81 foarte buni Pentru ei se cere ndurarea, foarte ri Cei vii se mngie fcnd Defunci ceva pentru ei. potrivii Pentru ei, iertare deplin sau osnd mai uoar. i Sicard preciza: Pentru ca osnda lor s fie mai uor ndurat, aceasta se spune despre cei ce se afl n Purgatoriu30." n sfrit, o glos a Sentenelor din secolul al XlII-lea se strduie s exprime gndirea lui Augustin i a lui Petrus Lombardus n lumina recentei evoluii. Iat ce a neles Magistrul din Augustin: Unii mori sunt foarte buni i Biserica nu face slujbe pentru ei deoarece nu au nevoie de ele... Sunt, nendoielnic, slvii. Unii sunt foarte ri i nici pentru ei Biserica nu face jertfe deoarece i-au meritat soarta. Sunt, nendoielnic, osndii. Unii sunt potrivii i pentru ei Biserica face jertfe, deoarece au fost vrednici de asta. Despre soarta ce-i ateapt a se vedea..." (i trimite la un alt capitol). Glosa reia explicaia mprind categoria intermediar n cele dou componente ale ei i exprimnd un fel de remucare augustinian: Unii sunt potrivit de buni i slujbele le aduc iertarea deplin i acetia sunt nendoielnic h Purgatoriu." Unii sunt potrivit de ri i slujbele folosesc pentru uurarea pedepsei lor. Despre ei nu se poate spune, fr ovial, c sunt n Purgatoriu, sau n Infern (osndii), sau n amndou31."

Raoul Ardent, la sfritul secolului al Xll-lea, distinge i el trei feluri de defunci: cei foarte buni, cei potrivit de buni, cei foarte pctoi (ualde boni, mediocriter borti, omnino damnai). Cei care, spune el, sunt foarte buni, dup moarte trec numaidect la odihn i nu au nevoie de rugciunile i de jertfele noastre, mai curnd noi ne bucurm de ale 82 lor. Cei care sunt potrivit de buni i care pornesc la o adevrat spovedanie i peniten, ntruct nu sunt nc splai de pcate, sunt splai n locurile purgatoare (in purgatoriis locis) i, acestora, nendoielnic, rugciunile, pomenile i slujbele le sunt folositoare. Nu prin merite dobndite dup moarte se bucur ei de foloase, ci ca urmare a meritelor lor de dinaintea morii. Cei osndii pentru totdeauna, n-au fost vrednici s se bucure de astfel de binefacere. ns noi, frailor, care nu tim cine are i cine n-are nevoie, cui i folosete i cui nu-i folosete, pentru toi, chiar i pentru cei de care nu suntem siguri, trebuie s facem rugciuni, s dm de poman, s facem slujbe. Pentru cei foarte buni, sunt semne de recunotin fa de Dumnezeu, pentru cei potrivit de buni, sunt forme de ispire, pentru cei osndii, sunt un fel de mngiere pentru cei vii. n sfrit, fie c folosesc fie c nu celui pentru care sunt fcute jertfele acestea, oricum, ele pot folosi celor care le fac cu smerenie... Astfel, cel care se roag pentru altul, lucreaz pentru sine nsui [PL, 155, 1485)." Cu toate c localizarea curirii de pcate nu este unificat aici, tripartiia defuncilor este bine stabilit. SCHEMA LOGIC I REALITI SOCIALE. UN INTERMEDIAR DESCENTRAT n remarcabila construcie a acestei scheme ternare, mai trebuie s notm dou aspecte importante. Primul, asupra cruia insist, este nlocuirea unei scheme cuaternare, de fapt binare (doi x doi), cu o schem ternar. ncepnd cu secolul al Xl-lea, aceasta este o micare foarte rspndit n cadrele mentale ale intelighentiei cretine. n general, unor opoziii de tipul inferior/superior, cum ar fi puternic/srac (potens/ pauperp2, cleric/laic, clugr/cleric, li se substituie triade mai complexe. 83 n Evul Mediu timpuriu, gndirea se ordona foarte uor n jurul unor scheme binare. Pentru a gndi puterile universului: Dumnezeu i Satana, dei - iar acest amnunt este foarte important - gndirea cretin, respingnd, pe baz de dogm, manieheismul, l subordona pe diavol bunului Dumnezeu. Pentru a gndi societatea: clericii i laicii, cei puternici i cei sraci. Pentru a gndi viaa moral i spiritual: virtuile i viciile. Grupuri antagoniste, care se nfruntau cu nverunare, aa cum n Psihomahia, poemul lui Prudentius, se nfrunt virtuile i viciile. Frontiera trecea prin om, sfiat ntre Dumnezeu i Satana, trufia celui puternic i pizma celui srman, chemarea virtuii i ispita viciului. Din anul o mie, scheme pluraliste, adesea motenite de la Antichitatea greco-roman i, n i mai mare msur, de la Antichitatea cretin, tindeau s se impun n dauna celor dualiste. n secolul al Xll-lea, modelele construite pe cifra apte cunosc un mare succes: septenarele celor apte sfinte taine, ale celor apte pcate capitale, ale celor apte daruri ale Sfntului Duh. ns principala tendin era s se nlocuiasc schemele binare prin scheme ternare care substituiau opoziiilor brutale, nfruntrilor dintre cele dou categorii, jocul mai complex format din trei elemente. Una din aceste scheme este cea a celor trei ordine: cei care se roag, cei care se lupt, cei care muncesc (cler, nobili, masa rneasc). Schema aceasta ternar este de un tip special: ea opune dou din elementele grupului celui de al treilea, masa dominat, dar care a tiut s-i deschid o cale ctre reprezentarea ideologic33. Acesta este modelul logic studiat de Theodor CAPLOW: doi contra unu. Schema ternar pe al crei model s-a nscut Purgatoriul nu cunoate nici ea un succes mai mic, ncepnd cu a doua jumtate a secolului al Xll-lea, i nu este mai puin legat de

structurile n schimbare ale societii feudale. Ea const n introducerea vinei categorii intermediare ntre cele dou categorii extreme. Avem de a face 84 cu promovarea categoriei medii nu prin apariia unei a treia categorii dup i sub primele dou, ci ntre cele dou... Purgatoriul este un loc de dou ori intermediar: aici, nu eti nici att de fericit ca n Paradis nici att de nefericit ca n Infern, i nu va dura dect pn la Judecata din urm. Ca s fie cu adevrat intermediar, este destul s fie situat ntre Paradis i Infern. Tot aici, aplicaia esenial a schemei este de ordin sociologic. Este vorba de reprezentarea nu de descrierea - societii rezultat din a doua faz a revoluiei feudale, cea a avntului urban, aa cum schema celor trei ordine o fcuse pentru prima faz, faza progresului agricol. Sub forma ei cea mai general i cea mai curent, schema distinge categoria celor mari, a celor mijlocii, a celor mici: maiores, mediocres, minores3^. Schem al crei sens i a crei funcionare sunt mai bine artate de expresia n latin; schema aceasta desemneaz, la cele dou extremiti, grupuri printr-un comparativ: din cei mai mari, din cei mai mici; exprim un raport, o proporie, un joc social. n acest mecanism, ce poate face grupul intermediar? S se mreasc n dauna vecinilor si, sau doar a unuia dintre ei, s se alture, rnd pe rnd, unuia sau celuilalt din cele dou grupuri externe. De la aceast schem, Francisc din Assisi, la nceputul secolului al XIII-lea, a mprumutat un nume pentru fraii din ordinul pe care 1-a creat: (ordinele) minore35. De obicei, schema este aplicat societii medievale modificat de creterea urban: ntre cei mari (laici i ecleziastici) i cei mici (muncitori rurali i urbani), s-a nscut o categorie intermediar: burghezii -att de amestecai nct prefer s nu vorbesc de burghezie. Aici apare a doua caracteristic a schemei: elementul ei intermediar nu este la distan egal fa de cei doi poli. Teoretic, situaia lui permite categoriei intermediare a triadei s lege aliane cu cellalt pol sau s alunece ctre unul sau cellalt pol. Burghezii vor folosi aceast schem n raporturile lor cu cei mici sau cu cei mari. 85 Dar, n cazul Purgatoriului, jocul lui va fi blocat de o parte, de cea a Paradisului, unde se intr tot foarte puin. Frontiera mobil va fi aceea dintre Purgatoriu i Infern. Mijloc descentrat, repet, deplasat ctre frontiera sa ntunecat, aa cum vom vedea citind descrieri ale lumii celeilalte care, de la ntunecatele viziuni din Evul Mediu timpuriu, nu se prea lumineaz36. Dup cum se vede, modelul acesta - n utilizarea lui sociologic - nu este mai puin important dect acela al celor trei ordine. Unul a creat Starea a Treia, cellalt, clasele mijlocii. S fiu bine neles. Ar fi absurd s zicem c burghezia a creat Purgatoriul sau c Purgatoriul se trage n vreun fel din burghezie, presupunnd c, pe vremea aceea, exista vreo burghezie. Ipoteza pe care o propun eu, ca lectur a naterii Purgatoriului, este c ea face parte dintr-un ansamblu legat de transformarea lumii cretine feudale, una din expresiile eseniale ale acestei transformri fiind crearea unor scheme logice ternare ce introduc o categorie intermediar37. Modelul se ancoreaz zdravn n structuri socio-economice, pentru mine, lucrul acesta este sigur. Mi se pare ns la fel de sigur c medierea structurilor mentale, ideologice i religioase este esenial pentru funcionarea sistemului. Purgatoriul nu este un produs al acestui sistem, ci un element al lui. Cititorul va fi poate la fel de sceptic fa de importana acordat de mine n aceast istorie ctorva uoare schimbri de vocabular. Purgatoriu, din adjectiv devine substantiv, o locuiune adverbial [non valde) este nlocuit cu o alta {mediocriter): n ambele cazuri, eu vd semnul unor schimbri adnci. Prerea mea este, ntr-adevr, c micile schimbri lingvistice, dac se afl n locuri strategice ale discursului, sunt semn al unor fenomene importante. i cred c aceste alunecri de cuvinte sau de sens sunt cu att mai semnificative, cu ct ele se produc n snul unor sisteme ideologice rigide. Desigur, lumea cretin medieval - cartea aceasta sper

s-o arate - n-a fost nici imobil nici steril. Dimpotriv, 86 ct creativitate! Ntimai c, la nivel ideologic, inovaiile se iac cu pai mici, cu vorbe puine. MUTAII ALE CADRELOR MENTALE: NUMRUL O dat cu naterea Purga tortului, se mai schimb i deprinderile de gndire, un utilaj intelectual care-1 face posibil i care se adaug noului peisaj mental. O dat cu Purgatoriul, apar noi atitudini fa de numr, de timp i de spaiu. Fa de numr, deoarece Purgatoriul va introduce n escatologie un calcul care nu este cel al numerelor simbolice sau al abolirii msurii n eternitate, ci, dimpotriv, un calcul realist. Calculul acesta este cel al practicii judiciare. Purgatoriul este un Infern, nu pe vecie, ci pe timp limitat. nc din secolul al Xl-lea, n povestirea despre gemetele ce ieeau din craterul vulcanului Stromboli, Jotsuald explicase c sufletele pctoilor erau supuse la diferite cazne ad tempus statutum, pentru timpul ce le fusese fixat. La sfritul secolului al Xll-lea, ntr-o chestiune redat ntr-o culegere provenit din sfera lui Odo din Ourscamp, se vorbete despre cei care cred c pcatul mrunt nu este pedepsit pe vecie, ci doar pe timp limitat, n infern". Crearea Purgatoriului nseamn un proces de spaia-lizare a universului i totodat de lofic aritmetic, dincolo de tripla mprie de pe lumea cealalt, va guverna relaiile dintre comportamentele omeneti i situaiile n Purgatoriu. Va fi msurat proporia ntre timpul petrecut pe pmnt n pcat i cel petrecut n chinurile Purgatoriului, timpul rugciunilor pentru morii din Purgatoriu i grbirea eliberrii din Purgatoriu. Contabilitatea aceasta se va dezvolta n secolul al XIII-lea, secol al avntului cartografiei i al aritmeticii. i, n cele din urm, timpul Purgatoriului va fi cuprins n 87 timpul vertiginos al indulgenelor. Noiunea de condamnare pe timp limitat" se nscrie ntr-o atitudine mental mai larg, care, aprut din grija pentru dreptate, ajunge la o adevrat contabilitate a lumii de dincolo. Ideea fundamental, venit de la primii Prini ai Bisericii, de la Augustin, preluat necontenit de-a lungul secolelor, este aceea a unei proporionaliti a pedepselor, adic a timpului petrecut n Purgatoriu, n funcie de gravitatea pcatelor. Dar abia n secolul al XlII-lea ideea de proporionalitate devine, din calitativ, cantitativ. Ea este legat de progresele fcute de aritmetic i de matematici. Alexander din Hales, magistrul universitar parizian, care s-a fcut franciscan n prima jumtate a secolului al XlII-lea, se ntreab, n lucrarea sa Comentariu la Sentenele lui Petrus Lombardus, dac pedeapsa din Purgatoriu nu poate fi nedreapt i neproporional (injuste et impropor-tionalis) i rspunde: Cu toate c pedeapsa din Purgatoriu (poena purgatorii) nu este proporional cu plcerea ncercat pctuind, ea poate fi comparabil: i cu toate c nu este proporional n privina proporiei cu pedeapsa temporar n privina asprimii, ea i este totui proporional n privina proporionalitii: Pro-porionalitatea este ntr-adevr asemnarea proporiilor. Proporia pedepsei temporare care, pe lumea aceasta, este datorat pentru un pcat pedepsei temporare datorat, tot pe lumea aceasta, pentru un pcat mai mare, este echivalent cu proporia de pedeaps din Purgatoriu datorat pentru un pcat mai mic fa de pedeapsa din Purgatoriu datorat pentru un pcat mai mare, ns pedeapsa din Purgatoriu nu este proporional cu pedeapsa temporar de pe lumea aceasta. Motivul pentru care trebuie ca pedeapsa din Purgatoriu s fie mai aspr n mod neproporional cu pedeapsa ce spal de pcate pe lumea aceasta, cu toate c amndou sunt voluntare, este c pedeapsa ce spal de pcate pe lumea aceasta este pedeapsa sufletului care sufer mpreun cu trupul, n timp ce pedeapsa din Purgatoriu este pedeapsa sufle88 tului nsui ndat dup moarte. Tot la fel cum ceea ce nduri (de o parte) nu este proporional cu ceea ce suferi (de cealalt), dup cum suferina nu este cu suferina. Pe deasupra, pedeapsa

temporar de pe lumea aceasta este volutar n sens propriu, pedeapsa din Purgatoriu este vo Iu tar n sens figurat." Text uimitor care nu se mulumete s explice cea mai mare intensitate a pedepselor din Purgatoriu fa de suferinele pmnteti prin cea mai mare vulnerabilitate a sufletului chinuit direct, fr protecia trupului, dar care introduce n aprecierea pedepselor de pe lumea cealalt un punct de vedere matematic, topologic. n textul acesta, nu este dect un citat, -o singur autoritate: proporionalitatea este ntr-adevr asemnarea proporiilor." Aceast autoritate nu este nici scripturar, nici patristic, nici ecleziastic: este un citat din Euclid, Elementa, V, definiia 4 38. Un comentariu al Sentenelor, de la nceputul secolului al XlII-lea, care i pune ntrebarea referitoare la eficacitatea cantitativ a rugciunilor, este probabil, dup cum spune Landgraf, primul text unde au fost folosite expresiile proporie aritmetic, proporie geometric39. Vedem c, o dat cu Purgatoriul, se deschide contabilitatea lumii celeilalte40. nainte, nu era dect eternitatea sau ateptarea nedeterminat. De acum nainte, timpul petrecut n purgatoriu este socotit dup gravitatea pcatelor, timpul de iertare n purgatoriu dup importana rugciunilor, slujbelor i a pomenilor. se calculeaz raportul dintre timpul trit pe lumea aceasta i timpul simit dincolo, deoarece impresia psihologic a duratei (n Purgatoriu, timpul pare s se scurg foarte ncet) este i ea pus la socoteal. Textele din secolul al XlII-lea ne vor familiariza cu aceste calcule. Ele ne vor aminti c secolul al XlII-lea este secolul aritmeticii, aa cum a artat-o ntr-o carte sugestiv Alexander Murray41, vremea contabilitii, cea a negustorilor i a slujbailor care stabilesc cele dinti bugete. Ceea ce a putut fi numit (ce-i drept, nu fr exagerare) primul 89 buget al monarhiei franceze" dateaz din timpul domniei lui Filip August, regele sub care s-a nscut i a crescut purgatoriul. ntre timpul lumii acesteia i timpul Purgatoriului, Biserica i pctoii vor ine pe viitor o contabilitate n partid dubl. Aa cum spune Apoca-lipsa, n ziua Judecii vor fi deschise registrele i morii vor fi judecai dup ceea ce scrie acolo, ns de acum nainte, sunt deschise, pentru interval, alte registre de socoteli, cele din Purgatoriu. SPAIUL I TIMPUL Purgatoriul este legat de noi concepii despre spaiu i timp. El este asociat unei noi geografii a lumii celeilalte, o geografie care nu mai este cea a unor mici locuine juxtapuse ca monadele senioriale, ci o geografie a unor teritorii ntinse, mprii, cum le va numi Dante. A sosit vremea cnd lumea cretin, urmnd cile cruciadelor, ale misionarilor i ale negustorilor, exploreaz lumea. La sfritul secolului al Xll-lea, scrie marele specialist n istoria hrii, George Kish, se va opera o schimbare: lumea medieval pornete la drum; cu acest prilej, cltorii au adus cu ei o informaie care a transformat, n secolul al XTV-lea, hrile medievale..." Transformarea cartografiei imaginare a lumii celeilalte s-a realizat n acelai timp, i poate chiar mai repede. Cartografia terestr, redus pn atunci la un soi de ideograme topografice, exerseaz reprezentarea topografic realist. Cartografia lumii celeilalte completeaz acest efort de explorare a spaiului, orict de ncrcat de simbolim va mai fi el nc42. Timpul, la rndul su, timpul nsui este, n cadrul credinei n Purgatoriu, elementul cel mai explicit susceptibil de a fi msurat. Marea noutate este c un timp msurabil se deschide pe lumea cealalt. El poate aadar fi obiect de calcul, de evaluri, de comparaii. Se regsete, n mod comparativ (comparative) ar spune Alexander din Hales, n noile modaliti de a folosi predica. Predica este fcut pentru a da nvtur i a mntui. De la sfritul secolului al Xll-lea, predicatorul, ca s conving mai bme, insereaz, n cele ce spune, povestiri, exempla. Aceste povestiri pretind c sunt istorice, adevrate". n timpul escatologic al predicii, timp al conversiunii i al mntuirii, povestirile acestea introduc segmente de timp istoric, databil, msurabil. Aa procedeaz Purgatoriul n timpul lumii celeilalte. Purgatoriul va fi una din temele favorite ale acestor exempla.

CONVERTIREA LA LUMEA ACEASTA I LA MOARTEA INDIVIDUALA n toate aceste schimbri, n toat aceast nelinite, se presimt dou mari micri de fond care explic n profunzime naterea Purgatoriului. Cea dinti este slbirea unui mare loc comun din Evul Mediii timpuriii, contemptus mundi, dispreul fa de lumea aceasta43. Este alimentat cu precdere de spiritualitatea monastic (care l va ntreine, aa cum a artat-o Jean Delumeau, chiar i n plin Renatere), i nu va da ndrt dect n faa interesului crescnd fa de valorile pmnteti, explicabil prin elanul creator al epocii. Gustavo Vinay a scris rnduri nflcrate despre optimismul secolului al Xll-lea: Dac n Evul Mediu exist un secol vesel, atunci acesta este acel secol: secolul n care civilizaia occidental explodeaz cu o vitalitate, cu o energie, o voin de rennoire uluitoare. Climatul lui este cel al medievalului optim... Secolul al Xll-lea este secolul tipic al eliberrii prin care oamenii arunc tot ceea ce, timp de un mileniu, fusese inut ascuns i putrezise nluntrul lui." i totui, adaug el, este momentul cnd, paradoxal, n inima acestei 91 explozii de vitalitate", ia natere frica de moarte i de - suferin: Evul Mediu ncepe s sufere cu adevrat pe timpul cnd este mai fericit ca oricnd. Cnd respir cel mai adnc, cnd s-ar prea c devine contient c are nainte tot viitorul, cnd istoria dobndete dimensiuni pe care nu le-a avut niciodat44." S recunoatem c, n acest text, scris cu pasiune i sensibilitate, este o oarecare exagerare. Nu este ns mai puin adevrat c Gustavo Vinay a neles foarte bine conversiunea la lumea aceasta, manifestat n secolul al Xll-lea, i care se va prelungi n secolul urmtor - i, de fapt, nu va mai disprea. n pofida chinurilor, a ndoielilor, a regresiunilor. Paradoxul dezvoltrii simultane a fricii i a morii nu este dect aparent. Preul pus de acum nainte pe viaa pmnteasc sporete frica de clipa cnd vom fi silii s-o prsim. i, la frica de Infern, se adug - cu tendina chiar de a i se substitui - frica de momentul acela dureros: ceasul morii. Purgatoriul, nou speran pentru lumea de dincolo i sensibilizare fa de momentul morii, i are locul su n aceast deplasare a valorilor. Lumea cretin nu mai crede, n totalitatea ei, c Judecata din urm va avea loc foarte curnd. Fr s fi ajuns s fie fericit, ea a vzut ce nseamn s creti, dup multe veacuri de reproducere, dac nu de dare napoi. Ea produce mai multe bunuri", valori situate pn atunci doar n viaa viitoare, capt, mai mult sau mai puin, corp pe lumea aceasta: dreptatea, pacea, bogia, frumuseea. Biserica gotic pare s fi cobort paradisul pe pmnt, care pare s fie un loc de rcoare, de lumin i de tihn". Nn din simpl plcere pentru metafor evoc aici refrigerium i liturghia primitiv cnd pomenesc de biserica gotic. Meyer Shapiro i Erwin Panofsky, comentnd scrierile lui Suger despre noua arhitectur de la Saint-Denis, au subliniat c frazeologia lui Suger amintete acele tituli ale cretinismului primitiv, n care doctrinele neoplatoniciene... se exprimau ntr-un mod 92 asemntor"45. Omenirea s-a instalat pe pmnt. Pn atunci, nu prea aveai de ce s te gndeti la scurtul moment care desparte moartea de nviere. Perechea Infem-Paradis nu este suficient pentru a rspunde ntrebrilor pe care le pune societatea. Perioada intermediar dintre moartea individual i judecata colectiv devine miza unor importante cugetri. ntre fanaticii escatologiei, care refuz aceste cugetri, concentrndu-i toate aspiraiile asupra venirii Millenium-nlui sau a Zilei din urm, i cei care, dimpotriv, se instaleaz pe acest pmnt i se intereseaz de prelungirea lui, perioada dintre moarte i nviere, Biserica hotrte n favoarea acestora din urm. Dac ateptarea trebuie s fie lung, trebuie s ne ntrebm ce se ntmpl cu morii n acest interval, ce se va ntmpla mine cu noi. Desigur, fa de aceast instalare a majoritii cretinilor pe pmnt, o minoritate este nemulumit,

cere tot mai hotrt Parusia, i, pn atunci, domnia celor drepi pe acest pmnt, Millenium. De la Gioacchino di Fiore la Celestin al V-lea, de la cruciada copiilor pn la Flagelani i la Spiritualiti, fanaticii Apocalipsei" se agit mai mult dect orict. Eu ii bnuiesc chiar i pe sfntul Ludovic, regele cruciadei peniteniale, c, n vreme ce slujitorii si socotesc i msoar, cutnd s pun temelii trainice regatului, el se gndete s trag ara n aventura escatologic, visnd s fie, aijderea unor mprai germani, un rege al timpurilor din urm. Cu toate acestea, Sfntul Ludovic va spune: Nimeni nu-i iubete viaa att de mult ct mi-o iubesc eu pe a mea46." n afar de civa nebuni", Apocalipsa, la drept vorbind, nu mai are trecere la nimeni. n secolul al Xl-lea i la nceputul secolului al Xll-lea, ea a fost cea mai comentat carte din Biblie47. Acum, a trecut pe planul doi, dup Cntarea Cntrilor, cuprins de o patim pe ct de terestr pe tot att de celest. Apocalipsele sunt scoase de pe timpanele gotice lsnd locul judecilor de apoi, n care Purgatoriul nu-i gsete deocamdat locul, 93 i care nfieaz o istorie ndeprtat, pretext pentru a reprezenta societatea terestr i a o dojeni ca s se poarte mai bine pe lumea aceasta. Aceast dispariie progresiv - i relativ - a Apocalip-sei n faa Judecii din urm a fost subliniat de marile nume ale iconografiei medievale. De pild, Emile Mle: Chiar din secolul al Xll-lea, un nou mod de a nelege scena judecii se substituie... celui vechi. Apar compoziii minunate, care nu mai au aproape nimic de a face cu Apocalipsa, dar care se inspir din Evanghelia sfntului Matei... Nu se poate spune c Apocalipsa a fost o carte foarte fecund. n secolul al XlII-lea... Artitii prefer s mprumute tabloul sfritului lumii de la sfntul Matei. Textul evanghelistului48 este fr ndoial mai puin sclipitor, ns este mai accesibil artei. La sfntul Matei, Dumnezeu nu mai este enorma piatr preioas la care nu te poi uita de strlucitoare ce este: el este fiul Omului; se nfieaz stnd pe tron, aa cum a fost i pe pmnt; popoarele i recunosc chipul. Un capitol din sfntul Pavel, prima epistol ctre Corinteni, despe nvierea morilor, a adugat cteva trsturi ansamblului general." i Emile Mle menioneaz, ca principal nnoire a temei inspirate de evanghelia dup Matei, desprirea celor buni de cei ri". n reprezentrile Apocalipsei, Dumnezeu era mre ca un suveran i totodat amenintor ca un judector", n judecile din secolul al XlII-lea, Dumnezeu este Fiul Omului", prezentat ca un mntuitor, judector, Dumnezeu cel viu49"'. Henri Focillon a reluat aceast analiz: Iconografia secolului al Xll-lea... este dominat de Apocalipsa, de la care-i ia viziunile amenintoare i chiar i nfiarea lui Christos ca judector, aezat pe tron, nconjurat de chipuri neomeneti... Iconografia din secolul al XlIIlea renun la viziuni, la epopee, la Orient, la montri. Este evanghelic, uman, occidental i natural. l coboar pe Christos aproape de nivelul credincioilor... Acesta se afl, desigur, tot n nlimea timpanului, veghind la 94 deteptarea morilor i la pedepsele cele venice: chiar i atunci, el este Christos cel din Evanghelii i-i pstreaz blndeea omeneasc50." Dac Iisus Christos de pe timpanele gotice rmne judectorul pe vecie, renunarea la fulgerele apocaliptice pentru reprezentarea realist a Judecii i la grupurile de oameni nviai din mori permite punerea n prim plan a dreptii de care naterea Purgatoriului este att de legat. Aceti alei pe care Christos i ncredineaz ngerilor ce-i duc n Paradis, vor fi tot mai mult sfini", trecui prin Purgatoriu, splai de pcate, purificai. n aceast instalare pe pmnt i n noua stpnire asupra timpului, n aceast prelungire a vieii n lumea cealalt a Purgatoriului, exist o grij mai presus de orice, grija pentru mori. Nu fiindc a crede - n privina aceasta, eu sunt de prerea lui Paul Veyne - c moartea este, n vremea aceea, un obiect de cercetare n sine, ci fiindc prin ea i prin morii lor, cei vii i

sporesc puterea pe lumea aceasta51. Secolul al Xll-lea vede mbogirea memoriei. Marii beneficiari sunt, bineneles, familiile aristocratice care-i alctuiesc i lungesc genealogiile52. Moartea devine din ce n ce mai puin o grani. Purgatoriul devine o anex a pmntului, el prelungete timpul vieii i al memoriei. Rugciunile, slujbele, pomenile fcute pentru mori devin ceva din ce n ce mai activ. Reapariia testamentelor - dei ele nu vor meniona Purgatoriul dect mai trziu - ajut la ndeprtarea acestei frontiere a morii. Cu toate c aceste noi solidariti ntre cei mori i cei vii - n germene n lucrrile de la Cluny - ntresc legturile familiale, corporative, confreriale, Purgatoriul -luat ntr-o personalizare a vieii spirituale - favorizeaz de'fapt individualismul. El focalizeaz interesul asupra morii individuale i asupra judecii care-i urmeaz. Plasndu-se n perspectiva instituiilor i a dreptului, Walter Ullmann a afirmat c ceea ce numim cotitura din secolul al Xll-lea i al XlII-lea a fost perioada n care au I fost semnai germenii dezvoltrii constituionale viitoare i ai apariiei individului n societate"53. i demonstreaz c avem de a face cu epoca apariiei ceteanului". Aceast apariie a individului se manifest i pe frontul morii i al soartei pe lumea cealalt. O dat cu Purgatoriul, ia natere ceteanul de pe lumea cealalt, ntre moartea individual i Judecata de apoi. Chiar i liturghia confirm aceast evoluie. Tcut, mai departe, n privina Purgatoriului, ea ncepe s accepte noua clasificare, lucru vizibil n ceremonii, unde se ntrete i mai mult grija pentru soarta individual. Se vede acest lucru n Summ despre slujbele bisericeti scris de canonicul de la Notre-Dame din Paris, Jean Beleth, nainte de 1165: Despre oficierea slujbei pentru mortt. nainte ca trupul s fie splat sau nvelit ntr-un giulgiu, preotul sau vicarul lui trebuie s vin la locul unde se afl (trupul), cu agheazm i, rugndu-se pentru el, s-i pomeneasc i s-i roage pe sfini s-i primeasc sufletul i s-1 duc n loc de bucurie. Exist ntr-adevr suflete desvrite, care, de ndat ce ies din trup, se nal numaidect la ceruri. Exist altele foarte rele care coboar numaidect n infern. Exist altele, potrivite (medie), pentru care trebuie fcut o recomandare de acest gen. Este fcut i pentru cei ri, fie ce-o fi! Dup ce este splat i nvelit ntr-un giulgiu, trupul trebuie dus la biseric i atunci trebuie fcut slujba54." Urmeaz textul lui Augustin, reluat de Decretul lui Gratian despre cele patru categorii, ncremenite nc ntre cei alei i cei osndii. Brandon a scris c pentru a umple prpastia dintre interesele individului, cu traiectoria lui temporal de aptezeci de ani (three-score years and ten), i cele ale seminiei omeneti ce se ntinde pe milenii (prpastie pe care religia ebraic n-a izbutit niciodat s-o umple cu adevrat), Biserica a nscocit ideea de Purgatoriu"55. 96 NOTE 1. pro exerciii quijacet in purgatorio". PL, 217, col. 590. A se vedea supra, voi. I, pp. 290292. 2. SUGER, Vie de Louis VI le Gros. ed. et trad. de H. Waquet, Les classiques de l'Histoire de France au Moyen ge. Paris, 1964. Suger n-a scris dect nceputul unei viei a lui Ludovic al Vll-lea, rmas neterminat (ed. J. Lair, Bibliotheque de l'Ecole des chartes, 1875, pp. 583-596). Gesta Phippi Augusti de Rigord i Phippis de Guillaume le Breton au fost editate de F. Delaborde, Societe de l'Histoire de France, Paris, 1882-1885. 3. A se vedea Galbert de Bruges. Le meurtre de Charles le Bon, tradus din latin de J. GENGOUX, coordonare i introducere istoric de R. C. VAN CAENEGHEM, Anvers, 1977.

4. YVES DE CHARTRES, Prologus in Decretum n PL, 161, 47-60. n ceea ce privete slujbele, rugciunile i pomenile, Yves de Chartres reproduce textele lui Grigore cel Mare (Dialogues, IV, 39 i IV, 55), PL, 161. 993-995 i 999-1000. 5. G. LE BRAS. Le Liber de misericordia ecjusticia d'Alger de Liege" n NouveUe Revue de droit francais et etranger, 1921, pp. 80-118. Textul lui Liber se gsete n Migne. PL, 180, col. 859-968. 6. A se vedea capitolele XXVIII, XLIII-XLrV. LXXXVIII, XLIII din Liber. Pasajul despre purificare se gsete n capitolele LXI-LXII (PL, 180, col. 929-930). 7. St. KUTTNER. Kanonistische Schuldlehre von Gratian bis auf die Dekretalen Gregors IX. Cetatea Vaticanului, 1935. 8. R. BIX)MME. La Doctrine du peche dans les ecoles theologiques de la premiere moitie du XIIe siecle, Louvain, Gembloux, 1958. 9. O. LOTTIN, Pour une edition critique de Liber Pancrisis" n Recherches de theologie ancienne et medievale. XIII (1946). pp. 185-201. 10. n afar de lucrarea lui R. BLOMME, op. cit. a se vedea Theologie du peche de Ph. DELHAYE i alii..., voi. I. Paris-Tournais-New York-Roma, 1960. 11. ANSELME DE CANTORBERY. Cur Deus Homo (Pourquoi Dieu sestfait homme). texte latin, introduction, notes et traduction par R. ROQUES. Paris, 1943. 12. Commentarius Cantabrigiensis n Epistola Pauli e Schola Petri Abelardi 2 In epistolam ad Corinthias Iam et Ham. Ad galatas et Ad 97 Ephesos. ed. A. Landgraf, Notre-Dame (Ind.), 1939, p. 429, citat de R. BLOMME. La Doctrine du peche... p. 250, n. 2. 13. Punctul acesta a fost remarcat i sublimat de H. Ch. LEA, A History of Auricular Confession and Indulgences in the latin Church, voi. III. Indulgences, Philadelphia, 1896, pp. 313-314. 14. A se vedea R. BLOMME, La Doctrine du peche... p. 340. Importana mrturisirii a fost foarte bine stabilit de Michel FOUCAULT, Histoire de la sexualite, I. La volante de savoir, Paris, 1976, p.78 i urm. 15. Textul editat de Migne, PL. 40, 1127-1128, nu mi se pare c poate fi textul original (a se vedea Appendice II). Despre nsemntatea tratatului, a se vedea A. TEETAERT, La confession awc liques dans VEglise latine depuis le Vffie jusqu'auXTV* siecle. Paris, 1926, pp. 50-56. 16. Walter MAP, De nugis curialum, ed. M. R. James, Oxford, 1914. Text citat de J.-Ch. PAYEN, Le motif du repentir dans la litteratwe francaise medievale (des origines 1230). Geneve, 1968, p. 109, care vede foarte bine c este vorba de Purgatoriu, dar nu spune c Walter Map l numete Infern. 17. A se vedea C. VOGEL, Les Libri paeniientiale". Typologie des sources du Moyen ge occidental, fasc. 27. Turnhout 1978. J. LE GOFF, Metier et profession d'apres les manuels de confesseurs du Moyen ge", n Miscellanea Mediaevalii voi. III, Beitrage zum berufsbewusstsein des mittelalterlichen Menschen, Berlin, 1964, pp. 44-60, reluat n Pour un autre Moyen ge, Paris, 1977, pp. 162180. 18. Lucrrile eseniale sunt cele ale lui AM. LANDGRAF, Dos Wesen der lslichen Sunde in der Scholastik bis Thomas von Aquin, Bamberg, 1923 i Dogmengeschichte der Fruhscholastik, partea a IV-a. Die Lehre von der Sunde und ihren Folgen. II, Regensburg, 1956, mai ales III. Die Nachlassung der lsslichen Sunde. pp. 100-202. A se vedea i Th. DEMAN, articolul Peche" n Dictionnaire de theologie catholique, XII/I, 1933, col. 225255. M. HUFTIER, Peche mortel et peche veniel", cap. VII de Ph. DELHAYE i alii, Theologie du Peche, 1960, pp. 363-451 (din nefericire, compromis de citate greite unde. de

exemplu, venialia este pus n locul lui quotidiana la sfntul Augustin). J.J. O'BRIEN, The Remission of Venialia, Washington. 1959 (tomist abstract care reuete s nu vorbeasc despre Purgatoriu). F. BLATON. De peccato veniali. Doctrina scolasticorum ante S. Thomas* n Collationes Gandavenses. 1928, pp. 134-142. 98 19. O. LOTTIN. Les Sententiae Atrebatenses", n Recherches de theologie ancienne et medievale, t. 10. 1938. pp. 344. Citat de R. BLOMME, La Doctrine du peche.... p. 61, n. 1. 20. ABELARD, ed. V. Cousin, t. II, p. 621. 21. A se vedea A.M. LANDGRAF, Dogmengeschichte.... IV/2, p. 102 i urm. 22. Citat de A.M. LANDGRAF, Dogmengeschichte..., IV/2, p. 116. 23. Libri Sententiarum, Quaracchi. t. II, 1916, pp. 881-882. 24. AM. LANDGRAF. Dogmengeschichte..., IV/2, p. 165. n. 34, venim est quod quaedam animae, cum soluuntur a corporibus, statim intrant purgatorium quemdam ignem; in quo tamen non omnes purgantur, sed quaedam. Omnes vero quotquot intrant, in eo puniuntur. Unde videretur magis dicendus punitortus quam purgatorius, sed a digniori nomen accepit, earum enim, quae intrant, aliae purgantur et puniuntur,aliae puniuntur tantum. lllae purgantur et puniuntur, quae secum detulerunt ligna, fenum, stipulam. Illi puniuntur tantum qui confttentes et poenitentes de omnibus peccatis sui decesserunt, antequam iniunctam a sacerdote poeniientiam peregissent" 25. AM. LANDGRAF, Dogmengeschichte..., IV/2, p.234. 26. Th. CAPLOW, Deux contre un. Les coalitions dans les triades, 1968. trad. franc, Paris, 1971. 27. LibrilVSententiarum, Quaracchi, t. II. 1916, pp. 1006-1007. 28. A.M. LANDGRAF, Dogmengeschichte..., IV/2, p.262, n. 7. 29. ID., ibid., IV/2, p. 262, n. 9. 30. A.M. LANDGRAF. Dogmengeschichte..., IV/2, p. 261, n. 6. 31. ID., ibid.. IV/2, pp. 270-271. 32. J.K. BOSL, Potens und pauper Begriffsgeschichtliche Studien zur gesellschaftlicher Differenzierung im friihen Mittelalters und zum Pauperismus des Hochmittelalters" n Fruhformen der Gesellschaft im mittelalterlichen Europa Miinchen-Wien, 1964. pp. 106-134. 33. G. DUBY, Les trois Ordres ou l'imaginaire du feodalisme, Paris, 1978. LE GOFF. Les trois fonctions indo-europeennes. l'historien et l'Europe feodale", n Annales E.S.C., 1979, pp.1187-1215. 34. Despre mediocres. a se vedea D. LUSCOMBE, Conceptions of Hierarchy before the XIILth c", n Miscellanea Mediaevalia, 12/1. Soziale Ordnungen im Selbstverstandnis des Mittelalters. Berlin-New York, 1979, pp. 17-18. 99 35. A se vedea J. LE GOFF, Le vocabulaire des categories sociales chez Francois d'Assise et ses biographes du XIIIe siecle" n Ordres et classes (Colloque d'histoire sociale SaintCloud, 1967), Paris, La Haye, 1973, pp. 93-124. 36. n schimb, dintr-un punct de vedere escatologic, el este deplasat ctre Paradis, de vreme ce duce obligatoriu acolo. 37. Concepia despre o inegalitate n egalitate, n echidistan de pild, este tipic pentru mentalitatea feudal". Cf. J. LE GOFF, n privina relaiilor senior/vasal, Pour un autre Moyenge. pp. 365-384. 38. ALEXANDRE DE HALES, Glossa in IV libros sententiarum Petri Lombardi Bibliotecca Franciscana scholastica Medii AEvi, t. XV, Quaracchi. 1957, pp. 352-353, Cumenim proportionalis esset poenatem-poralis culpae temporali poena autem purgatorii improportionaliter habeat acerbitatem respectu poenae hic temporalis, punit ssupra

condignum, non citra. Respondemus quod... licet autem poena purgatorii non sit proportionalis delectationi peccati, est tamen comparabis: et licet non sit proportionalis secundum proportionem poenae hic temporali quoad acerbitatem, est tamen proportionalis secundum proportionalitatem. Est autem proportionalitas simitudo proportionum" (Euclide, Elementa, v. defin. 4). Quae enim est proporia poenae temporalis hic debitae alicui peccato ad poenam temporalem debitam hic maiori peccato, ea est proportio poenae purgatorii debitae minori peccato ad poenam purgatorii debitam maiori peccato: non tamen est proportio poenae purgatorii ad poenam hic temporalem, ratio autem propter quam convenit poenam purgatorii esse acerbiorem improportionaliter poena animae per compassionem ad corpus, poena vero purgatorii est poena ipsius animae immediaie. Sicut ergo passible improportionale passibili, ita passio passionL Praeterea, poena temporalis hic simpliciter voluntaria, poena purgatorii voluntaria comparative." Mulumesc lui Georges Guilbaud i printelui P.M. Gy, care au binevoit s m ajute s citesc acest text, pasionant dar greu, cel dinti cu competena sa de matematician i de cunosctor al scolasticii, cel de al doilea cu tiina sa de teolog. 39. A.M. LANDGRAF. Dogmengeschichte..., IV/2. p. 294, n.2. Este vorba de un comentariu al Sentenelor de la nceputul secolului al XlII-lea: sciendum quod secundum quosdam suffragia prosunt damnatis (purgatorio) quantum ad proportionem arithmeticam, non geometricam." 100 40. Expresia aceasta este titlul remarcabilului studiu al lui J. CHIFFOLEAU, La comptabite de l'au-del. Les hommes, la mort et la religion en Comtat Venaissin la fin du Moyen ge. Ecole francaise de Rome, Roma, 1980. 41. A. MURRAY, Reason and Society in the Middle Ages, Oxford, 1978. J. MURDOCH vorbete de delir al msurii (frenzy to measure) printre universitarii de la Oxford din secolul al XTV-lea, n J.E. MURDOCH i E.D. SYLLA, ed. The Cultwal Context of medieval Leaming. Dordrecht, 1975. pp. 287-289 i 340-343. Delirul acesta ncepe cu cel puin un veac mai devreme i nu numai la Oxford. 42. Despre cartografia medieval, a se vedea printre alii J.K. WRIGHT. The Geographical hore of the Times of the Crusades, New York, 1925, G.H.T. KIMBLE, Geography in the Middle Ages, London, 1938. L. BAGROW, Die Geschichte der Kartographie, Berlin, 1951, M. MOLLAT, Le Moyen ge", n Histoire Universelle des explorations, ed. L.H. Parias, t. I, Paris. 1955, G. KISH, La carte, image des civilisations. Paris, 1980. 43. Despre dispreul fa de lume, a se vedea R. BULTOT, La doctrine du mepris du monde en Occident, de saint Ambroise Innocent III, Louvain, 1963. 44. G. VINAY, n II dolore e la morte nella spiritualit dei secoli XII e XIII [1962), Todi. 1967, pp. 13-14. 45. E. PANOFSKY, citndu-1 pe Meyer SCHAPIRO, Architecture gothique etpensee scolastique, trad. fr.. Paris. 1967, p. 42. 46. JOINVILLE, La Vie de Saint Louis. ed. N. L. Corbett Sherbrooke, 1977. pp. 85-86 ip. 214. 47. A se vedea G. LOBRICHON, L 'Apocalypse des theologiens au XII6 siecle, teza de doctorat de la Ecole des Hautes Etudes en sciences sociales, susinut n 1979 la Universitatea Paris X-Nanterre. 48. Matei, XXV. 31-46 i Pavel, I Corinteni. 15-52. 49. E. MLE, L'Art religieux du Xllf siecle en France, Paris, ed. a 9-a, 1958. pp. 369-374. 50. H. FOCILLON, Art dOccident, t. 2, Le Moyen ge gothique. Paris, 1965, pp. 164-165. 51. A se vedea lucrrile istoricilor germani de la Freiburg i de la Munster (G.

TCLLENBACH, K. SCHMID. J. WOLLASCH) citai de J. WOLLASCH, Les obituaires. temoins de la vie clunisienne". n Cahiers de Civaisation Medievale, 1979, pp. 139-171. Paul VEYNE. Le pain et le Cirque, Paris, 1976. 101 52. A se vedea ndeosebi G.DUBY. Remarques sur la litterature genealogique en France aux XIe et XIIe siecle". n Comptes rendus de VAcademie des Inscriptions et Belles lettres, 1967. pp. 335-345. reluat n Hommes et Structwes duMoyenge, Paris La Haye, 1973. pp. 287-298. 53. W. ULLMANN, The Individual and Society in the Middle Ages, Baltimore, 1966, p. 69. 54. Jean BELETH. Summa de ecclesiasticis qfficiis, ed. H. Duteil, Corpus Christia norum Continuatio Mediaevalis XLI A, Turnhout, 1971, p. 317 i urm. 55. S.G.F. BRANDON, Man and his Destiny in the Great Religions, Manchester University Press, l62, p. 234.

102 Partea a treia Triumful Purgatoriului

t CA i'-i'VhT* o.'iv-; Hj iftj Ordinea scolastic Secolul al XlII-lea este secolul organizrii. Societatea cretin este ntr-adevr tot mai organizat. n domeniul economic, apar - dup cele din Antichitate - primele tratate de economie rural, iar reglementrile urbane se refer adesea la meteuguri, la industriile pe cale de a se nate (construcii i textile), la comer i la banc. Activitatea social este nc i mai controlat, de ctre corporaii n domeniul muncii, de ctre confrerii n cel al devoiunii.

Instituiile politice exercit constrngeri din ce n ce mai mari, la nivelul cetii, dar mai ales la nivelul Statului monarhic, aa cum se vede n Frana i n monarhia pontifical, ntr-un grad ceva mai sczut n Statele iberice i n Anglia. Organizarea aceasta se manifest cu precdere n lumea intelectual, unde universitile, colile clugrilor ceretori, colile urbane canalizeaz, fixeaz i organizeaz efervescena ideologic i colar din secolul al Xll-lea, cnd teologia i dreptul (renaterea dreptului roman i dezvoltarea dreptului canonic) alctuiesc summe, un sistem de discuie, de decizie i de aplicare ce pune ordine n tiin i n utilizarea ei. 105 UN TRIUMF TEMPERAT Purgatoriul este cuprins n micarea aceasta care l ntroneaz i totodat l controleaz. Scolastica, a crei aciune a fost hotrtoare n geneza lui, i asigur triumful, ns vin triumf limitat i domolit. Aici, nu poate fi vorba s urmrim instalarea Purgatoriului n i de ctre scolastica din secolul al XlII-lea, pn la cel de al doilea conciliu de la Lyon (1274), care i d o formulare oficial n Biserica latin. Voi examina ce spun despre Purgatoriu civa din cei mai mari teologi din anii 1220-1280 (Guillaume d'Auxerre, Guillaume d'Auvergne, Alexander din Hales, sfntul Bonaventura, sfntul Toma de Aquino i Albert cel Mare), fr s caut - cci nu acesta este scopul meu - s resituez gndirea despre Purgatoriu n ansamblul gndirii acestor magistri, dar punnd n lumin cele spuse de ei despre Purgatoriu prin felul n care aceste spuse se introduc n opera lor. Nu gsim, desigur, n nvturile lor aceeai vigoare, aceleai dezbateri pasionate de idei cum simim la magistrii din a doua jumtate a secolului al Xll-lea, de la Petrus Lombardus la Petrus Cantor, de la Gilbert de la Porree la Prevostin de Cremone. S nu uitm ns discuiile nflcrate de la Universitatea din Paris, n veacul al XlII-lea, climatul aprins al disputelor i al faimoaselor quodlibeta1, conflictele i ndrznelile legate de marea ceart dintre magistrii regulari i cei seculari, de afacerea averroismului i de condamnrile obscurantistului episcop Etienne Tempier, din 1270 i 12772. Nu este cazul s expunem pe larg episoadele celebre care, cel mai adesea, n-au fost pentru teologia Purgatoriului dect un fundal. Noile ordine de clugri ceretori s-au grbit s afle ce este cu aceast nou putere a secolului al XlII-lea: tiina universitar, dominicanii, chiar de la nceput i fr mari stri sufleteti, franciscanii ceva mai greu i nu fr btaie de cap. ns unii din magistrii lor ajung foarte repede n primul rnd 106 al tiinei scolastice i atrag cele mai mari grupuri de studeni, n dauna magistrilor seculari, care le reproeaz idealul lor de srcie, setea de putere, lipsa de solidaritate corporativ, dar care de fapt i pizmuiesc. Marii nvai specialiti n Purgatoriu sunt magistri din ordinul clugrilor ceretori. Intelectualii din secolul al XlII-lea sunt - n traducere latin - cititori ai marilor filosofi greci din Antichitate (Platon i mai ales Aristotel) i ai celor arabi din Evul Mediu (Avicenna, mort n 1037, i Averroes, mort n 1198). Autoritatea ecleziastic nu vede cu ochi buni interesul acesta pentru nite filosofi pgni". O doctrin, atribuit lui Averroes, deosebete adevrurile raionale i adevrurile revelate. Admite c ntre ele poate exista opoziie i chiar incompatibilitate. n acest caz, poziia averroist ar consta n privilegierea raiunii mpotriva credinei. Succesul lui Averroes la Universitatea din Paris n secolul al XlII-lea nu poate fi negat. Dar c au existat magistri parizieni care au profesat efectiv doctrina dublului adevr este mai puin sigur. Totui, unii au fost nvinuii de acest lucru i s-a strnit o polemic foarte aprins. Nu a existat interferena ntre cearta averroist i doctrina Purgatoriului. ns scolasticii s-au ocupat de Purgatoriu innd seama nu numai de autoriti, ci i de raiune. n sfrit, reacia cea mare a venit chiar din Paris. Episcopul Etienne Tempier a condamnat, n

1270, treisprezece propoziii declarate eronate, inspirate din filosofia pgn. n 1277, au fost condamnate nc 219 propoziii. Cele dou liste se refereau la o serie destul de eteroclit de erori", ns curentele cele mai vizate erau, n 1270, averroismul - sau ceea ce se punea sub aceast etichet - i. n 1277, aristotelismul, inclusiv o parte din nvtura lui Toma de Aquino. Este greu de apreciat nsemntatea condamnrilor Ivii Etienne Tempier, iar eu nu-mi propun s-o fac. Chiar dac atmosfera creat de aceste cenzurri brutale nu a fost favorabil cercetrii teologice n general, consecinele directe pentru teologia 107 Purgatoriului au fost nensemnate. n primul rnd. problema era marginal fa de conflictele pariziene. Doar ultimele dou articole condamnate n 1277, aa cum se va vedea, atingeau domeniul lumii celeilalte. i apoi, gndirea teologic latin despre Purgatoriu era, n esen, ncheiat n 1274 i avea s fie, chiar n acel an, consacrat oficial de conciliul din Lyon. Dezbaterile din secolul al XlII-lea au fost poate i mai aprige la facultatea de arte - noi am spune de litere i tiine, unde tinerii studeni i primeau nvtura de baz, pe care n-o cunoatem prea bine - dect la facultatea de teologie. Numai c Purgatoriul este, mai nainte de orice, in materie universitar, problema teologilor. Deci, mai nainte de orice, problem parizian, ntr-adevr, n secolul al XlII-lea, ca de mult timp de altfel, dreptul se face mai ales la Bologna, teologia nvndu-se mai aies la Paris. ns ntr-un mediu internaional, att prin studeni ct i prin profesori. Alturi de francezii Guillaume d'Auxerre i Guillaume d'Auvergne, mai sunt englezul Alexander din Hales, germanul Albert din Koln, italienii Bonaventura din Bagnoreggio i Toma de Aquino care dau strlucire teologiei universitare pariziene3. Triumf temperat, mai nti fiindc succesul Purgatoriului n teologia oficial latin nu trebuie s-i mascheze eecul n zone importante ale lumii cretine. De pild, refuzul venit din partea ereticilor, valdenzi i catari. n acest al XlII-lea secol, cnd nfruntarea dintre catarism i Biserica de la Roma are o nsemntate att de mare. Ostilitatea grecilor, pe care raiuni politice i siliser s nu-i mrturiseasc mpotrivirea fa de Purgatoriu n momentul efemerei unificri a Bisericilor, hotrt la conciliul de la Lyon (1274), i oblig pe latini s discute cu grecii, care nu accept acest nou trm pe lumea cealalt. Aceste discuii vor face ca Biserica latin s defineasc mai bine Purgatoriul n secolul al XlII-lea, tot aa cum, la sfritul secolului al Xll-lea, lupta mpotriva ereticilor o mpinsese s-i precizeze existena. 108 Triumful este temperat, apoi, deoarece intelectualii latini, care joac un rol tot mai important n curia roman i n ierarhia ecleziastic i, bineneles, n universiti, ntmpin cu oarecare nencredere aceast noutate. Este greu de detectat i de dovedit cu documente. ns ea se simte. Apare ici colo n cri. Dubl nencredere, care provine, fr ndoial, pe de o parte, de la o oarecare stnjeneal fa de o credin att de puin i att de prost fundamentat de sfnta Scriptur, i, mai ales, de la teama de a vedea aceast credin copleit de cucernicia vulgar i superstiioas. Fric fa de o lume de dincolo att de apropiat de cultura folcloric i de sensibilitatea popular, o lume de dincolo mult mai bine definit prin imaginar dect prin teorie, prin sensibil dect prin spiritual. Se simte voina de a raionaliza, de a delimita, de a controla, de a cura Purgatoriul. Iat cum abordeaz problemele Purgatoriului unul din primii mari teologi parizieni din secolul al XM-lea. n Summa Aurea (ntre 1222 i 1225), Guillaume d'Auxerre, mort n 1231, unul dintre cei ce lau introdus pe Aristotel n teologia scolastic, ajunge s vorbeasc despre Purgatoriu din dou puncte de vedere, cel al jertfelor pentru mori i cel al focului purgator. Chestiunile privitoare la jertfe (ce folos aduc jertfele celor ce sunt n Purgatoriu" i jertfele fcute pentru cei ce sunt n afara caritii pot folosi celor ce se afl n Purgatoriu?"4) sunt foarte interesante din punct de vedere al dezvoltrii contabilitii lumii celeilalte.

Guillaume a intrat n problematica focului purgator i chiar n aceea a Purgatoriului. n ceea ce privete felul n care focul purgator spal sufletele, pe Guillaume d'Auxerre l intereseaz cu precdere o problem teoretic, cea a cauzei eficiente (causa efficiens purgationis). Cu acest prilej, el adopt o poziie moderat fa de problema existenei pe lumea cealalt a unui loc de merit" (locus merendi). Chiar dac pare s mprteasc opinia, ce va fi aceea a marilor scolastici, potrivit creia 109 nu se mai pot dobndi merite dup moarte, i combate pe cei care neag posibilitatea unei ndreptri prin focul care spal sufletele lucrnd n ele fr a lsa aici urmele calitii sale" (ignis purgatorius purgat animas agendo in eas tamen non intendit eis imprimere qualitatem suam). Chestiune teoretic foarte important, deoarece ea autorizeaz sau nu reversibilitatea meritelor. Aceasta nu va fi recunoscut dect n secolul al XV-lea. Deocamdat, sufletele din Purgatoriu sunt beneficiarele slujbelor, rugciunilor i pomenii or fcute de cei vii, fr ca acetia s primeasc ceva n schimb, dect, cum s-a vzut, avantajul de a dobndi pentru ei nii merite pe lumea cealalt svrind pe lumea aceasta o fapt milostiv: s se roage pentru cei mori. Textele marilor scolastici privitoare la Purgatoriu se resimt, sub multe aspecte, de influena metodelor universitare. Voi sublinia dou dintre ele. nvmntul universitar se face mai ales prin comentarii de manuale. Principalul dintre ele a fost, n secolul al XlII-lea, culegerea Cele patru cri de Sentene de Petrus Lombardus. Dup cum s-a vzut, Lombardus trateaz n cartea a IV-a a Sentenelor despre focul purgator, devenit. n secolul al XlII-lea, Purgatoriul. Comentnd manualul lui Lombardus, profesorii parizieni ajung s trateze despre Purgatoriu, cu toate c episcopul Parisului, mort n 1160, nu cunoscuse nc acest concept. Pasajul din prima epistol a lui Pavel ctre Corinteni va fi mereu una din piesele nsemnate ale dosarului i ale comentariului, ns textul scripturar va fi tot mai mult nlocuit ca text. de baz de cel de al doilea text. cel al lui Lombardus. Pe de alt parte, nv mntui universitar se organizeaz n Jurul unui program metodic, raional, care nu este, bineneles, fr legtur cu preocuprile despre timp i modele intelectuale, ca aristotelismul i averroismul. ns chestiunile, chiar i n sistemul acelor quodlibeta, fcute n principiu ca s se poat aborda orice chestiune n afara programelor obinuite, depind de introducerea lor ntr-o problematic mai vast. Purga110 tonul se situeaz n ansamblul scopurilor ultime", n capitolul De novissimis5. Pentru marii teologi ai secolului, este un dat impus, profesat i propus de programele universitare, dar care nu pasioneaz. n secolul al Xll-lea, lumea de dincolo intermediar era adnc amestecat n cteva mari probleme comune teologilor, misticilor i, sub forme mai puin elaborate, cel puin unei pri a societii laice: exegeza biblic, natura pcatului, practicile penitenei, statutul viziunilor i al viselor. Teologia, cea parizian n primul rnd, aa cum s-a vzut, contribuise din plin, n a doua jumtate a secolului, la elaborarea unor soluii la chestiunile puse. n secolul al XIH-lea, teologia universitar - n primul rnd tot cea parizian - impune Purgatoriul, l introduce n sistemul gndirii cretine, dar nu pare c-1 triete ca pe o problem existenial. Aa c acum trebuie s situm cercetarea noastr la dou niveluri: cel al intelectualilor, cel al pstorilor i al masei. PURGATORIUL, CONTINUAREA PENITENEI TERESTRE: GUILLAUME D'AUVERGNE Unul dintre cei mai buni istorici ai gndirii medievale, M. de Wulf, a scris: Seria marilor teologi speculativi se deschide cu Guillaume d'Auvergne, vinul din spiritele cele mai originale din prima jumtate a secolului... Guillaume este primul mare filosof al secolului al XlII-lea6." Fiind vorba despre Purgatoriu, a spune chiar: Guillaume d'Auvergne este ultimul mare

teoretician din secolul al Xll-lea7. Etienne Gilson socotise de altfel c: Prin ntregul su mod de a gndi ca i prin stilul su, Guillaume este legat de sfritul secolului al XlII-lea" i subliniaz c a fost. dup Abelard i Bemard de Clairvaux, ultimul mare teolog francez din Evul Mediu. M ntreb dac nu cumva acest aspect oarecum arhaic" al lui Guillaume d'Auvergne nu provine, nu, cum s-a 111 spus, de la ostilitatea lui fa de aristotelism (care, fr ndoial, nu este att de mare cum s-a pretins), ci de la faptul c acest secular, acest pastor, orict de mare teolog va fi fost el, rmnea la nivelul preocuprilor i al mentalitii oilor sale, care nu erau att de avansate n noua teologie scolastic, pe care noii intelectuali universitari aveau poate tendina s-o nchid n ghettoul Cartierului latin pe cale s se constituie. Nscut pe la 1180, la Aurillac, profesor de teologie la Paris, din 1222 pn n 1228, episcop de Paris din 1228 pn la moartea sa, n 1249, Guillaume d'Auvergne a scris, ntre 1223 i 1240, o lucrare imens, Magisterium divinale sive sapieniale, alctuit din apte tratate, cel mai important dintre ele, De universo (Despre universul creaturilor), fiind scris ntre 1231 i 1236. Dup ce schieaz o geografie ce leag trmul de dincolo cu cel de aici, locul fericirii sufletului fiind situat pe vrful universului, n Empireu, locul nenorocirii lui n fundul universului, n adncurile subterane opuse naltului Empireului, i locul unde fericirea se amestec cu nefericirea, n lumea celor vii, Guillaume d'Auvergne abordeaz Purgatoriul. Are n vedere dou probleme clasice: localizarea i focul. Episcopul de Paris pune. chiar de la nceput, problema locului de splare de pcate, termenul de Purgatoriu fiind nsuit: Dac locul de splare a sufletelor de pcate, numit Purgatoriu, este un loc anume, destinat splrii de pcate a sufletelor omeneti, distinct de Paradisul terestru, de Infern, i de locuina noastr, este o problem8." C, dup moartea trupului, rmn multe lucruri de curat, pentru Guillaume d'Auvergne este o eviden" (manifestum est). i numaidect avanseaz marea idee despre concepia sa privind Purgatoriul: este continuarea penitenei terestre. Aceast concepie penitenial despre Purgatoriu, pe care nimeni n-a exprimat-o mai limpede dect el, se potrivete foarte bine cu secolul al Xll-lea, aa cum cred c am artat-o pn acum. 112 Guillaume d o prim raiune a necesitii splrii de pcate: cei ce au murit pe neateptate, de exemplu, de sabie, sugrumai sau de prea mult suferin", i pe care moartea i-a luat nainte de a-i fi isprvit penitena, trebuie s aib un loc ca s poat isprvi aceast peniten. Dar mai sunt i alte motive pentru existena Purgatoriului. De pild, diferena dintre pcatele de moarte i pcatele uoare: ntruct pcatele nu sunt egale, ispirea obligatorie a acestor pcate nu poate fi aceeai pentru cele mai grele i pentru cele mai uoare, pentru dmucidere i tlhrie, de exemplu, pe de o parte, rsul nestpnit, plcerea de a mnca i de a bea, pe de alta. Unii ispesc pedepsii fiind (per poenam), alii dobndesc ispirea prin peniten (per poenitentiam). n privina pcatelor uoare, este limpede c mortul care le-a svrit nu poate intra, cu ele, n Paradis, dar nici s se duc, din pricina lor, n Infern. Trebuie deci s le ispeasc nainte de a fi dus n slava cereasc. i, prin urmare, trebuie s existe un loc unde, pe viitor, s se fac aceast ispire. Guillaume d'Auvergne nu are deci nici o ndoial n legtur cu timpul Purga tonului: el se situeaz ntre moarte i nvierea trupurilor. Guillaume desparte la fel de tranant Infernul de Purgatoriu. ns, chiar dac nu insist, cum se va face n general' mai trziu, n secolul al Xlll-lea, asupra suferinei foarte mari din Purgatoriu, el asimileaz totui penitena din Purgatoriu cu o ispire, iar ncercrile din Purgatoriu cu chinurile, pedepsele peniteniale (poenae purgatoriae et poenitentiales). ntradevr, i aici este marea sa idee, chinurile purgatoare sunt chinuri ce completeaz splarea

penitenial de pcate nceput n timpul vieii". Spune apoi c numrul mare de mori neprevzute, al penitenelor neisprvite nainte de moarte i al cazurilor de moarte n stare de pcat uor face ca aceste chinuri s fie necesare multor suflete" (necessariae sunt multis animabus). Ceea ce nseamn c Purgatoriul are anse s fie foarte populat. Fr ca acest lucru s fie spus, este evident c, n concepia aceasta, 113 Infernul este mai mult sau mai puin prsit pentru Purgatoriu. Existena Purgatoriului nu duneaz practicrii unei viei cretine pe pmnt, nu este un ndemn la nepsare pe lumea aceasta, dimpotriv. Cci de frica purificrii viitoare, din lips de alte motivaii, oamenii ncep mai uor i mai devreme purificarea penitenial pe lumea aceasta, o fac cu mai mult rvn i se strduie s-o sfreasc nainte de a muri." Existena Purgatoriului este aadar dovedit prin judecat i din perspectiva penitenei. Guillaume d'Auvergne continu cu alte dovezi. Una dintre ele provine din experien. Numeroase i frecvente viziuni i apariii de suflete sau de oameni ce se afl n aceste purificri dup moarte atest realitatea Purgatoriului. Contient de importana acestei literaturi despre lumea de dincolo purificatoare, pe care eu am vrut s-o valorific n cartea de fa, Guillaume subliniaz valoarea informaiilor concrete aduse de scrierile i relatrile despre aceste apariii, plngeri, premoniii i revelaii, care sunt nu numai amuzante (quae nori solum auditu jocundae sunt), dar i utile i salutare. De aici, necesitatea de a se ngriji de cei mori: rugciuni, pomeni, slujbe i alte fapte cucernice. n sfrit, o ultim raiune a existenei Purgatoriului: nevoia de justiie. Guillaume repet c cei ce au negat existena Purgatoriului i a purificrii sufletelor n-au inut seam de peniten". ns penitena este o judecat spiritual, o judecat n care sufletul pctos se nvinovete pe sine, mrturisete mpotriva sa, rostete o judecat mpotriva sa." Dar orice judecat trebuie s mulumeasc dreptatea. Nu toate greelile sunt la fel de grave, nu toate merit aceeai pedeaps. Dac justiia omeneasc nu ngduie confundarea pedepselor, cu att mai mult n-o ngduie justiia divin, care este i milostenie. nc o dat, Guillaume d'Auvergne este pe linia acelui al Xll-lea veac, nsetat, aa cum am artat, la fel de mult de justiie ca i de peniten. 114 Rmne acum s fie situat locul Purgatoriului a crui existen nu mai las nici o ndoial. Aici, Guillaume d'Auvergne este mai stingherit, deoarece nici o lege, nici un text nu-1 precizeaz" (nulla lex, vel alia scriptura determinat). Trebuie aadar s credem ceea ce arat viziunile i apariiile. Ele arat c aceste purificri se fac n multe locuri de pe pmnt. Guillaume vrea s dea, i la aceasta, o justificare teoretic, raional. S nu ne mirm, spune el, deoarece aceste purificri nu sunt dect suplimente la pedepsele peniteniale, nu se poate deci s li se dea alt loc dect cel n care se afl penitenii." i adaug: Acelai loc este menit i ntregului i prilor; locul menit omului este cel menit i pentru picioarele i minile lui; purificrile acestea nu sunt dect pri din penitene." Drept care, doctrina sa despre purgatoriu l face pe Guillaume s situeze Purgatoriul pe lumea aceasta. Poate c nu avem de a face dect cu cel ce 1-a citit pe Grigore cel Mare i care caut o explicaie raional (apparere etiam potest ex ratione). Mai ales c, dup ce i-a exprimat concepia geografic despre univers, nu putea ajunge, cred eu, dect la aceast concluzie. Paradisul este sus, Infernul este jos, pmntul nostru ocup nivelul intermediar. Aici trebuia plasat acest intermediar prin excelen, Purgatoriul. Dup aproape un secol, Dante se va situa pe linia ideilor lui Guillaume d'Auvergne despre Purgatoriu: un loc mai aproape de Paradis dect de Infern, un loc n care se ptrunde ntlnind mai nti victimele morii subite sau violente, "chiar suicidare, ca n cazul portarului Caton. ns, datorit concepiei sale emisferice despre pmnt, Dante va putea da muntelui Purgatoriului o localizare intermediar i totodat specific.

