DANION VASILE Will They Rock Us?

- un altfel de "paine si circ"- reclama la Pepsi DESPRE INAINTE-MERGATORII LUI ANTIHRIST SI PRIGOANA VREMURILOR NOASTRE Despre Demonia alba - din apoftegmele Sfantului Nicolae al Ohridei despre Europa si rudele acesteia Despre mrturisirea dreptei credinte Will They Rock Us? - un altfel de "pine si circ."Anul Domnului 2004. O nou reclam la Pepsi. Numai c o reclam aparte. O reclam care i pune pe gnduri pe crestini. Amazoanele asteapt s intre n aren. Asteptarea e tensionat. Si ele ies din ntuneric la lumin, purtndu-si cu demnitate armele. Se apropie una de alta. Numai c, n loc s le ofere spectatorilor scene sngeroase, ncep s cnte: "We Will Rock You". Si, o dat cu ele, ncepe s cnte si publicul. Cnt att de tare, nct, datorit vibratiilor, lada mpratului, plin de cutii de Pepsi - licoare pe care mpratul o savureaz cu mult plcere, cade n aren. Si, ntr-un delir general, amazoanele se grbesc s arunce poporului cutiile de Pepsi. Poporul avea prilejul s bea din aceast butur aleas. mpratul, care aterizeaz acrobatic n aren, priveste surprins. Si n spatele su apare unul din animalele care trebuiau s se lupte n aren: leul. Reclama e de efect. Pentru ea au fost cooptate mari staruri ale muzicii. Amazoanele sunt Pink, Beyonc, Britney Spears. Iar mpratul este Enrique Iglesias. O prim ntrebare: Si-a ndeplinit aceast reclam misiunea? Adic, i-a convins pe oameni s bea mai mult Pepsi? Dup toate probabilittile, da. Numai c, din exces de zel, celor care au conceput aceast reclam le-a scpat un lucru esential. Vrnd s le dea Pepsi si muzic oamenilor care asteptau "pine si circ", i-au ajutat pe cei care nu doresc "pine si circ" s nteleag mai bine oferta lor. Si s o resping. Cine vroia n primele secole ale Bisericii "pine si circ"? Crestinii, cei care erau mncati n arene de fiare? Crestinii, care erau omorti de fiare? Nu, n nici un caz. Sfntul Ignatie Teoforul, episcopul care a preferat s moar mncat de lei dect s se lepede de Hristos, nu a vrut circ. Crestinii care rbdau fel si fel de prigoane nu vroiau circ. Atunci cine vroia circ? Pgnii, cei care se nchinau la idoli, cei care triau n patimi ca niste animale, cei care erau flmnzi dup spectacolele sngeroase ale Colloseum-ului si dup plcerile trupesti. De ce le organizau mpratii aceste spectacole? Pentru a tine poporul flmnd n lanturi. Pentru a hipnotiza poporul cu circ, pentru a-i anihila spiritul de revolt. Poporul trebuia tinut n lanturi. Si luptele gladiatorilor erau lanturi foarte fine. Pe care oamenii simpli, care veneau s priveasc luptele, si le puneau de bun voie. Ce ne spune reclama de la Pepsi? C mpratii de astzi vor s ne amorteasc mintile, s ne adoarm constiintele, dndu-ne Pepsi si rock pentru a ne tine mai usor n lanturi, pentru a ne manipula mai usor. Nu trebuie s limitm oferta la Pepsi si muzic, trebuie s ntelegem c oferta este mult mai larg: prin Pepsi putem ntelege toate bunttile pmntesti, iar prin muzic putem ntelege tot divertismentul pe care massmedia l ofer cu atta generozitate. Un amnunt: n timp ce cnt n mijlocul arenei, amazoana Beyonc misc fundul ct mai ispititor, pentru a-i strni si mai tare pe privitori. (Si nu e orice fund. E unul care, dup un top ntocmit de revista FHM, e al treilea n ordinea preferintelor.) Ceea ce mreste target-ul celor care au fcut reclama. Si dac tot am fcut referire la divertismentul contemporan, am putea s mai observm nc ceva: isteria luptelor K1 - o form modern a luptelor de gladiatori, crora mass-media i acord din ce n ce mai mult atentie - ne arat faptul c lumea se ntoarce spre circul pgn. De fapt, lumea se ntoarce spre idolatrie si spre desfrul pgnesc. Vrem sau nu, oamenii de astzi vor s l uite pe Hristos, s uite de mntuire, si s triasc numai pentru poftele lor. Amazoanele si publicul din arene cnt cu disperare: "We Will Rock You". Ca niste sirene, pe unii i zpcesc

prin refrenul lor. Vor reusi oare s i hipnotizeze pe toti? Cu sigurant, nu. Dac vor s mearg mai departe pe calea mntuirii, crestinii ar trebui s si astupe urechile, precum Ulysse, la auzul muzicii amgitoare. Crestinii ar trebui s si dea seama c aceiasi draci care i nspimntau n fel si chip pe pustnicii din vremea Sfntului Antonie cel Mare lucreaz si astzi, oferindu-le ispite ct mai nevinovate. Dar lupta dracilor este aceeasi - de a-i ndeprta de Hristos. Oricum, se pare c mpratilor de astzi le convine c lumea se ndeprteaz de Hristos. Altfel, cum ar mai tine n fru poporul? Sau cine si-ar mai dori "pine si circ"?... DESPRE NAINTE-MERGTORII LUI ANTIHRIST SI PRIGOANA VREMURILOR NOASTRE Sfntul Chiril al Alexandriei a spus asa: "E mai bine s nu se petreac semnele lui Antihrist n zilele noastre". n ceea ce priveste atitudinea fat de semnele sfrsitului si semnele venirii lui Antihrist, putem constata cu totii c exist trei directii, trei tendinte. Una este cea a oamenilor care, iubitori de sine, desi merg la biseric, si doresc s aib parte de o viat ct mai tihnit, ct mai comod, si ncearc s ignore apostazia contemporan; ncearc s nu tin seama de legalizarea pcatelor mpotriva firii si de prezentarea lor ca niste lucruri normale; ncearc s nu tin seama de profetiile unor sfinti si cuviosi care au vorbit despre sfrsitul lumii. Si tin cu dintii de tihna lor lumeasc. O a doua tendint, mult mai periculoas, este cea a ortodocsilor care, lund ca model diferitele secte apocaliptice, nu au n cap dect cuvinte ca: "Vine sfrsitul lumii, pregtiti-v, speriati-v, ngroziti-v, c va fi jale!". Si se las prinsi de un duh de tulburare pe care au sentimentul c trebuie s-l transmit tuturor. Ba nc si imagineaz c fac aceasta din insuflarea lui Dumnezeu si consider c e o porunc dumnezeiasc s trmbiteze n stnga si n dreapta c ortodocsii trebuie s tremure de fric pentru c l vor prinde pe Antihrist. Voi mai reveni asupra acestei tendinte. n cuvntul de astzi m voi opri ns asupra celei de-a treia atitudini, singura atitudine care este conform att cu nvttura Sfintei Scripturi, cu nvttura Sfintilor Printi si cu nvttura sfintilor si cuviosilor care au fcut profetii despre sfrsitul lumii, ct si cu nvttura printilor