ACADEMIA ROMN

INSTITUTUL DE FILOSOFIE I PSIHOLOGIE CONSTANTIN RDULESCU-MOTRU

STUDII DE ISTORIE A FILOSOFIEI ROMNETI

VI
Coordonator: Viorel Cernica Ediie ngrijit de Mona Mamulea

EDITURA ACADEMIEI ROMNE Bucureti, 2010

Copyright @ Editura Academiei Romne, 2010 Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate editurii.

Adresa:

EDITURA ACADEMIEI ROMNE Calea 13 Septembrie, nr. 13, sector 5, 050711, Bucureti, Romnia Tel.: 4021-318 81 46; 4021-318 81 06 Tel./Fax: 4021-318 24 44 E-mail: edacad@ear.ro Adresa web: http://www.ear.ro

Refereni: Prof. univ. dr. ALEXANDRU BOBOC, membru corespondent al Academiei Romne Dr. MARIUS DOBRE

Redactor: MIHAI POPA Tehnoredactor: DIANA RUSU Coperta: MARIANA ERBNESCU Bun de tipar: 25.XI.2010. Format: 16/70100. Coli de tipar: 20,75. C.Z. pentru biblioteci mari: 1(498)(09)(082). C.Z. pentru biblioteci mici: 1.

CUPRINS
Argument .................................................................................................................... 7

Mircea Florian (18881960)

Viorel Cernica, Forma filosofic a teoriei datului recesiv ......................................... Angela Botez, Mircea Florian realism i relativism ................................................ Ilie Pintea, Conceptul de filosofie n opera lui Mircea Florian .................................. Constantin Aslam, Mircea Florian n contextul filosofiei interbelice ........................ Constantin Stoenescu, Recesivitate i experien. Proiectul unei metafizici inductive la Mircea Florian ............................................................................................... Mihaela Pop, Frumosul ca relaie sau actualitatea gndirii estetice a lui Mircea Florian ............................................................................................................... Mihai Popa, Semnificaia istoric a recesivitii timpului n raport cu eternitatea la Mircea Florian ................................................................................................... Drago Popescu, Dialectic, contradicie i recesivitate la Mircea Florian .............. Mihai D. Vasile, Cele dou transcendene n metafizica lui Mircea Florian .............. Mona Mamulea, Fides et ratio: Mircea Florian i smerenia raiunii ..................... Mircea Florian: o bibliografie a exegezei (Titus Lates) ............................................. 11 39 46 70 98 110 127 134 149 168 179

Studii i eseuri
Alexandru Surdu, Rezumat de istorie a filosofiei romneti ...................................... Maria Michidu, tefan Lupacu i paradigma filosofic postmodern .................. Paul-Gabriel Sandu, n prim instan i cel mai adesea. Dinamica existenial a Dasein-ului i tensiunea holomerului ............................................................. Romina Surugiu, Influena lui Nae Ionescu asupra filosofiei lui Noica ..................... Adrian Mircea Dobre, Rolul culturii n constituirea conceptului de romnism la C. Rdulescu-Motru ................................................................................................... Gheorghi Gean, Exclusivismul metodologic ca nstrinare a spiritului critic ...... 193 204 215 231 241 248

Portrete
Marin Diaconu, A. Axelrad important popularizator al filosofiei ........................... Ionel Popa, Constantin Galeriu: o antropologie cretin ........................................... Constantin Stroe, Petre Dulfu: o abordare etic la sfrit de secol XIX ................... 267 279 285

Restituiri
Ion Pogorilovschi, Noica n cmpul cuvintelor intraductibile: miza limbii romne ...... 293

Studii de istorie a filosofiei romneti, VI

Ion Pogorilovschi, Cutarea arheilor recurs final al gndirii lui Petre Botezatu i Constantin Noica (Precizri, comentarii, note: Teodor Dima) ......................... Titus Lates, In memoriam: Ion Pogorilovschi ............................................................

298 319

Semnal
Lucrri de filosofie romneasc: 20082009 (Titus Lates) ......................................... 325

EXCLUSIVISMUL METODOLOGIC CA NSTRINARE A SPIRITULUI CRITIC

GHEORGHI GEAN

Argument. Textul de fa a fost scris n anul 1983, la apariia crii Eseuri critice despre cultura popular romneasc, de Henri H. Stahl, i urma s fie publicat ntr-un numr din acelai an al revistei Viaa Romneasc. Procesul de publicare ajunsese ntr-o faz naintat, articolul trecuse deja de corectura a doua, cnd redactorul-ef (vrednicul de amintire Ioanichie Olteanu) a venit cu tirea c fr vreo motivaie minimal Direcia Presei (numele voalat al cenzurii) scosese textul din Cuprins. Anii au trecut, iar episodul prea ncheiat. Judector neprtinitor, timpul prea s fi aplicat rbufnirilor prin care H.H. Stahl se raporta, n carte, la Lucian Blaga i la Mircea Eliade cea mai aspr sanciune: ignorarea i uitarea. Rul are ns uneori viclenia de a nu se nfia lumii singur, n condiia-i nud, ci de a se anina de pulpana binelui i de a lucra, furtiv, sub pavza acestuia. i cum lucrarea binelui dureaz, strbate timpul, rul are i el ansa supravieuirii i a recidivrii. Aa s-a ntmplat i de aceast dat. Dup borna istoric a anului 1989 cnd libertatea de opinie (anterior dreptul uman cel mai oprimat) a ajuns dreptul cel mai rsfat , poziia lui H.H. Stahl din Eseuri critice a fost resuscitat ca exemplu de abordare realist. Cartea a fost clduros recomandat studenilor n sociologie, iar recent o eminent figur universitar aducea cazul n forul public, artndu-se prta la poziia critic a lui Stahl, ndeosebi la adresa lui Blaga1. Citim n deschiderea pledoariei: Nu acordm adesea destul atenie diversitii. Bunoar, diversitii perspectivelor din care pot fi privite i examinate unele i aceleai experiene i rezultate ale activitilor omeneti2. ns, pace, nu refuzul dreptului la o alt opinie (n cazul de fa la o alt metod) e adevrata ran din Eseuri critice, ci exclusivismul metodologic i confuzia opiunilor valorice, atitudini promovate de autorul crii pe un ton argos mai degrab simptom de nstrinare a spiritului critic dect model de dezbatere. Cci, la urma urmei, aici apare punctul cel mai sensibil. Acele dominante ale discursului ar putea fi n continuare ignorate n definitiv, fiecare pasre pe limba ei piere; dac, de exemplu, cineva susine mori c George Enescu (n fapt, unul dintre marii compozitori-filosofi ai omenirii) a compus o muzic pasti3, n-are dect s se compromit. Dar exclusivismul i confuzia valorilor sunt, n cazul de fa, propagate sub aura unei personaliti-model, construit rstimp de decenii prin temeinice cercetri, ncepute n cadrul colii Sociologice conduse de Dimitrie Gusti i desfurate A se vedea: Mircea Flonta, Ascultai i cealalt parte!, n: Sorin Adam Matei i Mona Momescu, coord., Idolii forului, Bucureti, Editura Corint, 2010, pp. 97107. 2 Loc. cit., p. 97. 3 Vezi H.H. Stahl, Eseuri critice, ed. cit., p. 226.
1

