Maestrul Eckhart, o gndire mistic original Destrmarea scolasticii medievale este nsoit de o difereniere din ce n ce mai mare ntre

dogmatica religioas i capacitile umane. Ce valoare are aadar credina, din moment ce ea pare att de departe de afirmaiile teologice sterile? Mistica speculativ ofer o cale alternativ de valorificare a acesteia: comunicarea spiritual direct a omului cu divinitatea, prin contemplare, extaz i revelaie. Conceptele scolastice sunt modificate n aa fel nct s corespund noii tendine. Mistica speculativ se dezvolt mai ales n spaiul german, unde maestrul Eckhart ofer omului o modalitate original de a intra n contact cu Dumnezeu. Nu se poate concepe curentul mistic speculativ fr curentele neoplatonice , fr Albert cel mare sau Ulrich de Strasbourg. Acesta din urm consider teologia o tiin a credintei i afirm c existena, un gnd divin pus n practic, este primul lucru creat. Un alt reprezentant de seam al misticii este Dietrich de Freiberg, preocupat i de probleme tiinifice (propune o teorie explicativa a curcubeului). Acesta este influenat ndeosebi de Proclos i Sf. Augustin. Pune accent pe intelectul activ, socotit cea mai profund component a spiritului, sediul adevrului dar intelectul nu poate deveni activ dect prin iluminarea divin. n acelai timp mistica dobndete o importan crescnd i la femei, ntre care se remarca Mechthild de Magdeburg. Cel care ntemeiaza ns mistica speculativa german este Meister Eckhart. S vedem cteva dintre ideile sale. Johann Eckhart se nate la Hochheim, Turingia, prin anul 1260. Face parte din ordinul dominican. Studiaz LA Kln i obine licena n teologie la Paris. Pred la Paris, este profesor i la Kln, conduce coala teologica din Strasbourg. n 1326 este acuzat de erezie, dar moare nainte s se publice bula papal care condamn 28 de propoziii din opera sa. Este autorul unui Opus Tripartitum, al unor Questiones i predici n limba german, pe care o considera fundamental n crearea spiritului german. Doctrina lui Eckhart, care atrsese un mare numr de oameni, este redescoperit abia n secolul al XIX-lea. Opera sa este o ncercare de a stabili o legtur ntre lumea natural i cea supranatural. Lumea creat este etern, natura uman se transform n natur divin, omul sfnt este identic divinitaii, sufletul aparine intelectului necreat; iat cteva dintre postulatele maestrului. Eckhart ne spune ca Dumnezeu devine el nsui doar prin creaie, el nu este nimic pn nu se identific cu materia (un soi de panteism). n ceea ce privete raportul dintre om i divinitate, el apeleaz la Toma din Aquino i la unele principii scolastice. Neag realitatea creaturii i i reduce existena la existena lui Dumnezeu, deci susine unitatea dintre lume i divinitate, deci nu exist nimic n afara divinitii. Dumnezeu este perceput ca unitatea absolut, dincolo de orice individualitate. Dar cum se contientizeaz aceast legtur a sufletului cu Dumnezeu? Prin nsi natura raional a sufletului. El are de fapt dou aspecte: unul creat, care cuprinde facultile sale, i unul necreat, care cuprinde raionalitatea. Raiunea este focul divin, prin care omul poate contempla. Scnteia etern o mai regsim i n filosofia lui Averroes sau Alexandru din Halles. Ct despre contemplaie, ea depete tiina sau cunoaterea i permite accederea la adevrul suprem. Pentru a l obine, omul trebuie s ias din propria individualitate i s devin scnteia divin. Pentru maestrul Eckhart, operele exterioare nu sunt de mare valoare, ceea ce conteaz este dezvoltarea interioar. Dar nici rmnerea permanent n contemplaie nu este benefic pentru c reprezint o expresie a egocentrismului. Munca ajut la regsirea spiritual. Cnd omul nu se mai teme de singurtate sau srcie, l primete pe Dumnezeu n suflet i se unete cu el. Totui, maestrul admite c va persista o diferen intre divinul uman i cel supranatural. Asta pentru c Divinitatea este astfel prin natur, n vreme ce omul are nevoie de graia divin. Am putea spune c Eckhart democratizeaza oarecum cerul, pentru c n viziunea sa i recunoate fiintei umane capacitatea de a excela prin raiune i cunoatere. Omul este o fiin demn, ce poate ctiga statutul de egal al dumnezeirii. n raiune se afl libertatea, ratiunea este cea care determin voina s aleag ceea ce este bine i just.

Eckhart este panteist ntr-o anumit msur. Pentru el, sufletul i divinitatea sunt identice, dar primul exist n virtutea graiei dumnezeieti. Oricum, reuete s mbine idealismul cu materialismul, oferind un rspuns afirmativ ntrebrii dac lumea poate fi cunoscut i dac omul poate s ajung la nivelul identificrii cu natura divin. Eckhart a dorit trezirea asculttorilor si, eliminarea sentimentului de subordonare care prima mai ales n clasele de jos. Vorbind despre calea descoperirii de sine, el atrage atenia asupra imensului potenial de cunoatere al omului. Actualizarea acestei tiine care zace n om l va conduce ctre mplinirea sa. Prin lumina raiunii orice persoan este capabil s se reformeze. Se nate aadar un curent nou, adoptat de foarte muli urmai inflcrai care ncearc cu entuziasm s i ghideze viaa dup principiile predicatorului, uneori exagernd i deformndu-i preceptele. Elemetele principale ale doctrinei sale (faptul de a deveni Dumnezeu n Dumnezeu, adncul fr adnc, strfundul sufletului dincolo de facultile sale, ntoarcerea la natura simpl a sufletului) sunt mai mult sau mai puin pstrate n cercurile mistice ulterioare. Noua viziune asupra demnitii umane ngrijoreaz evident Biserica Apusean, care nu savura deloc ideea libertii radicale a omului i a mplinirii sale n viata pmnteasc. Prin procesul predicatorului tiinta este din nou fortat s reintre n cercul restrns al savanilor, dar continuatorii maestrului reuesc s i pstreze scrierile i s aib grij ca tiina s ajung ct de ct i la inima omului simplu. "Cnd predic, obisnuiesc sa vorbesc despre desprindere si despre faptul ca omul trebuie sa fie eliberat de el nsusi si de toate lucrurile. In al doilea rnd, mai spun ca omul trebuie sa fie reinformat n Binele simplu care este Dumnezeu. n al treilea rnd, ca omul trebuie sa se gndeasca la marea noblete cu care Dumnezeu i-a nzestrat sufletul, pentru ca prin acesta sa ajunga ntr-un mod minunat la Dumnezeu. n al patrulea rnd, vorbesc despre claritatea naturii dumnezeiesti - limpezimea acestei naturi este de negrait." (Predica germana 53) Referine: Intre antichitate i renatere. Gndirea Evului Mediu, Bucureti, 1984.