duhovnicesti contemporani. V veti da seama c aceast directie este foarte armonioas. Consider c este linia pe care ar trebui s mearg orice crestin ortodox care vrea s se mntuiasc. n timp ce Sfntul Chiril ne spunea c ar fi bine s nu se petreac semnele lui Antihrist n vremurile noastre, Sfntul Nicolae Velimirovici, ierarhul care a fost canonizat de Sinodul Bisericii Serbiei nu cu mult vreme n urm, spunea urmtoarele lucruri: "Vedem si noi multe semne care au fost prezise de Domnul Iisus, nu suntem orbi. Asta ns nu ne d dreptul s hotrm ziua sfrsitului lumii si, cu att mai putin, s ne dorim nmultirea rului n lume, cci, o dat cu nmultirea rului, se nmulteste si numrul nedreptilor ce-si pierd sufletul, iar noi, ca fii ai lui Dumnezeu, trebuie s dorim ceea ce doreste si Printele nostru Ceresc, si anume ca toti oamenii s se mntuiasc. Marea nu are dect s se clatine si pmntul s se cutremure si stelele s cad, noi trebuie s stm fr tulburare, ncredintndu-ne voii celei bune a Fctorului si dorind binele tuturor fpturilor omenesti". Iat atitudinea echilibrat a Sfntului Nicolae Velimirovici, iat atitudinea echilibrat pe care ar trebui s ne-o nsusim si noi. "Vedem semnele sfrsitului lumii", spunea Sfntul Nicolae n secolul trecut, iar noi astzi vedem nc si mai multe semne. Precum stiti, unul dintre ele este preconizata intrare a femeilor n Sfntul Munte Athos, Grdina Maicii Domnului. Prigonitorii turci, care au avut n stpnirea lor mult vreme Muntele Sfnt al Athosului, nu s-au gndit s spurce acest loc dnd voie intrarea femeilor s intre acolo, desi ar fi putut s-o fac. Chiar si numai ca un capriciu, chiar si numai pentru cadnele sale, ar fi putut un sultan s porunceasc: "Femeile s aib intrare liber n Athos". Si, totusi, pgnii turci nu au fcut-o, n timp ce anumiti crestini din vremurile noastre, animati de o rvn si de o dragoste extraordinar fat de ortodoxie, adunndu-se la sinodul Uniunii Europene,

au hotrt: "Parlamentul european cere ridicarea interdictiei care mpiedic accesul femeilor pe Muntele Athos din Grecia, zon geografic de 400 km2, unde accesul acestora este interzis n virtutea unei decizii luate n anul 1045, de ctre clugrii celor 20 de mnstiri ale regiunii, decizie care violeaz astzi principiul universal recunoscut al egalittii genurilor, al non-discriminrii, ca si legislatia comunitar asupra egalittii, precum si dispozitiile relative la libera circulatie a persoanelor n cadrul Uniunii Europene". Nu sunt afirmatii panicarde, este un citat din procesul verbal al sedintei din 15 ianuarie 2003 privind situatia drepturilor fundamentale n Uniune. Asa cum marea majoritate dintre dumneavoastr cunoasteti, Grecia s-a opus hotrrii Uniunii Europene, mai ales c la momentul aderrii Greciei s-a ntocmit o clauz special care mentiona c Grecia ader la Uniunea European, dar fr ca femeile s intre vreodat n Sfntul Munte Athos. Cu toate acestea, Parlamentul Uniunii Europene a trecut peste legmntul, peste ntelegerea pe care o fcuse cu grecii. Desi cererea din ianuarie a fost respins de ctre poporul binecredincios din Grecia, Uniunea European a mai fcut nc o cerere, invocnd aceleasi motive de nedreptate, mare nedreptate care li se face femeilor. Nu stiu dac ntre timp grecii au apucat s resping si aceast cerere, sunt convins c o vor face. Dar, n acelasi timp, mi dau seama c, asa cum pentru legalizarea avortului s-au fcut diferiti pasi si n cele din urm avortul a fost legalizat, asa vor ncerca si cu Grecia, ca - dup presiuni repetate - s prind Parlamentul Greciei la o cotitur si s-i conving pe parlamentari de faptul c nu e nimic ru, nu e nimic dramatic n intrarea femeilor n Muntele Sfnt. nainte ca aceast pretentie s devin oficial n luna ianuarie a anului 2003, acum vreo doi sau trei ani, din rnduiala lui Dumnezeu am ajuns n Sfntul Munte si am vorbit cu mai multi printi care erau foarte frmntati de aceast problem. Si ei spuneau clar: "Dac femeile intr aici, vine sfrsitul lumii. Asa ne-au nvtat btrnii nostri, asa au profetit sfintii nostri, care erau fctori de minuni, cuviosi, asceti sau nebuni pentru Hristos". Dusmanii Ortodoxiei ar vrea s poat demonstra c astfel de profetii - n care se face legtura dintre intrarea femeilor n Athos si Sfntul Munte - ar fi falsificate. Numai c, n Sfntul Munte Athos, ntelegerea acestei grozvii nu difer de la o mnstire la alta sau de la vreun schit la altul. Dac cei care afirm c vor binele grecilor vor face acest pas, vor lovi n ceea ce are mai sfnt Ortodoxia. Nu se poate ca ei s ne spun c ne iubesc, c ne respect credinta, c ne respect cultura, si s calce n picioare Sfntul Munte. Este adevrat c, vznd semne cum este acesta, unii ortodocsi cad iarsi n nselare tipic sectar si se apuc s fac tot felul de calcule precise privitoare la data sfrsitului lumii: "Peste cinci ani vine sfrsitul". Sau: "Mai sunt ctiva ani si cu sigurant l vom vedea pe Antihrist. n cinci ani, maxim". Printele Serafim Rose atrgea atentia asupra faptului c, dac vor ndrzni unii ortodocsi s fac astfel de calcule precise - s-si expun nvtturile public, n conferinte sau crti vor fi nevoiti ca peste 15-20 de ani, s modifice crtile pe care le-au scris, asa cum au fcut diferitele secte care au tot anuntat cu disperare data sfrsitului lumii. Nu este n duhul Ortodoxiei s spun cineva: "Apocalipsa vine peste 15 sau peste 20 de ani, sau mine sau rspoimine". n acelasi timp, ns, este n duhul Ortodoxiei s observm si noi semnele apropierii sfrsitului, s tinem cont de aceste semne si s ne ntrim n credint, s lum putere pentru a rezista prigoanei de astzi. Pentru c nu este nevoie s vin Antihrist ca unii ortodocsi s se lepede de credinta lor. Se leapd de Hristos toti cei care triesc n patimi, toti cei care se leapd de Biseric pentru a tri dup propriile pofte. Un crestin a venit la avva Paisie Aghioritul si i-a spus: "M tem c va veni Antihrist". Si avva Paisie l-a ntrebat: "O fi oare mai nfricostor dect diavolul? Sfnta Marina s-a btut cu diavolul, Sfnta Iustina a izgonit dracii, attia si-attia sfinti s-au luptat, ori fat ctre fat, ori prin rugciune, cu puterile ntunericului. Si le-au biruit".

