Sunteți pe pagina 1din 26

STUDII I ARTICOLE

Politeia1 ngerilor i ndumnezeirea omului. Angelologie teologic i cosmologie n procesul spiritual de sfinire a fiinei umane
Diac. Drd. Vasile NEACU

Cosmosul este o realitate deschis. Este o realitate teologic, o tain dumnezeiasc, o existen creat ce i gsete mplinirea n Cel ce l-a gndit i l-a creat astfel Dumnezeu. Este compus din spirit i materie. Este o sum existenial de aspecte i forme2 ce i au izvorul n Una i aceeai cauz Fiina divin. Este o icoan a acestei Fiine, un cor ontologic, o armonie fiinial ce descoper frumuseea i adncimea dumnezeirii din care i are obria susintoare. Creaia este, aadar, un spectacol uluitor ce ne chem prin contemplaie s i identificm raiunea, vocaia ei. n acest spectacol avem dou arii distincte ca form ce se neleg i se ascult mpreun, dat fiind unitatea lor de fond. Este vorba de cele dou lumi distincte: cea a omului i cea a ngerilor. Cea a existenei reprezentat n spirit i materie a omului i cea a spiritului pur a ngerilor. Un cosmos n dou lumi strns legate ntre ele prin existena comun creat care le definete deopotriv. O politeia a omului ce tinde necontenit spre politeia ngerilor, ambele tinznd spre Dumnezeu. Ambele tind spre Dumnezeu, pentru c sunt din Dumnezeu. El este
- republic, societate- cuprinde n esen aspecte mult mai complexe dect le-ar putea indica termenul republic sau societate ca echivalent semantic n limba romn, fapt pentru care am optat pentru pstrarea lui n original. Grecescul - folosit mult n teologia patristic, are implicaii mult mai adnci dect le-ar putea surprinde termenii corespondeni din limba romn. Ea, dincolo de caracterul ei comunitar, social- reveleaz un anumit mod de a fi, un mod de a fi al creaturilor n raport cu Creatorul lor. n cazul nostru concret, este vorba de un mod existenial de a fiina al ngerilor, n raport cu ntreaga creaie. Ea implic, deci, teologia persoanei n primul rnd, care d sens acestei societi cosmice fiiniale, i apoi teologia ntruprii, pe care se axeaz aceast politeia. Vezi- H. Lampe, A Patristic Greek Lexicon, Oxford, 1961, p. 1114. 2 Materia-toate existene nensufleite; spirit i materie plantele, animalele, culminnd cu omul; spirit pur ngerii. Ele au fost aduse la existen ntr-o rnduial cu caracter simbolico-teologic, cci se cdea s fie mai nti aduse la fiin cele inteligibile, apoi cele sensibile, ca la sfrit omul s le uneasc pe amndou n fiina lui fiind sensibil dup trup i inteligibil dup suflet. Sf. Antonie cel Mare prezint aceste trepte astfel: unele sunt nemuritoare i nsufleite ca ngerii, altele au minte, duh i suflet, ca oamenii, altele au numai duh i suflet ca dobitoacele, iar altele numai via ca ierburile.Antonie cel Mare, Filocalia, vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p. 45.
1

26

Politeia ngerilor i ndumnezeirea omului obria i singura Realitate n care se pot mplini ca existene create, prin asemnarea cu El. Vorbim, aadar, de o raiune unic ce definete amndou aceste lumi ndumnezeirea prin asemnare. ndumnezeirea omului i a lumii materiale n care fiineaz, dar i ndumnezeirea ngerilor. Unitatea lumii provine, prin urmare, din existena ei creat, dar i din vocaia i scopul acesteia. ndumnezeirea omului se realizeaz n ansamblul creatural integral, deci n relaie cu ngerii, iar cea a ngerilor, dei realizat deja, se adncete i se desvrete n relaie cu oamenii3. Cnd vorbim de ndumnezeirea omului, vorbim obligatoriu de ndumnezeirea lui mpreun cu ntreaga creaie din care nu lipsesc ngerii. Angelologia devine, astfel, o tem teologic semnificativ privind nelegerea, dup putin, a tainei desvririi omului i prin el a creaiei n general. Studiul de faa i propune s prezinte teologia lumii ngerilor, dorind s focalizeze ntreaga nvtur despre acetia pe vocaia comun a ntregii creaii ndumnezeirea. n fond urmrim exigenele ndumnezeirii omului din perspectiva politei-ei ngerilor. Angelologia a fost de multe ori privat de aspectul ei teologic, de esena i dimensiunea ei autentic. ngerii, sau au fost privii ca realiti diferite de noi avnd o lucrare tangenial n viaa noastr, sau au fost idolatrizai4 n mod contient sau nu, primind prerogative divine 5. Pe de alt parte, abordarea angelologiei ca subiect dogmatic a fost pe nedrept lsat deoparte, astfel nct aceasta a suferit i sufer numeroase distorsiuni. Cu excepia6 lui Dionisie Areopagitul, nici patristica nu ne ofer prea multe amnunte cu privire la nsemntatea ngerilor, la caracterul lor teologic. ngerii au constituit subiecte tabu nvluite ntr-un esoterism pgubitor, sau subiecte de senzaie care au produs printre oameni nu de puine ori, deviaii spirituale. Dimensiunea lor verosimil, autentica lor nelegere nu se poate contura dect n cadrul amplu al teologiei, n peisajul cosmologic integral din care acetia sunt parte constitutiv. Apoi ei trebuie vzui n relaie cu omul i cu vocaia lor comun, semnalat deja, ndumnezeirea. ncercm, aadar, s oferim prin prezenta lucrare cteva repere teologice ce vizeaz att pe ngeri, ct i pe om mpreun cu ntreaga lume material, repere care vor putea sta la temelia unor dezvoltri teologice ulterioare de aceeai natur. Principalele obiective sunt:

3 A se vedea relaia eshatologic a ngerilor i a oamenilor. n acest context ngerii primesc o anumit cunotin proprie omului, cunotin ce nu s-a putut obine dect n trup de care ei nu au avut parte. Acest schimb de experiene ntre ngeri i oameni nu este o not proprie numai eshatonului, ci ea este inclus n nsi constituia creat a celor dou pri ngeri i oameni. 4 Sf. Clement Alexandrinul, Scrieri, II, EIBMBOR, Bucureti, p. 414. 5 Episcopul Serapion considera pe Duhul Sfnt a fi un nger. Ctre el se ndreapt cteva scrieri apologetice ale Sf. Atanasie cel Mare, Screri II, EIBMBOR, Bucureti, 1988, p. 23 .u. 6 Sf. Clement Alexandrinul a mai scris o lucrare Despre ngeri care s-a pierdut.

27

STUDII I ARTICOLE 1. Angelologie teologic natura i vocaia ngerilor 1.a Politeia ngerilor ngerii ca fiine personale i desvrirea lor 1.b Raionalitatea ngerilor, premis pentru o teologie a ndumnezeirii 1.c Dinamica chip-asemnare la ngeri 2. Angelologia n iconomia lumii create. Cosmologie i angelologie din prisma ndumnezeirii omului 2.a Starea paradisiac a omului i cderea evenimente cosmologice cu implicaii angelologice 2.b Politeia ngerilor n politeia oamenilor. Premise teologice ale relaiei oameni- ngeri 2.c ngerii n creaia material natur i destin 1. Angelologie teologic natura i vocaia ngerilor ngerii sunt plsmuiri dumnezeieti, existene inteligibile create din iubirea atotproniatoare a lui Dumnezeu. Ei sunt creai din iubire pentru iubire. Sunt expresii ale iubirii divine, capabili de a recepta aceast iubire, de a rspunde ei. Pentru aceasta Dumnezeu i-a gndit7 dup chipul Lui, n alt natur dect i-a gndit pe oameni8. Au fost creai necorporali, cum spune Sf. Ioan Damaschin, asemenea unui foc imaterial9: Cel ce faci pe ngerii ti duhuri i pe slugile tale par ( -flacr, limb) de foc (Ps 103, 5). ngerii sunt fiine spirituale, libere, raionale, personale, destinate mpreun cu ntreaga lume sensibil, ndumnezeirii ca iubire. ngerul este o existen dinamic n chipul lui de a gndi, putnd s i foloseasc libertatea pentru a se mpotrivi rnduielii i iubirii dumnezeieti. Sunt caracterizai de o dinamic continu, ce are ca scop unirea cu Dumnezeu. ngerii sunt nemuritori prin har, i deci venici, avnd o existen irevocabil. Sunt sfini prin participare la izvorul sfineniei care este Duhul Sfnt10. Dei au o fire comun, se deosebesc n lucrrile lor, ct i n darurile lor, ce au caracter personal. Toate acestea au, precum vom vedea, o raiune special n cadrul ntregii creaii. S-a spus de multe ori, i nu fr adevr, c ngerii au fost adui la fiin pentru a slvi pe Dumnezeu. ns aceast perspectiv privit unilateral ar putea implica o nelegere denaturat a realitii de fapt, ar putea fi considerat o slbiciune a lui Dumnezeu care ar avea nevoie s fie ovaionat n chip necesar. ngerii nu slvesc pur i simplu Fiina divin, ci mrturisesc n felul lor propriu mulumirea pentru iubirea
Gndul lui Dumnezeu este i act n acelai timp fiind mai presus de timp. El n timp ce gndete i creeaz, prin Cuvntul n Duhul Sfnt. Cf. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, Apologeticum (vs. electronic), 2004, p. 37. 8 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, nota 693, la Sf. Grigore Palama, Filocalia, vol. VII, EIBMBOR, Bucureti , 1977, p. 440. 9 Sf. Ioan Damaschin, op. cit., p. 37. 10 Ibidem, p. 38.
7