Exclusivismul metodologic ca nstrinare a spiritului critic

ulterior din ipostaza de motenitor/continuator al acelei glorioase tradiii (inclusiv ca om al catedrei universitare, ca ndrumtor al tineretului studios4). n zona economic i n cea politic din viaa social, traficul de influen e supus sanciunii publice. n lumea ideilor, n schimb, e straniu cum abuzul de prestigiu (fenomenul corespunztor traficului de influen) convinge, uneori, chiar minile cele mai raionale. Situaia survine atunci cnd, lene, raiunea supraliciteaz prestigiul, fr s mai verifice adevrul pe care acela s-ar cuveni s-l gireze. Prestigiul, ns, poate fi o premis neltoare ntr-un silogism cu coninut etic (valoric, n general), iar faptul se ntmpl atunci cnd n exerciiul critic intervine abuzul de autoritate (magister dixit). Ar fi o eroare dac prezentele pagini ar fi socotite drept o ncercare de denigrare. Nimic din ceea ce e omenesc nu scap de un minimum de subiectivitate. Totui, cum s-a spus nc din Antichitate, exist o msur n toate lucrurile; iar, la greci, zeii pedepseau hybris-ul. Noi, astzi, confruntai cu un caz precum acela reprezentat de H.H. Stahl, avem de ales ntre dou abordri. Dac ne intereseaz doar faptele ca obiectivri umane, vom aciona tiind c timpul (n pofida unor sincope efemere) va discerne ce merit i ce nu merit s dinuie. Dac ns ne intereseaz i omul din spatele ideilor (iar cnd avem de-a face cu atitudini ne simim predeterminai ctre a doua alternativ), atunci respectnd proporiile i variaiunile de situaie vom socoti pilduitoare cele scrise de Boccaccio despre Dante; admirator sincer al marelui poet florentin, Boccaccio nu i-a trecut acestuia cu vederea nici carenele (ncrezut, iritabil etc.), motivnd astfel: Desigur c m ruinez trebuind s ntinez cu cte o lips faima unui att de mare brbat, dar o cere ntructva nsi rnduiala dintru nceput a lucrurilor: cci dac voi tcea n cele mai puin vrednice de laud, se vor bucura de mai puin ncredere i cele vrednice de laud pe care le-am artat pn acum. mi cer, aadar, iertare fa de el nsui dac, ntmpltor, din naltul cerului, m privete mnios n vreme ce scriu5.

249

O adevrat fractur sentimental acesta este efectul pe care profesorul Henri H. Stahl l va produce, probabil, n eul multora dintre admiratorii si cinstii i lucizi cu cartea sa, Eseuri critice despre cultura popular romneasc, recent aprut la Editura Minerva (1983). n tiina i n cultura romn, numele lui H.H. Stahl ajunsese a fi pronunat cu sfial, ca al unei mari autoriti n problemele satului, n problemele sociale generale. L-au recunoscut ca atare sociologi, istorici, etnologi, antropologi, cercettori mai tineri sau mai vrstnici, ca s nu mai vorbim de studenii si de demult sau din zilele noastre. Dup 1966, cnd sociologia romneasc a renscut din propria-i cenu, H.H. Stahl a fost rechemat la catedra universitar cu toat
Firete c un student de la Conservator nu se va converti la o scar de valori n care George Enescu, D.G. Kiriac, Sabin Drgoi i alii apar ca simpli imitatori ai folclorului. n schimb, un student n sociologie, deloc sau prea puin instruit n domeniul muzicii, se va lsa, poate, ispitit de asemenea judeci valorice ale magistrului Stahl (doar e un savant i, dac se pronun, o fi tiind el ce spune!). 5 Boccaccio, Viaa lui Dante, trad. tefan Crudu, Bucureti, Editura pentru Literatur Universal, 1965, pp. 124125.
4

250

Studii de istorie a filosofiei romneti, VI

ncrederea cuvenit unui vrednic discipol al Profesorului Dimitrie Gusti. El a fost tciunele cel mai vechi, arztor nc, din care s-a aprins apoi noua flacr a sociologiei romneti. Cei ce nu l-au avut profesor de catedr vor fi desluit tainele sociologiei din crile sale mai ales din cele trei volume de Contribuii la studiul satelor devlmae romneti i din cele dou privind Teoria i practica investigaiilor sociale , spunndu-i pe bun dreptate c profesori i sunt nu numai cei ce-i semneaz n carnetul de note, ci n primul rnd aceia pe care i-i alegi tu nsui ca ndrumtori, nvnd fie i numai din nvtura lor scris. I s-au adus omagii publice, att pentru experiena sa n cercetare, ct i pentru anii muli, despre care se crede ndeobte c sporesc nelepciunea. A fost ales i la Academia Romn (i s nu uitm c unor gnditori precum Anton Dumitriu, Constantin Noica, sau Edgar Papu, care ar trebui hrnii n pritaneu cum numeau vechii greci locul cel mai de cinste al cetii , nu li s-a conferit pn acum titlul academic). Am amintit de vrsta sa naintat. Astzi, H.H. Stahl numr peste optzeci de ani. i dorim muli nainte. Vrsta aceasta ns e un dar pe care i l-a fcut nu numai natura, ci i istoria! Cu Mircea Vulcnescu i cu Anton Golopenia ca s-i numim, dintre cei disprui pretimpuriu, doar pe colegii si de generaie din fruntea colii Sociologice de la Bucureti parcele au fost nendurtoare, curmndu-le firul vieii n mprejurri tragice, n plin putere creatoare. Expresie a destinului, vrsta ar trebui cu att mai mult s fie o garanie a nelepciunii. ntr-un emoionant eseu, De senectute. Btrneea n cadrul muncii pentru cultur, S. Mehedini puncta reconfortant compensaiile pe care le aduce omului btrneea, fa de scderea n latura fizic: sporirea cantitii de cunotine, ascuirea gustului estetic i, ndeosebi, nlarea tonalitii etice. Scria venerabilul savant: pe msur ce scade ncordarea luptei pentru trai, scade i egoismul izvorul attor rele , aa c ocazia de a grei e tot mai rar6. De aici, n chip logic, urmeaz c asprimea sufletului este invers proporional cu etatea7. Logic, dar nu i legic, fiindc pe H.H. Stahl preceptul acesta nu-l mbrac. Din prestigiu i din vrst el i furete arc de lansat sgei nveninate. E un joc pe care mcar vrsta celui ce-l joac ar fi putut s-l fac trecut cu vederea. Dar sgeile acelea bat i bat adnc... i-apoi, dup cum frumuseea (s-a spus cu mult fler) nu scuz prostituia, nici senectutea (o spunem cu mult tristee) nu scuz vanitatea.