Nou, crestinilor, ar trebui s ne fie strin teama si disperarea c Antihrist va veni. Trebuie s ne fie team de cderile si de patimile noastre. Dac noi vom cdea n patimi, ne lepdm de Hristos pn s vin Antihrist. Iar dac noi vom merge pe calea virtutii, vom merge si dac va veni Antihrist. Venind pe tren, o crestin m-a ntrebat: "Si care-i punctul tu de vedere n aceast privinta? Ce-o s spui la conferint?". I-am spus: "Eu nu am un punct de vedere personal asupra acestui subiect. Pentru c ntr-o problem att de important, sau n orice problem bisericeasc, punctul meu de vedere nu are aproape nici o valoare. Trebuie s ntelegem care este cugetul Bisericii, trebuie s ntelegem cum vede Biserica o problem sau alta, si noi s ncercm s ne nsusim acest punct de vedere, ntelegnd c Biserica nu este altceva dect o scoal a adevrului". Ar fi absurd s v vorbesc despre nvttura ortodox, despre venirea lui Antihrist, dac nu ati sti c nvttura Bisericii nu este altceva dect adevr, de la un capt la altul. Noi ori ntelegem c nvttura Bisericii este adevr, si ncercm s cunoastem acest adevr, ori credem c nvttura Bisericii e minciun. Si c ar contine - cum e omul, 70% ap - asa ar fi Biserica 70% adevr si 30% minciun. Numai c cei care nu nteleg c n Biseric se afl, n plintatea sa, adevrul nu vor putea ntelege nici una din nvtturile Bisericii, nici una din hotrrile Sfintelor Sinoade si, cu att mai putin, delicata nvttur despre sfrsitul lumii. Nu mi este rusine s recunosc putintatea priceperii mele n abordarea unei asemenea teme. Am decis s vorbesc despre un asemenea subiect dup ce am primit o scrisoare de la o mam a crei fiic a luat-o pe drumuri gresite, si scrisoarea m-a pus foarte tare pe gnduri. Mai exact: dac n prima editie a crtii mele despre ntemeierea unei familii, Cartea Nuntii, tonul era ct se poate de deschis, "dragoste, pace, frumusetea cstoriei" etc., etc., dup ce am tiprit prima editie a crtii, primind scrisoarea acestei mame si, mai ales, citind programa Ministerului Educatiei si Cercetrii despre Educatia pentru sntate, m-am smintit foarte tare. Am ncercat s vd si eu CD-ul recomandat de minister, ca s-mi dau seama ce vor nvta copiii mei n scoal, si am constatat c Ministerul nvtmntului si doreste ca fiii nostri, peste ani de zile, la ora de educatie pentru sntate, s vad organe sexuale masculine si feminine. Materialul Ministerului nvtmntului nu este fcut ca s aib un caracter strict informativ, ci este fcut n asa fel nct s le fie stimulat curiozitatea elevilor. ntruct bnuiesc c unii dintre voi nu stiu exact ce prevede programa respectiv, este mai firesc s v dau detalii precise privitoare la aceast program. Auziti ce vor dusmanii Ortodoxiei s nvete copiii nostri n scoli: "Se pare c sexul oral genital este mai frecvent ntlnit la persoanele civilizate, cu o igien personal ridicat, precum si la cuplurile homosexuale". Vreau s fac o mic parantez: deci, dac nu-l practicm, nseamn c nu suntem persoane civilizate. "Pozitiile n care este practicat sunt cele mai variate, mai cunoscut fiind pozitia "69"", care este descris cu amnuntul n programa respectiv. Poate c pe unii, inconstienti fiind, i bufneste rsul, pe altii, ns, i doare inima, pentru c vor fi printi peste ctiva ani si vor suferi aflnd ce nvat copiii nostri la scoal. Continui s citez: "Preferinta multor cupluri pentru sexul oral genital este motivat de faptul c reprezint o modalitate de a avea relatii sexuale, fr riscul aparitiei unei sarcini, precum si un mijloc de a ajuta brbatul n a obtine erectii, iar pentru femeie, de a avea relatii sexuale fr a-si compromite virginitatea." Deci fetitele, fetele noastre or s afle c pot rmne fecioare, fecioria va fi la locul ei, trebuie doar s lucreze n alt parte. Ascultati cu atentie, si nchei acest citat blasfemiator, dar care este strns legat de tema conferintei noastre. "Considerat ca o relatie din sfera normalului de ctre sexologi, si apreciat de ctre cei care-l practic, sexul oral genital este condamnat n continuare de anumite persoane sau grupuri populationale - auziti de ce! - din cauza criteriilor moral-religioase sau, pur si simplu, din cauza lipsei de experient." Adic, va trebui ca fiii nostri s aib mai nti putin experient si abia apoi s si formeze un punct de vedere. Pe un forum religios de pe internet, un tat a copiat cteva citate din programa respectiv. Si un monah a

protestat: "Nu v e rusine s scrieti asa ceva pe forumul nostru, care e un forum de discutii religioase?". Eu sper s v dati seama c citatele pe care vi le-am dat se leag ct se poate de strns de viitorul religios al nostru si-al copiilor nostri. M-a apsat foarte tare citirea programei - exist si program scris, si un CD n care sunt imagini palpitante pentru unii, dramatice pentru altii. Desi programa Educatiei pentru sntate este aprobat din iunie, asteptam cu inima strns nceperea anului scolar, s vd dac a fost inclus n forma final n programa de nvtmnt. Dar, deocamdat, au amnat acest proiect. S-ar putea s l mai amne un an, doi, cinci, zece. Este trist, ns, c oamenii care trebuie s se ocupe de educatia copiilor nostri dau dovad de atta "respect" fat de valorile crestine si vor s ne distrug fiii. Satana si a dat seama c dac astzi i va ngenunchea pe copiii nostri, mine copiii l vor chema pe Antihrist. Spunea Sfntul Ignatie Brianceaninov c Antihrist nu va veni de capul lui. Antihrist va veni pentru c lumea l va chema. Va fi o foame dup Antihrist, o foame dup minunile sale, dup bunstarea material pe care o va da, va fi o foame dup linistea social pe care o va aduce. Fac o parantez: un prieten de-al meu a fost acum cteva luni n Italia pentru niste afaceri. A fost dus n nu stiu ce orsel, pe-un vrf de munte, ntr-o cetate nchis, totul superb, civilizatie, lux, mari magazine de bijuterii etc. Numai c noaptea s-a oprit curentul. Din cas nu puteau iesi, usa se deschidea electric. S ajung n masin, s dea drumul la radio, nu se putea, pentru c n-aveau cum s ias din cas; garajul era nchis, nu se deschidea dect cu curent electric. Telefoanele erau descrcate, n-au avut la ce s le ncarce. n cele din urm au reusit s ias si au discutat cu o vecin, care le-a spus: "Arabii au aruncat n aer dou centrale electrice. E jale! Rzbunarea lor pe capul nostru". Panic, panic, panic! De fapt, fusese o simpl defectiune la centrala electric, defectiune care a fost remediat dup cteva ore. Dar mi-a spus prietenul meu: "Am nteles ce-o s fie cnd o s vin Antihrist. O s fie o panic general. Haos, haos, haos, si lumea o s vrea liniste, lumea o s vrea echilibru, lumea o s vrea stabilitate social, bani - si lumea l va chema pe Antihrist." Este destul de riscant s v spun punctul meu de vedere asupra sfrsitului lumii sau s v povestesc ntmplri cu prietenii mei. Este mult mai de folos s v pun nainte cteva din cuvintele marilor printi duhovnicesti, cuvinte ale sfintilor care au vorbit despre acest sfrsit al lumii. Si poate c cel mai cunoscut printe care a scris si a vorbit foarte mult n ultimii ani despre aceste vremuri groaznice este avva Paisie Aghioritul. Pe acesta un crestin l-a ntrebat: "Pentru ce ntrzie sfrsitul lumii?" Si rspunsul primit este foarte important: "ntrzie din pricina ta si a mea", si putem ntelege deci c si a mea, si a ta, si a ta, si a ta si din pricina noastr. De ce? "Ca s dobndim o stare duhovniceasc bun. Dumnezeu nc mai rabd, pentru c, de se va ntmpla acum, ne vom pierde amndoi." Adic, Dumnezeu nu va ngdui s vin vremea sfrsitului nainte ca fiii Bisericii s fie pregtiti; fiii Bisericii vor ntelege c se apropie vremurile. Este adevrat c Hristos va veni ca un fur; asta nseamn c nu va sti nimeni nici ziua, nici ceasul, dar semnele le vom cunoaste. A fost ntrebat avva Paisie dac ne vor impune pecetluirea cu semnul fiarei. Si a rspuns: "Politetea lor nu va ajunge pn acolo. Vor fi politicosi, pentru c vor fi europeni, vor arta c sunt la nltime. Nu i vor chinui pe oameni, dar omul nu va putea tri dac nu are pecetea. Vor spune ei: "Fr pecete v chinuiti. Dac ati fi primit-o, nu ati fi trit asa de greu". Nu se vor putea folosi nici monezi de aur, nici dolari, dac vor avea". Si zice printele Paisie: "De aceea, dac fiecare se va ngriji s triasc de pe acum simplu, n cumptare, va putea tri n acei ani. S aib omul curaj s cultive gru, cartofi, s pun putini mslini si atunci, cu vreun animal, cu o capr, cu putine gini va putea nfrunta nevoile familiei sale. Pentru c si provizii de ar face, nu-i vor folosi mult, deoarece alimentele nu tin mult si se stric repede. Pentru cei alesi se vor scurta ns zilele".