28

Politeia ngerilor i ndumnezeirea omului dumnezeiasc de care s-au fcut prtai prin fiin. Doxologia este o declaraie de dragoste angelic ce vine s rspund iubirii lui Dumnezeu care ne-a iubit i pe noi, dar i pe ngeri Cel dinti (1 In 4, 19). Natura ngerilor st, aadar, dincolo de toate aspectele ei mai mult sau mai puin sesizate, intuite, revelate chiar, sub semnul erosului divin. Este o natur erotic n sensul teologic, dumnezeiesc al cuvntului. Astfel, se poate descoperi nu numai sensul lumii angelice, dar i cel al creaiei sensibile. Scopul ngerilor este naintarea n iubirea divin tinznd la nesfrit spre o asemnare cu Dumnezeu n aceast iubire. S vedem n cele ce urmeaz cteva aspecte cu privire la natura, la scopul, statutul i vocaia ngerilor. 1.a Politeia ngerilor ngerii ca fiine personale i desvrirea lor Politeia descoper n chip atotcuprinztor starea de a fi a ngerilor. Termenul surprinde chiar i cele mai ascunse nuane ale modului lor de a exista. Presupune att natura lor, ct i concretizarea acesteia n relaii de comunicare i comuniune att ntre ei, dar i cu ntreaga lume creat i cu Dumnezeu. Presupune att unitatea ngerilor prin natur, ct i unicitatea prilor constitutive ale ei ce sunt cerute de faptul c ngerii, ca i oamenii, sunt ipostasuri/persoane. S vedem n detaliu despre ce este vorba. S ncepem mai nti cu natura ngerilor. Natura ngerilor este comun, au toi o singur fire11 o singur raiune de a 12 fi . Acestea se vede din faptul c, dei mprii dup lucrare n trepte13, toi se numesc deopotriv ngeri, sau puteri ngereti. Prin raiunea naturii lor mai presus de lume ele se definesc ca fiine, putere i lucrare14. Aadar, se pot numi toi ngeri pentru rolul lor de descoperitori ai tainelor lui Dumnezeu, dar i puteri pentru c toate sunt fiine nzestrate cu putere dumnezeiasc; lucrare pot fi numite pentru c toate cetele ngerilor se mprtesc de lucrarea lui Dumnezeu15. ngerii sunt prin fire fiine raionale, inteligibile, mini pure, contemplative. Ei vd faa lui Dumnezeu, suportnd aceast revelaie prin iconomie divin. Din aceast vedere ei mprtesc i oamenilor, fiind hermineuii 16 lui Dumnezeu naintea acestora, mijlocitori ai tainelor dumnezeieti de care ei dinti s-au fcut prtai. Ei, ca mini pure, nu au nevoie nici de vorbire, nici de auz i comunic instantaneu gndurile unii altora. Gndirea lor este i hrana lor, care este vederea feei lui Dumnezeu, att ct le st n putin17.
Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, EIBMBOR, Bucureti, 2000, p. 96. Ibidem, p. 264. 13 Potrivit Sf. Scripturi i Sfntului Dionisie Areopagitul, ngerii se mpart n trei trepte ce nsumeaz nou cete angelice dup cum urmeaz: tronuri, heruvimi, serafimi, PG 4, 64 / domnii, puteri, stpniri, PG 4, 77/ nceptorii, arhangheli, ngeri, PG 4, 84. 14 Sf. Dionisie Areopagitul, PG 3, 284D. 15 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, nota 25, 26, la Sf. Dionisie Areopagitul, Opere complete, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1993, p. 68. 16 Andrei Pleu, Despre ngeri, Editura Humanitas, Bucureti, 2007, p. 257. 17 Maica Alexandra, Sfinii ngeri, Editura Anastasia, 1992, p. 256.
12 11

29

STUDII I ARTICOLE Reprezentarea lor ca ochi arat tocmai faptul c ei sunt mini nelegtoare de natur cunosctoare, contemplativ 18. Caracterul lor contemplativ, cognitiv are ca efect imediat micarea. Mintea este o realitate dinamic, niciuna din fiinele nzestrate cu minte nu poate suprima lucrarea ei care este continu, nesfrit i ireversibil. Prin aceasta ngerii cunosc n relaie cu Dumnezeu o anumit micare ce are nsuiri existeniale. Minile dumnezeieti stau i se mic n acelai timp, fiindc ei urc i coboar, se ntorc fr sfrit spre Dumnezeu i fiind fixai n tensiune spre El. Micarea lor are chiar i forme concrete, dar simbolice, n spiral, n linie dreapt i circular. Vorbim, aadar, de o micare inteligibil prin care minile dumnezeieti neleg i particip la taina existenei divine i a celei create19. Prin faptul c ngerii sunt fiine nelegtoare acetia pot tinde n chip inteligibil spre asemnarea cu Dumnezeu. Pentru acestea ei particip prin contemplaie la Bine i se modeleaz existenial, prin voin liber, dup chipul acestui Bine contemplat20. ngerii sunt fiine spirituale pure21, avnd prin aceasta o datorie special n iconomia ntregului cosmos creat. Fie i numai spirit, ngerii sunt fiine complete. Fiind forme imateriale, ei sunt paradoxal i dincolo de noi i parte din viaa noastr22.

Sf. Maxim Mrturisitorul, PG 4, 417 A. Sf. Maxim Mrturisitorul, PG 4, 257-258. Este, aadar, oarecum unilateral prerea c diavolul ar fi fost aruncat din ceruri pentru c nu a ascultat de porunca lui Dumnezeu. Aceasta este o realitate, dar i o icoan a realitii de fapt. Dumnezeu nu a impus n creaie fie ea material sau nu, legi cu valoare juridic absolut, ci a creat fiine cu o anumit raionalitate legea nu era dect o descoperire a acestei raionaliti. El mai degrab a ieit din raiunea lui de a fi. A schimbat irevocabil prin voin liber contemplaia chipului lui Dumnezeu pe care trebuia s i-l fac propriu prin asemnare, cu contemplaia neantului i al nefiinei spre care i-a orientat existena sa. //Exist, deci, o diferen de nuan ntre neant i ru primul este neexistena pe cnd al doilea este rul ca existen deficitar, corupt, parazitat de nefiin. nainte de a exista lumea nu se putea vorbi de ru, ci de nefiin, dar nu ca principiu i categorie existenial. Rul va exista venic pentru c existena pe care o paraziteaz este venic, fiind creat din nefiin prin participare la Fiin existena creat este sortit veniciei. Aadar, rul apare prin voina ngerului care i-a modelat ( Sf. Maxim, PG 4, 53 C) prin libertate propria stare nefericit compus, iar nu simpl ca cea a existenei pure, din existen i neant ca nefiin. Diavolul nu a fost supus unui principiu ru absolut existent nainte de el, fiind ispitit s cad aa cum a fost omul, ci fiind putere netrupeasc nelegtoare a czut n existen nefericit. Pentru c nu au avut trupuri care s-i constrng la aceasta, alegerea lor fiind un act pur de voin, starea lor este ireversibil. Ei fiind mini pure nu se pot ntoarce din actele lor de voin, care i modeleaz ntr-o singur direcie sau spre contemplarea Luminii dumnezeieti sau spre ncercarea de cuprindere a nefiinei. ngerul czut a crezut c i poate face nefiina proprie astfel nct s se asemene ca principiu ontologic cu Dumnezeu. Ar fi vrut s fie un alt dumnezeu prin ceea ce, de fapt, nu existneantul. Este condamnat, pe de o parte, s existe ca fiin creat pentru venicie, iar pe de alt parte s fiineze nesfrit din perspectiva inexistenei i a nefiinei pe care dorete s o stpneasc. Cum nefiina nu exist, iar el exist atunci acesta va fiina venic cutnd viaa din neant, din nimic. 21 Creaia ngerilor ca spirite pure este cerut de raiuni teologice absolute. Dac Dumnezeu ar fi creat numai fiine materiale s-ar fi pus sub semnul ndoielii atotputernicia Lui. El ar fi putut fi pus n legtur ontologic cu materia, creaia primind un caracter panteist. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, EIBMBOR, Bucureti, 1997, p. 288. 22 Maica Alexandra, op. cit., p. 32.
19 20

18

30

Politeia ngerilor i ndumnezeirea omului Natura spiritual23 a ngerilor le permite acestora s coexiste unii n alii fr s se confunde, fiind deprtai prin trepte i lucrri diferite. Prin unitatea lor de natur ei se nvrtesc n jurul lor ca mini dumnezeieti printr-o micare mai presus de orice nchipuire omeneasc, neieind din eii spre nelegere prin mprtiere i ntoarcere. Dei, n trepte i grade deprtate, ei sunt ntr-o unire i identitate de natur fiind centrai pe iubirea unificatoare a lui Dumnezeu i pe iubirea dintre acetia24. Acestui fapt, precum i spiritualitii lor, i se datoreaz capacitatea ngerilor de a contempla faa25 lui Dumnezeu, pe care oamenii n-o pot realiza deplin dect numai dup ieirea din trup acum vedem ca prin oglind n ghicitur, atunci fa ctre fa 1 Cor 13, 12. ngerii sunt atemporali, dar nu eterni aa cum credeau gnosticii i maniheitii26. Nu cunosc spaiul, dar nici atotprezena divin. ngerii, dei nu sunt atotprezeni, nui prsesc contemplaia divin, chiar i atunci cnd sunt trimii s slujeasc oamenilor 27 . Ei chiar de coboar spre cele inferioare rmn neclintit n proximitatea lui Dumnezeu, rmnnd n identitatea lor proprie. Au o natur pur, curat care venic iconizeaz pe Dumnezeu28. i mai mult nc, dei sunt firi spirituale, sunt capabili prin nrudirea lor cu Dumnezeu, de kenoz29. Ei pot primi form uman quasi-material, din iubirea ce o au pentru fraii lor de snge (via), oamenii. Aceste nsuiri ale firii angelice ne conduc n chip desvrit la o alt dimensiune teologic caracteristic acestora, aceea a ipostasului. Numai ipostasul d sens nsuirilor menionate mai sus, cu privire la natura ngerilor. Numai un ipostas poate s cuprind n sine aceste definiri. ngerii sunt, deci, fiine personale diferite ca natur de

Natura spiritual a ngerilor a constituit o problem de receptare n raport cu spiritualitatea lui Dumnezeu. Trebuia s se aproximeze natura angelic nu n raport cu omul fa de care este nematerial, ci fa de Dumnezeu. A fost numit atunci ca o alt natur, pur, inteligent, nematerial, dar cu o spiritualitate relativ acceptat doar ca revers al firii umane. Cea mai potrivit reprezentare pare s fie cea patristic a eterului elementul cel mai adecvat firii angelice.- Andrei Pleu, op. cit., p. 48 Sunt, deci, netrupeti, imateriali ns nu deplini spirituali. Dictionaire de Theologie Catholique, vol. I, Paris, 1930, col. 1195 -Spiritualitatea ngerilor ar ridica i o alt problem de ordin ontologic. Dac ea ar fi asemenea celei divine atunci, aa cum remarc Sf. Ioan Gur de Aur, unirea cu El ar fi fost cufundare n esena Lui, i deci oarecum o desfiinare a lor. Esena divin nu poate fi, deci, i firea ngerilor mai cu seam cu ct tim foarte bine c aceasta este neapropiat. Pentru a se putea mplini n comuniune cu Dumnezeu ngerii trebuiau s fie de o alt natur dect cea divin. Anca Manolache, art. cit., p. 129. 24 Sf. Maxim Mrturisitorul, PG 4, 241BC. 25 ngerii, dei fiine spirituale pure, pot numai prin sincatabaz (pogormnt) s comunice cu Dumnezeu nemijlocit prin vedere fa ctre fa.- Anca Manolache, Un capitol de angelologie, n ST, 7/1955, p. 130. 26 Dictionaire de Theologie Catholique, op. cit., col. 1193. 27 Maica Alexandra, op. cit., p. 254. 28 Sf. Vasile cel Mare, PG 59, 98. 29 Kenoza ngerilor este un simbol al ntruprii. Sunt naintemergtori ai lucrrii ntruprii Cuvntului, prin aceea c, n alt fire dect oamenii fiind, ei se coboar la porunc divin la oameni primind forme quasi-materiale.