Cea de-a doua problem privitoare la Purgatoriu tratat de Guillaume d'Auvergne n De universo este cea a focului care, pe vremea aceea, este nu doar un accesoriu esenial i obligatoriu al Purgatoriului, ci adesea nsi ntruparea lui. 115 Alan E. Bernstein a crezut c vede o contradicie n capitolele consacrate de Guillaume Purgatoriului. S-ar prea c nclin ctre concepia despre un foc imaterial, chiar pur metaforic", dei acest cuvnt nu este folosit, apoi, n cele din urm, parc ar admite ideea unui foc material. Bernstein ncearc s rezolve aceast contradicie presupunnd c Guillaume d'Auvergne elaboreaz o teorie la dou niveluri: pentru studenii si, pentru intelectuali (i pentru el nsui), ar prezenta ipoteza unvii pseudo-foc, ntr-o perspectiv apropiat de cea a lui Origene; pentru masa credincioilor, el ar expune o concepie material, real despre foc, mai lesne de neles de minile mai puin ascuite. Episcopul de Paris este, desigur, un teolog de nalt clas i totodat un pastor grijuliu iat de cura animarum, de binele oilor sale. ns prerea mea este c duplicitatea nvmntului pe care i-o atribuie Alan Bernstein nu prea este credibil din partea unui prelat din prima jumtate a secohilui al XlIIlea i nu explic textul din De universo. Guillaume d'Auvergne, n aceast stimm care, s nu uitm, trateaz despre universul creaturilor, schieaz un inventar i o fenomenologie a focului. Exist, spune el, multe feluri de foc. Se cunosc unele, n Sicilia, de exemplu, care au nsuiri ciudate, cci fac ca prul s strluceasc fr s-1 ard, i exist fiine, animale pe care focul nu le mistuie, salamandra de pild. Acesta este adevrul tiinific terestru despre foc. De ce n-ar fi creat Dumnezeu un soi anume de foc, care s tearg pcatele uoare i pcatele ce n-au fost nc ispite? Exist deci la Guillaume, mai nti, grija de a arta c focul Purgatoriului nu este un foc ca oricare altul. Se deosebete n special de focul gheenei, al Infernului. Guillaume urmrete ntr-adevr s deosebeasc Purgatoriul de Infern. Trebuie deci ca focul unuia s fie diferit de focul celuilalt. Totui, chiar i focul infernal este un foc diferit de cel pe care-1 cunoatem noi pe pmnt, 116 adic focul care mistuie. Focul Infernului arde fr s mistuie, de vreme ce osndiii vor fi chinuii pe vecie. Dac exist deci un foc ce trebuie s ard necontenit fr s mistuie, de ce oare n-ar fi creat Dumnezeu un foc care s ard mistuind doar pcatele, purificndu-1 astfel pe pctos? Focurile acestea care ard fr s mistuie sunt totui reale. Pe de alt parte, Guillaume este sensibil la opinia celor care spun c, potrivit ideii pe care o avem despre Purgatoriu, idee confirmat de spusele locuitorilor lui atunci cnd ei se arat celor vii, focul nu este singura form de ispire crora le sunt supui acolo. Aadar, focul nu este o metafor, ci forma generic ce servete pentru a desemna ansamblul proceselor de ispire i de purificare pe care le ndur sufletele n Purgatoriu. S vedem acum argumentul esenial pe care se sprijin Alan Bernstein ca s susin ipoteza unei teorii despre focul metaforic la Guillaume d'Auvergne. Focul, spune teologul, poate fi chiar eficace n imaginaie, ca de pild n comaruri, unde ngrozete dei nu este real. ns, aa cum a artat c datorit credinei n Purgatoriu se ajunge la o mai bun practic penitenial pe lumea aceasta, Guillaume nu vrea dect s dovedeasc eficacitatea focului purgator pentru mntuirea venic. Dup prerea mea, el vrea s spun c, de vreme ce focul este eficace chiar i atunci cnd nu exist dect n nchipuirea oamenilor, a celor ce viseaz de exemplu, el este cu att mai mult atunci cnd este real. Cci cum s te ndoieti c Guillaume d'Auvergne crede i profeseaz c focul Purgatoriului este real, material? Alan Bemstein a semnalat el nsui c, dup cum spune Guillaume, focul acesta tortureaz corporal i real trupurile sufletelor" (corporaliter et vere torqueat corpora animarum). Cine oare a spus mai bine dect el c scena Purgatoriului nu este o scen cu umbre ci o scen corporal, unde sufletele sufer n trupurile lor de pe urma arsurilor unui foc material? 117

PURGATORIUL SI MAGISTRII CERETORI Cu marii teologi ceretori, abordm - n pofida originalitii individuale datorat personalitii lor i caracteristicilor ordinului din care fceau parte - un bloc doctrinal. A. Piolanti, n ciuda unor erori de perspectiv, a definit foarte bine poziia de ansamblu a marilor scolastici (Alexander de Hales, sfntul Bonaventura, sfntul Toma de Aquino, Albert cel Mare). n secolul al XlII-lea, marii scolastici, comentnd textul lui Petrus Lombardus, au construit o sintez mai consistent: n timp ce discut unele aspecte secundare, de pild iertarea pcatului mrunt, greutatea i durata pedepsei, locul de curire a pcatelor9, avi pstrat ca doctrin de credin existena Purgatoriului, determinarea timpului de pedeaps i sau nvoit n ceea ce privete realitatea focului10." LA FRANCISCANI l.Dela comentariul lui Petrus Lombardus la o tiin a lumii de dincolo: Alexander din Hales Am citat mai nainte (p. 88) un extras din comentariul lui Alexander din Hales asupra Sentenelor lui Lombardus care aprofunda, dintr-un punct de vedere matematic, problema proporionalitiim legtur cu Purgatoriul. Iat structura i eseniahil comentariului acestui mare profesor parizian11. Englezul acesta, nscut pe la 1185, care ajunge profesor de arte la Paris nainte de 1210, a predat aici teologia, cam din 1225 pn la moartea sa, n 1245. n 1236, a intrat n ordinul Minoriilor i a fost titularul primei catedre fanciscane de teologie de la Universitatea din Paris. Este unul din cei dinti teologi parizieni care l-au explicat pe Aristotel, n ciuda interdiciilor repetate 118 (dovad a ineficacitii lor) de a citi lucrrile prinului filosofilor". Summa teologic ce i s-a atribuit mult vreme nu este opera sa, ci aceea a unor universitari franciscani marcai de nvtura lui. n schimb, este autorul Comentariului asupra Sentenelor lui Petrus Lombardus, pe care el, cel dinti, 1-a luat ca text de baz pentru nvmntul universitar al teologiei (al patrulea conciliu de la Lateran, n 1215, l consacrase practic pe Lombardus ca teolog oficial), comentariu redactat probabil ntre 1223 i 1229, i al Chestiunilor disputate, redactate tot nainte de a intra la franciscani - de unde i titlul ce li s-a dat (Questiones disputatae antequam esset frater). n comentariul la cartea a IV-a a Sentenelor lui Petrus Lombardus, Alexander trateaz despre Purgatoriu la distincia XVIII i mai ales la distinciile XX: Despre penitena tardiv, despre pedeapsa din Purgatoriu i despre scparea de acolo12", i XXI: Despre iertarea pcatelor i despre pedepsirea pcatelor mrunte, despre zidirea cu aur, fn, trestie, despre cele apte moduri de iertare a pcatelor13." Vedem c reia problema Purgatoriului destinat n special pctoilor a cror peniten, tardiv, este incomplet i celor care nu sunt ncrcai dect de pcate mrunte, i c folosete, la rndul su, prima epistol a lui Pavel ctre Corinteni. La Alexander, se ntlnete, mai nti, o gndire despre foc. Exist un foc ce va spla sufletele de pcate pn la sfritul lumii: Exist un dublu foc, unul, purgator, care spal sufletele de pcate acum, pn la ziua Judecii (de apoi), un altul ce va precede Judecata i care va mistui lumea aceasta i-i va purifica pe cei ce zidesc din aur etc, dac atunci sunt gsii cu ceva ce poate s ard. Trebuie s notm c exist trei feluri de foc: lumina, flacra, jraticul (lux, jlamma, carbo), care alctuiesc trei pri: cea superioar pentru cei alei, mijlocia pentru cei ce trebuie splai de pcate, cea din urm pentru cei osndii." 119 n afar de referina la Aristotel, care a scris c jraticul, flacra i lumina se deosebesc unele de altele" (Topicele V, 5), i la sfntul Pavel, se vede c Alexander din Hales mpac opiniile tradiionale asupra focului care, pentru unii, este activ nainte de nvierea din mori, i, pentru alii, dup nviere, n momentul Judecii din urm, declarnd c exist dou focuri: unul

purgator, ntre moarte i nvierea din mori, cellalt mistuitor sau purificator, ntre nvierea din mori i Judecat. Distincia aristotelic ntre cele trei focuri i ngduie lui Alexander s defineasc natura mijlocie, intermediar, a Purgatoriului, creia i corespunde flacra care cur, n vreme ce lumina este rezervat celor alei, iar jraticul, crbunii aprini, celor osndii. Iat un foarte bun exemplu de instrument logic oferit de Aristotel scolasticilor din secolul al XlII-lea. 1) Acest foc al Purgatoriului cur pcatele mrunte (purgans a uenialibus): Pcatul este iertat i splat n aceast via prin iubire (charitas) n multe feluri, ca o pictur de ap ntrun cuptor ncins, prin euharistie, mirungere i maslu. Dup moarte, este curat n Purgatoriu." 2) Ei cur i pedepsele de pe urma pcatelor de moarte ce n-au fost pe de-a-ntregul ispite (et a poenis debitis mortalibus nondum sufficienter satisfactis). 3) Este o pedeaps mai grea dect orice pedeaps temporal (poena maior omni temporali): aici vedem reluarea temei augustinine, n grija de a combate ideea laxismului ce ar putea fi legat de o concepie ce golete mai mult sau mai puin Infernul. 4) Nu este oare o pedeaps nedreapt i nepro-porionat? (nonne iniusta et improportionalis), este chestiunea a crei importan am artat-o n capitolul precedent. 5) Aici este ncrederea i sperana, dar nu nc viziunea (beatific) (ibi fides et spes, nondum visioj: Alexander insist, ca muli alii, asupra faptului c Purgatoriul nseamn sperana, de vreme ce este 120 anticamera Paradisului, dar subliniaz c nu este nc Paradisul, i c n Purgatoriu suntem lipsii de vederea lui Dumnezeu. 6) Cei care se feresc de el sau care scap din el sunt puini (illud vitantes seu evolantes pauci). Puini sunt n Biseric cei ale cror merite sunt de ajuns de multe i care nu trebuie s treac prin Purgatoriu" (transire per purgatorium). Purgatoriul este lumea de dincolo provizorie a majoritii oamenilor, a defuncilor. Aici este afirmat ntietatea cantitativ a Purgatoriului. Pe de alt parte, Alexander din Hales s-a ocupat de relaiile dintre Biseric i Purgatoriu. Prima problem este cea a jurisdiciei, a forului (tribunalul), de care depinde sufletul din Purgatoriu. La obiecia c nu este n putina cheilor (puterea de a ierta pcatele dat de Iisus lui Petru i, prin el, tuturor episcopilor i tuturor preoilor) s ierte pedeapsa purgatoare prin schimbarea n pedeaps temporar, trebuie s se rspund c cei care sunt n Purgatoriu fin purgatorio) in ntr-un fel oarecare de forul Bisericii militante i tot astfel focul purgator, n msura n care el se potrivete cu pedeapsa care duce la mplinirea penitenei. Prin urmare, ntruct credincioii aparin fie Bisericii militante fie Bisericii triumftoare, ei se afl la mijloc (in medio), i cum ei nu in cu totul nici de cea triumftoare nici de cea militant, ei pot fi supui puterii preotului (potestati sacerdotis) datorit puterii cheilor." Text capital care, n aceast vreme cnd se reorganizeaz, n dreptul canonic, pe plan practic ca i pe plan teoretic, jurisdicia Bisericii, anexeaz, cu ajutorul acesteia, cel puin parial, noul teritoriu deschis pe lumea cealalt. Pn atunci, puterea judiciar spiritual, tribunalul sufletului, forul, era desprit de un hotar ce trecea prin linia morii. nainte de el, pe lumea aceasta, omul ine de Biseric, de forul ecleziastic, dincolo, el nu mai ine dect de Dumnezeu, de forul divin. Recenta legislaie privitoare la canonizare, la proclamarea de sfini, conferea Bisericii putere asupra ctorva mori pe care ea i 121 punea dintru nceput, chiar din momentul morii, n Paradis i n bucuria preafericitei Viziuni, dar, totodat, Biserica nu se pronun dect asupra unui numr restrns de defunci14." ns

amestecul n Purgatoriu i privete, aa cum s-a vzut, pe majoritatea credincioilor. De bun seam, noul teritoriu nu este n ntregime anexat de Biseric. S-ar putea spune c, asemenea co-juristiciilor pe care sistemul feudal le-a dezvoltat la aceast epoc, exist pariqj-ul (coseniorie, n termeni de drept feudal) lui Dumnezeu i al Bisericii asupra Purgatoriului. Dar ct de mult crete nrurirea Bisericii asupra credincioilor! ntr-un moment cnd puterea ei pe lumea aceasta este contestat att de mpotrivirea blnd a convertiilor la bunurile pmnteti (nepstorii) ct i de cea nenduplecat a ereticilor, Biserica i prelungete dincolo de moarte puterea asupra credincioilor. Este vorba de doctrina Bisericii, n sensul cel mai deplin i mai larg, meritul de a da una din primele expresii limpezi rolului mprtirii sfinilor n perspectiva Purgatoriului revenindu-i i lui Alexander din Hales. ntrebarea este urmtoarea: Rugciunile i slujbele Bisericii folosesc oare morilor din Purgatoriu?" Rspuns: Tot aa cum un anumit tip de suferin spal de pcat, suferina comun a Bisericii universale, plngnd pcatele credincioilor mori, rugndu-se pentru ei, jelu-indu-se ajut la splarea pcatelor, nu splare deplin prin ceea ce face ea, ci, cu suferina penitentului, ea ajut la splarea pcatelor, iar aceasta este nsi definiia faptelor svrite pentru alinarea suferinei sufletului morilor. Aceste fapte rugciuni, sluje, pomeni -arat ntr-adevr meritul Bisericii care este n stare s micoreze chinul unuia din membrii ei15." Astfel ncepe s ias la lumin noiunea de durere, de suferin care, din simpl ispire, avea s devin sursa meritelor ce vor ngdui sufletelor din Purgatoriu nu numai s duc pn la capt - cu ajutorul celor vii - splarea pcatelor, dar i 122 s se fac vrednice de a interveni pe lng Dumnezeu spre binele acestor vii. n orice caz, Biserica, n sens ecleziastic, clerical, dobndete mult putere datorit noului sistem al lumii de dincolo. Face rugciuni sau le controleaz, pomeni, slujbe, ofrande de tot felul din partea celor vii pentru morii lor, iar ea trage foloase. Dezvolt, datorit Purgatoriului, sistemul de indulgene, surs de mari ctiguri de putere i de bani, nainte de a deveni o arm primejdioas care se va ntoarce mpotriva ei. nc o dat, Alexander din Hales este teoreticianul i martorul acestei evoluii. Este prudent: La obiecia c Biserica nu ar putea, din pricina celor fr de pcat, s capete iertarea pentru ceilali, am rspuns c poate cpta un ajutor, nu iertarea deplin. Dar, ntrebm noi mai departe, cum se poate cpta eliberarea aceasta pentru rudele defuncte de vreme ce ele se afl n minile Ivii Dumnezeu cel viu i Domnul spune: atunci cnd va veni vremea hotrt, voi judeca fr prtinire [Psalmul LXXV, 3)? Noi rspundem: doar cel ce cntrete sufletele tie mrimea pedepsei ce se cuvine fiecrui pcat, i nu se cade ca omul s caute s afle prea mult. ns cei care, ntru iubire, se duc s dea ajutor rii sfinte pot ajunge la att de mare cucernicie i drnicie fcnd pomeni nct, scpnd ei nii de toate pcatele, i pot scpa neamurile din Purgatoriu, dobndind pentru ei iertarea pcatelor". La nceput, indulgenele pentru cei mori nu se dau deci dect cu linguria, pentru o categorie excepional de cretini, din ce n ce mai puini n secolul al XIII-lea, cruciaii. ns dispozitivul este instalat, gata s intre n funciune. La sfritul secolului, Bonifaciu al VlII-lea va trage i mai multe foloase de pe urma lui cu prilejul Jubileului din 1300. n Chestiunile disputate Antequam esset frater", ntre 1216 i 1236, Alexander din Hales face din nou aluzie, n mai multe rnduri, la Purgatoriu. n chestiunea XLVIII, fiind vorba de pcatele mrunte, el distinge greeala, 123 vina, care este splat prin maslu, n timp ce pedeapsa nu este iertat dect n Purgatoriu16. n alt parte, amintete caracterul amar, aspru [acerbitas] al pedepsei din Purgatoriu17. La chestiunea dac cei care sunt n Purgatoriu au vreo speran, el rspunde prin frumoasa metafor a cltorilor de pe o corabie. Sperana li se trage nu de la meritul lor, ci de la aciunile celorlali. Cltorii pot nainta fie micndu-i propriile picioare, fie printr-un mijloc

strin, un cal sau o corabie de pild. Morii din Purgatoriu sunt asemenea cltorilor de pe o corabie: ei nu dobndesc merite, ci i pltesc transportul; tot aa morii, n Purgatoriu, pltesc pedeapsa pe care o datoreaz nu ca un cpitan care poate astfel s dobndeasc merite pe corabie, ci pur i simplu ca transportat18". 2. Bonaventura i sfritul sfritului omului Giovanni Fidanza, nscut pe la 1217 la Bagnoreggio, la grania dintre Latium i Umbria, care avea s ia numele de Bonaventura, sosit de tnr la Paris, intr In ordinul franciscan, bachelier biblique (adic autorizat s explice sfnta Scriptur) n 1248, bachelier sententiaire (adic autorizat s comenteze Cele patru cri de Sentene de Petrus Lombardus) n 1250, ca apoi s devin profesor de teologie n 125319. Comentariul su despre Lombardus este redactat deci la nceputul carierei sale universitare, naine de a ajunge nalt prelat n ordinul Minoriilor, n anul 1257, i cardinal n 1273. La el se vede importana influenei augustiniene, caracteristic pentru doctorul franciscan20. n distincia XX din cartea a patra a Comentariului Sentenelor, Bonaventura trateaz despre pedeapsa din Purgatoriu n sine". Mai nti, afirm c pedeapsa aceasta trebuie situat, fr nici o ndoial, dup moarte. La ntrebarea dac pedeapsa din Purgatoriu este cea mai mare din pedepsele temporale" (utrum poena purga124 torii sit maxima poenarum temporalium), el rspunde c, n felul ei", ea este mai grea dect orice pedeaps temporal la care poate fi supus sufletul atunci cnd este unit cu trupul. Dei susine, potrivit tradiiei augustiniene, asprimea chinurilor din Purgatoriu i recunoate legtura ce se poate stabili ntre aceast pedeaps i cele de pe pmnt, Bonaventura subliniaz specificitatea Purgatoriului. Este, fr ndoial, ecoul teoriilor despre proporionalitatea pedepsei purgatoare a lui Alexander din Hales, care a fost ntr-adevr profesorul su. Bonaventura trateaz apoi despre o problem care i-a preocupat pe toi marii scolastici, cea a caracterului voluntar sau nu al pedepsei din Purgatoriu, voina ocupnd n sistemele lor un loc de cinste. Aa stau lucrurile i cu Bonaventura, care, n cel de al treilea din cele ase grade ale contemplrii definite n Itinerariul sufletului ctre Dumnezeu, nfieaz sufletul care vede strlucind n el chipul lui Dumnezeu, deoarece n cele trei puteri, memorie, inteligen i voin, l vede pe Dumnezeu prin el nsui (prin suflet) ca n propriul su chip (al lui Dumnezeu)" (J.-C. Bougerol). Marii scolastici, sub formulri diferite ce decurgeau din particularitatea sistemelor lor, nu acord pedepsei din Purgatoriu dect un caracter voluntar limitat deoarece, dup moarte, aa cum a stabilit Alexander din Hales, liberul arbitru este imobil i meritul imposibil. De aceea, pentru aceti teologi, pcatele mrunte sunt iertate n Purgatoriu n ceea ce privete pedeapsa (quoad poenam), dar nu n ceea ce privete greeala, vina (quoad culpam), care este iertat n clipa morii. Toma de Aquino, care respect ntocmai ceea ce scrie Lombardus, arat, n al su Comentariu al Sentenelor, c, n cealalt via, pcatul mrunt i este iertat n ceea ce privete vina nsi, prin focul Purgatoriului, celui ce moare n stare de graie, deoarece aceast pedeaps, fiind oarecum voluntar, are virtutea de a ispi orice greeal compatibil *u iertarea ce duce la sfinenie." Revine asupra acestei poziii n De mala, unde socotete c pcatul 125 i mrunt nu mai exist n Purgatoriu; ct despre greeal, aceasta a fost tears printr-o fapt milostiv desvrit, n momentul morii. Ct despre caracterul voluntar al pedepsei din Purgatoriu, Bonaventura crede c ea este prea puin voluntar (minimam habet rationem voluntarii) deoarece voina o tolereaz", dar dorete tocmai opusul ei", adic ncetarea ei i rsplata cereasc21. Chestiunea urmtoare se refer la legturile dintre Purgatoriu i Paradis: oare n pedeapsa din Purgatoriu este mai

puin certitudine dect pe drum22?", adic pe lumea aceasta, unde omul este un viator, un pelerin? La care Bonaventura rspunde: Este mai sigur fericirea n Purgatoriu dect pe drum, dar mai puin dect n patrie." Aici este vorba de Purgatoriu ca speran i Bonaventura merge oarecum dincolo de speran de vreme ce vorbete de certitudine: ns el introduce grade n certitudine. Adopt concepia, devenit fundamental, despre Purgatoriu ca mijloc", intermediar i deosebete dou faze, dac nu dou locuri n Paradis: patria (termenul patria23 i aceast concepie se ntlnesc i la ali autori), care pare asemntoare cu snul lui Avraam, regsit n odihn, i fericirea, care este bucuria de a vedea chipul lui Dumnezeu i, ntr-o oarecare msur, dumnezeirea" omului al crui suflet i-a recptat trupul nviat din mori i devenit fericit". Bonaventura introduce aici o chestiune foarte interesant pentru noi deoarece ea l face s ptrund n domeniul imaginarului, att de important n istoria trit a Purgatoriului. El rspunde la ntrebarea dac pedeapsa Purgatoriului este impus cu ajutorul (ministerio) demonilor": Pedeapsa din Purgatoriu nu este impus cu ajutorul demonilor nici cu acela al ngerilor, dar este probabil ca sufletele s fie duse la Cer de ctre ngerii cei buni, n Infern de ctre cei ri." Bonaventura consider aadar Purgatoriul ca un soi de loc neutru, de no man's land ntre domeniul ngerilor si acela al demonilor. ns l situeaz - din perspectiva 126 acestei inegaliti, n egalitate, n echidistan, aa cum am artat, care este o structur logic fundamental n mintea oamenilor din societatea feudal - nspre Paradis, n msura n care pentru cele dou mprii, cum va spune Dante, purttorii sufletelor sunt ngerii cei buni. Opinie ce contrazice majoritatea reprezentrilor lumii celeilalte, mai ales Purgatoriul sjntului Patrick. Purgatoriul se instaleaz, deci, ntr-o atmosfer de dramatizare, n credinele cretine din secolul al XlII-lea. Aceast atmosfer este creat n primul rnd de oscilarea ntre o concepie ne-infemal, dac nu chiar pre-paradi-siac, dominant, dup prerea mea, la sfritul secolului al Xll-lea, n ciuda ntunecimii viziunilor, i ceea ce Arturo Graf a numit o infemalizare" progresiv a Purgatoriului n cursul secolului. n aceast privin, Bonaventura este mai curnd tradiional. Tot tradiional este i n ceea ce privete localizarea propriu-zis a Purgatoriului. Locul Purgatoriului se afl deasupra, dedesubt, sau la mijloc?" (superius an inferius an in medio). Rspunsul, original, este: Locul Purgatoriului este, probabil, potrivit obiceiului, dedesubt (inferius), dar el este la mijloc (medius) potrivit rnduielii divine (dispensationem divinam)." S notm mai nti, ca i n chestiunea precedent referitoare la ngeri i la demoni, c ne aflm pe terenul prerilor, al probabilitilor, nu al certitudinilor. Cnd ;este vorba de imaginar, de concret, marii scolastici nu prea rspund. ns opinia lui Bonaventura este foarte interesant de vreme ce ea apropie (constatnd totodat diferena, dac nu opoziia) o lege comun, care situeaz Purgatoriul sub pmnt, i un plan divin, care l plaseaz ntr-o poziie mijlocie, potrivit logicii noului sistem al lumii de dincolo. Funcioneaz aadar ntre dou planuri, cel al legii comune i cel al economiei divine, dualitate care este i cea dintre tradiie i tendina teologic. ovielile lui Bonaventura privitoare la localizarea Purgatoriului se regsesc n alte dou pasaje din Comentariu asupra crii a W-a a Sententelor. 127 Tratnd despre focul Purgator i comentnd la rndul su comentariul lui Lombardus la epistola nti a lui Pavel ctre Corinteni, III, 1524, Bonaventura combate opinia potrivit creia focul acesta ar avea o valoare purgatoare spiritual, pe lng valoarea punitiv, i ar cura deci de pcate (mrunte sau nu), adic de greeal, de vin, aa cum ar face-o o sfnt tain. n sprijinul refuzului su de a vedea n focul Purgatoriului o for nou (vis nova) dincolo de pedeaps, el aduce mrturia lui Grigore cel Mare care situeaz splarea multor suflete de

pcate n locuri diferite (per diversa loca), splarea vinei fcndu-se numai prin mila cereasc. Se amintete tradiia gregorian a localizrii purificrii pe lumea aceasta, la locurile unde s-a pctuit. n a asea chestiune din distincia XX, Bonaventura evocase un alt caz de localizare a Purgatoriului, cel al Purgatoriului sjntului Patrick. Din viziunea aceasta, trgea concluzia c locul de purificare putea depinde de intervenia unui sfnt deoarece, dup prerea sa, cineva" obinuse de la sfntul Patrick s fie pedepsit ntr-un anumit loc de pe pmnt, de unde se nscuse i legenda c acolo era Purgatoriul (in quodam loco in terra, ex quo fabulose ortum est, quod ibi esset purgatorvum). ns concluzia lui era c exist diferite locuri de splare a pcatelor. Astfel, dei dovedete popularitatea Purgatoriului sjntului Patrick, considera c aceast localizare, poate adevrat ca un caz particular, nu era altminteri dect o surs de poveti". Ceea de nu era, aa cum se va vedea, i opinia unui cistercian ca Cezarie din Heisterbach. Avem, de fapt, de a face cu nencrederea unui intelectual fa de literatura folcloric despre reprezentarea Purgatoriului. Bonaventura reia problema localizrii Purgatoriului n chestiunea clasic a locuinelor sufletelor", n articolul I din distincia XLIV a crii IV25. Distinge cu grij geografia lumii celeilalte nainte i dup venirea lui Christos, ntruparea. nainte de Christos, Infernul avea 128 dou caturi. ntr-un loc aflat n ntregime undeva n jos (locus infimus), vinde era ndurat pedeapsa simului (pedepse materiale) i totodat blestemul (de a nu vedea n vecii vecilor faa lui Dumnezeu), i un loc inferior (locus inferior), dar pus deasupra celuilalt, unde nu era ndurat dect pedeapsa blestemului. Acestea sunt limburile (n Evul Mediu se spune limbus, limbut, fie pentru a desemna unul singur fie pentru a desemna mai multe) care nseamn limbul pruncilor i limbul sfinilor Prini n snul lui Avraam. De la Christos ncoace, exist patru (sublinierea mea) locuri: Paradisul, Infernul, Limbul i Purgatoriul. Dei ideea nu este enunat n mod explicit, avem impresia c Purgatoriul este o consecin a ntruprii, legat de iertarea pcatelor, instaurat de venirea lui Christos. Pe de alt parte, nu mai rmne dect limbul copiilor, ns rezult un ansamblu de patru locuri deoarece Bonaventura l distinge limpede de Infern (n timp ce Albert cel Mare, de exemplu, aa cum se va vedea, articuleaz Infern i limb). Bonaventura i continu expunerea ncrucind, cum i place lui s fac, sistemul celor patru locuri cu un alt sistem, ternar de ast dat i abstract, cel al unei triple stri" de partea celor alei: starea de recompens (s traducem: Paradisul), starea de ateptare in odihn (quietae expectationis, s traducem: snvil lui Avraam) i o stare de purificare (s traducem: Purgatoriul). Adaug: Strii de purificare i corespunde un loc nedeterminat fa de noi i n sine (locus indeterminatus et quod nos et quod se), deoarece nu toi sunt purificai n acelai loc, dei probabil muli sunt ntr-un anumit loc." i, aici, invoc autoritatea autorului su preferat, Augustin. De fapt. Bonaventura nu are o idee precis asupra localizrii Purgatoriului. Parc am asculta, dei el nelege mai bine complexitatea problemei, un teolog nehotrt din secolul al Xll-lea, ca Hugues de Saint-Victor, de pild. Bonaventura trebuie totui s admit credina, din ce n ce mai statornicit, ntr-un singur loc, 129 care pentru el nu este dect locul unei mulimi, lsnd s existe mai multe locuri de purificare, inclusiv lumea aceasta, aa cum o dorea Grigore cel Mare. Perplexitate n faa unor autoriti divergente? n primul rnd, dup prerea mea, refuzul de a face din Purgatoriu mai curnd un loc dect o stare, stare ce trebuie localizat, dar ntr-o localizare abstract, atomizat ntr-o pluralitate de locuri materiale, de altmineri provizorii. ntrebndu-se26 dac se poate beneficia de iertarea pcatelor" (relaxationes) cnd te afli n Purgatoriu, sau doar dac trieti n lumea aceasta, Bonaventura ajunge, pe linia lui Alexander din Hales, s insiste asupra puterii Bisericii n general i a papei n special asupra Purgato-

riului. Text foarte important pe calea dezvoltrii indulgenelor i a puterii pontificale asupra morilor pe care Bonifaciu al VlII-lea o va inaugura cu prilejul jubileului din 1300. Bonaventura revine apoi asupra focului din Purgatoriu27. Se ntreab dac este corporal sau spiritual, sau chiar metafizic, constat diversitatea de opinii a doctorilor, ezitrile dasclului su Augustin, ns ajunge totui la concluzia (concede") c este vorba de un foc material sau corporal". Acest aspect al problemei trebuie replasat n cadrul discuiilor contemporane cu grecii, discuii la care franciscanii i nsui Bonaventura au participat din plin28. n schimb29, Bonaventura intervine cu hotrre i chiar cu pasiune (tratndu-i de stulti, de imbecili, pe cei care susin opinia contrar) n problema eliberrii sufletelor din Purgatoriu nainte de Judecata de Apoi. Susine din rsputeri realitatea acestei eliberri - n special mpotriva grecilor - n perspectiva viziunii chipului lui Dumnezeu. Se sprijin pe autoriti i pe argumente raionale. Printre autoriti, citeaz n primul rnd spusele lui Iisus pe Cruce ctre houl cel bun: Adevrat i spun c astzi vei fi cu Mine n rai" [Luca, XXIII, 43). Cele trei raionamente sunt interesante: 1) Nu poate s existe vreun element care s ntrzie rmnerea n 130 Purgatoriu dup purificare, sufletele i iau zborul imediat ce purificarea este ncheiat. 2) Cnd refuzi simbria unui mercenar, svreti nclcarea dreptii; ns Dumnezeu este cel drept prin excelen, de ndat ce gsete pe cineva vrednic s fie rspltit, l rspltete fr ntrziere (referin foarte interesant la dreptate, n tradiia secolului al Xll-lea, i la problema dreptei pli n cadrul unei morale economico-sociale pe care scolasticii se strduie s-o elaboreze innd seama de dezvoltarea muncii salariate). 3) n sfrit, un argument psihologic: amnarea necuvenit a speranei este o cruzime, i dac i-ar ine pe cei sfini departe de rsplat pn n ziua Judecii din urm, Dumnezeu ar fi foarte crud. Spre sfritul Comentariului Sentenelor, Bonaventura trateaz despre rugciunile, slujbele i pomenile fcute pentru cei mori30. Pe linia puin modificat a lui Augustin, distinge trei categorii eseniale de defunci: cei buni (boni), care sunt n Paradis, cei potrivit de buni (mediocriter boni) i cei foarte ri. Rspunde, ntr-un fel devenit clasic, c numai cei potrivit de buni pot beneficia de rugciunile celor vii, preciznd totodat c nu sunt vrednici de aceasta fin sttu merendi), deoarece dup moarte nu se mai dobndete nici un merit. Dup ce a comentat, n cadrul nvmntului su universitar, cele Patru cri ale sentenelor de Petrus Lombardus, Bonaventura a simit nevoia s-i expun ideile, ntr-un mod mai personal, despre problemele ce se pun n faa teologului, aa cum o fcuse i Toma de Aquino n Summa teologic. nc din 1254-1256, scrie Breviloquium. Locul modest pe care-1 ocup Purgatoriul n aceast scriere arat c Bonaventura socotea c spune sau c spusese (anterioritatea n acest aspect al operelor este greu de stabilit) esenialul din ceea ce gndea el asupra acestui subiect n Comentariu despre cartea a IV-a a Sentenelor. n Breviloquium3i, precizeaz, n legtur cu pedeapsa din Purgatoriu, c, sub aspectul ei punitiv", ea se exercit printr-un foc material, iar sub cel purificator", ea se manifest printr-un foc spiritual. 131 n legtur cu rugciunile, slujbele i pomenile pentru cei mori32, pe care le numete fr s ovie ecleziastice", artnd deci rolul dominant al Bisericii n acest domeniu, precizeaz fr nici o dificultate c rugciunile i ajut pe cei potrivit de buni, adic pe cei ce sunt n Purgatoriu", dar c nu folosesc n nici un fel celor foarte ri, adic celor ce se afl n Infern" i nici celor foarte buni, adic celor care se afl n Cer", ale cror merite precum i rugciunile fcute pentru ei aduc multe binefaceri membrilor Bisericii militante33. n sfrit, Bonaventura evoc Purgatoriul n dou predici de ziua Pomenirii morilor, ziua sufletelor", 2 noiembrie. n cea dinti34, deosebete osndiii, aleii, cei care trebuie s fie

purificai (damnai, beati, purgandi). Existena celor din urm, pe care-i pune n rndul nedesvriilor" o sprijin pe diferite citate din Biblie35. n cea de a doua predic, se refer n primul rnd la rugciuni, n special la cea a lui Iuda Macabeul, folositoare celor care ndur suferine din pricina pcatelor lor, n Purgatoriu, de unde vor fi totui trecui n bucuriile venice", i interpreteaz, alegoric, personajele lui Iuda, Ionatan i Simon ca rugciune cucernic, simpl i smerit prin care sunt eliberai cei care se afl n Purgatoriu36". Se cuvenea s ncheiem aceast rapid examinare a poziiei lui Bonaventura fa de Purgatoriu evocnd rugciunea, n care ilustrul franciscan a fost unul din cei mai mari doctori37. LA DOMINICANI S rmnem la Paris, dar cu civa ani n urm, ca s examinm doctrina despre Purgatoriu la doi dintre cei mai mari profesori dominicani: Albert cel Mare i Toma de Aquino. Cronologia nu este lipsit de importan n acest mediu al teologilor parizieni, dar poate c este mai bine s alegem o alt continuitate dect aceea a 132 succesiunii nvmntului la Paris. Motenirea doctri-nal n cadrul fiecruia din celedou mari ordine de clugri ceretori este desigur cel mai bun fir conductor. Albert cel Mare d esenialul ideilor sale despre Purgatoriu ntre 1240 i 1248. Ele sunt rspndite, n 1268, de un discipol al lui Albert, Ilugues Ripelin din Strasbourg, i i-au pus pecetea pe opera original a unui alt discipol al lui Albert, de ast dat un mare spirit, Toma de Aquino, care-i exprim pentru prima dat concepia despre Purgatoriu n leciile pe care le pred la Paris ntre 1252 i 1256 (comenteaz Sentenele lui Petrus Lombardus aproape n acelai timp cu Bonaventura) i ale crui idei vor fi formulate de un grup de discipoli dup 1274, anul morii sale. Acest bloc" dominican reprezint culmea echilibrului scolastic ntre metodele aristotelice i tradiia cretin, acel optimum" al construciei raionale" n nvmntul i gndirea universitar a secolului al XHI-lea. Geniul doctrinal al lui Albert i al lui Toma se prelungete n vulgarizarea asigurat de Compendium de Hugues din Strasbourg i prin Suplunent la Summa teologic de Reginald din Pipemo i colaboratorii lui. J. Epura scolastic a Purgatoriului: Albert cel Mare Albert din Lauingen, nscut pe la 1207, intr n ordinul Predicatorilor, la Padova, n 1223, dar se formeaz la Koln i n alte mnstiri germane, apoi la Paris, unde este bachelier sententiaire" (autorizat s explice sentenele), din 1240 pn n 1242, apoi profesor de teologie. ocupnd una din cele dou catedre dominicane la Universitate, din 1242 prfa n 124838. n aceast perioad, cnd, dei l citete pe Aristotel, nu este nc un adevrat spirit aristotelic", Albert scrie dou mari lucrri teologice, Summa creaturilor (Summa de creaturis), din care face parte, probabil, un tratat De resurrectione, care 133 figureaz ca atare n manuscrise i dateaz dinainte de 124639, i un Comentariu despre Sentenele lui Petrus Lombardus. Albert trateaz despre Purgatoriu n aceste dou opere. De Resurrectione este probabil echivalentul unui tratat De novissimis", despre sfritul sfritului", prin care se pare c se ncheia Summa de creaturis. n manuscrisele care au fost pstrate, este ne terminat, deoarece se sfrete cu Judecata din urm fr s se trateze despre beatitudinea etern, despre cununile eterne i despre casa i locuinele lui Dumnezeu", aa cum fusese anunat. Dup ce a tratat despre renviere n general, n prima parte, i despre nvierea lui Christos, n a doua, Albert abordeaz, n a treia, nvierea din mori a celor ri. Locurile de pedeaps" sunt, declar el, Infernul, Purgatoriul, limbul copiilor, limbul prinilor". La ntrebarea dac Infernul este un loc, Albert spune c Infernul este dublu: exist un infern exterior, care este un loc material, i un infern interior, care este pedeapsa la care sunt supui cei osndii, oriunde s-ar afla ei, locul din infern este situat n inima pmntului" i pedepsele de acolo sunt

venice. Autoritile" citate sunt tot Augustin, apoi Hugues de Saint-Victor i, pentru problema locului i cea a focului, Grigore cel Mare i Purgatoriul sfntului Patrick. Pentru unele aspecte de ordin logic, este invocat Aristotel. Purgatoriul, dup De resurrectione, este ntr-adevr un loc situat aproape de Infern. Grigore i Patrick vorbesc despre Purgatoriu pe pmnt, deoarece exist cazuri de apariie, pe lumea aceasta, a unor suflete din Purgatoriu, cu o dezlegare special, ca s-i previn pe oameni. Textele din Hugues de Saint-Victor i din sfntul Pavel (/ Corinteni, III), acesta din urm explicitat de comentariile lui Augustin, arat c pcatele cele mrunte se terg n Purgatoriu. Demonstraia aceasta, care-i ngduie lui Albert s recurg la subtilitile unei demonstraii logice sprijinit pe Aristotel, este destul de 134 lung. Apoi, ceva mai repede, Albert se ocup de natura i intensitatea pedepselor din Purgatoriu. Dup prerea lui, sufletele din Purgatoriu nu ndur pedepse inferioare, deoarece ele se bucur de lumina credinei i de lumina mntuirii, nu sunt lipsite dect de vederea chipului lui Dumnezeu, dar numai provizoriu, i ea nu trebuie asimilat cu bezna dinuntru. Demonii se mulumesc s nsoeasc n Purgatoriu sufletele ce trebuie splate de pcate, dar nu le spal. n sfrit, n Purgatoriu, nu exist o pedeaps cu ngheul (gelidicium), deoarece pedeapsa aceasta se d pentru faptele milostive fcute cu rceal - ceea ce nu este cazul sufletelor ce trebuie splate de pcate. Albert nu numete pedeapsa principal, focul, ntruct a avut prilejul s-o semnaleze cnd a vorbit despre Infern, cnd a deosebit focul din Infern de focul din Purgatoriu. n sfrit, celor care, ca i Augustin, cred c pedepsele din Purgatoriu sunt mai amare" (acerbitas) dect orice pedeaps de pe lumea aceasta, i altora care cred c aceste pedepse, pe lng pedepsele din Infern, nu sunt dect ceea ce este imaginea focului pe lng un foc adevrat, le rspunde fcnd apel la logic, ridicnd astfel nivelul dezbaterii. l cheam n ajutor pe Aristotel (Fizica I, 3, c. 6 - 206 b 11-12) care declar c nu poate fi comparat dect ceea ce este comparabil, adic finitul cu finitul. Prin urmare, problema lui acerbitas trebuie exclus. Diferena dintre Purgatoriu i Infern nu este o chestiune de intensitate, ci de durat. Pe de alt parte, n Purgatoriu, sufletul aspir nu s-i regseasc trupul ci s ajung la Dumnezeu. Aa trebuie neles Augustin, care nu se gndea la focul Purgator. Aceast a treia parte din De resurrectione se termin cu o vedere de ansamblu asupra locurilor de pedeaps (De locis poenarum simul). Albert dovedete aici o contiin ascuit a unitii sistemului locurilor de pe lumea cealalt. Unitate material i spiritual: exist o geografie i o teologie a lumii celeilalte. Problema locuinelor sufletelor" este considerat, de ctre Albert, sub trei aspecte. 135 n primul rnd, vrea s afle dac locuina este un loc definitiv sau un loc de trecere. Dac este un loc definitiv, trebuie avute n vedere dou cazuri: bucuria i pedeapsa. Dac este vorba de bucurie, nu exist dect un loc, mpria cerurilor, Paradisul. Dac este vorba de pedeaps, trebuie gsit un loc unde se ispete doar pedeapsa de a nu-1 vedea pe Dumnezeu, limbul copiilor, i un loc de pedeaps pentru simuri i pentru neputina de a-1 vedea pe Dumnezeu, gheena, Infernul. Dac locuina nu este dect un loc de trecere, i aici trebuie s deosebim pedeapsa de a nu-1 putea vedea pe Dumnezeu - (limbul prinilor) de pedeapsa de a nu-1 vedea pe Dumnezeu i totodat pedeaps a simurilor, Purgatoriul. Un al doilea aspect este cel al cauzei meritului. Meritul poate ii bun sau ru. sau bun i totodat ru (bonum conjunctura malo). Dac este bun, i se va cuveni mpria cerurilor. Dac este ru, faptul are drept cauz un pcat personal sau strin (ex culpa propria aut aliena). Pcatului personal i corespunde gheena, pcatul strin (pcatul originar), limbul copiilor. Dac este fcut dintr-un amestec de bine i de ru, nu poate fi vorba de un ru de moarte, incompatibil cu iertarea care este asociat de bine. Este vorba deci de un pcat mrunt care poate s provin dintr-o greeal personal sau strin. n primul caz, se va merge

n purgatoriu, n al doilea, n limbul prinilor. Se poate, n sfrit, porni de la ceea ce este n locurile respective. Locurile acestea pot avea patru caliti: s fie aflictive, ntunecate, luminoase, s aduc bucurie (afflictivum, tenebrosum, luminosum, laetificatiuum). Dac aduce bucurie i este luminos, este mpria cerurilor. Dac este aflictiv i ntunecat, ntruct vederea chipului lui Dumnezeu este amnat, este Purgatoriul^0, dac este direct ntunecos dar nonaflictiv, este limbul copiilor, dac este indirect ntunecos dar nonaflictiv, este limbul prinilor. Albert i d seama c nu a epuizat toate combinaiile posibile ntre cele patru caliti ale locurilor. 136 dan. demonstreaz c acele cazuri de figur avute n vedere sunt singurele compatibile ntre ele4'. Am redat pe larg aceast demonstraie a lui Albert cel Mare nu numai pentru a arta ce face scolastica din Purgatoriu, procesul de raionalizare a unei credine pe care am vzut-o cum se nate att prin imagine ct i prin raiune, prin textele autoritilor ca i prin povestirile fantastice, n mijlocul unor rtciri, ncetineli, ezitri, contradicii i care acum se ncheag ntr-o construcie solid - ci i fiindc, mai bine dect orice scolastic, dup prerea mea, Albert a tiut s fac teoria sistemului Purga tonului aa cum se nscuse el, mai mult sau mai puin empiric, o jumtate de veac mai nainte. Textul acesta este interesant i sub alte aspecte. Albert tie s armonizeze mai bine ca oricine, n sistemul unei credine ca cea despre Purgatoriu, ceea ce ine de imaginaie i ceea ce ine de logic, ceea ce vine de la autoriti i ceea ce aduce raionamentul. i alung pe diavoli din Purgatoriu, dar i las s ajung pn aproape de el. Refuz frigul, dar primete cldura, focul. Distinge un spaiu interior i un spaiu exterior, dar recunoate c lumea cealalt este un sistem de locuri materiale. Respinge conspiraiile grosolane, dar face din comparaie un element legitim i chiar necesar modului de a gndi sistemul lumii celeilalte. Dorina de a purifica imaginarul, nu nseamn ostilitate de principiu, ci doar dac acest imaginar se opune logicii, adevrului sau sensului profund al credinei. Textul acesta arat, pe deasupra, c pentru Albert este important, dac nu cumva esenial, s se deosebeasc Purgatoriul de Infern. Pentru el. faptul acesta decurge tot din sistem. Purgatoriul corespunde unei anvimite stri de pcat, aceea unde rul este amestecat cu binele. De unde decurge, mai nti, c sistemul este n fond alctuit din trei pri nu din cinci [aut est bonum aut est malum aut bonum coninactum malo: sau binele, sau rul, sau binele mpreun cu rul). De unde rezult, 137 n primul rnd, c Purgatoriul este un intermediar descentrat, deportat nspre bine, nspre sus, nspre cer, ctre Dumnezeu. Cci rul pe care-1 implic este un ru mrunt, nu este un ru de moarte, n vreme ce binele este, ca orice bine, cel al milei cereti. Aadar, este fals s se cread c toat gndirea despre Purgatoriu n secolul al XlII-lea merge n sensul infemalizrii". Dac, aa cum se va vedea, Purgatoriul a luat-o n cele din urm pe aceast pant, motivul trebuie cutat n opiunea fcut n general de ctre Biserica instituional din acea vreme pentru o pastoral a fricii - n care inchizitorii folosesc tortura att pe lumea aceasta ct i pe cealalt. n Comentariul Sentenelor, care trebuie s fi urmat la puin timp dup De Resurrectione, Albert trateaz mai pe larg i mai profund despre Purgatoriu, prezentnd astfel o oarecare evoluie. Bineneles c tot distinciile XXI i XLV din cartea a IV-a prilejuiesc expunerea despre Purgatoriu. Rezumnd comentariul magistrului dominican, voi expune, urmnd dezvoltarea lui, acest comentariu, deoarece, nc o dat, pune n valoare stilul lui Albert i arat pe ce cale a a ajuns el la nite poziii care nu ntotdeauna concord ntrutotul cu cele din De Resurrectione. n distincia XX42, Albert. examineaz punctele urmtoare: este oare adevrat c exist pcate

i dup moarte, aa cum a spus Christos n Evanghelie: Oricine va vorbi mpotriva duhului Sfnt nu va fi iertat nici n veacul acesta nici n cel viitor" [Matei XII, 32)? Pcatele acestea sunt cumva pcatele cele mrunte despre care pomenete Augustin vorbind despre lemn, fn i trestie (I Corinteni III, 12)? Putem oare crede c aceast purificare se va face cu ajutorul unui foc purgator i tranzitoriu, i ca acest foc va fi mai dureros dect orice suferin a omului n viaa aceasta (Augustin, Cetatea hii Dumnezeu, XXI, 26), deoarece Pavel spune [I Corinteni III, 15) c vor fi salvai ca prin foc (quasi per ignem), fapt ce ar trebui s ne duc la dispreuirea acestui foc? 138 Albert examineaz aceste ntrebri i rspunde n dousprezece articole: Articolul nti: Unele pcate mrunte sunt oare iertate dup viaa aceasta? Rspunsul este afirmativ i se sprijin pe autoriti, cu precdere pe Grigore cel Mare n cartea a IV-a a Dialogurilor, i pe raionamente, dintre care rein dou: 1) dup moarte, vine o vreme, cnd nu mai sunt sporite meritele ci folosite (cele dobndite pe pmnt) n scopurile crora li se potrivesc; 2) nsi pedeapsa cu moartea ar terge pcatele dac ar fi svrit n acest scop, ca la martiri, dar nu este cazul muritorilor de rnd (in aliis communiter morientibus). Purgatoriul este strns legat de purtarea general de pe lumea aceasta i este fcut pentru muritorii de rnd. Articolul 2: Ce nseamn lucrarea din lemn, din fn, din trestie (Pavel, I Corinteni, III, 12)? Rspuns: diferitele soiuri de pcate mrunte. Autoriti invocate : Sfntul Ieronim i Aristotel. Articolul 3: Care este temeiul acestor lucrri? Se pare c nu poate fi credina, de vreme ce credina nu este ordonat dect n vederea faptelor bune, iar pcatele mrunte nu sunt fapte bune. Rspuns: temeiul este, de fapt, credina care ntreine n noi sperana. Materialele dau substana lor edificiului, ns pereii sunt sperana ce aspir ctre cele venice, i n vrf se afl iubirea, (charitas) care este locul desvririi. Gndirea despre Purgatoriu se grefeaz astfel pe o teologie a virtuilor cardinale. Articolul 4 este central pentru Albert. Este vorba ntr-adevr de rspunsul la ntrebarea: Exist sau nu un foc purgator dup moarte?" Necunoscnd nc Purgatoriul, rspunznd la aceast ntrebare, Lombardus s-ar fi angajat att n problema existenei Purgatoriului ct i n aceea a focului purgator, cu att mai delicate cu ct ele se afl n inima dezbaterilor contemporane despre Purgatoriu cu grecii i c doctorii Purgatoriului" (expresia este a mea, nu a lui Albert). Augustin i Grigore cel Mare, s-au ndoit de acest foc. 139 Cercetnd un numr oarecare de autoriti i de obiecii raionale, Albert rspunde repetnd: Iat ce numim noi Purgatoriu." Reia versetul din Matei, XII, 31-32, textul lui Pavel, I Corinteni, III, 15, adaug mrturia unui expositor" grec anonim, pe care, ntr-un spirit ecumenic, l pune s slujeasc nelegerea asupra existenei focului purgator dup moarte, l folosete i pe Aristotel, i, fapt remarcabil, pe sfntul Anselm, cel din Cur Deus homo, trasnd astfel, n avantajul existenei Purgatoriul, o impresionant linie filosofic i teologic, de la grecii antici pn n secolul al Xll-lea latin i grec. Dup aceea, abordeaz, dup obiceiul su, i aa cum fac scolasticii n general, argumentele raionale enumernd motivele unei purificri necesare dup moarte. La toate obieciile, Albert rspunde amestecnd adjectivul (purgatorius, subneles foc) i substantivul purgatorium: Oricum, este nevoie, potrivit raiunii i credinei, s existe (un foc) purgator (purgatorius). Aceste raiuni sunt n primul rnd morale, din toate reieind c exist un Purgatoriu (purgatorium)." n privina ezitrilor Iui Augustin, Albert afirm c ele nu aveau n vedere existena Purgatoriului, ci interpretarea textului sfntului Pavel. Amintete c, pe de alt parte, ali sfini au vorbit explicit despre Purgatoriu i c tgduindu-i existena se svrete o erezie. Albert,

care avea s fie urmat de discipolul su Toma de Aquino, merge n aceast privin mai departe dect orice teolog din vremea sa. n ceea ce privete raiunile morale", Albert nu se oprete la foc ci revine la problemele purificrii. Spulber obieciile mpotriva Purgatoriului refuznd paralelismul ntre bine i ru, adugnd n balana dreptii greutatea iubirii i afirmnd c Dumnezeu dup moarte, nu rspltete dect ceea ce i se aseamn prin iubire i nu osndete pe nimeni n afar de cei care se ntorc de la el i l hulesc... Nici unul din cei ce sunt splai de pcate nu va fi osndit". 140 Articolul 5 rspunde la o ntrebare teoretic i totodat practic. De ce pedepsele din Infern au mai multe nume. iar cele din Purgatoriu doar unul singur, focul?" Deoarece, dup prerea lui Albert, Infernul este fcut pentru a pedepsi i exist mai multe feluri de a pedepsi, de pild, prin frig ca i prin cald. Purgatoriul, n schimb, care este fcut pentru a spla de pcate, nu o poate face dect cu ajutorul unui element care s aib puterea de a curai i de a mistui. Aceasta nu se poate face prin frig, dar se poate face prin foc. Aici, n mod vdit, Albert recurge la interesul su pentru tiinele naturale. Dup ce, n articolul 6, i completeaz exegeza primei epistole ctre Corinteni, pasajul despre aur, argint i pietre preioase, fcnd i el apel la distincia aristotelic ntre lumin, flacr i jratic, Albert abordeaz, n articolul 7, problema purificrii voluntare sau involuntare. Ajunge la concluzia c sufletele vor s fie purificate i mntuite, dar c nu se nvoiesc s fie purificate n Purgatoriu dect fiindc nu au alte posibiliti de a fi mntuite i eliberate. Voina lor este condiionat. Articolul 8 se refer la pcatele cele mrunte svrite de osndii. Apare ca un exerciiu scolastic: osndiii sunt pedepsii pe vecie nu pentru pcatele lor mrunte ci pentru pcatele de moarte. Articolul 9 pune, ca i la Bonaventura, ntrebarea dac sufletele n Purgatoriu sunt pedepsite de demoni. Ca i doctorul franciscan, Albert se gndete c demonii nu sunt cei ce aplic pedepsele n Purgatoriu, dar nu este sigur de aceasta. n schimb, avanseaz o ipotez interesant despre viziunile de pe lumea cealalt: crede c demonii se bucur la vederea pedepselor suferite de suflete n Purgatoriu i uneori asist la ele. Este, spune el, ceea ce citim cteodat", i explic astfel un pasaj din Viaa sjntului Martin. Unii susineau c, potrivit acestei Viei, diavolul sttea adesea la cptiul sfntului i, tiind, dup faptele pe care le svrise, c nu va fi 141 osndit, trgea ndejdea s-1 duc n Purgatoriu. Ipoteza lui Albert spulber aceast interpretare. Articolul 10 trateaz pe ndelete - actualitatea l oblig - despre greeala unor greci care spun c nimeni nainte de ziua Judecii nu intr n Cer sau n Infern, cci toi se afl n locuri intermediare (in locis mediis) ateptnd s fie (dup Judecat) transferai ntr-un loc sau n altul". La captul unei discuii n care expune pe larg i obiectiv concepiile grecilor, Albert ncheie spunnd c, fr nici o ndoial, se poate ajunge n Cer sau n Infern fie numaidect dup moarte, fie ntre moarte i Judecata de Apoi - ceea ce justific timpul Purgatoriului, permind s se cread c sufletele ies de acolo mai curnd sau mai trziu, iar aceasta justific slujbele, rugciunile i pomenile fcute pentru sufletele morilor. Albert i sprijin concluzia, n care repet c respingerea acestei opinii este o erezie i chiar o foarte rea erezie (heresis pessima), pe Evanghelie {Luca XXV, 43 i XVI, 22), Apocalipsa (VI, II) i Epistolele lui Pavel (Evrei II, 40) i, ca de obicei, pe argumente raionale. Dintre aceste argumente, rein unul, deosebit de interesant pentru contextul socio-ideologic al epocii. Printre greci, se susine c morii alctuiesc o comunitate i c, asemenea comunitilor urbane unde se hotrte n comun (in urbanitatibus in quibus in communi decertatw43), hotrrea pentru cei alei i

pentru cei osndii, laolalt, trebuie luat i executat n acelai moment. La rndul su, Albert semnaleaz c nu este drept s nu li se dea muncitorilor (operrii) simbria ce li se cuvine dup ce i-au isprvit lucrul i amintete c vedem (videmus) cum cel ce i-a angajat pe muncitorii agricoli d o prim (consolatio specialis) celor mai buni lucrtori44. Aici apare o idee foarte drag lui Albert: dac vorbim de plat dreapt (problem teoretic i practic a vremii sale), nu trebuie s uitm c Dumnezeu este suprema dreptate. Am fi tentai s spunem c este cel mai drept dintre patroni, dintre cei ce dau de lucru". 142 Articolele 11 i 12 trateaz despre spovedanie i nu vorbesc de Purgatoriu, dar, evocnd problemele greelii (culpa), ale pcatelor de moarte i ale celor mrunte, ating totui indirect i problema acestuia. Regsim aici contextul penitenial n care, de la Lombardus la Albert cel Mare, s-a desfurat dezbaterea teologic despre purgatoriul cel nou. n articolul 45, prima parte a distinciei XLIV din acest comentariu, Albert cel Mare face cea mai bun expunere, dup ct tiu eu, despre sistemul geografic al lumii celeilalte n secolul al XlII-lea. ntrebarea este urmtoarea: Exist cinci locuine pentru sufletele desprinse de trup?" Rspunsul este: La aceasta trebuie s spunem c locuinele sufletelor sunt diferite i c ele se diversific astfel: sunt locuri ce nseamn captul drumului i locuri de trecere. Dac este captul drumului, acesta este de dou feluri: pentru faptele rele, Infernul, pentru faptele bune, mpria cerurilor. Captul drumului pentru cei cu fapte rele, adic Infernul, este de dou feluri, dup meritele proprii i dup o nelegere cu natura, primului caz i corespunde infernul inferior al celor osnditt, celui de al doilea limbul copiilor, care este infernul superior... Dac este vorba de un loc de trecere, se ajunge acolo fie fiindc lipsesc meritele proprii, fie fiindc nu s-a achitat preul... Pentru primul caz, exist Purgatoriul, pentru al doilea, limbul patriarhilor nainte de venirea lui Christos45." De fapt, nu sunt dect trei locuri: Paradisul, Infernul, care se mparte n Gheen i limbul pentru copii (n locul vechiului infern superior ce prefigura Purgatoriului), i Purgatoriul (i el lipit de o alt jumtate, limbul prinilor, ns acesta este gol i nchis pe vecii vecilor de la coborrea lui Christos). Soluie elegant la problema celor trei sau celor cinci locuri, obinut printr-un raionament pur abstract, dei vdit sprijinit pe Scriptur i pe tradiie. n sfrit, la articolul 4 din distincia XLV, referitoare la slujbele pentru mori, Albert reafirm eficacitatea lor n Purga143 toriu, amintete c ele in de Biseric, subliniaz c dragostea fa de Biserica militant (charitas ecclesiae millitantis) este sursa jertfelor fcute pentru sufletele morilor i c cei vii i pot ajuta pe cei mori s se bucure de slujbele, rugciunile i pomenile fcute de ei, inversul nefiind adevrat46. Fa de De Resurrectione, concepia s-a mbogit. Cu siguran c natura operei ducea mai mult sau mai puin aici: pornind de la Lombardus, Albert regsea legtura cu mediul n care sa nscut Purgatoriul, teologia sfintelor taine i a penitenei, iar evocarea slujbelor, rugciunilor i pomenilor pentru cei mori impunea tema solidaritii ntre cei vii i cei mori. Se simte ns c, ntre timp, gndirea lui Albert a devenit mai profund. Obligaia de a aduce dovezi despre existena Purgatoriului l face s expun noi argumente. Dosarul lui cu autoriti" s-a mbogit i diversificat. Exegeza textelor, mai ales cea asupra primei epistole a lui Pavel ctre Corinteni, a fost dus i mai departe. Cnd se ocup de cele ce se petrec n Purgatoriu, el struie mai mult asupra procesului de purificare dect asupra pedepselor. Trateaz mai pe larg despre timpul Purgatoriului abordnd durata ederii individuale, mai lung sau mai scurt, pe cnd n De Resurrectione se mulumise s spun c Purgatoriul ar dura pn la Judecta din urm, dar nu mai departe. Vorbind despre slujbele, rugciu'riile i pomenile pentru mori, face apel la comuniunea sfinilor i recurge la comparaii care introduc textul