Un rezumat al rspunsului pe care-l d printele Paisie ar fi urmtorul: s ne nvtm cu o viat strmtorat, s ne nvtm cu o viat de nevoint. Pentru c dac vom fi nvtati cu postul si cu nevointa, nici nu vom simti c vine prigoana. Nu vreau s minimalizez greul din vremurile respective, ci vreau doar s precizez c cei obisnuiti cu crucea vor putea rezista. Ne-am putea gndi la prigoana comunist, cnd mirenii si preotii si ierarhii care se aflau n nchisoare triau cu foarte putin hran. Si totusi, Dumnezeu i tinea n viat. Asa cum i-a tinut si pe sfintii mucenici din primele secole, care erau att de frumosi la fat nct prigonitorii se mirau de chipurile lor. S observm ns faptul c desi vor fi politicosi si nu ne vor impune - nou sau urmasilor nostri, sau urmasilor urmasilor nostri - spun: ne vor impune, dar am precizat c nu stim ct va mai dura pn la sfrsit, s-ar putea s fie ani, zeci de ani, poate mai mult de o sut sau si mai mult - cu toate astea, oamenii slabi n credint nu vor rezista pentru c au fost nvtati cu o viat comod, pe care Antihrist nu le-o va oferi dac nu se vor nchina lui, si atunci vor ceda. Ct de usor este pentru oamenii care nu se gndesc la sfrsitul lumii s-si imagineze c va veni o er de mplinire, o er de dragoste, de nfrtire ntre toate popoarele si religiile, o er n care va domni pacea, o adevrat nou er, New Age, n care omul va ajunge la maturitatea spiritual, crestinii vor spori duhovniceste si vor avea tot felul de harisme. Dar sfintii Bisericii ne atrag atentia asupra faptului c a astepta o mprtie a lui Dumnezeu pe pmnt este o mare rtcire. Chiar dac unii filosofi asa-zis ortodocsi, precum Nicolae Berdiaev - care a vorbit si el despre aceast er a Duhului Sfnt -, au propagat astfel de idei eretice chiar dac altii s-au gsit s mbrtiseze nvtturile lor, totusi printii cu viat sfnt, cum este Printele Serafim Rose, le-au stat mpotriv. Noi stim c nu va fi nici o mprtie a lui Dumnezeu pe pmnt. Noi stim c vor veni vremuri grele, vremuri de prigoan, care-i vor ajuta pe crestini s ajung n mprtie, ns nu n cea pmnteasc, ci n cea cereasc. Ultimul citat pe care-l dau din Printele Paisie de la Sfntul Munte Athos este foarte important pentru fiecare dintre noi. La ntrebarea: "Care vor fi pasii?", el rspunde: "ncet, ncet, dup cartel si buletin de identitate, adic dup ndosariere, vor nainta n mod viclean la pecetluire. Vor sili, prin diferite mijloace viclene, pentru ca oamenii s primeasc pecetea pe frunte sau pe mn." Fac o parantez: am citit o mrturie a unui om care afirma c a lucrat pentru unul din marile guverne ale lumii; era doctor si se ocupa de implanturile n trupul omenesc, si spunea: "Am realizat implanturi fiind convins c facem acest implant spre binele oamenilor. n etapa final trebuia gsit locul, n trupul uman, n care ar fi trebuit s se fac implantul, astfel nct s nu aib nevoie de baterii, ci s functioneze cu energia organismului". Si dup ce a studiat care sunt locurile ideale n care s-ar putea implanta un astfel de microcip, cei de la sectia respectiv au spus: "pe frunte si pe mn". Si atunci, cercettorul n cauz si-a dat seama c lucrase pentru uneltele lui Antihrist. A prsit serviciul, a scris mrturisirea frdelegii sale si s-a retras. Multi vor crede c astfel de declaratii nu au nici o valoare. Altii, ns, si vor da seama c o astfel de declaratie se intersecteaz ct se poate de clar cu nvttura cuviosului Paisie. Printele continu: "Vor forta astfel lucrurile si vor spune: "V veti misca numai cu cartele". Banii se vor desfiinta. Va da cineva cartela la magazin si va cumpra si vnztorul va lua banii din banc". E ceva ru n cartele? S ne dm seama de un lucru: exist oameni care stau departe de Biseric si judec lucrurile din alt punct de vedere dect noi, crestinii. Dac n-am fi crestini, si noi ne-am dori cartele, pentru c e un sistem ct se poate de simplu si nu are nimic ru n sine. Putea exista un sistem de cartele si chiar de microcipuri care s nu aib nimic ru n el nsusi. Puteau s existe cartelele doar asa cum se folosesc n prezent: pentru a face cumprturi, pentru una, pentru alta, si att. Numai c de la cartela simpl se va ajunge la cartela implantat, si, dati-v seama, necrestinii, necredinciosii vor cere implanturile, asa cum unii le si cer deja. Poate ati auzit c sunt locuri deja, n America, n care oamenii au posibilitatea de a-si pune astfel de implanturi. De ce o fac? S nu fi fost crestin si s stiu c vor pleca copiii mei n cine stie ce excursie, ntr-un loc n care s-ar putea rtci, si s stiu c as avea alternativa de a le pune microcipul ca n cazul n care s-ar

pierde s-i gsesc prin satelit, mi s-ar prea o prostie s nu le pun copiilor microcipul. Asa cum foarte multi deja pun microcipuri la cini si la alte animale. Rationamentul e practic: dac vecinul mi fur calul, eu vd prin satelit unde e calul si exact n satul la m duc si iau calul si gtul vecinului! Deci noi nu trebuie s ne nfierbntm, s ne ncrncenm si s spunem: "Sunt handicapati cei care vor microcipuri!" Dac nu credeam n Dumnezeu si nu eram crestin, mi s-ar fi prut o prostie s nu mi pun microcip. S v fie clar de ce multi vor vrea pecetluirea: "este ct se poate de practic, nu implic nimic ru", din punctul lor de vedere. Problema care e? Problema e c n momentul n care se va face aceast pecetluire, se va face cu semnul fiarei. Si pentru necredinciosi, semnul fiarei va fi o joac; vedem n tot felul de filme c eroii au nume de demoni, sau stiti cu totii de parfumul lui Banderas, Diavolo. Oamenii obisnuiti s ia n rs astfel de nume o s-si pun 666! Ei, si? Puteau, n egal msur, s-si pun pe frunte sau pe mn icoana cu Mntuitorul, c la fel de tare i-ar fi interesat, ntelegeti? Ei vor sti c au banul asigurat, c au masa asigurat, c au stomcelul plin, si gata! Nu i intereseaz altceva. Problema va fi ns pentru crestini. Printele Paisie continu: "Cel ce nu va avea cartel nu va putea nici vinde, nici cumpra. Pe de alt parte, vor face reclam sistemului perfect al pecetluirii cu raze laser cu 6-6-6, pe mn sau pe frunte, care nu se va vedea la exterior. n acelasi timp, la televizor vor arta c cutare a luat cartela cutruia si i-a luat banii din banc, si vor spune mereu: "Mai sigur este pecetluirea cu raze laser, pe mn sau pe frunte, pentru c numai detintorul si stie numrul lui. Pecetluirea este sistemul perfect. Cellalt nu-ti va putea lua nici capul, nici mna si nu-ti va vedea pecetea"". Un argument, iarsi, foarte practic: asa cum pierdem portofele sau chei, o dat sau de mai multe ori n viat putem s ne pierdem si cartela. Nu e nici o problem, nici o diferent, de pierdut tot putem s o pierdem. Si atunci, practic, e mai firesc s o ai la purttor. Dac o tii precum pe cheie la gt, se poate s se rup sfoara, s rmi fr cartel. Si iat un alt argument pentru necredinciosii care vor cere implantul. Zice asa printele Paisie: "Si nu numai cnd dm, dar si cnd trebuie s lum ceva, s nu ne gndim la noi nsine, ci s cutm totdeauna ce odihneste cellalt suflet. S nu existe nuntrul nostru nesat, s nu avem gndul c suntem ndrepttiti s lum orict vrem si s nu rmn nimic pentru cellalt". Am ncheiat cu citatele din Printele Paisie, rugndu-v s fiti atenti asupra ultimei idei: dac vom fi nvtati cu msura, vom rezista. Dac vom nvta s ne iubim aproapele si s l ajutm dup putere, ne va fi mai usor s rezistm n vremurile de prigoan. Acum v voi citi lista ntreag cu cei 63 de nainte-mergtori ai Antihristului. mprtiti pe continente, pe tri, pe orase, pe sate, pe cartiere, pe strzi... Evident, glumesc! Ar fi absurd ca cineva s-si imagineze c poate face o astfel de list complet. Important este, ns, nu s fim obsedati s aflm nc unul sau nc doi sau nc trei dintre acesti nainte-mergtori, ci s avem criteriile dup care s-i putem recunoaste. Criteriile acestea ne vor ajuta s-i identificm chiar si acolo unde, dac ne-am fi pripit, nu am fi reusit s o facem. Sfntul Antonie cel Mare spunea despre Arie c este Antihrist. ntrebare: "A venit Antihristul acum 1700 de ani, pe vremea Sfntului Antonie?" Binenteles c n-a venit! Sfntul Serafim de Sarov spunea despre Ivan Sverdoseev, cel care prigonea surorile de la Mnstirea Diveevo, c este Antihrist. A venit Antihrist pe vremea Sfntului Serafim de Sarov? Evident, nu. Sfintii i-au numit antihristi si pe nainte-mergtorii Antihristului. Ia s vedem lista cu nume de antihristi pe care o d Sfnta Scriptur. Ea zice asa: Multi amgitori au iesit n lume, care nu mrturisesc c Iisus Hristos a venit n trup; acesta este amgitorul si Antihristul. Si orice duh, care nu mrturiseste pe Iisus Hristos, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui Antihrist, despre care ati auzit c vine si acum este chiar n lume. Criteriul este precis, este clar. Antihristul va nega dumnezeirea Mntuitorului Hristos, va nega nvttura fundamental a credintei crestine. Sunt multi amgitori, spunea Sfntul Ioan Evanghelistul, si de atunci s-au nmultit si se vor mai nmulti pn la sfrsitul veacurilor. Si, pe msur ce ei se vor nmulti, crestinii vor avea si mai multe criterii ca s-i identifice.