De dou ori n ultimii ani H.H. Stahl a creat cititorilor si iluzia c i pentru el trecerea timpului va fi nsemnat o troienire a fostelor patimi, o rs-bunare, o ieire deasupra a eului moral. Faptul s-a petrecut mai nti n Amintiri i gnduri
S. Mehedini, De senectute. Btrnea n cadrul muncii pentru cultur, n: Analele Academiei Romne, Memoriile Seciunii Istorice, Bucureti, 1947, extras, 27 pp. (cit.: p. 21). 7 Ibidem, p. 22.
6

Exclusivismul metodologic ca nstrinare a spiritului critic

251

(1981), atunci cnd, evocnd opoziia pe care i-a fcut-o cndva lui Blaga, autorul nota: Mi s-a spus c asta l-ar fi mhnit; dar nu aceasta fusese intenia mea, mrginindu-m s art n ce msur lipsa de informaii directe despre viaa rneasc, ntemeierea doar pe vagi i greit rstlmcite amintiri din copilrie i doar pe texte scrise, adic din izvoare de a doua i a treia mn, poate duce la interpretri eronate8. A doua oar, iluzia a venit cu ct mai clar, cu att mai neltoare chiar n Eseurile critice, n Introducere: Cu filosoful Lucian Blaga, nc de mult vreme, am mai purtat oarecari polemici. Cam acre, dar pe care acum le voi relua pe un ton pe care l-a vrea mai potolit, obiectiv critic 9. Cnd vezi ns doar la cteva pagini mai ncolo sporul de virulen cu care sunt re-atacate spaiul mioritic i satul-idee, i aminteti vrnd-nevrnd c i iadul e pavat cu intenii bune. Dar iluzia prinde la nceput, ntruct muli, poate chiar foarte muli dintre noi, ne obinuisem s tragem unele spre altele contribuiile filosofice ale lui Blaga, pe de o parte, i cele sociologice ale lui Stahl, pe de alta, cu privire la universul rural romnesc. De ce? Pentru c ele ni se pruser complementare. i nici nu sunt altfel; numai dac nu cumva socotim c un fenomen luat ca efect nu poate s aib la origine dect o singur cauz. Or, aa ceva nu se mai poate susine azi dect sub lozinca (ce ar trebui inventat ad-hoc): napoi la materialitii francezi! (din secolul al XVIII-lea!). De fapt, complementaritatea dintre cele dou viziuni reproduce n planul rezultatelor complementaritatea dintre metodele folosite: ntr-un caz, metoda intuitiv-filosofic, n cellalt, metoda inductiv-scientist. n ce constau, pe scurt, cele dou metode? Intuiia se poate defini drept facultatea de a surprinde o esen fr o extindere prea mare n universul fenomenal al acesteia. Se cere n acest caz vocaie a profunzimilor, perceperea rapid a obiectelor cu nsuirile lor principale, raionare rapid, inventivitate conceptual (cu abilitatea de a crea termeni noi) etc. Reputatul epistemolog Mario Bunge introduce aici i capacitatea de a crea metafore, ajutndu-ne parc s-l aprm pe Blaga de iritarea lui H.H. Stahl10. Inducia, dimpotriv, presupune un inventar ct mai amplu de fapte, din care ideea generalizatoare (concluzia) s se degajeze cu ct mai mare uurin. Se cade s spunem c nici una dintre cele dou metode nu-i este suficient siei. Intuiia simte imperios nevoia unei minime experiene este ceea ce l determin pe Blaga s apeleze la tririle-i din copilrie. Pe de alt parte, ntr-o problem semnificativ, niciodat un cercettor nu va reui s treac n revist toate faptele empirice care s-i certifice n chip absolut o ipotez. H.H. Stahl nsui a elaborat o teorie a genezei satului romnesc sprijinindu-se pe date mai consistente dintr-o singur
H.H. Stahl, Amintiri i gnduri din vechea coal a monografiilor sociologice, Bucureti, Editura Minerva, 1981, p. 246. 9 H.H. Stahl, Eseuri critice, ed. cit., p. 7. 10 Pentru amnunte despre intuiie, a se vedea: Cornel Harangu, Intuiie i cunoatere, Timioara, Editura Facla, 1980.
8

252

Studii de istorie a filosofiei romneti, VI

regiune Vrancea , cu cteva analogii suplimentare din ara Oltului i Cmpulung Moldovenesc. Generalizarea acestei teorii a fost posibil printr-o extensiune ce ine de libertatea intuiiei.

Tocmai insuficiena de sine a fiecreia n parte apropie una de alta intuiia i inducia. Dar aceast apropiere nu constrnge la identitate adevrurile dobndite. Poi astfel adera la explicaia pe care o d Stahl distanei dintre aezrile ciobneti (nevoia oilor de a pate iarb), fr s-i iei din fire la explicaia oferit aceluiai fenomen de Blaga (supunerea intim la ondulaia deal-vale, caracteristic spaiului mioritic). La fel, n legtur cu explicaia transhumanei. Pe Stahl ns complementaritatea aceasta nu-l ncnt; el nu s-ar mulumi nici mcar ca adevrul su s fie cel mai temeinic dintre adevrurile posibile, ci ar dori s fie singurul adevr posibil. Nu s-ar spune totui c aprigul sociolog nu e contient de ceea ce nseamn exclusivismul, dar probabil nu i-a nchipuit vreodat c pericolul l-ar putea pate pe el nsui. Oriice exclusivism teoretic ni se pare primejdios, scria el ntr-unul dintre cele trei articole ndreptate mpotriva lui Blaga, n tineree, adugnd: De ce afirmm aceasta? Fiindc tim c nu exist fenomen mai complicat dect viaa neamurilor. A-l reduce la simplu, este a-l judeca simplist. Fatal, n sociologie, formula simpl este o formul neltoare, imperialismul unei singure dogme fiind imperialismul improvizatorului grbit11. Exclusivismul avut fi n vedere ca obiectiv de lupt nverunat era acela al explicrii prin stil a fenomenelor romneti. Dar nu mai trziu dect n numrul urmtor al aceleiai publicaii, expunnd n ase puncte propriul su program (de altfel ntru totul demn de luat n seam) referitor la cercetarea filosofiei i a culturii arhaice rneti, H.H. Stahl inea s menioneze ndat (fatal promptitudine!) c singura metod de lucru este aceea de care vorbeam mai sus, iar nicidecum uuratica interpretare, metafizic sau filosofic, a unor fragmente ntmpltoare12. De unde se vede c, pentru cel impacientat, exclusivismul e un fel de oglind pe care se grbete s o pun n faa altora, dar n care nu-i place s se priveasc pe sine. Preceptul mai nainte invocat precept ct se poate de sntos, dac e nu numai afirmat, dar i respectat ar trebui deci ntregit: Orice exclusivism inclusiv cel propriu este primejdios.

Faptul c n Eseuri critice (unde preia idei i pasaje din vechile-i articole antiblagiene) nu mai face caz de exclusivism nu trebuie s ne determine a crede c ptimaul polemist de odinioar a devenit mai generos. El aa pretinde, dup cum
11 12

Sociologie Romneasc, III, nr. 13, 1938, p. 17. Sociologie Romneasc, III, nr. 46, 1938, p. 115, subl. ns.