ntr-o vizi vine ascuit a realitilor economice, sociale politice i ideologice din vremea sa. n sfrit, adun ntr-o singur expunere sistemul locurilor de pe lumea cealalt i, preciznd c limbul patriarhilor n-a existat dect pn la venirea lui Christos, reduce sistemul celor cinci locuri la patru, de fapt la trei, adic la logica profund a geografiei celeilalte lumi cretine. Albert cel Mare, dintre scolasticii cei mai de seam, este cel care a tratat despre Purgatoriu n modul cel mai limpede i mai hotrt i care, poate cu preul unor 144 omisiuni i al unor abiliti, i-a dat un statut teologic, dac ndrznesc s spun aa, elevat, fr s loveasc n credinele comune sau s apere teze incompatibile cu ele. o z.. Un manual de vulgarizare teologic Influena lui a continuat datorit operei de vulgarizare teologic a unuia din discipoli, care, de altfel, a fost publicat n operele complete ale lui Albert. Este vorba de Compendium theologicae veritatis (Compendium al adevrului teologic), alctuit de dominicanul Hugues Ripelin, stare la mnstirea predicatorilor din Strasbourg din 1268 pn n 1269, numit i Hugues din Strasbourg. Compendium este datat din 126817. n cartea a IV-a, cnd este vorba de coborrea lui Christos n infern, este explicat foarte limpede geografia lumii celeilalte i dispariia snului lui Avraam. Pentru a afla n ce infern a cobort Christos, trebuie menionat c Infernul are dou sensuri i c desemneaz fie pedeapsa fie locul de pedeaps. n cel dinti sens, se spune c demonii aduc ntotdeauna infernul cu ei. Dac infern desemneaz locul de pedeaps, trebuie distinse patru (locuri). Exist infernul celor osndii, unde sunt ndurate suferinele simurilor i neputina de a vedea chipul lui Dumnezeu i unde se afl beznele interioare i exterioare, adic lipsa indurrii: este un doliu venic. Deasupra, se gsete limbul copiilor unde este ndurat pedeapsa de a nu putea, vedea chipul lui Dumnezeu, dar nu i pedeapsa simurilor i aici sunt beznele exterioare i interioare. Deasupra acestui loc este Purgatoriul (Hugues folosete masculinul purgatorius, nu neutrul pwga-torium, subnelegnd deci locus, loc), unde este ndurat pe termen limitat pedeapsa simurilor i cea a neputinei de a vedea chipul divin, i tot aici sunt beznele 145 exterioare, dar nu i cele interioare, deoarece, datorit harului dumnezeesc, acolo poi avea lumina interioar, cci vedem c vom fi mntuii. Locul superior este limbul sfinilor prini (al patriarhilor), unde a fost pedeapsa neputinei de a vedea chipul divin, dar nu i cea a simurilor, i au fost acolo beznele exterioare, dar nu beznele care lipsesc de ndurare. n acest loc a cobort Christos i i-a eliberat pe ai si, i astfel a tirbit" infernul, cci a luat o parte cu el, i a lsat o alt parte, dar, n privina celor alei, Dumnezeu a nimicit moartea, aa cum spune Osea, XIII, 14: i voi rscumpra din mna locuinei morilor, voi izbvi de la moarte (...) Locuin a morilor unde ii este nimicirea?" Locul acesta se mai numea i snul lui Avraam, cerul empireului, ntruct Avraam se afl aici. Din nici unul din locurile acestea nu se poate trece ntr-altul, doar, odinioar, din cel de al treilea n al patrulea, adic din Purgatoriu in limbul sfinilor prini (patriarhi)48. Chiar dac acest text amintete concepiile lui Albert cel Mare, cele din Comentariul Sentenelor, trebuie menionat c Purgatoriul este prezentat aici ntr-un ansamblu infernal i nu este rupt att de net de limbul copiilor, pe care Albert l lipea de infern dup ce desprinsese Purgatoriul de el. n schimb, efortul lui de raionalizare se situeaz, mai deliberat, ntr-o perspectiv istoric, credincioas de altfel spiritului albertian. Suprimarea istoric a snului lui Avraam este foarte bine notat aici, dar tim c nu coborrea lui Christos n infern, adic, n termeni istorici pozitivi, timpurile evanghelice, au fcut s dispar sau s se nale la ceruri snul lui Avraam, ci naterea Purgatoriului, la sfritul secolului al Xll-lea i nceputul

secolului al XlII-lea. Esenialul, n ceea ce privete Purgatoriul, se afl n cartea a Vil-a, Despre vremea sjritului (De ultimis temporibus), capitolele II i VI, ntre primul capitol, consacrat sfritului lumii, i capitolele care trateaz despre Antechrist49. Compendium ncepe cu afirmaia c 146 Purgatoriul este ndejdea, deoarece cei aflai acolo tiu c nu se afl n Infern". Sunt multe motivele, spune el, care las s se cread c trebuie s existe un Purgatoriu. Mai nti, aa cum a spus Augustin, faptul c exist trei soiuri de oameni: cei foarte buni, cei foarte ri i cei care nu sunt nici foarte ri nici foarte buni i care trebuie s scape de pcatele lor mnuite prin pedeapsa din Purgatoriu. Celelalte apte motive in, n esen, de dreptate i de necesitatea unei purificri prin botez nainte ca sufletele s se bucure de vederea chipului divin. ns, ndat ce sunt splate de pcate, sufletele i iau zborul ctre Paradis, ctre slav. Pedeapsa din Purgatoriu este o ndoit pedeaps: pedeapsa de a nu putea vedea chipul divin i pedeapsa simurilor i este foarte dureroas (acerba). Focul din Purgatoriu este corporal i totodat necorporal, nu prin metafor, ci prin imagine, prin asemnare, aa cum un leu adevrat seamn cu un leu zugrvit", ambii sunt reali dar, cum am spune astzi, cu deosebirea dintre un leu de-adevrat i un leu de hrtie". n ceea ce privete localizarea Purgatoriului, Hugues trimite la ceea ce a spus el despre coborrea lui Christos n infern i adaug c, dac, potrivit legii comune, Purgatoriul este localizat ntr-un compartiment al Infernului, cu o dezlegare special unele suflete se pot spla de pcate n anumite locuri, cele unde au svrit pcatul, aa cum se arat n unele apariii. Jertfele Bisericii (cap. IV) slujesc nu pentru a cpta viaa venic, ci pentru a scpa de chinuri sau pentru a scpa mai repede de ele. Biserica poate face patru feluri de fapte pentru a ajuta sufletele s se spele de pcate: rugciunea, postul, pomana i slujba n altar. De ele nu se pot bucura dect cei care, n viaa aceasta, s-au fcut vrednici s le foloseasc dup ce vor fi murit. Compendium adaug, n mod original i surprinztor, c jertfele pot fi de folos celor alei i celor osndii. Celor alei, prin sporirea numrului, cci nmulirea celor alei prin adugarea sufletelor scpate din Pvirgatoriu crete slava 147 accidental" a tuturor preafericiilor. Celor osndii, prin micorarea numrului, deoarece, n sens invers, micorarea numrului celor osndii uureaz pedeapsa tuturor celor osndii. Acest raionament, amgitor n privina celor alei, mi se pare absurd n privina celor osndii. Cred chiar c maina scolastic, dornic de simetrii, aici, o ia razna. n sfrit, ca i Bonaventura, Compendium declar c laicii nu-i pot ajuta pe mori s se bucure de rugciuni, slujbe i pomeni dect svrind fapte bune, beneficiarii unor indulgene nu pot transfera aceste indulgene nici unor vii nici unor mori. n schimb, papa - numai el -poate da celor mori att indulgene, datorit autoritii lui, ct i nlesnirile aduse de faptele cele bune, din iubire (charttas). n felul acesta, monarhia pontifical i ntinde puterea, dincolo de domeniul de pe lumea aceasta, asupra lumii celeilalte: de acum nainte, ea trimite prin sanctificare - sfini n paradis i scoate suflete din Purgatoriu. 3. Purgatoriul n inima intelectualismului: Toma de Aquino i ntoarcerea omului la Dumnezeu M-am strduit s art cum au vorbit despre Purgatoriu civa mari scolastici, susinnd cu putere existena lui, ezitnd totui ntructva n ceea ce privete localizarea, artndu-se discrei cnd a fost vorba de aspectele lui cele mai concrete i acordndu-i un loc relativ minor n sistemul lor teologic. Este, totui, greu de definit, n cteva pagini, locul Purgatoriului n cea mai complex construcie teologic din secolul al XlII-lea, cea a lui Toma de Aquino. Toma de Aquino a tratat despre Purgatoriu n mai multe rnduri n opera sa50. Toma, fiul contelui de Aquino, s-a nscut n castelul Rocasecca, n Italia de Sud, la sfritul

anului 1224 sau la nceputul lui 1225, A intrat la dominicani, la Neapole, 148 n 1244, a studiat la Neapolc. la Paris i la Colonia cu Albert cel Mare. Ca bachelier sententiaire" (autorizat s explice sen tentele) la Paris, din 1252 pn n 1256, alctuiete, nu un comentariu propriu-zis la Cele patru Cri de Sentene ale lui Petrus Lombardus, ci o Scriere (Scriptum), o serie de ntrebri i de discuii despre acest text. Vorbete bineneles despre Purgatoriu, n chestiunile XXI i XLV din cartea a IV-a. Planul acestui Scriptum al lui Toma a fost definit ca rezultatul unei organizri total teocentrice". Are trei pri: Dumnezeu n fiina sa, creaturile ca iptuire a lui Dumnezeu, creaturile ca fptuiri ce se ntorc la Dumnezeu51." Partea a treia, cea consacrat ntoarcerii (redditus), este dubl, n al doilea volet al acestei a treia pri este vorba despre Purgatoriu. Toma mai trateaz despre Purgatoriu i n diferite scrieri polemice mpotriva musulmanilor, a grecilor i a armenilor i, ntr-un mod mai general, a gentililor, n care intr probabil i evrei i eretici. Le-a scris n Italia, cele mai multe la Orvieto, n 1263 i 1264: este vorba de Contra errores Grecorum (mpotriva greelilor grecilor), scris la cererea papei Urban al IV-lea, De rationibus fidei contra saracenos, Graecos et Armenos ad Cantorem Antiochiae (Despre raiunile credinei mpotriva sarazinilor, a grecilor i a armenilor pentru cantorul Antioh) i cartea a IV-a din Summa contra Gentiles (Summa mpotriva gentililor). Voi vorbi despre ele mai departe, cnd m voi ocupa de Purgatoriu n negocierile dintre greci i latini. Purgatoriul mai apare i n De Malo (Despre Ru), chestiuni disputate la Roma n 1266-1267. Toma de Aquino moare la 7 martie 1274 la mnstirea cistercian din Fossanova, n drum spre al II-lea conciliu de la Lyon. Las neterminat marea sa oper Summa teologic (Summa theologiae), unde, ca i Bonaventura n Breviloquim, se arat preocupat de reluarea ntr-o expunere mai personal (i, spre deosebire de Bonaventura, mult mai ampl) problemelor abordate n Scriptum 149 despre cele Patru Cri de Sentene ale lui Petrus Lombardus. Un grup de discipoli condus de Reginald din Pipemo termin Summa, adugndu-i un Supliment, mprumutat, n ceea ce are el esenial, de la scrieri anterioare ale sfntului Toma, n special din Scriptum. Este cazul celor privitoare la Purgatoriu care, fcnd parte din expunerea despre sfritul sfritului", venea pe la sfritul operei. Analiza mea este concentrat pe Supliment, dar m voi referi, cnd va fi cazul, i la Scriptum52. mi dau seama de obieciile crora alegerea aceasta le poate da natere. Suplimentul nu este un text autentic al sfntului Toma, chiar dac a fost redactat de nite discipoli contiincioi i plini de respect, dornici s nu foloseasc dect textele scrise de Toma nsui. Montajul extraselor deformeaz gndirea i o trdeaz de dou ori. Fcnd-o mai rigid i srcind-o, fcnd dintr-o stare relativ veche a doctrinei sale ncununarea edificiului su teologic. Suplimentul nu are ns doar avantajul citrii textuale i al coerenei, el reprezint ceea ce clericii din Evul Mediu au socotit a fi poziia definitiv a lui Toma n problemele lumii celeilalte. Chestiunea XLIX din Supliment se refer la nvierea din mori i, mai nti, la locuinele sufletelor dup moarte" (chestiunea I din distincia XLV a comentariului la cartea a IV-a a Sentenelor). Autorii Suplimentului vd, se pare, programul Summei ntr-un mod cu precdere linear, marcat de reperele cronologice de tipul nainte, n timp ce, dup53". Toma de Aquino, n perspectiva lui redditus, a ntoarcerii creaturii la Dumnezeu, orienteaz ntregul proces innd seama de acest sfrit, nu de o traiectorie istoric. Voi ncerca s explic, n capitolul xirmtor, ideea despre timpul Purgatoriului, pe care i-o fcea masa credincioilor din secolul al XlII-lea, ca o combinaie ntre timpul escatologic i timpul succesiv. Dintre toi marii scolastici din secolul al XlII-lea, sfntul Toma mi apare ca fiind cel mai desprins de

experiena comun a oamenilor din vremea sa n ceea ce privete 150 sfritul sfriturilor. Este, n cea mai proprie accepie a cuvntului, un mod de a privi lucrurile de sus. n aceast gndire prin prisma eternitii, locul unei realiti trectoare cum este Purgatoriul nu este foarte nsemnat, cu att mai mult cu ct creatura, aici, nu mai dobndete merite. Impresia mea este c Toma trateaz despre Purgatoriu ca despre o chestiune impus, o chestiune prevzut n program", ca s folosim jargonul universitar, nu ca despre o problem esenial. Slujindu-m de un vocabular care nu-i aparine, voi spune c Purgatoriul i se pare vulgar". Cred c doctrinei tomiste despe Purgatoriu trebuie s i se pstreze relativa rigiditate pe care ia dat-o Suplimentul. Chestiunea privitoare la locuina sufletelor dup moarte se descompune n apte articole: 1) Exist oare locuine anume destinate sufletelor dup moarte? 2) Sufletele se duc acolo ndat dup moarte? 3) Pot iei de acolo? 4) Expresia snul lui Avraam desemneaz un limb din Infern? 5) Limbul acesta este oare tot una cu Infernul osndiilor? 6) Limbul copiilor este tot una cu cel al Patriarhilor? 7) Trebuie oare s deosebim un numr precis de locuine?" La prima chestiune, Toma rspunde afirmativ, dar numai dup ce a pornit de la dou opinii, n aparen contrarii, ale lui Boetiu (opinia tuturor nelepilor este c fiinele necorporale nu se afl ntr-un loc") i Augustin (XII Super Genesim ad litteram), care, aa cum se tie, sunt gnditorii cretini preferai de el. Acestei localizri i d, de altfel, o definiie abstract: Sufletele desprinse... pot primi locuri corporale pe msura vredniciei lor" i se afl acolo ca ntr-un loc" (quasi in loco). Regsim vestitul quasu care amintete acel quasi per ignem al lui Augustin, n schimb, Toma de Aquino pune laolalt cea mai nalt i cea mai dinamic concepie teologic cu psihologia comun atunci cnd declar c sufletele, datorit faptului c ele tiu ce loc le este menit, nutresc bucurie sau tristee: n felul acesta, 151 locuina n care vor ajunge contribuie la rspltirea sau la pedepsirea lor54". n articolul 2, sprijinindu-se pe comparaia cu gravitaia corpurilor, conchide: ntruct locul destinat unui suflet corespunde recompensei sau pedepsei ce i se cuvin, ndat ce sufletul acesta este desprit de trup, este nghiit de infern, de unde se nal la cer, cu condiia, n cazul din urm, ca nu cumva vreo datorie fa de dreptatea divin s-i ntrzie nlarea, silindu-1, mai nti, s-i spele pcatele55." n cursul discuiei, ca s justifice ieirea sufletelor din Purgatoriu nainte de Judecata din urm, cnd toate trupurile ale cror suflete vor fi meritat-o vor fi slvite mpreun, declar, ca rspuns la argumentele teoreticienilor comunitii [wba-nitates, cum spune Albert cel Mare) i ale grecilor: Slvirea simultan a tuturor sufletelor se impune mai puin dect cea a tuturor trupurilor." Articolul 3 trateaz despre strigoi, aceast parte nsemnat a imaginarului societilor, pe care istoricii au dispreuit-o prea mult. pn acum56. Toma de Aquino este vdit preocupat de natura apariiilor, viziunilor, visurilor, de manifestarea lor n starea de veghe sau n somn, de caracterul lor aparent sau real. Societatea cretin medieval nu i-a stpnit bine visurile i interpretarea lor57. Alei, osndii i suflete pentru Purgatoriu pot, dup prerea lui Toma, care ine seama, dei i se mpotrivete n mod vdit, de literatura despre viziuni, s ias din locurile unde se afl n lumea de dincolo i s se nfieze celor vii. Dumnezeu ngduie aceste ieiri din lumea cealalt doar spre nvtura celor vii i, n cazul celor osndii i, n mai mic msur, al sufletelor din Purgatoriu, pentru a le nfricoa (ad terrorem). Cei alei se pot arta dup bunul lor plac, ceilali doar cu ngduina lui Dumnezeu. Apariiile celor alei sunt, Slav Domnului (eu spun acest lucru, dar cred c nu forez opinia lui Toma), rare: Morii, dac se duc n cer, legtura lor cu voina divin este att de strns nct nimic din ceea ce le este ngduit nu li se 152

pare nepotrivit cu hotrrile Providenei: dac se afl n Infern, sunt att de copleii de pedepse nct se gndesc mai mult s-i plng propria soart dect s se nfieze celor vii." Mai rmn cei care se afl in Purgatoriu, aa cum o spune i Grigore cel Mare. Acetia vin s cear fierbinte s se fac rugciuni, slujbe i pomeni pentru ei", dar chiar i acestora, aa cum vom vedea, Toma are grij s le scurteze ct mai mult timpul de suferin. n schimb, drumul ctre Cer al sufletelor ce se cur de pcate n Purgatoriu este ceva firesc. Articolul 4: snul lui Avraam este ntr-adevr un limb al Infernului, dar el nu mai exist de cnd Christos a cobort n Infern. Aici, Toma urmeaz nvtura magistrului su Albert cel Mare. La articolul 5, el precizeaz c limbul Patriarhilor se afla n acelai loc cu infernul, sau un loc nvecinat, dei deasupra". Articolul 6, deosebete limbul copiilor de cel al Patriarhilor. Cel dinti rmne, dar, cum aceti copii nu se fac vinovai dect de pcatul originar, ei nu pot primi dect cea mai uoar dintre pedepse, i Toma se ntreab chiar dac, mai curnd dect de pedeaps, nu este cumva vorba doar de amnarea slavei [dilatio gloriae). n articolul 7, Toma schieaz o tipologie a locuinelor de pe lumea cealalt58. Prima ipotez: Locuinele sunt pe msura vredniciei sau a nevredniciei", ar trebui deci s existe dou locuine pe lumea cealalt: Paradisul, pentru merit, i o alta pentru lipsa de merit. Ipoteza a doua: Ct sunt n via, oamenii devin vrednici sau nevrednici ntr-unui i acelai loc". Se poate deci avea n vedere o singur locuin, pentru toat lumea, dup moarte. A treia ipotez: locurile acestea trebuie s fie pe msura pcatelor, care pot fi de trei feluri: originar, mrunt, de moarte. Ar trebui deci s fie trei locuine. Ne putem gndi i la vzduhvil ntunecos care este reprezentat ca temni a demonilor", la paradisul 153 terestru, vinde se afl Enoch i Ilie. Exist aadar mai mult de cinci locuine. Dar aceasta nu este totul. Ne mai putem gndi i c este nevoie de un loc pentru sufletul care prsete lumea ncrcat doar cu pcatul originar i cu nite pcate mrunte. Acest suflet nu se poate duce n cer i nici n limbul Patriarhilor, de vreme ce nu are starea de graie, nici n limbul copiilor de vreme ce acolo nu sunt suferine ale simurilor, datorate pcatului mrunt, nici n Purgatoriu de vreme ce acolo nu se rmne pe vecie, pedeapsa cuvenit fiind totui venic, nici n Infern de vreme ce doar pcatul de moarte trimite acolo. Curioas ipoteza aceasta, ipotez scolastic, ce ine seama de limbul Patriarhilor, definitiv nchis de Christos, i care vede n pcatul mrunt o greeal ce nu poate fi iertat dup moarte, deoarece nu ine de Purgatoriu. Pe lng acestea, ntruct locuinele sunt pe msura vredniciei i a nevredniciei, care cunosc o infinitate de grade, putem distinge un numr nesfrit de locuine pentru merit i nemerit. Nu se poate de asemenea s nu inem seama i de faptul c sufletele sunt pedepsite pe lumea aceasta n locurile unde au pctuit. Apoi, tot aa cum sufletele n stare de graie, dar ncrcate de pcate mrunte, au o locuin special, Purgatoriul, deosebit de Paradis, sufletele n stare de pcat de moarte, dar care au svrit nite fapte bune pentru care ar trebui s fie rspltite, ar trebui s aib o locuin special, deosebit de Infern. n sfrit, aa cum, nainte de venirea lui Christos, sfinii Prini ateptau mntuirea sufletului, ei ateapt acum mntuirea trupului. Tot aa cum ateptau ntr-o locuin special nainte de venirea lui Christos, ele ar trebui acum s atepte ntr-un alt loc dect acela unde se vor afla dup nviere, adic n Cer. Dup acest tur de orizont al ipotezelor, Toma d soluia sa: locuinele sufletelor se deosebesc dup diferitele stri n care se afl. Toma folosete aici un termen: status, care cunoate un mare succes n secolul al Xll-lea. Desemneaz diferitele condiii socio-profesio154 nale ale oamenilor pe pmnt, dar i diferitele statute juridice, spirituale, morale ale indivizilor. Principala lui referin este cea de natur juridic. Se poate vedea aici influena dreptului asupra teologiei. Sufletele n stare de a primi, n momentul morii, recompensa final n bine se duc n Paradis, cele n stare de a o primi n ru se duc n Infern, cele ncrcate

doar de pcatul originar se duc n limbul copiilor. Sufletul a crui stare nu-i ngduie s primeasc rsplata final se duce n Purgatoriu, dac este din pricina persoanei, dar dac este doar din pricina firii, se va duce n limbul Patriarhilor, ns acesta nu mai exist de cnd Christos a cobort n Infern. Iat cum justific el aceast soluie. Sprijinindu-se pe pseudo-Dionis i pe Aristotel {EXica, II, 8, 14), afirm c nu exist dect un singur fel de a fi bun, dar sunt multe cele de a fi ru." Nu exist aadar dect un singur loc pentru rspltirea binelui, dar mai multe pentru pcate. Locuina demonilor nu este vzduhul, ci Infernul. Paradisul terestru se refer la lumea aceasta i nu face parte din locuinele de pe lumea cealalt. Pedepsirea pcatului n viaa aceasta nu se discut, deoarece ea nu-1 scoate pe om din starea de merit sau de ne-merit. ntruct rul nu se prezint niciodat n stare pur fr s fie amestecat cu binele i invers, pentru a ajunge la starea de beatitudine, binele suprem, trebuie s fii curat de orice ru i, dac acest lucru nu se ntmpl nainte de a muri, trebuie s existe, pentru aceast curare de toate pcatele, un loc dup moarte. Acest loc este Purgatoriul. i Toma adaug c cei care sunt n Infern nu pot fi lipsii de orice uurare, faptele bune svrite pe pmnt pot aduce celor osndii o ndulcire a pedepsei. Aici, Toma i amintete, fr s-1 citeze, de Augustin i de ipoteza vinei osnde mai uor de ndurat", formulat de acesta, pentru cei ce nu sunt foarte pctoi". Exist deci patru locuine deschise pe lumea cealalt: Cerul, limbul copiilor, Purgatoriul i Infernul, i una nchis, limbul patriarhilor. Existena unui loc pentru splarea pcatelor dvip moarte nu este nicidecum pus 155 la ndoial de el, ns nu caracterul ei intermediar l intereseaz, ci existena temporar. Din perspectiva eternitii, n care se situeaz el. nu exist dect trei adevrate locuri pe lumea de dincolo: Paradisul ceresc, limbul copiilor, Infernul. Dintre toate sistemele scolastice, sistemul tomist este cel care are viziunea cea mai complet i cea mai bogat asupra problemelor privitoare la locurile de pe lumea cealalt, dar, totodat, este i cel mai intelectual", cel mai deprtat de mentalitatea comun a epocii lui. Chestiunea LXX trateaz despre condiia sufletului desprins de trup i despre suferina la care este supus prin focul corporal. Corespunde acelei pri (chestiunea XXXIII, articolul 3) din Scriptura care se ocup de distincia XLIV din cartea IV a Sentenelor lui Petrus Lombardus. Toma susine, n aceast lucrare, concepia despre un foc corporal. Suplimentul prezint aici o chestiune despre pedeapsa ce se trage doar de la pcatul originar, adic despre limbul copiilor, i o chestiune despre Purgatoriu, pe care editorii ediiei leonine59 o pun n appendice. Au desigur dreptate, deoarece proiectul lui Toma nu pare s introduc n acest loc dezvoltri care s rup irul expunerii despre sfritul sfritului n planul de ansamblu al Summel Eu voi trata ins despre aceasta, acum, de vreme ce cercetarea mea este centrat pe Purgatoriu. Chestiunea despre Purgatoriu prezint opt ntrebri60. 1) Exist oare un Purgatoriu dup viaa aceasta? 2) Sufletele sunt splate de pcate n acelai loc unde sunt pedepsii cei osndii? 3) Pedeapsa din Purgatoriu este mai grea dect orice pedeaps temporal din viaa aceasta? 4) Pedeapsa aceasta este voluntar? 5) n Purgatoriu, sufletele sunt chinuite de demoni? 6) Pcatul mrunt, ca greeal, este ispit prin pedeapsa purgatoare? 7) Focul purgator scap sufletul de pedeaps? 8) Sunt unii care scap mai repede dect alii de aceast pedeaps? 156 Dreptatea lui Dumnezeu, rspunde Toma la prima ntrebare, cere ca cel ce a murit dup ce s-a cit de pcatele ce a svrit i a primit iertarea, dar nu i-a sfrit penitena, s fie pedepsit dup moarte. Aadar, cei ce neag Purgatoriu] vorbesc mpotriva dreptii divine: este o

greeal care ndeprteaz de credin". Apelul la Grigore din Nyssa pare o micare abil n polemica mpotriva grecilor. Apoi, Toma adaug: de vreme ce Biserica poruncete s ne rugm pentru cei mori ca s fie scpai de pcate, ceea ce nu se poate spune dect despre cei ce se afl n Purgatoriu, cei ce neag Purgatoriul se mpotrivesc autoritilor Bisericii, sunt eretici". Prin aceasta, se apropie de prerea lui Albert cel Mare. La a doua ntrebare. Toma rspunde printr-o geografie a lumii celeilalte, deosebit ntructva de topografia i de argumentele prezentate la chestiunea XLIX pe care am vzut-o mai nainte. Aceast deosebire nu pare s-i fi stingherit pe autorii Suplimentului, dar este un motiv n plus pentru a trimite chestiunea n appendice, aa cum au fcut i editorii ediiei leonine. Trebuie ns s examinm i cealalt prezentare a localizrii Purgatoriului. Sfnta Scriptur nu spune nimic despre localizarea Purgatoriului", noteaz Toma, i nu exist argument raional hotrtor61. Dar, dac ne lum dup declaraiile sfinilor i revelaiile fcute multor oameni vii, este probabil ca locul Purgatoriului s fie dublu. Potrivit legii comune", locul Purgatoriului este un loc inferior (subteran), alturat Infernului, i acelai foc i arde i pe cei drepi. n Purgatoriu, i pe cei osndii, care se afl totui ntr-un loc situat deasupra. Potrivit dispensei", se vede c unii sunt pedepsii n diferite locuri de pe pmnt, fie spre nvtura celor vii, fie pentru uurarea celor mori, aducnd la cunotina celor vii chinurile n care se zbat, ca s li le mai domoleasc rugndu-se, fcnd slujbe i dnd de poman". Cu toate acestea, Toma respinge ideea ca splarea de pcate s se fac n locurile unde s-a svrit pcatul. Este vdit preocupat, 157 i aici, s reduc ct se poate de mult prezena strigoilor pe pmnt62. n sfrit, Toma respinge opinia celor care cred c, potrivit legii comune. Purgatoriul este situat deasupra noastr (adic n cer), deoarece sufletele din Purgatoriu, n ceea ce privete statutul lor, ar fi intermediare ntre noi i Dumnezeu. Cu neputin, rspunde el, deoarece ele sunt pedepsite nu pentru ceea ce este superior n ele, ci pentru ceea ce este inferior. Argument foarte neltor, aproape un joc de cuvinte, i care amintete falsele etimologii ndrgite de clericii medievali. Oricum, remarca aceasta este interesant deoarece ea arat c Toma particip la infemalizarea Purgatoriului n secolul al Xffl-lea, precum i c existau clerici ce credeau c Purgatoriul nu este subteran ci aproape celest. Acetia sunt precursori ai lui Dante, care avea s nale muntele Purgatoriului pe pmnt, ctre cer. n ceea ce privete greutatea suferinei n Purgatoriu (ntrebarea a treia), Toma socotete c, att pentru pedeapsa de a nu putea ajunge la beatitudine, ct i pentru pedeapsa simurilor, orict ar fi de mici, att una ct i cealalt, depesc pedeapsa cea mai grea ce poate fi ndurat pe pmnt". Asprimea (acerbitas) pedepsei din Purgatoriu nu provine de la cantitatea pcatului pedepsit, ci de la situaia celui care este pedepsit, deoarece pcatul este pedepsit mai greu n Purgatoriu dect pe lumea aceasta. n mod vdit, Toma nu vrea s acrediteze ideea c ar putea exista o legtur cantitativ ntre pcatul comis pe lumea aceasta i pedepsele suferite n Purgatoriu. Dei struie asupra dreptii lui Dumnezeu, nu vorbete de proporionalitate. Nu merge nicidecum pe calea unei contabiliti a lumii celeilalte. Socotind, ca rspuns la a patra ntrebare, c pedeapsa din Purgatoriu este voluntar, nu fiindc sufletele o doresc, ci fiindc ele tiu c acesta este mijlocul prin care pot fi mntuite, Toma respinge prerea celor care cred c sufletele din Purgatoriu sunt att de absorbite de chinurile lor, nct nici nu tiu c aa se spal de pcate, 158 crezndu-se osndite pe vecie. Sufletele din Purgatoriu tiu v vor fi mntuite. Ca i Albert cel Mare, Toma crede c sufletele, n Purgatoriu, nu sunt chinuite de demoni, dar c ei sunt de fa i c se uit cu plcere la suferina lor. Este rspunsul la ntrebarea a cincea. La a asea i la a aptea, Toma rspunde c focul purgator spal ntr-adevr pcatele mrunte, dar s-ar zice c, aici, consider c focul de care este vorba este un foc metaforic. n privina

aceasta, pare s mprteasc ezitrile sfntului Augustin. n sfrit, rspunznd afirmativ la ntrebarea dac unele suflete scap mai repede dect altele din Purgatoriu (schieaz cu acest prilej un comentariu la I Corinteni, III, 10-15) i folosind de data aceasta cuvntul proporie", Toma vrea s evoce, prin asprimea pedepselor din Purgatoriu, att intensitatea ct i durata lor. Vrea cu siguran s evite instaurarea unei aritmetici vulgare despre timpul Purgatoriului. Relundu-i firul expunerii despre sfritul sfritului, autorii Suplimentului l pun pe Toma s se ocupe, n chestiunea LXXI, de problemele privitoare la rugciunile, slujbele i pomenile pentru mori cu ajutorul celei de a doua chestiuni din distincia patruzeci i cinci din Scriptum despre cartea a IV-a din Sentene a lui Lom-bardus. Este analiza cea mai aprofundat a acestei chestiuni, din cte cunosc eu, nainte de secolul al XTX-lea63. Aici, Toma rspunde la paisprezece ntrebri: 1) Rugciunile, slujbele i pomenile fcute pentru un mort anume, pot folosi unui alt mort? 2) Morii pot fi ajutai de faptele bune svrite de cei vii? 3) Rugciunile, slujbele i pomenile fcute de nite pctoi pot fi de folos celor mori? 4) Rugciunile, slujbele i pomenile fcute pentru mori folosesc i celor ce le fac? 5) Rugciunile, slujbele i pomenile folosesc celor osndii? 6) Folosesc celor ce se afl n Purgatoriu? 7) Folosesc copiilor ce se afl n limb? 8) Folosesc preafericiilor? 9) Rugciunea Bisericii, jertfele pe altar, pomana folosesc celor mori? 10) Indulgenele acordate de Biseric le sunt folositoare? 11) Cere159 moniile de nmormntare le sunt de folos? 12) Rugciunile, slujbele i pomenile sunt mai folositoare celui crora le sunt destinate dect altor mori? 13) Rugciunile, slujbele i pomenile fcute pentru mai muli deodat sunt la fel de folositoare fiecruia ca atunci cnd sunt destinate numai unuia singur? 14) Rugciunile, slujbele i pomenile comune sunt la fel de folositoare celui care nu le are dect pe acestea ca i celor care, pe lng acestea, beneficiaz i de rugciuni, slujbe i pomeni special destinate lor? Iat, ntr-o ordine pe care cred c este bine s n-o schimb de team ca nu cumva s m ndeprtez i mai mult de gndirea lui Toma, esenialul rspunsurilor lui, mai ales n perspectiva Purgatoriului: 1. Actele noastre pot avea dou urmri: dobndirea unei stri, de exemplu, o recompens accidental sau iertarea unei pedepse. Dobndirea unei stri nu se poate obine dect prin merite proprii. De pild, viaa venic. n schimb, datorit comuniunii sfinilor" (sanctorum communio), pot fi druite fapte bune altora printr-un fel de donaie: rugciunile le aduc harul care, bine folosit, poate da viaa venic, cu condiia s se fi fcut vrednici de ea prin ei nii. Admirabil echilibru ntre meritul individual i solidaritate, iubirea colectiv. 2. Legtura de iubire ce-i leag pe membrii Bisericii nu este valabil doar pentru cei vii, ci i pentru cei mori care au murit n stare de iubire (charitas)... Morii triesc n memoria celor vii... i n felul acesta rugciunile, slujbele i pomenile fcute de cei vii pot fi de folos celor mori." Totodat, Toma respinge opinia lui Aristotel potrivit creia {Etica, I, 11) nu exist nici o comunicare posibil ntre cei vii i cei mori". ns acest lucru nu este valabil dect pentru relaiile din viaa civil nu i pentru cele din viaa spiritual, ntemeiat pe iubire, dragostea de Dumnezeu, pentru care duhurile morilor sunt vii". Este cea mai frumoas expresie pe care am ntlnit-o despre legturile dintre cei vii i cei mori raportate la Purgatoriu. 160 3. Da, chiar i rugciunile, slujbele i pomenile fcute de pctoi sunt folositoare morilor, deoarece valoarea acestor rugciuni, slujbe i pomeni depinde de condiia defunctului nu de cea a celui viu. De altfel, ele opereaz ntocmai ca sfintele taine, care sunt folositoare prin ele nsele, fr nici o legtur cu cel care le face. 4. Ca fapte ce pot ajuta la ispirea pedepsei, rugciunile, slujbele i pomenile devin

proprietatea defunctului, singurul care poate beneficia de ele, dar ca mijloace de a cpta viaa venic, innd seama de iubirea din care pornesc, ele pot fi de folos i celui care le primete i celui care le ofer. 5. Da, potrivit unor anumite texte (cu precdere II Macbeii XII, 40). rugciunile, slujbele i pomenile pot folosi celor osndii, ns Toma crede c osndirea trebuie neleas n sens mai larg i c ea se refer n primul rnd la pedeapsa din Purgatoriu. Oricum, totul ine de o minune i nu trebuie s se petreac dect rar de tot (poate c acesta a fost cazul mpratului Traian). n trecere, Toma respinge ideile lui Origene, Prevostin, ale discipolilor lui Gilbert de la Poree i Guillaume d'Auxerre. i respinge din nou, foarte explicit de data aceasta, orice idee de proporionalitate, chiar dac se sprijin pe un citat din Grigore cel Mare. 6. Rugciunile, slujbele i pomenile folosesc celor care se afl n Purgatoriu i crora le sunt special destinate, deoarece Augustin a spus c rugciunile, slujbele i pomenile se adreseaz celor care nu sunt nici foarte buni nici foarte ri. nmulirea rugciunilor, a slujbelor i a pomenilor poate anihila pedeapsa din Purgatoriu. 7. Aceste rugciuni, slujbe i pomeni nu sunt necesare pentru copiii mori nebotezai, care nu se afl n stare de graie, deoarece ele nu pot schimba starea defuncilor. 8. Nu sunt necesare nici pentru cei preafericii de vreme ce rugciunile, slujbele i pomenile sunt un ajutor care nu se potrivete cu cel cruia nu-i lipsete nimic. 161 9. Rugciunile, slujbele i pomenile sunt folositoare numai dac exist legtura de iubire (chariias) ntre cei vii i cei mori". Faptele cele mai folositoare sunt pomana, ca principal efect al iubirii, rugciunea, cea mai bun potrivit inteniei, i slujba n biseric, deoarece Euharistia este izvorul iubirii i este singura sfnt tain a crei eficacitate poate fi comunicat. Slujbele cele mai folositoare sunt cele care conin rugciuni speciale pentru cei mori, ns intensitatea cucerniciei celui ce o face sau care cere s fie fcut este esenial. Postul este i el folositor, dar n mai mic msur, deoarece el este exterior. Tot astfel, arderea lumnrilor i a uleiului, propovduit de sfntul Ioan Damaschinul. 10. Da, indulgena se aplic morilor deoarece nu este nici un motiv ca Biserica s poat transfera meritele comune, surs a indulgenelor, celor vii i nu celor mori". n privina aceasta, Toma nu este destul de vigilent. Este n prea mare msur om al Bisericii". 11. Toma este nc i mai liberal dect Augustin de la care se reclam n ceea ce privete utilitatea ceremoniilor funebre. Augustin spunea c tot ce se face pentru corpul defuncilor nu le slujete n nici un fel pentru viaa venic, nefiind dect o datorie omeneasc"64. Pentru Toma, ceremonia nmormntrii poate folosi indirect morilor, deoarece este un prilej de fapte bune spre folosul Bisericii i al celor sraci, i ndemn la rugciune pentru folosul celui mort. Mai mult chiar, ngropnd un defunct ntr-un sanctuar, sau ntr-un loc sfnt, dac lucrul acesta nu este fcut doar din zdrnicie, poate s-i atrag mortului ajutorul sfntului n apropierea cruia a fost ngropat. n privina aceasta, Toma este omul vremii sale i al ordinului din care face parte. Dominicanii (i franciscanii) primesc i chiar atrag mormntul laicilor (mai ales al celor puternici i al celor bogai) n bisericile i cimitirele lor i laicii caut din ce n ce mai mult favoarea de a beneficia de mormnt n bisericile rezervate pn atunci clericilor i clugrilor, ns cel mai interesant n acest articol este poate faptul 162 c sfntul Toma, sprijinindu-se pe un verset din sfntul Pavel (Efeseni, v, 29): Cci nimeni nu i-a urt vreodat trupul lui", declar c trupul, fcnd parte din natura omului, este firesc ca omul s-1 ndrgeasc". Suntem departe, aici, de dispreul monastic tradiional fa de trup acest dezgusttor nveli al sufletului"65. 12. n pofida comuniunii sfinilor, Toma socotete c rugciunile, slujbele i pomenile folosesc n primul rnd celor crora le sunt destinate, nu altora, deoarece pentru el conteaz n

primul rnd intenia celui viu care le svrete, cel mort nemaiputndu-se face vrednic de ele. Nu se las convins de argumentul potrivit cruia cei bogai pot fi ajutai mai mult prin acest sistem individual, n Purgatoriu, dect cei sraci. Ispirea pedepsei, rspunde el, nu nseamn aproape nimic pe lng stpnirea mpriei cerurilor, iar acolo cei sraci au ntietate. 13. Cel ce se roag nu poate, cu o aceeai rugciune, s-i ajute la fel de bine pe mai muli ca pe unul singur." Toma nclin aici, n mod hotrt, ctre individ, dac nu ctre individualism. 14. Se poate crede c, datorit milosteniei divine, prisosul de rugciuni, slujbe i pomeni cu anumit destinaie, prisosind celor crora le sunt destinate, este dat altor defunci pentru care nimeni nu face asemenea fapte bune, dar care au nevoie de ajutor". De-a lungul acestor chestiuni, Toma s-a artat tot timpul interesat de problema datoriilor, de transferul de bunuri. Folosete un vocabular mprumutat de la terminologia juridicoeconomic. Toma refuz contabilitatea lumii celeilalte, dar nu nltur anumite tranzacii care amintesc mai curnd mediul micilor nobili ndatorai dect pe acela al negustorilor. Este nevoie s spunem c gndirea lui rmne ntotdeauna, n esen, religioas? Este preocupat mai departe mai mult de stri dect de lucruri, de condiii dect de locuri, de a fi dect de a avea. 163 Rmne s completm sau s nuanm expunerea din Supliment cu ajutorul a dou pasaje din operele autentice ale sfntului Toma, care permit i nelegerea evoluiei gndirii sale despre un anumit aspect, pornind de la Scriptura asupra Sentenelor lui Petrus Lombardus. n partea - care este cea mai important - din Summa teologic scris de Toma nsui, semnalez dou pasaje unde este vorba despre Purgatoriu. n articolul VIII din chestiunea LXXXIX din partea nti a Summei, Toma vorbete despre apariia morilor, despre strigoi. Subliniaz c apariiile acestea trebuie puse n rndul minunilor lui Dumnezeu, care ngduie ca ele s se fac fie cu ajutorul ngerilor celor buni fie cu ajutorul demonilor. Toma compar apariiile acestea cu cele ce se produc n vis i subliniaz c, i n unele i n celelalte, ele se pot petrece fr tirea morilor, care sunt totui coninutul lor. De fapt, Toma nu evoc Purgatoriul - dei vorbete despre slujbele, rugciunile i pomenile pentru cei mori - i, n mod ciudat, nu pomenete de cazul special al acelor strigoi care n mod vdit sunt contieni de soarta lor i de situaia lor de strigoi, de vreme ce vin i se roag fierbinte de cei vii s le fac rugciuni, slujbe i pomeni. Se simte din nou nelinitea lui Toma pricinuit de aceti vagabonzi de pe lumea cealalt, al cror numr caut s-1 restrng ct se poate de mult, limitndu-le totodat i.independena. Depind ntru totul de Dumnezeu i nu pot cpta ngduina de a iei din locuina sau din temnia lor dect printr-o dezlegare special din partea lui Dumnezeu" (per specialem Dei dispentationem). La drept vorbind, pentru cercetarea noastr, lucrul cel mai interesant este c Toma, aici, repune teoriile sale despre sufletul desprins (de trup) n cadrul unei refleciuni despre locuri i distane (distantia localis, articolul VII din chestiunea LXXXIX). Deprtarea este o piedic pentru cunoatere? Demonii sunt ajutai de rapiditatea i sprinteneala cu 164 care se mic (celeritas motus, agilitas motus)? Distan spaial, deosebit de important pentru lumina divin, dar i distan temporal, deoarece sufletele desprinse (de trup) pot oare cunoate viitorul? Aadar, Toma, chiar dac este reticent fa de o spaializare vulgar" a situaiilor de pe lumea cealalt, este contient de importana unei gndiri abstracte despre loc i timp, legate unul de cellalt, dar dup sisteme diferite: deoarece distana spaial i distana temporal nu au aceeai raiune"66. La articolul XI din chestiunea VII din De Mala (Despre Ru, 1266-1267), Toma s-a ntrebat din nou dac pcatele mrunte sunt iertate n Purgatoriu. Rspunsul su este bineneles afirmativ, dar scopul lui este s demonstreze c ntre pcatul de moarte i pcatul mrunt nu

este o diferen de gravitate ci o diferen de natur. Pe de alt parte, el revine asupra problemei greelii i a pedepsei. n Scriptum, n legtur cu cartea a IV-a a Sentenelor, socotise, ca i Lombardus, c pe lumea cealalt, pcatul mrunt este splat, ca greeal, prin focul din purgatoriu, celui ce moare n stare de graie, deoarece aceast pedeaps, fiind oarecum voluntar, are virtutea de a ispi orice greeal compatibil cu graia sanctificant". ns n De malo, pcatul mrunt nu mai exist n Purgatoriu ca greeal: de ndat ce sufletul s-a desprins de trup, un act de iubire desvrit i terge greeala, din care nu mai rmne dect pedeapsa de ispit, sufletul aflndu-se ntr-o stare n care nu este cu putin s capete o micorare sau o iertare a acestei pedepse67." Pe Toma l intereseaz ntotdeauna pcatul, condiia sufletului, nu contingenele unui loc tranzitoriu despre care, n cele din urm, se mulumete s afirme c exist, deoarece este n Credina i autoritatea Bisericii i este conform cu demonstraiile raionale ale legturilor dintre Dumnezeu i om. 165 REFUZUL PURGATORIULUI 1. Ereticii Opunndu-se scolasticii, care aprob Purgatoriul, ereticii i grecii l refuz. Opoziia ereticilor se manifest att pe plan teoretic ct i pe plan practic, aa cum se va vedea mai departe. Ea i are rdcinile ntr-o veche i nenduplecat respingere care, aa cum am vzut, a contribuit, la sfritul secolului al Xll-lea, s-i fac pe ortodoci s formuleze mai limpede existena Purgatoriului. Refuzate de ereticii din Arras, n 1025, rugciunile, slujbele i pomenile pentru mori vor fi refuzate, n 1143-1144, i de cei din Koln, mpotriva crora stareul Eberwin din Steinfeld l cheam n ajutor pe sfntul Bemard: Nu admit c exist un foc purgator dup moarte, ci spun c sufletele se duc numaidect n odihna sau n osnda venic atunci cnd prsesc pmntul, potrivit cuvintelor lui Solomon: orincotro ar cdea copacul, fie spre miazzi fie spre miaznoapte, n locul unde cade, acolo rmne [Eclesiostul 11, 3)68." Probabil c, pe vremea cnd, aa cum am vzut, Bemard din Fontcaude arat, vorbind mpotriva valden-zilor, noua structur a lumii celeilalte, o Summ mpotriva ereticilor, greit atribuit lui Prevostin din Cremona, dar care, aa cum spun editorii ei, trebuie s dateze de la sfritul secolului al Xll-lea, menioneaz ostilitatea ereticilor numii pasagini fa de rugciunile pentru mori i, cu acest prilej, vorbete i despre Purgatoriu, ntruct, n acest text, Purgatoriul exist, dar defuncii sunt nc mprii n patru categorii, i nu n trei, ultimii ani din secolul al Xll-lea par o datare pertinent69. La refuzul pasaginilor. Summa d soluia" urmtoare, care este foarte aproape de ideile lui Augustin: 166 Ne rugm pentru cei vii, orict de ri ar fi ei. cci nu tim dac vor fi osndii sau alei. ns ne rugm mai ales pentru fraii notri i pentru mori; nu pentru cei foarte buni. cci ei nu au nevoie de aa ceva, nici pentru cei foarte ri, cci aceasta nu le mai slujete la nimic, ci pentru cei potrivit de buni, care sunt n Purgatoriu, nu ca s se fac mai buni, ci ca s scape mai repede, i pentru cei potrivit de ri. nu ca s fie mntuii, ci ca s fie pedepsii mai puin 70 Cronica lui Ralph, stareul mnstirii cisterciene din Coggeshall (n Anglia) ntre 1207 i 1218, evocnd o ntmplare din tinereea lui Gervasius din Tilbury, pomenete de ideile

ereticilor crora li se spunea publicani71, rspndii n mai multe regiuni din Frana, mai ales la Reims, unde sunt amestecai ntr-o ntmplare de vrjitorie, ntre 1176-1180: Susin c pruncii nu trebuie botezai nainte de a fi ajuns la vrsta nelegerii; adaug c nu trebuie s se fac rugciuni pentru mori, nici s se cear ajutorul sfinilor. Condamn cstoria, predic virginitatea ca s-i ascund desfrul. Nu mnnc lapte i nici un aliment care vine de la el, precum i orice hran produs prin coit. Nu cred n focul purgator dup moarte, dar socotesc c, de ndat ce sufletul este eliberat, se duce numaidect la odihn sau la osnd72." n secolul al XlII-lea, aproape toate tratatele despre erezie i eretici socotesc respingerea Purgatoriului ca una din greelile celor mai multe din aceste secte (adesea prost deosebite de ctre autorii ortodoci"), n special valdenzii. ntr-un tratat pentru predicatori - despre care voi mai vorbi -, redactat de dominicanul Etienne de Bourbon n anii dinaintea morii sale (1261), se spune despre valdenzii din regiunea Valence (Dauphine), pe la 1235: Ei spun c nu exist pedeaps purgatoare n afar de cea de pe lumea aceasta. Pentru mori, nici slujbele Bisericii nici altceva din cele ce se pot face pentru ei nu le sunt de folos73." Anselm din Alexandria (Italia de nord), inchizitor dominican, a redactat, ntre 167 1266 i 1270, un tratat n care se silete s-i deosebeasc pe valdenzi de catari, iar printre valdenzi, pe cei din Lombardia i pe cei de peste muni (Srmanii din Lyon). Printre credinele mprtite de ambele grupuri de valdenzi, el pune negarea Purgatoriului: Ca i cei de peste muni, lombarzii nu cred n Purgatoriu, n jurmnt, n dreptul justiiei... i, att pentru unii ct i pentru ceilali, Purgatoriul nu exist. Nu se ctig nimic mergnd la mormintele sfinilor, nchinndu-ne la sfnta cruce, ridicnd biserici, spunnd rugciuni, fcnd slujbe sau dnd de poman pentru cei mori74". Acelai lucru n vestitul Manual i Inchizitorului, scris de dominicanul Bernard Gui, rod al unei lungi experiene, consemnat pe la sfritul vieii sale, adic ia nceputul secolului al XTV-lea: Valdenzii neag c ar exista un Purgatoriu pentru suflete dup aceast via, i, prin urmare, afirm c rugciunile, pomenile, slujbele i alte fapte cucernice ale credincioilor spre binele celor mori nu slujesc la nimic." i adaug: (Valdenzii) spun i i nva pe adepii lor c adevrata peniten i Purgatoriul pentru pcate nu pot avea loc dect n lumea aceasta, nu n cealalt... Tot astfel, ei cred c sufletele, cnd se desprind de trup, se duc direct n Paradis, dac trebuie s fie mntuite, sau direct n Infern, dac trebuie s fie osndite, i nu exist alt loc (locuin) dup viaa aceasta n afar de Cer sau de Infern. Spun de asemenea c rugciunile pentru mori nu le ajut acestora n nici un fel, de vreme ce cei ce se afl n Paradis nu au nevoie de ele, iar pentru cei ce se afl n Infern nu exist odihn75." Atitudinea catarilor fa de Purgatoriu pare s fi fost mai complex. Voi reveni asupra acestui lucru. Documentele privitoare la credinele concrete, mai ales la Montaillou, ne prezint o poziie destul de confuz i de nuanat. Textele teoretice examinate aici insist, n general, asupra unei atitudini negative n ceea ce privete Purgatoriul. n 1250, n Summa asupra catarilor i a srmanilor din Lyon (Summa de Catharis et pauperibus 168 de Lunduno), Rainerius Sacconi, un eretic convertit de ctre Petrus din Verona, devenit dominican i episcop ca i acesta, scpat din atentatul care 1-a costat viaa pe Petrus (devenit numaidect pentru Biseric sfntul Petru Martirul) scrie: A doua lor greeal este aceea de a socoti c Dumnezeu nu d nici o pedeaps purgatoare, deoarece ei nu recunosc Purgatoriul, nici vreo pedeaps temporar, deoarece ea este dat de diavol n viaa aceasta76." Despre catari, zii italieni, botezai albanieni sau albanezi (termen transformat adesea n albigenzi), o mic summ anonim, scris probabil de un franciscan ntre 1250 i 1260, spune c nu numai c nu cred n Purgatoriu, dar nici n Infern, deoarece acesta n-a fost creat de Dumnezeu, care, cum spune Facerea, a creat lumea, ci de Lucifer. n aceast perspectiv, ei spun c nu exist foc purgator nici Purgatoriu77."

2. Grecii Dac, la nivelul pastoralei i al polemicii, Biserica, aa cum s-a vzut, a adoptat i precizat credina ntr-un loc de splare a pcatelor dup moarte, Purgatoriul, datorit luptei dus de ea, la sfritul secolului al Xll-lea, mpotriva ereticilor ce nesocoteau rscumprarea dup moarte, primele formulri dogmatice ale Bisericii latine despre Purgatoriu au fost determinate de discuiile de ordin teologic i de negocierile ntre membrii ierarhiilor ecleziastice latin i greac, n secolul al XlII-lea. Teoria a ncununat la vrf practica de la baz, Purgatoriul s-a nscut din aspiraii, dar i din lupte. De la ruptura din 1054, sfritul procesului de adncire a despririi dintre cretinismul latin i cretinismul grec, nceput cel mai trziu n secolul al IV-lea78, discuiile i tratativele n vederea unificrii celor dou Biserici n-au lipsit. Chestiunea lumii celeilalte nu jucase nici un rol n aceste discuii. Biserica greac, care fusese 169 totui la originea elaborrii doctrinale ce avea s duc la Purgatoriu, nu dezvoltase aceti germeni. Se mrginea cu o vag credin n posibilitatea unei rscumprri dup moarte i ntr-o practic, prea puin deosebit de cea latin, a rugciunilor i a slujbelor pentru mori. Dar, ntruct credina latin n naterea unui al treilea loc pe lumea cealalt i n remanierea profund a geografiei lumii celeilalte se dezvolt tot mai mult, problema Purgatoriului apare n primul plan al discuiilor i al disensiunilor. Cea dinti faz a dezbaterii s-a referit, n esen, la problema focului din Purgatoriu. Ca s rmnem la secolul al XlII-lea, trebuie mai nti s amintim c, n prima lui jumtate, tratativele, n afar de dificultile religioase propriu-zis, se lovesc n primul rnd de un obstacol politic. Papalitatea susine imperiul latin ntemeiat la Constantinopol de ctre a patra cruciad, n 1204, pe cnd grecii nu-1 recunosc dect pe mpratul bizantin retras la Niceea. n vreme ce se petrec toate acestea, apare problema Purgatoriului. Cum spune, glumind, dar pe drept cuvnt, printele Daniel Stieron: Focul! Vai, da, exist i focul Purgatoriului, care, peste un an, avea s nfierbnte spiritele. Din Apulia, unde scnteia a nit n noiembrie 1235, vpaia va ajunge pn la tronul patriarhal, dac este adevrat c Germain II, interpelat n noua dezbatere, a scris un act pe aceast tem, un subiect att de arztor, care va lsa urme greu de ters79..." De fapt, prima urm important a dezbaterii dintre greci i latini privitoare la Purgatoriu este cu foarte puin anterioar. Este vorba despre relatarea unei controverse n care, la sfritul anului 1231, n mnstirea greceasc din Casole, aproape de Otranto, Ghiorghi Bardanes, mitropolit de Corfu, se nfrunt cu unul din trimiii papei, franciscanul Barthelemy. Relatarea, probabil incomplet, este fcut de prelatul grec. El declar, mai nti, c fraii Minorii propovduiesc doctrina cea greit cum c ar exista un foc purificator (nvp KaBapxfipiov} vinde sunt adui cei ce mor dup ce s-au spovedit, dar care nu au 170 avut timp s fac peniten pentru pcatele svrite, i sunt splai de pcate nainte de Judecata de Apoi, dobndind, nainte de aceasta, eliberarea de pedeaps"80. Autoritatea invocat de franciscani este cea a sfntului Grigore Dialogul", adic Grigore cel Mare, botezat astfel de ctre greci pentru a-1 deosebi de numeroii ali Grigore. Se pare c discuia s-ar fi desfurat n felul urmtor: Chestiunea pus de latin, care se numea Barthelemy, era cam aceasta: Vreau s aflu de la voi, grecilor, unde se duc sufletele celor care au murit fr s fac peniten i care nu au avut timp s mplineasc epitimiile81 poruncite de duhovnicii lor." Noi, grecii, rspundem: Sufletele morilor nu se duc, de aici, n Infernul cel venic, deoarece cel ce trebuie s judece tot universul n-a sosit nc, nsoit de alaiul lui, pentru a deosebi pe cei drepi de cei pctoi, ci se duc n nite locuri ntunecoase care arat cte ceva din caznele la care aceti pctoi

trebuie supui. Cci, dup cum pentru cei drepi au fost pregtite mai multe lcauri n casa Tatlui, potrivit cuvntului Mntuitorului82, tot astfel exist i diferite pedepse pentru pctoi." Latinul: Noi nu avem aceast credin, ins noi credem c exist un anumit foc purgator, adic83 foc ce purific, i c, prin acest foc, cei ce trec din lumea aceasta fr a se ci, ca hoii, preacurvarii, ucigaii i toi cei care svresc pcate mrunte, sufer n acest foc (purificator) un timp oarecare i se spal de petele pcatelor lor, i apoi scap de pedeaps." Dar, minunatul meu prieten, am spus eu, cel ce crede n asemenea lucruri i i nva i pe alii mi se pare a fi un desvrit partizan al lui Origene. ntr-adevr, Origene i cei ce-1 urmeaz au preconizat doctrina despre sfritul Infernului, i chiar i demonii, 171 ,

dup civa ani, vor obine iertarea i vor scpa de pedeapsa venic. Apoi, nu ai dect s faci apel la nelepciunea ta gndindu-te la cuvintele Evangheliei date de Dumnezeu, de vreme ce Dumnezeu spune c acetia: cei drepi, vor nvia pentru via, pe cnd pctoii vor nvia pentru judecat84". i apoi: Deprtai-v de mine, mergei ctre focul exterior i venic, pregtit pentru diavol i pentru ngerii si85!" i in alt parte: acolo va fi plnsul i scrnirea dinilor86", i acolo viermele lor nu moare i focul nu se stinge87." De vreme ce Dumnezeu ndreapt attea ameninri, i att de grele, mpotriva celor ce pleac din viaa aceasta cu fapte rele i cu pcate ce n-au fost splate (prin peniten), cine se va ncumeta s spun c exist un foc purificator i un sfrit al pedepsei nainte de judecata Judectorului? Dar dac ar fi posibil, n vreun fel oarecare, ca cei ce pleac din aceast lume, vinovai de orice pcat ar fi, s fie smuli nainte (de Judecata de Apoi) caznelor, ce l-ar fi putut mpiedica pe prea-credinciosul i iubitul de Dumnezeu Avraam s-1 scoat din focul ce nu se stinge pe bogtaul cel fr de mil, cnd acesta se cerea, n cuvinte n stare s nduioeze adnc, doar o pictur de ap de pe vrful degetului, ca s se rcoreasc, dar el a auzit: Fiule, n viaa ta, tu i-ai luat lucrurile bune, i Lazr i-a luat pe cele rele; acum, aici, el este mngiat, iar tu eti chinuit"88. i arta c, ntre el i Lazr cel srac, exist o prpastie de netrecut. Dar cum fratele minorit asculta toate acestea fr s se lase convins i i astupa urechile, i-am artat textele sfinilor prini, inspirate de Dumnezeu, privitoare la sfnta Scriptur, ca, n faa autoritii celui mai nalt stpn, s renune la mpotrivire. Autoritile scripturare nu l-au clintit pe franciscan i fiecare a rmas pe poziiile lui. 172

PRIMA DEFINIIE PONTIFICALA A PURGATORIULUI (1254) n ultimii ani ai pontificatului lui Inoceniu al IV-lea, atmosfera discuiilor dintre greci i latini s-a modificat i s-a putut crede c se ndreptau ctre o nelegere cnd, n 1254, papa a murit. Cu cteva sptmni nainte de a muri, la 6 martie 1254, pontiful trimisese legatului su pe lng greci, n Cipru, cardinalul Eude de Chteauroux, o scrisoare oficial (sub catholicae), care marcheaz una din datele importante ale istoriei Purgatoriului. Papa, socotind c exist suficient de multe puncte comune ntre greci i latini, i lsnd la o parte chestiunea spinoas

a momentului trecerii prin focul purgator, nainte sau dup nvierea morilor, cere, ntr-un fel care, la drept vorbind, este destul de autoritar, ca grecii s subscrie la o definire a Purgatoriului: De vreme ce Adevrul afirm, n Evanghelie, c, dac cineva l hulete pe Sfntul-Duh, pcatul nu-i va fi iertat nici pe lumea aceasta nici pe cealalt: prin care ne este dat a nelege c unele greeli sunt iertate n lumea aceasta, iar altele in cealalt lume; de vreme ce i Apostolul declar c lucrarea fiecruia, oricare ar fi ea, va fi ncercat prin toc i c, dac arde, lucrtorul va suferi pierderea ei, ns el nsui va fi mntuit, ca prin foc; de vreme ce grecii, ei nii, se spune, cred ntr-adevr i fr ovial c sufletele celor care nor primind penitena fr s fi avut timp s-o mplineasc, sau care mor fr pcate de moarte, dar care sunt vinovai de (pcate) mrunte sau nensemnate, sunt splai dup moarte i pot fi ajutai de rugciunile i slujbele Bisericii, noi innd seam c grecii susin c nu afl la nvaii lor nici un cuvnt propriu i nume pentru a desemna locul acestei splri de pcate, i c, pe de alt parte, potrivit tradiiei i autoritii sfinilor Prini, numele acesta este Purgatoriul, vrem ca pe viitor aceast 173 expresie s fie folosit i de ei. Cci, n focul acesta temporar, pcatele, desigur nu crimele i pcatele capitale, care n-au fost iertate mai nainte prin peniten, ci pcatele uoare i nensemnate sunt splate; dac nu au fost iertate in timpul vieii, ele mpovreaz sufletul dup moarte89. Aceast scrisoare este actul de natere doctrinal a Purgatoriului ca loc. AL DOILEA CONCILIU DE LA LYON I PURGATORIUL (1274) Un al doilea pas a fost fcut de cel de al doilea conciliu de la Lyon, n 1274. Se cuvine poate s evocm mai nti unul din numeroasele episoade care au marcat negocierile, amestecate cu polemici, dintre greci i latini, n al treilea sfert al secolului al XlIIlea. In 1263, Toma de Aquino a fost chemat s-i spun prerea ca expert n polemica mpotriva grecilor. Niccolo de Durazzo, episcop de Crotona, nvat n latin i greac", scrisese un Pamflet despre procesiunea SJn-tului-Duh i a Sfintei-Treimi mpotriva greelilor svrite de greci (Libellus de processione sptitus sancti et dejpde trinilatis contre errores Graecorum). O copie n limba latin a fost trimis, n 1262, papei Urban al IV-lea, care a cerut prerea lui Toma de Aquino. Libellus, care se ocupa n primul rnd de JUioque, voia s demonstreze c grecii din secolul al XlII-lea nu erau credincioi nici mcar fa de sfinii Prini ai Bisericii greceti, care se pare c propovduiser aceleai doctrine ca latinii. De fapt, Libellus era o aduntur90 de falsuri, de falsificri i de false atribuiri. Papalitatea se gndea totui s fac din el un document de baz pentru negocierile cu grecii. Toma de Aquino a ncercat, se pare, un sentiment 174 neplcut" citind Libellus. Nu a pus la ndoial autenticitatea textelor citate de Libellus, dar a contestat validitatea unora dintre ele i a preferat adesea s fac apel la alte autoriti. Influena exercitat de Libellus n-a sczut-o totui pe aceea a lucrrii Contra errores Graecorum (mpotriva greelilor grecilor) scris de Toma de Aquino n vara lui 1263, la Orvieto, i care, pentru latini, a devenit un arsenal de argumente mpotriva grecilor91. Esenialul, treizeci i dou de capitole, se refer la procesiunea Sfntului-Duh n Trinitate, n timp ce celelalte apte scurte capitole sunt consacrate, cinci, ntietii papalitii de la Roma i, dou, consacrrii azimei pentru euharistie i Purgatoriului. Toma susine existena Purgatoriului n acelai fel ca i n Suplimentul la Summa teologic pe care l-am vzut. Cu toate acestea, situaia politic ce se crease imediat dup reluarea Constantinopolului de ctre greci, n 1261, i a restabilirii Imperiului bizantin n aparenta lui integritate, a dus la o ncercare de mpcare ntre latini i greci.ncheiat, n 1274, cu cel de al doilea conciliu de la

Lyon92. Unirea latinilor' i a grecilor era dorit, din motive politice, de ctre papa Grigore al X-lea, care vedea n ea una din condiiile prealabile necesare succesului cruciadei pe care voia s-o organizeze, i de ctre mpratul Mihail al VlII-lea Paleologul, care voia nu numai s evite un eventual atac al lui Carol de Anjou, ci i s reia, cum bine a artat Gilbert Dagron, o mare politic tradiional de legtur organic ntre Occident i Orient". Discutat n ambiguitate i fr s mearg la miezvil lucrurilor, bazileul fornd mna ierarhiei greceti, unirea a fost proclamat la 16 ianuarie 1275, dup ce patriarhul Iosef I, care se opusese, a fost descunat. Avea s rmn liter moart. ns ea a permis Purgatoriului s se instaleze mai bine n Biserica latin. Formula reinut a fost un compromis care fusese pus la punct de papa Clement al IV-lea, ntr-o scrisoare trimis la 4 martie 1276 mpratului Mihail al VlII-lea. A fost reluat de o 175 L scrisoare a lui Grigore al X-lea ctre Mihail Paleologul, din 24 octombrie 1272, i de profesiunea de credin pe care mpratul a trimis-o ca rspuns, n martie 1274. A devenit o anex a constituiei Cum sacrosancta a conciliului, promulgat, cu uoare modificri de redactare, la 1 noiembrie 1274. Iat coninutul ei: Dar, din pricina unor greeli, introduse de unii din netiin i de alii din rutate, ea (Biserica roman) spune i proclam c cei care cad n pcat dup botez nu trebuie s fie rebotezai, ci, printr-o adevrat peniten, s-i capete iertarea pcatelor. Dac, fcnd o adevrat peniten, mor n iubire nainte de a fi ispit, prin roade vrednice ale penitenei, cele comise sau omise, sufletele lor, aa cum ne-a explicat fratele Ioan, sunt curate dup moarte i prin chinuri purgatoare sau purificatoare i, pentru uurarea acestor chinuri, le sunt de folos faptele credincioilor care sunt n via, adic slujbele, rugciunile, pomenile i celelalte fapte cucernice pe care credincioii au obiceiul s le ofere celorlali credincioi potrivit regulilor Bisericii. Sufletele celor care, dup ce au primit botezul, nu s-au ntinat de nici un pcat, ca i cele care, dup ce s-au ntinat, au fost purificate n timp ce se aflau n trup sau, dup ce s-au ntinat de pcate, au fost purificate fie n timp ce se aflau n trup fie dup ce au fost desprinse de trup, aa cum s-a spus mai nainte, sunt numaidect primite n .93 cer Textul este mai puin avansat dect scrisoarea lui Inoceniu al IV-lea, scris cu douzeci de ani mai nainte. Este vorba de poenis purgatoriis seu catharteriis", cuvntul grecesc latinizat corespunznd cuvntului latin pe care grecii l elenizaser. ns cuvntul purgatorium, purgatoriul, nu apare. Nu este vorba nici de loc, nici de foc. Retragerea aceasta s provin oare numai de la ostilitatea grecilor, sau poate i de la reticenele anu176 mitor medii teologice occidentale? Nu este imposibil. Cu att mai mult cu ct unele documente las s se cread c cel puin n cancelaria imperial bizantin lumea era gata s accepte cuvntul purgatoriu. n profesiunile de credin trimise de Mihail al VlII-lea, n 1277, papilor Ioan al XXJ-lea, apoi Nicolae al III-lea, pot fi citite pedepsele purgatoriului sau ale purificatorului att n versiunea latin (poenis purgatorii seu catharterii) ct i n versiunea greac (TIOIV^TG noupyatopi'ou rytoi tcaOaptriptou). La fel i n profesivmea de credin a lui Andronic al II-lea, peste civa ani. Se poate de asemenea presupune c la conciliul de la Lyon s-a editat o formul pierdut care relua termenii din scrisoarea lui Inoceniu al IV-lea, din 1254, i nu din aceea a lui Clement al IV-lea, din 126794. PURGATORIU I MENTALITI: ORIENT SI OCCIDENT Partea important se afl n alt parte.