23

31

STUDII I ARTICOLE Dumnezeu, dar i de oameni. ngerii sunt persoane capabile de comuniune i iubire30. Unirea ngerilor cu Dumnezeu presupune o comuniune de iubire31 neconfundat care se realizeaz pe temeiul persoanei. Pe acest temei ipostatic fiecare numire a fiinelor ngereti, ne descoper nsuirile lor asemntoare cu Dumnezeu pe care l imit, toate aceste atribute conducnd la una singur i preadesvrit iubirea32. Ne aflm, aadar, prin abordarea ngerilor ca ipostasuri n centrul angelologiei cretine. Principiul ipostatic33 aplicat angelologiei ne ofer perspective i orizonturi teologice noi. Dintre acestea cel mai important ar fi acela al mijlocirii nelegerii pariale a universului quasi-infinit al ngerilor, prin ceea ce patristica a numit comuniune de iubire, bucurie i lumin. S vedem n cele ce urmeaz cum nelegem aceast realitate. Potrivit Sf. Grigore Palama lumea ngerilor este caracterizat de lumin. Politeia ngerilor st, deci, sub semnul luminii, ei fiind lumini secundare, slujitori ai Luminii de sus, rsfrngeri ale primei Lumini. Prin aceasta ei se pot uni continuu cu Dumnezeu, micndu-se n cerc n jurul Lui. ngerii ca mini ndumnezeite, fiind lumini, se pot uni cu razele fr de nceput i fr de sfrit ale Frumosului i Binelui34. Aceast iradiere din Lumina dumnezeiasc a ngerilor ca lumini nu este neoplatonism, ci relaie interpersonal. Iradierea este modul de participare a lui Dumnezeu n relaie interpersonal cu fptura lui35, dar i chipul n care fptura, tot prin relaie ipostatic, se bucur i particip la taina dumnezeirii. Politeia are ca principiu, aa cum remarc Sf. Vasile cel Mare, completarea interpersonal dintre ngerii ntre care nu exist nici iubire de stpnire, nici tendine egocentrice, ci toate aparin fiecruia i toi se druiesc pentru binele tuturor36. Ei sunt prini ca ntr-o hor existenial prin care toi se raporteaz la un punct central comun Dumnezeu, fiecare dintre ei avnd un rol unic de jucat n acest tablou. Ei contempl acest Centru, realizndu-i fiecare dintre pri raiunea sa n relaie cu ntregul creaiei i cu Dumnezeu. mplinirea lor vine din vederea lui Dumnezeu ca Persoan spre care se ndreapt toate persoanele antrenate n hor 37 . Ei pot privi att n centru Chipul cel atotdesvritor al lui Dumnezeu, dar i feele tuturor confrailor participani la acest dans liturgic fiinial. Ei fiind angajai n aceast micare supraraional venic, vd pururi faa (-persoana) lui Dumnezeu Mt 18, 10 i se bucur pentru
30 31

Dictionaire de Theologie Catholique, op. cit., col. 1189. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, nota 251, la Sf. Dionisie Areopagitul, op. cit., p. 243. 32 Sf. Dionisie Areopagitul, PG 3, 212. 33 , , Thessaloniki, 2003, (teza de master), p. 38. 34 Sf. Grigorie Palama, Filocalia, vol. VII, EIBMBOR, Bucureti, 1977, p. 477. 35 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, nota 747, la Sf. Grigorie Palama, op. cit., p.477. 36 Sf. Vasile cel Mare, EPE 9, 481. 37 Este expresia simbolic pe care o propune Sf. Maxim Mrturisitorul n scoliile pe care le face la Ierarhia Cereasc a Sf. Dionisie- cf. PG 4, 73- vezi i nota 14 D. Stniloae, la Sf. Dionisie Areopagitul, op. cit., p. 65.

32

Politeia ngerilor i ndumnezeirea omului orice fiu al luminii care se pociete i revine la starea sa ontologic real, revine n hora liturgico-cosmic de contemplare a Fiinei Divine. Politeia ngerilor nu este o abstractizare a transcendentului, o idealizare a realului aa cum se prezint ea n Republica lui Platon, ci un organism spiritualexistenial menit s ia parte la metabolismul cosmic de ndumnezeire a lumii. Pentru aceasta legtura ontologic ntre ordinea ngerilor i cea o oamenilor nu are o dimensiune general i abstract, ci una concret la nivel interpersonal38. Aa cum omul se dezvolt spiritual n legtur cu semenii si, aa i cu lumea ngereasc, n general, i n special cu fiecare nger n parte ca persoan, cele dou lumi se intersecteaz concret i real la nivel interpersonal. Imaginea care se creeaz din aceast relaie fie ea i numai imaginar, ne trimite n spaiul neaccesibil nc pentru om al nemrginitului, al infinitii Politeia ngerilor nu are caracter sociologic, nu este o simpl premis de convieuire a ngerilor ntr-un anumit cadru, ci unul existenial ce are ca scop ndumnezeirea tuturor sau naintarea nesfrit n taina dumnezeirii. Aceast politeia are ca legitate intern desvrirea creaiei. Ea se realizeaz printr-un urcu infinit i continuu la nivel tot mai nalt, n trepte spiritual-ontologice: curirea, iluminarea, desvrirea. Fiecare nger din fiecare treapt se prezint n chip armonic i raional pentru ali ngeri ca o oglind strvezie i tot mai clar prin care dumnezeirea se ntiprete gradual i infinit n fiecare fiin raional, fie ngeri, fie oameni39. Sf. Dionisie, prin textul din Isaia (6, 3) n care se spune c ngerii strig unul ctre altul, nelege comuniunea interpersonal dintre ei, comuniune n care fiecare transmite cu mbelugare descoperirile vederilor dumnezeieti celorlali ngeri, toi mprtindu-se de toi i unii de alii40. Sf. Clement Alexandrinul vorbete de apte ngeri nscui cei dinti ce simbolizeaz o lume perfect, o armonie desvrit a tagmei angelice41. Perfeciunea acestei lumi nu vine ns din sine, ci i din relaia perfect i desvrit cu Dumnezeu. Ei realizeaz o lume perfect pentru c sunt parte integrant dintr-o politeia universal cuprinztoare a tot ce exist creat, purtnd numele de cosmos42. Relaia ngerilor cu Dumnezeu face ca lumea lor s fie o adevrat orchestr existenial, perfect i infinit. Nu o infinitate dumnezeiasc, ci o infinitate mrginit de infinitatea lui Dumnezeu. Prin ea Dumnezeu i descoper negrita i nesfrita Lui bogie. De ea se bucur att lumea creat material, dar n primul rnd infinitatea de duhuri cereti care doxologesc puterea i slava infinit a Lui43. Politeia ngerilor este, aadar, definit de o lucrare comun a acestora, lucrare ce vizeaz att desvrirea lor, ct i a oamenilor i prin ei a ntregii creaii. Ei lucreaz o ceat prin cealalt, pentru a putea realiza n rnduial, nlarea i ntoarce38 39

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodoxop. cit., p. 302. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, nota 7, la Sf. Dionisie, op. cit., p. 64. 40 Sf. Dionisie Areopagitul, PG 3, 481C. 41 Sf. Clement Alexandrinul, Scrieri II, EIBMBOR, Bucureti, 1982, p. 463. 42 frumos, perfect, desvrit. 43 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 291.

33

STUDII I ARTICOLE rea lor spre Dumnezeu i unirea cu El, precum i ieirea (procesiunea) puterilor lui Dumnezeu la treptele ierarhice ale existenei umane printr-o comunicare preasfnt i unificatoare44. Armonia lor nu se realizeaz numai n relaie cu Dumnezeu, ci i cu oamenii. Au, deci, o lucrare ad extra, de cluzire i luminare a oamenilor, i alta ad intra, ce privete naintarea lor n comuniune cu Dumnezeu i ntre ei45. n alt ordine de idei, politeia ngerilor este o stare de comuniune spiritual prin excelen. Faptul c Dumnezeu a creat i fiine spirituale face posibil att comuniunea, ct i putina de cunoatere a Lui ca Spirit, ntre spirit i Spirit. Dumnezeu se reveleaz astfel n dou planuri: spiritual-angelic i sensibil. Omul are acces la ambele. Mai mult, acest mod de revelare a lui Dumnezeu deschide o perspectiv soborniceasc interpersonal de participare la mister. Cunoaterea dttoare de via a lui Dumnezeu de care se fac prtae toate fiinele raionale este transmis unul altuia, fie nger sau om, dup ce fiecare din cei ce s-au mprtit de aceasta au imprimat-o de nelegerea lui proprie, unic. ntreaga creaie devine, astfel, un ntreg ansamblu raional de persoane cunosctoare ce se mprtesc de cunoaterea dumnezeiasc, i de cunoaterea personal a fiecreia dintre persoane ce s-a fcut prta cunoaterii dumnezeieti46. Vorbim, deci, de o sobornicitate deschis angelo-uman avnd n centrul ei Persoana divino-uman a lui Iisus Hristos. Toate relaiile ipostatice menionate mai sus se realizeaz n Hristos, Centrul n care se unesc desvrit cele dou lumi a ngerilor i a oamenilor. Aceast sobornicitate deschis se realizeaz prin faptul c omul este inelul de legtur ntre lumea sensibil i cea inteligibil, fiind n constituia sa exponent al ambelor firi. El, din aceast perspectiv, are misiunea grea de a spiritualiza lumea vzut. El are vocaia de a spiritualiza i transfigura materia lumii n care i-a fost dat s vieuiasc astfel nct relaiile personale dintre ngeri i oameni s se poat realiza n chip deplin47. Poziia privilegiat a omului vine din aceea c Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om, iar nu nger, i cu natura Sa i de om devine stpn al ngerilor. S-a fcut Om pentru c numai prin om putea ndumnezei creaia n totalitatea ei, inclusiv n dimensiunea ei material. El adun, chiar dac se face om, i pe ngeri n Sine fiind Spirit atotcuprinztor48. Miza creaiei ca ndumnezeire se joac la ntrupare prin care Hristos realizeaz n Sine ntreaga zidire, fie vzut, fie nevzut. Cuvntul divin prin ntrupare a unit cele dou politeia, aducnd politeia ngerilor n noi49. Aceasta nu ar fi fost

Sf. Dionisie Areopagitul, PG 3, 257-260. Dictionaire de Theologie Catholique, op. cit., col. 1195. 46 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 288. 47 Ibidem, p. 293. 48 Ibidem, p. 294. 49 Sf. Ioan Gur de Aur, PG 62, 172- Virtuile ngerilor le-a adus Hristos n noi, fcndu-ne capabili nu numai de comuniunea cu ei, ci i cu Dumnezeu.
45