Exclusivismul metodologic ca nstrinare a spiritului critic

253

am constatat, dar n realitate atacurile sale devin i mai aprige; ca s nu mai vorbim de mprejurarea c acum este luat n discuie, pe acelai ton, i Mircea Eliade. O confruntare a textelor vechi cu textul de azi ilustreaz peremptoriu sensul n care s-a nuanat ntre timp atitudinea lui H.H. Stahl fa de gndirea lui Lucian Blaga. Iat, bunoar, cteva rnduri despre discursul de recepie al filosofului la Academie, rnduri spicuite din primul articol polemic semnat de Stahl: Este deci n acest Elogiu al satului romnesc, unanimul nostru nainta fr de nume, un adevrat manifest social, care ndeamn la ndejde i la lupt. Ca atare, menit a bucura adnc pe toi aceia cari, ntemeiai pe aceeai credin, se lupt pentru acelai scop. Printre acetia ne socotim i noi, grupa cercettorilor, crora ne place a ne numi coala sociologic de la Bucureti. De lungi ani de zile i narmai pe ct putem mai bine cu armele tiinei, ne trim o bun parte din viaa noastr la sate. Am strns astfel o experien despre satul romnesc, experien de care am dori s se in seam i propunem metode de lucru pe care le-am voi primite de toat lumea. Iat de ce socotim c o discuie, n scopul unei confruntri de metode cu filosofii aplecai asupra satului romnesc, este binevenit i poate duce la o adncire a problemei noastre comune13. Vaszic, dei n articol respingea satulidee, tnrul discipol al lui Gusti avea resurse s recunoasc n Elogiul satului romnesc un adevrat manifest social (...) menit a bucura adnc! O, tempora!... Ct despre fenomenul stilului, iniial el era socotit numai o parte a vieii sociale (ceea ce, n treact fie spus, e o eroare), dar i se acorda toat atenia, n termeni ct de ct reverenioi: Trebuie s dm stilului ce este al stilului, dar numai att. Este drept c, de obicei, sociologii nu acord destul importan fenomenului stil. n ce ne privete, recunoatem cinstit c din cetirea d-lui Blaga ne-am ales cu aceast nvtur: va trebui s urmrim mai atent amestecul stilului n procesul de formare a societilor. Cu alte cuvinte, aa cum am mai spus, cnd vom vorbi de amestecul vieii psihologice n geneza fenomenelor sociale, o special atenie o vom da stilului14. Zadarnic vom cuta n cartea din 1983 citate integrale de inuta moral-intelectual a celor extrase mai sus din vechile texte nu vom gsi! n schimb, l vom gsi pe Blaga pus la col15 pentru demagogie tiinific (sic! poate scientist), alturi de folcloritii patriotici (dac se refer la Burileanu, Fliniu, Vulpescu de ce nu doar amatori?). Gnditorul din Lancrm e admonestat, de asemenea, c s-ar preta la jocul infantil i neserios al simbolurilor spengleriene, Spengler fiind, chipurile, un virtuoz jongleur cu idei surprinztoare16. Explicarea fenomenelor culturale prin stil nu mai nseamn acum
Satul romnesc. O discuie de filosofia i sociologia culturii, n Sociologie Romneasc, II, nr. 1112, 1937, p. 490. 14 Teoria abisal a d-lui Lucian Blaga, n Sociologie Romneasc, III, nr. 13, 1938, pp. 1617. 15 H.H. Stahl, Eseuri critice, ed. cit., p. 78. 16 Ibidem, pp. 115116.
13

254

Studii de istorie a filosofiei romneti, VI

altceva dect o mutilare a realitii17, iar autorul Trilogiei culturii ar deveni victima unui fel de obsesie, de halucinaie, de fixare pe ideea de stil18. C filosoful ar ajunge propria sa victim, asta n-ar fi mare grij: pe H.H. Stahl l irit ns numai de el presupusa perspectiv ca Blaga s-i duc de nas cititorii, ca un veritabil arlatan; ce altceva se poate nelege din faptul c ideile acestuia sunt luate drept teze insuficient gndite, prea rapid formulate n iureul unor elanuri lirice nestpnite, care reuesc la prima cetire s ne farmece, dar apoi s ne supere, n cele din urm, cci e prea vizibil sperana c cetitorii nu vor avea suficient sim critic pentru a nu se lsa furai de sonoritatea frazelor fr acoperire de fond19?! Evident, Stahl nu aterne pe hrtie cuvntul arlatan, dar pentru el nu conteaz forma cnd coninutul (aci: al frazei citate) e clar ca bun ziua. Nu afirm autorul Eseurilor critice la alt pagin c expresia cretinism cosmic, introdus de Mircea Eliade, e doar un nume nou, la o idee veche? De ce n-am crede c n fraza de mai nainte el voiete s ne sugereze foarte clar opinia sa real despre Lucian Blaga? s ne-o sugereze cu att mai clar cu ct nu poate rosti cuvntul ce-i st pe limb, datorit ncrcturii lui explozive!

Nuanat fa de anii 3738 apare n Eseuri critice i un anume repro dintre cele principale, acela c a te nate i a copilri la sat nu nseamn nimic pentru cunoaterea satului. O prim latur a nuanei ne nfieaz un H.H. Stahl care, n revista Sociologie Romneasc, nu-i descoperise nc pe folcloritii si patriotici i, n consecin, nu descoperise nici... vacile satului ca mijloc de a-i persifla! Unde-i legtura? Ne lmurete n Eseuri critice ipostaza unui Blaga ce ar fi ntrit, chipurile, poziia acelora care susineau c pentru a cunoate folclorul trebuie s te nati la sat, ca ei, neam de neamul lor, btinai autohtoni (sic!), get-beget coada vacii20! A fixa btinia prin mijlocirea nevinovatelor dobitoace e probabil pentru autor o obsesie, fiindc mai folosise procedeul i altdat, n Teoria i practica investigaiilor sociale21, de unde aflm c mpricinaii folcloriti i-ar fi ntemeiat presupusa lor pretenie pe argumentul de a fi pzit n copilrie vacile satului!... O a doua latur a problemei ne relev de ast dat fr ingredientul ironiei zootehnist-sociologice c, n aceleai prime articole polemice din revista gustian, Stahl nu se ferea s vorbeasc despre trire ca metod de cunoatere a
Ibidem, p. 109. Ibidem, p. 110. 19 Ibidem, pp. 8586, subl. ns. 20 Ibidem, p. 78. 21 H.H. Stahl, Teoria i practica investigaiilor sociale, vol. I, Bucureti, Editura tiinific, 1974, p. 57.
18 17