Mai nti, aa cum bine a vzut A. Michel, din punct de vedere dogmatic, textul impus grecilor reprezint doctrina catolic. Este echivalentul unei definiii ex cathedra93" i prima proclamare a credinei n procesul purgator, dac nu n Purgatoriu, ca dogm. Al doilea fapt interesant este acela c, la nivel dogmatic, Biserica nu va mai defini niciodat Purgatoriul ca un loc precis sau ca un foc, n cele dou adunri care vor instaura definitiv dogma Purgatoriului n cretinismul roman: conciliul de la Ferrara-Florena, din 1438-1439, nfruntndu-i din nou pe greci96, i conciliul de la Trento, din 1563, de data aceasta mpotriva protestanilor. Convingerea mea este c, n ciuda reticenelor teologilor i a prudenei instituiei bisericeti, succesul 177 Purgatoriului se datoreaz spaializrii sale i imaginarului pe care 1-a ajutat s se dezvolte din plin. Dar, nainte de a vedea succesul popular", succesul masiv al Purgatoriului, al locului purgator n secolul al XlII-lea, a vrea s art, ntr-un document legat de dezbaterea dintre greci i latini, o mrturie care explic atitudinile profunde ale cretinilor din Occident cu prilejul naterii i rspndirii Purgatoriului. Dup cel de al doilea conciliu de la Lyon (1274), Mihail al VlII-lea Paleologul s-a strduit s impun clerului bizantin respectarea unificrii. Mnstirile de la Athos erau unul din principalele focare de rezisten. n mai 1276, poliia imperial, n cursul unei descinderi la Athos", i-a expulzat i dispersat pe clugri i i-a luat prizonieri pe doi dintre ei, Nicefor i Clementie, pe care mpratul, din respect fa de latini, ia trimis, cu o corabie veneian, la Sfntul Ioan din Acra, unde au fost predai legatului pontifical. Acesta nu este un oarecare. Este un dominican, Toma de Lentini, care l primise n ordin, cu vreo patruzeci de ani mai nainte, pe Toma de Aquino. Legatul, care este totodat episcop de Acra i patriarh al Ierusalimului, a avut o discuie deschis cu cei doi clugri greci i, pn la urm, s-a mulumit s le fixeze reedina n Cipru97. n cursul dezbaterii, apare chestiunea Purgatoriului, cci despre purgatoriu (tb nupKaxopiov) este vorba. LATINUL: Dar despre purgatoriu ce spunei? GRECII: Ce nseamn Purgatoriul i din ce Sfnt Scriptur ai aflat de el? LATINUL: Din Pavel, atunci cnd spune c (oamenii) sunt ncercai prin foc: Dac lucrarea lui va fi ars, i va pierde rsplata. Ct despre el, va fi mntuit, dar ca prin foc." GRECII: Aa este, cci este pedepsit pe vecie. LATINUL: Iat cum spunem noi. Dac cineva, dup ce a pctuit, s-a dus s se spovedeasc, a primit o 178 peniten pentru greeala lui i moare nainte de a fi mplinit aceast peniten, ngerii i arunc sufletul n focul purificator, adic in fluviul acela de foc, pn ce se va fi mplinit timpul pe care nu-1 mplinise din pricina morii sosite pe neateptate. Noi spunem c, dup ce se va fi mplinit timpul rmas, sufletul se duce splat de pcate n viaa cea venic. Voi credei la fel? Este sau nu este adevrat? GRECII: Aflai c nu numai c noi nu admitem credina aceasta, ci chiar o afurisim, cum au fcut prinii n conciliu. Potrivit vorbelor Domnului. V rtcii, fr a cunote nici Scripturile nici puterea lui Dumnezeu". ntr-adevr, pentru greci, fa de sfnta Scriptur, care nu vorbete de Purgatoriu, latinii nu sunt n stare s citeze dect viziuni ale unor suflete scpate chipurile de caznele de pe lumea cealalt. ns adaug ei, faptele acestea din visuri sau din vzduhuri, ce sunt povestite, sunt

pline de o mulime de lucruri nstrunice i nu se tie ce este adevrat." Prin urmare f binele ct trieti, cci dup moarte nimic nu mai mic, drept care rugciunile pentru cei ce n-au fcut bine ct au trit nu sunt primite." ns Toma de Lentini reia discuia: LATINUL: n ce loc se odihnesc acum sufletele celor drepi, dar cele ale pctoilor? GRECII: Dup cum spune cuvntul Domnului, cei drepi ca Lazr sunt n snul lui Avraam, iar pctoii ca bogtaul nemilostiv, n focul iadului. LATINUL: Muli din credincioii de rnd ai Bisericii noastre cu greu ndur acestea. Restabilirea (apocatas-taza), spun ei, n-a sosit nc, i, din acest motiv, sufletele nu simt nici pedeapsa nici odihna. i dac aa stau lucrurile.......................................................................... ........................................................................................ 179 Aici, n momentul cnd trebuie s completeze o informaie capital pentru noi, manuscrisul prezint o lacun. Prin urmare, interpretarea mea prezint i ea o parte de ipotez. Menionez, mai nti, faptul c se recurge, n mod paradoxal pentru latin, la noiunea origenist de apocatastaz, ns esenialul mi se pare c se afl nu n doctrin, ci n dispoziiile mentale ale latinilor la care face aluzie Toma de Lentini. Muli credincioi de rnd nu se mai mulumesc cu opoziia gheen/snul lui Avraam, Infern/Paradis din momentul morii indivizilor. Nevoia de Purgatoriu, de o ultim peripeie ntre moarte i nvierea din mori, de o prelungire a procesului de peniten i de mntuire dincolo de acel hotar nchipuit al morii, a devenit o exigen a masei. Vox populi... Cel puin n Apus. NOTE 1. Printre titlurile de quodlibeta semnalate de P. GLORIEUX. La litterature qoudlibetique de 1260 1320, 1925, despre Purgatoriu, nu se ntlnete dect un singur quodlibet Este scris de Toma de Aqulno i dateaz din 1269. de Crciun: Dac se poate scpa ct mai repede de o aceeai pedeaps n Purgatoriu" (utrum aequali poena puniendi in pwgaiorio, unus citius possit liberri quam alius, quod. II, 14, p. 278). 2. Ultima propoziie, a o sut nousprezecea, condamnat n 1277, se refer fr nici o precizare la focul de dincolo: ..Sufletul desprit (de trup) nu are cum suferi de foc" (quod anima separata nullo modo patitur in igne). De altfel, este vorba de ceea ce se pred la facultatea de arte nu la cea de teologie. Cf. R. HISSETTE. Enquete sur Ies 219 articles condamnes Paris le 7 mar 1277, Louvain-Paris. 1977, pp. 311-312. 3. Bibliografia scolasticii din secolul al XlII-lea este enorm. Sintezele au caracter mai curnd filosofic dect teologic. Pentru o vedere de ansamblu ne vom adresa aadar clasicilor, E. GILSON, La PhUosophie au Moyen ge. ed. a 3-a, Paris, 1947. M. E WULF, Histoire de la phosophie medievale, ed. a 6-a, t. II, Louvain, 1936, F. Van STEENBERGHEN, La PhUosophie au XH^ siecle. Louvain-Paris, 1966. 180 Marii scolastici din secolul al XlII-lea au deosebit filosofia de teologie. FYontiera nu este uor de stabilit i ea depinde de definiia ce se d acestor dou tiine. n general - i este cazul celor mai bune dintre ele -dup prerea mea. aceste sinteze nu fac destul de bine distincia ntre cele dou discipline. O schi rapid, ns sugestiv a filosofiei medievale a fost dat de F. ALESSIO. II pensiero dell'Occidente feudale" in Filosofie e Societ, t. I, Bologne. 1975. O interpretare original se gsete n C. TRESMONTANT, La Metaphysique du christianisme et la crise du treizieme siecle. Paris. 1964. 4. GUILLELMUS ALT1SSIODORENSIS, Summa aurea. ed. Pigouchet Paris. 1500, reedition anastatique, Frankfurt, Minerva, 1964, cartea IV. fol. CCCIIIv i CCCVv. 5. Tot sub acest titlu l gsim n fiierul metodic al excelentei biblioteci de la Universitatea gregorian din Roma.

6. Despre Guillaume d'Auvergne a se vedea cartea - nvechit - a lui Noel VALOIS. Gulaume d'Auvergne, sa vie et ses ouvrages. Paris, 1880, studiul iui J. KRAMP. Des Wilhelm von Auvergne Magisterium Divinale" in Gregorianum. 1920, pp. 538-584 i 1921. pp. 42-78, 174-187 i mai ales A. MASNOVO. Da Guglielmo d'Auvergne a San Tommasso d'Aquino. 2 voi., Milano, 1930-1934. 7. Alan E. Bemstein a prezentat. n februarie 1979. la Medieval Association of the Pacific, o expunere despre William of Auvergne on punishment after death. al crei text a avut bunvoina de a mi-1 comunica. n linii mari, sunt de acord cu interpretarea sa. Cred ns c a exagerat, pe urmele lui Amo Borst, att influena luptei mpotriva catarilor asupra ideilor sale despre Purgatoriu, ct i contradiciile care ar exista n doctrina sa despre focul purgator. Alan E. Bernstein a fcut un studiu despre Hell, Purgatory and Community in XIH-th century France". 8. De loco vero purgationis animarum, quem purgatortum vocant, an sit proprius, et deputatus purgationi animarum humanarum, seorsum a paradiso terrestri, et inferno, atque habitatione nostra, questionem habef (De universo. cap. LX) GULIELMUS PARISIENSIS, Opera Omnia, Paris, 1674, I, 676, Cele privitoare la locul Purgatoriului se afl n capitolele LX-LXI-LXII (pp. 676-679) ale acestei ediii. Cele referitoare la focul purgator. n capitolele LXIII-LXIV-LXV (pp. 680-682). 9. Aspecte pe care eu nu le socotesc secundare. 181 10. A. PIOLANT1. II dogma del Purgatorio" In Euntes Docete. 6, 1953, p. 301. 11. Despre viaa i lucrrile lui Alexander din Hales, a se vedea Prolegomena (pp. 7-75) din volumul I al ediiei comentariului su: Magistri Alexandri de Hales Glossa in quatuor libros sententiarum Petri Lombardi Quaracchi, 1951. 12. Desera poenitentia, de poena purgatorii et de relaxationibus (Glossa in quatuor libros sententiarum Petri Lombardi voi.IV, Quaracchi, 1957, pp. 349-365). 13. De remissione et punitione venialium, de aedificandis aurum, foenum, stipulam de septem modis remissionispeccati (Ibid. pp. 363-375). 14. G. LE BRAS, Institutions ecclesiastiques de la chretiente medievale, I, Paris, 1959, p. 146. 15. Respondemus: sicut dolor communis Ecclesiae universalis, plangentis peccatafidelium mortuorum et orantis pro ipsis cum genitu, est auditorius in satisfactione: non quod per se plene satisfaciat, sed (quod) cum poema poenitentis iuvet ad satisfactionem, sicut ex ratione suffragii potest hoheri Suffragium enim est meritum Ecclesiae, poenae alicutus diminutivum" (Glossa. voi. IV, p. 354) 16. ALEXANDER DE HALES, Questiones disputatae antequam esset fraier". Biblioteca franciscana scholastica medii aevi, 3 voi..., t. 19-20-21. Quaracchi, 1960. Pasajul citat din chestiunea XLVIII se afl la paginile 855-856. 17. Ibid,, p. 1069. 18. Jbid.,p.l548. 19. Mort n 1274, nu va fi canonizat dect n 1482, i proclamat doctor al Bisericii abia in 1588. Despre Bonaventura se poate consulta J.-C. BOUGEROL, Introduction Vetude de saint Bonaventure, Paris, 1961 i cele 5 volume S. Bonauentura 1274-1974, publicate la Grottaferrata n 1973-1974. Exist un studiu util n latin despre sfntul Bonaventura i Purgatoriu, Th. V. GERSTER A ZEIL, Purgatorium iwa doctrinam seraphici doctoris S. Bonaventurae, Torino, 1932. 20. Comentariul Sentenelor lui Petrus Lombardus de Bonaventura a fost editat, n primele patru volume ale monumentalei ediii a franciscanilor, de ctre Quaracchi, ncepnd cu 1882. Comentariul crii a IV-a se afl n tomul IV, distincia 20 n fol. 517-538, articolele 2 i 3 din prima parte a distinciei 21 n fol.551-556, articolul 2 din distincia

182 44 n fol. 943-944. O ediie mai uor de mnuit a fost realizat de fraii de Quaracchi. S. Bonaventura Opera Theologica, editio minor, t. IV. Liber IV Sententiarum, Quaracchi 1949. 21. Despre toate aceste probleme a se vedea A. MICHEL, articolul Purgatoire" in Dictionnaire de Theologie catholique, col. 1239-1240. 22. Utrum in poena purgatorii sit minor certitudo de gloria quam in via..." a crei concluzie este in purgatorio est maior certitudo de gloria quam in via, minor quam inpatria" [Opera, t. IV, fol. 522-524). 23. Patria vine de la sfntul Pavel: Evrei XI, 14: Cei ce vorbesc n felul acesta arat desluit c sunt n cutarea unei patrii." 24. A doua chestiune din articolul II din prima parte a distinciei XXI. 25. Ibid., fol. 939-942. 26. Partea a doua din distincia XX. 27. Articolul II din prima parte a distinciei XXI. 28. Bonaventura a rostit, la conciliul de la Lyon, n 1274, cu cteva zile nainte de a muri, discursul solemn al edinei de oficializare a unirii ntre greci i latini. 29. Articolul III din distincia XLIV. 30. Articolul II din distincia XLIV. 31. Cap. II din partea a aptea. 32. Cap. III din aceeai parte. 33. BONAVENTURE, Opera, t. V, fol.282-283. Fraii de Quaracchi au scos, ntre timp, o ediie din Breviloquium. mai uor de mnuit, precum i una din Comentariul Sentenelor. 34. Opera, t. IX, pp. 606-607. 35. Prima epistol a lui Pavel ctre Corinteni III, 10-15, dar i autoriti din Vechiul Testament (Iov, II, 18, Proverbe XIII 12) i pavlichiene [II Timotei IV, 7-8; Evrei IX, 15) a cror relaie cu Purgatoriul pare foarte ndeprtat. 36. Ibid., p.608. 37. Despre importana rugciunii n teologia lui Bonaventura, ceea ce nrdcineaz i mai adnc Purgatoriul n gndirea sa, a se vedea Zelina ZAFARANA, Piet e devozione in San Bonaventura", in S. Bonaventura Francescano (Convegni del Centro di Studi sulla spiritualit medievale, XTV, Todi, 1974, pp. 129-157). 38. Despre Albert cel Mare, a se vedea O. LOTTIN, Ouvrages theologiques de saint Albert le Grand" in Psychologie et morale aux 183 et XIlF siecles, voi. VI, Gembloux, 1960, pp. 237-297 i Albertus magnus Doctor Universalis 1280-1980, ed. G. Meyer et A. Zimmermann. Mayence, 1980. 39. De Reswrectione. ed. W. Kubel in Alberti Magni Opera Omnia, t. XXVI, Munster/W. 1958. Chestiunea 6. De purgatorio. se afl la paginile 315-318, iar chestiunea 9. De locipoenarum simul, pp. 320-321, 40. Se poate nota c Albert care, n acest text, folosete n mod obinuit substantivul purgatorium, folosete aici epitetul pwgatorius (subneles ignis). Despre aceasta, a de vedea mai departe n legtur cu Comentariul Sentenelor. 41. Albert respinge o ultim obiecie: Se pot face numeroase distincii printre merite, pentru cei ce trebuie mntuii, osndii sau splai de pcate, trebuie deci s existe mai mult de cinci locuine". Rspuns: Trebuie separate distinciile generale de distinciile speciale, n interiorul locuinelor, vor exista case." Rafinare a mpririi logice care, totodat, amintete Evanghelia dup Ioan. 42. Aceast distincie XXI din Comentariu asupra crii a IV-a a Sentenelor lui Petrus Lombardus se gsete n ediia operelor lui Albert cel Mare de Auguste Borgnet. B. Alberti Magni.. Opera omnia, t. 29, pp. 861-882, Paris, 1894.

43. Pierre MICHAUD-QUANTIN, n marea lui carte Universitas. IZxpressions du mouvement communautaire dans le Moyen ge latin, Paris, 1970, pp. 105 i 119, a notat foarte bine c Albert cel Mare, studiind aciunea colectivitilor, le mparte pe acestea n urbanitates ale societii civile i congregationes n cadrul Bisericii". Uzajul cuvntului 1-a aflat n discuia teologilor n legtur cu interdicia dat de papa Inoceniu al IV-lea de a excomunica colectiviti, o important hotrre a acestui pontif din Genova. Albert a tratat acesta problem ceva mai nainte n al su Comentariu al crii a IV-a a Sentenelor (distincia 19. articolul VII. Opera, t.29, p. 808; textul despre care vorbim este la pagina 876 a aceluiai volum). Pierre Michaud-Quantin noteaz c n acelai context, Bonaventura folosete congregaia pentru orice grupare civil sau religioas". 44. Ibid., t. 29, pp. 877 i 878. 45. ALBERT MAGNI, Opera omnia, ed. A, Borgnet, t. 30, pp. 603-604. 46. Ibid.. t. 30, p. 612. 47. Compendium theologicae veritaiis a fost publicat de Borgner n tomul 34 din Opera omnia a lui Albert cel Mare, Paris, 1895. Despre 184 Hugues de Strasbourg a se consulta G. BONER, Ober den Dominikaner Theologen Hugo von Strasburg, 1954. 48. Compendium..., IV 22. ALBERTI MAGNI..., Opera Omnia, ed. A. Borgnet, voi. 34, p. 147. 49. Ibid., pp. 237-241. 50. Despre Toma de Aquino, a se vedea M.-D. CHENU, Introduction a Vetude de saint Thomas d'Aquin, Montreal-Paris, 1950, J.A. WEISHEIPL, Friar Thomas dAquino, his Life, Thought and Works, Oxford, 1974, Thomas von Aquino. Interpretation und Rezeption. Studien und Texte, ed. W.P. Eckert, Mayence, 1974. 51. M. CORBIN, Le chemin de la theologie chez Thomas d'Aquin, Paris, 1974, p. 267. 52. Pentru Summa teologic, am folosit ediia publicat, cu o traducere i note, de editura Revue des Jeunes, de la Desclee et Cie, Purgatoriul se afl n opusculul despre LAuDel, unde sunt cuprinse chestiunile de la 69 la 74 din supliment. Paris, Tournai, Roma, ed. a 2-a, 1951, cu o traducere de J.D. Folghera, note i appendice de L. Webert: Cuvntul purgatorium umple 6 coloane n Index Thomisticus, SectioII, concordantiaprima, ed. R. Busa, voi. 18, 1974, pp. 961-962. 53. A se vedea notele lui J. Webert n opusculul semnalat n nota precedent, p. 287. 54. Ibid., p. 13. 55. Ibid,, p. 17. 56. A se vedea toate paginile deschiztoare de drumuri din cartea lui J. DELUMEAU, LaPeur en Occident QOV3 - XVIIP3 siecles). Paris, 1978 (a se vedea Index sv. revenants) i H. NEVEUX. Les lendemains de la mort dans les croyances occidentales (vers 1250 vers 1350)" n Annales E.S.C., 1979, pp. 245-263. Jean-Claude Schmitt i Jacques Chiffoleau au fcut cercetri asupra strigoilor medievali. 57. A se vedea J. LE GOFF, Les reves dans la culture et la psychologie collective de l'Occident medieval" in Scolies, I, 1971, pp. 123-130, reluat n Pour un autre Moyen ge, Paris, 1977, pp. 299-306. Albert cel Mare a abordat cu hotrre problema n tratatul su De somno et vigia. 58. SAINT THOMAS D'AQUIN, Somme theologique, L'au-del, pp. 38-46. 59. Ediie destinat s devin ediia standard, dac nu oficial, a operelor lui Toma de Aquino, numit astfel deoarece a fost nceput n 185 1882 din iniiativa papei Leon al XIH-lea. promotorul neotomismului. Ediia aceasta nu a fost nc terminat.

60. SAINT THOMAS D'AQUIN, Vau-dela. pp. 97-128. Chestiunea aceasta reia elemente din distincia XXI din Cartea a IV-a a Sentenelor de Petrus Lombardus, n Scriptura de Toma. 61. de loco purgatorii non inuenitur cdiquid expresse deierminatum iri scriptura, nec rationes possunt ad hoc efficaces induci" (Ibid., p. 105). 62. Comentatorul ediiei din Supliment consultat de noi, printele J. Webert, este totui scandalizat de cazul fcut de Toma de Aquino de povetile cu apariii de strigoi: Ni se pare ciudat, scrie el. ca sfntul Toma s ia n consideraie povetile despre morii care ispesc n anumite locuri de pe pmnt. Ne duce cu gndul la sufletele chinuite din povestirile fantastice " (pp. 304-305). n ceea ce m privete, sunt surprins de aceast prea puin familiarizare a comentatorului modern cu literatura medieval despre viziuni i cu mentalitatea comun din secolul al XlII-lea, de care sfntul Toma, orict de intelectual ar fi el, trebuie s in seama i cu care, n parte, este de acord. 63. Chestiunea LXXI se afl la paginile 163-252 din ediia aceasta, voi. I, (a se vedea nota 48 de la p. 185). 64. De cura pro mortuis gerenda, cap. XVIII. 65. Dispreul acesta - ntlnit mai ales n mediile monastice - pentru corp nu i-a mpiedicat pe gnditorii cretini din Evul Mediu (inclusiv pe clugri) s fie convini c mntuirea nu poate fi dobndit dect pentru trup i suflet", ba chiar cu ajutorul trupului. 66. Summa thelogiae, I Pars, q. LXXXIX, art. VII, 2e edition romaine, Roma, 1920, p. 695, non est eadem ratio de distantia loci, et de distantia temporis". 67. A. MICHEL, art. Purgatoire" din Dictionnate de theologie catholique, col. 1240, Textul din Scriptum in IVum Sententiarum, dist. XXI. q, 1, a 1, se afl la paginile 1045-1052 din ediia lui Marietti, Q uestiones disputatae. 68. Text original printre scrisorile sfntului Bernard (ep. 472) n Patrologia latina, t. 182, col. 676-80. Everwini Steinfeldensis praepositi ad S. Bernardum, prezentare i traducere n englez n W.L. WAKEFIELD i A.P. EVANS, Heresies of the High Middle Ages, New York - London, 1969. p. 126 i urm. (pasajul despre focul purgator se afl la pagina 131). 186 69. Pasaginii respectau cu strnicie Vechiul Testament, inclusiv practica circumciziei. Au fost pui printre sectele iudaizante'. Prima meniune referitoare la ei este din 1184, ultima, din 1291. Se pare c triau n Lombardia i c au fost activi cu puin nainte de anul 1200 i puin dup el. A se vedea R. MANSELLI. I Passagini" n Bolletino dell'Istituto storico italiano per medio evo e Archivio Muratoriano, LXXXV, 1963, pp. 189-210. Apar alturi de catari, dar deosebii de ei n acea Summa contra Haereticos ascribed ta Praepositinus of Cremona, ed. J. N. Garvin i J. A. Corbett, Notre-Dame (Indiana), 1958 i traducere englez parial n WAKEFIELD i EVANS, Heresies of the High Middle Ages, p. 173 i urm. 70. Ibid., pp. 210-211. 71. Acest nume, deformare a numelui pavlichienilor orientali, a folosit n Occident pentru a desemna orice fel de eretic. 72. Textul latin original se afl n Radulphi de Coggeshall Chronicon anglicanum, ed. J. Stefenson, London, 1875, pp. 121-125, traducerea englez n WAKEFIELD i EVANS, p. 251. 73. Textul latin original a fost editat n extrasele din Tractatus de diversis meteriis praedicabibus, publicat de A. LECOY de la MARCHE. Anecdotes historiques, legendes et apologues tirees du recueiL inedit d'ttienne de Bourbon, dominicain duXIlf siecle. Paris, 1877, pp. 202 299. Traducerea englez n WAKEFIELD i EVANS, p. 347. 74. Text latin publicat de A. DONDAINE. La hierarchie cathare en Italie, II Le Tractatus de Hereticis d'Anselme d'Alexandrie, O.P...." n Archivum fratrum praedicatorum, XX, 1950, pp. 310-324. Traducere englez n WAKEFIELD i EVANS. pp. 371-372.

75. Bernard Gui s-a nscut n Limousin n 1261 sau 1262. a intrat n ordinul predicatorilor n 1279, s-a format la Montpellier, a fost activ ca inchizitor mai ales n dioceza Toulouse. La sfrit jl vieii, a ajuns episcop la Lodeve. Manualul Inchizitorului trebuie s fi fost terminat prin 1323-1324. A fost reeditat cu o traducere n francez de ctre G. Mollat n clasicii istoriei Franei din Evul Mediu, VIII/IX, 2 voi., Paris, 1926-1927. Textele citate se afl n capitolul II din partea a V-a. 76. Summa de Sacconi a fost editat de A. Dondaine n prefaa la lucrarea sa Un Trite neomanicheen du XHF siecle: le Liber de duobus principiis, suiui d'un fragment de rituel cathare, Rome. 1939, pp. 64-78. Traducerea englez n WAKEFIELD i EVANS, pp. 333334, 187 77. Aceast Brevis summula contra errores notatos hereticorum a fost publicat de Celestin Douais n La Somme des autorites a l'usage des predicateurs meridionaux au Xllf siecle, Paris, 1896, pp. 125-133. Traducerea englez n WAKEFIELD i EVANS, pp. 355 356. 78. Pentru o prezentare de ansamblu, a se vedea Y.M.J. CONGAR, Neuf cents ans apres. Notes sur le Schisme oriental" n L'Eglise et Ies Eglises: neufsiecles de douloureuse separation entre VOrient et l'Occident Etudes et travawc qfferts dom Lambert Beaudoin, I. Chevetogne, 1954. Cf., dintr-o perspectiv mai puin larg, studiile lui D.M. NICOL adunate n Byzantium: Its Ecclesiastical History and Relations with the Western World, London, 1972. 79. D. STIERNON, Le probleme de l'union greco-latine vu de Byzance. de Germain II Joseph Ier (1232-1273)" n 1274. Annee charniere. Mutations et Continuites (colocviul de la Lyon-Paris, 1974). Paris, C.N.R.S., 1977, p. 147. 80. P. RONCAGLIA, Georges Bardanes metropolite de Corfou et Barthelemy de l'ordre franciscain Les discussions sur le Pwgatoire (15 octobre -17 novembre 1231). Studiu critic cu text inedit, Roma, 1953, p. 57 i urm. 81. Acte de peniten i de mortificare. 82. IoanXN, 3. 83. Bardanes folosete aici termenul 7iopv-copiov, neologism pentru a traduce cuvntul latin. 84. Ioan V, 29. 85. Matei XXIV, 41. 86. Matei XXIV, 51. 87. MarcuIX, 43-48. 88. LucaXVl, 25 89. Traducere uor ndreptat luat din articolul Purgatoire" din Dictionnaire de theologie catholique, col, 1248. Du Cange a citat aceast scrisoare n celebrul su glosar la cuvntul Purgatorium. Iat, n latin original, pasajele importante pentru subiectul nostru: Nos, quia locum purgationis hujus modi dicunt (Graeci) nonJiUsse sibi ab eorum doctoribus certo et proprio nomine indicatum illum quidem juxta traditiones et auctorttates sanctorum patrum purgatorium nominantes volumus, quod de caetero apud Ulos ista nomine appeletw." 90. A se vedea J.A. WEISHEIP, Friar Thomas d'Aquino, pp. 168-170. 188 91. A se vedea A. DONDAINE, Nicolas de Crotone et les sources du Contra errores Graecorum de saint Thomas" n Divus Thomas, 1950, pp. 313-340. 92. A se vedea seciunea colocviului 1274. Annee charniere (publicat n 1977 de editura C.N.R.S.), consacrat problemei Byzance et l'Union (pp. 139-207) cu articolele lui D. Stiernon, citat mai nainte, J. Darrouzes, J. Gouillard i G. Dagron. A se vedea de asemenea B. ROBERG, Die Union zwischen der griechischen und der lateinischen Kirche auf den II. Konzil von Lyon, 1274, Bonn, 1964. Despre atitudinile latine privitoare la lumea cealalt, ateptm o carte ce va fi scris de Gilbert Dagron . i mulumesc Evelynei Patlagean pentru faptul de a-mi fi pus la ndemn textul studiului su Byzance et son autre monde.

Observations sur quelques recits", ce va aprea n colocviul Foire croire (coala francez de la Roma, 1979). 93. Dup articolul Purgatoire" din Dictionnaire de theologie catholique. col. 12491250. 94. A se vedea A. MICHEL, ibid., col. 1249-1250. 95. Ibid., col. 1249-1250. 96. A se vedea ndeosebi De Purgatorio Disputationes in Concilia Florentino Habitae, ed. L. Petit i G.Hofmann, Roma, 1969. 97 '. A se vedea J. DARROUZES, Les documents grecs concemant le concile de Lyon" n 1274. Annee charniere, pp. 175-176. Textul citat extras din Proces de Niciphore (1277) a fost editat de LAURENT i J. DARROUZES, Dossier grec de l'Union de Lyon (1273-1277), Archives de l'Orient chretien, 16, Paris, 1976, pp. 496-501.

Dup cum ne informeaz Domnv.i J. Le Goff, Gilbert Dagron nu a publicat cartea anunat (n.t). 189; 9 Triumful social: Pastorala i Purgatoriul Purgatoriul a triumfat n secolul al XlII-lea n teologie i pe plan dogmatic. Existena lui este sigur, el a devenit un adevr de credin i de Biseric. Sub o form sau sub alta, ntr-un sens foarte concret sau mai mult sau mai puin abstract, Purgatoriul este un loc. Formularea lui se oficializeaz. El i-a dat sensul ei deplin unei foarte vechi practici cretine: rugciunile, slujbele i pomenile pentru mori. ns teologii i ierarhia bisericeasc l controleaz, limitndu-i dezvoltarea n imaginar. La nivelul la care vreau s m situez eu acum, cel, n msura n care poate fi atins de istoric, al receptrii Purgatoriului de ctre mase, de ansamblul credincioilor, de diferitele categorii socio-profesionale, progresele Purgatoriului sunt nc i mai impresionante. Cnd Biserica coboar Purgatoriul din nlimile raionamentului teologic n nvmntul cotidian, n practica pastoral, mobiliznd resursele imaginarului, succesul pare foarte mare. La sfritul secolului al XHI-lea, Purgatoriul este pretutindeni, n predic, testamente (timid), literatura n limba vulgar. Jubileul din 1300 va nsemna triumful lui datorit ntlnirii dintre aspiraiile masei de credincioi i recomandrile Bisericii. Opoziiile slbesc printre intelectuali, i chiar printre eretici. Numai imaginea rmne refractar la acest triumf: conserva190 torismul iconografiei? Greuti n reprezentarea unei lumi intermediare, temporare, efemere? Preocupare a Bisericii, dornic s menin Purgatoriul aproape de Infern, i chiar s-1 infemalizeze", s evite reprezentrile mai curnd linititoare dect nspimnttoare1? Purgatoriul se nate dintr-o perspectiv de localizare, cci trebuie gsit un loc pentru pedepsele ce pot fi iertate, iar rtcirea sufletelor chinuite nu mai poate fi ndurat, ns spaiul i timpul sunt ntotdeauna legate, chiar dac legtura aceasta nu este simpl, cum o amintete Toma de Aquino. TIMPUL NUMRAT Purgatoriul este i un timp, de vreme ce poate fi definit ca un infern pe timp limitat". Exist aadar un timp al Purgatoriului, iar acest timp, care i el se definete la sfritul secolului al

Xll-lea i nceputul secolului al XlII-lea, face parte dintr-o reconsiderare general a structurilor la acea epoc. Pn atunci, viaa i mentalitile erau dominate de o ideologie a timpului, pe de o parte, de experiena multiplicitii timpului, pe de alta. Biserica rspndea teoria celor ase vrste ale lumii ajuns la a asea i ultima vrst, cea a btrneii i a neputinei, i, dei ancora zdravn universul ntr-o istoricitate marcat de dou mari evenimente din trecut: zidirea lumii urmat de cderea n pcat, ntruparea lui Christos ca origine a mntuirii, ea orienta timpul ctre un sfrit: Judecata de Apoi i abolirea timpului n venicie. Credea i susinea c acest sfrit este aproape, convingere ce avea drept urmare, faptul c oamenii nu se ngrijeau dect prea puin de perioada, foarte scurt, dintre moartea individual i renvierea trupurilor i Judecata de Apoi. Indivizi i grupuri exigente sau contestatare, sau i unii 191 i alii n acelai timp, introduceau dou variante n aceast schem. Unii cereau o ntinerire a lumii, ntoarcerea la Biserica primitiv, form cretin a mitului vrstei de aur, alii, i uneori aceiai, credeau sau sperau c, potrivit Apocalip-sei, nainte de sfritul lumii, ar veni ncercrile lui Antecrist, i, nainte de acestea, o lung perioad de dreptate, Millenium. La nceputul secolului al XlII-lea, millenarismul, condamnat de mult timp de ctre Biseric, i gsete un nou profet, abatele Gioacchino di Fiore, ale crui idei nflcreaz de-a lungul veacului un mare numr de adepi, n special printre franciscani2. Pe de alt parte, viaa oamenilor era cadenat de o multiplicitate de timpuri: timpul liturgic, timpul calendaristic anunat i controlat de Biseric i zilnic desemnat de clopotele edificiilor religioase, timpul muncilor cmpului direct dependent de ritmurile naturale, ns marcate de rituri calendaristice mai mult sau mai puin cretinizate: ciclul celor dousprezece zile la nceputul anului tradiional, de la Crciun la Boboteaz, timp de Carnaval i de Post, timpul rugciunilor dinaintea nlrii i a Sfntului Ioan, epoca seceriului, timpul feudal marcat de strngerea armatelor primvara i de datele la care se plteau drile, marile adunri de la Rusalii. Timpuri repetitive, dac nu circulare. Cu toate acestea, se contureaz segmente de timp linear, durat nzestrat cu un sens. Aceste segmente in de o nou aplicare a memoriei individuale i colective. Memoria care se exercit asupra amintirilor trecutului, aa cum a artat-o Bemard Guenee, nu prea poate merge n urm cu mai mult de o sut de ani3. Ea se combin, la nivelul celor puternici, al nobilimii, cu data oferit de ceva scris, de o hart pstrat mai mult sau mai puin din ntmplare, i de legendele despre strmoi, ctitorii familiilor, pentru a permite stabilirea genealogiilor4. Iar pentru cercetrile noastre, ea este n primul rnd la originea amintirii morilor, att de vie n special la Cluny, n secolele XI - XII, chiar nainte ca Pur192 gatoriul s fi fost localizat. ntocmirea de registre ale morilor numite Registre de memorie (Libri memoriales) i instaurarea a doua zi dup Srbtoarea Tuturor Sfinilor, la 2 noiembrie, a unei Pomeniri a tuturor morilor, exprim aceast memorie nscris n registrele i n liturghia morilor ce trebuie mntuii dincolo de moarte5. n secolul al XlII-lea, noile atitudini fa de timp sunt caracterizate de combinaia dintre timpul escatologic i un timp terestru tot mai ptruns de linearitate i, mai ales, tot mai divizat de jaloane, repere, poriuni de timp. Acest timp succesiv, care este totodat i timpul povestirii, este foarte bine perceput n literatura narativ, care cvmoate un avnt neobinuit dup 1150 i, mai ales, 1200: poezia (lai) narativ, fabliau-u\, romanul, n cteva decenii, devin genuri de succes6. Succesul Purgatoriului este contemporan. Mai mult, cele dou fenomene sunt legate. Purgatoriul introduce o intrig n istoria individual a mntuirii. i, n special, intriga aceasta se prelungete dincolo de moarte. n momentul morii, defuncii trebuie s intre ntr-un timp escatologic, fie c ating numaidect

Eternitatea n Infern sau Paradis, fie c ateapt, pe toat durata care desparte moartea individual de Judecata din urm, ntr-un loc neutru, dar cenuiu, destul de ntunecos, de tipul sheol-ului evreiesc, sau, mai curnd, n locuine cum este snul lui Avraam. ns teoria locuinelor care, de fapt, se bucurase, pn n secolul al Xll-lea, de favoarea cretinismului, se transform att de mult nct ea nu mai este dect o expresie scolastic. Limbul prinilor, al Patriarhilor, a fost definitiv nchis, snul lui Avraam s-a golit, Enoch i Ilie rmn singuri n paradisul terestru. Nu mai rmn dect limbul copiilor i Purgatoriul. n ciuda ctorva urme de ezitare, provenite n special de la Augustin, Purgatoriul va fi, n secolul al XlII-lea, bine delimitat n frontierele lui temporale. Nu se intr n el dect dup moarte. Splarea de pcate nu ncepe pe pmnt. Dezvoltarea credinelor i a practicilor de 193 peniten a favorizat fr ndoial naterea Purgatoriului, ns concepia penitenial" despre Purgatoriu a unui Guillaume d'Auvergne de pild, dup el, nu se mai ntlnete cu aceeai for. Toma de Aquino d rspunsul teoretic subliniind c nu poate fi vorba de peniten dect n timpul vieii i doar de pedeaps dup moarte. Intrarea n Purgatoriu nu ncepe deci dect n momentul morii. Aa cum nu mai anticipeaz n cursul timpului terestru, Purgatoriul nu mai ia din timpul propriu-zis escatologic, din timpul de dup nviere. ntr-adevr, focul" nu va mai cura n cursul Judecii din urm, ci nainte. Lucrul cel mai important este c, pentru morii individuali, timpul Purgatoriului nu va dura obligatoriu toat perioada ce se ntinde ntre moarte i nviere. Cel mai probabil este ca, n Purgatoriu, sufletul s fie eliberat nainte de Judecat, mai mult sau mai puin repede, mai mult sau mai puin devreme dup cantitatea i calitatea pcatelor ce rmn de splat i intensitatea rugciunilor fcute de cei vii. Iat deci c, pe lumea de dincolo, se instaleaz un timp variabil, msurabil i, nc i mai mult, manipulabil. De unde i precizia cu care cei ce nareaz apariiile sufletelor din Purgatoriu i chiar i aceste suflete, n discursul lor ctre cei vii, indic timpul scurs de la moarte, timpul petrecut pn atunci n Purgatoriu, uneori previziunile referitoare la durata pedepsei ce mai rmne de ispit7 i, n special, momentul cnd Purgatoriul este prsit i sufletul se duce n Paradis, ceea ce permite msurarea timpului petrecut n Purgatoriu. Aici ncearc s se instaureze un calcul, o contabilitate a raporturilor dintre cantitatea de pcate svrite pe pmnt, cantitatea de rugciuni oferite ca reparaie a acestor pcate i timpul petrecut n Purgatoriu. Alexan-der din Hales a dat, cnd a vorbit despre proporionalitate, un fel de justificare teoretic la aceste calcule pe care Toma de Aquino s-a silit s le limiteze. Dezvoltarea sistemului indulgenelor va deschide calea tuturor 194 exceselor acestei contabiliti. Oricum, astfel se stabilete legtura dintre timpul terestru i timpul de pe lumea cealalt, timpul pcatului i timpul ispirii. Sistemul Purgatoriului are nc dou consecine capitale. Cea dinti este aceea c a conferit o nsemntate nou perioadei de dinaintea morii. Pctoilor li s-a spus, bineneles, ntotdeauna, s bage de seam c pot muri pe neateptate i c trebuie s aib grij din timp s nu ajung n Infern. Dar, pentru a evita o osnd att de grea, trebuia nceput de timpuriu i cu rvn, viaa s fie linitit, s nu se svreasc pcate prea mari sau, dac se svresc, s se fac peniten ct mai curnd, de preferin un pelerinaj n locuri ndeprtate. Pentru cei ce se pot lesne clugri, clerici seculari, nobili, oamenii ce au puterea, clugria la o vreme cnd vine btrneea i slbiciunea este o paz bun. Pe viitor, sistemul Purgatoriului permite definirea n practic a comportamentelor mai nuanate, dar la fel de hotrtoare, dac este vorba de scpat doar de Purgatoriu. Cel mai bun mijloc

rmne, pentru cei ce n-au dus o via cucernic, penitena - tot mai mult precedat de spovedanie - dar mai exist, in extremis, ndejdea de a scpa de Infern i de a nu ajunge dect n Purgatoriu, dac pctosul a nceput mcar s se ciasc. Cina Jinal devine din ce n ce mai mult ultima posibilitate de a beneficia de Purgatoriu. Ultimele clipe capt deci o intensitate suplimentar deoarece, dac pentru cei mai muli dintre muritori este prea trziu, de mult vreme, ca s se duc direct n Cer, mai este nc timp s se mntuiasc prin Purgatoriu. Mi se pare c, spre deosebire de cele spuse de Philippe Aries n L'Homme devant la mort, nc din secolulal XlII-lea, pe viitor [pentru Philippe Aries este vorba de secolele XTV-XV] soarta sufletului nemuritor este hotrt n momentul morii fizice", iar Purgatoriul este una din cauzele eseniale ale dramatizrii momentului morii8. 195 Philippe Aries continu ntr-adevr: Va fi tot mai puin loc pentru strigoi i pentru manifestrile lor." Este i constatarea mea, dar, nc din secolul al Xffl-lea, cu excepia micului numr de suflete din Purgatoriu, a celui i mai mic de alei sau de osndii, care, cu dezlegare special" de la Dumnezeu, fac scurte apariii n faa celor vii, pentru a le fi de nvtur, fr s mai rtceasc. Dac se compar Legenda aurit a dominicanului Jacopo da Varazze, scris pe la 1260, cu cele spuse de locuitorii din Montaillou n faa Inchizitorului peste o jumtate de veac, suntem surprini de vagabondajul sufletelor n jurul acelor rani eretici care refuz Purgatoriul i de desvrita absen a strigoilor n cartea predicatorului preocupat s rspndeasc credina n Purgatoriu9. Cu toate acestea, Renaterea va vedea ntoarcerea strigoilor cci, dac Purgatoriul continu la acea epoc s joace rolul de legtur ntre cei vii i cei mori, mbogind chiar aceast funcie cu noi forme de devoiune, se pare c el nu mai funcioneaz bine ca loc unde sunt nchise sufletele chinuite. Istorici ai secolului al XVl-lea au pus n eviden renceperea rtcirilor i dansurile, n cimitirele terestre, strigoilor scpai din Purgatoriu10. Nu cred aadar c Philippe Aries are dreptate cnd spune: n schimb, credina mult timp rezervat nvailor i teologilor sau poeilor, n Purgatoriu, loc de ateptare, va deveni cu adevrat popular, dar nu nainte de mijlocul secolului al XVI-lea". S-a pus chiar ntrebarea dac nu cumva, n unele regiuni, n Toulousain de pild, voga Purgatoriului nu s-a sfrit nc din secolul al XVIII-lea11. Sistemul Purgatoriului are i o a doua urmare: el implic o definire relativ precis a legturilor dintre cei vii i cei mori, eficace n cazul rugciunilor, slujbelor i pomenilor. Cui se arat sufletele din Purgatoriu pentru a cere ajutor? Mai nti familiei lor de snge, ascendeni sau descendeni. Apoi, soului/soiei, n secolul al XHI-lea cu 196 deosebire, vduvelor morilor din Purgatoriu atribuindu-li-se un rol important. Apoi, familiilor lor artificiale, i, n primul rnd, ordinelor monastice crora le aparin, dac sunt clugri, sau de care sunt legai, dac sunt laici. n sfrit, defunctul se poate arta unui superior: este cazul unui clugr care vine s cear ajutor unui stare, dar se ntlnete i cazul unvii vasal, al unui familiar, al unui servitor ce se adreseaz seniorului, stpnului, ca i cum datoria seniorului de a proteja, stabilit prin contractul feudalo-vasalic, s-ar prelungi dincolo de moarte n decursul acestui timp, altul i totodat suplimentar: timpul Purgatoriului. Treptat, din secolulal XlII-lea pn n secolul al XVI-lea, solidaritatea Purgatoriului va fi antrenat n noile forme de sociabilitate a confreriilor. Dar s nu ne lsm nelai, iar Philippe Aries, chiar dac a datat prea tardiv acest moment esenial, a neles foarte bine c Purgatoriul d un alt sens hotarului morii. Dac, pe de o parte, pare s-1 fac mai uor de trecut extinznd pe versantul lumii celeilalte posibilitatea iertrii pcatelor, pe de alt parte, el fixeaz un termen acestei treceri, ca i cum ar fi o pnz temporal, fr custuri, a trecerii de la via la venicie, n slav sau n osnd. Ca s relum un termen al lui Gabriel Le Bras, pentru un numr tot mai mare de defunci, se deschide un stagiu" n lumea cealalt, ntre viaa terestr i rsplata cereasc.

Schema temporal a Purgatoriului, aa cum se exprim ea n apariii i cum se revel n raporturile dintre cei vii i cei mori, se poate descrie astfel: curnd dup moarte (cteva zile sau cteva luni, rareori mai mult), un defunct aflat n Purgatoriu se arat unui om viu de care este legat pe pmnt, i vorbete mai mult sau mai puin pe ndelete despre situaia sa, despre lumea cealalt n general i despre Purgatoriu n special i l ndeamn s fac, el nsui sau s pun vreo alt rud sau persoan apropiat s fac, posturi, rugciuni, pomeni i mai ales slujbe pentru el. i fgduiete c ntr-o viitoare apariie i va spune dac acestea l-au ajutat sau nu. Aceast 197 reapariie se poate face ntr-unui sau doi timpi. Dac este o prim apariie, mortul arat n general celui viu ct din pedeapsa sa a fost rscumprat. Cel mai adesea este o parte nu prea mare, jumtate sau o treime, materializat n aparena exterioar a strigoiului al crui corp" (sau vemnt") este pe jumtate negru (partea ce rmne de rscumprat), sau o treime alb i dou treimi negre etc. Ar putea s mire faptul (i oamenii din secolul al XlII-lea, prea puin familiarizai cu un Purgatoriu banalizat, au manifestat aceast mirare) c ederea n Purgatoriu pare, cel mai adesea, foarte scurt, de ordinul a cteva zile sau cteva luni, dei, ntr-unui din primele cele mai interesante cazuri, cel al cmtarului din Liege, curirea de pcate dureaz paisprezece ani, n dou perioade de cte apte ani12. Adevrul este c, din pricina asprimii (acerbitas) pedepselor ndurate, n Purgatoriu timpul pare foarte lung. O sptmn unora li se pare, aa cum vom vedea, ct un an. Aceast intensitate a timpului Purgatoriului trebuie reinut pentru mai multe motive. Mai nti, este o soluie, dei destul de grosolan, la problema proporionalitii dintre timpul terestru i timpul de dincolo purgator, care trebuie s pun n legtur timpuri inegale i chiar diferite. Apoi, este recurgerea la o noiune psihologic (sensul subiectiv al duratei), potrivit cu psihologizarea" crescnd care caracterizeaz literatura la aceeai epoc. n sfrit - fr s fie lucrul cel mai puin surprinztor nici cel mai puin important - timpul Purgatoriului se inverseaz fa de timpul de dincolo tradiional al folclorului. n contra-tipul 470, din clasificarea basmelor populare fcut de Aame-Thompson, acesta este definit astfel13: Ani trii ca nite zile: anii petrecui n lumea cealalt parc ar fi zile din pricina uitrii" i, i mai mult, deoarece viaa acolo este plcut. Trecerea de la lumea cealalt celtic, frumoas, la cealalt lume, foarte aspr, a Purgatoriului a dus la rsturnarea sentimentului timpului. Evoluie remarcabil: n acest joc de inversiuni ntre cultura 198 savant i cultura folcloric, n general folclorul este cel ce-i nchipuie o lume pe dos. Aici, gndirea savant, care a mprumutat tema lumii celeilalte de la care se revine la folclor, procedeaz la o inversiune pe cont propriu. Se vede limpede jocul mprumuturilor reciproce i al demersurilor simetrice ale culturii savante i ale culturii folclorice. Eu vd aici una din dovezile prezenei folclorului n cadrul genezei Purgatoriului14. Ne amintim Cltoria lui Bran, de pild, la sfritul creia, cnd Bran i nsoitorii lui vor, dup ntmplrile din insulele misterioase care nu sunt altceva dect lumea de dincolo, s se ntoarc pe pmntul de unde au plecat, unul dintre ei, care sare din corabie pe mal, se preface n cenu ca i cum ar fi trit mai multe sute de ani pe pmnt". Literatura despre viziuni nu i-a epuizat, n secolul al XlII-lea, farmecul exercitat asupra celor ce o ascultau sau o citeau. Cltoriile pe lumea cealalt, de acum nainte, fac loc Purgatoriului n mod deschis i spunndu-i pe nume. NOI CLTORII PE LUMEA CEALALT In primii ani ai secolului, un cistercian german, Conrad, care a fost clugr la Clairvaux, devenind apoi stare la Eberbach, n Taunus, scrie un ir de minuni i de ntmplri care povestesc nceputurile ordinului, Marele Exordiu cistercian sau Povestea nceputurilor ordinului cistercian (Exordium Magnum Cisterciense Sive Narratio de Initio Cisterciensis Ordinis). Aici pot fi citite cteva poveti cu strigoi. Purgatoriul este rar citat deoarece lucrarea

vrea s fie istoria unui timp, secolul al Xll-lea, cnd, pn pe la 1180, Purgatoriul nu exista nc. ntr-o poveste mprumutat din Cartea minunilor, scris n 1178 de Herbert de Clairvaux, un castelan ce se inea numai de rele i de jafuri, Baudouin de Guise, n regiunea Reims, care-1 venera totui pe Petrus, stare la 199 Igny, murise cindu-se dar fr s fi avut timpul de a face peniten. Chiar n noaptea morii lui, el se arat unui clugr, invocnd ajutorul sfntului Benedict, n timp ce un nger se arat lui Petrus din Igny ca s cear comunitii cisterciene s fac rugciuni i slujbe pentru mort. Dup ctva timp, doi ngeri l aduc n faa altarului bisericii mnstirii din Igny, n prezena stareului Petrus, pe defunct, n haine negre, dar frumoase i croite dintr-o stof bun. Stareul nelege c hainele negre sunt semnul penitenei, dar c aceast apariie n faa altarului prevestete c mortul va fi mntuit. ntruct, dup aceea, nu s-a mai artat, lumea a fost convins c a fost primit n locurile purgatoare (in loci purgatoriis), fgduial a mntuirii viitoare. Vedem c, aici, sistemul nu este nc pus la punct, de vreme ce mortul nu vine s le spun celor vii c a trecut din Purgatoriu n Paradis15. ntr-o alt povestire, Augustin este cel ce se arat unui sfnt clugr de la Clairvaux ca s-1 cluzeasc prin nenumratele locuri de pedeaps chiar pn la gura gheenei16. ntr-un alt caz, Conrad i propune s arate ct de nfricotoare este ncercarea prin focul purgator (examen ignis purgatorii) i c trebuie s ne temem de ea: povestete ntmplarea unui clugr care, nainte de a muri, este dus cu mintea n locurile infernale (ad loca infernalia), unde scurta viziune pe care o are se apropie mult de Purgatoriul sfntului Patrick (i de Apocalipsa lui Pavel), apoi ntr-un loc de rcoare (ad quemdam refrigera locum). Conrad spune c morii sunt primii n acest loc dup ce au fost splai de greelile lor, mai mult sau mai puin repede, dup cantitatea i calitatea pcatelor, i citeaz predica sfntului Bemard la moartea lui Herbert, stare la Clairvaux, unde sfntul spusese c pcatele svrite pe lumea aceasta ar trebui pltite nsutit, pn la cel mai mrunt, n locurile purgatoare (in purgatoriis locis)17. 200 Amintiri dinr-o vreme cnd Purgatoriul se pregtea s se nasc, dar cnd nu exista nc, aceste viziuni i artri din Magnum Exordtum Cisterciense au un parfum arhaic. Purgatoriul, n schimb, este foarte prezent n viziunile povestite ceva mai trziu de doi benedictini englezi, motenitori ai marii tradiii celtice i anglo-saxone lsat de Beda. Primul, Roger de Wendover, clugr de la marea mnstire de la Saint-Albans, mort n 1236, povestete, n Florile povetilor (Flores histori-arum) scrise de el, datate 1206, cltoria lui Thurchill pe lumea cealalt18. Pe cnd muncea la cmp, acest ran din satul Tidstude, episcopia Londrei, vede naintea sa un brbat care se d drept sfntul Iulian Ospitalierul i care-i spune c va veni la el noaptea urmtoare ca s-1 duc la patronul su, sfntul Iacob, pe care-1 venereaz, i s-i arate, cu ngduina divin, taine ascunse oamenilor. Cnd se las noaptea, vine ntr-adevr s-1 trezeasc i-i scoate sufletul din trup, care rmne ntins pe pat, dar nu nensufleit. Cluza l duce nfr-o mare i splendid bazilic, fr ziduri, n afar de unul, nu prea nalt, spre miaznoapte. Sfntul Iulian i sfntul Domnius, strjerii bazilicii, i-o arat lui Thurchill. Sunt locurile pe care Dumnezeu le rezerv morilor, fie c sunt osndii, fie c sunt sortii s fie mntuii prin chinurile din Purgatoriu (per purgatorii poena;). Lng zid, Thurchill vede nite suflete cu pete negre i albe. Cele cu mai mult alb sunt cele mai aproape de zid i cele mai negre sunt cele mai deprtate. Lng zid, se deschide gura Lifemului i Thurchill i simte mirosul greu. Aceast duhoare, i spune Iulian, este un avertisment, deoarece nu-i prea pltete drile ctre Biseric. i arat apoi, la rsrit de bazilic, un mare foc purgator prin care treceau sufletele nainte de a fi splate ntr-un alt purgatoriu, ngheat de ast dat, un iaz

foarte rece unde trecerea este rnduit de sfntul Nicolae (pe care l-am ntlnit mai nainte ca sfnt al Purgatoriului). n sfrit, sufletele trec, mai mult sau mai puin repede, peste un pod de rui i de cuie 201 ascuite, nspre muntele Paradisului (muntele bucuriei, mons gaudiij. Cnd se ntorc n mijlocul bazilicii, Iulian i Domnius i arat lui Thurchill cum sunt alese i cntrite sufletele. Sfntul Mihail arhanghelul, sfntul Petru i sfntul Pavel se ocup de aceasta n numele Domnului. Sfntul Mihail trece sufletele cele albe de tot prin flcrile focului purgator i prin celelalte locuri de pedeaps, fr ca aceste suflete s fie rnite, i le duce la muntele Paradisului. Cele ptate cu alb i cu negru sunt introduse de sfntul Petru n focul purgator pentru a fi curate de flcri. Sufletele negre de tot sunt cntrite de sfntul Pavel i de diavol. Dac balana se apleac nspre sfntul Pavel, acesta duce sufletul s se cure de pcate n focul purgator, dac se apleac nspre diavol, acesta duce sufletul n Infern. Thurchill, nsoit de sfntul Domnius, viziteaz apoi pe ndelete Infernul, cluzii de Satana, n afar de infernul inferior. Apropiindu-se de intrarea pe muntele bucuriei, vede c sfntul Mihail mpinge nainte sufletele care ateapt, mai mult sau mai puin timp, dup numrul de slujbe i rugciuni pe care prietenii lor i Biserica universal pun s fie fcute pentru eliberarea lor. Dup aceea, trece prin mulimea de locuine de pe muntele paradisiac, cluzit de sfntul Mihail, i ncheie cu o vizit n Paradisul terestru. Sfntul Iulian i se arat din nou ca s-i porunceasc s povesteasc cele vzute. Pe viitor, din momentul srbtorii Tuturor Sfinilor, Thurchill avea s povesteasc mereu viziunea pe care o avusese. O face, desigur, n limb vernacular, dar este de admirat faptul c ranul acesta, fr nvtur i care, mai nainte, se exprima cu greutate, d dovad n povestirile sale de un adevrat dar al vorbirii19. Povestirea aceasta, plin de arhaisme, adun, bineneles, n trei locuri, } aradis, Infern i Purgatoriu, lumea de dincolo, ns tripartiia geografic, aici, nu este perfect. Infernul conine, i de ast dat, o parte superioar i una inferioar. Paradisul are o sumedenie de locuine i muntele lui seamn cu tumul Babei, Purgatoriul este "^ alctuit din trei buci legate, de bine de ru, ntre ele: focul, iazul cu ap ngheat i podul. PURGATORIUL DIN PREDICI: EXEMPLA" Povestirile acestea nu erau destinate dect unui auditor restrns, cel din mnstiri: trebuia ns s fie atinse masele. Cea mai important cale de rspndire a Purgatoriului este predica, iar n cadrul predicii, ntmplrile pe care predicatorii le introduc n omiliile lor i care, cu ajutorul anecdotei pe placul asculttorilor, strecoar nvtura. Folosirea unei forme narative scurte este unul din mijloacele principale prin care Biserica i pune apostolatul n concordan cu gustul timpului, dar fr a prsi tradiia. n cazul de fa, aceste anecdote instructive, exempla, refac legtura n ciuda unor diferene notabile - cu povestirile lui Grigore cel Mare din Dialoguri. Or, noi tim c povestirile acestea constituie un moment esenial pe drumul Purga tortului. ntlnirea hotrtoare, n secolul al XlII-lea, dintre Purgatoriu i exemplum este rezultatul strlucit al unui scenariu pe care, cu ase secole i jumtate mai devreme, l schiase Grigore cel Mare20. Predica a avut ntotdeauna un loc nsemnat n apostolatul Bisericii, ns secolul al XlII-lea este secolul renaterii predicii, n cadrul unui nou tip de cuvntare, mai direct, mai realist, ai crei principali promotori vor fi, curnd, fraii ceretori21. Predica - i incrustaiile ei, exempla - este marele mijloc de comunicare n mas din secolul al XHI-lea, mesajul primit de toi credincioii, chiar dac unii mai lipsesc de la slujb i n special de la predica de duminic, prefernd s stea prin crciumi dect s mearg la biseric. Predica nesat de exempla nu este doar un moment ateptat al slujbei, ea se dezvolt autonom, n biserici sau n piaa din faa lor, prefigurare a conferinei sau a mitingului. Alturi de 202