44

34

Politeia ngerilor i ndumnezeirea omului posibil dac ntre cele dou lumi nu ar fi existat, aa cum vom vedea, o unitate de fond, o raionalitate care s uneasc toate prile i extremitile lor. 1.b Raionalitatea ngerilor, premis pentru o teologie a ndumnezeirii Politeia ngerilor am subliniat are ca principiu susintor-persoana. Fr de el nu se poate nchipui existena niciunei fiine raionale create, dar nici mplinirea ei n relaie cu Izvorul acesteia Dumnezeu. Persoana este, ns, numai un aspect i pe drept cel mai important, al realitii de fapt, create. Un altul, la fel de indispensabil i de necesar, care n fapt este presupus de cel dinti, este acela al raionalitii divine. Att omul, ct i ngerii sunt fiine raionale, sunt raionali n puterea lor cunosctoare, dar sunt i raionali n structura lor. Raionalitatea divin este logica creaiei, n general, i fpturilor cugettoare, n special. Dumnezeu toate le-a fcut potrivit unui plan venic, mintea Lui cuprindea prin cunotin n calitate de Cauz cunotina tuturor, tiindu-le dinuntru. El este ,,Cel ce tie toate nainte de facerea lor ( Suzana 42). Prin acesta le susine pe toate ntro unic cuprindere cum lumina i susine unitar razele ei50. Toate lucrurile i au raiunile n Logos sau n Raiunea suprem, raionalitatea fiind o not fundamental a ntregii lumi create. Raiunile divine preexist n Dumnezeu n chip unitar, teologia numindu-le predefiniri sau voiri dumnezeieti. Sunt necreate existnd dintotdeauna n Dumnezeu. Cuvntul Lui ca Persoan divin este ludat de dumnezeiasca Scriptur ca Raiune nu numai pentru c e druitorul raiunii, al minii i al nelepciunii, ci pentru c are n sine unitar cauzele tuturor, strbtnd prin toate pn la sfritul tuturor51. Are raiunile ntregii firi create, modelele i nelesurile eterne prin care s-au fcut i se fac toate52. Raionalitate au, aa cum ne ncredineaz Sf. Maxim, i ngerii. Ei fiind lipsii de trup se ntlnesc i se deosebesc totodat comunicndu-i unii altora nelesurile raionale, prin tcerea cuvntului53. Acesta este aspectul raionalitii cunosctoare a ngerilor. Aceasta, dei, ca fond este unitar cu cea a oamenilor, ca manifestare este diferit. Mini pure fiind, ei se deosebesc de minile noastre prin aceea c la noi cugetarea se desfoar n afara ei pentru a putea fi analizat, pe cnd la ei se realizeaz nuntru fiind unitar n lucrarea ei. Datorit acestei diferene noi exprimm raionalul prin cuvinte care se mut de la noi la cei ce ne ascult, n vreme ce ngerii, fiind lipsii de trupuri ntlnindu-se i deosebindu-se ntreolalt, i comunic nelesurile raionale comunicnd ntre ei n chip imaterial negrit. Raionalitatea structural a ngerilor, pe de alt parte, ne ofer posibilitatea contemplrii n acetia a raiunilor lucrurilor create, pentru c att acetia, ct i raiunile

50 51

Sf. Dionisie Areopagitul, PG 3, 869. Sf. Dionisie Areopagitul, PG 3, 872. 52 Sf. Maxim Mrturisitorul, PG 4, 353 B. 53 Sf. Maxim Mrturisitorul, PG 4, 44 BC.

35

STUDII I ARTICOLE lucrurilor create sunt vestitori ai lui Dumnezeu. Aadar, n ei putem contempla ntreaga natur descarnat de materialitate, pentru c ei au n ei i raiunile lumii54. Raionalitatea creaiei n general ofer premisa perfect pentru ndumnezeirea ei, att lumea sensibil, ct i cea inteligibil pot i trebuie s tind ctre Subiectul suprem i Izvorul acestei raionaliti atotperfecte Logosul dumnezeiesc. Unitatea raiunilor lumii n Logosul Creator este fundamentul unirii tuturor, cu menirea de a se unifica n unitatea Logosului divin. n El ca Raiune Ipostatic fiind unite toate raiunile celor ce sunt, sunt chemai oamenii, dar i ngerii prin raiunea lor i raionalitatea lor s ptrund ca ntr-o adncime dttoare de sens nesfrit. n acest proces de actualizare a raiunilor lumii, ngerii i oamenii sunt susinui de nsui Dumnezeu, chemndu-i spre El. nelegerea tot mai adnc a acestor raiuni echivaleaz cu un dialog nesfrit pe care l ntrein ngerii i oamenii, cu Dumnezeu. Raiunile divine eterne n Dumnezeu sunt, aadar, modele dumnezeieti dup care omul i ngerii vor fi modelai spre ndumnezeire. Pe temeiul lor (raiunilor) ngerii primesc anumite ntipriri divine n ei, ntipriri ce exist virtual n Dumnezeu, avnd rolul de a dezvolta n bine subiectele ngereti, n conformitate cu raiunile lor. Raiunile divine imprimate n ei sunt ieiri, procesiuni dumnezeieti dinamice, care se cer a fi mplinite n snul lor Logosul divin. Ei trebuie s fac raiunile lor copii ale raiunilor dumnezeieti, s se dezvolte pe linia acestor modele55. Raiunile56 ngerilor nu au o dimensiune abstract, aa cum erau ideile platonice i neoplatonice, ci sunt concretizate, materializate prin ipostasul fiecruia dintre ei. Ca persoane ngerii pot tinde spre modelele lor eterne, spre raiunile lor venice din Dumnezeu printr-o relaie personal cu Dumnezeu. Aceasta potrivit cu fiinarea Lui i atrage pe acetia, ca i pe oameni, spre Sine nsui57, spre formele gndite de El din eternitate. Pentru c aceast lucrare are un caracter, cum am spus, personal ridicarea ngerilor spre raiunile lor nu se realizeaz exclusiv prin Dumnezeu, ci ei se pot ajuta ntre ei, i cu oamenii care sunt tot persoane. Cei ce au naintat ca persoane n relaie cu Dumnezeu spre raiunea lor venic pot deveni pentru alte persoane tipuri, n vederea deschiderii lor spre Ipostasul-Absolut, prin care i pot actualiza raiunile lor58. Raionalitatea ngerilor ne trimite i la perspectiva hristologic a lumii, ntemeiat pe raionalitatea comun pe care o au ei i lumea ntreag, n Logosul divin. Despre ei, spune Sfntul Maxim Mrturisitorul, c sunt raiunile tlcuitoare ale tainei lui Hristos ca Dumnezeu i Om, adic cei ce pot explica att teologia, ct i iconoPr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, nota 399, la Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, op. cit., p. 323. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, nota 529, la Sf. Grigorie Palama, op. cit., p. 348. 56 Printele Stniloae face o deosebire ntre raiunile eterne din Dumnezeu cu privire la lume i raiunile concretizate ale lucrurilor sau ale persoanelor, fie oameni sau ngeri. Cele de pe urm trebuiesc mplinite i desvrite prin modelele lor etene din Dumnezeu printr-un proces de ndumnezeire ce nu va nceta niciodat pentru c modelele (raiunile) cu pricina au un coninut infinit. 57 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, nota 529, la Sf. Grigore Palama, op. cit., p. 348. 58 Ibidem.
55 54

36

Politeia ngerilor i ndumnezeirea omului mia cu privire la taina lui Dumnezeu ndreptat spre oameni59. Ei au acces datorit raionalitii lor, att asupra teologiei, adic asupra tainei cu privire la modul de a fi dup lucrrile din Sine, nu dup fiin a lui Dumnezeu, dar i asupra iconomiei ca ieire a Sa spre lume ce a culminat cu ntruparea Cuvntului. Aceasta pentru c ei au mai mult acces la raiunile lor eterne din Dumnezeu. Prin apropierea de ele mai mult dect noi, ngerii pot cunoate pe Dumnezeu, att nemijlocit n Sine prin contemplarea Feei Lui, dar i prin lucrrile iconomice la care au, ntr-un fel, acces nainte60 de mplinirea i desfurarea lor. Acest fapt ni-l descoper Sf. Clement Alexandrinul care spune c: ngerii au pstrat pentru venirea Domnului tainele ascunse ale Lui cu privire la providen i la ideile mai nalte.61 Raionalitatea ngerilor, subliniem n concluzie, ne mijlocete prin abordarea ei teologic autentic, att nelegerea misiunii i naturii ngerilor n raport cu lumea material, dar i chipul realizrii i desvririi omului n relaie cu acetia i cu Dumnezeu. 1.c Dinamica chip-asemnare la ngeri Am subliniat mai sus faptul c raionalitatea lumii n general presupune o dinamic ce vizeaz mplinirea raiunilor creaiei n raiunile lor de fapt, n modelele lor eterne. Oamenii i ngerii se nscriu n mod personal n aceast dinamic. Ei sunt chemai s urce spre paradigmele lor ontologice, spre raiunile divine existente din venicie n Dumnezeu. Aceast dinamic privit din perspectiva creaiei dup chip a oamenilor i a ngerilor se prezint teologic ca dinamic ndumnezeitoare de la dup chip la dup asemnare. Lumea angelic presupune o astfel de dinamic de la dup chip la dup asemnare, o propire n iubire, o micare anagogic, ce tinde spre elul suprem al existenei create ndumnezeirea. Asemnarea ngerilor cu Dumnezeu se realizeaz sub semnul unei epectaze nesfrite, menit s se nscrie n urcuul etern al creaiei spre Creator. Simbol al acestei ascensiuni infinite este Moise care, dei se face prtaul unor descoperiri cu totul speciale, el tinde spre o vedere tot mai clar a lui Dumnezeu62. Sunt prini n acest

Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, EIBMBOR, Bucureti, 1987, p. 322. Dac avem n vedere c ngerii sunt fiine supratemporale, nu putem vorbi de nainte. Nici n Dumnezeu nu exist nainte i dup n privina creaiei. n timp,ns, n creaie actele iconomice cunosc o anume desfurare, o succesiune. Din acest punct de vedere putem spune c ngerii au avut acces la aceste acte nainte de mplinirea lor. Chiar dac nu le-au neles fiind taine dumnezeieti, le pstrau ntru ei. Aceasta se vede n aceea c, dei nu puteau nelege (taina cea din veac ascuns i de ngeri netiut i acum.. Troparul nvierii gl.IV) cum se poate ntrupa Cuvntul, ei sunt paradoxal cei ce vestesc mplinirea acestei taine. ( Luca 1, 26-38/ FA 7, 53-Voi, care ai primit Legea ntru rnduieli de ngeri//, Gal. 3,19 Deci ce este Legea? Ea a fost adugat pentru clcrile de lege, pn cnd era s vin Urmaul, Cruia I s-a dat fgduina, i a fost rnduit prin ngeri, n mna unui Mijlocitor. 61 Sf. Clement Alexandrinul, Scrieri II, op. cit., p. 317. 62 Sf. Grigorie Palama, op. cit., p. 339.
60

59

37

STUDII I ARTICOLE urcu ntr-o tensiune fiinial prin care se mic spre Dumnezeu n spiral atrgnd n aceast tensiune ntreaga creaie zidit. Lumea ngerilor are privilegiul, primit prin lucrare, de a fi ajuns la o anume stabilitate63 n aceast anagogie mistagogic, dar i vocaia de a nainta infinit din slav n slav spre Fiina divin. Aceast condiie omul este chemat s o ating mpreun cu creaia sensibil, ajutai de Dumnezeu direct i indirect de ngerii Si. Aceast ridicare spre cele nalte se poate ilustra ca o coloan a infinitului, ce simbolizeaz micarea de nlare i n acelai timp de apropiere de Dumnezeu ca Treime de Persoane64. Astfel, sfintele cete ale fiinelor ngereti configurndu-se pe ele nsele n mod spiritual spre imitarea lui Dumnezeu, dorind s-i modeleze chipul lor nelegtor, dup modelul dumnezeiesc originar, se mprtesc de o mai bogat comuniune dumnezeiasc65. Scopul lor este s realizeze unirea cu Dumnezeu, att ct este posibil devenind ca El, contemplnd nencetat dumnezeiasca Frumusee66. Asemnarea nu este o realitate material, ci spiritual. Nu vorbim de o asemnare a lor dup form, ci dup ntoarcerea spre Dumnezeu, prin ntinderea minii spre Dumnezeu67. ngerii pot realiza acest fapt, spune Sf. Maxim, datorit unei coeziuni de fond ce exist ntre ei pe temeiul chipului anticipat din ei. Prin acest chip (viaa) ei tind n venicie spre asemnarea cu Cauzatorul lor68. Sf. Grigorie cel Mare afirm n legtur cu natura ngerilor faptul c acetia nu sunt definii numai prin chip, ci i prin pecetea asemnrii cu Dumnezeu, pecete care exist n ei de la creaie. Aceast pecete a asemnrii ei pot s o descopere n ei pe msura curirii lor. Cu ct natura lor va fi mai pur, cu att aceast pecete va fi mai clar, mai evident, i deci asemnarea mai mplinit ca act, ca stare fiinial69. Itinerariul lor duhovnicesc are, aadar, o dimensiune ontologic-gnoseologic. Se curesc de netiin i se apropie de Dumnezeu prin mprtirea de energiile Lui dumnezeieti. Asemnarea ngerilor cu Dumnezeu se realizeaz prin contemplaie, contemplaia fiind teognoz, iar teognoza fiind unirea cu El din ce n ce mai deplin70. Contemplaia lor este nelegtoare i nematerial unitar n apropierea ei de firea dumnezeiasc, pe care niciodat nu o va ptrunde definitiv. Mintea lor este pe ct posibil ntiprit de Mintea i Raiunea dumnezeiasc supraneleapt71.