Exclusivismul metodologic ca nstrinare a spiritului critic

255

realitii sociale. El refuza trirea spontan, necontrolat prin toate celelalte mijloace ale tiinei, dar accepta c trirea este un mijloc de cunoatere esenial a vieii omeneti i mrturisea recurgerea la acest mijloc chiar n cadrul colii monografice de la Bucureti. Era, aceea acceptat i practicat, o trire voit, cutat, obinut experimental, ca o complinire a observaiei exterioare printr-o nelegere intuitiv ntemeiat pe faptul c omul cercettor e de aceeai esen cu oamenii cercetai22. Am subliniat dinadins n textul original cuvintele care nchid nsui scopul tririi conectarea intuiiei la esen; scop de care autorul, orict se voia de concretualist, nu era strin. (Adnc i bucluca e sinea omului!) Aceast form de trire a primit ulterior o validare indubitabil i irevocabil n disciplinele social-umane, intrnd mai ales n instrumentarul tehnico-metodologic al antropologiei culturale i al sociologiei, sub numele fie de observare participativ, fie de co-participare. Practic, metoda const n asumarea temporar de ctre cercettor a modului de via propriu oamenilor pe care i studiaz, aceasta nsemnnd a mnca, a dormi, a munci, a petrece laolalt cu ei. Stahl nsui a descris unele aspecte ale metodei n Teoria i practica investigaiilor sociale. Atunci de ce n Eseuri critice unde, repetm, preia destule pasaje din vechile-i texte polemice evit s mai aduc vorba n vreun fel despre trire? Nu se poate s nu-l fi ncercat un pic teama c ntrirea n rstimp a statutului ei metodologic i-ar fi luat apa de la moara proprie, n care-i propune s prefac n praf i pulbere diamantele gndirii lui Lucian Blaga. n fond, copilrirea evident, ca trire a unei vrste, nu ca simulare este o participare. Impresiile dobndite pe aceast cale ne tulbur din adnc la orice vrst, pentru c ele intr n alchimia fiinei noastre i nu se terg niciodat definitiv. A le resuscita, transformndu-le prin introspecie (i prin reveniri la faa locului) n date de observaie, nseamn a revaloriza copilria ca un caz particular al observaiei participative. n antropologia cultural s-au scris cri serioase justificate de o asemenea viziune. Blaga a adugat virtui noi metodei, prelucrndu-i propria experien cu mijloacele filosofiei; ale unei filosofii poetice demne de o altfel de invidie dect aceea surprins de Andr Maurois cnd spunea c superioritatea e crima ce se iart cel mai greu.

Fa n fa cu viziera exclusivismului, ca i cum perspectiva pozitivist n-ar fi fost destul de restrictiv, conceptele metaforice izvodite de Blaga nu puteau avea alt ans de moment dect de a fi trecute n rndul halucinaiilor, al fantasmelor. H.H. Stahl pare contient de riscul pe care i-l asum intrnd n universul blagian cu unelte inadecvate: Venic te pndete primejdia de a lua ad litteram ceea ce nu poate fi dect metafor23. Dar obstinaia e anticamera absurdului.
22 23

Sociologie Romneasc, 1937, nr. cit., p. 492. H.H. Stahl, Eseuri critice, ed. cit., p. 109.

256

Studii de istorie a filosofiei romneti, VI

Embargoul pe care H.H. Stahl voiete s-l impun asupra conceptului de spaiu mioritic ca matrice stilistic a culturii romneti e cu att mai dezolant cu ct ne struie n minte destinul mai fericit de care s-au bucurat n cultura european i n cercurile ei de influen alte dou concepte de ordinul stilului, datorate lui Nietzsche: apolinicul i dionisiacul. Nu avem n vedere doar sporul de rafinament pe care ele l-au adus n estetic i n filosofia culturii, ci mai ales nrurirea pe care au avut-o ntr-un domeniu al cercetrii de teren, cum este antropologia cultural, domeniu nrudit cu sociologia, i de care, n chip cert, H.H. Stahl nu e strin. Nu e acesta strin, cu siguran, nici de Patterns of Culture, celebra carte semnat de Ruth Benedict, aprut prima oar la New York, n 1934, i tradus pn n 1958 n paisprezece limbi (cf. prefaa semnat n anul respectiv de Margaret Mead). Autoarea crii amnunt suplimentar, interesant pentru noi a ndeplinit funcia de secretar general la Institutul Social al Naiunilor, institut creat de Dimitrie Gusti n Statele Unite, imediat dup al doilea rzboi mondial. n cartea sus-numit, Ruth Benedict a ntreprins o caracterizare diferenial a unor culturi arhaice contemporane, aplicndu-le un set de concepte printre care principale erau apolinicul i dionisiacul. Ea ncerca astfel s surprind ethosul culturilor respective, factorul delicat care d cheag unei culturi i i mpletete elementele ntr-o configuraie. Cartea a stimulat sensibil cercetarea concret a raporturilor dintre cultur i indivizii care o poart, fiind astzi considerat deschiztoare de drum n studiile antropologice privind personalitatea de baz (colectiv), sau specificul naional (national character). E o dovad c aliana dintre spiritul tiinific i cel umanistic nu e o himer. S ni se dea voie deci a crede c Blaga a profesat pe cont propriu un configuraionalism de cea mai respectabil inut; unul n care nu a confundat cum pretinde H.H. Stahl creaia personal cu creaia popular, ci le-a cununat. Holismul su stilistic trebuia s se ntlneasc pe drum cu holismul monografitilor lui Gusti. H.H. Stahl a ntrezrit ntructva aceast perspectiv, odinioar, n tineree, cnd mrturisea cinstit: va trebui s urmrim mai atent amestecul stilului n procesul de formare a societilor. Dar n loc s-i urmeze promisiunea a preferat polemica, voind s pipie spaiul mioritic i satul-idee. Naiv, inoportun dorin! Mai cu seam satul-idee nu poate fi pipit, fiind un concept de ordin platonician. Tocmai de aceea este el i universal, spre mirarea celor ce nu pot pune gndului lor dect aripi de indril. Firete, nou satul ne este dat n expresia lui romneasc. Iar dac n aceasta se regsesc i altele de pe faa pmntului, poate fi semn c ea, expresia romneasc a satului, se ridic att de aproape de satul-idee nct devine una cu el. S fie ntmpltor faptul c satul-idee i-a primit definiia aici, n orizontul spaiului mioritic?

Exclusivismul metodologic ca nstrinare a spiritului critic

257

Nici Mircea Eliade, proaspt adus n discuie, nu se bucur din partea lui H.H. Stahl de o preuire mai favorabil. Nu vom nira aci drept contra-argumente nenumratele elogii ce i s-au adus acestui mare savant n mai toate centrele culturale importante ale lumii; ar fi o operaiune prea fastidioas. Vom recurge doar la dou aprecieri, ambele aparinnd unor personaliti ale acestui secol (personaliti nu numai renumite, dar i demne de ncredere din punct de vedere al eticii valorilor). Am selectat cele dou referiri astfel nct ele s poat fi puse fa n fa cu prerile lui H.H. Stahl. Aa, bunoar, despre Trait dhistoire des religions (aprut nu n 1964, cum crede sociologul nostru, ci n 1949), Paul Ricoeur, celebrul fenomenolog, mrturisea c, prin aceast lucrare, Mircea Eliade l-a fcut s descopere coerena i stabilitatea universului sacru, unde toate figurile sunt n oarecare msur contemporane unele cu altele, unde cerul este contrapartea vieii i apelor, unde divinitile personificate sunt contemporane cu cele care nu se afl ntr-o astfel de stare etc. Odat cu aceast mare sincronie a Sacrului, un ntreg univers de semnificaii mi aprea dintr-odat n ansamblul su24. Ei bine, pentru H.H. Stahl acest tratat despre care s-a mai spus c marcheaz un moment n istoria religiilor ca disciplin nu reprezint dect un dosar de dosare, cuprinznd un vast repertoriu de documente, clasate pe o tematic simpl: cerul, soarele, luna, apele, pietrele, pmntul, vegetaia, agricultura, spaiul, timpul, fiecare cu specificele lor interpretri mitice; ceea ce e folositor mai ales ca index de fapte, uor de consultat25. Dac-i aa, pozitivistul sociolog ar trebui s fie satisfcut; el chiar este n aparen, dar suflul su glacial spune ceva mai mult dect valoarea strict a cuvintelor26. Cealalt apreciere la care ne-am oprit vine din partea unuia dintre cei mai de seam cunosctori ai mitologiei i religiilor indo-europene. La apariia volumului nti din Histoire des croyances et des ides religieuses, Georges Dumzil (la care tocmai am fcut referire) nota: Puini autori ar putea avea azi ndrzneala de a ntreprinde n chip solitar o asemenea oper: manualele curente de istorie a religiilor sunt colective, civa specialiti i juxtapun n ele cunotinele lor erudite, fr mult btaie de cap. Mircea Eliade i asum sarcina n ansamblul ei i acesta
Paul Ricoeur, Mircea Eliade, n Cahiers de lHerne, nr. 33, Paris, 1978. H.H. Stahl, Eseuri critice, ed. cit., p. 153. 26 S-a spus despre Eliade c, alturi de Jung, se afla n fruntea unei lente dar sigure ntreprinderi de remitologizare, pe care o reclam n egal msur vlguirea crezului pozitivist i civilizaia dezorientat pe care acesta a produs-o (Gilbert Durand, Eliade sau antropologia profund, n Secolul 20, nr. 23 [205206], 1978, pp. 3135; cit.: p. 34). E clar acum c, dac pe Blaga nu avea cum s-l citeasc n gril pozitivist, Stahl i ncearc norocul pe Eliade. Ironia i bagatelizarea nu sunt ns dect un mod de acoperire a eecului.
25 24