203 jongleri, al cror public este format n primul rnd din nobili, predicatorii la mod devin idolii" mulimilor cretine. Ei le arat, ei i nva ce este Purgatoriul. UN PRECURSOR: JACQUES DE VITRY Jacques de Vitry este unul din primii autori de modele de predici umplute cu exempla, care ns aveau s fie foarte mult folosite dup aceea. Format la Universitatea din Paris n primii ani al secolului al XlII-lea, preot la Ognies, n nordul Franei, n contact cu mediul beghi-,nelor, femeile acelea retrase n mijlocul oraelor pentru a duce o via jumtate laic jumtate monahal, predicator celebru ntr-o arie a lumii cretine, mai ales n Frana, episcop de Acra, n Palestina, i, ca s ncheie, cardinal episcop la Tusculum (moare n 1240): este un personaj foarte nsemnat22. Purgatoriul nu ocup n culegerile lui de predici prea mult loc, ns vedem n ele c sistemul lumii celeilalte este acreditat i ofer chiar i cteva particulariti interesante. Trebuie, ntr-adevr, ca, la aceste exempla, s adugm prile teoretice din predicile sale, unde sunt exprimate concepiile autorului. Exist dou pasaje deosebit de semnificative. Primul se afl ntr-un model de predic Ctre soi (Ad conjugatos): Cina schimb pedeapsa infernului n pedeaps a Purgatoriului, spovedania o schimb n pedeaps temporal, ispirea dus pn la capt o spulber cu totul. n cin, pcatul moare, n spovedanie el este scos din cas, n ispire el este ngropat23." Expunere remarcabil, unde Purgatoriul este asociat cu remucarea i cu procesul penitenial, i care subliniaz n Purgatoriu regresia hotrtoare nceput n infern. ntr-un model de predic pentru duminic, Jacques de Vitry evoc ideea unui repaos duminical n Purgatoriu: Este un fapt cucernic acela de a crede, i muli sfini o spun, c de ziua Domnului sufletele morilor se 204 odihnesc sau mcar ndur pedepse mai puin aspre n Purgatoriu, pn luni, cnd Biserica, ndeobte, le ajut, n marea ei nelegere, fcnd o slujb pentru defunci. Iat de ce, pe drept cuvnt, nu se bucur de odihna de duminic cei ce n-au cinstit pe lumea aceasta ziua lui Dumnezeu, refuznd s-i lase treburile lumeti, sau, i mai ru, mncnd i bnd cu lcomie i lsndu-se prad altor pofte trupeti, jucnd i cntnd, sau care nu s-au sfiit s ntineze i s necinsteasc duminicile cu certuri i nenelegeri, cu vorbe dearte i nefolositoare, vorbe rele i cuteztoare24." Transpunere a odihnei sabbatice n Infern, ntr-un rgaz duminical n Purgatoriu, legtur ntre comportarea de duminic pe lumea aceasta i pedeapsa de duminic pe lumea cealalt. Hotrt lucru, Biserica a legat Purgatoriul de practica terestr ntr-un paralelism plin de nvminte. N-am semnalat, n modelele de predici lsate de Jacques de Vitry destinate tuturor condiiilor umane (sermones vulgares sau ad status), dect dou exempla unde Purgatoriul joac un rol esenial. Primul, mprumutat poate de la cistercianul Helinand de Froimont i provenit din legendele ce au luat natere n jurul lui Carol cel Mare, se adreseaz celor care plng moartea rudelor sau a prietenilor". Se situeaz aadar n noile forme de sociabilitate dintre vii i mori. Un cavaler din suita lui Carol cel Mare, n timpul unei expediii n Spania mpotriva sarazinilor, cere prin testament unei rude s-i vnd, dup ce va muri, calul i s dea banii sracilor. Ruda, lipsit de respect, nu vinde calul. Dup opt zile, mortul i se arat, l nvinovete c i-a prelungit ederea n Purgatoriu i-i spune c, chiar de a doua zi, i va ispi greeala printr-o moarte cumplit. A doua zi, nite corbi negri l ridic pe nenorocitul acela n vzduh i-i dau apoi drumul s cad pe o stnc de care, lovindu-se, i rupe ceafa i moare25. Rolul celeor vii fa de morii din Purgatoriu este evocat cu destul subtilitate, fiind ilustrat i distincia dintre pcatul mrunt 205

i pcatul de moarte. Aici, scopul este de a ndemna la executarea testamentelor, n special cnd este vorba de clauze reparatoare, de ctre executorii testamentari. Jocul Purgatoriu/Infern mbogete panoplia ameninrilor. Al doilea exemplum evoc foarte vag Purgatoriul. Dar nu este mai puin important dect primul. Este legat de predicile pentru cruciad. O femeie i mpiedic soul s se duc s asculte predica pentru cruciad, rostit chiar de Jacques de Vitry. Brbatul izbutete totui s-o asculte de la o fereastr. Auzind c predicatorul spune c aceast peniten te scap de pedepsele purgatoare i de chinurile gheenei, i te ajut s dobndeti mpria cerurilor, ascunzndu-se de nevast, sare pe fereastr i pleac, naintea celorlali, n cruciad26. Cruciad, indulgen i Purgatoriu, evocare a ntreitului sistem de dincolo, i aici este stabilit un model, unde Purgatoriul joac un rol intermediar din ce n ce mai important. DOI MARI VULGARIZATORI AI PURGATORIULUI Marii difuzori ai Purgatoriului, prin predici i exempla, trebuie cutai printre clugri i n contact ct mai apropiat cu mediile urbane. Iat doi dintre ei, emineni ca atia alii. Se deosebesc mult de Jacques de Vitry i se deosebesc mult i ntre ei. Sunt doi clugri, ns unul este cistercian, cellalt un frate dominican, au trit n primele dou treimi ale secolului al XlII-lea, ns unul a murit n 1240. cellalt peste douzeci de ani, n 1261, unul este german i reperul lui geografic este Koln, cellalt este francez i experiena lui se ntinde ntre formaia lui universitar la Paris i activitatea de inchizitor pe o arie larg n jurul bisericii Predicatorilor de la Lyon. Cu toate acestea, amndoi scriu cri ntocmite, direct sau indirect, pentru predicatori i amndoi 206 i-au umplut tratatele cu exempla, nct operele lor au putut (greit) fi socotite ca nite culegeri de exempla. Principal este faptul c, i unul i altul acord o foarte mare nsemntate Purgatoriului, att n exempla ct i n construcia teoretic n care sunt introduse acestea. O dat cu ei, se precizeaz lumea de dincolo ca structur tripartit. Infern, Purgatoriu, Paradis, ntr-un relativ echilibru ce avea s culmineze cu Divina Commedia. I. CISTERCIANUL CEZARIE DIN HEISTERBACH Sub o form dialogat, ce-1 amintete numaidect pe Grigore cel Mare, cistercianul Cezarie din Heisterbach a scris, ntre 1219 i 1223, un Dialog al miracolelor, ntr-adevr o culegere de ntmplri, unde vedem genul tradiional al povestirii cu minuni transformndu-se n exemplum, poveste instructiv27. ns culegerea aceasta este orientat, iar orientarea este un pelerinaj al cretinului ctre sfritul sfritului, ctre lumea cealalt. Cele dousprezece etape ale acestui pelerinaj, cele dousprezece cri (distinctiones) ce alctuiesc Dialogus miraculorum, sunt conversiunea, cina, spovedania, ispita, demonii, simplitatea, Fecioara Mana, viziunile, euharistia, minunile, muribunzii, rsplata celor mori28. Ultimul capitol este bineneles cel n care Purgatoriul apare din plin, att n numeroasele exempla i n ceea ce spun ele, ct i n structura operei. Structura celei de a dousprezecea i ultima distincie este simpl. Morii primesc o tripl rsplat. Unii ajung n slava Cerului (Paradisul ceresc), alii au parte fie de pedepsele venice din Infern, fie de pedepsele temporare din Purgatoriu. Din cincizeci i cinci de exempla, douzeci i cinci sunt consacrate Infernului, aisprezece Purgatoriului, paisprezece Paradisului. Din aceast socoteal simpl, se vedea c, dei Cezarie este un spirit 207 liberal i milostiv i dei infemalizarea Purgatoriului nu a atins intensitatea la care avea s ajung mai trziu, n acelai veac, Infernul rmne locul de unde se trag cele mai multe nvminte. nfricoarea este, dac nu cea dinti, cel puin una din preocuprile eseniale29. Cu toate acestea, ntre Infern i Paradis, Purgatoriul i-a cucerit un loc, practic, egal. Dar, ca s apar. Purgatoriul nu a ateptat ultima distincie din Dialogus miraculorum. Andree Duby a gsit opt exempla din Purgatoriu" printre cele unsprezece din primele cri din

Dialogus, dintre care cteva sunt importante pentru doctrina despre Purgatoriu aa cum este vzut acesta de Cezarie30. ntr-adevr, dac Purgatoriul face parte, pe viitor, din ultimul capitol al summelor cretine, cel care trateaz despre sfritul sfritului", despre novissirna, el este ntlnit i la orizontul fiecrei etape a vieii spirituale. Voi prezenta patru exempla importante, din primele cri, nainte de a trata despre grupul de exempla referitoare la Purgatoriu din ultima distincie". n primul capitol, care trateaz despre conversiune, Cezarie din Heisterbach povestete ntmplarea unui student prea puin nzestrat, care, ca s reueasc n studiile sale, accept, sftuit de diavol, s recurg la magie. innd n mn un talisman dat de Satana, studentul strlucete la examene. Dar se mbolnvete i, n ceasul morii, se spovedete unui preot care-1 ndeamn s arunce talismanul ct mai departe de el. Moare i sufletul i este dus ntr-o vale ngrozitoare, unde nite duhuri cu unghii lungi i ascuite la mini se joac cu el de parc ar fi o minge. n joaca aceasta, sufletul este rnit ru de tot. Dumnezeu se nduioeaz i poruncete diavolilor s nu-1 mai chinuiasc. Se ntoarce n trupul studentului, care triete mai departe. nspimntat de cele ce vzuse i ndurase, se convertete i se face cistercian. Avea s ajung stare la Morimond. Un dialog ncepe atunci ntre novice i clugr, adic Cezarie. Novicele ntreab dac locul chinurilor era 208 Infernul sau Purgatoriul. Cezarie rspunde c, dac valea chinurilor ar ine de Infern, aceasta ar nsemna c spovedania lui n-a fost nsoit de cin i adevrul este c studentul sa nvoit s pstreze piatra fermecat, dar a refuzat s se nchine diavolului. Totui, ceea ce-1 mpiedic pe Cezarie s vorbeasc explicit de Purgatoriu n legtur cu acest abate de la Morimond, este faptul c, n viziunea lui, nu se vd ngeri, ci demoni. Or. magistrul pe care 1a avut Cezarie n colile din Koln, Rodulfus, 1-a nvat c demonii nu se ating niciodat de un suflet ales, c ngerii cei buni l duc n Purgatoriu, dac este vrednic de Purgatoriu" expresie ce arat c Purgatoriul fgduiete Paradisul, sperana - dar al dreptii milostive a Ivii Dumnezeii21. n capitolul despre cin, al doilea, Cezarie povestete ntmplarea unui tnr clugr care ia prsit mnstirea, s-a fcut tlhar de drumul mare i a fost rnit de moarte n timpul asedierii unui castel. nainte de a muri, se spovedete. Duhovnicul socotete c pcatele sunt att de grele nct nici nu tie ce peniten s-i recomande. Muribundul sugereaz dou mii de ani de Purgatoriu, dup care trage ndejde s se bucure de ndurarea divin, i, nainte de a-i da duhul, i cere preotului s duc o scrisoare unui anumit episcop, n care i spune acestuia s se; roage pentru el. Moare i este dus n Purgatoriu. Episcopul, care tot mai inea la acest fost clugr, n ciuda apostaziei, se roag i pune tot clerul din dioceza lui s se roage pentru mori, timp de un an. Dup un an, mortul i se arat palid, descrnat, slab, mbrcat n negru". i mulumete totui episcopului, deoarece anul acela do rugciuni 1-a scutit de o mie de ani de Purgatoriu i declar c nc un an de ajutor l va scpa de tot. Episcopul i clerul su fac din nou slujbe. Dup cel de al doilea an. mortul se arat din nou n vemnt alb i cu chipul senin", adic n costum cistercian. Anun c pleac n Paradis i-i mulumete episcopului, deoarece cei doi ani i-au fost socotii ct dou mii de ani. Novicele se minuneaz de puterea 209 cinei mortului i de puterea rugciunilor care l-au scpat. Cezarie subliniaz c remucarea este mai eficace dect slujbele i rugciunile, care pot micora pedeapsa dar nu pot spori slava32. ntmplarea unui tnr clugr cistercian de la Heisterbach, Chretien, pe care o vom ntlni n ultima carte din Dialogus mfraculorum, este i ea plin de nvminte despre contabilitatea Purgatoriului vzut de Cezarie. Este vorba de un clugr foarte cucernic, nvluit nc din timpul vieii de un parfum aromatic asemntor mirosului de sfinenie, dar slab la minte,

cruia i se arat Sfnta Fecioar, ngerii, nsui Christos, i care este supus la ncercri, ca pierderea darului lacrimilor, pe care-1 recapt srutnd un crucifix. Ultima lui ncercare este o boal foarte grea. I se arat sfnta Agata i-1 roag fierbinte s ndure cu smerenie aceast boal, deoarece aizeci de zile de suferin i vor fi socotite ca aizeci de ani. Dup aizeci de zile de la aceast apariie, de srbtoarea sfintei Agata, clugrul moare. Putem, spune Cezarie, interpreta cuvintele sfintei Agata n dou feluri: fie c cele aizeci de zile de boal lau splat de pcate ct pentru aizeci de ani de Purgatoriu, fie, mai curnd, c felul n care a ndurat suferina n cele aizeci de zile i-a adus un merit de aizeci de ani33. Cezarie interpreteaz ntr-un mod activ, valorizant, nu doar negativ, aciunea meritelor de pe lumea aceasta. Ca i n cazul precedent, Cezarie susine voina activ a omului, nu virtuile pasive. n ntmplarea clugrului Chretien de la Hemmen-rode, este pus n eviden puterea Fecioarei Mria. Acest Chretien, i el destul de prostnac, chiar nainte de a ajunge clugr, pe vremea cnd era student i apoi preot, rezist la diferite ispite i se bucur de viziuni n care i se arat sfnta Maria-Magdalena i mai ales Fecioara Mria. Ajuns clugr la Hemmenrode, ntr-o zi, pe cnd se gndea la pedepsele din Purgatoriu, are o 210 viziune: Fecioara, nconjurat de un grup de fecioare i nsoit de Frederic Barbarossa, asist la nmormntarea lui. Duce cu ea, n ceruri, sufletul defunctului pe care zadarnic l cer ostile de demoni suflndu-i deasupra mase de foc. ns ngerii duc sufletul la un foc foarte mare i i spun c, dup moarte, va reveni n locul acesta i va trebui s treac prin foc. Trezindu-se, Chretien duce mai departe, n mnstire, viaa lui cucernic, plin de viziuni i de umilin. Aceast umilin se explic prin faptul c nu numai c n tineree i pierduse virginitatea, dar c a avut doi fii din flori, amndoi intrai de altfel n ordinul cistercian. Are, aadar, cu att mai mult nevoie de ajutorul Fecioarei Mria. Aceasta l ajut att de mult, nct, n clipa morii, i se arat mpreun cu pruncul Iisus, nvemntai amndoi n sutana cister-cian, iar dup ce moare. l primesc n Paradis. Viziunea focului din Purgatoriu nu s-a verificat34. n cazul celor doi Chretien, Cezarie a vrut s arate c pedeapsa cea mai grea nu este niciodat sigur i c primul Chretien a tiut s scape de Infern ca s se duc n Purgatoriu, dup cum celui de al doilea i s-a druit Paradisul fiind cruat de Purgatoriu. Exempla din a dousprezecea i ultima distincie" privind Purgatoriul alctuiesc, ntr-o prim aproximare, trei grupuri potrivit unor criterii unde sunt amestecate consideraii noi i idei tradiionale. Mai nti, legtura dintre noua lume de dincolo i categoriile de pcate este n spiritul epocii. n schimb, grija de a arta cu amnunte diferitele tipuri de fapte pentru a-i ajuta pe cei mori este tradiional. n sfrit, voina, manifestat chiar i de un spirit plin de buntate ca Cezarie, de a strui asupra asprimii pedepselor din Purgatoriu este caracteristic secolului al XlII-lea. Primul grup (opt exempla, ale numerelor 24 la 31) se refer la avariie, la desfru, la magie, la nesupunere, la ndrtnicie pervers, la frivolitate, la lene. 211 CMTARUL DIN LIEGE: PURGATORIU I CAPITALISM Exemplum care deschide seria mi se pare de o importan special. Iat povestea cmtarului din Liege. CLUGRUL; Un cmtar din Liege a murit, n vremurile noastre. Episcopul nu I-a primit n cimitir. Nevasta lui s-a dus la scaunul apostolic unde s-a rugat fierbinte s fie primii n pmnt sfinit. Papa nu s-a nvoit. Atunci femeia i-a aprat brbatul: Mi s-a spus. Doamne, c brbatul i femeia nu fac dect una. i c. aa cum spune Apostolul, brbatul necredincios poate fi mntuit prin nevasta credincioas. Ceea ce a uitat brbatul meu s fac, voi face eu, care sunt o parte din trupul su. Sunt gata s m retrag din lume ca s-i rscumpr pcatele." La rugminile cardinalilor, papa s-a nduplecat i 1-a primit pe mort n cimitir. Femeia i-a

gsit o locuin aproape de mormntul brbatului ei, s-a nchis n cas, i, zi i noapte, sa strduit s-1 mbuneze pe Dumnezeu pentru mntuirea sufletului brbatului, prin pomeni, posturi, rugciuni i veghe neobosit. Dup apte ani, brbatul i s-a artat, mbrcat n negru, i i-a mulumit: S te rsplteasc Dumnezeu, cci, mulumit celor fcute de tine, am fost scos din adncurile Infernului i din cele mai cumplite chinuri. Dac m vei mai ajuta nc apte ani, voi scpa cu totul." Ea a fcut ce i-a cerut. I s-a artat din nou dup apte ani, dar, de aceast dat, mbrcat n alb i cu chipul fericit. Mulumesc Domnului i ie cci astzi am scpat." NOVICELE: Cum poate s spun c a scpat astzi din Infern, locul din care nu se poate nicidecum scpa? CLUGRUL: Adncurile Infernului nseamn chinurile cele mai grele din Purgatoriu. Tot aa cum Biserica se roag pentru cei mori spunnd: Doamne Iisuse Christoase. mprat ntru Slav, scap sufletele tuturor 212 credincioilor mori din mna Infernului i din adncurile hului etc", ea nu se roag pentru cei osndii, ci pentru cei ce pot fi mntuii. Mna Infernului, adncurile hului nseamn chinurile cele mai mari din Purgatoriu. Ct despre cmtarul nostru, nu ar fi scpat de chinuri, dac nu i-ar fi mrturisit, n cele din urm, cina35. Vedem care sunt punctele eseniale ale acestui text. Accentul pus pe tria legturii conjugale ntr-o vreme cnd Biserica ncearc s impun un model matrimonial de monogamie bazat pe egalitatea celor doi parteneri, deosebit de modelul aristocratic masculin orientat n ntregime ctre salvarea averii, nesinchisindu-se aproape deloc de caracterul unic i indisolubil al legturii conjugale36. n sistemul de rugciuni i slujbe pentru sufletele din Purgatoriu, intervin n general structurile de rudenie aristocratice, n care rolul soiei este secundar. Aici, dimpotriv, n mediu urban i burghez, legtura conjugal trece n primul plan, pe lumea cealalt ca i pe aceasta. Sistemul de proporionaHtate temporal dintre timpul jertfelor de pe pmnt i timpul pedepselor din Purgatoriu i punerea n scen a apariiilor reglementate de divizarea acestui raport temporal, dou perioade terestre, de cte apte ani, manifestate prin vemintele mortului, mai nti negre, apoi albe. Evocarea panopliei celor fcute pentru a ajuta sufletul mortului, pomeni, posturi, rugciuni, veghe, de unde lipsesc slujbele, dar pe care o completeaz i o rezum o form extrem de comuniune a sfinilor: penitena de substituire a celor vii sub forma schimniciei peniteniale n mediul urban, retragerea din via. Precizia vocabularului referitor la raporturile dintre Infern i Purgatoriu, alunecarea vocabularului scripturar privitor la Infern ctre vocabularul noului Purgatoriu, care aspir Infernul ctre el, dar pstreaz - pe termen limitat - asprimea acestuia. Faptul cel mai surprinztor nu este ns aici. Surpriza din acest text - i probabil c a fost o surpriz pentru 213 asculttorii i cititorii acestui exemplum - este c eroul, beneficiarul acestei ntmplri este un cmtar. ntr-un moment cnd Biserica i nteete eforturile mpotriva cmtriei, aspru condamnat la al doilea (1139). al treilea (1179)37 i al patrulea (1215) conciliu de la Lateran; la al doilea conciliu de la Lyon (1274) i chiar i la conciliul de la Viena (1139), n momentul cnd n lumea cretin sporete campania mpotriva cmtriei, deosebit de activ la nceputul secolului al XlII-lea n Italia de Nord i la Toulouse, i cnd avariia este pe cale s treac pe primul loc. naintea trufiei, printre pcatele de moarte38, cnd credincioii au tot timpul sub ochi aceast tem favorit din reprezentrile romanice, cmtarul, prad sigur a Infernului, dus n gheen de punga umflat ce-i atrn de gt. iat c este mntuit, datorit unei ipotetice cine finale i prin devotamentul nevestei lui, n pofida rezistenei Bisericii reprezentat de vrful ierarhiei ei. Am artat n alt parte39 cum, pe linia acestui exemplum, cmtarul avea s fie, n timpul

secolului al XlII-lea. n anumite condiii, smuls Infernului i mntuit cu ajutorul Purgatoriului i prin el. Am avansat chiar opinia provocatoare c Purgatoriul, ngduind mntuirea cmtarului, contribuise la naterea capitalismului. A vrea, aici, s subliniez n primul rnd rolul Purgatoriului n domeniul socio-profesional. Una din funciile Purgatoriului a fost ntradevr s sustrag Infernului categorii de pctoi care, prin natura i gravitatea greelii lor, sau prin ostilitatea tradiional fa de profesia lor, nainte nu prea aveau anse s scape. Exist, pe de o parte, pcate grele de tot, mai ales n mediul monastic, apostazia sau desfrul, de pild, care pot beneficia, cu preul unei ederi mai mult sau mai puin ndelungate n Purgatoriu, de mntuirea final, pe ct vreme, pn atunci, cazul lor era fr scpare. Acetia au ntr-adevr nofocul, mai ales la Cteaux, de a fi favorizai de intensitatea cultului marial n plin avnt -i ce intercesor poate fi mai eficace dect sfnta Fecioar 214 n cazurile aparent dezndjduite? - i de soliditatea legturii comunitare a ordinului. Dar, pe de alt parte, categoriile socio-profesionale dispreuite i condamnate, cei ce au vrsat snge, cei ce umbl cu bani, cei ntinai de pcate pot trage ndejde dac. pe pmnt, au tiut s i-i apropie (chiar i cu bogiile dobndite pe nedrept) pe cei din jurul lor. Ca i Fecioara, aici nevasta este cea care poate face minunea, iar legislaia i jurisprudena anti-cmtreasc din secolul al XlII-lea au mare grij de vduvele de cmtari. PURGATORIUL NSEAMN SPERAN Un al doilea exemplum pe tema lcomiei arat cum i s-a nfiat unei clugrie cisterciene un stare decedat de curnd, cu faa palid i suav, cu sutana roas, care i spune c avea s fie n sfrit scpat de Purgatoriu, cu prilejul unei srbtori n cinstea Fecioarei Mria, datorit slujbelor i rugciunilor fcute de unul din clugrii si. Clugria este uluit: toat lumea l credea un sfnt"! De ce ajunsese n Purgatoriu? Fiindc, mpins de lcomie, mrise mai mult dect se cuvine averea mnstirii. Aici funcioneaz un triplu sistem de relaii inter-cisterciene ntre un stare, un clugr i o clugri. Femeile au un rol important n funcionarea Purgatoriului, ndeosebi la Cteaux i mai ales la Cezarie de la Heisterbach40. Pcatul clugriei din Sion (Frisa) este foarte grav. Fusese sedus de un cleric i murise la naterea copilului, nainte de a muri, mrturisise totul familiei ei de snge: tatl, mama, dou surori mritate i o verioar primar. Acetia, ncredinai c nu are scpare, ntr-att de limpede li se prea cazul, nu fac nimic pentru mntuirea sufletului moartei. Drept care, acesta se duce s-i cear s-i fac rugciuni i slujbe unui abate cistercian, care este foarte mirat de toate apariiile ei, 215 cci nu o cunotea. Ruinat, cere cu sfial mcar nite psalmi i cteva slujbe", fr s se ncumete s-i spun ce greise i nici cine este. Pn la urm, abatele se ntlnete cu o mtu a moartei, tot o clugri cistercian, care i explic totul. Se d de veste prinilor, care trag din nou ndejde s-o izbveasc, familiei de snge, precum i tuturor clugrilor i chigrielor din inut. Povestea nu spune cum s-a sfrit aceat mobilizare, ns mntuirea grabnic a pctoasei nu las nici o ndoial. Fecioara nu intervine direct n aceast salvare, ns prenumele eroinei - singura indicaie pe care ndrznete s-o ncredineze abatelui - este Mria. Povestirea aceasta scurt, narat cu mult delicatee i adevr psihologic, scoate n eviden funcia esenial a Purgatoriului, la acel nceput de secol al XHI-lea. Rudele nefericitei, nti, i-au pierdut ndejdea, apoi, au regsit-o (de anixnae ejus salute desesperantes.. spe concepta). Purga tortul nseamn speran41. Un alt exemplum l prezint pe un so rugndu-se pentru soia Iul defunct, care se artase cumnatei sale, b schimnic, ca s-i spun ce pedepse grele ndura ea n Purgatoriu. Femeia aceasta cu nfiare blnd i cinstit fcuse farmece ca s nu piard dragostea brbatului. Novicele, fr s in seama de aspectul superstiios al acestei comportri, este uluit de severitatea lui Dumnezeu fa de nite pcate care, pentru el, sunt nite nimicuri. Atenie, pare

s spun textul, punctul nostru de vedere nu este neaprat cel al lui Dumnezeu42. Cezarie spune i mai mult. Dumnezeu este foarte sever, chiar pedant. Cnd nite clugri nu se supun tuturor ordinelor date de superiorii lor, i dau dovad de ndrtnicie, chiar dac este vorba de lucruri nensemnate. Dumnezeu nu le trece nimic cu vederea43. Dup neglijen, iat c i contrariul ei. ndrtnicia, se pedepsete n Purgatoriu. O ndrtnicie care este i ea o form de nesupunere. Un dascl de coal care se fcuse clugr la mnstirea din Pruilly se dovedise de o 216 rigoare pe care stareul ncercase zadarnic s-o domoleasc. A murit i, ntr-o noapte, stareul, care se afla n stranele din biseric pentru rugciunile de diminea, a vzut aprnd trei personaje ce semnau cu trei lumnri aprinse. Le-a recunoscut numaidect: la mijloc era profesorul, iar de o parte i de alta erau dou slugi decedate de curnd. Stareul i-a spus clugrului mort: Ce mai faci? - Bine", rspunde acela. Stareul, care i amintea ct era de ndrtnic, se mir: Nu eti pedepsit n nici un fel pentru nesupunerea ta?" Artarea mrturisete: Ba da, ndur multe i foarte mari chinuri. Dar fiindc inteniile mele erau bune, Dumnezeu nu m-a osndit." Despre servitori, dintre care unul, un apostat, era, spre mirarea stareului, mai strlucitor dect cellalt, cruia nu i se reproase nimic, clugrul spune c, dup ce greise, cel dinti se caise i l ntrecuse n rvn pe cel de al doilea, care era prea domol. Aici intervine un amnunt interesant: ca s lase o dovad de netgduit c se artase cuiva, o dovad de existen a Purgatoriului, din care, pentru un moment, ne putem ntoarce, clugrul defunct lovete cu piciorul podiumul de pe care se cnt psalmii; lovitura este att de puternic, nct podiumul crap. Astfel se nate o relicv" din Purgatoriu. Asemenea relicve", datnd, cele mai vechi, de la sfritul secolului al XlII-lea, cele mai recente de la mijlocul secolului XX n care trim noi, sunt adunate n micul muzeu al Purgatoriului de la Roma. Ce nvtur s tragem din acest exemplum? Cezirie i Novicele sunt de acord c aici se verific sistemvil de valori al sfntului Benedict, care-i pedepsete att pe cei ce se ncpneaz n rigoare, ct i pe cei care sunt prea uuratici"44. Este o exaltare a moderaiei benedictine verificat cu ajutorul Purgatoriului. Aluzia la uurtate este o trecere abil pentru a vorbi despre cazul paracli-sierului Ioan, de la mnstirea Villers, om cucernic, dar care fusese cam slobod la vorbe i la fapte (in verbis et signis). Condamnat la Purgatoriu, i se arat stareului su, pe care-1 nspimnt45. 217 n sfrit, n acest tur de orizont asupra pcatelor monastice pedepsite n Purgatoriu, vedem c este pedepsit i lenea. Un stare de la Hemmenrod respecta ntru totul disciplina ordinului, atta doar c nu-1 prea trgea inima s se duc s munceasc mpreun cu fraii si. nainte de a muri, i fgduise unui clugr la care inea mai mult dect la toi ceilali c i se va arta dup treizeci de zile de la moartea sa ca s-i spun ce se petrece cu el. La data prevzut, se arat, luminos de la bru n sus, ntunecat n jos. Cere s i se fac rugciuni, clugrii l ascult, i se arat din nou ca s anune c a scpat din Purgatoriu46. Novicele cere atunci s i se spun care este ierarhia jertfelor fcute pentru mntuirea sufletelor morilor. Rugciunile sunt mai folositoare dect pomenile? Cteva exempla vor da rspunsul. Iat mai nti cazul unui mort care i se arat unui prieten i i spune c ierarhia este urmtoarea: mai nti, rugciunile, destul de cldue, la drept vorbind, apoi, pomenile, dar mai ales slujbele. n slujb, Christos se roag, trupul i sngele lui sunt pomeni47. La Clairvaux, un adolescent nobil, slug la mnstire, pzea oile. Un vr primar i se arat i, ca s scape de chinurile mari la care era supus, cere s fie ajutat cu trei slujbe. Dup ce i s-au fcut cele trei slujbe, s-a artat din nou ca s mulumeasc i ca s spun c nu trebuie s ne mire virtuile euharistiei, deoarece o rapid iertare a pcatelor putea fi de ajuns pentru scparea unor suflete48. Atunci se arat clugrul Chretien din Heisterbach, despre care a fost vorba mai sus (IV, 30).

Murise cnd stareul nu era acolo. Cnd acesta s-a ntors, dup apte zile, a fost destul s spun Odihneasc-se n pace" i Chretien a scpat de Purgatoriu49. ns intermedierea - orict de modest ar fi ea -trebuie fcut de un intermediar eficace. O clugri benedictin de la mnstirea Rindorp, de lng Bonn, era o zeloas slujitoare a sfntului Ioan Evanghelistul. Dup moarte, se arat unei clugrie, care era i sora ei 218 de snge i care se ruga pentru ea, ca s-i spun c iese din Purgatoriu. i mrturisete ns c intermediarul ei fusese nu sfntul Ioan, ci sfntul Benedict, care doar ngenunchease n faa lui Dumnezeu pentru ea. n felul acesta li se amintete clugrilor i clugrielor e trebuie s-i cinsteasc pe sfinii ctitori ai ordinului lor50. Ultimele exempla despre Purgatoriu, date de Cezarie, au scopul s struie asupra asprimii pedepselor din Purgatoriu.' Novicele l ntreab pe Cezarie dac este adevrat c cea mai mic pedeaps din Purgatoriu este mai grea dect orice suferin ce se poate nchipui pe aceast lume. Cezarie rspunde citnd rspunsul unui teolog, consultat de el, la aceast ntrebare. Nu este adevrat, a spus teologul, dac vorbim despre acelai fel de suferin: de plid, focul n Purgatoriu este mai puternic dect orice ioc de pe pmnt, frigul mai aspru dect orice frig de pe lumea aceasta etc." ns, n Purgatoriu, pot exista suferine mai mici dect unele suferine terestre. Dei recunoate asprimea pedepselor din Purgatoriu, Cezarie, spirit moderat, dornic s arate toat supleea sistemului Purgatoriului, struie asupra mulumii pedepselor de acolo, de-o varietate foarte mare. Aa de pild, o clugri mic, de nou ani, de la mnstirea Mont-Saint Sauveur, n apropiere de Aix-la-Chapelle, sora Gertrude, se arat unei tovare de mnstire de vrsta ei, sora Margareta, cu care avea obiceiul s stea de vorb n timpul slujbei. Condamnat s-i ispeasc Purgatoriul pe locul unde a pctuit, a trebuit s se ntoarc de patru ori ca s participe, fr s poat fi vzut dect de prietena ei, la slujba de la mnstire. Novicele constat c pedeapsa aceasta a fost foarte mic fa de unele pedepse de pe pmnt51. n sfrit, Cezarie propune un exemplum care arat ceea ce am putea numi gradvil zero al Purgatoriului. Un copil neprihnit, Guillaume, a murit dup un an de noviciat. Artndu-se unui clugr, i spune c se afl n chinuri. Acesta este ngrozit: Dac tu, nevinovat fiind, eti pedepsit, oare ce mi se va ntmpla mie, care sunt un 219 nenorocit de pctos? - Linitete-te, rspunde tnrul mort, eu nu sufr dect c, deocamdat, nu vd chipul lui Dumnezeu." Cteva rugciuni timp de apte zile au fost de ajuns ca s se arate din nou, ocrotit de mantia Fecioarei Mria, n drum spre Paradis. Aici, Cezarie prezint un Paradis foarte asemntor cu limbul copiilor i subliniaz c ntmplarea micuului Guillaume nu este neobinuit: un teolog i-a spus c un anumit numr din cei drepi, care n-au de ispit dect cteva pcate mrunte, nu au alt pedeaps n Purgatoriu dect neputina de a vedea, o vreme, chipul lui Dumnezeu52. Cezarie atinge acum un punct extrem din doctrina Purgatoriului. Nu numai c deschide ct se poate de mult evantaiul pedepselor, dar leag n mod explicit concepia teologic despre Purgatoriu de o alt preocupare care, fr ca lucrul acesta s se fac explicit, de bun seam c i s-a asociat adesea, cea referitoare la vederea chipului lui Dumnezeu de ctre cei alei. Pentru a da toate dimensiunile ei gndirii teologice din Evul Mediu despre timpul intermediar, despre timpul care desparte momentul morii de cel al nvierii i al Judecii de apoi, trebuie s ne dm seama c, dac Purgatoriul este ameninat, de jos, de ctre Infernul din care sufletele splate de pcate au reuit s scape, ele sunt atrase, n sus, de acea chemare a Paradisului care poate, la urma urmei, s se reduc la aceast singur pedeaps, neputina de a-1 vedea pe Dumnezeu. Doctrina despre posibilitatea celor drepi de a-1 vedea pe Dumnezeu, imediat dup judecata individual, capt forma ei definitiv la marii teologi din secolul al XIII-lea53. Purgatoriul, n aceste cazuri limit superioare, poate fi, n definitiv, o mrturie despre

realitatea viziunii lui Dumnezeu nainte de Judecata din urm. Turul de orizont al Purgatoriului fcut de Cezarie se ncheie amintind c unele viziuni arat c Purgatoriul 220 poate fi situat n diferite locuri de pe lumea aceasta. Grigore cel Mare a dat cteva exemple. ns cel mai probant este cel al Purgatoriului sfntului Patrick. Cel ce se ndoiete c Purgatoriul exist, spune el, s se duc n Irlanda i s intre n Purgatoriul sfntului Patrick, dup aceea, nu se va mai ndoi de realitatea suferinelor din Purgatoriu54." Se vede, dincolo de toate aspectele pe care le-am subliniat eu, ce este pentru Cezarie de la Heisterbach, martor i actor privilegiat al instalrii locului Purgatoriului n credinele cretinilor din Evul Mediu, esenial n sistemul Purgatoriului. Mai nti, este mplinirea unui proces penitenial n care cina final, aa cum am vzut de exemplu n cazul cmtarului din Liege, este condiia necesar i suficient, dar ale crei etape normale sunt cina, spovedania i penitena. Apoi, este definirea unui loc i a unei pedepse care nu sunt deocamdat complet stabilizate, dar care se individualizeaz tot mai mult fa de pmnt, fa de limb, fa de Paradis, i mai ales fa de Infern. Stabilirea distinciei dintre Purgatoriu i Infern este o preocupare esenial pentru Cezarie. Mai exist i un exerciiu contabil, uneori cam simplist, dar care se situeaz acolo unde se ncrucieaz obiceiurile monastice de contabilitate simbolic cu noile obiceiuri de contabilitate practic, cea care, de la comer, se ntinde la peniten. Mai presus de orice, Cezarie insist asupra solidaritii dintre cei vii i cei mori, solidaritate al crei model este, pentru el, familia cistercian n care sunt unite rudenia de snge din cercul nobililor i rudenia artificial a comunitii religioase, dar n care apar noi solidariti, conjugal sau profesional, cazul cmtarului din Liege fiind exemplul cel mai remarcabil. 221 II. DOMINICANUL ETIENNE DE BOURBON I INFERNALIZAREA PURGATORIULUI De la Dialogul Minunilor al cistercianului Cezarie de la Heisterbach (pe la 1220) la Tractatus de diversis materiis praedicabilibus, alctuit ntre 1250 aproximativ i 1261, dat la care moartea autorului, clugrul dominican Etienne de Bourbon, 1-a lsat neterminat, atmosfera Purgatoriului se schimb. Nu mai trezete sperana, ci frica. Autorul, nscut la Belleville-sur-Saone pe la 1195, i-a fcut studiile la Saint-Vincent de Mcon, apoi la Universitatea din Paris, nainte de a intra n ordinul Predicatorilor. Din mnstirea dominican de la Lyon, a ieit, adesea, ca s strbat, ca predicator i inchizitor, inuturile Auvergne, Forez, Bourgogne, Alpii. La sfritul vieii, s-a apucat s scrie un mare tratat destinat predicatorilor, unde a inserat, ca i alii, numeroase exempla. Dar, n loc s le caute n propria sa experien, aa cum fcuse Cezarie, la care cele mai multe exempla erau ntmplri recente aflate din auzite, Etienne a mprumutat att de la sursele livreti ct i de la tradiia contemporan. De altfel, el a lsat mai puin autonomie povestirilor sale, subordonndu-le mai strns unui plan care se modeleaz pe cele apte daruri ale SfntuluiDuh55. Etienne de Bourbon se las prins de un spirit scolastic care-1 face s nmuleasc diviziunile i subdiviziunile, adesea foarte artificial. Purgatoriul constituie titlul sau capitolul cinci din cel dinti dintre darurile Sfntului-Duh, darul fricii (De dono timoris)56. Aceast prim carte din darul fricii cuprinde zece titluri: 1) despre cele apte feluri de fric; 2) despre urmrile fricii de Dumnezeu; 3) trebuie s ne temem de Dumnezeu; 4) despre infern; 5) trebuie s ne temem de Purgatoriul ce va s vie; 6) despre frica de Judecata din urm; 7) despre frica de moarte; 8) despre frica de pcat; 9) trebuie s ne temem de primejdia prezent; 10) despre dumanii neamului omenesc (demonii). 222 Chiar din capul locului, cu Etienne de Bourbon ne aflm ntr-un cretinism al fricii,

Purgatoriu] este fixat ntr-un context de fric escatologic, apropiindu-se astfel foarte mult de Infern. Despre Purgatoriu este deci vorba la titlul al cincilea. Acest titlu este mprit de Etienne de Bourbon n apte capitole, n mod artificial, deoarece dominicanul lionez i organizeaz expunerile dup numere simbolice (apte, zece, doisprezece etc). Aceste apte capitole sunt consacrate Purgatoriului prezent, Purgatoriuhii viitor, naturii pctoilor i a pcatelor ce au de a face cu Purgatoriul, celor apte motive pentru care trebuie s ne temem de Purgatoriu mprite n trei capitole, i, n cele din urm, cele dousprezece tipuri de jertfe ce pot ajuta sufletele n Purgatoriu. ntorcndu-se la o concepie tradiional, n general abandonat pe vremea lui, Etienne de Bourbon socotete c viaa terestr poate fi considerat ca un prim purgatoriu, unde te poi spla de pcate n dousprezece feluri a cror enumerare, ca s-1 cru pe cititor, nu o mai fac. Nu exist nici o argumentaie, ci numai autoriti scripturare puse cap la cap. Al doilea capitol ncearc s dovedeasc existena unui purgatoriu al sufletelor lipsite de corp n viitor. Dovezile provin de la autoriti (Matei XII, Grigore cel Mare, Dialoguri IV, Pavel, I Corinteni III) i de la o serie de texte din Vechiul Testament, care vorbesc despre foc i despre ncercare n viitor. De vreme ce, dup moarte, trebuie s existe iertarea pcatelor, trebuie s existe i un loc potrivit pentru aceast ultim purificare, iar acest loc nu poate fi nici Infernul nici Paradisul. Etienne i condamn pe eretici - mai ales pe valdenzi - care spun c nu exist pedeaps purgatoare n viitor" i refuz jertfele pentru mori. Printr-una din acele alunecri pe care are obiceiul s le fac, Etienne evoc atunci cele opt feluri de pedepse despre care este vorba n cartea Legilor, fr s spun care este legtura lor cu Purgatoriul, i declar c cei ce refuz Purgatoriul 223 pctuiesc mpotriva lui Dumnezeu i mpotriva tuturor sfintelor taine. Cine este pedepsit n Purgatoriu? La nceputul capitolului al treilea, Etienne definete trei categorii de pctoi menii Purgatoriului: cei care s-au convertit" prea trziu, cei care, cnd mor, nu au dect pcatele nensemnate i cei care nu au fcut destul peniten pe lumea aceasta. O scurt dezvoltare se rezum de fapt la un comentariu rapid al epistolei a Ii-a a lui Pavel ctre Corinteni, III, 10-15. Capitolele patru, cinci i ase sunt consacrate motivelor pe care le are omul s se team de pedeapsa din Purgatoriu. Aceste motive sunt n numr de apte: asprimea (acerbitas), diversitatea (diversitas), durata (diutumitas), sterilitatea (sterilitas), nocivitatea (dampnositas), calitatea chinurilor (tormentorum qualitas) i un mic numr de auxiliari (subveniencium paucitas). Caracterele acestea negative ale pedepsei n Purgatoriu sunt ilustrate mai ales cu ajutorul unor exempla. Astfel, Purgatoriul sjntului Patrick, cu descrierea caznelor luat din Apoclipsa lui Pavel, este ndelung evocat pentru a arta asprimea i totodat diversitatea pedepselor. Durata se refer la sentimentul sufletelor din Purgatoriu c timpul se scurge foarte ncet din pricina suferinelor pe care le ndur ele acolo. Echivalena este, n esen, o echivalen de rscumprare ntre lumea aceasta i lumea cealalt. Etienne avanseaz cu oarecare rezerv {forte, poate, spune el) c se poate, nendoielnic, rscumpra ntr-o zi un an de Purgatoriu. Sterilitatea vine de la imposibilitatea de a dobndi merite dup moarte, nocivitatea de la neputina de a-1 vedea pe Dumnezeu. Spre deosebire de cei care, asemenea lui Cezarie de la Heisterbach, par s considere c neputina de a-1 vedea pe Dumnezeu este cea mai uoar dintre pedepsele ce pot fi ndurate n Purgatoriu, Etienne amintete c a fi lipsit, chiar i numai o singur zi, de vederea chipului lui Dumnezeu nu este o pedeaps nensemnat. Spune aceste cuvinte frumoase: sfinii ar dori mai degra224 b, dac este nevoie, s se afle n Infern, dar s-1 vad pe Dumnezeu, dect s se afle n

Paradis i s nu-1 vad. n paginile acestea destul de obscurantiste, scurtul fragment despre vederea lui Dumnezeu parc aduce o raz de soare. n ceea ce privete calitatea caznelor, Etienne trimite la spusele sale despre chinurile din Infern, iar trimiterea aceasta este semnificativ. Micul numr de motive auxiliare de team ine de pesimismul lui Etienne. Dup prerea lui, cei vii i uit repede pe cei mori", iar acetia, n Infern, strig aa cum strig Iov: Avei mil de mine, avei mil de mine, mcar voi, dragi prieteni, cci am fost atins de mna Domnului." i adaug: Prietenii ntmpltori, prietenii de lume se aseamn cu un cine care, atta timp ct pelerinul este aezat la mas innd un os n mn, d din coad n semn de afeciune pentru el, cnd nu mai are nimic n mn, nu-1 mai recunoate". i din nou face apropierea cu Infernul, deoarece Infernul este uituc". Etienne de Bourbon struie, n cele din urm, asupra celor dousprezece feluri de jertfe care pot ajuta sufletele din Purgatoriu. i aici, exempla sunt aduse ca dovezi. n partea aceasta, expunerea dominicanului este foarte confuz, dar putem alctui lista celor dousprezece jertfe: slujba, ofranda pioas, rugciunea, pomana, penitena, pelerinajul, cruciada, executarea testamentelor pioase, restituirea bunurilor dobndite n mod necuvenit, intervenia sfinilor, credina, jertfele generale ale Bisericii pe baza comuniunii sfinilor. Etienne pare preocupat de trei lucruri: s struie asupra rolului celor apropiai (cei ce pot cel mai mult pentru sufletele din Purgatoriu sunt rudele mortului, ai lui" - sui - i prietenii - amici), s sublinieze valoarea jertfelor fcute de cei buni, cei drepi, i, n sfrit, s aminteasc rolul Bisericii n druirea i controlarea acestor jertfe. Nu poate fi vorba s evocm aici cele treizeci i nou de exempla din Purgatoriul lui Etienne de Bourbon, cu att mai mult cu ct multe din ele sunt mprumutate de 225 la surse vechi, pe care le-am vzut sau citat, Grigore cel Mare, Beda, Petrus Venerabilis, Jacques de Vitry etc. Voi cita trei din cele despre care Etienne afirm c sunt culese de el din gura altora, i pe care le introduce cu ajutorul cuvntului audivi, am auzit c". Cel dinti are totui anse s aib o origine livresc de vreme ce se gsete n Otia imperiale a lui Gervasius din Tilbury (pe la 1210), n afar de cazul c cel de la care 1-a aflat 1-a citat el nsui n Gervasius. Este oricum interesant s comparm versiunea lui Gervasius cu cea a lui Etienne. Amintesc versiunea lui Gervasius din Tilbury: n Sicllia, exist un munte, Etna, care arde cu flcri de pucioas, n apropiere de cetatea Catania,... oamenii din popor i spun acestui munte Mondjibel i locuitorii din inut povestesc c, pe povrniurile lui pleuve, s-a artat, n vremea noastr, marele Artur. ntr-o zi, un rnda al episcopului din Catania, mncnd prea mult, a fost cuprins de moleeal. Calul pe care tocmai l esla, a scpat i a disprut. Zadarnic 1-a cutat rndaul prin rpele i prpstiile muntelui. i fiindc nelinitea-i era tot mai mare, s-a apucat s scotoceasc prin peterile cele ntunecoase ale muntelui. O potec dreapt i ngust de tot 1-a dus ntr-o pajite foarte ntins, ncnttoare, i plin de toate frumuseile. Acolo, ntr-un palat ridicat ca prin minune, 1-a gsit pe Artur culcat pe un pat regal. Aflnd de ce venise, regele a pus s fie adus calul, pe care 1-a dat biatului ca s-1 duc episcopului. I-a povestit cum, rnit fiind cndva ntr-o btlie mpotriva nepotului su Modred i a ducelui Saxonilor, Hilderic, zcea acolo de mult vreme, ncercnd s-i lecuiasc rnile ce se deschideau ntruna. i, dup cum spun oamenii locului care mi-au povestit acestea, Artur i-a trimis episcopului daruri, iar acesta a pus s fie artate ca s fie admirate de o mulime de oameni ce nu tiau ce s cread de ntmplarea aceasta nemaiauzit57 226 i cea a lui Etienne de Bourbon: Un frate oarecare din Apulia, Ioan pe nume, care spunea c este din inutul unde a avut loc

ntmplarea, povestea c, ntr-o zi, un brbat cuta calul stpnului su pe muntele Etna, unde se spunea c se afl Purgatoriul, n apropiere de oraul Catania. A ajuns ntr-un ora unde se intra pe o poart mic de fier. L-a ntrebat pe strjer de calul pe care-1 cuta. Strjerul i-a spus c trebuie s se duc pn la curtea stpnului su, care avea s i-1 dea napoi sau s-i spun ce s-a ntmplat cu el. A struit pe lng strjer s-i spun ce are de fcut. Strjerul i-a spus c trebuie s se fereasc s mnnce din bucatele ce i se vor pune in fa. n oraul acela a vzut o mulime la fel de mare ca toat populaia pmntului, de toate felurile i de toate meseriile. Dup ce a strbtut o mulime de curi, a ajuns ntr-una unde a vzut un prin nconjurat de oamenii lui; i s-au adus multe feluri de mncare, dar el nu a gustat din nici unul. I s-au artat patru paturi i i s-a spus c unul era pentru stpnul lui, iar celelalte trei pentru cmtari. i prinul i-a spus c a fixat o zi cnd stpnul i cei trei cmtari trebuie s vin acolo i i-a dat un potir de aur acoperit cu un capac tot de aur. I s-a spus s nu-1 descopere, ci, ca semn din partea sa, s-1 duc stpnului ca s bea din el. I se d calul napoi: se ntoarce, face ce i se spusese s fac. Este deschis potirul, o flacr vie nete din el, este zvrlit n mare, marea se aprinde. Ceilali brbai, dei se spovediser, dar numai de fric, nu fiindc se ciau cu adevrat, n ziua cu pricina, sunt luai i dui pe patru cai negri58. De la Gervasius la Etienne, Purgatoriul nenumit este numit cu numele lui, oraul i-a pierdut farmecul, focul Purgatoriului se anun prin focul din potir, paturile pregtite nu mai sunt paturi de odihn, ele aduc a paturi de tortur, calul prefigureaz caii negri ce cluzesc 227 sufletele, vestitori ai morii. Aa cum bine a remarcat Arturo Graf, de la un text la cellalt, ntmplarea s-a infemalizat59. O alt ntmplare se pare c i-a fost povestit lui Etienne de Bourbon de ctre un frate preot, btrn i cucernic. A fost cndva un staroste care nu se temea nici de Dumnezeu nici de oameni. Dumnezeu s-a ndurat de el i i-a dat o boal grea. A cheltuit pe doctorii i pe alte leacuri tot ce avea, dar nu s-a vindecat. Dup cinci ani, fiind tot bolnav, nemaiputnd s se ridice din pat, nemaiavnd din ce tri, dezndjduit de srcie, de starea n care se afla i de boal, a nceput s crteasc mpotriva lui Dumnezeu, care-1 lsa s triasc atta timp cu attea necazuri. I-a fost trimis un nger care 1-a mustrat, i-a spus s aib rbdare i i-a fgduit c dac avea s mai ndure nc doi ani toate necazurile acelea, avea s fie curat de toate pcatele i c avea s se duc n Paradis. Omul i-a rspuns c nu este n stare s mai ndure, i c prefer s moar. ngerul i spuse c avea de ales ntre doi ani de suferin i dou zile de chinuri n Purgatoriu, nainte ca Dumnezeu s-1 trimit n Paradis. A ales dou zile n Purgatoriu, a fost luat de nger i trimis acolo. Chinurile i s-au prut att de mari (acerbitas) nct nu trecuse nici o jumtate de zi i lui i se prea c se afl acolo de un numr nesfrit de zile. A nceput s ipe, s se vaite, s spun c ngerul l min-ise, c nu era nger, ci diavol. ngerul a venit la el, 1-a rugat s aib rbdare, 1-a mustrat c se plnge i i-a spus c nu se afl acolo dect de foarte puin timp. L-a rugat fierbinte pe nger s-1 readuc la starea de mai nainte i a declarat c, dac i se ngduie, este gata s-i ndure necazurile nu numai doi ani, ci pn la Judecata de Apoi. ngerul s-a nvoit i starostele a ndurat cu rbdare toate necazurile vreme de nc doi ani 60 Ni se arat aici, foarte limpede - dac nu simplist -att proporionalitatea elementar ntre zilele pelrecute n Purgatoriu i anii de pe pmnt, ct i asprimea 228 chinurilor din Purgatoriu, incomparabil mai mare dect orice pedeaps de pe lumea aceasta. Ultimul exemplum: Am aflat, povestete Etienne de Bourbon, c un copil dintr-o familie de seam a murit cnd avea vreo nou ani. Pentru jocurile lui, acceptase un mprumut cu dobnd de la familia tatlui i a mamei sale (sic). Cnd a murit, nu s-a gndit la acest lucru

i, dei se spovedise, nu restituise mprumutul". Curnd, i s-a artat unei rude de-a sa i i-a spus c este pedepsit cu asprime pentru faptul c nu napoiase ceea ce datora. Persoana creia i se artase a aflat cum stau lucrurile i i-a pltit toate datoriile. Copilul i s-a artat din nou, i-a spus c a scpat de orice chin, i prea foarte fericit. Copilul acesta a fost fiul ducelui de Burgundia, Hugues, iar persoana creia i s-a artat, nsi mama ducelui, bunica sa, care mi-a povestit ntmplarea61." Iat, amintit schematic, mecanismul apariiei sufletelor aflate n Purgatoriu; este subliniat importana restituirii de bunuri pentru eliberarea din Purgatoriu. Acesta a devenit un instrument al mntuirii i totodat un regulator al vieii economice de pe lumea aceasta. Tratatul lui Etienne de Bourbon pare s fi avut un mare succes, iar exempla pe care le conine au fost folosite adesea. Aa s-a rspndit imaginea unui Purgatoriu infemalizat, banalizat, obiect al unor calcule simpliste. Pentru a oferi o ultim imagine a acestor exempla despre Purgatoriu, m voi referi la o culegere (de exempla) pe rubrici, clasate n ordine alfabetic, Alphabetum narrationum, alctuit n primii ani ai secolului al XTV-lea de ctre dominicanul Amold din Lege, i care a fost copiat, mai mult sau mai puin fidel, de nenumrate ori, n latin i n limbi vernaculare (englez, catalan, francez) n secolele XIV i XV. Sunt date paispre-<^e exempla la rubrica Purgatoriu (purgatorium). POL fi grupate n opt teme. Patru se refer la pedepsele din purgatoriu, la intensitatea, la durata lor, la frica pe care o trezesc: Chinurile din Purgatoriu sunt felurite" (nr. 229 676), ceea ce nseamn c nu se reduc la focul purgator, pedeapsa din Purgatoriu este aspr (acerba) i ndelungat", este nvtura lui Augustin, pedeapsa din Purgatoriu, chiar dac dureaz puin, ni se pare c dureaz mult", unde regsim timpul inversat al celeilalte lumi n varianta ei folcloric, de purgatoriu", n sfrit, se tem mai mult cei buni dect cei ri", ceea ce l plaseaz mai aproape de Paradis dect de Infern, dar dovedete i ct erau de aspre pedepsele de acolo. Dou se refer la localizarea Purgatoriului i admit c acesta poate fi pe pmnt: Unii dintre cei vii sunt splai de pcate" i unii se cur de pcate printre cei n mijlocul crora au pctuit." n sfrit, dou au legtur cu jertfele pentru mori. Pedeapsa din Purgatoriu este ndulcit prin rugciune" i pedeapsa din Purgatoriu este tears prin slujb". Exempla sunt mprumutate de la Grigore cel Mare, Petrus Venerabilis, de la Purgatoriul sjntului Patrick, de la cistercienii Helinand de Froimont i Cezarie de la Heisterbach, de la Jacques de Vitry i de la dominicanul Humbert din Romans, autorul unui dar al fricii" (De dono timoris) foarte asemntor cu Etienne de Bourbon62. Voi completa acest studiu despre rspndirea Purgatoriului prin predic i prin exemplum n secolul al XIII-lea evocnd, pe de o parte, biografia celor dinti dominicani, predica n mediul beghinelor, i, pe de alt parte, continuarea exploatrii reprezentrilor Purgatoriului n scopuri politice. DOMINICANI N PURGATORIU Ordinele de clugri ceretori preiau, la mijlocul secolului al XIII-lea, tafeta de la cisterceni n cadrul spiritual al societii. ns la dominicani, ca i la franciscani., o parte din frai rmne aproape de tradiia monastic. Astfel, contemporan cu Etienne de Bourbon, 230 Gerard de Frachet d, despre Purgatoriu, o Imagine mult diferit de interesul Frailor Predicatori. Mrturia lui Gerard de Frachet este preioas mai ales pentru rspndirea credinei n Purgatoriu n interiorul ordinului dominicanilor. Limuzinul acesta originar din Chlus (HauteVienne), intrat la Predicatori, la Paris, n 1225, stare la Limoges, apoi mai mare peste mnstirile din Provence, mort la Limoges n 1271, a scris o istorie a ordinului dominican, a faptelor vrednice de inut minte (memorabilia), din 1203 pn n 1254. Aceast istorie este

alctuit din cinci pri. Prima este consacrat nceputurilor ordinului, a doua sfntului Domlnic, a treia generalului" Jordanvis din Saxonla, urmaul lui Dominic n fruntea ordinului, a patra evoluiei ordinului (de progressu ordinis), a cincea morii frailor. Aceast structur a operei este semnificativ. A cincea parte, ultima, exprim atitudinea unui mediu religios reprezentativ pentru tradiia i inovaia n cadrul Bisericii. Moartea d sens vieii l se situeaz la punctul unde existena terestr se ntlnete cu destinul escatologic. Gerard de Frachet este o dovad a focalizrii asupra momentului morii legat de ceea ce este dup moarte. Iar aceasta explic i succesul Purgatoriului. S examinm mai ndeaproape aceast a cincea parte a Vieii frailor din ordinul Predicatorilor" sau Cronica ordinului din 1203 pn n 1254". Sunt prezentate aici toate felurile n care clugrii pot muri, precum i toate strile de pe lumea cealalt. Mai nti este vorba despre martirii ordinului, despre morile fericite, despre viziunile i revelaiile ce nsoesc moartea. Vin apoi situaiile de dup moarte. Aici se afl, pe primul loc, evocarea frailor n Purgatoriu, care precede capcanele diavolului, diferitele feluri n care pot fi ajutai cei mori, soarta nefericit a apostailor i, dimpotriv, slava celor care, dup moarte, se ilustreaz prin miracole. Exempla despre fraii aflai n Purgatoriu in aadar locul intermediar, la punctul de legtur, adic tocmai cel al Purgatoriului. 231 Gerard de Frachet propune paisprezece exempla, paisprezece povestiri cu Purgatoriul, care nu se insereaz ntr-un tratat ca la Cezarie de la Heisterbach sau Etienne de Bourbon. Ele se refer la slava ordinului, sau mai curnd la regulile interioare, alternnd cazurile fericite vrednice de laud cu cele ce trebuie s-i pun pe clugri pe gnduri: amintesc de Exordium magnum a lui Conrad de Eberbach, pentru ordinul cistercian, la nceputul secolului i, mai ales, n comparaie cu Cezarie, au un aer foarte tradiional. Prima povestire: la mnstirea din Colonia, mor, n aceeai zi, un btrn predicator i un novice. Dup trei zile, novicele se arat. Foarte scurta lui trecere prin Purgatoriu se datora rvnei ce dovedise. Predicatorul, dimpotriv, nu se arat dect dup o lun. ncercarea aceasta mai lung i se trgea de la compromisurile cu clericii seculari, n schimb, el are o soart mai strlucit, dup cum lsau s se vad vemintele lui mpodobite cu pietre preioase, o coroan de aur, rsplat pentru convertirile pe care le obinuse. Urmtoarele paisprezece povestiri se petrec n Anglia. La Derby, un frate tnr, aflat n pragul morii, trece de la bucurie la nelinite. Bucurie, deoarece i se arat sfntul Edmond, apoi sfnta Fecioar. Nelinite, deoarece, dei se tie aproape sigur printre cei alei, se teme ca nu cumva pcatele mrunte {modica} de care este mpovrat s-i aduc osnda. Un mod de a reaminti c hotarul dintre pcatele mrunte i cele de moarte, ntre Purgatoriu i Infern, este foarte ngust. Fratele Richard, lector ntr-o mnstire din Anglia, are, pe patul de moarte, mai nti nite vedenii nspimnttoare, apoi i se spune c va fi mntuit datorit ajutorului frailor dominicani precum i cu ajutorul frailor franciscani, care i-au fost dragi ntotdeauna. Aadar, apel la colaborarea celor dou ordine. Fratele Alain, stare la York, npdit i el de viziuni nspimnttoare n momentul morii, prefer s stea ntr-un foc cumplit pn la Judecata de Apoi dect s 232 mai vad chipurile diavolilor ce i se artaser. Purgatoriul, chiar i sub forma lui cea mai aspr, este mai bun dect Infernul sub aspectul lui cel mai exterior. Un preot, nfricoat de o viziune ce-i fgduiete Infernul, intr la dominicani i, dup moarte, se arat duhovnicului su ca s-i spun c a fost mntuit i c i el, duhovnicul, avea s fie mntuit. Urmtoarele dou ntmplri se petrec n Spania", la Santarem (astzi, n Portugalia). ntruna din ele se vede un frate trecnd prin Purgatoriu, deoarece nite clerici seculari l-au ajutat

n momentul morii, iar n cealalt, un al doilea frate ndur aceeai soart ntruct se ludase c ar fi un bun cntre. Un frate italian din Bologna ndur i el chinurile Purgatoriului ntruct avusese o patim prea mare pentru arhitectur. Un frate portughez din Lisabona este pedepsit, tot n Purgatoriu, deoarece se ocupase prea mult de manuscrise, n timp ce fratele Gaillard d'Orthez are, ntr-o apariie, pieptul i pntecele arse, ntruct se interesase prea mult de construirea unor mnstiri noi i cere clugrilor s se roage pentru el. Fratele Jean Ballestier din Limoges a petrecut apte zile n Purgatoriu pentru pcatele svrite i mrturisete c pedeapsa ndurat aici pentru nite pcate nensemnate este foarte aspr. Spune c ngerii au venit dup el i l-au dus n Paradis. Precizarea aceasta este foarte interesant deoarece anun iconografia Purgatoriului: vom vedea cum ngerii ntind mna celor mori ca s-i ajute s ias din locul cel nou i s se nale la cer. Fratele Pierre din Toulouse, dei a fost foarte devotat ordinului su, i n ciuda numrului mare de convertiri pe care le-a obinut, arat n vis c a petrecut cteva luni n Purgatoriu pentru nu se tie ce pcate. Un foarte bun frate a murit cu spaima ntiprit pe fa. Cnd se arat, la cteva zile dup moarte, este ntrebat despre pricina acelei spaime. Fratele rspunde cu versetul din cartea lui Iov, 41,16: Quia territi purga233 buntur": cci vor fi mntuii n fric". Un ultim frate, n sfrit, este supus la chinuri pentru c ndrgise prea mult vinul pe care nu-1 bea dect curat. Aceste exempla arat anumite trsturi ale sistemului Purgatoriului: durata, apariiile. Sunt instructive, n primul rnd, fiindc arat cum funcioneaz ele n cadrul ordinului Predicatorilor - o ntreag cazuistic a pcatelor mrunte, pe de o parte, o imagine a frailor, de cealalt parte, mai aproape de preocuprile tradiionale ale mediului monastic de care voiau s se deosebeasc, dect de tendinele intelectuale prin care - dup pilda ctorva mari figuri - se ncearc s fie caracterizai. Dup fraii predicatori, iat i nite femei, dornice, la rndul lor, s duc o nou form de via religioas, i crora li se cere s mediteze la Purgatoriu: beghinele. PURGATORIUL SI BEGHINELE Beghinele alctuiesc, n secolul al XlII-lea, o lume foarte interesant. Femeile acestea se retrag n case individuale, sau locuite de un mic numr dintre ele, ntr-un acelai cartier al oraului, ca s duc o via cucernic, ceva ce se afl ntre viaa monahal i cea laic. Atrag i totodat nelinitesc i sunt obiectul unui apostolat special din partea Bisericii. Pe baza predicilor inute ntre 1272-1273, de pedicatori n majoritate dominicani i franciscani, la capela Sainte-Catherine din beghinajul de la Paris, creat de Sfntul Ludovic pe la 1260, Nicole Beriou a dat n repetate rnduri peste Purgatoriu63. Un predicator i nfieaz pe mori acoperii de slav n Paradis, reprezentat prin Ierusalim, ncurajndu-i pe fraii lor din Purgatoriu, reprezentat prin Egipt. Pedepsele din Purgatoriu sunt grele i datoria noastr este s ne ngrijim de rudele aflate n Purgatoriu, chinuite i neputincioase64. 234 Un altul le cere beghinelor s se roage pentru cei din Purgatoriu", ca Dumnezeu s le dea drumul prizonierilor din nchisoarea Purgatoriului65". Vedem cum se precizeaz ideea c, rugndu-ne pentru cei din Purgatoriu, o facem i spre folosul nostru, cci, o dat ajuni n Paradis, ei se vor ruga pentru cei ce i-au scos din Purgatoriu. Nu vor fi nerecunosctori", afirm cel de al doilea predicator. Un altul ndeamn la rugciune pentru cei care sunt n Purgatoriu, nu pentru cei din Infern, pentru cei care se afl n temnia Domnului i, n limb vemacular, ip i zbiar", i pe care cei vii trebuie s-i scape de acolo prin pomeni, posturi i rugciuni66.