63 64

Nu mai pot cdea, urcuul lor este ireversibil i irevocabil. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,Teologia op. cit., p. 308. 65 Sf. Dionisie Areopagitul, PG 3, 180A. 66 Maica Alexandra, op. cit., p. 247. 67 Sf. Maxim Mrturisitorul, PG 4, 377. 68 Sf. Maxim Mrturisitorul, PG 4, 377. 69 Sf. Grigorie cel Mare, apud Maica Alexandra, op. cit., 252. 70 Sf. Clement Alexandrinul, op. cit., 458. 71 Sf. Dionisie Areopagitul, PG 3, 868-869.

38

Politeia ngerilor i ndumnezeirea omului Contemplaia direct a dumnezeirii este treapta cea mai nalt a ngerilor, i prin urmare asemnarea ca stare obiectiv, nu definitiv de a fi. La aceast condiie se ajunge, dup cum ne ncredineaz Sf. Dionisie Areopagitul, n chip ierarhic. Sfintele trepte se curesc, se lumineaz i se desvresc ierarhic, dobndesc asemnarea n relaie cu cetele superioare care au ajuns la aceast stare naintea lor72. Tinznd spre asemnare ngerii sunt introdui n cunotina lucrrilor dumnezeieti de cetele mai nalte, iar ordinele nalte sunt iluminate pe ct este cu putin de nsi dumnezeirea, ca atare. Aadar, prima ierarhie a minilor cereti fiind plin, prin aezarea ei lng obria a toat sfinenia, de toat curia luminii celei nemsurate, ntrindu-se n toat desvrirea i tiina dumnezeiasc, se descoper treptelor de sub ea, pentru ca i acestea la rndul lor s se reveleze celor inferioare lor. Asemnarea cu Dumnezeu se dobndete, astfel, de treptele cele dinti care, fiind prtae la fiina divin, se curesc, se lumineaz i se desvresc, deopotriv. Ele stau n cerc i nemijlocit n jurul lui Dumnezeu hrnindu-se luminat din razele nemijlocite ale dumnezeirii73. Se aseamn prin urmare cu Dumnezeu, prin druire i nrurire de lumina, formele i nsuirile spirituale atotfrumoase ale dumnezeirii. Din aceast treapt izvorsc i se manifest aceste daruri spre curirea i luminarea celor de sub ea ntr-o tensiune perpetu spre asemnarea cu Dumnezeu, care datorit fiinei Sale necreate nu se va realiza niciodat. Prin urmare, sfintele cete ngereti se mprtesc de ceea ce li se transmite n chip superior, modelndu-se spiritual spre imitarea lui Dumnezeu. Ele, dorind s dea minii lor un chip asemntor Lui, tind pururea n sus, susinute continuu de iubirea dumnezeiasc. Primind n aceast lucrare iluminrile primordiale nemateriale se conformeaz lor, devenind din ce n ce mai mult lumini n ele nsele dup modelul divin74. Pe de alt parte, asemnarea se dobndete prin faptul c Dumnezeu este via de sine i asemnare de sine din care cele ce sunt i primesc existena pentru a participa la acest dar. Cci toate particip la asemnare potrivit cu firea lor, cele nalte i inteligibile n mod superior i cele sensibile urmtoare n mod inferior. Asemnarea este o form de unitate a tuturor, artnd c tot ce exist se mprtete participnd la prima lor Cauz 75. Toate cele menionate mai sus s-au realizat n fapt, asemnarea ngerilor a fost constituit miza lor nainte de zidirea lumii sensibile. Acum ei sunt imitatorii perfeci ai lui Dumnezeu, diferena ntre noi i ngeri vine din aceea c ndumnezeirea la ngeri este o naintare perfect n imitarea Lui, pe cnd noi tindem spre aceast perfect imitare76. Asemnarea lor ns nu este neleas ca plafonare a acestora, ci

72 73

Sf. Dionisie Areopagitul, PG 3, 209. Sf. Maxim Mrturisitorul, PG 4, 73. 74 Sf. Dionisie Areopagitul, PG 3, 180A. 75 Sf. Maxim Mrturisitorul, PG 4, 377. 76 Origen, Contra Cels, PG 11, 1185.

39

STUDII I ARTICOLE ca pe o stabilizare ireversibil a lor n urcuul nesfrit spre asemnare, spre imitare din ce n ce mai deplin. 2. Angelologia n iconomia lumii create. Cosmologie i angelologie din prisma ndumnezeirii omului Nimeni dintre oameni nu poate simi legtura cu Dumnezeu, fr o legtur cu ceilali oamenii i n mod incontient, sau contient, i cu ngerii77. Relaia cu Dumnezeu are un caracter ierarhic de participare la Fiina Divin, ngerii fiind diaconii mpriei, slujitorii cei mai apropiai ai mpratului78. Acesta este ns numai aspectul interpersonal al relaiei ce vizeaz comuniunea tuturor fpturilor raionale cu Dumnezeu. Dac includem n aceast comuniune ierarhic i dimensiunea cosmic-material, adic cadrul n care se realizeaz aceast unire, lucrurile vor fi ceva mai complexe. n cele ce urmeaz vom ncerca s ptrundem, att ct ne st n putin, taina ndumnezeirii omului din perspectiva lucrrii sfinitoare a ngerilor. Ei sunt singurele fpturi raionale cu care omul ca fiin raional poate intra n comuniune, fiind concrescui cu noi pe aceeai tulpin ontologic79. Tot ei sunt i singurii care au atins un prim prag al acestei taine a ndumnezeirii fiind stabil nrdcinai n naintarea i adncirea ei. Deci, pentru stabilirea i naintarea noastr n aceeai tain trebuie s ne apropiem de ngeri. Dac omul se poate spiritualiza n comuniune cu ali oameni aflai pe trepte spirituale mai nalte, cu att mai mult se poate spiritualiza i poate nainta n procesul su de ndumnezeire n relaie cu o quasi-infinitate de subiecte i fiine angelice personale aflate pe trepte spirituale superioare80. Mulimea multifelurit de ngeri a fost creat pentru om81 pentru ca spiritualitatea dumnezeiasc, inaccesibil n ea nsi, s poat iradia prin treptele angelice spre treptele omeneti82. Mai mult de att, avem nevoie de ngeri pentru c ei ne pot face prtai la o cunotin unitar a lui Dumnezeu. ngerii ca mini pure contempl cele dumnezeieti n unitate se lumineaz printr-o nelegere unitar i cunotin simpl a adevrului83. Teologia ngerilor este una existenial, o teognoz unitar, n timp ce noi primim adevrurile dumnezeieti n chip desfurat. Mintea omului primete cele dumnezeieti n desfurarea lor i nu n chip unitar, dat fiind existena lui desfurat n elemente care tind spre unitate. Ne putem nvrednici de modul lor de a fi i a cunoate n msura n care ne ridicm prin imitare la chipul ngeresc.
Sf. Dionisie Areopagitul, stud. introd. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p.10. Sf. Ioan Gur de Aur, PG 59, 128. 79 Synanthropia ngerilor arat faptul c ngerii i oamenii sunt concrescui pe aceeai tulpin ontologic, Andrei Pleu, op. cit., p. 105. 80 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 292. 81 Sf. Grigorie Palama, PG 151, 449D. 82 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit, p. 292. 83 Sf. Maxim Mrturisitorul, PG 4, 345.
78 77

40

Politeia ngerilor i ndumnezeirea omului n iconomia lumii create, adic n ansamblul ei raional integral, ngerii au partea lor de lucrare. Ei trebuie s se coboare n chip kenotic la oameni pentru a-i face pe acetia prtai la taina ndumnezeirii, pentru ca oamenii la rndu-le s le descopere acestora noi i noi nuane ale acestei taine descoperite de ei n relaie cu Dumnezeu n cadrul sensibil de care ngerii nu au parte. Avem de a face cu o perihorez cosmic n care fiecare fptur contient creatoare are lucrarea ei unic i personal. S vedem n continuare ce presupune aceast sinergie cosmic dintre lumea ngerilor i a oamenilor. 2.a Starea paradisiac a omului i cderea evenimente cosmologice cu implicaii angelologice ngerii i oamenii sunt prtai prin creaie ai aceluiai destin dumnezeiesc ce ncepe n grdina Edenului84. Implicaiile teologice ale acestui fapt sunt nebnuit de importante. Aceast convieuire a oamenilor i a ngerilor din rai ne ofer paradigma relaiei lor depline din prisma realitii eshatologice a Bisericii i a fiinrii ei n chip integral. Eshatonul va nsemna pe lng restaurarea omului i a creaiei materiale i refacerea aceste eisanghelii a oamenilor care vor strluci mpreun cu ngerii n mpria lui Dumnezeu. Comuniunea paradisiac a ngerilor i a oamenilor este o idee pe care o ntlnim n chip aparte la Sf. Atanasie cel Mare. Acesta vorbete de o stratificare a creaiei n trepte, asemenea marelui Dionisie Areopagitul, cu deosebirea sugestiv n contextul nostru, c treptele cereti n numr de opt, cu o alt dispunere dect cea a Sf. Dionisie, se termin sau culmineaz cu raiul85. El este ntlnirea armonic a existenei n toate aspectele i formele ei. Aceast imagine fie i numai simbolic descoper att importana lumii sensibile n raport cu cea inteligibil, ct i faptul c realitatea creat se concentreaz i axeaz pe om. Toat existena de dinainte de cdere gravita n jurul lui Dumnezeu, dar i n jurul omului care o stpnea. Raiul era spaiu real nzestrat cu nesfrite virtualiti de expresie a oamenilor i a ngerilor deopotriv. Starea paradisiac era o horodie angelo-uman ce avea ca legitate intern contemplarea lui Dumnezeu, att din fpturi, ct i n chip nemijlocit. Condiia spiritual a lumii materiale n general, precum i slava i lumina dumnezeiasc a primului om n special, constituiau pentru ngeri chipuri ale unei contemplaii teologice ce avea ca efect imediat vederea i ptrunderea Tainei Sfintei Treimi. Aceasta pentru c ngerii, dar i oamenii puteau participa datorit caracterului spiritual al lumii sensibile, la raiunile divine ale ntregii lumii create. Puteau participa la raiunile pomului vieii, ce era o contemplaie a lui Dumnezeu ca Izvor al vieii, o cunotin dumnezeiasc la nivel sensibil86.
Andrei Pleu, op. cit., p. 103. Sf. Atanasie cel Mare, Scrieri II, EIBMBOR, Bucureti, 1987, p. 71. 86 Sf. Ioan Damaschin, op. cit., p. 58// sensibil nu era ce nelegem dup cdere prin sensibil, adic material. Sensibil nsemna prin intermediul materiei care era ntr-o astfel de msur de spiritualizat nct putea reflecta Taina dumnezeiasc a Vieii.
85 84