258

Studii de istorie a filosofiei romneti, VI

fiind aspectul cel mai nou n unitatea ei27. tie H.H. Stahl ceva despre aceast dimensiune a operei lui Eliade? Poate c nu tie, sau poate c nu vrea s tie. Oricum, nu pare dornic a se clinti din convingerea c: O istorie a religiilor o poate scrie orice nvat, din orice mare ora al lumii, dac are pregtirea i bibliotecile necesare. S spunem c nu la nivelul atins de Mircea Eliade, dar totui!28. S spunem i noi c acest viclean pleonasm (dar totui, fr virgul ntre cele dou vocabule) l ntoarce pe Mircea Eliade la condiia de orice nvat. i s mai observm c gndul sociologului nostru urmeaz o micare n trei timpi: (1) istoria religiilor o poate scrie orice nvat, (2) nu la nivelul atins de Mircea Eliade i (3) dar totui. tim c se utilizeaz uneori, n discuii de acest gen, o (neprincipial) tehnic a ambiguitii constnd n a da cu o mn i a lua cu cealalt; exemplele abund chiar n Eseurile critice. ns a lua, apoi a da, i iari a lua iat o performan rar, ba nc una nfptuit cu un aer ct se poate de tranant. Maestru al tehnicilor de cercetare sociologic, H.H. Stahl se ncearc i n tehnicile discuiei polemice. O face ns abandonnd spiritul de loialitate (n argumentare, n retoric etc.), nu mai puin necesar dect obiectivitatea n cercetare. n asemenea mprejurri, nu e de mirare c, exigentului sociolog, Mircea Eliade i se arat a fi un biet colecionar de credine religioase i, ca orice colecionar pasionat, are o psihologie special care l face s dea o importan cu totul excepional acelor piese din colecia sa care se semnaleaz prin caliti deosebite (raritate, pitoresc, ciudenii) ntocmai ca un doctor care i descrie, de pild, un admirabil caz de cancer29; care..., care..., care... (sic!). Chiar aducerea n instan a lui Mircea Eliade se petrece sub un titlu general ocant: Mircea Eliade i teologia satului arhaic romnesc. Acesta este titlul prii a treia, al crei capitol nti ntre filosofia lui Blaga i teologia lui Eliade vine s prelungeasc ocul. Surprizele de felul acesta se in lan i, de pild, la p. 186, aflm c Blaga era un militant ortodox de rit rsritean! n ce-l privete pe Eliade, e adevrat c el vorbete de teologii populare30, dar expresia e o catachrez, i nsui autorul ei o trece ntre ghilimele, parc spre a sugera c extinderea termenului teologie la credinele folclorice nu are o valoare dogmatic, ci una tropic-stilistic. Evident, condamnat de la nceput unei asemenea refracii, nici discuia despre religia popular nu duce dect la obiecii fr obiect. Mircea Eliade vorbete despre centrul lumii ca motiv mitologic, H.H. Stahl despre spaii consacrate care nu sunt centre ale lumii; Eliade vorbete despre eterna ntoarcere, Stahl despre mersul napoi de la fcut la desfcut n
Georges Dumzil, Histoire des croyances et des ides religieuses, n Le Monde, 17 juillet 1978, p. 1. 28 H.H. Stahl, Eseuri critice, ed. cit., p. 152. 29 Ibidem, p. 183, subl. ns. 30 Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Bucureti, Univers, 1978, pp. 161, 162.
27

Exclusivismul metodologic ca nstrinare a spiritului critic

259

descntece. Pornit pe ntmpinri, sociologul spune ceea ce tie el demult, fr a reflecta bine dac istoricul religiilor a susinut cu adevrat ceea ce el i trece n seam. Chiar o problem interesant, cum este aceea a relaiei credinsemnificaie realitate, e compromis pn la urm prin dou ntrebri stupefiante, ridicate una dup alta. Anume, ca profesor la Chicago, neputndu-se deci situa pe poziia militantismului ortodox (precum Blaga!?) fiindc n-ar avea cum s fac prozelii printre neamurile strine(?), Mircea Eliade e pus s ne rspund: pe baza crei poziii filosofice poate s afirme c sunt sacre i efectiv reale toate cele ce au fost, rnd pe rnd, declarate a fi astfel, n decursul istoriei omenirii? Este n drept un istoric al religiilor s fie aderentul tuturor religiilor posibile?31. Adresate lui Eliade, ntrebrile sunt naive i nici n-ar merita vreo atenie. S ne nchipuim ns pentru o clip c ele ar fi nite ntrebri de examen la sociologia religiilor i s-i rspundem, pe scurt, profesorului Stahl. Aadar: sacrul este o realitate ideatic sau mental (epistemologii accept un asemenea tip de realitate). Totodat, sacrul este o realitate polimorf. O credin, o form a sacrului, are atta realitate ct semnificaie i acord indivizii i grupurile care o adopt; de aceea exist n lume i animism, i budism, i cretinism, i nc altele. Te poi apropia de vreo form a sacrului ncercnd s impui forma n care crezi tu e ceea ce face bunoar un misionar. Dar ca filosof, sociolog, antropolog, sau istoric al religiilor te poi apleca asupra oricrei modaliti a sacrului cu libertatea de a i-o pstra pe a ta, inclusiv de a nu avea vreuna. Ca istoric i ca hermeneut, aa cum i place s fie considerat, Mircea Eliade este deci obligat s adere dar nu n sensul insinuat de H.H. Stahl la toate religiile pe care le studiaz. De altfel, n ultima vreme, cercettorii culturii se ajut de dou concepte difereniale emics i etics ori de cte ori vor s marcheze distincia ntre analiza unui fenomen n termenii oamenilor cercetai i analiza aceluiai fenomen n termenii omului care cerceteaz 32.