O s vorbesc putin despre nainte-mergtorii Antihristului pe care i putem identifica n cultura contemporan, n politica contemporan si n anumite prti ale conducerii bisericesti contemporane. Nu este greu s observm faptul c mass-media ne bag pe gt nvttura Antihristului. Nu este greu s vedem c asa-zisii oameni de cultur, chiar dac ntr-o anumit msur cocheteaz cu Ortodoxia si se pricep s fac exegeze, s scrie articole sau s tin discursuri, nu-L triesc pe Hristos. S nu ne fie team s vedem n acesti lideri de opinie nainte-mergtorii Antihristului. Dac nu as fi fost tnr, dac as fi fost printe btrn, cu o experient duhovniceasc temeinic, as fi ndrznit s-i nominalizez pe unii dintre acesti nainte-mergtori ai Antihristului. Numai c, avnd eu dinti de lapte, nu m ncumet s o fac. Si cei cu dinti de lapte nici nu trebuie s fac asa ceva; trebuie s o fac printii lor duhovnicesti. Cuviosul Printe Iustin Popovici spunea despre cultura contemporan c este arianist. Dac spui aceasta unor intelectuali, vor scoate carnetul de nsemnri si vor scrie o not gen: "Iustin Popovici este un printe extremisto-fundamentalisto-misticoido etc". Vor fi multumiti n sinea lor c au mai identificat un agent al fanatismului ortodox si vor cuta ca pe viitor s treac cu vederea orice scriere si orice referire la acest printe. Dar Iustin Popovici este un printe cu viat sfnt; vreme de 40 de zile dup adormirea sa, la mormntul su s-a vzut o lumin nepmnteasc. As aprecia curajul unui tnr de-o vrst cu noi, Laurentiu Dumitru, a crui culegere de articole a aprut de curnd. Am avut bucuria de a tipri aceast culegere de articole foarte curajoase, care are titluri gen: Mircea Eliade, ntre eruditie si bordel - cu argumente si cu citate smintitoare, de care printii ortodocsi care vor s-l tin pe Eliade de guru ortodox nu tin seama - din lips de cultur, din comoditate, din fric sau din alte motive. Si iat c un tnr ca noi pune degetul pe ran. ntr-un articol extraordinar, intitulat De trei ori femeie, numai crestin nu - recunosc, titlul mi-a mers la inim - Laurentiu Dumitru spune asa: "Este greu s fii nefavorabil, este greu s scrii nefavorabil despre o persoan att de iubit si apreciat cum este vedeta postului Acas TV, Mihaela Tatu. Este volubil, deschis, optimist, ncreztoare, mereu cu zmbetul pe buze. Dumneaei doreste din tot sufletul s destupe mintile femeilor, mai ales ale celor trecute de prima tinerete, apoi s le scoat din starea de blazare n care multe se complac". La prima vedere, totul pare n regul. ns nu-i deloc n regul. Este deci cazul s mrturisim, c de vom tcea, vor striga pietrele n locul nostru. S v fac o mrturisire. Dup ce am fost n Sfntul Munte Athos si un printe a insistat s-mi tipresc convertirea la ortodoxie, treceam printr-un moment de mare frmntare, c m temeam s scriu putin altfel, s fiu eu Gic-Contra atunci cnd attia cocheteaz cu ntelepciunea acestei lumi. Si, cnd eram mai amrt, primesc un mesaj din Athos: "Dac noi vom tcea, pietrele vor striga". Att mi-a scris monahul athonit. Am fost foarte impresionat de aceste cuvinte. Si mi-am dat seama c pentru noi sunt cuvintele astea, fratilor. Dac eu, voi si ceilalti vom tcea, pietrele or s strige. Nu e de joac. Si iat pe unul care n-a tcut. Continu Laurentiu Dumitru: "Emisiunea capt, din cnd n cnd, amprent sexual. Ca teolog ortodox si tat crestin, sustin c modul n care doamna Mihaela Tatu ncearc, mpreun cu invitatii si, s fac educatie sexual telespectatorilor este cu totul strin de duhul Bisericii. Mai mult chiar, pun n pericol mntuirea pe care Hristos i-o promite omului si pentru care El S-a jertfit". Ati mai citit cuvinte ortodoxe care analizeaz pozitia unor astfel de lideri de opinie? Prea putine sau aproape deloc. "Mihaela Tatu si unii dintre invitati propovduiesc cu patos experientele sexuale premaritale, normalitatea masturbrii, sexul oral si anal, explicnd ct sunt de firesti." Chiar dac mi-a fost rusine cnd am citit n fata printilor si maicilor care sunt de fat citatele din programa nvtmntului, printii si maicile trebuie s-si aduc aminte c pe acas au frati, verisori, prieteni, colegi, care sunt ispititi de acest duh al desfrului, si s-si dea seama c trebuie s le atrag atentia asupra gravittii acestei alegeri. "Nu de caz moral - spune dumneaei cu un ton firesc, greu de nchipuit. "Perversiune e doar atunci cnd apare constrngerea" sau "n iubire nu exist perversiune, totul e permis dac ambii sunt de acord". E de notorietate ntmplarea urmtoare: un coleg de trust a fost oprit de o vecin n vrst, care i s-a plns c doamna Tatu face, n emisiunile ei, apologia sexului oral. "Am si eu o nepoat care se uit la televizor, si aude asa ceva", a zis femeia, "e frumos s se spun asemenea lucruri, domnule X?" La care, domnul X, armoniznd politica postului cu a sa opinie personal, i-a rspuns: "Nu stiu dac e frumos, dar tare-i plcut"". Si, n ncheierea acestui articol, autorul zice asa: "Din nefericire, femeia, n viziunea Mihaelei Tatu, trebuie s fie de

trei ori femeie - mam, sotie, femeie cu carier, numai bun crestin, nu!" V rog s tineti minte acest nume si acest titlu: Laurentiu Dumitru, Hristos si tinerii, cred c va ajunge foarte curnd la sufletele tinerilor care vor avea ocazia s citeasc aceast carte; nu i fac reclam ca editor, ci pur si simplu ca cititor cruia i-au plcut temele propuse si modul de tratare. De la nainte-mergtorii Antihristului n cultur vom trece la politic. n ceea ce priveste politica, ar trebui s v vorbeasc cineva care se uit la stiri, citeste ziare si cunoaste oarecum politica de astzi; numai c eu sunt foarte ocupat cu altele si nu v pot da detalii palpitante privitoare la politica zilelor noastre. Oamenii politici pretind c vor s aduc mprtia lui Dumnezeu pe pmnt prin bunstare, pace, fericire. Ce altceva ati vrea s aduc? Iadul? Cum l-au adus n Serbia? "Iadul? Numai la vecini. La noi acas, nu!" E clar c oamenii politici care nu au credint n Iisus Hristos si care nu stiu c vor nvia nu pot ntelege perspectiva crestin asupra vietii. Eu chiar m gndeam s merg o dat pe strad si s le zic oamenilor: "V dau o veste nou, nou, nou: Hristos a nviat!" Mi se prea cea mai nou veste, pentru c desi sintagma asta o stiu multi si o repet eventual de Pasti, dac vin, de form, la biseric, practic ei nu-si dau seama c Hristos a nviat. Este o chestie extraordinar c Hristos a nviat. Si-as fi vrut s le spun: "Hristos a nviat!" ns mi-am dat seama c as fi ridicol. n momentul n care ei nu cred c Hristos a nviat, e clar c vor cuta s niveleze credinta crestin, vor cuta s-i aduc pe crestini la acelasi punct de vedere cu al lor. Ct vreme o s i auziti oamenii politici spunnd c vor aduce bunstare mondial, pace mondial, echilibru financiar mondial, c vom scpa de srcie, somaj etc., etc., s stiti c unii dintre ei sunt chiar sinceri. Dar, chiar dac s-ar ntmpla cum spun ei, dup toate astea va veni Antihrist. Este foarte ciudat c ei vor din ce n ce mai mult bine si, "pac!", cad bombele pe Serbia ortodox. Este foarte ciudat c ei vor numai bine, bine, tolerant si ntelegere si, "pac!", vor s intre femeile n Sfntul Munte. Si o s mai vin astfel de surprize la momentul potrivit, ei abia le clocesc. Despre capitolul politic vorbesc mai putin. Trec la capitolul biseric, despre care voi vorbi cu grij. Asear a fost un simpozion "Printele Serafim Rose", si a trebuit s-i prezint viata si nvtturile. Nu era corect din partea mea s trec cu vederea faptul c printele Serafim Rose a fost prigonit de ctre un ierarh. A fost prigonit asa cum fusese prigonit si printele su duhovnicesc, Sfntul Ioan Maximovici - fctorul de minuni din San Francisco. Precum stiti, Sfntul Ioan a fost adus n tribunal, n proces civil. El, care vindeca bolnavi prin rugciune nc din timpul vietii, el, care fcea multime de minuni, a fost chemat la tribunal de ctre unii dusmani ai Bisericii ortodocsi. Pentru c prezentasem cteva amnunte de genul acesta, la partea cu ntrebrile, un printe a spus la un moment dat: "Danion Vasile n a vrut s fie anticlerical n ceea ce a spus, dar..." si a continuat, si pe mine m-a durut. Si v spun c m-am frmntat cteva ore din cauza cuvintelor sale. Am fost anticlerical, fiind obiectiv? Era mai corect s trec cu vederea faptul c printele Serafim a fost prigonit asa cum a fost prigonit si Sfntul Ioan Maximovici? La Mnstirea Radu Vod, unde au fost aduse moastele Sfntului Ierarh Nectarie, cellalt mare fctor de minuni al secolului XX la Vecernia dinaintea praznicului Sfntului Nectarie am tinut o predic, un semn de multumire pentru c sfntul m-a ajutat (a doua zi urma s fie botezat fetita mea, Nectaria). Mi-am dorit tare mult s predic atunci si am predicat. Dup predic mi-a zis cineva: "Nu-i frumos c ai amintit faptul c l-au prigonit altii, c l-a prigonit Patriarhul Sofronie al Alexandriei, trebuia s treci cu vederea asta". S ne ntrebm oare ce-ar fi s ne apucm acum s modificm noi Vietile Sfintilor, s dm niste variante giorno, ca s nu supere pe nimeni, si apoi s dm ochii cu sfintii, la Judecat. Mi-ar fi foarte fric! Despre subiectul cderii unor clerici voi vorbi cu inima strns. V rog s m credeti c-i iubesc din tot sufletul meu att pe preotii, pe ierarhii contemporani cu viat sfnt, ct si pe toti sfintii si pe cuviosii Bisericii care au urcat treptele ierarhicesti. Sunt convins c cine d cu barda n preoti si-n ierarhi, d cu barda n Biseric. Totusi, Printele Serafim Rose atrgea atentia asupra faptului c ntre lucrrile diavolesti n secolul XX a fost compromiterea unei prti din conducerea Bisericii. Unii ierarhi veneau la adunrile ecumenice si spuneau: "Stati linistiti, fratilor, n Rusia e liniste. Stati linistiti, fratilor, n Rusia se face nchisoare numai din motive politice".

Am citit o declaratie, o acuzatie parc la adresa unor mari ierarhi rusi care erau acuzati de fascism. Si m gndeam: ia uite, acuzatia asta cu fascismul, si la noi, si la rusi, cnd vrei s dai n mrturisitorii lui Hristos, i acuzi c sunt fascisti. Acuma cred c ar trebui s-i acuzi c sunt filo-talibani, sau c au cine stie ce simpatii extremiste... As atrage atentia asupra acestui subiect delicat - modul n care diavolul reuseste s se infiltreze n ierarhie numai printr-un singur exemplu. Dar mai nti ntreb: este oare acesta un capitol care a rsrit n istoria Bisericii abia n secolul XX? Ia gnditi-v! Dac citim Vietile Sfintilor, vedem c au existat ierarhi si preoti nevrednici nc de la nceputul Bisericii, Iuda fiind exponentul lor de vaz. S-a citit odat la biseric din Minei un caz iesit din comun: ca s prigoneasc un ierarh cu viat sfnt, un om s-a artat noaptea n mnstirea unde sttea ierarhul si i-a pclit pe unii monahi lipsiti de discernmnt c ar fi nger. Si aceia l-au crezut. Si le spunea: "Fratilor, ierarhul vostru e pctos, ierarhul vostru e...". Si-n cele din urm ierarhul a fost ndeprtat de pe scaunul su, iar cel care se dduse drept "nger" a luat tronul arhieresc. Dumnezeu a rnduit ns ca, peste ani si ani, moastele sfntului ierarh care fusese prigonit s se ntoarc la locul prigonirii. Crestinii care cu vreme n urm l dispretuiser pe ierarh l-au cinstit mai apoi cu mult dragoste si evlavie. Vedem deci nu numai faptul c au existat ierarhi prigoniti nc din primele secole, ci si c au existat ierarhi care au luat tronul arhieresc prin mijloace mai putin sau chiar deloc binecuvntate. Dar vedem si c pn la urm lucrarea diavolului nu a biruit lucrarea dumnezeiasc. Da, exist motive de sminteal, motive de poticnire. Dar cine vrea s l slujeasc pe Dumnezeu nu se las biruit de sminteal. Multi se gndesc cu groaz cum o s stea mpotriv, ce o s fac dac o s prind vremurile de pe urm, de sminteal si apostazie. Dar frica si panica i cuprind numai pe cei slabi n credint. Noi, ca oameni, ne cunoastem neputintele. Dar, n acelasi timp, trebuie s stim c, n msura n care suntem crestini, pe noi ne tine Hristos. Si s ndjduim c Hristos ne va ntri si, dac vom cdea, ne va ridica. Am s vorbesc acum putin despre prigoana contemporan. De obicei, cine pronunt un astfel de cuvnt este luat n vizor si i se pun diferite etichete. Voi ncepe cu prigoana contemporan n familie, cnd sotul este prigonit de sotie, sau tatl este prigonit de copii, sau copilul este prigonit de tat. Ne-a spus Hristos c vor fi mari lupte n interiorul familiilor, lupte care se accentueaz din zi n zi. n momentul n care dureaz nu o zi sau dou, ci sptmni, luni si chiar ani, luptele acestea macin sufletul omenesc. Tinerii care sunt prigoniti, acesti tineri care merg la biseric, nu-si dau seama c duc o cruce foarte important, nu-si dau seama de valoarea muceniciei nesngeroase pe care o duc. Este plictisitor, la un moment dat, s te certe mama, tata sau chiar cu bunica - dac nu este credincioas. Si totusi, astfel de tineri ar trebui s-si dea seama c vor avea mare plat de la Hristos. Sotii care sunt prigoniti de sotiile lor vor avea mare plat de la Hristos. Sotiile care, de multe ori, sunt prigonite si fizic, nu numai n cuvinte, vor avea mare plat de la Dumnezeu. Unei femei i s-a artat Maica Domnului si-a acoperit-o cu Sfntul ei Acopermnt, pentru c brbatul o btea sistematic; la un moment dat, el a luat chiar si toporul ca s o loveasc. Si femeia rbda si se ruga, nu divorta. Si Maica Domnului i-a dat putin plat n aceast viat si o s-i dea mai mult, dac o va tine pe calea asta, a rbdrii, pn la sfrsitul vietii. Asta n cazul n care Dumnezeu nu i va usura crucea. Cu toate astea, vedem n vietile sfintilor mucenici c nu toti au primit moarte muceniceasc. Cel mai clar exemplu l ofer Sfnta Mucenit Tecla care, desi a suferit chinuri groaznice, n cele din urm a murit de btrnete si a intrat n ceata mucenicilor. Tot asa, aceast femeie, despre care v am povestit, si altele asemenea, vor intra ntr-o ceat bineplcut lui Dumnezeu, pentru c viata lor este toat o mucenicie. Si mai delicat este mucenicia care are loc la scoal, la facultate: pentru c sunteti tineri, suntem tineri, si tineretea e o perioad a bucuriei, o perioad n care simtim c ne cresc aripi. n momentul n care nu ne mai cresc aripile, ne-am pierdut tineretea. Este greu ca, fiind tnr, s fii artat cu degetul de ceilalti: "A, aia-i fecioar, nu stie s se bucure de viat!", "A, la nu cunoaste nimic din bucuriile tineretii!". Si totusi "la" nu stie nimic pentru c vrea s fie al lui Hristos, "aia" e fecioar pentru c vrea s fie a lui Hristos. Am primit o ntrebare la o conferint: "Se mai poate vorbi despre feciorie?" si rspunsul l poate da filologia: dac vorbeste cu elan despre pierderea fecioriei, ar fi putut vorbi, cu ceva vreme n urm, despre feciorie. Fecioria o au toti atunci cnd se nasc. Deci fecioria nu este o legend.