41

STUDII I ARTICOLE Pomul cunotinei binelui i rului era piatra de ncercare a omului, el constituia o vedere complex a existenei care presupunea i nefiina din care ei au fost plzmuii. Era o cunoatere a propriei lor naturi create87, care, fiind adus la via din nimic, putea oricnd prin libertate s se ntoarc spre cele din care a fost adus la existen i s cunoasc rul. Oamenii, spre deosebire de ngeri, fiind i structuri sensibile, deci ntructva mai aproape de nefiin prin trupul lor material, trebuiau s creasc prin exerciiu de voin n cunoaterea binelui, ca urmare a poruncii divine. Pe de alt parte, unitatea paradisiac88 de care se bucurau ngerii i oamenii mpreun era un bun prilej de a-i mprti unii altora la nivel interpersonal experienele pe care le dobndeau fiecare n parte, fie n relaie cu Dumnezeu, fie n relaie cu alte persoane omeneti sau angelice sau n relaie cu lumea sensibil. Toi beneficiau ntructva de experienele tuturor, aa cum n atmosfera Bisericii ca un paradis al Duhului Sfnt toi se bucur de comuniunea cu toi i de fiecare n parte. Atunci ca i n timpul Bisericii, ngerii descopereau oamenilor experienele lor ce le dobndeau la nivel inteligibil n relaie cu Dumnezeu, iar oamenii le ofereau acestora formele spiritualizate ale lumii sensibile cu care acetia intrau n contact, viznd de asemenea relaia cu Dumnezeu. Comuniunea ngeri-oameni n rai poate fi neleas i din perspectiva raionalitii lumii care ne descoper dependena intern, de fond a fpturilor ntre ele. Toate existenele ne sunt adresate nou ca nite cuvinte ale lui Dumnezeu, la nivelul nelegerii noastre. Fiecare lucru e un cuvnt ncorporat produs al unui gnd exprimat voit al Cuvntului89. Toate existenele, fie raionale, fie neraionale, constituie o alteritate pentru noi, dar i pentru ngeri. i mai mult chiar, cele neraionale sunt necesare unele pentru altele fiind structuri existeniale complementare. ngerii i oamenii, n baza acestui acord divin, coexist mprtindu-se unii de alii, n cadrul unei perihoreze cosmologice nesfrite. ngerii nu au fost creai pentru fericirea lor proprie, ci au fost zidii n legtur ontologic cu lumea i cu oamenii crora sunt datori s le descopere cunoaterea lui Dumnezeu prin simbolurile sensibile ale lumii, stpnind prin aceasta lumea material. Au datoria s ridice pe om i lumea creat n eon, n timpul copleit de eternitate90. Cderea omului a constituit o schimbare i a tuturor acestor repere cosmologice. Cosmosul a resimit aceast inarmonie n toate aspectele ei. Nici ngerii, dei ntrii n bine i legai de Dumnezeu, nu au fost privai de aceast iraionalitate introdus de om n lume prin pcat. Cderea a schimbat nu att raiunea de a fi a existenei, ct modul mplinirii ei. Aceasta a adus cu sine o schimbare a raporturilor dintre oameni i ngeri, care devine una de autoritate i nu de comuniune. ngerii preiau stpnirea lumii, chiar dac la
87 88

Ibidem, p. 57. Origen, Scrieri III, EIBMBOR, Bucureti, 1982, p. 94. 89 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, nota 137, la Sf. Atanasie cel Mare, op. cit., p. 71. 90 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 289.

42

Politeia ngerilor i ndumnezeirea omului modul propriu prin constituie i vocaie omul se afla n centrul ei, fiind stpnitor al ei. Aceasta, de fapt, face parte din lucrarea iconomic a lui Dumnezeu cu privire la lume, lucrare ce nltura posibilitatea stpnirii acesteia de ctre diavol prin omul ce i se supusese liber91. ngerii primesc n primul rnd, ca obiectiv al acestei schimbri de situaie, pzirea pomului vieii, inima existenei create la care dac omul czut ar fi avut acces, ar fi transformat ntreaga zidire ntr-o moarte fr de sfrit. Cu toate acestea stpnirea omului nu a fost luat definitiv, ea a fost lsat numai fiilor lui Dumnezeu descendeni din Set, cei care aveau s co-slujeasc cu Dumnezeu la ntruparea Fiului celui Unul Nscut92. Cderea a adus o schimbare a relaiei om-ngeri-Dumnezeu. Dumnezeu nu se mai descoperea omului ca odinioar n chip nemijlocit, ci prin intermediul ngerilor. Ct timp Dumnezeu era departe de oameni se comunica acestora prin ngeri, ns odat cu ntruparea Fiului lui Dumnezeu, dumnezeirea se comunic i se manifest direct transfigurnd cele omeneti, astfel nct, noi taine despre Dumnezeu pot fi cunoscute i experiate i de ngeri93. Sf. Grigorie Palama las s se neleag faptul c ierarhia existenei create, chiar i a ngerilor este o not a cderii, alt lege trebuie s fi domnit n creaie, de vreme ce spune c odat cu creaia cea nou ntruparea , ei nva nelepciunea cea de multe feluri prin Biseric, iar Dumnezeu nu mai apeleaz la ei pentru restaurarea lumii, ci El nsui coboar la oameni. Pe de alt parte, ntruparea a reevaluat aceast ierarhie a lor prin aceea c ceata cea mai de jos devine lumintoare a cetei celei de mai sus, fiind desvritoare a ei. Domnul se arat astfel, nesupus legilor creaiei, Gavriil fiind primul din ngeri introdus n taina kenozei94 negrite a Cuvntului. Cele descoperite n noua creaie a ntruprii, au redimensionat legea ierarhic a creaiei: Cele ce acum s-au vestit vou prin cei ce ne-au binevestit nou n Duhul Sfnt trimis din cer; spre ele doresc ngerii s priveasc (1 Pt 1, 12)95. Printele Stniloae ne spune c, dac nainte de ntrupare domnea legea ierarhiei, ca efect al cderii omului i nu neaprat al unei naturi constituite din straturi treptate de fiin96, dup ntrupare Dumnezeu ridic pe cel socotit ultimul n ierarhia fiinelor raionale nesfrit deasupra tuturor97. Eliberarea noastr din pcat i din materialitatea grosier ce a urmat pcatului, n dimensiunea ei eshatologic va fi i pentru ngeri o eliberare 98. Transfigurarea materiei i a deertciunii lumii va fi i pentru ngeri o revelaie i o mplinire la nivel ontologic. Lumea n perspectiva ei diafan, pnevmatofor va consti91 92

Sf. Grigore Palama, op. cit., p. 468. Ibidem. 93 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 289. 94 Sf. Grigore Palama, op. cit., p. 300. 95 Ibidem, p. 301. 96 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, nota 436, la Sf. Grigore Palama, op. cit. 97 Ibidem, nota 435. 98 Sf. Clement Alexandrinul, Scrieri I, EIBMBOR, Bucureti, 1982, p. 54.

43

STUDII I ARTICOLE tui pentru ngeri mai mult dect contemplaia paradisului de dinaintea cderii lui Adam. Ei se vor mprti n chip nemijlocit de experienele sensibile ale omului, ct i de starea plin de lumin a lumii ntregi, centrate toate n unitate atotsfinitoare pe Taina lui Hristos. 2.b Politeia ngerilor n politeia oamenilor. Premise teologice ale relaiei oameni ngeri Cosmosul este prezentat n teologia patristic ca un trup harismatic99. ntlnim aceast perspectiv n special la Sf. Maxim, care l consider pe acesta o Biseric cosmic100 n care va trebui, spre desvrirea ei, s se slluiasc Dumnezeu Sfinitorul. Scopul creaiei ca ntreg este, aadar, sfinirea ei. Sfinirea aceasta va trebui s se fac, ns, pe nite temelii, s ntruneasc nite condiii eseniale, compatibile cu nsui Sfinitorul ei. S dein, cu alte cuvinte, formele i premisele necesare spre mplinirea acesteia. Una dintre ele a fost plsmuirea raional i personal a omului, stpnitor i sfinitor al lumii prin sfinirea i desvrirea lui. O alta, nu de puin importan, a fost crearea ngerilor ca slujitori ai lui Dumnezeu, raionali i sfinitori, att ai lumii, ct i ai omului, spre mplinirea desvririi creaiei i implicit a lor. Avem, prin urmare, de a face cu o lume a ngerilor ca fiine personale, dar netrupeti, i cu una a omului, persoan din trup i suflet cu tot ce implic acestea. O politeia a ngerilor ce se coboar spre politeia oamenilor pentru ca mpreun s nfptuiasc o politeia angelo-uman n care toi s se bucure de prezena sfinitoare a Creatorului lor Dumnezeu. Aceasta este sfinirea cosmosului n totalitatea aspectelor lui existeniale. Relaia ntre ngeri i oameni este, cum se poate remarca, capital n iconomia ntregii lumi zidite. Ea constituie condiia principal pentru sfinirea lumii. Oamenii i ngerii trebuie s creasc n comuniune interpersonal pn la unirea dintre ei desvrit pentru a putea mpreun s realizeze unirea interpersonal cu Dumnezeu ca Persoan. Nu ne putem nchipui cum Dumnezeu Care i iubete la fel de mult fpturile sale fie oameni, fie ngeri, ar realiza relaii speciale, individuale cu ngerii, pe de o parte, i cu oamenii, pe de alta. El trebuie s se arate ca Printe al tuturor dispus s intre n comuniune cu toate fpturile sale raionale. Aceasta presupune comuniunea fpturilor ntre ele, a ngerilor i a oamenilor, cci nu putem concepe cum poate un printe s se bucure de fiii si, fr ca fiii, ntre ei, s se bucure de faptul c sunt fiii aceluiai printe. Relaia ntre oameni i ngeri constituie, aadar, piatra de temelie a Bisericii cosmice eshatologice desvrite, a iubirii mprtite de Dumnezeu fiinelor zidite dup chipul Su. Posibilitatea comuniunii dintre oameni i ngeri implic multe lmuriri de natur teologic. Este greu de neles cum oamenii i ngerii pot realiza legturi de
99

100

, , Editura Pournara, Thessaloniki, 1999, p. 71. Sf. Maxim Mrturisitorul, Mistagogia, EIBMBOR, Bucureti, 2000, p. 8.