Nu trebuie ateptat Purgatoriul, sau Infernul, subliniaz un altul, pentru a duce penitena pn la capt67, n timp ce un franciscan, amintind lista celor opt categorii de persoane pentru care trebuie ndeobte s ne rugm (pro quibus solet orari). i pune aici pe cei ce sunt n Purgatoriu68. Un al treilea precizeaz c trebuie s-o facem n mod special pentru rude i prieteni"69. Acesta arat c cele dinti roade ale penitenei se vd n eliberarea din chinvirile Purgatoriului70, i atrage atenia c: Nebuni sunt cei ce spun: Ei, mi voi face penitena n Purgatoriu, deoarece nu poate fi comparat pedeapsa din Purgatoriu cu vreuna din pedepsele de pe lumea aceasta71." Deosebit de interesant este declaraia unui predicator franciscan fcut n ziua de Florii. Nu vrea s fie unul din acei duhovnici, mari drmuitori de suflete" (nori consuevi esse de illis magnis ponderatoribus), care pe unele le trimit n Infern, pe altele n Paradis. Calea de mijloc, spune el, mi se pare cea mai sigur. Drept care, ntruct nu cunosc inima oamenilor, cnd nu tiu ce s fac, prefer s-i trimit n Purgatoriu mal curnd dect n Infern, restul l las pe seama stpnului nostru al tuturor, Sfntul Duh, care ne nva sufletele dinluntru72." A fost vreodat exprimat mai frumos funcia Purgatoriului! 235 Acest mic corpus de predici adresate beghinelor pariziene pune accentul pe trei aspecte eseniale ale Purgatoriului: 1) Este nchisoarea lui Dumnezeu. Este aadar vorba de marea nchisoare a sufletelor, iar eliberarea lor se impune n rugciunile celor vii, cci ea se plaseaz n lunga tradiie cretin a rugciunilor pentru prizonieri, venit din primele secole de persecuie i ntreinut de sentimentele de justiie i de iubire. 2) Purgatoriul oblig la solidaritate ntre cei vii i cei mori, i asupra ei insist aproape toi predicatorii. 3) n sfrit, Purgatoriul este strns legat de peniten, fie c aceasta ajut eliberarea din el fie c Purgatoriul duce penitena pn la capt. PURGATORIUL I POLITICA ntr-o cronic alctuit n mnstirea dominicanilor din Colmar, la nceputul secolului al XTV-lea, se gsete o povestire care arat c Purgatoriul a rmas o arm politic n minile Bisericii. Este povestea unui mim, care 1-a vzut n Purgatoriu pe Rodulfus din Habsburg (1271-1290), fiul lui Rodulfus, regele romanilor. Se crede c ntmplarea, povestit de dominicanul Otto, s-a petrecut la Lucerna. n oraul acesta, triau doi prieteni, un fierar i un mim, numit Zalchart. ntr-o zi, mimul s-a dus s joace undeva unde avea loc o nunt. n acest timp, fierarul moare. I s-a artat lui Zalchart clare pe un cal mare i 1-a dus, mpreun cu viela lui, pe un munte, care s-a deschis ca s-i lase s intre. Acolo au ntlnit o mulime de personaje defuncte, printre care i pe Rodulfus, ducele Alsaciei, fiul regelui romanilor, Rodulfus. Morii acetia s-au apropiat ie Zalchart i iau cerut s le spun nevestelor lor i prietenilor c ndurau chinuri grele, unul fiindc jefuise, altul fiindc practicase cmtria, i le rugau pe rudele lor n via s dea napoi ceea ce luaser ei. Rodulfus i-a ncredinat lui 236 Zalchart i un mesaj pentru motenitorii si, prin care le cerea s dea napoi ceva ce luase el fr s i se cuvin, i i-a cerut s-1 anune pe tatl su, regele romanilor, c avea s moar i el curnd i c va veni n locul acesta de suferin. Ca dovad c aa stau lucrurile, i face cu degetele dou semne dureroase pe gt. Dup ce muntele 1-a redat lumii celor vii, Zalchart trimite mesajele ce-i fuseser ncredinate, dar intersemnul (intersignum) de la gt se infecteaz i, dup zece zile, omul moare. Toat povestea aceasta este nvluit de un climat folcloric: fierarul este un demon-cluz a sufletelor, iar mimul un lutar al diavolului. n ceea ce privete Purgatoriul, el este att de infernalizat" nct, cnd Zalchart l ntreab pe Rodulfus Unde te afli? ", acesta rspunde: n Infern73." Astfel, Purgatoriul ptrunde n lumea sfinilor i a hagiografiei. Secolul al XlII-lea este momentul cnd sfinenia ncepe s fie controlat de papalitate, cnd sfinii nu mai sunt fcui

prin vox populi (dect dac aceasta a fost ntrit de vreo minune), ci prin vox Ecclesiae, vocea Bisericii. Tot n secolul al XlII-lea, concepia despre sfinenie se schimb, pe lng minunea necesar pentru recunoaterea sfntului, virtuile, calitatea vieii, aura spiritual intr tot mai mult n calcul. Sfntul Francisc din Assisi, mai mult dect martirii, duhovnicii i thaumaturgii, reprezint un nou tip de sfnt al crui model este nsui Christos74. ns o evlavie popular, o cucernicie de mas care-i cuprinde att pe intelectuali ct i pe oamenii din popor, se adap la izvoarele tradiionale ale hagiografiei. O dat cu vieile individuale de sfini, se rspndesc culegeri de legenda hagiografice alctuite ntr-un spirit nou pe care chiar cataloagele medievale le numesc legend nou", legenda nova. Publicul privilegiat al acestor culegeri este, desigur, mediul restrns al clericilor care triesc n comuniti", ele nu ajung direct la marele public". Se ajunge totui la el prin mijlocirea predicatorilor i a artitilor care, pentru realizarea frescelor, a miniaturilor, 237 sculpturilor, se inspir din belug din aceste legende. Cu att mai mult cu ct o activitate foarte susinut de traduceri, adaptri, prescurtri n limbile vulgare pun aceste legende la ndemna acelei pri din lumea monastic, slugi i clugrie, care nu nelegea latina, deschizndu-i astfel un drum direct ctre societatea laicilor75. PURGATORIUL N LEGENDA AURIT" n aceast producie hagiografic, Italia sosete relativ trziu, ns ea d, n secolul al XlII-lea, pe la 1260, culegerea de legende care, n pofida mediocritii ei, avea s cunoasc cel mai mare succes, Legenda aurit (Legenda aurea), de dominicanul Jacopo da Varazze. Amestec de diverse surse, Legenda aurit este totui deschis unor teme modeme" de devoiune. Purgatoriul este i el prezent76. Acesta apare n prim plan n dou capitole, cel consacrat SJantului Patrick i cel care trateaz despre Pomenirea sufletelor. Purgatoriului sjantului Patrick i se atribuie urmtoarea origine: Pe cnd sfntul Patrick predica n Irlanda, fr prea multe roade, 1-a rugat pe Dumnezeu s trimit un semn ca s-i nspimnte pe irlandezi i s-i ndemne s se ciasc. La porunca Domnului, a fcut, ntr-un loc anume, un cerc mare cu toiagul su i deodat pmntul s-a deschis nluntrul cercului i a aprut o groap foarte mare i foarte adnc. Sfntul Patrick a aflat atunci c acela este un loc al Purgatoriului. Dac cineva dorea s coboare acolo, nu mai avea de fcut nici o peniten i nu avea s mai ndure vreo alt splare de pcate. Muli nu se vor mai ntoarce, iar cei ce se vor ntoarce vor rmne acolo de diminea pn dimineaa urmtoare. ns muli erau aceia care intrau i nu se mai ntoarceau." Jacopo de Varazze rezum apoi opusculul lui H. de Saltrey (pe care nu-1 numete), schimbnd ns 238 numele eroului, cavalerului Owein fiind nlocuit cu un nobil, Nicolas77." n aceast culegere de legende introdus n calendarul liturgic, unde marile perioade i marile momente ale anului liturgic sunt prilej de scurte expuneri doctri-nale, Purgatoriul se ntlnete la Pomenirea sufletelor, la 2 noiembrie78. Expunerea aceasta se ocup chiar de la nceput de problema Purgatoriului. Pomenirea este prezentat ca o zi menit s aduc jertfe morilor care nu sunt ajutai prin nite fapte speciale. Dup prerea lui Petrus Damiani, totul se trage de la iniiativa stareului de la Cluny, Odo. Textul cunoscut de noi este schimbat, n aa fel nct Odo nu este cel ce ascult povestirea clugrului ntors din pelerinaj, ci martorul direct la strigtele i urletele, nu ale morilor chinuii, ci ale demonilor furioi vznd cum li se smulg sufletele morilor prin pomeni i prin rugciuni. Jacopo da Varazze rspunde apoi la dou ntrebri: 1) Cine se afl n Purgatoriu? 2) Ce se poate face pentru cei aflai acolo? Dominicanul ligur, care adopt, colrete, mpririle numerotate, submparte prima ntrebare n trei: 1) Cine trebuie curat de pcate? 2) De ctre cine? 3) Unde? Exist - rspuns la prima subntrebare - trei categorii de suflete ce pot fi splate de pcate: 1) cei care mor fr s-i fi

dus penitena pn la capt; 2) cei care coboar n Purgatoriu (qui in purgatorium descendunt), deoarece penitena fixat de duhovnic este mai mica dect cea care ar trebui fcut (Jacopo prevede de altminteri i cazul cnd penitena ar fi mai mare dect se cuvine, ceea ce ar aduce defunctului i mai mult slav); 3) cei ce duc cu ei lemn, fn, trestie", iar prin aceast referin la epistola nti a lui Pavel ctre Corinteni, Jacopo are n vedere pcatele uoare. Dezvoltnd aceste principii, Jacopo schieaz o aritmetic a Purgatoriului, spunnd c, de pild, dac trebuie s nduri o pedeaps de dou luni n Purgatoriu, ai putea fi ajutat (prin jertfe) n aa fel nct s scapi 239 dup o singur lun de suferin". Precizeaz, ca i Augustin, c pedeapsa cu focul purgator, dei nu este venic, este foarte grea, depind orice suferin de pe pmnt, chiar i chinurile martirilor. Jacopo mpinge destul de departe infemalizarea Purgatoriului, de vreme ce crede c demonii sunt cei ce i chinuiesc pe mori n Purgatoriu. n vreme ce alii cred c Satana i diavolii vin s priveasc, satisfcui, cum sunt chinuii cei ce sunt splai de pcate, aici, dimpotriv, ngerii cei buni vin (poate) s-i ajute i s-i mngie. Morii din Purgatoriu au o alt mngiere: ei ateapt slava viitoare (Cerul), ce sigur va veni". Fa de aceast slav viitoare, ei au o certitudine de tip mijlociu" (medio modo), subliniind astfel importana categoriei de intermediar. Cei vii sunt n incertitudine i ateptare, cei alei n certitudine fr ateptare, cei din Purgatoriu sunt n ateptare, dar n certitudine. Cu toate acestea, injxne, Jacopo da Varazze, care, de fapt, nu are nici o idee personal, cci el pune unele lng altele prerile altora, indic n ncheierea acestei ntrebri c este mai bine s crezi c pedeapsa din Purgatoriu nu este executat de demoni, ci doar din porunca lui Dumnezeu. Cu privire la ntrebarea urmtoare, localizarea Purgatoriului, dup ce exprim opinia dominant n vremea sa, Jacopo enumera i celelalte opinii, care nu i se par contradictorii fa de prima. Opinia comun: Splarea pcatelor se face ntr-un loc situat n apropierea infernului, numit Purgatoriu79." Dar adaug: Este opinia (positio) celor mai muli nvai (sapientes), ns alii cred c este situat n vzduh i n zona fierbinte". i continu: Cu toate acestea, cu ngduina cerului, diferite locuri sunt uneori date unor suflete fie pentru a le uura chinul fie pentru eliberarea lor mai grabnic, sau ca s ne fie nou de nvtur, sau ca pedeapsa s fie mplinit pe locurile unde s-a greit, sau ca rspuns la rugciunile vreunui sfnt." n sprijinul acestor ipoteze, citeaz cteva autoriti i exemple luate mai ales de.la Grigore cel Mare, dar i din ntmplarea magistrului Silo, 240 cunoscut prin Petrus Cantor, dar care se gsete i la Jacques de Vitry i Etienne de Bourbon, iar pentru ultimul caz, intervenia unui sfnt, trimite la Purgatoriul sjantului Patrick. n privina jertfelor, arat, clasic, patru specii ca fiind deosebit de eficace: rugciunea prietenilor, pomana, slujba i postul. Invoc autoritatea lui Grigore cel Mare (povestea lui Pascase i a mai multor altora), Petrus Venerabilis, Petrus Cantor, cartea a doua a macabeilor, Henric din Gnd, vestit profesor parizian din a doua jumtate a secolului, i o poveste interesant, deoarece evoc indulgenele legate de cruciad, i anume. Cruciada mpotriva albigenzilor: Indulgenele Bisericii sunt i ele folositoare. De pild, un legat pontifical i ceruse unui rzboinic foarte viteaz ca, n cruciada mpotriva albigenzilor, s lupte n slujba Bisericii, dndu-i n schimb o indulgen pentru tatl su care murise; a luptat vreo patruzeci de zile i, la captul acestei perioade, tatl i s-a artat nvluit ntr-o lumin strlucitoare i i-a mulumit pentru c-1 scpase de chinuri80." n sfrit, arat c cei potrivit de buni alctuiesc categoria ce trage folos de pe urma jertfelor. ntr-o ultim palinodie, revine la ideea c jertfele fcute de cei ri nu ajut sufletele din Purgatoriu, ca s spun c aceasta nu se refer la slujbe, care sunt oricnd binevenite, nici la faptele bune cu care defunctul l-ar fi nsrcinat pe cel viu, dei acesta era un om ru.

Aceast lung expunere se termin cu un exemplum luat din Cronica cistercianului Helinand de Froimont, la nceputul secolului al XlII-lea, i a crei aciune s-ar petrece pe vremea lui Carol cel Mare, n 807, foarte precis. Un cavaler care pleca la rzboi, rzboiul lui Carol cel Mare mpotriva maurilor, a rugat-o pe o rud de a sa, de cumva el va muri n lupt, s-i vnd calul i s mpart sracilor banii luai pe el. Dup moartea cavalerului, ruda n-a vndut calul, deoarece i plcea foarte mult. Dup puin timp, mortul i s-a artat, strlucitor ca soarele, i i-a spus: Draga mea rud, opt zile m-ai fcut 241 s ndur chinuri n Purgatoriu din pricina calului, cci n-ai dat sracilor banii luai pe el; dar no s-1 duci n Paradis (impune non feres), cci chiar astzi demonii i vor duce sufletul n Infern, n vreme ce eu, splat de pcate, m voi duce n mpria Iul Dumnezeu. S-au auzit ndat, n vzduh, nite strigte ca de lei, uri i lupi i a fost luat de pe pmnt81." Recunoatem o versiune a unuia din cele dou exempla despre Purgatoriu care se afl n sermones vulgares de Jacques de Vitry - dar i la Eudes de Cheriton i Thomas de Cantimpre. Este un clasic al culegerilor de exempla. Reluat n Legenda aurit, va fi un fel de vademecum al Purgatoriului n secolul al XlII-lea. Gsim aici esenialul din dosarul Purgatoriului de la Augustin ncoace, cu cteva texte mai recente pe deasupra, care aduc complemente teoretice sau ilustraii. O SFNTA A PURGATORIULUI: LUTGARDA Literatura hagiografic ofer o mrturie surprinztoare despre rspndirea Purgatoriului. Sufletele din Purgatoriu au nevoie de ajutor. Acesta vine cu precdere de la rude, prieteni, comunitile n care au trit. Nu este ns datoria sfinilor, a unora dintre ei, s mijloceasc, s contribuie la ajutorarea celor din Purgatoriu? Sfnta Fecioar, bineneles, mijloci-toarea prin excelen, este deosebit de activ. Un sfnt Nicolae este pe cale s adauge la numeroasele lui patronaje i pe acela, dac putem spune aa, al Purgatoriului. Exist ns un caz cu totul remarcabil. Secolul al XlII-lea vede schindu-se cultul unei adevrate sfinte a Purgatoriului, sfnta Lutgarda. Este o clugri cistecian, format la mnstirea benedictin de la SaintFrond, poate doar o slujnic, moart oarb, n 1246, la mnstirea din Aywieres, n Brabant, dioceza Namur. Pare s fi fost legat de beghine i a avut legturi cu Jacques de 242 Vitry, de la care a primit cel puin o scrisoare, i cu acea Mrie d'Oignie, beghin vestit, a crei via a fost scris de Jacques de Vitry. Dar, n primul rnd, ea a lsat un nume n istoria misticii, unde a contribuit, mpreun cu alte beghine, la promovarea devoiunii n Inima lui Christos82." Un dominican bine cunoscut, Thomas de Cantimpre, i-a scris Viaa ndat dup moartea ei, ntre 1246 i 1248. ns Lutgarda nu avea s fie canonizat oficial. Lutgarda, despre care ne spune c n-a ajuns niciodat s vorbeasc franuzete (nu cumva a vrut s-i pstreze limba culturii ei de origine, flamanda, n contact cu laicii?), pare s fi fost oarecum suspect Bisericii oficiale. Inoceniu al IV-lea i-a cerut lui Thomas s corecteze prima versiune a vieii Lutgardei. Dominicanul nu-i spune dect cucernica" (pia), niciodat sfnta (sanda sau beata), ns ea a fost socotit i cinstit ca o sfnt dup moda veche". Din Viaa sa, aflm c se specializase n eliberarea sufletelor din Purgatoriu. Are la activ cteva eliberri notorii, chiar celebre. Primul despre care ni se vorbete este Simon, stare la Fouilly, un brbat plin de rvn n credina lui, dar aspru cu cei ce ineau de el". A murit de timpuriu, ntruct avea o predilecie pentru Lutgarda, aceasta a fost foarte tulburat la moartea lui. A fcut penitene speciale (ajflictiones), a postit i a cerut ca Dumnezeu s elibereze sufletul defunctului. Dumnezeu i-a rspuns: Datorit ie voi fi ngduitor cu cel pentru cire te rogi". Militant hotrt pentru eliberarea sufletelor din Purgatoriu, Lutgarda rspunde: Doamne, nu voi conteni din plns i nu m voi mulumi cu fgduielile tale pn ce nu-1 voi vedea scpat pe cel pentru care m

rog ie." Atunci Domnul i s-a nfiat i i-a artat sufletul celui scpat din Purgatoriu. Apoi, Simon i s-a artat adesea Lutgardei i i-a spus c ar fi petrecut patruzeci de ani n Purgatoriu dac rugciunile ei nu l-ar fi ajutat pe lng Dumnezeu cel milostiv83." 243 Cnd i-a sosit ceasul morii, preafericita Mrie d'Oignies a spus i ea c rugciunile, posturile i toat strdania Lutgardei aveau mare putere. A prezis c: Pe pmnt, lumea nu are mijlocitor mai credincios i mai folositor pentru eliberarea, prin rugciune, a sufletelor din Purgatoriu dect doamna Lutgarda. Ct a trit, a fcut minuni spirituale, dup moarte, va face miracole corporale84." nsui cardinalul Jacques de Vitry se pare c a fost beneficiarul mijlocirii Lutgardei. La patru zile dup moartea lui, Lutgarda, care nu aflase nimic, a fost dus n cer, unde a vzut sufletul lui Jacques de Vitry purtat de ngeri n Paradis. Duhul Lutgardei 1-a felicitat i i-a spus: Reverendissime Printe, nu tiam c ai murit. Cnd ai prsit trupul? " El a rspuns: Acum patru zile i am petrecut trei nopi i dou zile n Purgatoriu. Ea s-a mirat: De ce nu mi-ai trimis un semn ndat ce ai murit, cci, n via fiind, eu m-a fi rugat, mpreun cu surorile mele, i te-a fi scpat de pedeaps. - Dumnezeu, a spus el, n-a vrut s te mhneasc aflnd n ce chinuri m aflu, a preferat s te mngie cu eliberarea mea, cu splarea de pcate, cu slava mea. ns tu m vei urma curnd". La aceste cuvinte, cucernica Lutgarda s-a trezit i le-a spus surorilor, plin de bucurie, c avea s moar, s fie splat de pcate i s fie slvit." Dup Thomas de Cantimpre, acest purgatoriu al lui Jacques de Vitry a avut i un al doilea martor, un frate de la mnstirea dominicanilor din Roma, unde Jacques de Vitry a fost ngropat mai nti: acestui frate, tot dup patru zile, Dumnezeu i-a revelat moartea, purgatoriul i slava cardinalului85. n sfrit, preafericita Mrie d'Oignies i s-a nfiat Lutgardei i i-a cerut s intervin pentru prietenul lor Baudoin de Barbenzon, stare Oignies, fost capelan la Aywieres, cruia, n momentul morii, ea i fgduise s-1 ajute86." i Thomas de Cantimpre ncheie: O, venerabil Mane, ct de adevrat este mrturia ta, ct de credin244 cioas eti fgduielilor tale, tu care te-ai dus s-i ceri cucernicei Lutgarde jertfa rugciunilor ei pentru toi muritorii, tu care, pe cnd te mai aflai nc pe acest pmnt, te-ai rugat de cea care putea mai mult dect oricine s scape sufletele din Purgatoriu i care, nnobilat n bucuriile cereti, ai venit din nou s-i ceri ajutorul pentru un prieten defunct! " VIII I MORII: TESTAMENTE I POMELNICE n secolul al XlII-lea, Purgatoriul apare i n principalele manifestri ale noilor forme de solidaritate dintre cei vii i cei mori. Primele documente la care ne gndim sunt testamentele. Trebuie s recunoatem c, n secolul al XlII-lea, Purgatoriul nu-i face dect o timid apariie. Nu va ptrunde cu adevrat n ele dect n secolul al XTV-lea i, chiar i atunci, nu pretutindeni la fel87. De exemplu, ntr-un testament ca cel al lui Renaud de Bourgogne, conte de Montbeliard, care dateaz din 1296 (cu adaosul unui codicil n 1314), este vorba s fie despovrat sufletul mortului pltindu-i datoriile i punnd s i se fac slujbe de pomenire ca leac pentru suflet" (expresia pro remedia animae" este tradiional n actele de donaie, apoi, n testamente, repus la loc de cinste ncepnd cu secolul al Xll-lea), ceea ce evoc jertfele pentru cei defunci aflai n Purgatoriu, ns juvntul nu este rostit88. Ar trebui s fie studiat atitudinea ordinelor de clugri ceretori, despre care se tie c au fost, pe de o parte, mari acaparatori de testamente", i, pe de alt parte, n predici i exempla n orice caz, mari rspnditori ai Purgatoriului. Nu ei i-au nlocuit pe cistercieni, n secolul al XlII-lea, n rolul de vulgarizatori ai Purgatoriului? Instituiile bisericeti in registre n care sunt consemnate decesele. ns locul necrologurilor

din perioada 245 precedenta este luat de pomelnice (fr. obituaires) i chiar dac Purgatoriul nu apare aici n mod direct, progresele lui au avut un rol important n transformarea acestor documente, aa cum crede i un specialist ca Jean-Loup Lematre: Chiar de la sfritul secolului al Xll-lea, o dat cu redescoperirea testamentului, cu nmulirea motenirilor cu caracter pios, cu dezvoltarea credinei n Purgatoriu, documentaia necrologic a luat un caracter mult deosebit de ceea ce fusese. Simpla nscriere n registru, care determina pomenirea i jertfele, a fost nlocuit de nscrierea nsoit de o slujb ce trebuie fcut. Officium plenunx excepional pn atunci, a devenit treptat regul. Slujbei pentru mori, solemn sau nu, fiind o slujb pe deasupra celor obligatorii, trebuia s i se asigure celebrarea cu ajutorul unei fundaii, de unde i modificarea caracterului nsemnrilor. Alturi de numele defunctului, de calitatea sau de funcia lui, s-au adugat elementele constitutive ale acestei fundaii, fcut n general sub form de rent: repartizarea banilor, datornicii, ordinea acestora, uneori chiar i modalitile de folosire erau precizate: ce i se cuvenea celui ce fcea slujba, celor ce erau de fa, celui cu sfenicele, celor ce trgeau clopotele. Cteodat, se precizeaz chiar i tipul de slujb ce trebuie celebrat. n unele cazuri, fundaia era fcut nc din timpul vieii beneficiarului i slujba cerut era o liturghie, cel mai adesea a Sfintei Fecioare sau a Sfntului-Duh, slujba avnd s fie transformat n aniversare dup moartea acestui beneficiar. Prin urmare, procesul de nscriere a variat i a evoluat. La nceput, au fost nscrise alturi pomelnicele membrilor comunitii, ale asociailor spirituali, i cel al fundaiilor de aniversri, pentru care erau indicate i modalitile de executare. Treptat, nscrierea acestor fundaii a devenit preponderent, n dauna nscrierii automate i dezinteresate a unor simple nume ce urmau a fi pomenite. Era desigur ngduit s fie pomenite, n 246 adunrile canonicilor sau in sala de mese, numele defuncilor pentru care erau cerute jertfele comunitii, ns esenial era s se tie care din slujbele pentru mori trebuia celebrat, pentru cine trebuia fcut, ce sum de bani, dup cum era cazul, se cuvenea pentru aceast slujb. Registrul avea aadar o dubl folosin, dar nu mai servea de fapt dect s se nscrie n el pomenirile fixate n comunitate. Din acest motiv, vedem disprnd progresiv, chiar din secolul al XlII-lea, din aceste culegeri, membrii comunitii (mai ales in comunitile monastice) n avantajul laicilor, burghezi sau nobili, preocupai s-i asigure mntuirea, s-i scurteze ederea in Purgatoriu cu ajutorul unor fundaii pioase89. ntlnim, n sfrit, cel puin o mrturie explicit despre locul luat de Purgatoriu n preocuprile membrilor unei confrerii, asociaii pentru care una din marile preocupri, asemenea colegiilor funerare din Antichitate, era s se ngrijeasc de funeraliile i de jertfele pentru membrii defunci ai confreriei. ntlnim meniunea aceasta n carta confreriei brbierilor din Arras, n 1247. Acest text, al crui original este scris n limba verna-cular, n franceza veche - ntruct brbierii erau laici, care nu tiau latinete -, este din cele mai semnificative. Purgatoriul este n centrul acestei asociaii, n care membrii depun jurmnt, aa cum se ntmpl n noua lume urban, ntre membrii de ambele sexe ale unei meserii, condus de civa alei de tip comunal (primar i consilieri), i comunitatea unui nou ordin de clugri ceretori, dominicanii, strns legai, n aposolatul lor, de noua societate urban. S afle toi cei ce sunt i cei ce vor fi c stareul Frailor Ceretori de la Arras i mnstirea susnumiilor, n numele cpeteniei Ordinului, acord brbierilor din Arras (dreptul) s fac o confrerie ntru cinstirea lui Dumnezeu i a Maicii Domnului i a Monseniorului sfnt 247

Dominic. i le acord (dreptul la) trei slujbe n fiecare an pentru toi fraii i pentru toate surorile ce vor intra, vor rmne i voi muri aici. Cea dinti slujb se face in ziua strmutrii Monseniorului sfnt Dominic i celelalte dou pentru pomenirea prinilor lor mori. i le-au acordat deplin asociere (compaignie) i deplin participare la toate binefacerile care avi fost i care vor fi nfptuite, zi i noapte, n mnstirea lor din Arras i de ntreg ordinul lor, pentru toi cei n via care, prin iubirea aproapelui, i vor dobndi ndurarea, iar pentru cei ce vor muri, vor scurta pedeapsa n Purgatoriu i vor grbi odihna lor venic. La toate cele spuse mai sus, stareul i fraii ii asociaz (accompaignej pe toi brbaii i pe toate femeile ce vor intra n acest ordin cu ajutorul primarului i al consilierilor pui n frunte de ctre brbieri. i, ca s ntreasc acest lucru, stareul i mnstirea frailor sus-numii i-au pus peceile pe aceast cart. Fcut n anul ntruprii Domnului Nostru MCC i XLVII, n luna aprilie90. n legtur cu acest text - la drept vorbind, singurul dup cunotina mea care a ajuns pn la noi - a vrea s formulez dou ipoteze. Prima este cea despre rolul clugrilor ceretori, ca factori de difuzare a unor noi atitudini n faa morii, n vulgarizarea Purgatoriului. A doua este cea despre interesul pentru Purgatoriu manifestat de ctre una din acele profesiuni suspecte, dispreuite, cea a brbierilor-chirurgi ce veneau n contact cu trupul i sngele, meserie pus n rndul celor neonorabile - inhonesta mercimonia. Oare brbierii, ca i cmtarii, nu vd cumva n Purgatoriu o ans mai mare de a scpa de Infern? Oare una dintre consecinele progreselor fcute de Purgatoriu nu este cumva reabilitarea, din perspectiva mntuirii, a categoriilor socio-profesi-onale fragile din punct de vedere spiritual, consolidarea religioas a ascensiunii lor sociale ? 248 UN PURGATORIU N LIMBA VULGARA: CAZUL FRANCEZ O alt investigaie ar trebui fcut n literatura n limba vemacular. Interesul ei ar consta n faptul c ne-ar informa asupra rspndirii noului loc de pe lumea cealalt n operele literare direct consumate" de laici, ntlnim, bineneles, Purgatoriul n culegeri de exempla n limba vulgar, sau n cronici n care intr orice, de pild. Le Menestrel de Reims. ns producia literar, de pild n francez, a devenit att de bogat n secolul al XlII-lea nct nu putem face dect un sondaj. Judecnd dup eantioanele date de civa savani91, prerea mea este c Purgatoriul devine un fel de accesoriu n diferitele genuri literare. Dup cum semnaleaz Vocabularul limbii franceze vechi al lui Tobler-Lommatzch, nu este niciodat vorba de Purgatoriu n epopee (gen anterior Purgatoriului, chiar dac se scriu cntece de gesta i n secolul al XlII-lea), prima oper literar francez unde se vorbete despre Purgatoriu fiind Espurgatotre saint Patriz de Mrie de France. Un cavaler italian, Philippe de Novare, jurist, scriitor, amestecat n afacerile cu ara sfnt i cu Cipru, scrie, cnd avea peste aizeci de ani, dup 1260, n francez, limba literar a lumii cretine, un tratat unde-i rezum experiena, Les quatre temps d'ge d'horrme. Tinerii, dup prerea lui Philippe, svresc multe fapte nechibzuite, chiar nebunii. Fcnd prea puin peniten pe lumea aceasta, vor avea de fcut mult i ndelungat n Purgatoriu92. n Roman de Baudouin de Sebourc, se poate citi: S'enva au Paradis Sans passer Purgatoire93. (Se duce n paradis.../Fr s treac prin purgatoriu). 249 Care amintete rolul intermediar, situaia de trecere" a Purgatoriului. Gautier de Coincy, canonic la Soissons, autorul celei mai bogate i mai vestite culegeri de Miracles de Notre-Dame n versuri (1223), vorbete despre Purgatoriu ca loc de pedeaps En purgatoire c'est la somme Mene y fut pour Ies mefaits Que dans sa vie ii commit et ft9^.

(n purgatoriu, in sfrit,/A fost dus pentru faptele cele rele/Pe care le-a svrit n viaa sa). Jehan de Joumi, nobil picard, spune n a sa Dune de penitence, scris n Cipru n 1288: En homme sage doit se moderer Autant qu'il peut resister Qu'il fasse des aurnones tant qu'il est en vie Pour qu' la mort cela l'aide A aller en purgatoire, Pour se faire pur pour le paradis95... (Omul nelept s ia aminte/Ct se poate de mult/S fac pomeni att ct triete/Ca acestea s-1 ajute dup moarte/S se duc n purgatoriu,/Ca s se curee n vederea trecerii n paradis). ns cel mai interesant dintre toate textele acestea literare este fr ndoial pasajul din fahliau-ul La Cour de paradis: Pour ce vous dit le jour des Ames Est apres le jour de Tous-Saints Que tous en soient certains; Elle nous raconte l'histoire Que Ies mes du Purgatoire Pendant tous ces deux jours ont repos; Mais que celles qui n'auront pas pardon 250 Qui pour leurs peches seront damnees Soient toutes assurees Qu'elles n'auront ni repos ni sejour. (V spune c Ziua Morilor/Este dup cea a Tuturor-sfinilor/S fie ncredinai de aceasta;/Ne povestete/C sufletele din Purgatoriu, /n aceste dou zile, se odihnesc;/Dar cele ce nu vor cpta iertarea/Care vor fi osndite pentru pcatele lor/S fie ncredinate/C nu vor avea nici odihn nici stare). Legtura dintre srbtoarea Tuturor Sfinilor i cea a Pomenirii sufletelor (nti i dou noiembrie) este foarte puternic subliniat, ca i legtura acestor dou solemniti cu Purgatoriul. Originalitatea acestor versuri const mai ales n faptul c, dei sabbatul infernal, odihna sptmnal a osndiilor din infern este negat, apare n schimb ideea unei pauze de dou zile n Purgatoriu, n locul ideii, ntlnit la Jacques de Vitry, a unui repaos duminical. Cu siguran c Purgatoriul s-a infemalizat pentru a-i fi transferat tema unui repaos imaginat pentru iad. Un mare eveniment, chiar la sfritul secolului al XIII-lea i nceputul secolului al XTV-lea, ia permis Purgatoriului s avanseze venind n ntmpinarea inteniilor Bisericii i a nzuinelor credincioilor. Este vorba despre jubileul din 130096. INDULGENELE PENTRU PURGATORIU: JUBILEUL DIN ANUL 1300 n acel an, papa Bonifaciu al VlII-lea, care ncepuse lupta mpotriva regelui Franei, Filip cel Frumos, i, totodat, mpotriva lumii cretine laice, care ndura tot mai greu jugul pontifical, i-a convocat, pentru prima dat, pe toi credincioii la Roma pentru celebrarea jubileului, n amintirea legii mozaice exprimat n 251 capitolul XXV din Leviticul. Este vorba de un fel de super-an sabbatic, an de ispire i de odihn, de eliberare i de ntoarcere la obrii, care trebuia s revin dup ce vor fi trecut de apte ori apte ani, adic o dat la cincizeci de ani. Anul jubiliar simbolic, care, fr ndoial, n-a fost niciodat ntr-adevr realizat. i de aceast dat, cretinismul preia un element de la iudaism, iar Evanghelia anun anul de ndurare al Domnului" (Luca, IV, 19). nc din Evul Mediu timpuriu, jubileul, chiar dac nu era practicat de ctre Biseric, fusese integrat de ctre unii autori bisericeti n noile concepii cretine despre peniten i iertare. Este aadar normal ca jubileul renscut s ntlneasc recentul Purgatoriu, legat i el, istoric i teoretic, de peniten.

Isidor din Sevilla, n Etymologiile sale, definise jubileul drept un an de iertare (remissionis annus) a pcatelor97. An de iertare ai crui promotori din 1300 au semnalat totodat c era i nceputul unui nou veac. mplinire penitenial, anul acesta oferea credincioilor un soi de substitut de Millenium, supravegheat de aproape de ctre Biseric i Sfntul-Scaun. Cu acest prilej, papa a acordat pelerinilor venii la Roma indulgene depline (plentssima venia peccatorum), iertarea complet de pcate, care, pn atunci, nu fusese acordat dect cruciailor, i a extins aciunea acestei indulgene i asupra morilor, adic a unor suflete aflate n Purgatoriu. Aceast extindere nemaiauzit a indulgenelor s-a fcut trziu i ntr-un fel oarecum indirect. Printr-o hotrre dat n 1300, la Crciun, Bonifaciu al VlII-lea a acordat indulgen deplin tuturor acelora care muriser n timpul pelerinajului, n drum spre Roma, i tuturor acelora care, dei fuseser hotri s duc pelerinajul pn la capt, fuseser mpiedicai s-o fac98. Msura era totui capital. S-ar fi zis c papa hotrte eliberarea, totodat, de orice pedeaps a unor suflete aflate n Purgatoriu"99. Teoria puterii pontificale n privina aceasta fusese, desigur, fcut mai nainte, n primul rnd, aa cum am 252 vzut, de sfntul Bonaventura i sfntul Toma de Aquino. Se pare ns c niciodat pn atunci papa nu o aplicase. Posibilitatea pe care o aveau cei vii de a-i scpa pe cei mori din Purgatoriu nu se fcuse, pn atunci, dect per modum suffiagii, prin transferarea ctre mori a unor merite pe care cei vii le dobndeau datorit faptelor bune pe care le svreau. Dup. acest moment deosebit, se pare c puterea pontifical n materie de eliberare a morilor din Purgatoriu a rmas nc teoretic, pn n secolul al XV-lea. Specialistul n drept canonic Alessandro Lombardo, mort n 1314, a spus ntruna c papa poate veni n ajutor celor care se afl n Purgatoriu folosind indulgenele, indirect sau accidental", c poate acorda indulgene tuturor celor care se roag sau fac fapte bune pentru defuncii din Purgatoriu"; totul a fost zadarnic, deoarece urmaii lui din secolul al XTV-lea nu s-au ncumetat, dup ct se tie, s uzeze de aceast putere nemsurat de mare asupra lumii celeilalte. ns iniiativa, aa limitat cum era, fusese luat. O etap n inseriunea indulgenelor n sistemul Purgatoriului fusese depit. PERSISTENA OSTILITII MPOTRIVA PURGATORIULUI Aceast hotrre a lui Bonifaciu al VlII-lea cu prilejul jubileului din 1300, care a fost un foarte mare succes, este oarecum punctul unde se oprete triumful Purgatoriului n secolul al XlII-lea. Nu trebuie totui s uitm c, la aceast cumpn a veacurilor, Purgatoriul nu avea, n lumea cretin, doar adepi. Printre adversari, se numr mai nti ereticii. La nceputul secolului al XlV-lea, n 1335, l Giaveno, n Piemont, numeroi valdenzi mai declar nc n faa inchizitorului dominican: Pe lumea cealalt nu exist 253 dect Paradisul i Infernul, Purgatoriu] nu este dect pe lumea aceasta100." Totui, n alte cazuri, suspeci vdit eretici, sau care trec drept eretici, par s se mpace oarecum cu Purgatoriul, fie c l-au integrat ntr-un fond de credine populare despre lumea cealalt fie c au fost sensibili la imaginarul Purgatoriului. Este, de pild, cazul unei femei, Rixende, interogat de Inchiziie la Narbonne, n 1288. S-ar prea c face parte din mediul beghinelor legate de franciscanii spirituali. Femeia declar c, n urm cu opt ani, de Sfntul Matei, a fost rpit i dus n cer i c 1-a vzut pe Iisus stnd n picioare i aezat, i pe mama sa, Mria, alturi de el, iar lng ei, pe sfntul Francisc". Mai spune c i-a vzut pe tatl i pe mama ei n Purgatoriu ispindu-i pcatele i i-au spus c pentru a-i scpa... [aici lipsete ceva din manuscris] i i spun c mulumit rugciunilor ei multe suflete sunt scoase din Purgatoriu i mai ales tatl i mama ei, precum i o verioar

primar, Aucradis. Mai spune i c, pe cnd era rpit i dus n cer, a vzut o femeie, Ferlguiere din Beziers, care era mpovrat de pedepse n Purgatoriu, chinuit i btut timp de trei zile... I-a vzut pe tatl i pe mama ei la poarta Raiului: curnd dup aceea au fost primii nuntru." A doua zi, ea spune c sufletele ce ies din Purgatoriu nu se duc numaidect n Paradis, ci mai ateapt un pic. Astfel, tatl i mama ei, pe care ea i-a scpat din Purgatoriu prin rugciuni i dnd napoi grul pe care ei l datorau, au trebuit s atepte o zi i o noapte la poarta Paradisului101... Este de asemenea cazul unor rani catari din Montaillou. Dup prerea mea, opinia lui Emmanuel Le Roy Ladurie ar trebui puin nuanat: n toate povestirile acestea, exist un mare uitat. Purgatoriul." n procesul lui Raimond Vaissiere din Ax, martorul Jean Barra declar sub jurmnt: Cnd am fost mpreun la Encastel, mi-a spus s intru n secta rposatului Pierre Authie ereticul, cci, de fceam astfel, sufletul meu,. 254 ieind din trup, se va duce numaidect sau va intra n Paradis i nu va vedea Infernul, prpastia nici Purgatoriul102." n cazul cel mai complet, care a reinut atenia lui Emmanuel Le Roy Ladurie, cel al lui Arnaud Gelis alias Bouteiller du Mas-Saint-Antonin, vedem coexistnd strigoii i Purgatoriul laolalt. Sufletul rposatului Pierre Durnd, canonic la Pamiers, care i se arat n biserica Saint-Antonin, i pune, firesc, ntrebarea clasic: L-am ntrebat ce mai face, i el mi-a spus: Acum, destul de bine, dar am vzut un loc urt. L-am ntrebat ce loc. Mi-a rspuns: Am trecut prin focul Purgatoriului, care era fierbinte i ru. ns doar am trecut prin el. Mi-a cerut s m rog pentru el. L-am vzut alt dat n curtea mnstirii... i nc o dat, tot n curtea mnstirii, dup care nu l-am mai vzut, cci cred c a ajuns la locul de odihn103." Arnaud Gelis noteaz c Infernul pierde n faa Purgatoriului: Toi cei dinaintea mea mi-au spus c nu trebuie s m tem de osnda venic, deoarece este destul s fii un cretin credincios, s te spovedeti i s te cieti pentru a nu fi osndit..." Pierre Durnd este totui o excepie. Potrivit revelaiilor pe care le-a avut Arnaud Gelis, condiia normal a sufletelor celor mori este s rtceasc i s se duc prin biserici: Fac peniten ducndu-se prin diferite biserici. Unii merg mai iute, alii mai ncet, adic cei ce au o peniten mai mare merg mai iute. Cmtarii, de pild, alearg iute ca vntul; dar cei ce au o peniten mai mic merg ncet. N-am auzit despre nimeni s ndure o alt peniten dect aceasta, n afar de numitul Pierre Durnd care trecuse prin focul Purgatoriului. Cnd contenesc de a mai umbla prin biserici, se duc la locul de odihn, unde rmn pn n ziua Judecii, dup cum mi-au spus morii acetia104." Cnd Arnaud Gelis abjur, el trebuie s aib mai mult consideraie pentru Purgatoriu: La primul articol, retractnd greeala cuprins acolo, c dei a crezut c 255 este spus astfel, el crede acum cu putere c sufletele brbailor i ale femeilor defunci se duc n Purgatoriu, unde-i mplinesc penitena pe care n-au mplinit-o pe lumea aceasta. Cnd aceasta este isprvit, se duc n Paradisul ceresc unde se afl Domnul Christos, SfntaFecioar, ngerii i sfinii105." O alt form de rezisten la Purgatoriu se ntlnete n special la anumii clgri i poei, mai ales n Italia. Unii, conservatorii, tradiionalitii, vor s pstreze vechea opoziie Infern/Paradis i nchid ochii n faa acestui al treilea nou loc, creaie a unor teologi intelectuali. Bonvesin dalia Riva106, un milanez, care tria n a doua jumtate a secolului al XlII-lea, teriar al ordinului umiliailor, scrie un Libro delle Tre Scritture unde, ntre scrisul negru", care descrie cele dousprezece cazne ale Infernului, i scrisul aurit", care arat cele dousprezece fericiri din Paradis, ceea ce exist nu este Purgatoriul, ci ntruparea, patimile Mntuitorului, care alctuiete scrisul cel rou" fcut cu sngele lui Christos.

La aceeai epoc, un alt poet, franciscanul Giacomino da Verona nu reine din scrisurile" lui Bonvesin dect pe cel negru i pe cel aurit, de care pomenete ntr-un poem Despre Ierusalimul ceresc i despre Babilonii! infernal unde, ntre plcerile paradisului i chinurile Infernului, nu exist loc pentru purificri intermediare. Aluzia la subtilitile" teologilor (v. 19), opoziia net ntre bine i ru: rul duce la moarte o dat cu ngerul czut i binele d via cu bunul nostru Iisus ui "'.;. ' (v. 331-332) par s urmreasc excluderea planului intermediar al Purgatoriului107. Pentru alii, ostilitatea, dac nu fa de Purgatoriu cel puin fa de unele exagerri pioase referitoare la Purgatoriu, pare c ine de teama de a nu regsi aici anumite superstiii pgne. Astfel, ntr-un pasaj din celebrul su 256 Specchio di vera penitenza, vinde denun prerile neadevrate i dearte lsate de pgnism sau introduse de doctrina cea mincinoas despre diavol", dominicanul Jacopo Passavanti atac deertciunea i lcomia muritorilor care vor s dispun de dreptatea divin i, prin faptele lor, vorbele, jertfele lor, cred c pot scoate nainte de termen sufletele din purgatoriu. Este o mare ngmfare i o greeal primejdioas108." Bonvesin dalia Riva i Giacomino da Verona sunt prezentai ca precursori ai lui Dante. Geniul i ndrzneala poetului Divinei CommediU prin contrast, ies i mai bine n eviden. . NOTE 1. Poate c nite cercetri mai atente vor permite gsirea unei iconografii a Purgatoriului mai timpurie dect se crede de obicei (a se vedea Apendice III). 2. Despre Gioacchino di Fiore i millenarism, a se vedea savanta lucrare a lui M. REEVES, The Influence ofProphecy in the Later Middle Ages. A Study in Joachimism, Oxford, 1969, i frumoasa carte a lui Henry MOTTU. La Manifestaiion de l'Esprit selon Joachim de Fiore, Neuchtel, Paris, 1977. Lucrarea inspirat, dar uneori contestabil, a lui Norman COHN. The Pursuit of the Mdlenium, London, 1957, trad. fr., Les Fanatiques de VApocalypse, 1963, a sensibilizat marele public la micrile millenariste ce au avut loc din secolul al Xl-lea pn n secolul al XTV-lea. 3. B. GUENEE. Temi s de l'histoire et temps de la memoire du Moyen ge" in Bulletin de la Societe de l'Histoire de France, n. 487, 1976-77, pp. 25-36. 4. A se vedea K. HAUK, Haus - und Sippengebundene Literatur mittelaltlicher Adelsgeschlechter" in Mittleilungen des Institute Jir Osterreichische geschichtsforschung, 62, 1954, pp. 121-145, reluat n Geschichtsdenken und Geschichtsbild im Mittelalter, Wege des Forschung, XXI, 1961, G. DUBY, Remarques sur la litterature genealogique en France aux XIe et XIIe siecles* in Comptes rendus de VAcademie des Inscriptions et Belles-Lettres, 1967, pp. 123 131, G.DUBY Structures de 257 parente et noblesse. France du Nord au XIe-XIIe siecles" n Miscellanea Mediasualia in memoriam J.F.Niermayer, 1967, pp. 149-165, ambele reluate n Hommes et Structures du Moyen ge, Paris, 1973, pp. 267-298. L. GENICOT, Les Genealogies, Typologie des Sources du Moyen ge occidental fasc. 15, Turnhout, 1975. 5. A se vedea lucrrile citate mai sus, voi. I, paginile 212-213. 6. Despre succesul genurilor narative la acea epoc, a se vedea fasciculele 12 (Le Roman, de J.-CH. Payen i F.N.M. Diekstra, 1975) i 13 [Le Fabliau de O. JODOGNE i Le Lai narratife J.-CH. Payen. 1975) din Typologie des sources du Moyen ge occidental et La Litterature narrative d'imagination: des genres litteraires aux techniques d'expression

(Colloque de Strasbourg, 1959), Paris, 1961. Lipsete un studiu de ansamblu despre fenomenul narativ" n Evul' Mediu i avntul lui n secolul al XIII-lea. 7. Cititorul a neles desigur c expresia a-i ispi pedeapsa" (fr. purger sa peine") vine de la credina n Purgatoriu. 8. Philippe ARIES. L'Homme devantlamort Paris, 1977, p. 110. 9. H, NEVEUX. Les lendemains de la mort au Moyen ge" n AnnalesE.S.C, 1979, pp. 245-263. 10. Jean DELUMEAU n primul volet al marii sale sinteze despre La peur en Occident du XTV6 au XVIir3 siecle (1978), Jean WIRTH n frumosul su studiu despre LajeunefUle et la mort {Recherches sur les theses macabres dans l'art germanique de la Renaissance), 1979. 11. Michelle BASTARD-FOURNIE, Le Purgatoire dans la region toulousaine au XIV* siecle et au debut du XV* siecle", n Annales du Midi pp. 5-34: Succes efemer la scara timpului istoric, se pare c n secolul al XVIII-lea Purgatoriul nu mai este n centrul preocuprilor religioase ale celor din Toulouse, dac ne ncredem doar n mrturia testamentelor" (p. 5, nota 2). 12. A se vedea pp. 212-214. 13. A. AARNE i S. THOMPSON, The Types of the Folktale, ed. a 2-a revzut, Helsinki, 1964, p.161. 14. Jean-Claude Schmitt, n cercetrile sale despre strigoi, se intereseaz n special de acest aspect. 15. CONRAD D'EBERBACH, Exordium magnum cisterciense, II, 23, ed. B. Griesser, Roma, 1961, pp. 143-147. i mulumesc domnului Philippe Dautrey, care pregtete un studiu despre La Mort cistercienne. 258 c mi-a atras atenia asupra acestor texte*. 16. Tot din Liber miraculorum de Herbert, ibid., p. 229. 17. Ibid., pp. 332-334. 18. A se vedea Apendice IV, pp. 324-332. 19. Chronica ROGERI DE WENDOVER, Flores Historiarum, t. II, London, 1887. pp. 16-35. Mathieu Paris, clugr tot la mnstirea Saint-Albamort n 1259, n ale sale Marile Cronici (Chronica Majora), unde l cei i urn pe Roger de Wendover, s-a mulumit s copieze cuvnt cu cuvnt povestea lui Thurchill aa cum a gsit-o n Florile povestirilor, MATTHAEI PARISIENSIS, Monachi Sancti Albani, Chronica Majora, t. II. London, 1874, pp. 497-511. 20. Despre exemplum a se vedea fascicula L'exemplum din Typologie des sources du Moyen ge occidental n curs de apariie, de CI. BREMOND, J. Le GOFF i J.-Cl. SCHMITT** . 21. Despre practica predicii, lucrarea, veche, a lui A, LECOY DE LA MARCHE, La chaire frangaise au Moyen ge, specialement au XlIP3 siecle. Paris, 1886, retiprit la Geneva, 1974. ofer i astzi date i idei preioase. A se vedea i schia lui J. LE GOFF i J.-Cl. SCHMITT, Au XIIIe siecle: une parole nouvelle" n Histoire vecue du peuple chretien (coordonat de J. DELUMEAU), voi. I. Toulouse, 1978, pp. 257-279. 22. Despre Jacques de Vitry. Alberto FORNI, Giacomo da Vitry, Predicatore e sociologo" n La Cultura XVII/1, 1980, pp. 34-89. 23. JACQUES DE VITRY, Sermones vulgares, Sermo 68 Ad conjugatos, inedit, transcriere de Marie-Claire Gasnault, n special dup manuscrisul Cambrai 534 i Paris BN. ms latin 17 509. 24. Predic inedit Sermo communis omni die dominica (1) dup manuscrisul 455 de la Liege, fol. 2-2 v. comunicat de Marie-Claire Gasnault, creia i mulumesc clduros. 25. The Exempla. or illustrative stories from the sermones vulgares of Jacques de Vitry, ed.

Th. F. Crane, London, 1890, retiprit la Nendeln, 1967. Ediie preioas datorit notelor sale, dar mediocr n ceea ce privete textul i care desprinde exempla din contextul predicii, fapt ce Domnul J. Le Goff ne informeaz c Philippe Dautrey nu a publicat acest studiu (rut). Domnul J. Le Goff ne informeaz c lucrarea a aprut, fasc. 82, Turnhout, Brepols, 1982 (n.t). 259 nu permite s se aprecieze ntreaga lor semnificaie. EZxemplum citat este numrul CXTV, pp. 52-53. 26. Ibid., n. CXXII, p.56. 27. A se vedea Fritz WAGNER, Studien zu Caesarius von Heister-bach" n Analecta Cistercensia 29, 1973, pp. 79-95. 28. CEZARIE DIN HEISTERBACH, Dialogus miraculorum, ed. J. Strnge, KolnBonne-Bruxelles, 1951. F. Wagner anun n articolul menionat mai sus o nou ediie critic. Andree Duby, cruia i mulumesc pentru informaiile i sugestiile sale, pregtete o lucrare foarte important despre Dialogus miraculorum . 29. ntr-un text remarcabil, pe care a avut bunvoina s mi-1 pun la dispoziie, Alberto Forni arat c, pentru cei ce ascultau predicile, tema Purgatoriului este o surs de spaim". Este adevrat, dar n alte contexte, c infernalizarea Purgatoriului nu este att de puternic. A. FORNI, Kerigma e adattamento Aspeti della predicazione cattolica nei secoli XII-XIV (n curs de apariie n Bullettino dell'Istituto Storico Italiano per Medio Evo)** . 30. Sunt exempla I, 32 (convertirea unui abate din Morimond, care nvie); II, 2 (clugr apostat care se face tlhar de drumul mare, in momentul morii se ciete i alege dou mii de ani n Purgatoriu); III, 24 (un duhovnic, svrind pcatul de sodomie cu un adolescent i care s-a cit foarte mult, dar care n-a ndrznit s se spovedeasc, se arat, dup ce moare, adolescentului, i povestete chinurile la care este supus n Purgatoriu i-1 ndeamn pe tnr s se spovedeasc); III, 25 (un novice cistercian, mort nainte de a se fi putut spovedi, scap de Purgatoriu spovedindu-se unui abate n timpul unei apariii n vis); IV, 30 (ispitirea i viziunile tnrului clugr de la Heisterbach, Chretien, cruia sfnta Agata i spune c aizeci de zile de boal grea pe aceast lume vor fi socotite ca aizeci de ani n Purgatoriu); VII, 16 (Chretien, clugr de la Hemmenrode, credincios al Fecioarei Mria, i vede ntr-o viziune sufletul strbtnd un foc foarte mare, dar n cele din urm se duce n Paradis); VII, 58 (un tlhar se nvoiete s nu svreasc nici o Dup cum ne spune Domnul J. Le Goff, noua ediie critic anunat de F. Wagner nu a aprut, iar Andree Duby a renunat s mai scrie aceast carte (rut). Domnul J. Le Goff ne scrie c A. Forni, renunnd la cercetare i la nvmnt, nu a mai scris acest studiu (afc). 260 nelegiuire smbta, n cinstea Fecioarei, i las s fie spnzurat i decapitat; n felul acesta scap de Purgatoriu); XI, 11 (servitorul Mengoz, nviat din mori de abatele Gilbert, povestete c a vzut pe lumea cealalt mori care aveau s scape din Purgatoriu peste treizeci de zile). 31. I, 32, ed.Strange, I. pp. 36-39. 32. II. 2, ed. Strnge, I, pp. 58-61. 33. IV. -o, ed. Strnge. I. pp. 198-202. 34. Vil, ed. Strnge II. pp. 17-23. 35. XII, 24, ed. Strnge II, pp. 335-336. 36. A se vedea G. DUBY, Le Chevalier, la femme et le pretre. Le mariage dans laFrance Jeodale, Paris, 1981. 37. Cmtarilor le este refuzat nmormntarea cretineasc.

38. L.K. LITTLE, Pride Goes before Avance: Social Change and the Vices in Latin Christendom" n American Historical Review, 76 (1971), 16-49. 39. J. LE GOFF, The Usurer and Purgatory" n The Down of Modem Banking (Center for Medieval and Renaissance Studies, University of California. Los Angeles) New HavenLondon, 1979, pp. 25-52. 40. Dialogus miraculorum, XII, 25, ed. Strange.II, pp. 336-337. 41. Ibid., XII, 26, pp. 337-338. 42. Ibid., XII, 27, pp. 338-339. 43. Ibid., XII, 28, p. 339. 44. Ibid., XII, 29. pp. 339-340. 45. Ibid., XII, 30, pp. 340-341. 46. Ibid., XII, 31, pp. 341-342. 47. Ibid., XII, 32, p. 342 48. Ibid., XII, 33, pp. 342-343. 49. Ibid., XII, 34, p. 343. 50. Ibid, XII, 35, pp. 343-344. 51. Ibid.. XII, 36, pp. 344-345. 52. Ibid., II, 37, pp. 346-347. 53. A se vedea H. DONDAINE, L'objet et le medium de la vision beatifique chez Ies theologiens du XIIIe siecle", n Revue de theologie antique et medievale, 19, 1952, pp. 60130. Despre criza pricinuit n secolul al XTV-lea de negocierea privitoarea la vederea lui Dumnezeu de papa Ioan al XXII-lea, a se vedea M. DYKMANS, Les sermons de Jean XXII sur la vision beatifque. Roma, 1973. 54. Dialogus miraculorum. XII. 38 i XII. 39, pp. 347-348.

261 55. Pe tema celor apte daruri ale Sfntului-Duh n secolele XH-XIII (septenarii sunt n vog ; sfintele taine, pcatele capitale, artele liberale etc.) a se vedea O. LOTTIN. Psychologie et Morale awcXlF etXIII6 siecles, t. III, Problemes de morale, Louvain. 1949, chap. XVI, Les dons du Saint-Esprit du XIIe siecle l'epoque de saint Thomas d'Aquin, pp. 327-456. 56. O ediie a tratatului lui Etienne de Bourbon este n curs de pregtire de ctre Ecole Naionale des Chartes (Paris) n colaborare cu grupul de antropologie istoric a Occidentului medieval de la Ecole des hautes Etudes en sciences sociales (Paris) i Istituto Storico Italiano per ii Medio Evo (Roma). Transcrierea capitolului De dono timoris a fost asigurat de Georgette Lagarde, creia i mulumesc foarte mult, pornind de la manuscrisul latin 15970 de la Biblioteca Naional din Paris, n care Purgatoriul ocup fol. 156-164. O antologie de exempla, fcut dup culegerea lui Etienne de Bourbon, a fost publicat n secolul trecut de ctre A. LECOY DE LA MARCHE, Anecdotes historiques, legendes et apologues tires du recueil inedit d'tienne de Bourbon, dominicoin du Xllf siecle. Paris, 1877. Autorul a scos 14 exempla. referitoare la Purgatoriu, care se afl la paginile 30-49. Dna Lagarde a transcris toate cele 39 de exempla despre Purgatoriu. Humbert de Romans. marele ef al Predicatorilor, a alctuit n mnstirea dominicanilor din Lyon, unde se retrsese, ntre 1263 i anul morii sale, 1277, o culegere de exempla. Liber de dono timoris sau Tractatus de habundancia exemplorum, care ateapt s apar n ediie critic i s fie studiat. Este foarte asemntor cu tratatul lui Etienne de Bourbon. 57. GERVAIS DE TILBURY. ed. LEIBNIZ, Scriptores rerum brunsvicensium, I, 921 i LIEBRECHT, Des Gervasius von Tilbury Otia imperialia, Hannover, 1856, p. 12.

58. Text latin n A. LECOY DE LA MARCHE, Anecdotes historiques..., p. 32. 59. Arturo GRAF, Artu nell'Etna" n Leggende, miti e superstizioni del Medio Euo, Torino, 1925. 60. A. LECOY DE LA MARCHE. Anecdotes historiques, pp. 30-31. 61. Ibid, p. 43. 62. i mulumesc doamnei Colet te Ribaucourt. care a transcris un manuscris inedit din Alphabetum narrationum, pentru faptul de a fi 262 binevoit s-mi transmit exempla despre Purgatoriu". Despre Alphabetum narrationum a se vedea J. LE GOFF. Le vocabulaire des exempla d'apres YAlphabetum norrationum" n La lexicographie du latin medieval (actes du colloque de Paris, 1978), Paris, 1981. Dac vrem s ne facem o oarecare idee despre locul Purgatoriului n exempla medievale, putem consulta Index exemplorum de F.C. Tubach, care a cercetat cu precdere principalele culegeri de exempla despre Purgatoriu. n fascicola despre Tipologia surselor din Evul Mediu occidental privitoare la exempla, vom gsi amnunte asupra meritelor i pcatelor acestui instrument de lucru: F.C. TUBACH, Index exemplorum. A Handbook of Medieval Religiuous Tales, FF Communications, nr. 204, Helsinki, 1969. 63. Nicole BER1OU, La predication au beguinage de Paris pendant l'annee liturgique 1272-1273". extras din Recherches augustiniennes, voi. XIII, 1978, pp. 105-229. 64. Ibid., p. 124. 65. Ibid., p. 124. 66. Ibid., p. 129. 67. Ibid., p. 138. 68. Ibid., p. 143. 69. Ibid., p. 154. 70. Ibid., p. 160. 71. Ibid., p. 185. n. 253. 72. Ibid, p. 221. 73. E. KLEINSCHMIDT, Die Colmarer Dominikaner Geschichts-schreibung im 13. und 14. Jahrhundert" n Deutsches Archiv Jur Erforschung des Mittelalters, 28, Heft 2, 1872, pp. 484-486. 74. A se vedea frumoasa carte a lui Andre VAUCHEZ, La Saintete en Occident aux derniers siecles du Moyen ge (1198-1431). Recherches sur les mentnlites religieuses medievales, Roma, 1981. 75. Despre culegerile de legende n limba latin, excelenta prezentare a lui Guy PHILIPPART, Les legendiers latins et autres manuscrits hagiographiques, Typologie des sources du Moyen ge occidental, Turnhout, 1977. Jean-Pierre Perrot a susinut, n 1980, la universitatea Paris-III, o interesant tez de doctorat despre un grup de culegeri de legende n francez, datnd din secolul al XlII-lea. Continu cercetrile despre 263 culegerile de legende n englez i german . 76. Ediia textului latin al Legendei aurite de Th. Graese, Dresda-Leipzig, 1846. n-a fost fcut dect dup un singur manuscris. Mediocrei traduceri n francez a lui Roze, Paris, 1900 (reed. n 1967), i se va prefera cea, mai greu de gsit, a lui Teodor de Wyzewa, Paris, 1902. 77. Legenda aurea, ed. Graese, pp. 213-216. 78. Ibid.. pp. 728-739.