Unul dintre reprourile principale cu care omul de tiin Stahl i ntmpin deopotriv pe filosoful Blaga i pe eruditul Eliade este c, necunoscnd la teren realitatea romneasc, se complac n vagul unor concepte neacordabile la empiric, plutind n vid, nlocuind recea judecat cu o imaginaie metafizic, exprimndu-se prin metafore, efuziuni lirice i ditirambe...33. Dar ct de consecvent aplic nsui reclamantul acest criteriu de validare? n Teoria i practica investigaiilor sociale34, printre teoriile greu acceptabile care au ncercat s explice coerena
H.H. Stahl, Eseuri critice, ed. cit., p. 186. Pentru lmuriri asupra respectivelor concepte, vezi Marvin Harris, The Rise of Anthropological Theory, New York, 1968. 33 H.H. Stahl, Eseuri critice, ed. cit., p. 9. 34 H.H. Stahl, Teoria i practica investigaiilor sociale, vol. 2, Bucureti, Editura tiinific, 1975, p. 74.
32 31

260

Studii de istorie a filosofiei romneti, VI

unei culturi prin cauze psihologice, e numit i cea propus de Freud, evocnd psihologia subcontientului. Iat ns c, ntre timp, H.H. Stahl crede c a descoperit n freudism un mijloc de a contracara teoria lui Mircea Eliade despre ntoarcerea ritual la originile paradisiace ale lumii. La Freud, comenteaz Stahl, era vorba de o ntoarcere paradisiac de caracter individual, pe cnd la Eliade procesul acela psihic e colectiv. Dar deosebirea abia acum ar fi s se iveasc: La Freud era vorba de un proces real, adic putnd fi analizat i mnuit n laboratoarele biologice i cabinetele psihice, problem clinic prin excelen35. Bineneles c starea cutat i retrit e una de beatitudine, caracteristic perioadei din stadiul prenatal i pn la nrcare; cel puin aa susin psihanalitii, fr mpotrivire din partea lui Stahl. n schimb, la Eliade ne aflm n faa unor nchipuiri ale oamenilor despre un paradis pierdut, existent numai n imaginaia lor, neputnd fi surprins nici pe cile clinice de laborator medical i nici mcar pe calea reconstituirii istorice36. ntrebarea e: tie ntr-adevr H.H. Stahl c ceea ce se surprinde la individ n laboratoarele biologice i clinice de psihanaliz este tocmai starea de beatitudine paradisiac din stadiul prenatal i pn la nrcare? sau fie mcar similar cu aceea? Alt exemplu. La paginile 6163 din Eseuri critice, Stahl reproduce, cu scurte ntreruperi, un lung citat din Idei i forme istorice, n care Vasile Prvan a creionat ranului romn un memorabil portret interior. S relum i noi, aici, cteva dintre liniile ce-l compun: La popoarele prea chinuite de adversitile istorice cazul poporului nostru, martirizat de toate liftele pmntului se formeaz un fel de carapace spiritual, n care sufletul se refugiaz spre a se pstra intact. Observatorul superficial vede numai carapacea pietroas i inert, n specie: fatalismul, insensibilitatea la nevoile unei viei mai omeneti, tradiionalismul, nencrederea fa de orice om sau lucru nou, asprimea i necioplirea n diferite manifestri individual-sociale. Dar observatorul rbdtor, care st i ateapt s ias din scoica coluroas adevratul organism, adpostit nuntru, are bucuria de a vedea o fiin foarte fin i complicat, foarte delicat alctuit, cu nenumrate organe de apercepie mai variat i puternic a lumii, total nebnuite dup aspectul crustei de piatr. Prvan descoper deci, n spatele fatalismului romnesc, splendida optic optimist pgno-cretin, care d celui nedreptit sigurana c rutatea nu va rmne nepedepsit.... Insensibilitatea ranului nostru la greutile vieii apare compensat de entuziasta dorin de a se face frumos mcar la zile mari, care crete nclinrile sale pentru arta de toate felurile. De asemenea, nencrederii fa de ceea ce e nou i corespunde dorina de a afla taina acelei nouti, spre a o supune; de unde un spirit de observaie i de critic excepional de ascuit. i tot aa mai departe. Profilul acesta spiritual este, nimic de zis, unul reuit, deosebit de sugestiv prin contrastul dintre aparen i esen. H.H. Stahl aprecierea sa ne
35 36

H.H. Stahl, Eseuri critice, ed. cit., p. 205. Ibidem.

Exclusivismul metodologic ca nstrinare a spiritului critic

261

intereseaz n mod expres l consider o imagine credincioas i pn azi nentrecut a vieii spirituale rneti. Totui ncepe s urce n noi nedumerirea , descrierea realizat de Prvan nu izvorte din vreo cercetare sistematic-empiric. Portretul ranului romn nu este indus din vreo anchet (psiho)sociologic, dei l simim ca fiind veridic. La alctuirea lui, Prvan a contribuit i cu imaginaie metafizic, i cu metafore, i cu efuziuni lirice. Textul elogiat cumuleaz deci, n latura metodei, aproape toate aspectele pe care H.H. Stahl le gsete vulnerabile la Blaga i la Eliade! De ce aceast discriminare? O explicaie ar fi c Prvan a fost un om de teren. Dar autorul Geticii i-a desfurat cercetrile n arheologie, nu n sociologie sau n psihologie. O alt explicaie, indirect, ar putea sta n bunele relaii dintre Prvan i liderul colii sociologice de la Bucureti. Vasile Prvan a i colaborat de altfel (mpreun cu Virgil Madgearu) la ntemeierea Asociaiei pentru tiina i reforma social (1918), al crei suflet a fost Dimitrie Gusti i din care s-a dezvoltat ulterior Institutul Social Romn. Indiferent de motiv, respectul lui H.H. Stahl pentru Prvan este ludabil, dar cum rmne cu criteriul de validare a conceptelor i a teoriilor? Departe de a fi o giruet micat ncolo i ncoace de patimile eului individual, criteriul acesta cere astzi mai mult dect oricnd suplee. Cunoaterea nu se reduce la recea judecat. Ea e lucrare deopotriv i a sensibilitii, i a raiunii, i a empatiei, i a simpatiei, ba i a virtuii morale. Un act n care subiectul e angajat n totalitatea facultilor sale, mai ales cnd e vorba de Geisteswissenschaften. Adevrul nu se mai definete nici el doar prin adaequatio rei et intellectus. Fr ca aceste dou tipuri de adevr s-i fie incompatibile, adevrurile filosofiei sunt diferite, totui, de adevrurile tiinei. i aceast chestiune e lmurit n epistemologie. Ignornd respectiva diferen specific, glceava lui H.H. Stahl cu filosofii conine o mare doz de absurd. Nu ntmpltor Blaga nu a replicat (sau a fcut-o foarte discret): n-avea ce s rspund. El tia c o viziune filosofic nu ndur dect o critic imanent. Ca i poetul artat cu degetul c ar fi umblat prin trmurile oprite, filosoful acuzat cam de acelai lucru a tcut: ntr-un fel anume, el chiar umblase pe-acolo. Dar tcerea lui n-a fost o tcere vinovat, ci o tcere mndr. Altfel, a fost Blaga exclusivist el nsui? i, ca el, Mircea Eliade? H.H. Stahl aa insinueaz. n mod expres, Blaga era ptruns, dimpotriv, de caracterul efemer i iluzoriu al soluiilor filosofice, care se justific ns acestea prin adncirea problematicii umane: Soluiile filosofiei scria el n Despre contiina filosofic sunt frunzele ce cad ca s ngrae i s fertilizeze huma n care rdcinile problematicii spirituale se vor ntinde tot mai vnjoase i cuprinznd ncetul cu ncetul tot mai mult spaiu. Dar, nc o dat: fost-au Blaga i Eliade exclusiviti ei nii? Orice cuvnt contest alt cuvnt, spuneau elenii. Exist un exclusivism alienant, echivalent nihilismului egocentric, dar exist i o form secundar i normal de exclusivism ca epifenomen al originalitii. E, acesta din urm, vidul pe care l produce n jur lansarea unei idei originale. Dar e un vid de-o clip. Un creator inepuizabil nu struie n negare nu are timp de aa ceva. Este cazul lui Blaga. i al lui Eliade.