La o conferint a crei tem era fecioria si viata n curtie, un tnr din sal i-a spus printelui care vorbea: "Printe, dar ce vorbiti despre feciorie, c nu o mai pstreaz nimeni n ziua de azi!". Dar o fat din sal, emotionat, a spus: "Ba nu! Ba nu!" Este clar c din ce n ce mai multi tineri vor iubi pcatul si pentru crestini va fi din ce n ce mai greu s reziste pe calea virtutii. Dar Hristos este acelasi. Lumea aceasta ne nvat s iubim pcatul si desfrul. Iar viata n facultate, n cmine ne nvat asta ct se poate de bine. Am avut un coleg care, n timpul faculttii, a fost invitat acas de o coleg, parc, pe motiv c avea nevoie de un curs. Si cnd a venit la coleg, "binecuvntata" coleg si-a desfcut halatul si-a spus: "Ia-m!" Si colegul meu, fecior, a rezistat ispitei si a fugit acas. n fata lui Dumnezeu va avea mare cunun. Trebuie s ne dm seama c, asa cum ispitele vin peste noi de-a valma, tot asa vine si harul lui Hristos, tot de a valma, adic ne covrseste, dac vrem s luptm pentru Hristos. Eu m gndesc de multe ori la pocinta de dup pocint. Ne place s citim n Vietile Sfintilor despre sfinti care, dup ce au fcut un anumit pcat, s-au spovedit si de-atunci n-au mai czut niciodat; dar trecem cu vederea faptul c au existat si sfinti sau cuviosi care au pctuit, s-au pocit, au dus viat curat, si iar au czut, si iar s-au pocit. Mi se pare un lucru extraordinar! Mi-as dori, chiar poate voi scrie vreodat despre a doua pocint, despre a doua convertire. Pentru c ndejdea noastr este c dac vom cdea, Hristos ne va ridica, si dac ne vom poci, vom fi din nou ai Si. Ce se ntmpl, ns? Unii cad, se spovedesc, se ridic, duhovnicul i tine de mn o zi, o sptmn, o lun, un an, doi, trei, cinci, pn la momentul-cheie, n care vrjmasul si arat coltii cu putere. Sunt momentele cele mai grele din viata noastr. Si unii cad. Trebuie s ne dm seama c Hristos ne d aceast sans a pocintei, si chiar dac ne-am mai pocit o dat, trebuie s ntelegem c, la avalansa de patimi si de pcate din ziua de astzi, noi trebuie s avem avalansa pocintei. Este minunat ca tinerii s rmn curati. Este minunat ca, dac au czut, s se ridice. Si fac nc o parantez. Ati auzit de cartierul rosu din Amsterdam? Foarte putin. Eu auzisem de mai mult vreme, dar nu stiam exact ce este. Auzisem c unui cartier i se zice rosu, dar atta stiam despre el. Este un cartier al bordelurilor, de la un capt la altul, n care femeia st n vitrin, goal, mbiindu-te precum sticla de ap, dac esti nsetat... Pur si simplu, se vnd la bucat; si n serie, dac ai bani. Si n-am auzit de nici un printe duhovnicesc care s intre n acest cartier al bordelurilor. Recunosc c m-as fi bucurat extraordinar s aflu despre viata vreunui sfnt, cum a fost Simeon cel nebun pentru Hristos, care s mearg n zilele noastre prin cartierul rosu si s converteasc una, nu dou, una din aceste femei. Nu am auzit ca Biserica s fi trimis misionari acolo, dar sectantii au trimis. Am citit de curnd convertirea a dou prostituate la o form de credint crestin, la o sect. Ce fceau ele? Stteau n vitrine si i mbiau pe clienti. Si povestea o fost prostituat c vreme de ani de zile, primind vizita sectantelor, care-i lsau o ciocolat, ajunsese s iubeasc att de mult semnul sta de dragoste, ciocolata, sau statul de vorb cu ele, nct prefera s renunte la un client, care-i ddea o tax de zeci sau poate sute de dolari, pentru un cuvnt frumos, pentru o ciocolat, care nu valora poate nici mcar 20 de centi. Si m-a impresionat mult lucrul acesta. Recunosc, m-a durut sufletul. Frate, cine-i al lui Hristos? Noi, care ne bucurm de marile daruri de la Dumnezeu pe care le avem, sau sectantii care zeci de ani au trecut prin cartierul acela, ncercnd s converteasc o femeie? Si m-a durut, sincer, s vd c prostituatele puteau fi scoase din vitrin. Si poate Dumnezeu va rndui s ajung acolo si printi ortodocsi, sau o femeie, nebun pentru Hristos, dac n-au si ajuns. Este adevrat c lucrarea lui Dumnezeu este tainic, si asa cum pe Sfntul Simeon cel nebun pentru Hristos, cnd a vrut s l vdeasc una dintre prostituate c, de fapt, nu pctuieste cu celelalte, ci le aduce la credinta crestin, Dumnezeu i-a stat mpotriv si n-a lsat-o s vorbeasc. Tot la rubrica prigoan contemporan intr prigoana suferit la serviciu, pe care o sufer printii vostri, unchii vostri, alte rude - tot crestini, prigoan care este ct se poate de dur. De ce? Pentru c n lumea n care cresteti, lumea aceasta murdar, sunt sefi ce pretind angajatelor s triasc cu ei, sunt sefe ce pretind acelasi lucru angajatilor lor, dac nu si angajatelor, si se fac tot felul de compromisuri. Iar n momentul n care vrei s fii crestin, poti s-ti pierzi pinea, poti s pierzi banul pe care-l aduci acas; si pentru poate tine poate n ar fi asa greu, dar pierzi banul pentru copilul care moare de foame. mi spunea cineva despre o mrturisire jalnic fcut de un controlor, care spunea: "Ne culcm cu femeile la

capt de linie, pentru c n-au bani de amend si le e team c, dac vine amenda acas, vor trebui s dea dou sute de mii, patru sute de mii, s-i rup de la gura copiilor". Si m a durut sufletul s aflu, nici prin cap nu-mi trecea c sunt femei care, pentru o amend RATB s-ar culca cu un controlor. Si cu toate astea, oamenii sunt slabi, oamenii cad, si nu vreau s art pe absolut nimeni cu degetul. Nu stiu eu ce e n mintea unor oameni care fac acest lucru, dar mi dau seama c, pentru cei dou sute de mii, l pierd pe Hristos. Si cred lui Hristos c, dac mama respectiv ar fi avut credint si nu ar fi pctuit cu controlorul, Dumnezeu i-ar fi trimis banii de amend. S v vorbesc mai mult despre televizor, ziare, crti? Cred c este de prisos, pentru c voi nsiv mergeti pe strad, vedeti tarabele cu ziare, vedeti c n Romnia nu avem un ziar ortodox de mare tiraj, n timp ce Playboy si Penthouse le vedem peste tot. Pe un coleg de-al meu, profesor de religie, l-au ntrebat elevii: "Cititi Playboy?" "Nu, nu citesc!" "A, nseamn c citeste Penthouse!" Adic, n mintea lor nu exista alternativ. Am auzit de o pereche, necstoriti, ntr-o lun el cumpra una din reviste si prietena lui cealalt, luna urmtoare le inversau, ca s fie la curent cu toate noile descoperiri n materie de sexualitate. Este jalnic s vezi un film frumos si, la jumtatea filmului, s vezi o reclam pasional, palpitant pentru necredinciosi, dar pentru crestini o reclam pasional spurc mintea. Este jalnic s mergi pe strad, tnr fiind, si s vezi ntr-o reclam un bust ct se poate de ispititor si s trebuiasc s te uiti n alt parte. Dac vom ncerca s ne imaginm c rezistm s privim si s stm cuminti, ne nselm amarnic. nvttura Sfintilor Printi despre lupta cu patimile este ct se poate de clar. Si dac ne "ndulcim" cu o reclam, cu cine stie ce chestie, cu o copert de revist, chiar dac nu pctuim cu fapta, pctuim cu gndul