79. Purgantur in quodam loco juxta infernum posito qui purgatorium dicitw", ibid., p. 730. 80. Ibid., p. 736. 81. Ibid., p. 739. 82. Despe Lutgarda, a se vedea S. ROISIN, Sainte Lutgarde d'Aywieres dans son ordre et son temps", n Collectanea Ordenis Cistercensium reformatorum, VIII, 1946, pp. 161-172, L. REYPENS, Sint Lutgarts mysticke opgang", n Ons gestErf, XX, 1946. 83. Vita, II, 4, Acta Sanctorum, 16 iunie, Juin, IV, ed. Paris-Rome, 1867. 84. Vita, II, 9, ibid., p. 198. 85. Vita, III, 5, ibid, p. 205. 86. Vita, III, 8, ibid, p. 206. 87. Cf. J. CHIFFOLEAU, La comptabOM de lAu-del, Ies hommes, la mort et la religion dans la region comtadine lajin du Moyen ge, Roma, 1981. i M. BASTARDFOURNIE, Le Purgatoire dans la region toulousaine au XIV^ au debut du XV6 siecle", n Annales du Midi, 1980, 5-34, notamment pp. 14-17 (i n. 65). 88. J.-P. REDOUTEY, Le testament de Renaud de Bourgogne, Comte de Montbeliard", n Societe d'emulation de Montbeliard voi. LXXV, fasc. 102, 1979, pp. 27-57. A se vedea scurta noti a lui P.C. TIMBAL, Les legs pieux au Moyen ge", n La Mort au Moyen ge, colloque de la Societe des historiens medievistes, Strasbourg, 1975, Strasbourg, 1977, pp.23-26. 89. J.-L. LEMATRE, Repertoire des documents necrologiques francais, sous la direction de P. Marot, Recueil des hjstoriens de la France, 2 voi., Paris, 1980, pp. 23-24. Domnul J. Le Goff ne spune c, dup ct tie domnia sa, teza nu a fost publicat (n.t). 264 L 90. Textul original a fost publicat de G. FAGNIEZ. Documents pour servir Vhistoire de Vindustrie en France, t. I, Paris, 1898. 91. Am reinut exemplele date de TOBLER-LOMMATZCH, Altfranzo-sisches Worterbuch, VII, 1969, col. 2096-2097, s. v. purgatoire i referinele lui J.-Ch. PAYEN, Le motif du repentir dans la litterature Jrancaise medievale (des origines 1230). Geneve, 1968, s. v. purgatoire, reinnd ns numai textele unde se vorbete explicit despre purgatoriu, ceea ce nu este cazul, de pild, n povestirea pioas" Le cheualier au bariseL 92. PHILIPPE DE NOVARE, IV ges d'omes, ed. M. de Freville, Paris, 1888, p. 32. Sifait lijones po de penitance ou siecle; si estuet qu'if ia face grant et longue en purgatoire." 93. Li romans de Baudouin de Sebourc, XVI, 843, n Tobler Lommatzch, VII, 2097. 94. En purgatoire c'est la somme Menez enjupor les meffaix Qu'en sa vie out ouvrez etfait ftbid.) 95. Et sages home amesurer Se doit si ke puisse durer S'aumosne tant qu'il iert en vie Si qu'a la mort lifache axe De li mener en purgatoire Pour luiposer net en lagloire... LaD'une depenitence, 2 8885 (citat de Tobler-Lommatzch, VII. 2097). 96. Arsenio FRUGONI. II Giubileo di Bonifacio VIII" n Bolletino dell'Istituto Storico Italiano per ii Medioevo e Archivio Maratoriano, 1950, pp. 1-121, reluat n Incontri nelMedioEvo, Bologna, 1979, pp. 73-177. 97. PL, 72, 222. 98. BullariumAnniSanctL ed. H.Schmidt, Roma, 1949, p. 35. 99. A. FRUGONI, Incontrinel Medioevo. p. 106. 100. G.G. MERLO, Eretici e inquisitori nella societ piemontese del trecento, Torino, 1977, pp. 167, 176. 178. 185, 192, 196, 198.

101. Inquisitio in Rixendin fanaticam, n I. von DOLLINGER, Beitrge zur Sektengeschichte des Mittelalters, Miinchen. 1890, t. II, pp. 706-711. 102. J. DUVERNOY, Le Registre d'Inquisition de Jacques Fournier, Paris-La Haye, 1978, I, 354. 103. Ibid., p. 160. 104. Ibid.. p. 163. 265 105. IbicL.p. 167. 106. BONVESIN DALLA RIVA, Le opere volgari, ed. G. Contini, I. Roma. 1941. Am consultat ediia da Leandro BIADENE, II libro delle Tre Scrittwe di Bonvesin dalia Riva. Pisa, 1902. Datorez prietenilor mei Girolamo Amaldi i Raoul Manseli accesul la textele lui Bonvesin dalia Riva i Giacomino da Verona. 107. GIACOMINO DA VERONA, La Gerusalemme celeste e la Babilonia infernala, ed. E. Barana, Verona, 1921. Am folosit ediia R. Broggini - G. Contini, n Poei el Diuecento, I, Neapole, 1960, pp. 627-652. 108. JACOPO PASSAVANTI, Lo Specchio di vera. penitenza, zd. M. Lenardon, pp. 387391. ^

10 . Triumful poetic. ,DMna Commedia'

Peste ceva mai mult de o sut de ani de la naterea sa, Purgatoriul beneficiaz de o ans extraordinar: geniul poetic al lui Dante Alighieri, nscut la Florena n 1265, i asigur, pentru totdeauna, un loc privilegiat n amintirea oamenilor. ntre exilul su din Florena, n 1302, i moartea la Ravenna, n 1321, Dante compune Divina Commedia, din care primele dou cnturi, adic Infernul i Purgatoriul erau terminate n 1319, dup cum o dovedete o

scrisoare a nvatului bolognez Giovanni del Virgilio. nchei aceast anchet cu Divina Commedia nu numai pentru a arta, nc o dat, rolul ntmplrii n istoria Purgatoriului. Nu numai pentru a lea, la captul acestei cri, Purgatoriul pe culmile pe care 1-a pus Dante. Ci i mai ales fiindc Dante, ntr-o oper excepional, a adunat ntr-o simfonie cele mai multe din temele rzlee pe ale cror urme am mers eu aici. R Purgatorio este o concluzie sublim la lenta genez a Purgatoriului. Iar printre imaginile posibile i uneori concurente ale Purgatoriului, pe care Biserica, dei apra esena dogmei, le lsa la alegerea - dictat de sensibilitate i imaginaie - cretinilor, este cea mai nobil reprezentare a Purgatoriului nscut din spiritul omenesc. 267 n mulimea comentariilor dantologilor, printre care ar fi ridicol s vreau s m numr i eu, am urmat calea simpl a unei lecturi naive a poemului, avnd drept cluz amintirea numeroaselor texte ce precedaser, n cutarea Purgatoriului1, Divina Commedia. Voi arta mai nti traseul urmat de mine. SISTEMUL DANTESC AL PURGATORIULUI Despre aceasta, Dante a spus destul de multe n ultimul vers din Infern. Poetul i cluza sa, Vergiliu, au ieit afar spre a vedea iar stelele" *. Purgatoriul nu este subteran. El se afl la nivelul pmntului, sub cerul nstelat. Un btrn, un nelept al Antichitii, Caton de Utica, i ntmpin, cci el este pzitorul Purgatoriului. Acesta este un munte a crui parte inferioar este un loc de ateptare, unde stau i ateapt morii care nu sunt nc vrednici s intre n Purgatoriul propriu-zis. Muntele se ridic n emisfera sud, ocupat, dup cum spune Ptolomeu, pe care Dante l urmeaz, de un ocean golit de ap, unde cei vii nu pot ptrunde. Muntele se ridic la antipozii Ierusalimului (II, 3, IV, 68 sqq.). La purgatoriul propriu-zis, cei doi pelerini ajung n cntul al noulea, cnd Vergiliu i spune nsoitorului su: ajungi acum s vezi i Purgatorul. Vezi largul Zid ce-n jur l cercuiete, iar unde pare rupt i st zvorul. (IX, 49-51). Purgatoriul este alctuit din apte cercuri sau cornie suprapuse [cerchi, cerchie, cinghi, comici, giri, gironty a Citatele din Divina Commedia sunt date dup versiunea lui George Cobuc, Bucureti, Editura de Stat pentru Literatur i Art. 1956 (n-t). 268 cror circumferin se micoreaz ctre vrful muntelui. Suflete i spal aici cele apte pcate capitale: ngmfarea, pizma, mnia, lenea, zgrcenia, lcomia, desfrul. n vrful muntelui, Vergiliu i Dante intr n paradisul terestru unde se petrec ultimele ase cnturi ale Purgatoriului (XXVIII - XXXIII). Vergiliu, care, n pragul Paradisului terestru, a renunat la rolul lui de cluz, spune celui pe care l cluzise pn atunci: Nici glas nici semn tu nu mai atepta e liber, drept i tare-al tu arbitriu i-ar fi greeal-a nu i1 asculta: deci domn pe tine te-ncunun i-nmitrui (XXVII, 139-142). Poetul dispare i-1 las pe Dante plngnd (XXX, 49-54); curnd, i se arat Beatrice, care avea s-i fie cluz n ultima parte a pelerinajului su, n cea de-a treia mprie, Paradisul. Nimeni n-a exprimat mai bine dect Dante legtura sistemului Creaiei pe lumea aceasta i pe cea de dincolo. Din Infern, se urc la nivelul lumii intermediare i temporare, nivelul pmntului, de unde se nal nspre Cer muntele Purgatoriului ncununat de Paradisul terestru, care nu mai este situat ntr-un col pierdut al universului, ci la nivelul su ideologic, cel al neprihnirii, ntre vrful purificrii n Purgatoriu i nceputul slavei cereti. Relativ sacrificate aici par c. fi limburile, asupra crora, n secolul al XHI-lea, teologii de meserie au discutat pe ndelete, fr s fi determinat ns, ca urmare fireasc, o nrdcinare adnc a acestor locuri

marginale n credine i n practici. Adevratul sistem al lumii celeilalte, adoptat de masa credincioilor, nu este cel cu cinci locuri, ci cel cu trei locuri. Limburile sunt totui i ele prezente n Divina Commedia. Cele dou limburi: cel al nelepilor din vechime i al Patriarhilor, cel al copiilor din lumea cretin. Simim c, aici, Dante este sfiat ntre, pe de o parte, admiraia, recunotina, 269 dragostea fa de marile spirite pgne - alegerea lui Vergiliu drept cluz este plin de semnificaie -, mila i duioia lui fa de pruncii mori, abia nscui, i, pe de alt parte, stricta lui ortodoxie cretin. Nimeni nu va putea fi mntuit n cer dac nu a fost botezat. ns Dante este hruit ntruna, n lungul su pelerinaj, de populaia celor dou limburi. nelepii i drepii de dinainte de Christos au dou destine diferite. Cei care au trit sub legea veche au fost mntuii de Christos, care a cobort n acea parte a Infernului ce alctuia limbul Patriarhilor, i pe-alii muli i scoase'n acest fel (Infernul, IV, 61). apoi a nchis pentru totdeauna aceast parte a Infernului. Ct despre pctoi, acetia trebuie s rmn la nivelul ntunericului, ns Dumnezeu le-a dat n partea cea mai nalt a infernului, la nivelul primului cerc, un castel frumos [nobile castello), un cmp frumos cu verde primvar", mrginit de o parte de un loc deschis, frumos i nalt" [Infernul, IV, 116 sqq.). nelepii antici, a cror evocare, ale cror reminiscene l nsoesc ntruna pe Dante n timpul pelerinajului su, sunt prezeni, explicit, n Purgatoriu: Aristotel, Platon i muli alii, despre care spune c au dorit n zadar" s-1 cunoasc pe adevratul Dumnezeu (III, 40-45); Juvenal, pe care Vergiliu l amintete cobornd n limbul infernului (XXII, 14); pe Statiu, care, nelinitit, l ntreab pe maestrul su Vergiliu dac marii scriitori romani sunt osndii, iar Vergiliu i rspunde c acetia sunt mpreun cu el n primul cerc al Iadului", unde vorbesc adesea despre munte, muntele Purgatoriului, unde locuiesc doicile lor, Muzele (XXII, 97 sqq.). De altfel, pe unul dintre ei 1-a pus Dumnezeu paznic al muntelui Purgatoriului: Caton de Utica. Unii s-au mirat vznd c rolul acesta este ncredinat unui pgn, care, pe deasupra, se sinucisese. ns Dante avea, pentru cel ce fusese, cu preul propriei viei. 270 campionul libertii, o vie admiraie [Purgatoriu, I, 70-75). n Banchetul, Vergiliu face din el simbolul ceteanului, al eroului vieii civice, care socotete c s-a nscut nu pentru el nsui, ci pentru patrie i pentru ntreaga lume"2. Pruncii mori nainte de a fi fost botezai, i care nu erau ntinai dect de pcatul originar, se afl, mpreun cu nelepii pgni, n acelai castel din cel dinti cerc. Vergiliu spune acest lucru trubadurului Sordel, ntlnit n antepurgatoriu: Un loc e-n iad, i-o noapte fr' de fine ni-1 face trist, nu cazna, i-ntristai noi nu-n urlri ne plngem, ci-n suspine. Acolo stau cu pruncii cei curai pe care-i duse moartea mai nainte de-a fi de culpa-ntregii lumi splai (VII, 28-33). Chiar i n Paradis, Dante va mai pomeni nc de pruncii aflai n limbul infernului. nelegnd rolul de intermediar activ al Purgatoriului, pe care 1-a artat datorit incarnrii lui spaiale i figurrii logicii spirituale n care se insereaz, Dante a tiut att de bine s-i dea toate dimensiunile ce-1 caracterizeaz, a tiut s fac legtura ntre cosmogonia i teologia Purgatoriului. Unii comentatori au susinut c a introdus - aproape ca un fel de umplutur - n Divina Commedia, cunotinele dobndite frecventnd, cum spune chiar el, colile clugrilor i certurile filosofilor", n care se aruncase cu trup i suflet.dup moartea Beatricei, n 1290. Cosmogonia, filosofia i teologia lui alctuiesc nsi materia - materia i spiritul poemului, cine nu-i d seama de aceasta?

Purgatoriul este a doua mprie", ntre Infern i Paradis. ns Dante are despre aceast cealalt lume intermediar o idee foarte dinamic i spiritual. Purgatoriul nu este un loc intermediar neutru, ci unul orien271 tat. El ine de la pmnt, unde mor viitorii alei, pn la cer, unde este locuina lor venic. n drum, se spal de pcate, devin tot mai curai, se apropie mai mult de vrf, de nlimile crora le sunt menii. Din toate reprezentrile geografice pe care imaginarul lumii celeilalte, de attea veacuri, i le oferea lui Dante, el a ales-o pe aceea, singura, care exprim adevrata logic a Purgatoriului, cea n care este urcat muntele. Pentru Dante, care realizeaz, n evocarea sfritului sfritului, sinteza ntre ceea ce este cel mai nou (Purgatoriul) i ceea ce esie cel mai tradiional (frica de Infern i dorina de a ajunge n Paradis), nu exist cristalizare a sentimentelor n jurul morii. El se mulumete s o evoce, n mod semnificativ, n cntul al doilea din Purgatoriul unde, n corabia ngerului luntra, sufletele cntau cu toii-un singur glas, n cor" psalmul CXIII In exitu Israel de Aegypto, care se cnta n Evul Mediu n timp ce morii erau dui de acas ia biseric i apoi la cimitir (II, 46-48). Esenialul se afl n urcarea acestui munte, numit fr ncetare ii monte", n toat cartea3, i chiar i sfntul munte" (ii sacro monte, XIX, 38), divinul munte (ii santo monte, XXVIII, 12). Muntele acesta, n dou versuri din acelea n care numai el tie s evoce mai multe sensuri deodat, Dante l definete ca un pu, model redus al unui vulcan, nlat parc nspre cer unde trebuie de altfel s duc: privii spre muntele ce-i face cale spre cer din ape-al lumii cel mai sus. (e diedi ii viso mio incontro al poggio che'nverso ii ciel piu alto si dislaga) (III, 14-15). Munte foarte nalt, foarte rpos, foarte greu de urcat. Vergliu l trte literalmente pe Dante i urc amndoi n patru labe: Urcam pe scocul ruptei stnci de sus c de ambii si perei avnd strmtoare 272 i-avnd genunchiu-n locul minii pus. Pe nalta culme-a rpei suitoare ajuni apoi, pe-un liber bru ce-avea: Maestre, - am zis - ce drum s-alegem oare?" De-acum la vale nici-un pas, zicea, -mereu ctig-i munte-n urma mea." (IV, 31-38). dar vrf avea ce nu-mi putea s-mi fie vzut (IV, 40). Aceast a doua mprie", care este o ntreag lume, este mprit, la rndul ei, n regiuni pe care Dante le numete tot mprii: sunt cele apte mprii", prin care Vergiliu i cere paznicului Caton s-i lase s treac, pe Dante i pe el: s-i trec a tale apte-mprii (I, 82). Ca s treac dintr-o mprie n alta, de pe o corni pe cea de deasupra, cltorii urc scri, trepte abrupte, (scale, scaglioni, scallo, gradi etc). Iat-i, de pild, urcnd de la a patra corni la a cincea: s-ntrm pe scocul asprei stnci (XIX, 48). MUNTELE SPLRII DE PCATE ns muntele acesta este muntele splrii de pcate, acesta fiind actul esenial ce se produce aici. Tema este formulat de Dante chiar din capul locului: i-ncep de-al doilea regn acum a spune n care, spre-a fi demn de cerul sfnt, umanul spirit scoara i-o depune (I. 4-6).

273 Adresndu-se lui Caton, Vergiliu amintete c scopul acestei pri a cltoriei este s-i arate lui Dante cum se spal sufletele de pcate: i vreau s vad i poporul pus ce-aici se cur sub sfnta-i paz. (I, 65-66). n aceast splare colectiv, Dante se oprete la unele splri individuale de pcate. Este cazul poetului Guido Guinizelli, de pild, pe cea de-a aptea corni, cea a desfrnailor: sunt Guido Guinicell, i-aci-n splare (XXVI, 92). Splarea de pcate pe munte se face n trei feluri. Printr-o pedeaps material, care biciuiete apucturile cele rele i ndeamn la virtute. Prin meditaie la pcatul ce trebuie splat i la virtutea opus: ntructva, n Purgatoriul avem un tratat despre virtui i despre vicii. Meditaie favorizat de pilda morilor ilutri sau cunoscui ntlnii pe cornie. Aici, Dante regsete i dezvolt utilizarea tradiional a morilor din Purgatoriu n scopuri politice (i ce alt poet a fost mai politic dect el?), ntr-o lecie spiritual mai elevat. n sfrit, purificarea se face prin rugciune, care spal sufletul de pcate, l ntrete n slava lui Dumnezeu i exprim sperana4. Principiul care explic repartiia sufletelor pe corniele Purgatoriului este iubirea. Vergiliu i explic lui Dante mecanismul acesteia, cnd se afl pe la mijlocul muntelui, ntre cornia a treia, a mnioilor, i a patra, a trndavilor. La un popas, care nu trebuie s opreasc lecia ce i se d pe msur ce urc, Dante l ntreab pe cluza sa: 274 S-mi spui, o, dulce tat, ce pcate, n cercu-acesta-i spal-al su popor? De stm din mers, nu sta din cuvntate." (XVII, 82-84). Fondul comun al tuturor pcatelor este lipsa iubirii de Dumnezeu, adic a binelui. Iubire ntoars ctre ru, iubire cldu, iubire schimbat n ur, iat mecanismul profund al pcatului; pe muntele Purgatoriului este restaurat iubirea cea adevrat, urcarea Purgatoriului este nlarea ctre bine, reluarea drumului ctre Dumnezeu, drum ntrziat de pcat. Dante unete aici metaforele muntelui i ale mrii, n acest loc unde muntele rsare din ocean. Vergiliu rspunde: Iar el: Iubirea binelui, ce lor fals el le-a dat, o-ndreapt-aici; trndava lopat-acum o bat din nou cu zor." (XVII, 85-87).5

LEGEA PROGRESULUI Toat logica acestui purgatoriu muntos se afl n progresul ce se svrete urcnd: sufletul progreseaz cu fiecare pas, devine mai pur. Este o ascensiune n dublu sens, fizic i spiritual. Semnul acestui progres este uurarea pedepsei, ca i cum urcuul ar deveni mai uor, panta mai dulce pentru sufletul tot mai puin mpovrat de pcate. Chiar din antepurgatoriu, Vergiliu i spune lui Dante:

Iar el: E grea, atare-i acest munte, urcarea-nti, ci-att ct urci omoar i truda-n om, mai lesne ca s-o-nfrunte." (IV, 88-90). 275 i, din nou, imaginile cratului pe munte sunt amestecate cu cele ale navigaiei: Cnd calea-i va prea aa de-uoar nct urcarea fl-va pentru tine cum e pe-un ru al luntrei ce scoboar, atunci vei fi la inta cii-n fine (IV, 91-94). Chiar de la primul cerc, urcuul este mai lin; rpele sunt nlocuite de trepte: ... Venii (... ) sunt scri aici, de-urcat de-acum uoare (XII, 92-93). In susul acestei prime scri, Dante amintete legea progresiei, care este i o lege a progresului: Eram n capul scrii de-unde vine c muntele se-mparte-a doua oar, pe care-urcnd se vindec oricine (XIII, 1-3). , La brul urmtor, un nger atrage atenia alpinitilor c drumul devine tot mai uor, ntr-un climat tot mai destins: cu dulce glas ne-a zis: -,,Pe-aici intrnd, mai lin sui ca altele-o s fie." (XV, 35-36). Ajungnd la al cincilea bru, unde morii plng culcai cu faa la pmnt, cei doi cltori sunt chemai n ajutor invocndu-se principiul progresului n urcare: Voi, cui justiia i ndejdea chinul vi-1 face,-alei de cer, mai blnd s par, 276 ce loc de-urcu ne d pe-acoalea clinul? (XIX, 76-78). Aceast nou scurtare sintetic amintete cteva date eseniale ale Purgatoriului: sufletele care se afl aici sunt fgduite cerului, sunt suflete de alei, ele ptimesc n Purgatoriu, ns dreptatea lui Dumnezeu, care este desvrit i care se confund cu milostenia, precum i sperana ce domnete n locurile acestea domolesc suferina i, pe msur ce se urc muntele, aceasta scade. La al aselea bru, Dante i spune prietenului su Forese Donai c muntele pe care se afl el mpreun cu Vergiliu 1-a tras n sus, c este locul ce te ndreapt, ce te face s stai drept: De-aci-mi inu n sus puterea treaz s urc i s-ocolesc pe dealu-acela ce tot ce-n voi e strmb acu-ndrepteaz (XXIII, 124-126). PURGATORIU I PCATE Purgatoriul acesta este ntr-adevr cel unde sunt ispite pcatele, se pare ns c Dante nu a inut seama, cel puin n parte, de nvtura teologilor. Aici nu sunt ispite pcatele mrunte, despre care Dante nu prea vorbete, fcnd cel mult aluzie la ele atunci cnd pomenete prea marea iubire fa de rude, unul din acele pcate uoare" citate i de Augustin. ns, n esen,

totui, pe cele apte cercuri, sufletele se spal de cele apte pcate capitale ca i n Infern. Contient tot timpul de logica profund a Purgatoriului, Dante vede aici un infern pe timp limitat, care amintete, la modul tranzitoriu minor, chinurile infernale cuvenite pentru aceleai pcate, svrite ns cu mai puin gravitate, fie c fuseser parial terse datorit cinei i penitenei, 277 fie c fuseser mai puin nrdcinate dect la cei osndii fie c nu ntinaser o via dect o vreme, restul fiind trit n iubirea de Dumnezeu. La intrarea n Purgatoriu, un nger l nsemneaz simbolic pe Dante cu aceste pcate fcnd cu vrful sbiei de apte ori litera P (peccato, pcat) pe fruntea lui. El apte P pe frunte-atunci mi scrise cu-al sbiei vrf, i-apoi: Pe dealul sfnt tu vezi denchide-aceste rni", mi zise (IX, 112-114). La ieirea din fiecare cerc, ntr-adevr, un nger avea s tearg una din rni, unul din pcatele nsemnate pe fruntea lui Dante. n cntul al XVTI-lea, dup ce Vergiliu i-a explicat lui Dante lista greelilor fa de iubire, el i lmurete siei, cu ajutorul acestui principiu, sistemul celor apte pcate capitale. Primele trei forme ale pervertirii iubirii binelui n iubirea rului sunt cele trei feluri de ur fa de aproapele ('l mal che s'ama e delprossimo). Este vorba de dorina de a-1 umili, de neputina de a-i suporta superioritatea, de dorina de rzbunare pentru orice jignire. Primele trei pcate capitale sunt aadar: trufia, pizma i mnia (XVII, 112-123). Pe de alt parte, exist trei forme ale unei alte iubiri ce bunu-n chip corupt n ochi l are" (XVII, 125 sqq.). Vergiliu las n seama lui Dante descoperirea, n timp ce vor urca mai departe, celor trei forme ale acestei iubiri corupte. Vor fi: zgrcenia, lcomia i desfrul. n inima sistemului se nscrie slbirea iubirii, iubirea cldu, iubirea nceat" (lento amore). Este pcatul ce se ispete la jumtatea muntelui: nepsarea, dezgustul de via, nscut n mediu monastic, numit n latin accedia (de unde italianul accidia) i de care se cur tritii" (triti) din cel de al patrulea cerc. 278 Dup cum se vede, lista aceasta a celor apte pcate este totodat o list ierarhic, de vreme ce, urcnd din cerc n cerc, sufletele fac progrese. Aici, Dante se arat, nc o dat, tradiionalist i novator n acelai timp. Tradiionalist, ntruct pune n fruntea pcatelor trufia, dei, n secolul al XlII-lea, zgrcenia i luase n general locul6. Novator, deoarece socotete c sunt mai grave pcatele minii svrite mpotriva aproapelui, trufia, pizma, mnia, dect pcatele crnii, svrite n mare parte mpotriva ta nsui, zgrcenia, lcomia, desfrul. Pentru acest din urm pcat, Dante i face s beneficieze de Purgatoriu, aa cum i osndise n Infern, pe cei desfrnai, att homosexuali ct i heterosexuali (cntul XXVI). n mecanismul pcatului care duce la Purgatoriu, se pare c Dante a fost deosebit de atent la caracterul tardiv al cinei. Revine de mai multe ori la acest lucru. n antepurgatoriu, Belacqua, ncredinat c, pentru el, nu are rost s ajung pn la poarta Purgatoriului, deoarece aceasta va rmne nchis, cci pn-n moarte-am tot mpins suspinul (IV, 132). Este apoi cazul celor, muli, ce au pierit de moarte violent i care, din pricina aceasta, nu s-au cit dect n ultima clip: Noi toi murirm moarte-ntru cumplire i pn-n moarte-am tot fcut pcate (V, 52-53) La primul cerc, ni se amintete c un mort care a ateptat cel din urm ceas ca s se ciasc nu poate fi admis, neajutat, n Purgatoriu (XI, 127-129). De unde i mirarea lui Dante cnd ntlnete n Purgatoriu, la mai puin de cinci ani de la moarte, pe Forese Donai, pe

279 care, innd seama de ct de puin rvn dovedise n cin, el l plasa n antepurgatoriu, Credeam la cei de jos a te vedea cari vremea lor prin vreme i-o rzbun (XXIII, 83-84). ANTEPURGATORIUL Originalitatea lui Dante este aceea de a-i fi imaginat c muli pctoi, nainte de a ptrunde n spaiul unde se desfoar procesul de splare de pcate, fac un stagiu ntr-un loc de ateptare, antepurgatoriul, la poalele muntelui. Se poate presupune c Purgatoriul, fiind tot mai des fgduit celor care se mrgineau la un act de cin in extremis (lucrul se vede la Cezarie de la Heisterbach). Dante a socotit necesar, orict de nclinat era s cread c mila lui Dumnezeu este foarte mare, s instituie aceast ncercare suplimentar, ateptarea n faa Purgatoriului. O mulime nelinitit, care nu cunoate drumul Purgatoriului, i ntreab pe Vergiliu i pe Dante: Rugmu-v, de tii, ce drum spre deal avem de-aici nainte? (II, 59-60). Lui Dante, care, n antepurgatoriu, l ntreab pe prietenul su Casella dar cum de-a ta-i att de-ntrziat? aceasta se mulumete s-i rspund: . Nu-mi fu fcut ultragiu nicidecum, c el ce ia oricnd pe-oricine-i place 280 de mult mia tot negat al mrii drum. Din just vrere vrerea lui se face (II, 94-97). Casella amintete, ca pe o realitate, vechea legend potrivit creia sufletele morilor care nu sunt osndii, i care trebuie s se spele de pcate, se adun la Ostia, n apropierea vrsrii Tibrului n mare Iar eu care pe-al mrii mal statui de unde Tibru-ncepe ca s moar, primit de el cu bun vrere fui din locul ctr care-1 vezi c zboar, cci oriicnd aci s-adun-oricine din cei ce nu spreamarul ru scoboar (II. 100-105). Mndrul siennez Provenzano Galvani a scpat de ateptarea n antepurgatoriu doar datorit unei fapte cucernice, care, pentru el. a fost o umilin. Ca s plteasc rscumprarea unui prieten de-al su, a cerit n piaa mare a oraului: i-st fapt 1-a smuls din joasele conflnii (XI, 142). Guido Guinizelli se poate spla de pcate fiindc ra-am cit spre-a vieii fine (XXVI, 93). Exist totui, n vremea cnd Dante i svrete cltoria pe lumea cealalt, o circumstan care ridic piedicile din poarta Purgatoriului i mpinge ctre munte mulimea sufletelor n ateptare. Este vorba de indulgenele date de papa Bonifaciu al VlII-lea cu prilejul jubileului din 1300. Casella le spune lui Vergiliu i lui Dante vorbind despre luntraul Caton: 281 i-i drept c de trei luni el ia-ntre-ai lui s plece-oricine vrea-n deplin pace (II, 98-99).

Ce mrturie mai bun dect aceasta s-ar putea gsi pentru rsturnarea produs n practicile legate de Purgatoriu de inovaia lui Bonifaciu al VlII-lea? Nu numai c nu intr cine vrea i cum vrea n Purgatoriu, dar nu trebuie s se cread c Purgatoriul dantesc este un Paradis. Cercurile lui rsun de planete i gemete. Apropiindu-se de el, Dante, n vis, este cuprins de fric, tresare i se nlbete la fa, ca omul cnd de-o mare spaim-nghea ax, 42). Trebuie ca Vergiliu s caute s-1 liniteasc. Muntele este un loc de pedeaps. Iat, de pild, n al doilea cerc, cel al pizmailor, biciul, dei curelele-i sunt mpletite cu iubire. Cornicea asta bate a pizmei vin, i-astfel de amor sunt plesnele acestui bici purtate (XIII, 37-39). Umbrele pizmailor ndur ns cazne i mai dureroase, Cci tras prin gene-aveau un fir de fier, cusut precum la oim i se petrece, cnd nu-i supus la cte i se cer (XIII, 70-72). ntre pcatele svrite pe pmnt i intensitatea i durata acestor pedepse, n special lungimea ateptrii n antepurgatoriu, exist, n afar de nivelul de pe munte 282 unde se face splarea pcatului, acea proporionalitate n care am recunoscut una din caracteristicile sistemului Purgatoriului. Fiul natural, dar recunoscut, al lui Frederic al II-lea, Manfred. care a murit excomunicat fiind, declar n antepurgatoriu: E drept, c-n fine chiar de se-ndreaptar acei ce-n anatem-le au murit, sub rpa asta au s stea afar de treizeci de ori timpul ce-au trit cu-al lor blstm (III, 136-140). Iar Belacqua: Cci are nti s-mi fac-n jur seninul attea roi ca-n viaa mea trecut, cci pn-n moarte-am tot mpins suspinul (IV, 130-132). Gndindu-se la aceast proporionalitate, Statiu, marele admirator al lui Vergiliu, spune c ar fi petrecut cu drag inim nc un an n Purgatoriu, dac ar fi putut tri pe pmnt n acelai timp cu marele poet (XXI, 100-102). Cu toate acestea, Dante reia afirmaia, venit de la Augustin, potrivit creia suferinele din Purgatoriu sunt mai mari dect cele mai mari suferine de pe pmnt. O spune n felul su figurat, folosindu-se de relieful muntos pe care 1-a dat Purgatoriului: n vremea ast-am fost sosii sub munte, i-aflarm mnecu-i aa piezi c nu-s pe lume-agile tlpi s-nfrunte Cel mai pustiu i mai rpos costi la Lierici i turbi'-ar fi uoar i-o larg cale-n rnd cu-acest costi (III, 46-51). 283 FOCUL Dante face adesea aluzie la ceea ce, naintea sa, s-a identificat, mai mult sau mai puin, cu

pedeapsa din Purgatoriu, focul. n comarul care-1 chinuiete la apropierea de munte, Dante vede un foc n vis: i parc-aici i eu i el [vulturul] s-aprinse. i-att m-ardea nchipuitu-acel pojar de sus, c somnul meu se stinse (IX, 31-33). nct Dante a crezut c s-a ntors n Infern: Drcescul hu i-o noapte vduvit, pe-o bolt strmt, de-oriicare stele ci-att mai mult de nori acoperit n-au pus nicicnd vederii mele ca fumul gros ce-aici ne-acoperea (XVI, 1-5). Pe a aptea i ultima corni, focul i arde pe desfrnap (XXV, 136-138) Din coast-aici ies flcri aruncate, cornicea ns-aduce-un vnt din ea ce-n sus le-mpinge i din ea le-abate. Prin strmtul loc ferit deci trebuia s mergem rnd pe rnd: eu plin de fric, de foc aici, i aici de-a nu cdea (XXV. 112-117). Focul acesta este att de puternic nct l mpiedic pe Dante s se duc s se arunce n braele magistrului su Guido Guinizclli: 284 dar pentru foc eu tot departe-am stat (XXVI, 102), in vreme ce trubadurul Amaldo Danielo A zis, pierind n foc curitor. (XXVI, 148). n sfrit, cnd prsete Purgatoriul ca s intre n Paradisul terestru, trebuie s treac prin zidul de foc. ngerul de pe ultima corni l previne: De-aici n sus, nchis la deal vi-e pasul cit timp n-ai ars n foc! Intrai... (XXVII, 10-11). Dante se uit nfricoat la foc: Frngndu-mi minile spre cer aduse priveam n foc, imaginndu-mi foarte vzute trupuri deom de foc distruse (XXVII, 16-18). Vergiliu l linitete: i sigur crede c-ntr-aceast par a focului chiar mii de ani de-i sta nici fir de pr din cretet n-o s-i piar (XXVII, 25-27). Cu toate acestea, ncercarea este dureroas, dei Vergiliu s-a aezat ntre el i foc: Cnd fui n flcri, a fi fost in stare s sar spre-a-mi da rcoare-n fier topit, att era vpaia lor de mare (XXVII. 49-51). 285 Pentru ca Dante s poat suporta ncercarea, va fi nevoie ca Vergiliu s-i vorbeasc ntruna despre Beatrice i ca un glas s-i chem, cntnd, pe cellalt mal. Foc ce amintete infernul i care totui se deosebete de el. n clipa cnd se pregtete s se despart de Dante, Vergiliu nu uit s-i spun acestuia: i-eternul foc i-al vremii mai puine vzutu-1-ai..., fiul meu (XXVII, 127-128). PURGATORIU I INFERN: CINA Purgatoriul i-a amintit, desigur, lui Dante, n numeroase rnduri, Infernul. Chiar dac muntele cu cele nou locuine ale lui, antepurgatoriul, cele apte cornie ale Purgatoriului i paradisul terestru, anun cele nou sfere ale Paradisului, pe cnd Dante l urc, muntele acesta i

amintete cu precdere cele nou cercuri ale Infernului. Dante semnaleaz, totui deosebirea fundamental care exist ntre Infern i Purgatoriu i pe care o face foarte bine simit. Mai nti, prin ngustimea porii (IX, 75-76), n contrast cu poarta larg deschis a Infernului, i amintete ua ngust a mntuirii din Evanghelie: Intrai pe poarta cea strmt. Cci larg este poarta, lat este calea care duce la pierzare, i muli sunt cei ce intr pe ea. Dar strmt este poarta, ngust este calea care duce la via, i puini sunt cei ce o afl" [Matei, VII, 1314). Sau: Nevoii-v s intrai pe ua cea strmt. Cci v spun c muli vor cuta s intre i nu vor putea" [Luca, XIII, 24). Dante este i mai explicit: Drumurile pe care se ajunge aici sunt cu totul altfel dect cele ce duc la infern, cci aici ajungi printre cntece, iar acolo, printre vaiete sfietoare. 286 L Dac Dante, aadar, mai mult i mai bine dect oricine, face din Purgatoriu locul intermediar de pe lumea cealalt, el i sustrage Purgatoriul de la inferna-lizarea la care l supune Biserica n secolul al XHI-lea. Respecnd cu mai mult fidelitate logica Purgatoriului, n acest loc intermediar aflat la distane inegale de cele dou extremiti, basculnd nspre Paradis, Dante prezint Purgatoriul,ca un loc al speranei i al nceputului bucuriei, al intrrii progresive n lumin. Faptul se explic prin aceea c, ntr-un fel oarecare, dincolo de cei mai muli dintre scolastici, Dante rmne credincios, aa cum fusese, aproape excesiv, Guillaume d'Auvergne, marii tradiii a teologilor din secolul al XII-lea, care ancoraser Purgatoriul n Peniten. Tot astfel, n antepurgatoriu, se aude Miserere, cnt al umilinei necesare ispirii i splrii de pcate (V,22-24). La fel, cnd s treac poarta Purgatoriului, se ntlnete simbolismul desvrit i subtil al celor trei trepte care duc acolo, vzui c-i poart, i c stau subt ea trei scri de trei colori deosebite, i-avnd portar ce mult nc sttea. Spre ele-am mers. i prima ca de var era din piatr lucie, curat i lins-aa c m reda cum par. Ca purpura, dar mai ntunecat, din piatr-a doua, aspr i btrn i-n lat i-n lung n multe pri crpat. A treia-apoi, i-a ambelor stpn, prea porfir cu-aa culoare nou ca sngele ce-acum zvcni din vin. Vznd c buna vrere-a mea s suie, 287 Virgil mi dete-ndernn:Acum tu lui Smerit s-i ceri ca poarta s-o descuie." (IX, 76-108). Aceast scen", cum bine se explic n comentariul ediiei bilingve franceze a Centenarului, este o reprezentare a penitenei: ngerul l nchipuie pe preot, tcut, deoarece pctosul trebuie s i se adreseze lui. Cele trei trepte de culori diferite simbolizeaz cele trei acte ale sfintei taine: cina, spovedania i ndeplinirea, acte diferite n ele nsele, dar care alctuiesc, mpreun, cele trei sfinte taine, aidoma celor trei trepte ce duc la un prag unic7." Prima treapt simbolizeaz cina (contritio cordis), care trebuie s-1 fac pe penitent alb ca marmura. A doua reprezint spovedania (confesio oris), care provoac la penitent culoarea rou nchis a ruinii. A treia repezint penitena propriu-zis (satisfacia operis), care este rou aprins ca rvna cretin, datorit iubirii ce-1 nflcreaz pe penitent n momentul acela. Chiar de la acest prag al splrii de pcate, mortul penitent, dei ptrunde n ... lumea asta-n care ni-e stins-orice putin de-a grei

(XXVI, 131-132), trebuie, ca om ce se bucur de liberul arbitru, s-i manifeste voina de purificare. Dante l urmeaz pe Vergiliu n Purgatoriu cu bunvoin" (de buona voglia). n mijlocul Purgatoriului. Statiu le amintete lui Vergiliu i lui Dante c sufletul trebuie s vrea s se purifice. Dovad c-i curat ce simpla-i vrere ce, liber-absolut s mearg-aiurea, cuprinde-un duh i-i d spre-a vrea plcere (XXI, 61-63). 288 L Astfel, Dante a reinut abstracta lecie a scolasticilor care se ntreab dac pedeapsa din Purgatoriu este voluntar". Peniten ce conine i partea ei de amrciune {acerbitas, de care vorbesc teologii i pastorii). Cazul zgrciilor i al risipitorilor de pe cornia a cincea Iar pn-atunci fui inim-mpietrit, de cer departe, i cumplit de-avar, i-acum, tu vezi, ceamar mi-e chinuit. (XIX, 115-117). n Paradisul terestru, frumoasa Matelda care, cntnd i dansnd, l ntmpin pe Dante nsoit nc de Vergiliu, cnt psalmul XXXII, un psalm al penitenei: Beati, quorum tecta snt peccata! (XXVII, 40). n acest proces penitenial, cina este deosebit de important i este bine ca ea s fie exprimat prin lacrimi. Victimele morii violente aflate n antepurgatoriu, n pofida faptului c au avut foarte puin timp nainte de a-i da sufletul, au putut totui nu numai s se ciasc, dar chiar s-i ierte pe asasinii i clii lor, nct, cindu-ne,-am ieit iertate din viaa noastr, -amici cu Dumnezeu, ce-acum prin dorul dea-L vedea ne bate (V, 55-57). n antepurgatoriu, Buonconte da Montefeltro povestete cum, n clipa morii, cina 1-a dat pe minile ngerului lui Dumnezeu, spre marea ciud a ngerului Infernului, diavolul, care-a vzut c-i scap prada din pricina unei mici lacrimi, per una lacrimetta, 289 m-a prins un nger, ns-al tu, Infeme, strig spre cel din cer: Tu m despoi! Ai dus, din el ceavea dintre eterne rpindu-mi-1 c-o biat-oftare bun" (V, 104-107). Cnd Dante l descoper, pe cornia zgrciilor, ruinat i cutnd s se ascund, pe papa Adrian al V-lea, i se adreseaz astfel: Tu cel ce-n plns coci cele fr'de care nu poi s te rentorci la tatl sfnt" (XIX, 91-92) Pe aceast a cincea corni, la marginea prpastiei, se afl mulimea celor ce, prin lacrimile lor, fac s dispar rul, cci neamul cui cu strop de strop i cur prin ochi un ru ce-treaga lume-o-rabat (XX, 7-8). Intrnd n Paradisul terestru, Dante va aminti pentru ultima oar c, pentru a te bucura de aceast fericire, trebuie mai nti s plteti cindu-te, deoarece cina face lacrimile s curg (XXX, 145). SPERANA Dante struie totui asupra faptului c, n Purgatoriu, domnete sperana. Sufletele, dotate cu

un trup imaterial - este tema, repetat la nesfit, umbrelor pe care zadarnic ncercm s le cuprindem8 -, sunt suflete eliberate, mntuite. 290 Sperana este adesea exprimat prin rugciune. Tot Purgatoriul este presrat cu rugciuni i cntece. Dante a tiut s integreze n poem liturghia pe care scolasticii au inut-o, cel mai adesea, separat. Iar imaginea morilor din Purgatoriu rugndu-se va fi tocmai cea pe care artitii de la sfritul Evului Mediu o vor alege pentru a deosebi Purgatoriul de Infern. Aici, nici un fel de speran, de ce s ne mai rugm? Dincolo, dimpotriv, certitudinea mntuirii trebuie s se materializeze n rugciune, s fie dovedit i grbit de ctre aceasta. Speran simbolizat prin culorile alb i verde, culorile neprihnirii i ale ndejdii. Chiar de la primii pai fcui de cltori n Purgatoriu, albul apare. i de-ambele lui pri se-ntinse-n prip tiu eu ce alb? i dedesubt acu vzui alt alb ncet cum se-nfirip (II, 22-24). Vergiliu l ncurajeaz pe Dante i-1 ndeamn s caute lumina iar tu-n sperana ta s fii-ntrmat (III. 66). Cnd pelerinii ncep s urce, sunt din nou mpini de dorin, speran i lumin, s-o sui pe jos. ci-aici aveai z zbori, cu iui aripi, zic eu, cu goana plin a marelui meu dor, deacela dus ce-mi da speran i-mi fcea lumin. (IV, 27-30). Trec rugndu-se sufletele din antepurgatoriu 291 Era i-acel Pisan... i mini tindea spre cer, n plnsul lui, Novell'... (VI, 16-17). ngerii ce vegheaz acolo au veminte i aripi de culoarea speranei: i-apoi doi ngeri din adnca zare vzui venind, cu spzi, de foc fcute, dar fr vrf i tmpe fiecare. Aveau, ca foile de-acum nscute, vestmnt ce-n urm-le juca-n uorul susur domol, de verzi aripi btute. (VIII, 25-30). Simind aripi [verzi] cum aeru-1 separ, fugi nprca... (VIII, 106-107). Iar pe prima corni, se petrece marele episod al recitrii rugciunii Pater de ctre cei trufai, care nu rostesc dect de form ultimul verset ce cheam la eliberarea de ru, deoarece, scpai de pcate, ei nu mai au nevoie de acest verset Dar, Tat drag, acest din urm glas nu-i pentru noi, cci de-asta nu ne doare, ci pentru-acei cen urm-ne au rmas PQ, 22-24). Primele suflete pe care Dante le zrete n antepurgatoriu sunt suflete fericite" (II, 74), alese... Voi cei cu bun sfrit... (IU, 73). le spune Vergiliu adresndu-li-se. 292 Pizmailor de pe a doua corni Dante le spune: O, gint tu, sigur s vezi lumina prim...

(XIII, 85-86). Mntuirea sufletelor n Purgatoriu este determinat de dreptatea lui Dumnezeu, care pedepsete, dar care, totodat, este milostiv i ierttor. Se mai ine seama i de voina sufletelor de a se mntui. Pe cornia zgrciilor, Hugo Capet arat acest lucru aori cntm ncet i-aori mai tare precum ne-ndeamn-afectul a vorbi, cu pas mai mic, i iar cu pas mai mare POC 118-120). AJUTORUL VENIT DE LA CEI VII Progresele n splarea de pcate i urcarea ctre cer depind, n primul rnd, de ajutorul venit de la cei vii. Dante reia aici, din plin, credina n jertfele pentru mori. Chiar dac cei mai muli mori din Purgatoriu cer ajutor de la o rud sau de la un prieten, alii fac apel la comuniunea sfinilor. Manfredi, ateptnd s intre n Purgatoriu, i cere poetului ca, atunci cnd se va ntoarce pe pmnt, s-i spun ce se ntmpl cu el bunei sale Constana", fiica lui, care, tiindu-1 excomunicat, l-ar fi putut socoti osndit, cci mult ni-e la voi aici sperana (III, 145). Belacqua ateapt cu disperare s intre ct mai curnd n Purgatoriu. i-o rug pn-atunci de nu-mi ajut, ieind din inimi dragi Celui de sus (IV, 133-134). Jacopo del Cassero cere ajutorul tuturor locuitorilor din Fano: de-i mai vedea tu ara dintre statul lui Carlo i Romagna, ai aminte, te rog, i-n Fano f-mi att cu sfatul c doar prin rugi ei poarta-mi vor deschide, s-mi pot spla cumplit ce-l am pcatul (V, 68-72). Buonconte da Montefeltro se plnge c fusese prsit de soia sa Giovanna i de ctre ai si: Giovana i-alii grija nu mi-o poart, de-aceea-mi port eu ochii-aci-n pmnt (V. 89-90). Dante pare copleit de plngerile acestor suflete ateptnd la poarta Purgatoriului: Iar cnd fui liber de-umbrele cari mie astfel mi se rugau, spre-a fi-n putin mai iute-n cer prin ruga mea s vie (VI, 25-27). Nino Visconti, ca i ceilali, i cere lui Dante s-o mping pe nepoata lui, Giovanna, s-1 ajute: ajuns dincolo de-ale mrii unde, s-i spui s nalte rugi a mea Giovana la Cel ce-oricnd curailor rspunde (VIII, 70-72). Trufaii care au recitat pater i cheam pe cei vii n ajutor.xdeoarece ei nii, att ct le este n putin (se 294 pare c Dante merge pe reciprocitatea meritelor), se roag pentru cei de pe pmnt, iar Dante se altur chemrii lor: Cnd pentru noi se roag-aici-mpreun oricnd i-astfel, dincoace pentru ele ct pot s facacei ce-au vrere bun (XI, 31-36). Exist aadar, n Purgatoriu, suflete uitate; dup cum exist suflete ajutate. Sieneza Sapia, care s-a cit prea trziu, a fost ajutat de compatriotul ei Pietro Pettignano, un teriar franciscan: La finea vieii m-mpcai i eu cu Cel de Sus, dar i prin pocin eu tot n-a fi sczut amarul meu, de n-ar fi fost s-mi fie cu priin prin rug-i Pietru Pieptenarul, care prin mila sa-mi scurt din suferin (XIII, 124-129).

Uneori, sufletele din Purgatoriu i cer lui Dante s intervin nu pe lng cei vii, ci pe lng Dumnezeu ca s se roage pentru ele. Aa se ntmpl cu Marco Lombardo, pe cornia mnioilor: ... Cnd vei fi sus, f rugi, te rog, i pentru mine-aoare (XVI, 50-51). Tot sprijinul lui Dumnezeu este invocat i de Statiu pentru sufletele aflate pe a cincea corni a Purgatoriului: la Cel etern spre-a le sui-n curnd (XXI, 72). 295 Se nelege ns de la sine c, cel mai adesea, este cerut sprijinul Fecioarei i al sfinilor, aa cum fac pizmaii din cea de a doua corni a Purgatoriului: plngeau: Mario cere pentru noi, voi sfini cu toii,-o, Petre,-o, Mihaile!" (XIII, 50-51). TIMPUL PURGATORIULUI Cltoria lui Dante i Vergiliu n Purgatoriu dureaz patru zile n timp pascal, cel al nvierii, al biruinei asupra morii, al fgduielii mntuirii: o zi, ziua de Pati, n antepurgatoriu, dou zile, lunea i marea Patilor, pe muntele Purgatoriului, a patra zi, miercuri, n Paradisul terestru. n toat aceast cltorie, Dante noteaz cu grij micarea soarelui i a atrilor care-i lumineaz n urcuul lor circular, simboliznd mila lui Dumnezeu ce-i nsoete i duce ctre cer sufletele din Purgatoriu. ns ntregul Purgatoriu al lui Dante este presrat de notaii temporale. n Infern, singurele indicaii despre timp erau cele care jalonau cltoria lui Vergiliu i Dante. n Paradis, timpul va fi chiar abolit n scurta trecere a lui Dante. Purgatoriul este, dimpotriv, o mprie n timp9. Dante amintete situaia timpului din Purgatoriu n ansamblul timpului istoriei, ederea maxim n Purgatoriu fiind durata dintre moarte i Judecata de Apoi. Poetul se adreseaz cititorului: ... de-auzi ce plat drept vai greelii Dumnezeu ne cere! Tu nu cta spre-al caznei chip; ci cat urmarea ei, cci orice-ar fi s fie, nu poate-ntrece marea judecat (X, 107-111). 296 n aceast temporalitate simfonic, timpul este fcut din mpletirea timpului cltoriei lui Dante cu timpul petrecut de sufletele din Purgatoriu printre care trece el, acest timp este alctuit n primul rnd din amestecarea diferitelor timpuri ale acestor suflete chinuite ntre pmnt i cer, ntre viaa terestr i venicie. Timp accelerat i timp ntrziat, timp ntr-un dute vino al memoriei de la cei vii la nelinitea morilor, timp agat nc de istorie i tras ctre escatologic n Purgatoriu, chiar i durata este msurat cu purificarea sufletelor. Minunile marcheaz aceast articulare a timpului oamenilor pe eternitatea divin. Ele subliniaz singurele evenimente ce se pot produce n Purgatoriu. Pe cnd Vergiliu i Dante se aflau pe cornia a cincea, cea a zgrciilor, deodat muntele se cutremur: zorind pe ct avem puteri din fire, s facem spor crrii, cnd deodat simii un tremur, ca deo prbuire, trecnd prin deal, i-atunci m-a prins la fel un ger cum simte dusul la perire (XX, 125-129). Cu toate acestea, straniu lucru, iat c se nal cntece de bucurie: i-atare chiu tutinde-a prins s sune nct m-a strns Virgil, lipit s-i stau: Ct timp eu te

conduc sunt toate bune" Mrire ntru cei de sus", cntau cu toi... (XX, 133-137). Statiu, n cntul urmtor, le va explica celor doi pelerini semnificaia acestui cutremur de pmnt: 297 Se zbate-st deal, cnd simte-se ore-unde curat vrun duh s zboare-n sus spre sfere, sau tindea vrea, iar chiotu-i rspunde (XXI, 58-60). Acest oc al evenimentelor n Purgatoriu este aadar nlarea sufletelor devenite vrednice s urce la cer i n stare s-i ia zborul. Cutremurul i strigtul este zguduirea produs de trecerea unui suflet din timp n venicie. Purgatoriul dantesc este, de bun seam, pe lng toate acestea, timpul suferinei i al ncercrii. Sufletele din Purgatoriu sunt, n orice caz, lipsite de adevrata bucurie, cea a vederii lui Dumnezeu, cum spune cu tristee papa Adrian al V-lea, Cum ochiul nostru n-a privit n sus, ci tot n rn spre lumeti destine, aci dreptatea-n trn ni 1-a pus (XIX, 118-120). CTRE LUMIN Purgatoriul este ns n ntregime aspirat n sus. Beatrice nu va veni s-1 nlocuiasc pe Vergiliu pentru a-1 cluzi pe Dante n Paradisul terestru dect n cntul treizeci i unu, dar, chiar din antepurgatoriu, Vergiliu l anun pe Dante: Eu nu tiu de-nelegi, zic de Beatrice. Pe culmea stui munte-acolo sus vedea-o-vei senin i ferice (VI, 46-48). Scolasticii se ntrebau dac, n Purgatoriu, sufletele sunt date n seama ngerilor sau n cea a demonilor. 298 Dante rspunde fr s ovie c ngerii cei buni fac aceasta, ngerii din cer, ngerii lui Dumnezeu. Este, mai nti, cel de la intrare, care-i face pe frunte cei apte P ale celor apte pcate capitale, dar, pe fiecare corni, este cel care introduce aici sufletele i pe pelerini, i care, la ieire, terge P-ul ce corespunde cercului depit. n ciuda unor momente de ntuneric, de fum, de noapte - sunt ns nopi sub stele -, muntele Purgatoriului este treptat nvluit de lumin. Urcuul este un drum ctre lumin. ntre tenebrele din Infern i strlucirea din Paradis, Purgatoriul este un loc scldat de un clarobscur ce se lumineaz ntruna10. Chiar de la nceput, pe nisipul insulei, la malul mrii, soarele rsare, colornd peisajul i chipul lui Dante spre dnsu-ntinsei faa mea cea plns, l-atunci mi apru culoarea vie ce-n Iad mi fuse-atta vreme stns 0, 127-129). Aceast lumin vine i de la ngeri, cci ei aduc n Purgatoriu lumina cereasc pe care o poart pe fa: Eu clar vzut-am blondele lor plete, ci-n ochi mi-aduse faa lor orbie (VIII, 34-35). Cnd s intre pe a doua corni, Vergiliu se uit la soare: Lumin sfnt-n care-acu-ncrezut ncep eu noul drum (...) condu-ne cum cere drumul nou ce-am nceput (XIII, 16-18). Urcnd de pe a doua corni pe a treia, Dante este chiar uluit:

299 cnd eu simii mai mult dect aiurea pe-obraz lumina mult-a nu tiu cui, i lucrul nou de-aicimi strni uimirea (XV, 10-12). Iar Vergiliu l explic: De-uimire (...) s nu-i mai par c servii-angelici tot te mai orbesc -e sol trimis spre-a ne pofti pe scar (XV, 28-30). n sfrit, Paradisul terestru ncepe s fie scldat de lumina cereasc: goneau tutindeni noptea cea fugar (XXVII, 112). Are loc ultima purificare. Dintr-o fntn curg dou ruri, unul, Le te, alung amintirea pcatului, cellalt, Eunoe (o invenie a lui Dante), i aduce aminte tot binele pe care 1-a fcut (XXVIII, 127-132). Ultimul cuvnt al lui Dante despre procesul de peniten i de purificare, unde memoria joac un rol att de mare. Este metamorfoza definitiv a memoriei, i ea splat de pcat. Rul este uitat, nu mai exist dect memoria despre ceea ce este nemuritor n om, binele. Memoria a atins i ea pragul escatologic. Iat-1 aadar pe Dante ajuns la lumina cea adevrat: A venicei lumini, o tu splendoare! (O isplendor di vina luce ettema) (XXXI, 139). Poetul, care a ncheiat cltoria n Purgatoriu, bea ap 300 din Eunoe i, aidoma sufletului splat de pcate, ajunge la cel din urm vers din Purgatorio curat i gata s m urc la stele (puro e disposo a salire aUe stelle). NOTE 1. Am folosit ediia bilingv publicat cu prilejul celui de al aptelea centenar al naterii lui Dante, n 1965, de Libraires associes, Paris 1965, unde textul italian este stabilit dup ultima ediie publicat de Societ Dantesca Italiana, traducerea fcut de L. Espinasse-Mongenet, revzut de Louise Cohen i Claude Ambroise i o prezentare de Paul Renucci. Am folosit de asemenea traducerea i comentariile originale, bogate i dense, ale lui Andre Pezard, n Bibliotheque de la Pleiade, aprute tot n 1965. Un tablou comod al structurii Purgatoriului se afl n Edizione del Centenario de Tutte le Opere di Dante, a cura di Fredi Chiapelli, Milano, U. Marsia, 1965. Micul articol Purgatorio" din Dante Dictionary este util pentru caracterizarea Purgatoriului dantesc att din punct de vedere topografic ct i ideologic. Date interesante despre localizarea i descrierea Purgatoriului pot fi gsite n studiul, vechi, scris de Edoardo COLI, II paradiso terrestre dantesco, Firenze, 1897. Dintre comentarii, cel al lui G.A. Scartazzini este reluat i revzui de Giussepe Vandelli n ediia critic publicat de Societ Dantesca Italiana, ed. a 2-a, Milano, 1960. Andre Pezard l semnaleaz pe cel al lui G. TROCCOLI, II Purgatorio dantesco. Am mai folosit i comentariul lui Charles S. SINGLETON. Dante Aligheri, The Divine Comedy, Purgatorio, 2: Commentary, Princeton, 1973, precum i notele ediiei lui Natalino Sapegno, Firenze, 1956. Pentru un aspect important n optica mea, cel teologic, poate fi citit studiul, clasic, al printelui MANDONNET, Dante, le theologien, Paris, 1935, a crui pereche este Dante et la philosophie, de Etienne GILSON. Paris, 1939. Despre precursorii lui Dante, n reprezentrile i descrierile lumii celeilalte, n afar de H.R. PATCH. The other world according to descriptions in medieval literature, 1950. A. D'ANCONA. I precursori di Dante, Firenze, 1874: M. DODS, Forerunners of Dante, Edinburgh, 1903; DIELS, 301 Himmels - und Hollenfahrten von Homer bis Dante" n Neues Jahrbuch, XLIX. 1922. p. 239

i urm. ; A RUEGG. Die Jenseiisvorstellungen vor Dante, Einsiedeln/Koln, 1945 i, n primul rnd, Giosue MUSCA, Dante e Beda" n Stiidi Storici in onore di Ottorino Bertolini II, 1972, pp. 497-524. Prieteniei cu Girolamo Amaldi i datorez posibilitatea de a fi consultat, n condiii excelente, cele mai vechi comentarii la Divina Commedia, publicate de G. Biagi, G.L. Passerini, E. Rostagno, La Divina Commedia nellafigiirazione artistica e nel secolare commento, Torino, 1931. Cele mai vechi comentarii (cele din secolul al XlV-lea, singurele pe care le-am folosit eu) sunt cu precdere filologice. 2. Onde si legge/De Senectute, de Cicero/di Catone che non a se, ma a la patria e a tutto Io mondo nato esser credea" (Convivio, IV, XXVII, 3). 3. I, 108; II, 60, 122; III, 46; IV, 38, 39; VI. 48; VII, 4, 65; VIII. 57; X, 18; XII, 24, 73; XTV. 1; XV, 8; XIX, 117; XX. 114, 128; XXI, 35, 71; XXII, 123; XXV, 105; XXVII, 74; XXVIII, 101; XXX, 74 i n ParadisulXV, 93; XVII, 113, 137. 4. Cf. Dante Dictionary, p. 534. 5. Ed elli a me: L'amor del bene scemo del suo dever quiritta si risora. qui si ribatte ii mal tardato remo." Versuri foarte frumoase, greu de tradus... 6. Cf. L. K. LITTLE, Pride goes before Avarice. Social Change and the Vices in Latin ChristeridoirT n American Historical Review, LXXXVI, 1971. 7. Este vorba de ediia cu traducerea lui L. Espinasse-Mongenet indicat la nota 1, supra, p. 301. Citatul se gsete la pagina 604. 8. oi ombre vane.Juor che nell'aspetto! Tre volte dietro a lei le mani avvinsi, tonte mi tomai con esse alpetto (II, 79-81) 9. A se vedea un sugestiv studiu al lui Luigi BLASUCCI, La dimensiune del tempo nel Pwgatorio" n Approdo Letterario, 1967, pp. 40-57. Despre traducerea n termeni psihologici a acestor date teologice, observaii foarte fine, ale lui A. MOMIGLIANO, n comentariul su la Purgatorio. Firenze, 1946. mai ales despre nostalgia insieme terrena e celeste, che unisce in una medisima malinconia le anime che aspirano alia patria celeste e pellegrino che ha in cuore la lontana patria terrena' 10. A se vedea M. MARTI, Simbologie luministiche nel Purgatorio" in Realismo dantesco e altri studi Milano-Napoli, 1961. 302 Raiunea Purgatoriului Istoria Purgatoriului n societatea cretin nu se termin la nceputul secolului al XTV-lea. nscrierea sa profund n devoiunea cretin, apoi catolic, momentele lui cele mai fierbini, cele mai glorioase", dateaz din secolele XV-XIX. Formelor tradiionale de publicitate: predica, scrisul, unde cartea va lua locul manuscrisului, li se adaug imaginea1. Fresca, miniatura, gravura i ansamblurile artistice din capele i de pe altarele specializate dau, n sfrit, posibilitate imaginarului legat de Purgatoriu s se manifeste. Fr s aib puterile delirului literar care tulbur unele reprezentri ale lumii celeilalte, arhitectura, sculptura i pictura asigur Purgatoriului seducia viziunii directe, desvresc triumful localizrii, al materialitii, al coninutului su2. Nu mai puin importante sunt cercetrile privitoare la credine i la practici. Purgatoriul i fcuse o apariie limitat n testamente. ncepnd cu secolul al XlV-lea, mai devreme sau mai trziu, mai intens sau mai puin intens, dup regiuni, avem de a face cu o ptrundere asemntoare uneori cu invazia3. Cteodat, unele instituii vin s in locul testamentelor, sau s le ntreasc n apelul la generozitatea credincioilor. n regiunile meridionale ale Franei, de pild, unde mai subzist unele reticene, dac nu rezistene, fa de 303 judecata particular i de cel de al treilea loc, se rspndete practica vasului sufletelor din Purgatoriu", care circul n biseric n timpul slujbei pentru a strnge bani de la credincioi", bani ce vor fi vrsai apoi ntr-un fond special, opera Purgatoriului", studiat

foarte bine de Michelle Bastard-Foumie, Este mruniul comunitii sfinilor. Aceste reprezentri figurate, aceste practici dau la iveal transformri, o lrgire a credinelor legate de Purgatoriu. Devoiunea, exprimat prin altare i ex-voto, fa de sufletele din Purgatoriu arat c, pe viitor, nu numai c aceste suflete dobndesc merite, dar i c ele pot trece asupra celor vii, c le pot ntoarce, le pot restitui ajutorul. Iat aadar c reversibilitatea meritelor este asigurat, fapt de care lumea se ndoia n secolele XII-XIII, cnd aceast reversibilitate era, cel mai adesea, negat. Sistemul solidaritii ntre vii i mori prin Purgatoriu a devenit un lan circular fr sfrit, un curent de reciprocitate perfect. ns cercul s-a nchis. Pe de alt parte, instituirea unui vas al sufletelor din Purgatoriu" dovedete c jertfele, n afara pomenirii de la 2 noiembrie, se aplic tuturor morilor despre care se crede c se afl n Purgatoriu, chiar i atunci cnd credinciosul se gndete c ofranda lui va sluji n primul rnd la scurtarea suferinelor morilor si". Comuniunea sfinilor se manifest din plin, ea se simte pretutindeni. n secolul al XlII-lea, Purgatoriului nu produsese dect nite forme limitate de spiritualitate dac lsm de o parte marele poem dantesc. Sfnta Lutgarda era o auxiliar nflcrat a sufletelor din purgatoriu, dar nu s-ar prea c a legat n mod explicit aceast devoiune de curentul mai adnc de spiritualitate al cruia unul dintre pionieri a fost chiar ea, mai ales cel legat de Inima lui Christos. Provenit din mediul beghinelor, aceast devoiune care se dezvolt cu Hadewijch i Mechtilde de Magdeburg, apoi cu clugriele benedictine Mechtilde i Gertrude de Hackebom, la sfritul secolului al XlII-lea, inspir ndeosebi comunitatea clugrielor de la Helfta, 304 n Saxonia. Cu Gertrude cea Mare, moart n 1301 sau 1302. Purgatoriul intr n sfera misticii celei mai elevate i va atinge culmile (sau profunzimile) misticismului n special cu sfnta Caterina din Genova (1447-1510), autoarea unui Tratat despre Purgatoriu. n domeniul dogmatic i teologic, tot ntre mijlocul secolului al XV-lea i nceputul secolului al XVII-lea, Purgatoriul este definitiv ntronat n doctrina Bisericii catolice, mpotriva grecilor, la conciliul de la Florena (1439), mpotriva protestanilor, la conciliul de la Trento (1562). Trento, afacere de teologi i de crmuitori, n mai mare msur dect de pastori, dei introduce irevocabil Purgatoriul n dogm, ine la distan, cum o fcea i n secolul al XIII, imaginarul celui de al treilea loc. Ocup prea puin loc i n cele dou mari sinteze n care Purgatoriul se fixeaz n teologia catehezei post-tridentine, cea a iezuiilor Bellarmin i Suarez. ns Purgatoriul triete nc i mai intens n marile stiluri catolice din secolul al XV-lea pn n secolul al XlX-lea. Exist un Purgatoriu manifest n goticul jlamboyant i n devotio moderna, un Purgatoriu al contra-Reformei, bineneles, dar poate c, mai ales, un Purgatoriu clasic, un Purgatoriu baroc, i, n sfrit, un Purgatoriu romantic i un Purgatoriu sulpician. Marii istorici ai atitudinilor n faa morii, Philippe Aries, Pierre Chaunu, Francois Lebrun, Alberto Teneti i Michel Vovelle au rezervat, n crile lor, un loc Purgatoriului, ns locul acesta nu este ntotdeauna att de clar cum s-ar fi dorit s fie4. Este adevrat c Purgatoriul, acest mare prost-cunoscut al istoriei, este o bucat din lumea cealalt, chiar dac este vorba de o cealalt lume perisabil, i nu, n aparen cel puin, o component esenial a gndirii despre moarte, orizontul principal al cercetrii lor. Cu toate acestea, chiar din secolul al XlIIlea, aa cum am artat, Purgatoriul a modificat atitudinea cretinilor fa de ultimele momente ale vieii. Purgatoriul a dramatizat aceast ultim faz a existenei terestre, ncrcnd-o cu o intensitate amestecat cu 305 team i speran. Esenialul, alegerea Infernului sau a Paradisului, de vreme ce Purgatoriul era anticamera sigur a Paradisului, se putea hotr n ultimul minut. Ultimele clipe erau cele ale ultimei anse. Dup prerea mea, raporturile dintre Purgatoriu i moarte, ntre secolele