262

Studii de istorie a filosofiei romneti, VI

n schimb, H.H. Stahl are timp. Are timp s scrie 220 de pagini de desfiinare i doar 110 pagini de nfiinare, nici acestea limpezi; proporia e semnificativ. Se afl n paginile de intenie constructiv cteva idei judicioase de sociologie a culturii (obtea pe baz de tradiie difuz, trirea difereniat pe vrste a culturii etc.), dar ce soart mai pot ele avea n contextul att de pustiitor n care sunt plasate? (i nici mcar nu sunt noi, autorul lor le anunase anterior, n alte scrieri.) Cci demonul negrii sterile bntuie de la un capt la altul Eseurile critice, viznd nu numai pe Lucian Blaga i pe Mircea Eliade, dar i alte nume i creaii ale geniului autohton, deopotriv din cultura intelectual i din cea folcloric. El opereaz i direct, i indirect. Direct, atunci cnd prezint Mioria i Meterul Manole drept locuri comune i teme neimportante37, pe Eminescu reacionar de frunte38 n pofida ultimelor evidene ale exegezei eminescologice , iar pe Blaga i pe Eliade aa cum am vzut. Indirect, atunci cnd ncearc s taie organicele legturi dintre cultura intelectual i cultura folcloric. Iat n acest sens ce scria H.H. Stahl n Amintiri i gnduri, referitor la ansele artei noastre culte de a crete din rdcina creaiilor populare; Dup a mea prere, un geniu artistic, cum a fost de pild Ion Creang, reprezint cea mai de seam reuit de trecere de la folclor la nalta literatur. Un al doilea Creang nu vd ns s fi aprut39. Noi ne-am fi mai gndit mcar la Sadoveanu, dar lui H.H. Stahl i face ru smntorismul; i-apoi, Sadoveanu e i autor al Baltagului, despre care prea s-a spus c e versiunea n proz a... ciudatei Miorie! Despre proz, Stahl i spunea doar o prere personal, dar, dac trecem la alt gen: Toat lumea [?] e de acord s constate c imitarea [?] poeziei populare rneti nu a dus, n literatura noastr cult, la rezultate care, estetic vorbind, s aibe o valoare deosebit. i, probabil ca s nu par ruvoitor, autorul precizeaz ntr-o not infrapaginal: Exceptnd cred splendida Dup melci a lui Ion Barbu40. Fr comentarii! Am putea concede c e n joc un gust de sociolog, nu de critic literar i basta. Dar nstrunicul gust se ntinde i la muzic, unde George Enescu, D.G. Kiriac, Sabin Drgoi i alii, ce-i drept, muzicieni de talent, au creat o muzic pasti, n stil popular, marcnd n acest domeniu oarecari ncercri valabile41. Singurii artiti de nalt nivel cult, fr a fi rupt cu tradiia popular ar fi Tudor Gheorghe i Gheorghe Zamfir42! Am putea s ne mai
37 38

Ibidem, pp. 154, 163. Ibidem, p. 28. 39 Ibidem, p. 241. 40 Ibidem, p. 87. 41 Ibidem, p. 226. 42 H.H. Stahl, Amintiri i gnduri, ed. cit., pp. 241242, Eseuri critice, ed. cit., p. 333.

Exclusivismul metodologic ca nstrinare a spiritului critic

263

ntrebm cum se face c H.H. Stahl, care a lucrat la ntemeierea Muzeului Satului, nu sesizeaz legtura dintre stlpii olteneti i creaia lui Brncui... Simi, ns, c n acest registru, al valorilor din cultura romn, discuia ajunge n impas, fiindc aici H.H. Stahl nu-i mai aparine. Are rost o discuie cu el n planul strict al metodei. Are rost s ncerci a-i risipi complexele pe care le poart n suflet de jumtate de secol, complexe a cror defulare a degenerat n Eseuri critice. Dar n-are rost s-l convingi care sunt cariatidele culturii romne, fiindc aici demonul negrii a pus complet stpnire pe el. Iar demonul negrii nu poate fi convins, ci numai nvins. Cum? Opunndu-i-te afirmativ. Continund, adic, s crezi n organicitatea culturii tale, rezultat al unitii dintre nivelul tradiionalfolcloric i cel modern-elitist; i persevernd, de asemenea, s crezi n accesibilitatea idealului eminescian ce prevedea romnilor destinul unui popor de cultur n Carpai i la Gurile Dunrii. Dar spiritul afirmativ se mai poate face simit i n alt mod, paradoxal. Demonul negrii, care altdat se slujise de mprejurri social-istorice (fascism, dogmatism, nvliri, tradiia prejudecilor), se slujete acum de slbiciuni individual-omeneti: exclusivismul metodologic, nemplinirea cine tie cror aspiraii etc.; i se mai slujete, cum am vzut, de prestigiul i de vrsta victimei. Btrnului Faust, demonul i promisese fericirea. Ce-i va fi promis el lui H.H. Stahl? Nu tim. Oricum, tragicul personaj al lui Goethe se mntuiete orientndu-i puterea minii (calitate dobndit prin cunoatere) ntru binele semenilor. Fr ndoial, lucrarea ntreprins de profesorul Henri H. Stahl n virtutea vocaiei sale de pedagog n cercetarea sociologic va rodi n tinerii si discipoli de astzi, n pofida ocului presupus la nceputul acestor rnduri. Se tie, ns, ce eficien distructiv i ce for de iradiere are spiritul negrii, care poate umbri i partea luminoas a lucrurilor. Am discutat aici despre Eseuri critice, o carte zmislit, irevocabil, sub zodia acestui spirit. Ar putea, totui, o persoan onest s ia aminte la ceva din aceast carte, ceva care s-i slujeasc n viitor? n definitiv, smna rului (a vanitii, a orgoliului, a narcisismului, a agresivitii etc.) exist n fiecare ins , dar ea nu este contientizat dect atunci cnd e perceput rodind exacerbat, ca model negativ, n cineva din afara eului propriu. n sinea celui ce asist la un asemenea spectacol de nstrinare a spiritului critic, urmarea nu poate fi dect autocontrolul preventiv. Uneori, avem nevoie (i) de modele negative, mcar o parte a rului convertindu-se, astfel, n pilduitoare nvtur. Dar cu ce pre!...

264

Studii de istorie a filosofiei romneti, VI