44

Politeia ngerilor i ndumnezeirea omului comuniune avnd firi diferite. Cum cele sensibile pot fi comunicate ngerilor care sunt inteligibili i invers, cum pot exista ntre ei relaii interpersonale de vreme ce natura lor diferit i ine departe unii de ceilali! S vedem cum se dezleag aceste probleme n continuare. Prima i cea mai important not ce trebuie adus n discuie este aceea a persoanei. Pentru faptul c sunt persoane i unii i alii pot trece peste deosebirile de natur pe care o au. Dumnezeu are o natur cu totul diferit de a noastr i cu toate acestea putem intra n comuniune cu El. Prin aceea c sunt persoane i oamenii i ngerii pot s i comunice tririle lor trecnd peste diferenele ce in de firea lor. Persoana este realitatea teologic care ne ajut s ne raportm unii la ceilali i toi la Dumnezeu. ngerii, ca mini pure personale, voiesc s-L cunoasc pe Dumnezeu i s-L iubeasc pentru c sunt nzestrai cu capacitatea cunotinei iubitoare. Pe de alt parte, i noi dorim acelai lucru fiind ajutai la mplinirea acestui fapt de ngeri care sunt prin natura lor mai aproape de Dumnezeu. Astfel, ngerii ne mijlocesc, att o relaie vie de iubire cu Dumnezeu, dar ne i mbogesc n acest proces de darurile iubirii dintre ei i Dumnezeu. i noi asemenea facem aducnd n contactul nostru cu ei iubirea trit ntre noi i Dumnezeu. n iubirea ngerilor pentru oameni se oglindete iubirea Tatlui pentru ngeri i pentru oameni101 i n iubirea oamenilor pentru Dumnezeu se oglindete iubirea ngerilor pentru Dumnezeu, i a oamenilor pentru ngeri. Ceea ce este greu de imaginat este infinitatea de relaii ce se realizeaz ntre om-ngeri-Dumnezeu. Fiecare dintre fiinele ipostatice create aduce cu sine n relaia cu cellalt, bogia spiritual de care s-a bucurat prin contactul cu toate persoanele pe care le-a cunoscut. Astfel nct, o ntlnire ntre dou ipostase, fie ele ngeri sau oameni, presupune ntlnirea indirect cu toate persoanele cu care au intrat n comuniune cele dou ipostase. Ei sunt ntr-un fel actualizai n calitatea lor de ipostase prin relaiile de iubire interpersonale pe care le-au realizat, fie cu persoanele create, fie cu Dumnezeu ca Persoan Absolut. Pe aceste fundamente ntreaga creaie se prezint ca o liturghie cosmic, ca un urcu spiritual liturgic n atmosfer de mister ce iradiaz din Dumnezeu. Acest mister ne atrage i pe noi i pe ngeri spre o tot mai nalt i adnc naintare ntru el. Sf. Dionisie leag acest urcu de ierarhie spunnd c oamenii sunt ajutai de ngeri, ei fiind mai stabili n trirea lui Dumnezeu. Toat creaia contient, ngereasc i omeneasc, e o ierarhie ce urc spre Dumnezeu n unire cu treptele cele mai nalte care atrag prin marea putere dobndit din relaia lor nemijlocit cu Dumnezeu, pe cele de mai jos102. Aceasta se ntmpl pentru c oamenii i ngerii sunt fiine ipostatice103. Relaia oameni ngeri Dumnezeu nu sufer sub nicio form din pricina aspectului mediator pe care l reprezint ngerii n lucrarea lor de aducere a oamenilor
101 102

Andrei Pleu, op. cit., p. 103. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, nota 3, la Sf. Dionisie, op. cit., p. 62. 103 , op. cit., p.38.

45

STUDII I ARTICOLE mai aproape de misterul de care ei s-au mprtit mai nti. Ei nu sunt interpuneri ntre om i Dumnezeu, nu nseamn c omul nu va putea s realizeze o relaie de comuniune cu Dumnezeu, dect prin ngeri. Ierarhia nu este neoplatonism, nu vizeaz un urcu n trepte din idee n idee spre Necondiionat aa cum se prezint n filosofia lui Plotin104. Relaia dintre oameni - ngeri - Dumnezeu st sub semnul ipostasului. Persoana uman de pild, poate s realizeze relaii de comuniune i mediat i n mod direct n acelai timp i cu Dumnezeu, i cu ngerii, i cu Dumnezeu prin ngeri i cu ngerii prin Dumnezeu. Omul se poate afla n relaie i cu ngeri i cu Dumnezeu n acelai timp. Tocmai aceasta confer, paradoxal, o unitate indisolubil acestei ierarhii care nu are dimensiunea tiut de noi, cea juridic, profan, lumeasc, ci este vorba de o ierarhie dumnezeiasc n care cel mai mic n mpria Cerurilor poate fi cel mai mare105. Prin urmare, dac vorbim de ndumnezeire, trebuie s menionm faptul c unirea omului cu Dumnezeu nu se realizeaz prin unirea cu ngerii prin intermediul ierarhiei, ci este o unire dup chipul ngerilor fiind o unire concret cu Dumnezeu106. Relaia om ngeri, mai mult dect cele prezentate pn la acest punct, ridic o problem de ordin practic. Dac am czut de acord c oamenii i ngerii comunic ntre ei experienele pe care le au fiecare n parte n relaia lor personal cu Dumnezeu, atunci vom vedea c n acest proiect ceva pare s ias din logica lui. Aporia ce se ridic este n legtur cu capacitatea ngerilor de a fi prtai la realitile pur materiale ale lumii noastre. Omul comunic cu Dumnezeu n condiia sa material originar. Ne ntrebm atunci cum vor putea ngerii s fie prtai la experienele omului din perspectiva sa material ca trup; i mai mult, cum vor putea avea acces la lumea material n general?107 Enigma se lumineaz din perspectiva raionalitii lumii la care ngerii au acces prin faptul c sunt nzestrai cu o raionalitate ncadrat n ntreg peisajul raional cosmic. Cu alte cuvinte, dincolo de materia care i desparte pe ngeri de restul creaiei, ceea ce i unete este raionalitatea lor comun centrat pe Raiunea Cea Una. i dac omul se poate mprti de raiunile lumii prin contemplaia natural i ngerii se pot mprti de aceleai raiuni pe temeiul aceleiai contemplaii naturale108. Ei sunt creai, deci au acces la creaie, fie ea materie sau spirit. Aadar, i ei se bucur de o oarecare sensibilitate a structurii raionale a realitii materiale. Acesta este doar un aspect al posibilei relaii a ngerilor cu lumea material, al doilea fiind dat de capacitatea spiritual i spiritualizant a omului fa de materie. Acesta transfigureaz materia printr-o alchimie mistic interioar transformnd-o n lumin. Toate strile pe care omul le experiaz n relaie cu lumea sunt

104 105

Jean Brun, Neoplatonismul, Editura Universitas, Bucureti, 2000, p. 29. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, nota 32, la Sf. Dionisie, op. cit., p. 68. 106 Sf. Maxim Mrturisitorul, PG 4, 204 C. 107 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 296. 108 Ibidem, p. 304.

46

Politeia ngerilor i ndumnezeirea omului accesibile i ngerilor care dobndesc o cunoatere sensibil intuitiv vis-a-vis de lume ca materie. Ar mai putea fi la fel de verosimil ideea potrivit creia ngerii prin aceea c sunt creai, chiar i spirite fiind, pot avea o anumit capacitate intrinsec n sesizarea unor aspecte din lumea material, fr ca prin aceast nsuire s se coboare la statutul sufletului uman care este perihoretic unit cu trupul. Prin acesta ei pot lua, atunci cnd Providena se ntoarce ctre cele provideniate, form de oameni, deci forme quasimateriale. Dac privim fenomenul n totalitatea lui raional vom putea cu mult izbnd de adevr s presupunem pe temeiul raionalitii lumii o anumit interdependen ntre firea spiritual a ngerilor i cea material a lumii. Raionalitatea unitar a lumii conexeaz fiecare parte a lumii cu ntregul ei, unind armonic extremele ei care sunt de ordin pur spiritual sau pur material. Este o dihotomie aparent109, structura lor raional prin care au fost aduse la fiin unete indisolubil fiecare parte a creaiei indiferent de aspectul, forma sau materializarea pe care o primete. ngerii sunt expresii ai unei raionaliti divine fr cusur, oamenii asemenea i mai mult de att ntreaga creaie zidit creeaz o estur raional unitar axat toat pe Izvorul ei, Raiunea Suprem Logosul divin. n contextul nostru comunicarea ngerilor cu a oamenilor se face pe aceste premise. Raionalitatea omului se cere a fi mplinit n raionalitatea lumii, iar a ngerilor prin raionalitatea omului i a lumii materiale, ca atare. i lumea i descoper sensul ei ca raionalitate n aceea c se mbogete cu raionalitatea omului, dar i cu cea a ngerilor110. Cu alte cuvinte, nu numai ngerii primesc cele materiale spiritualizate prin om, ci i oamenii primesc cele spirituale avnd o oarecare sensibilitate simbolic, pentru ca n acest schimb nsi materia s fie mbogit de aspectele inteligibile, spirituale ale ngerilor i ale oamenilor. De pild, mana din care s-au mprtit evreii n pustiul Egiptului i care era considerat hrana ngerilor avnd un caracter inteligibil, a fost primit de acetia n form sensibil spre mprtire i mncare. Dei sunt spirite pure, au o numit capacitate de a se raporta la materie, n chipul cel mai subtil al acesteia. n relaia lor spiritual cu oamenii, ngerii comunic oamenilor o experiere nesensibil a lui Dumnezeu, primind de la acetia o experiere sensibil ctigat n trupul lor i n cadrul material n care au fost pui s fiineze. Ei se mprtesc de o revelare a lui Dumnezeu printr-o estetic spiritual111. Gndurile frumoase ale oamenilor din contemplarea natural a creaiei ca materie se suie la Dumnezeu, i

Fizica atomic a demonstrat acest lucru. Un atom care se ncearc a fi descompus la rndu-i, sfrete ntr-o sublim form spiritual i raional n acelai timp. Imaginea unui atom descompus la limita ntre materie i spirit ne prezint o reea raional de conexiuni infinite ce se realizeaz de cea mai mic parte a acestuia fie ea material sau la limita dintre materie i spirit, cu toate celelalte pri quasiinfinite i ale acestor pri cu toate celelalte pri. 110 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 238. 111 Ibidem, 289.