XTV-XX, nu au fost nc lmurite. n momentul cnd nchei aceast carte, unde am ncercat s art i s explic formarea sistemului lumii celeilalte cretine, ntre secolele IV-XIV, sistem ideologic i imaginar, o nelinite m cuprinde. Scopul meu a fost s sugerez c, n acest sistem, locul cel mai de seam a fost elementul intermediar, efemer, fragil i totui esenial, Purgatoriul, care s-a introdus ntre Paradis i Infern. S fie oare acesta adevrul sistemului? Nu ne-am putea oare ntreba dac nu cumva elementul motor a fost acel Paradis care a trezit att de puin interesul istoricilor i care, dac m uit n dosarul meu, nu mi se pare totui att de fad i de monoton cum s-a spus. Cmpia aceea, strbtut de fluvii puternice, transfigurat de lumin, fremtnd de cntece de o armonie desvrit, scldat n parfumuri delicate, plin de inefabila prezena divin ce se revel n chintesena i creterea nesfrit a empireului, este o lume ce trebuie descoperit5. Dincolo de Purgatoriu, speran i certitudine de mntuire, dorin de justiie mai nuanat i mai precis, de pregtire mai atent pentru puritatea deplin cerut n ultima etap a ntoarcerii", ceea ce anim sistemul nu este oare fg-duiala lui Christos, rstignit pe cruce, fcut tlharului cel bun: Adevrat i spun c astzi vei fi cu mine n Rai" [Luca XXIII, 43)? Purgatoriul ar fi deplasat ctre Paradis, n ciuda reprezentrilor medievale, nct motorul credinei cretine catolice n lumea cealalt ar fi aceast dorin a cerului care ar atrage ctre el sufletele din Purgatoriu, ntr-un ir nentrerupt de ntoarceri la Dumezeu, i 306 subliniate de bubuiturile tunetului din Divina Commedie. n aceast perspectiv, nu a fi desprins destul de bine, avnd n vedere tcerea aproape total a textelor, problema vederii lui Dumnezeu, a crei lips constituie, mai curnd dect gradul zero al Purgatoriului, ultima faz naintea veniciei. Nu n supradurat", cum spune Pierre Chaunu, sau n suplimentul de biografie", cum spune Philippe Aries, ar trebui cutat, dup viaa terestr, cheia spaio-temporal a Purgatoriului, ci n vidul necesar, nainte de vederea lui Dumnezeu, naintea veniciei. S fi avut oare dreptate papa Ioan al XXII-lea? S fie oare Purgatoriul mai mult o pre-etemitate, dect o post- existen? ns nelinitea mea are o alt cauz. n decursul acestei istorii, grija cea mai de seam a Bisericii nu va fi fost oare s crue infernul cel venic? Focul purgator temporar nu are cumva menirea s arate importana focului ce nu se stinge niciodat? Cea de-a doua mprie nu a fost cumva cetatea de aprare a mpriei infernale? Oare Purgatoriul nu a fost preul pltit de Biseric ca s-i pstreze arma absolut, osnda? S-ar oferi o explicaie dinspre Infern, unei perioade a catolicismului, cea care corespunde cretinismului fricii al lui Jean Delumeau. Poate c s-ar nelege mai bine atitudinea, de astzi, a majoritii catolicilor i a Bisericii fa de Purgatoriu. Atitudine ce vizeaz, n ntregime, sistemul lumii celeilalte i, n special, Purgatoriul. Pentru Biseric, este vorba, nc o dat n istoria ei, s realizeze un aggiornamento, pe care fiecare l poate considera, potrivit propriei credine, ca o apropiere, lent dar perseverent, de realizarea unui cretinism ideal", ntoarcere la surse i totodat mplinire, sau ca o reducere la o simpl recuperare, de ctre o instituie ntrziat, a mersului haotic al istoriei. Oricum, imaginarul lumii celeilalte contribuie, nc o dat, la o atitudine care, sub semnul epurrii, respinge formele primitive" ale credinelor. 307 Spre binele celor ce cunosc trecutul, al celor ce-1 respect pe cellalt, preocupai de echilibru, spun ei, cum este, de pild, printele Y.M. Congar: i de data aceasta, va fi nevoie s purificm reprezentrile noastre i s scpm, dac nu de imagini, deoarece nu putem gndi

fr ele, iar unele sunt bune, i chiar frumoase, cel puin de o anumit imaginaie6." Cine nu ar sprijini dorina de a ndeprta reprezentarea chinurilor, cu adevrat infernale, sau pretins purgatoare, a cror reproducere n vinele practici terestre, care, din nefericire, sunt departe de a fi disprut, este att de vdit? Din programul schiat de marele teolog dominican, trebuie s reinem voina de a uni dou tendine pe care istoria le-a opus prea adesea: s se adapteze credinele la evoluia societilor i a mentalitilor fr a lipsi omul de o parte esenial a memoriei i a fiinei sale: imaginarul. Raiunea se hrnete cu imagini. Istoria profund o dovedete. M tem, ntr-adevr, ca, n dorina aceasta de a purifica, Purgatoriul s nu fie n pagub, deoarece, i cred c am artat acest lucru, naterea, dezvoltarea, rspndirea lui sunt att de legate de imaginar, nct printele Congar trebuie s regseasc accente aproape origeniste ca s-1 salveze n concepiile actuale ale ierarhiei catolice. Printre credincioi, scderea interesului pentru Purgatoriu se explic altfel i poate c are chiar motive opuse. Pentru cler, Purgatoriul se dezinfernalizeaz i se dematerializeaz. Pentru credincioi i pentru cei sensibili la evoluia credinelor religioase, crete nepsarea fa de timpul intermediar de pe lumea cealalt. n vremea noastr, mai ales n aa-zisele societi civilizate, ntrebrile, speranele i nelinitile sunt din nou concentrate la cei doi poli. Mai nti, pe lumea aceasta i, dac facem abstracie de numrul infim al adevrailor nepstori", privirea se ndreapt spre orizontul morii, unde vechile modele sunt tot mai uzate. Cum se moare? Pentru catolici, pentru cei de orice credin i pentru cei care trebuie, pur i simplu, s se 308 gndeasc cum vor muri, alegerea pare s se reduc din nou la paradis sau la infern, proiectare a visurilor de pe lumea aceasta i a unei frici care a gsit o nou realitate imaginar. Astzi, apocalipsa nuclear: o apocalips a crei cumplit experien a fost fcut pe lumea aceasta7. i totui, trag ndejdea c va exista ntotdeauna un loc, n visurile omului, pentru nuan, justiie/juste, msur - n toate sensurile cuvntului, raiune (o, raional Purgatoriu!) i speran. Doresc s nu se poat spune, curnd, c, ntr-adevr, timpul Purgatoriului a trecut. NOTE 1. A se vedea Appendice III. 2. Despre diferitele forme de succes" al Purgatoriului, a se vedea Michelle BASTARDFOURNIE, Le Purgatoire dans la region toulousaine au XTV* et au debut du XV*5 siecle" n Anncdes du Midi 1980, pp. 5-7. n ceea ce privete iconografia purgatoriului, cmp vast. deocamdat aproape neexplorat, trebuie menionat studiul de pionierat realizat de Gaby i Michel VOVELLE. Visions de la mort et de l'au-del en Provence d'apres Ies autels des mes du purgatoire (XV6 - XX? siecles), Paris, 1970. Nu am consultat teza de 3e cycle", dactilografiat, inedit dup cte tiu eu, a D-nei A.-M. VAURILLON CERVONI, Uiconographie du Purgatoire au Moyen ge dans le Sud-Ouest, le centre de la France et en Espagne, Toulouse, 1978, care se pare c se refer la sfritul Evului Mediu i la secolul al XVI-lea. 3. Trimit la observaiile lui Ba^ard-Fournie, mai ales cele referitoare la lucrrile att de bine fcute de Jacques Chiffoleau despre Avignon i Comtat Venaissin, n special p. 17. n. 65. i, mai general, p. 7. 4. Ph. ARIES, L'Homme devant la mort, Paris, 1977. P. CHAUNU, La Mort Paris - XVf, XVU?, XVIlF siecles. Paris, 1978. F. LEBRUN, Les Hommes et la mort en Anjou, Paris. 1971. M. VOVELLE. Piee baroque et dechristianisation en Provence. Paris. 1973, ID.. Mourir autrefois. Attitudes collectives devant la mort awc XVII5 et XVIII6 siecles. Paris, 1974, ID.. Les attitudes devant la mort: problemes de methodes. 309 approches et lectures differentes" n Annales E.S.C., 1976. ntr-o carte pe care am primit-o

cnd scriam aceast concluzie, Pierre Chaunu a caracterizat Purgatoriul n secolul al XVI-lea ntr-un mod remarcabil, care se apropie de rezultatele anchetei mele, Eglise, cultwe et societe. Essais sur Reforme et contre-Reforme 1517-1620, Paris, 1981, cu deosebire pp. 378-380, care se refer la conciliul de la Trento. Reia aici o afirmaie dintr-o alt carte a sa, aprut n 1978 (p. 131), rezultat parial dintr-o schi dat de mine n 1975: J. LE GOFF, La naissance du Purgatoire (Xlle - XIIIe siecles)" n La Mort au Moyen ge (colloque de Strasbourg, 1975, preface de P. CHAUNU, Paris, 1977, p. 710). Explozia Purgatoriului, scrie el (p. 64), explozia i substantivizarea pedepsei purgatoare pot fi datate cu o extrem precizie. Ea s-a produs ntre 1170 i 1180, att ct ne permit s judecm seriile noastre eterogene. Explodeaz ca o bomb atomic dup instalarea unei mase critice de transformare". S-a vzut c eu sunt mai nuanat. 5. A se vedea R.R. GRIMM, Paradisus Coslestts, Paradisus Terrestris, Zur Auslegungsgeschichte des Paradises im Abendland bis um 1200, Miinchen, 1977. 6. Y. CONGAR, Vaste monde, ma paroisse. Verite et dimensions du salut Paris, 1966, chap. VII, Que savons-nous du Purgatoire?", p. 76. A se vedea de asemenea Y. CONGAR, Le Purgatoire" n Le mystere de la mortetsacelebration, Lexorandi, 12, Paris, 1956, pp. 279-336. 7. Amintesc sensul etimologic al apocalipsei: dezvluire, revelaie.

Appendice I A x BIBLIOGRAFIA PURGATORIULUI Bibliografia actual a Purgatoriului este foarte bogat. Multe din lucrrile consacrate istoriei Purgatoriului sunt prost documentate i sunt animate de spirit polemic, la catolici i la protestani, sau apologetic, la catolici. Avem adesea impresia c viziunea erudiiei catolice despre Purgatoriu nu s-a prea nnoit de la Bellarmin i Suarez pn n prima jumtate a secolului XX. Articolul Purgatoire", foarte mare, scris de A. MICHEL n Dictionnaire de Theologie catholique de E. VACANT, E. MANGENOT i E. AMANN, t. 13, 1936, col. 1163-1326, foarte bogat, rmne fundamental. Este scris n spirit tradiional i aniiprotestant. Cea mai bun sintez, rapid, mi s-a prut cea a lui A. PIOLANTI, II dogma del purgatorio" n Euntes docets, 6, 1953, pp. 287-311. Articolul Fegfeuer" din Lexicon Jur Theolog-'e und Kirche, IV, 1960, col. 49-55, este rapid. Lucrarea protestantului E. FLEISCHHAK, Fegfeuer. Die christlichen Vorstellungen vom Geschick der Verstorbenen geschichtlich dargestellt, 1969, scris pentru informarea coreligionarilor asupra poziiei catolice, este simpatic, dar de mna a doua, insuficient documentat, i cu unele erori. Lucrarea cea mai sugestiv este cea a etnologului i istoricului Marcus LAND AU, Hoie und Fegfeuer in Volksglaube, Dichtung und Kirchenlehre, Heidelberg, 311 1909. Este regretabil c documentarea lui este nvechita i incomplet i, n special, c sufer de dispreul etnologului fa de cronologie. Pentru exegeza medieval a unui text esenial pentru dezvoltarea Purgatoriului, a se vedea J. GNILKA, Ist I Kor. 3, 10 ein Schriftzeugnis Jur das Fegfeuer? Eine exegetisch-historische Untersuchung, Diisseldorf, 1955. Istoria antic a Purgatoriului a fost rennoit de excelentele lucrri ale lui Joseph NTEDIKA, Evolution de la doctrine du Purgatoire chez saint Augustin. Etudes augustiniennes, Paris, 1966, i Evocation de l'au-del dans la priere pow Ies morts. Etudes de patristique et de

litwgie latines, Louvain, Paris, 1971. n J. GOUBERT i L. CRISTIANI, Les plus beaux textes sur l'au-del, se gsete o antologie de texte de valoare i nivel inegal, ns sunt i cteva texte semnificative despre Purgatoriu.

"

Appendice II PURGATORIUM". ISTORIA UNUI CUVNT

' Faptul esenial este apariia, n a dovia jumtate a secolului al Xll-lea, alturi de adjectivul purgatorius, a, um, a substantivului purgatorium. n mod surprinztor, acest eveniment lingvistic, care mi se pare a fi un semn al unei evoluii capitale a credinelor privitoare la lumea cealalt, n-a fost examinat de istoricii Purgatoriului, sau nu le-a reinut dect prea puin atenia. Chiar i Joseph Ntedika se nal atunci cnd atribuie lui Hildebert din Lavardin sau Hildebert din Mans (fi 133) privilegiul de a fi fost primul care a folosit cuvntul purgatorium (Evolution de la doctrine du Purgatoire chez saint Augustin, p. 11, n. 17). Aceeai greeal se afl n articolul Fegfeuer" din Lexicon Jur Theolngie und Kirche, voi. IV, col. 51. A. PIOLANTI se mulumete s spun: n veacul acela (al Xll-lea), apar primele schie ale tratatului De purgatorio (de acum nainte, adjectivul este transformat n substantiv)" (II dogma del Purgatorio" n Euntes Docete, 6, 1953, p. 300), E. FLEISCHHAK pretinde, fr s dea referine bibliografice (i nu avea cum s le dea!) c termenul purgatorium a fost folosit nc de pe vremea lui Carol cel Mare" {Fegfeuer..., 1969, p. 64). Pentru a putea susine, aa cum o fac eu, c termenul apare, foarte probabil, ntre 1170 i 1180, trebuie corectate cteva false atribuiri de texte, sau amendat 312 313 ediia unor texte anterioare anului 1170 (termenul era folosit mai ales n expresiile ignis purgatorius, poena(e) purgatoria(e), loca pwgatoria, forma in [locis] purgatoriis), unde purgatorium ca substantiv nu apare dect fiindc ediia a fost fcut pe baza unor manuscrise posterioare anului 1170, cnd copistul a trebuit firete s nlocuiasc, de exemplu, ignem purgatorium cu purgatorium singur, innd seama de uzajul obinuit al substantivului n vremea sa. Petrus Damiani (mort n 1072), n predica sa LIX, pentru srbtoarea sfntului Nicolae, fr

s foloseasc termenul purgatorium, ar fi pus locul purgator printre cele cinci regiuni unde omul poate fi primit: 1) regia dissimilitudinis (lumea aceasta), 2) paradisus claustralis (paradisul de pe lumea aceasta, adic mnstirea), 3) regio expiationis, locul ispirii purgatoriul, 4) regio gehennalis, infernul, 5) paradisus supercoelestis, paradisul celest. Pentru a distinge regiunea ispirii, el folosete expresia loca purgatoria (PI, 144, col. 838). S-a recunoscut ns c textul acesta nu este al lui Petrus Damiani, ci al acelui falsificator vestit, Nicolas de Clairvaux (fdup 1176), care a fost secretarul sfntului Bernard. De pild, F. DRESSLER, Petrus DamianL Leben und Werk (Anselmiana XXXTV), Roma, 1954, Appendice 3, pp. 234-235, d n lista celor 19 predici, care, dup ct se pare, nu trebuie atribuite lui Petrus Damiani, predica 59 i adaug c s-ar putea" ca predicile s fie ale lui, einem gerissenen Flscher". Cf. J. RYAN, Saint Peter Damiani and sermons of Nicholas of Clairvaux: a clarification" n Medieval Studies, 9, 1947, 151-16. De altminteri, Patrologia latina de Migne a publicat de dou ori aceeai predic (59), prima dat cu numele lui Petrus Damiani [PL, 144, col. 835-839), i a doua oar cu cel al lui Nicolas de Clairvaux (PL, 148, col. 1055-1060). Nicolas de Clairvaux este, probabil, i autorul predicii 42, De quinque negotiationibus et qutnque regionibus", atribuit 314 sfntului Bemard, foarte apropiat de cea a lui Petrus Damiani, dar n care sistemul celor trei locuri (n cadrul celor cinci) i cuvntul purgatoriu (purgatorium) apar cu o limpezime ce mi se pare imposibil nainte de 1153, data morii sfntului Bernard: Tria sunt loca, quae mortuarum animae pro diversis meritis sortiuntuer: infernus, purgatoriu, caelum (Saint BERNARD, Opera Omnia, ed. J. Leclercq - H.M. Rochais, 6, 1, p. 259). Dom Jean Leclerq et H.M. Rochais au avut bunvoina s-mi reafirme, n scris i prin viu grai, ceea ce au scris ei prin diferite articole - J. LECLERQ, Les collections de sermons de Nicolas de Clairvaux" n Revue benedictine, 1956; H.M. ROCHAIS, Enquete sur les sermons divers et les sentences de saint Bemard" n Analecta SOC, 1962 - i anume c nimic nu permitea s se decid c predica 42 nu este a sfntuhii Bemard, dei nici atribuirea cu certitudine a paternitii nu are vreo justificare: Am socotii c De diversis 42 este a sfntului Bemard... ceea ce nu nseamn c judecata nu poate fi reformulat. Sunt de prere c este vorba despre un text care exist n mai multe versiuni, datorate nu sfntului Bemard, ci lui Nicolas de Clairvaux i altora, ceea ce ar explica introducerea unor elemente mai tardive" (J. Leclerq, scrisoare din 5 octombrie 1979). Doamna Monique-Cecile Garnd, care a avut bunvoina de a consulta pentru mine manuscrisul latin 2571 de la Biblioteca naional din Paris i 169 de la Cambrai - probabil cele mai vechi - avanseaz cu pruden, pe criterii paleografice, c primul trebuie s fie din al treilea sfert al veacului al Xll-lea (dar poate de dinaintea canonizrii lui Bemard, n 1174, ntruct cuvntul sanctus nu figureaz n titlu, fiind adugat n ex- libris) i al doilea din a doua jumtate a secolului. Ne putem deci gndi la o dat apropiat de 1170. Eu sunt convins c predica nu este de sfntul Bemard i c a fost scris, cel mai devreme, la vreo douzeci de ani dup moartea lui. De,spre Nicolas de Clairvaux, G. CONSTABLE, The letters of Peter the 315 Venerable II, Nicholas of Montieramey and Peter the Venerable, pp. 316-330, Cambridge (Mass.), 1967. nainte de sfntul Bemard, cuvntul pwgatorium s-ar fi ntlnit ntr-un text de Hildebert de Lavardin, episcop la Le Mans i arhiepiscop la Tours (fi 133), iar excelentul NTEDIKA, aa cum am vzut, a preluat i el aceast atribuire eronat. Predica 85, Jerusalem quae aedificatur, publicat printre predicile lui Hildebert de ctre Beaugendre n 1708 i reprodus de ctre Migne, Patrologia latina, 171, col. 741 (hi, qui in purgatorio poliuntur) a fost redat lui Petrus Manducator de HAUREAU, Notice sur Ies sermons attribues Hildebert de

Lavardin" n Notices et extraits des manuscrtts..., XXXII, 2, 1888, p. 143. Cf. A. WILMART, Les sermons d'Hildebert" n revue Benedictine, 47, 1935, pp. 12-51. Atribuirea acestei predici lui Petrus Manducator a fost confirmat de M.M. LEBRETON, Recherches sur les manuscrits contenant des sermons de Pierre le Mangeur" n Bulletin d'Informations de ULR.H.T., 12 (953), pp. 25-44. Domnul Francois Dolbeau a avut bunvoina s-mi semnaleze c, n manuscrisele cele mai vechi ale acestor predici, pe care i el le socotete a fi de Petrus Manducator, se gsete in purgatorio (ms 312 [303] i 247 [238] de la Angers, sfritul secolului al Xll-lea), dar c toat aceast parte a frazei unde se gsete in purgatorio lipsete dintr-un manuscris mai vechi, ms. 227 (218) de la Biblioteca municipal din Valenciennes, datnd de la mijlocul secolului al XTI-lea. ntruct se pare c substantivul purgatorium se afl ntr-adevr ntr-o scrisoare trimis n 1176 de benedictinul englez Nicolas de Saint-Albans clunizianului Pierre de Celle (n 1180-1182, potrivit unei informaii oferit cu amabilitate de A.-M. Bautier): Porro facto levi per purgatorium transitu intravit in gaudium Domini sui (PL, 202, col. 624), i c Petrus Manducator, mort n 1179, chiar dac a folosit n predica Jerusalem quae aedificatur substantivul purgatorium, nu-1 folosete niciodat n De sacramentis, scris ntre 1165 si 1170, cele mai vechi 316 cazuri de folosire a termenului purgatorium ca substantiv ntlnindu-se la cistercianul Nicolas de Clairvaux, benedictinul Nicolas de Saint-Albans i profesorul secular de la coala ae la Notre-Dame din Paris, Petrus Manducator. Mai este nc o problem important pe care eu nu am putut s-o elucidez cum se cuvine. ntrun tratat anonim, publicat de Migne, De vera et falsa poenttentia, atribuit, n Evul Mediu, sfntului Augustin, dar care n realitate dateaz de la sfritul secolului al Xl-lea sau, i mai probabil, din prima jumtate a secolului al Xll-lea, se ntlnete termenul purgatorium folosit ca substantiv: ita quod nec purgatorium sentiunt qui in fine baptizantur (PL, 40, 1127). Faptul c, la cteva rnduri mai departe, textul vorbete de ignis purgationis nu dovedete nimic, dar las izolat cuvntul purgatorium, care sunt convins c a rmas singur n manuscrise dup sfritul secolului al Xll-lea, n vreme ce n textul primitiv trebuie s fi fost ignem purgatorium. Este ntr-adevr nendoielnic faptul c De vera et falsa poenitentia dateaz dinaintea mijlocului veacului al Xll-lea, deoarece a fost citat nu numai de Petrus LOMBARDUS, mort n 1160 {PL, 192, 883), ci i de Decretul lui GRATIAN, scris pe la 1140 {PL, 187, 1559, 1561, 1637). Din pcate, cu toate eforturile mele, ajutat i de Domnii Francois Dolbeau, Agostino Paravicini Bagliani i Doamna Marie-Claire Gasnault, nu am putut consulta nici un manuscris al tratatului De vera et falsa poenitentia anterior sfritului secolului al Xll-lea, drept care convingerea mea rmne doar o ipotez. Nu pot de altminteri dect s doresc o ediie tiinific a acestui text capital pentru istoria penitenei, tem esenial pentru teologie i pentru practica religioas n secolul al XH-lea. Cf. A. TEETAERT, La Confession aux laiques dans l'Eglise latine depuis le VIIF jusqu'au XJVe siecle. Paris, 1926, pp. 50-56, i C. FANTINI, II tratatto ps. agostiniano De vera et falsa poenitentia" n Ricercche di storia religiosa, 1954, pp. 200- 209. 317 Despre transformarea expresiei ignis purgatorius. ncepnd cu sfritul secolului al Xll-lea, n purgatorium, mai ales cnd substantivul din textul cel mai recent i adjectivul din textul primitiv erau la acelai caz gramatical, iat un exemplu semnificativ. Alexander din Hales, n Comentariu la Sentenele lui Petrus Lombardus (ntre 1223 i 1229), citeaz De potestate legandi et solvendi de Richard de Saint-Victor, mort n 1173, n felul urmtor: per incendium purgatorii scoria peccati excoquiiur" {Glossa in TV libros Sententiarum Petri Lombardi, lib. IV, dist. XX, ed. Quaracchi, t. IV, p. 354). ns textul original al lui Richard de Saint-Victor este: per incendvum purgatorii ignis scoria peccati

excoquitur" (PL, 196, 1177). La sfritul secolului al Xll-lea i nceputul secolului al XtlI-lea, purgatorium i ignis purgatorius coexist ca cvasisinonime, uneori chiar la acelai autor. Pierre de Celle, cruia Nicolas de Saint-Albans i scrie pe la 1180, vorbind despre purgatorium (n legtur cu sfntul Bemard), nu folosete, n tratatul su De disciplina claustrali, redactat n 1179, dect expresia ignis purgatorius (PL. 202, col. 1133). ntruct cele mai vechi manuscrise ale mai multor lucrri din secolul al Xll-lea nu au fost pstrate, va fi greu de reperat cu certitudine cele mai vechi ntrebuinri ale termenului purgatorium. Doamna Anne-Marie Bautier a avut bunvoina de a-mi semnala una din cele mai vechi definiii ale Purgatoriului, aflat ntr-o via a sfntului Victor, martir din Mauzon, publicat de curnd de F. DOLBEAU (Revue historique ardennaise. t. IX, p. 61): Purgatorium ergo, locum conjlationis, ergastulum pwgationis, iste sanctus repperit in gremio ecclesiae in qua conjlari injuriis et passionibus meruit, quibus ad remunerationem uictoriae laureahis pervenit." Vedem deci c unii sfini (ceea ce s-a crezut i despre sfntul Bemard) nu se duc direct n Paradis, ci trec mai nti prin Purgatoriu. Dac, n sfrit, consultm dicionarele i glosarele de latin medieval, constatm c exemplul cel mai vechi de 318 purgatorium citat de DU CANGE este scrisoarea lui Inoceniu al IV-lea ctre Eudes de Chteauroux, din 1254. J.F. NIERMEYER {Mediae Latinitatis Lexicon Minus, Leyde, 1976) scrie: subst. neutru purgatorium, the Purgatory, S. XIII". A. BLAISE, n al su Dictionnaire latin-Jrangais des auteurs du Moyen ge (Corpus christianorum, Continuatio Maedievalis, Tumhout, 1975, pp. 754-755), spune c termenul apare n secolul al Xll-lea i c nainte se folosea o perifraz ca purgatorius ignis i l citeaz pe pseudo-Augustin (De vera et falsa penitentia), apoi scrisoarea lui Inoceniu al III-lea de la nceputul secolului al XlII-lea i predica lui Hildebert de Lavardin, care trebuie restituit lui Petrus Manducator (fi 179). Indic, de asemenea, sensul loc penitenial, situat ntr-o insul, i numit purgatoriul S. Patrice sau Patrick". J.H. BAXTER i Ch. JOHNSON [Medieval Latin Word-List Jrom British and Irish Sources, Oxford, 1934) dau doar att: purgatorium, purgatory (eccl), c. 1200". R.E. LATHAM, n Revised Medieval Latin Word-List jrom British and Irish Sources (London, 1965) distinge purgatorium (theol) c. 1150" i purgatorium Sandi Patricii (in Lough Derg) c. 1188". Dup prerea mea, data 1150, aproximativ, provine de la data 1153, atribuit n tradiia Purgatoriului sjntului Patrick aventurii cavalerului Owein. Data (i probabil i povestirea) este fantezist. n limbile vemaculare, mai precis n francez, cea mai veche meniune a termenului purgatoire se afl probabil sub forma espurgatoire n Espurgatoire Saint Patriz de Mane de France, de pe la 1190 (sau nceputul secolului al XlII-lea, ntre 1208 i 1215, n ipoteza lui F.W. LOCKE, n Speculum, 1965, pp. 641- 646). Prietenul meu Josef Macek mi semnaleaz c n ceh cuvntul ce desemneaz Purgatoriul, Ocistec, nu apare dect n anii 1350- 1380, n traducerea unor lucrri din latin. ns acest Purgatoriu nu pare prea bine deosebit de limb sau chiar de infern. Pentru Ian Hus, Purgatoriul 319 este cel de-al treilea infern" (tretie pehlo in Vyhlad viery, Ms M, Biblioteca Universitii din Bmo, MK, fol. 16 a). La nceputul secolului al XV-lea, Taboriii tot mai refuz s cread n Purgatoriu i fac un joc de cuvinte ntre ocistec i osistec (nelciune), sau numesc Purgatoriul purgac, adic purgativ. Despre respingerea Purgatoriului de ctre valdenzi i husii, a se vedea Romola CEGNA, De reliquiis et de veneratione sanctorum: De purgatorio de Nicolla della Roa Nero detto da Dresda (di Cerruc), matre Prague de 1412 1415", Mediaevalia Philoso-phica Polonorum, t. XXIII, Wroclaw-Varsovie-Cracovie-Gdansk, 1977.

320 Appendice III PRIMELE IMAGINI (A se vedea cele patru pagini cu ilustraii n afara textului) La articolul FEGFEUER (Purgatoriu) din excelentul Lexicon der christlichen Ikonographie, ed. E. Kirschbaum, voi. II, 1970, col. 17, W. BRAUNFELS scrie: n lumea figurat a paleocretinismului, ca i din Evul Mediu pn la sfritul secolului al XTV-lea, nu se gsete nici o reprezentare a Purgatoriului." Chiar dac pare s fie adevrat c iconografia Purgatoriului nu se rspndete dect pomind de la sfritul secolului al XTV-lea, se ntlnesc totui reprezentri ale Purgatoriului n secolul precedent, iar o anchet iconografic atent ar da cu siguran la iveal o recolt mai bogat de imagini din Purgatoriu anterioare sfritul secolului al XTV-lea. Dau aici trei din aceste reprezentri: 1) Cea mai veche, asupra creia mi-a atras atenia printele Guy, este o miniatur ce se gsete la fila 49 din Breviaire de Paris, zis i Breviafre de Philippe le Bel (Paris, Bibliotheque naionale, manuscris latin 1023). Acest manuscris, care dateaz din perioada 1253-1296 i care, dup unele criterii formale, trebuie situat n preajma lui 1296, este probabil breviarul, a crui ilustraie a fost comandat de Filip cel Frumos unui celebru pictor parizian, maestrul Honore, n anul 1296, dup cum arat socotelile tezaurului de la Luvru pentru anul acela. 321 Miniatura, de dimensiuni mici (3,5 cm/ 4 cm), de la fila 49, reprezint probabil o judecat a sufletelor pentru Dumnezeu. Christos pe tron i doi serafimi care-1 nconjoar ocup cam dou treimi din nlimea miniaturii, n partea inferioar, se vd patru suflete din purgatoriu, dou care mai sunt nc cufundate n foc, dou trase din foc de doi ngeri care au spart plafonul norilor. Figura cuprinde patru locuri etajate, un cer auriu, o zon de nori, o zon sublunar cu linii ntretiate, focul. (Cf. V. LEROQUAIS, Les Breviaires manuscrits des bibliothequ.es publiques de France, t. II, Paris, 1934, n. 487, pp. 465-485). 2) O miniatur ce prezint asemnri i totodat deosebiri fa de imaginea precedent se afl n Breviaire parisien, zis Breviaire de Charles V, care a fost executat probabil pentru o femeie din familia regal francez, ntre 1347 i 1380, dat la care se afl n Biblioteca lui Carol al V-lea (Paris, Bibliotheque naionale, manuscrit latin 1052, fila 556 verso, cf. LEROQUAIS, t. III, pp. 49-56). Miniatura, tot de mici dimensiuni, este plasat ntru pomenirea morilor", adic la 2 noiembrie, pe cnd precedenta ilustreaz Psalmul CXTV, Psalmul Dilexi unde psalmistul i mulumete Iu Yahve c 1-a scpat din mrejele Sheot-ului. Christos nu apare n aceast miniatur, spre deosebire de precedenta. Doi ngeri mari trag ctre cer dou suflete care nu mai au dect laba picioarelor n foc. Unsprezece capete de suflete reprezentnd o mulime din acele suflete din Purgatoriu i diferitele condiii sociale (este recunoscut papa, episcopul etc.) sunt cufundate n foc. Sunt trei locuri etajate: un cer albastru foarte ngust (cam a zecea parte din nlime), o zon intermediar cu linii ncruciate care ocup mai mult de jumtate din nlime, o lume infernal alctuit din stnci

i o groap mare plin cu foc. Am aflat de aceast miniatur i am vzut reproducerea datorit amabilitii Domnului Francois Avril. 3) A treia reprezentare a Purgatoriului se afl pe o fresc din vechea catedral din Salamanca. Este repre322 zentat tot sistemul lumii de dincolo la nceputul secolului al XlV-lea, potrivit concepiei despre cele patru locuri. La stnga (cum te uii), Cerul, la dreapta. Infernul, n centru, locuine cu suflete reprezentnd, la stnga, Purgatoriul, la dreapta, limburile. n locuina din partea de sus a Purgatoriului, un nger vine s ia un suflet ca s-1 duc n cer. O inscripie dateaz aceast pictur din anul 1300 al erei spaniole, ceea ce ar nsemna 1262, ns Dl Francois Avril crede c, din motive stilistice, nu poate fi mai veche de prima jumtate a secolului al XTVlea. Am obinut reproducerea acestei picturi datorit amabilitii profesorului Luis CORTES. Cf. Jose GUDIOL RICART, Ars Hispanica, voi. 9. Pintura Gotica, Madrid, 1955, p. 47.

' 'Hi . ? ' >' . .. j .. l Appendice IV LUCRRI RECENTE

Dup ce am terminat aceast carte (ianuarie 1981), am aflat despre diverse studii ce se refer mai mult sau mai puin la Purgatoriu. Paolo SAJMTARCANGELLI n NEKYIA, La discesa dei poei agii Inferni, Milano, 1980,

evoc Purgatoriul sfntului Patrick i Irlanda (p, 72) n legtur cu geografia simbolic a Infemurilor situate n insule. Trei studii importante au fost consacrate viziunilor i cltoriilor pe lumea ceaialt. Primul, de Michel AUBRUN, Caracteres et portee religieuse et sociale des Visions en Occident du Vl-e au XF siecles", a aprut n Cahiers de civilisation medievale, aprilie-iunie 1980, pp. 109-130. Autorul analizeaz cu mult finee atmosfera religioas i psihologic a acestor viziuni. Desprinde, perspicace, atitudinea ierarhiei bisericeti care oscileaz ntre rezerva i recuperarea ce st nscriu n cadrul nencrederii Bisericii din Evul Mediu timpuriu fa de visuri. Michel Aubrun nu-i pune problema" Purgatoriului, deoarece studiul su se oprete la nceputul secolului al Xll-lea, dar remarc la Beda prezena, n viziunea lui Drythelm, de pild, a unui soi de Purgatoriu-peniten la nord-est", i de Purgato-riuateptare la sud-est". Aceast dihotomie a Purgatoriului corespunde celor dou lumi de dincolo din tradiia 324 celtic, una pe jumtate infernal i alta pe jumtate paradiziac, i anun Purgatoriul lui Dante cu antecamera lui. Marele medievist sovietic Aaron J. GURJEWITSCH (a crui lucrare despre Categoriile culturii medievale, 1972, tradus n german sub titlul Das Weltbild desmittel-alterlichen Menschen, Dresda, 1978, va aprea curnd n traducere francez, la Gallimard, n colecia Bibliotheque des Histotes)* a trimis la colocviul organizat la Paris, n martie 1981, de ctre Centrul Naional al Cercetrii tiinifice, cu tema Timpul cretin (secolele IV-XIII), colocviu la care n-a putut participa, un text important, ce va fi publicat in Annales E.S.C., despre L'individu et Vimagination de l'au-dela*. Gurjewitsch le reproeaz lui Pierre Chaunu i mai ales lui Philippe Aries c, n ideile lor despre Purgatoriu, s-au sprijinit pe surse n care acesta nu apare dect trziu (testamente, i mai ales iconografie), pe cnd altele, eseniale, duc la concluzia c naterea i rspndirea Purgatoriului s-au petrecut mai devreme. i mprtesc ideea potrivit creia aceste alte surse - reprezentrile lumii celeilalte i exempla pe care le-am folosit din belug n cartea aceasta - sunt indispensabile i dau o alt imagine despre istoria Purgatoriului. Pe baza lor, amndoi ajungem la concluzia c perioada crucial este sfritul secolului al Xll-lea i nceputul secolului al XlII-lea. Cred ns c, la rndul su, Gurjewitsch a nesocotit prea mult teologia, liturghia i practicile religioase. Sunt de acord cu el c Purgatoriul i tot sistemul lumii celeilalte, pe care aceste surse le dau la iveal, arat un proces de individualizare a morii i a lumii celeilalte, care struie tot mai mult asupra Cartea a aprut, ne scrie Domnul J. Le Goff. cu titlul Les categories de laculture medievale, Paris, Gallimard, 1983 (n.t). '* Articolul a fost publicat n Annales E.S.C., 1982. pp. 255-275, sub titlul Conscience individuelle et images de l'au-del". Informaia o deinem de la Domnul J. Le Goff [n.t). 325 judecii individuale imediat dup moarte. ns toate sursele i n special cele ce vorbesc despre jertfe pun n eviden, aa cum am demonstrat, c aceast promovare a salvrii individuale se combin cu aciunea comunitilor crora le aparine individul, fie c este vorba de comunitile terestre de rudenie, de snge sau artificial, fie de comunitatea supranatural a comuniunii sfinilor, n aprilie 1981, Claude CAROZZI a prezentat la a XXIX-a Settimana di Storia, de la Centro Italiano di studi sull'Alto Medioevo de la Spoleto, consacrat temei Popoli e paesi nella cultura altomedievale, o comunicare remarcabil - ce va aprea n volumul cu lucrrile sptmnii - intitulat: La geographie de l'au-del et sa sigwfication pendant le haut Moyeri ge. Este o schi a tezei de doctorat pe care o pregtete despre literatura viziunilor din secolul al IV-lea pn n secolul al XlII-lea. Purgatoriul era n centrul expunerii sale. Sunt de acord cu el c, pentru a sublinia importana geografiei n dezvoltarea credinelor despre lumea cealalt, etapele principale ce trebuie distinse sunt: Dialogurile lui

Grigore cel Mare, viziunea lui Drythelm povestit de Beda, politizarea lumii celeilalte n vremea carolingian, evoluia hotrtoare ctre precizie n marile texte din secolul al Xll-lea i de la nceputul secolului al XlII-lea. Ne deosebim ns sub un aspect care mie mi se pare esenial. Claude Carozzi vorbete despre Purgatoriu nc din secolul al VlII-lea, dac nu chiar din al Vl-lea. El este realist" acolo unde eu sunt nominalist" i cred c schimbrile de vocabular au o semnificaie capital; de aceea el ajunge s vad, la sfritul secolului al Xlllea, mai curnd naterea Infernului - o lume de dincolo a pedepselor bine precizat - dect cea a Purgatoriului. Ca butad provocatoare, ipoteza aceasta este sugestiv. Nu cred ns c ea concord cu realitatea istoric. Claude Carozzi a studiat, cu mult erudiie i inteligen, un gen literar. Un fenomen istoric ca naterea Purgatoriului trebuie explicat priritr-un ansamblu de surse analizate n contextul lor istoric global. ns rezumatul meu 326 simplific mult tezele lui Claude Carozzi. Trebuie s ateptm ncheierea i publicarea tezei sale, cci sunt ncredinat de bogia i de interesul pe care-1 va strni*. Aceste studii recente m oblig s amintesc i s precizez c eu nu am studiat toate viziunile despre lumea cealalt, care s-au pstrat, din secolul al Vffl-lea pn n secolul al XlII-lea. Cred ns c nu am ndeprtat dect textele care nu aduceau nimic demonstraiei mele, ntr-un sens sau altul, n ciuda interesului pe care-1 puteau avea. Cuvntul purgalorium nu exist, bineneles, n nici unul din aceste texte. Voi spune, pe scurt, de ce nu am reinut, ca exemple, unele din aceste viziuni analizate de cei trei autori citai mai nainte, aa cum au fost ele reinute - dei fr a fi cercetate n profunzime i ntr-o perspectiv mai puin istoric - de autori mai vechi cum sunt Becker, Dods, MacCullogh, Seymour, Patch i, mai recent, Dinzelbacher. Evul Mediu timpuriu: secolul al Vll-lea. Viziunea lui Bonellus [PL, t. 87, col. 433-435). Abatele spaniol Valeriu, mort n ultimul deceniu al secolului al Vll-lea, povestete cltoria clugrului Bonellus pe lumea cealalt. n timpul unui extaz, este dus de un nger ntr-o locuin, o chilie ce strlucea de nestemate i care avea s fie viitoarea lui locuin, dac avea s struie n rvna lui ascetic. ntr-un al doilea extaz, un demon l trte n groapa infernului. Nici un cuvnt nu face aluzie la vreo purificare, de orice fel ar fi ea, ns cteva amnunte trimit la sistemul viitorului Purgatoriu. Locul este situat n adncul pmntului, unde se afl un foc nspimnttor, n care demonii arunc sufletele. Bonellus vede un diavol respingtor, nlnuit, dar care nu poate fi Satana, deoarece de-abia i se arat partea de jos a hului unde pedepsele sunt mai grele i mai cumplite". Un om srman pe care el 1-a ajutat pe pmnt, ncearc s-i vin n ajutor - aluzie la V. voi. I. p. 218, n.t 327 sistemul jertfelor. El rezist datorit semnului crucii, aa cum se va ntmpla n Purgatoriul sfntului Patrick. n cele din urm, este readus pe pmnt. Nu exist, repet, nici o idee de purificare, ci doar o ierarhie a locurilor de pedeaps. Sistemul este- dualist: un loc foarte plcut, fr nici o denumire, hu (abyssus), numit infern (infernus). Evul Mediu timpuriu: secolul al Vll-lea. Viziunea lui Barontus (678/9) {Monumenta Germaniae Historica, Scriptores Rerum Merovingicarum, V, p. 377-394). Barontus, clugr de la mnstirea Longoretus (Saint-Cyran, n apropiere de Bourges), luat de doi demoni n timpul unei boli grave, este ajutat de sfntul arhanghel Rafael i de sfntul Petru, care i arat cele patru pori ale Paradisului i l las s ntrezreasc Infernul, unde mulimi de brbai i de femei, adunai pe categorii de pcate, sunt torturai de diavoli. Nu se pomenete de purificare. Evul Mediii timpuriu: secolul al VlII-lea. Viziunea clugrului de la Wenlock (ctre 717) {Monumenta Germaniae Historica Epistolae, t. 3, pp. 252-257).

ntr-o scrisoare ctre starea Eadburge de la Tenet, sfntul Bonifaciu povestete viziunea unui clugr din abaia englez de la Wenlock, n Shropshire. ngerii l nsoesc n jurul globului terestru, apoi i arat gropile de foc ale infernurilor, se aud gemete i plnsul sufletelor aflate n infernul inferior. I se mai arat i un loc foarte plcut cruia i se spune paradisul lui Dumnezeu. Singurul lucru interesant pentru preistoria Purgatoriului este existena unui pod, peste un fluviu de foc, de pe care cad suflete ce se scufund n fluviu, n ntregime sau cu o singur parte a trupului, sau pe jumtate, sau pn la genunchi, sau pn la subsuori. Sunt, i se spune, sufletele care, dup ce au ieit din viaa muritoare, nu scpaser cu totul de anumite pcate uoare, care aveau nevoie de o pedeaps a 328 Dumnezeului cel milostiv, ca s ajung vrednice de El." Este ideea, nenumit, de purificare. ns textul acesta este foarte vechi fa de viziunea lui Drythelm povestit de Beda, aproape contemporan. n secolul al Xl-lea: Otloh de la Saint-Emmeran. Otloh de la Saint-Emmeran i de la Fulda (1010-1070), autorul celei dinti autobiografii din Evul Mediti, pe care unii au comparat-o chiar cu Confesiunile Sfntului Augustin, a scris o Carte de viziuni (PL, t. 146, col. 341-388), care se situeaz n tradiia monastic, povestind viziuni pe care le-a avut el sau pe care le-a gsit la ali autori, principalul fiind Grigore cel Mare, cel din Dialoguri Printre aceste viziuni strine, se afl i cea a clugrului de la Wenlock, povestit de sfntul Bonifaciu (col. 375-380) i cea a lui Drythelm, povestit de Beda (col. 380-383). Avnd n vedere vechimea surselor lui Otloh, nu numai c nu se pomenete despre Purgatoriu n aceste viziuni, dar chiar i expresiile ignis purgatorius, poenae purgatoriae nu se ntlnesc dect foarte rar1. De pild, n viziunea paisprezece, un clugr de la o mnsire din Boemia, Isaac, i vede, ntr-o cmpie foarte frumoas, pe sfinii Gunther, Maurice i Adalbert, care-i spun c au fost silii s treac prin focul purgator" nainte de a veni n acest refrigerium. Otloh nu aduce aadar nimic nou la viitorul Purgatoriu. Printre accesoriile interesante ale viziunilor sale, se poate nota tendina lui de a insista, pe de o parte, asupra nsuirii averilor mnstireti de ctre laici ca pricin a pedepsirii lor pe lumea cealalt (n viziunea a aptea, un nobil vinovat de aceast fapt se arat celor doi fii ai si, ntr-o cavalcad prin vzduh: trebuie s fie una din cele mai vechi evocri ale familiei Hellequin) i, pe de alt parte, de a folosi aceste viziuni n scopuri politice. De exemplu, viziunea clugrului Isaac este destinat s arate supremaia scaunului episcopal de la Regensburg asupra celui de la Praga. Viziunea aptesprezece o arat pe mprteasa Teophano, soia lui Othon al H-lea i mama lui 329 Othon al III-lea, nfindu-se unei clugrie i cerndu-i s-o scape de chinurile la care este supus pe lumea cealalt, deoarece, ct fusese pe pmnt, ntocmai ca femeile orientale, se mbrcase cu veminte prea scumpe. Excelent exemplu de folosire a lumii celeilalte pentru a exprima prpastia cultural dintre Occident i Orient! La nceputul secolului al XlII-lea: viziunea lui Thurchill. Revin asupra viziunii lui Thurchill, viziune literalmente surprinztoare i pe care am explicato acum civa ani ntr-un seminar al meu, dar asupra creia nu am struit {supra, pp. 209-211) deoarece, dei, grosso modo, este contemporan cu Purgatoriul sfntului Patrick, probabil cu puin posterioar, ea nu a contribuit la succesul Purgatoriului, spre deosebire de opusculul lui H. de Saltrey. Viziunea aceasta, datat din 1206, este probabil opera cistericianului englez Ralph de Coggeshall. A fost inserat de benedictinul Roger de Wendover, n ale sale Flores historiarum, i de Mathieu Paris, tot un benedictin, mort n 1259, n a sa Chronica Majora. Thurchill, simplu ran din regiunea Londrei, este cluzit, pe cnd dormea, prin lumea cealalt de ctre sfntul Iulian Ospitalierul i sfntul Domnius, care, la cererea sfntului Iacob, l ajut s fac acest pelerinaj. ntr-o mare bazilic, fr ziduri, asemntoare cu un claustra de

mnstire, viziteaz locurile de pedepsire a celor ri i locuinele drepilor". Vocabularul referitor la Purgatoriu adun laolalt, aa cum este firesc la nceputul secolului al XlII-lea, expresii arhaice (loca poenalis, ignis purgatorius) i noul substantiv purgato-rium (per purgatorii poenas). Geografia lumii celeilalte, n viziunea lui Thurchill, este nc oarecum confuz, iar Purgatoriul, care se resimte mult de imaginea arhaic a acelor receptacula animarum multiple, nu este nc unificat. Exist, de asemenea, printre alte locuri purgatoare, un purgatoriu condus de sfntul Nicolae (qui huic 330 purgatorio praeerat). Viziunea lui Thurchill prezint dou particulariti, reprezentative pentru mentalitatea de la nceputul secolului al XlII-lea: importana acordat cntririi sufletelor, regsit n sculptura gotic, i asocierea la Purgatoriu a unei tipologii a locuitorilor locurilor de pedeaps de pe lumea cealalt, unde sunt amestecate pedepsele capitale (pedepsirea unui trufa) cu cele ale categoriilor sociale (pedepsirea unui preot, a unui cavaler, a unui om al legii, form interesant a schemei trifuncionale a societii). Exegeii viziunii lui Thurchill au fost surprini n special de caracterul teatral al viziunii, care culmineaz cu acel episod uluitor cnd pelerinul asist la spectacolul, la jocul [ludos vestros) pe care i-1 ofer demonii ce privesc la caznele locuitorilor Purgatoriului (p. 503). Henri REY-FLAUD (Pour une dramaturgie du Moyen ge, Paris, 1980, pp. 82-83) a fcut apropierea ntre viziunea lui Thurchill i micarea teatral din epoc, n special cu Jeu de saint Nicolas, ntr-adevr contemporan, de Jean Bodel din Arras. Ca i n cazul iconografiei, se pare totui c aceast teatralizare a Purgatoriului n-a reuit i c misterele au continuat s funcioneze dup sistemul dualist al Paradisului i al Infernului. n sfrit, a treia mare reprezentare a lumii celeilalte, alturi de cea a sfntului Patrick i a lui Thurchill, la sfritul secolului al Xll-lea i nceputul secolului al XlII-lea, cea a clugrului Eynsham (Evensham), inserat i ea n Chronicon anglicanim de Ralph de Coggeshall (ed. J. Stevenson, 1875, pp. 71-72), n Flores Historiarum de Roger de Wendover i n Chronica Majora de Mathieu Paris (voi. II, pp. 243-244), este prea asemntoare cu Viziunea lui Drythelm, iar Purgatoriul, aici, este prea fragmentat ca s m mai fi oprit asupra ei. - Francois Dolbeau a avut amabilitatea de a-mi semnala un articol de Brian GROGAN: Eschatological Teaching of the Early Irish Church", aprut n Biblical Studies, The Medieval Irish Contributions, ed. M. 331 McNamara. Proceedings of the Irish Biblical Association, nr. 1, Dublin, 1976, pp. 46-58. Se vorbete mult despre Purgatoriu n acest articol, fr ns s-o spun explicit, deoarece folosete termenul Purgatoriu prematur. B. Grogan confirm c Infernul i ignis purgatorius nu sunt deosebite dect la sfritul secolului al Xll-lea i c Purgatorium Sancti Patricii este primul text referitor la Irlanda unde apare cuvntul purgatorium. - Am primit, fr a-1 putea folosi, articolul lui Gilbert DAGRON La perception d'une difference: Ies debuts de la Querelle du Purgatoire" {Actes du XVe congres internaional d'Etudes buzantin.es, IV, Histoire, Atena, 1980, pp. 84-92). NOTE Editorul modern a folosit de mai multe ori, nejustificat, termenul purgatorium n titlurile pe care le-a dat viziunilor.

332 Mulumiri

Cercetarea aceasta a beneficiat de un sprijin multiplu. Mai nti, cel al membrilor Grupului de antropologie istoric de la Ecole des Hautes Etudes en sciences sociales: Andree Duby. Marie-Claire Gasnault, Georgette Lagarde, Colette Ribaucourt, Jean-Claude Schmitt i al colegei i prietenei mele Anne-Lombard-Jourdan. Tot la Paris, la Institut de Recherche et d'Histoire des Textes a C.N.R.S., Francois Dolbeau i Monique-Cecile Garnd, de la Comite Du Cange, Anne-Marie Bautier. de la Lexique du Latin philosophique medieval, Anne Cazenave, precum i echipa de la Bibliotheque du Saulchoir m-au fcut s m bucur de competena i de amabilitatea lor. La Roma, prietenii mai Girolamo Arnaldi i Raoul Manselli mi-au pus la dispoziie tiina i atenia lor. Am gsit un sprijin fr egal la Bibliotheque de l'Ecole francaise datorit Doamnelor Noelle de la Blanchardiere, Pascale Koch i ntregului personal. Jean-Claude Maire-Vigueur, director al Studiilor medievale, i Jacques Chiffoleau, membru al colii, m-au ajutat n multe feluri. Georges Valet, directorul colii, i Andre Hartmann miau permis, gzduindu-m cu desvrit ospitalitate n Piazza Navona, s redactez n condiii unice cea mai mare parte a lucrrii. La Biblioteca Vaticanului, Agostino Paravicini-Bagliani, n primul rnd, dar i Louis Duval-Arnould i Monseniorul Joseph Sauset nu mi-au refuzat nici tiina nici amabilitatea lor. Am putut de asemenea lucra n excelente condiii la Biblioteca Universitii pontificale gregoriene. Printele Reinhard Elze, director al Institutului istoric german, i Dr. Goldbrunner, bibliotecar, au tiut care sunt nevoile i dorinele mele nainte ca eu s le fi exprimat. Gratitudinea mea special se ndreapt ctre trei prieteni care, n diferitele stadii ale acestei lucrri, i n special prin criticile luminate aduse manuscrisului, mi-au fost de un ajutor nepreuit: printele Pierre-Marie Gy, Jean-Claude Schmitt i, ndeosebi, Jacques Revel. Christine Bonnefoy, i, cnd a fost cazul, Simone Brochereau, s-au ngrijit cu amabilitate de realizarea material a acestei cri. Tuturor, profunda mea recunotin. 333 CUPRINS

Partea a doua SECOLUL AL XII-LEA: NATEREA PURGATORIULUI (continuare) 6. PURGATORIUL NTRE SICILIA I IRLANDA ' Viziuni monastice4 strigoii, 8. - Patru cltorii monastice pe lumea cealalt, 13. - I. O femeie pe lumea cealalt: mama lui Guihert de Nogent, 13. -2. La Monte-Cassino: Alberico de

Settefrati, 18. -3. n Irlanda: lumea cealalt, fr purgatoriu, vzut de Tnugdal 24. - 4. Descoperire n Irlanda: Purgatoriul sfntului Patrick", 28. - Tentativa siciliana, 40. -Infernalizarea Purgatoriului i limitele ei, 46. - Note, 50. 7. LOGICA PURGATORIULUI

Lumea cealalt i progresele justiiei, 61. - Noi concepii despre pcat i peniten, 66. - Un subiect pentru Purgatoriu: pcatele mrunte, 74. - De la doi (sau patru) la trei: trei categorii de pctoi, 77. - Schem logic i realiti sociale. Un intermediar descentrat, 83. - Mutaii ale cadrelor mentale: numrul, 87. - Spaiul i timpul, 90. -Convertirea la lumea aceasta i la moartea individual, 91. - Note, 97. 334 Partea a treia TRIUMFUL PURGATORIULUI

ORDINEA SCOLASTICA Un triumf temperat, 106. - Purgatoriul, continuarea penitenei terestre: Guillaurne d'Auvergne, 111. - Purgatoriul i magistrii ceretori, 118. - La franciscani, 118. - 1. De la comentariul lui Petrus Lombardus la o tiin a lumii de dincolo: Alexander din Hales, 118. -2. Bonaventura i sfritul sfritului omului, 124. - La dominicani, 132. - 1. Epura scolastic a Purgatoriului: Albert cel Mare, 133. - 2. Un manual de vulgarizare teologic, 145. - 3. Purgatoriul in inima intelectualismului: Toma de Aqutno i ntoarcerea omului la Dumnezeu, 148. - Refuzul Purgatoriului, 166. -1. Ereticii, 166. - 2. Grecii 169. - Prima definiie pontifical a Purgatoriului (1254), 173. - Al doilea conciliu de la Lyon i Purgatoriul (1274), 174. - Purgatoriu i mentaliti: Orient i Occident, 177.-Note, 180. 9. TRIUMFUL SOCIAL: PASTORALA SI PURGATORIUL Timpul numrat, 191. - Noi cltorii pe lumea cealalt, 199. - Purgatoriul din predici: exempla, 203. - Un precursor: Jacques de Vitry, 204. - Doi mari vulgarizatori ai Purgatoriului, 206. - I. Cistercianul Cezarie din Heisterbach, 207. - Cmtarul din Liege: Purgatoriu i capitalism, 212. - Purgatoriul nseamn speran, 215. - II. Dominicanul Etienne de Bourbon i infernalizarea Purgatoriului, 222. - Dominicani n Purgatoriu, 230. -Purgatoriul i beghinele, 234. - Purgatoriul i politica, 236. - Purgatoriul n Legenda aurit, 238. - O sfnt a Purgatoriului: Lutgarda, 242. - Viii i morii: testamente i pomelnice, 245. - Un Purgatoriu n limba vulgar: cazul francez, 249. - Indulgenele pentru Purgatoriu: jubileul din anul 1300, 251. - Persistena ostilitii mpotriva Purgatoriului, 253. - Note, 257. 335 TRIUMFUL POETIC. DIVIN A COMMEDIA" Sistemul dantesc al Purgatoriului, 268. - Muntele splrii de pcate, 273. - Legea progresului, 275. - Purgatoriu i pcate, 277. - Antepurgatoriul, 280. - Focul, 284. -Purgatoriu i Infern: cina, 286. - Sperana, 290. -Ajutorul venit de la cei vii, 293. - Timpul Purgatoriului, 296. Ctre lumin, 298. - Note, 301.

RAIUNEA PURGATORIULUI Appendice I: Bibliografia Purgatoriului..................................311 Appendice II Purgatorium". Istoria unui cuvnt....................313 Appendice ni Primele imagini................................................321 Appendice IV Lucrri recente.................................................324 Mulumiri.............................................................................333 Redactor: DOINA MARIAN Tehnoredactor: KLARA GALIUC Bun de tipar: septembrie 1995 Coli tipar: 21: Aprut: 1995 Procesare text: CASTALIA ALFA SRL

I Tiparul executat la S.C. TIPO-CAR Prodserv SBL I str. erban Vod nr. 216 sector 4 Bucureti | Tei.: 336 12 00; 336 27 10 Fax: 337 14 71 COLECIA ART SI RELIGIE Oamenii i vor pune tot mai insistent ntrebarea: cum s trim n perspectiva morii?" Oricum va fi fost formulat aceast ntrebare, rspunsul ine seama de intervenia Purgatoriului, ntre Infern i Paradis, ca dimensiune a spiritualitii: cel de al treilea loc" modific atitudinea att fa de moarte ct i fa de via, iar urmrirea acestor modificri este una din posibilitile de lectur a crii lui Jacques Le Goff i de interpretare a naterii unei noi credine. MRIA CARPOV EDITURA MERIDIANE Voi. I i II Lei 9 500 ISBN 973-33-0303-8 ISBN 973-33-0301-1