109

47

STUDII I ARTICOLE de ele se mprtesc i ngerii, privind caracterul luminos al simirilor frumoase ale sufletului112. Comunicarea luntric, pe de alt parte, ce se realizeaz dintre ngeri i oameni, ntre spiritele pure i spiritele ntrupate descoper legtura ontologic ntre unele i celelalte. ngerii nu sunt conectai la materie prin trupuri, ns sesizeaz materia prin spiritul omului spiritualul ntrupat. Ei simt n spiritul ntrupat (n om) o presiune a experienei acumulate n trup de acesta, precum i omul ca spirit ntrupat triete experiena spiritului nentrupat113. n acest proces comunicaional intersubiectiv se spune c ngerii pot realiza o comuniune att de adnc cu oamenii, nct acetia s poat vedea prin ochii lor, ca i cum ar fi ai lor. Ei pot simi mpreun cu ei bucuriile i durerile provocate de ei n lumea sensibil, aa cum oamenii de cealalt parte i pot nsui de la ngeri o vedere mai inteligibil asupra realitilor dumnezeieti n imaginile i simbolurile lor quasi-materiale114. Medierea unor daruri spirituale i de ordin gnoseologic prin ngeri nu exclude ns relaia personal a omului cu Dumnezeu, ca revelaie direct menit s apropie n chip mai desvrit pe om de Cauza sa. Exemplul suprem l avem n ntruparea lui Hristos care este o revelaie direct personal a lui Dumnezeu. Cu toate acestea graiurile i descoperirile, fie ele i personale, ale lui Hristos au un caracter simbolic infinit, nelesurile lor putnd a fi dobndite i nsuite de oameni n mare msur, prin ngeri. nelegerea revelaiei se realizeaz prin maetrii decodificrii simbolurilor dumnezeieti ngerii. Prin ei omului i s-a dat s participe la cunoaterea dumnezeirii. Ei sunt hermineuii vederilor dumnezeieti115, cei care trec prin filtrul lor descoperirile divine greu de primit i de neles pentru oameni, descoperiri pe care le traduc n limbajul propriu i accesibil al acestora. Aceast aciune mistagogic a ngerilor de revelare a simbolurilor descoperite prin ntrupare omului, este o form de comuniune a ngerilor, deopotriv cu oamenii i cu Dumnezeu care descoper acestora cele ale tainei Lui iconomice. Oamenii i ngerii i sunt necesari unii altora, n teognoza unitiv ce i face pe toi prtai la Cauza lor divin. Fr om ngerii nu ar fi capabili s cunoasc de ct iubire este capabil Dumnezeu. Prin formarea sa spiritual-sensibil omul este capabil s sesizeze aceast coborre sensibil extrem a lui Dumnezeu. ngerii pot fi prtai la aceast revelare sensibil prin oameni i prin structura lor intern care este legat ntructva i de materie116. 2.c ngerii n creaia material natur i destin

112 113

Sf. Clement Alexandrinul, Scrieri II, op. cit., p. 286. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 301. 114 Ibidem, p. 297. 115 Sf. Grigore Palama, op. cit., p. 350. 116 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 299.

48

Politeia ngerilor i ndumnezeirea omului Orict ni s-ar prea de straniu, ntre ngeri i lumea material exist o legtur de natur i destin. De natur pentru c ngerii, dar i natura material sunt, aa cum am subliniat deja, realiti create, de destin pentru c stau toate sub semnul ndumnezeirii. Mai mult dect att, legtura de natur dintre ngeri i materie vine din aceea c acetia fiind creai naintea lumii materiale particip la desvrirea lucrrii cosmogonice a lui Dumnezeu. Potrivit Sf. Clement Alexandrinul, ei sunt conductori ai planetelor ntruct au colaborat la zidirea att a lor, ct i a celor de pe pmnt117. Aceasta a fost posibil datorit faptului c relaia ngerilor cu materia nu se face prin simuri, ci prin puterea nelegtoare a lor care se aplic i n cazul oamenilor118. Acest lucru l susine Sf. Dionisie care ne spune c este cu putin s nchipuim forme sensibile ce nu sunt contrare cetelor cereti, chiar pornind de la prile cele mai de jos ale materiei, dat fiind c i ea i are existena de la Cel cu adevrat bun i n toate ale ei nfieaz nite trsturi frumoase ale fiinelor nelegtoare. i mai mult, putem prin aceste forme sensibile s urcm spre modelele nemateriale, adic spre lumea ngerilor119. Aadar, att lumea material poate s fie folosit spre realizarea unei comuniuni dintre oameni i ngeri, dar i ngerii pot s se apropie de materie nu prin simire, ci prin mintea acestora de chip dumnezeiesc120. Mintea dumnezeiasc, prin aceea c cuprinde n ea toate cele zidite n raiunile lor, nu dup forma lor material, poate s fie aproape de lumea creat, chiar s o susin, prin lucrri divine sfinitoare. Asemenea i ngerii, avnd dup chipul acestei Mini, creat i mintea lor, ei pot avea acces la lumea material, prin aceea c mintea lor poate sesiza prin natura ei raiunile ce se afl n spatele oricrei existene materiale. Cosmologia are un caracter angelologic sublim. Omul comunicnd cu Dumnezeu prin intermediul cosmosului ca limbaj, realizeaz acest dialog i prin ngerii care susin prin energiile lor diferite pri ale lui121. Aadar, pentru cei ce spun c nu st n firea ngerilor s se fac prtai la lumea sensibil, la problemele oamenilor prin aceea c sunt firi diferite, trebuie s tie c nici Mntuitorul nu este de o fire cu oamenii ca Dumnezeu i totui S-a fcut om122, pentru a uni toate ntru Sine. Cosmologia este, deci, o teologie hristologic, o revelaie a lui Hristos temeiul ntregii zidiri. n taina ntruprii, pe de alt parte, trebuie s tim c se dezleag alte mistere ale relaiei ngerilor cu materia. Dup ntrupare relaia ngerilor cu lumea material trece prin Hristos Care este n Trupul Su i materie, chiar dac spiritualizat la maSf. Clement Alexandrinul, Scrieri I, op. cit., p. 353. Sf. Maxim Mrturisitorul, PG 4, 349. 119 Sf. Dionisie Areopagitul, PG 3, 111. 120 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, nota 224, la Sf. Dionisie, op. cit., p. 165. 121 n Apocalips se vorbete de ngerii celor patru vnturi, ngerii mrilor s.a./ Sf. Grigorie de Nazianz afirm c universul a fost mprit de Dumnezeu puterilor sale spirituale dup cum numai El nsui tie. Sf. Grigorie de Nazianz, PG 36,72. 122 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 292.
118 117

49

STUDII I ARTICOLE xim. Plecnd de la aceast premis ngerii sunt i ei chemai s lucreze la sfinirea materiei i a lumii materiale. Avndu-L model pe Hristos, ngerii sunt chemai s se apropie de El n contemplaie cunosctoare, pentru ca apoi s transmit lumii materiale i omului din sfinenia de care s-au mprtit prin Hristos. Vocaia ngerilor se leag astfel ntr-un fel de taina eshatologic a existenei cnd materia va fi ridicat la starea de lumin, stare n care vor dinui mpreun ngerii i oamenii ntr-o comuniune venic cu Dumnezeu. Lucrarea ngerilor nu este, ns, propriu-zis asupra materiei, ci a persoanelor umane pe care le susine n lucrarea lor de spiritualizare a lumii. Prin spiritualitatea lor desvrit ngerii infuzeaz oamenilor o for spiritual prin care acetia pot imprima trupurilor lor o spiritualitate perceptibil sensibil. Astfel ntr-un trup uman atins de mireasma harului i sfineniei se poate ntrevede ceva din spiritualitatea ngerilor123. ngerii cunosc capacitatea i vocaia omului de spiritualizare a lumii materiale, o cunosc din nsi vocaia lor care vizeaz n cuprinsul ei i lumea ca materie. Lucrarea noastr de transfigurare asupra lumii materiale, de spiritualizare a ei are efecte imediate asupra ngerilor care vor cunoate nemijlocit cele dumnezeieti descoperite oamenilor prin materie. Materia devine mediu transparent compatibil naturii angelice. De aici nainte oamenii i ngerii i vor comunica n mod deplin descoperirile i contemplaiile dumnezeieti personale de care se vor face prtai fiecare n parte i toi laolalt124. De aceea se vorbete de o ridicare a noastr n viaa venic la nivelul ngerilor. Asupra creaiei sensibile se lucreaz, deci, din dou pri. De deasupra ei prin ngeri i din interiorul ei prin om. Avem de a face cu o adevrat solidaritate ontologic ngeri-om, lume sensibil-inteligibil, solidaritate ce primete form concret n doxologia creaiei, perfect armonic i deplin, pe care aceasta o aduce Creatorului ei. Corul angelo-uman este mai mre, dect corul simplu uman, sau simplu ngeresc. Partea ngereasc se nfrumuseeaz de cea omeneasc a corului, fiecare din cele dou pri ctignd n elanul slavosloviei, una de la cealalt125. Concluzii Lucrarea de fa a ncercat s deslueasc cteva din misterele teologice privitoare la lumea -- ngerilor. i pentru c abordarea lor nu poate fi fcut n chip unilateral, ci integral, prezentarea acestora a presupus dincolo de legtura intrinsec cu Dumnezeu, relaia lor cu oamenii i cu ntreaga creaie material. Am ncercat s depim perspectivele nguste i limitative n ceea ce privete natura i fiinarea ngerilor plecnd de la principiul teologic al persoanei. Ipostasul, fie uman sau angelic, este ceea ce definete n modul cel mai deplin fpturile raionale create. Prin persoan se poate nelege taina Creatorului lor care este la rndu-I Persoan, Treime absolut de Persoane.
123 124

Ibidem, p. 304. Ibidem, p. 301. 125 Ibidem, p. 303.

50

Politeia ngerilor i ndumnezeirea omului O alt not ce unete ntreaga zidire, i care a fost necesar s o aplicm tratrii noastre angelologice, a fost aceea a raionalitii divine. Prin ea persoana poate trece peste diferendele de natur i lucrare. Fiecare ipostas are raiunea i lucrarea lui unic i irepetabil n ansamblul creat, raiune ce se prezint ca unitate indelebil din structura raional a lumii ca ntreg. ngerii, oamenii, materia- au fiecare n parte raiunea lor ce concurge n raiunea unic a lumii ndumnezeirea. ndumnezeirea este, prin urmare, nota ultim i fundamental ce definete att politeia ngerilor i a oamenilor, dar i ntreaga lume material. Ea este lumina ce ne cluzete spre sensul i inta noastr ca fpturi raionale i personale. Prin ea se dezleag majoritatea tainelor ce privesc lumea creat, dar i pe Dumnezeu. Am dorit, aadar, ca prin aceste chei teologice persoan raionalitate - ndumnezeire s deschidem, att ct ne-a fost cu putin, vistieriile unei lumi spirituale parte din creaie pe care am numit-o n acord cu tradiia patristic - politeia ngerilor.

Angels' Politeia and the Deification of Man. Theological Angelology and Cosmology in the Spiritual Process of Man's Sanctification. This paper aims at revealing the theological mysteries concerning the angels world - . It is an integrative approach, considering besides their intrinsic relation to God, their relation to human beings and the entire material creation. Starting from the theological principle of person, we tried to exceed the narrow and limited perspectives on the nature and life of angels. The human or angelic hypostasis fully defines created rational beings. The concept of person reveals the very mystery of the Creator who is Himself a Person, the absolute Trinity of Persons. Another feature that unifies the entire creation is the divine rationality. Through it, the person may overcome the nature and work differences. Each hypostasis has their own unique and unrepeatable reason and work within the created environment, reason which functions as a distinctive and indelible unit of the rational structure of the world. Angels, people, matter - have their own reason participating in the unique reason of the world: deification. Thus, we attempted to open with these theological "keys" - person-rationality-deification - the treasuries of a spiritual world which we termed, in keeping with the patristic tradition, the politeia of angels.

51