si, ncetul cu ncetul, vom fi biruiti de patimi. Ce s mai vorbim despre muzic? Situatia este trist. Era un afis n Bucuresti cu "manelizarea Romniei". Este trist faptul c romnii ascult cteva manele. Si ce manele! n acelasi timp este trist faptul c cei care dispretuiesc manelele ascult alt muzic ptimas. Este trist faptul c, din pcate, avem din ce n ce mai putin muzic pe care pot s o asculte tinerii. Exist unii extrem de nduhovniciti, care spun: "Ne ajunge Vasilikos, psaltica srb, athonit" etc. Printele Serafim Rose spunea urmtoarele: "Exist o mare greseal pe care o fac unii, crend o anumit tensiune ntre trupul, sufletul si duhul lor. Duhovniceste se mplinesc prin slujbe, dar trupului nu stiu s-i dea o activitate care s-i mplineasc". Trupul nu se mplineste numai prin patimi. Sufletul nu se mplineste numai prin muzic de proast calitate, de exemplu, sau prin filme destrblate. Printele Serafim Rose spunea c n drumul ctre Hristos trebuie s nvtm sufletul s devin sensibil. Si spunea c exist o mare greseal pe care o fac unii convertiti, care dobndesc "sindromul convertitului nebun" - asa-l numea Printele Serafim - care nu vor dect biseric, muzic religioas, rugciuni, vieti de sfinti si att. Si spunea Printele Serafim c multi dintre ei cad. Urc, urc, urc cu pasi repezi, de nu-i prinde nici duhovnicul de picioare, si, cnd mai au o treapt de urcat, o iau n jos. Si dup aceea cad n cele mai nfricostoare si groaznice patimi. Noi nu trebuie s urcm pe scara duhovniceasc pentru o lun sau pentru trei luni sau pentru un an. Dac ar trebui s fim duhovnicesti, vreme de o sptmn, cred c toti am fi sfinti. Numai c Hristos vrea s sporim duhovniceste pn la sfrsitul vietii, pentru c dac am czut nainte de sfrsitul vietii, am pierdut tot - dac am czut si n-am apucat s ne pocim. De aceea, Printele Serafim Rose recomanda s se asculte muzic clasic, el nsusi a mers la un concert Bach. Ba chiar i-a dus pe ctiva tineri convertiti la Romeo si Julieta. Dup conferint, cineva mi-a reprosat: "Cum ai putut s spui n conferint c Printele Serafim i-a dus pe tinerii convertiti la Romeo si Julieta? Nu-ti dai seama c e un impediment la canonizare dac mai spui lucruri de genul sta? Adic e ca si cum am spune: hai s cosmetizm un sfnt, s-l facem n asa fel nct s nu supere pe nimeni, l bgm n sinaxare asa deformat si nu va mai impresiona pe nimeni. Facem din el o ppusic mic de plastic, l bgm n eprubet, l privim, l admirm, "e extraordinar.", dar exemplul su nu ne foloseste la nimic. Spunea Printele Serafim Rose c ucenicii crora le recomanda s citeasc si literatur laic, dar pe care, n acelasi timp, i tinea de mn n urcusul duhovnicesc, au rezistat pn la capt, n timp ce altii, rvnitorii, au czut, mai devreme sau mai trziu.

n viata Printelui Serafim este relatat o ntmplare cu un mare avv la care vine cineva, parc era chiar avv athonit, nu mai tin minte exact: "Printe, dati-mi s citesc o carte de folos!". Si rspunsul a fost: "Citeste David Copperfield!". S-a dezumflat de tot ucenicul care ntrebase. Se astepta: Filocalia XI, XII, XV. Si, cu toate astea, citind David Copperfield, ucenicii au citit si crtile - unele dintre ele scrise sau traduse de Printele Serafim, si au rmas fii credinciosi ai Bisericii. S nu fim prea rigizi. n acelasi timp, ns, un sfat de genul acesta le-ar conveni cldiceilor: "Uite, a zis si avva s citim ce ne place, una, alta, c e tare plcut si ofer o imagine de ansamblu extraordinar...". Deci, exist riscul ca, dac duhovnicul d un astfel de sfat: "Frate, citeste si asta, nvat si asta", ucenicul s ia numai ce-i place, si la biseric s ajung dup ce se termin spectacolul la teatru - care de fapt ncepe seara si nu mai e timp s ajung si la biseric. Pentru c-si fcea pregtire sufleteasc pentru oper si nu putea s ajung dimineat la slujba bisericeasc. Cu moda, iarsi, cred c puteti vorbi singuri mai bine dect mine. Am vrut s vd si eu ntr-o ofert de la un magazin cum arat lenjeria tanga. Eram curios s vd care sunt dimensiunile, pentru c am vrut s stiu, dac tot se vorbeste de lenjerie tanga, cum arat. Mi-am dat seama c, peste ctiva ani, fetele care acuma sunt nvtate s umble cu body-uri sau bustiere vor umbla cu sutiene din ce n ce mai mici, pn cnd vor disprea n cele din urm. M doare foarte tare sufletul, v spun sincer, mai ales pentru copiii mei. O s vedeti, cnd o s fiti printi, c te doare foarte tare sufletul pentru ce-o s se ntmple cu copiii. Adic, dinainte s avem primul copil, m gndeam: "O s am copii! n ce lume or s creasc?". Printele Arsenie Papacioc spunea ntr-o nregistrare: "Da, s mearg tinerii la mare!" si m gndeam: s mearg, dar n alte prti, unde se mai poart haine, pentru c, pe plaja romneasc, cred c stiti c sutienelor deja le-a trecut termenul de garantie. n acelasi timp, ns, nainte s intru n Sfntul Munte, am notat putin n mare si m-am bucurat foarte mult s vd o plaj unde se sttea mbrcat civilizat. Ct vreme exist sutien, nc nu e ru de tot. Numai c, asa cum am amintit, semnele rele se nmultesc. O s vorbesc putin si despre idolii contemporani. Hristos nu vrea s fim doar anti-sectanti, anti-pgni, antipatimi, anti-homosexualitate, anti-avort, s fim anti, anti! Nu! Hristos vrea s fim ai Si, s-L cunoastem, s-L iubim, s-i iubim pe Sfintii Printi, s-i iubim pe sfinti, s iubim nvttura Bisericii, s iubim slujbele Bisericii, s iubim rugciunea, s fim vii. Dac nu iubim toate astea, putem fi apologeti de nota zece, c nu neajut la nimic! Dup ce-a aprut cartea mea despre New Age, duhovnicul mi-a zis: "Nu mai scrii sectologie! Ai nevoie s mai respiri putin Ortodoxia si pe urm s mai scrii mpotriva altora". Pentru c, dac tot drmm idolii, pn la urm s-ar putea s nu rmn nimic n sufletul nostru si s ne uscm, s ne ofilim. Despre iubirea de sine. Citind Printele Iustin Popovici, care ddea cu barda n iubirea de sine si n narcisismul contemporan, mi s-a prut c prea bate apa-n piu. Zic: dom'le, da' chiar asa, iubire de sine, iubire de sine, zdrang, zdrang, zdrang! Mi s-a prut putin plictisitor. Zic n gndul meu: da' noi, ortodocsii, nu prea suntem iubitori de sine. Ca, dup aceea, s-mi dau seama: fratilor, la noi, iubirea de sine e la ea acas, c pn si-n modul nostru de a fi ortodocsi suntem iubitori de sine. Ne place s ne facem canonul, ne place s mergem la biseric, ne place c nu suntem ca ceilalti, avem o mndrie foarte fin, care l izgoneste pe Hristos. Este adevrat c trebuie s avem bucuria c suntem ai lui Hristos, s avem bucuria c mergem la biseric, s avem bucuria c Hristos ne ntreste mpotriva patimilor. ns linia de demarcare este foarte fin. Si egoismul duhovnicesc duce la ftrnicie, ftrnicie pe care iarsi o putem gsi n bisericile noastre. Nu mai lungesc vorba, pentru c despre iubirea de sine se poate vorbi mult, iar iubitorii de sine, cum sunt eu, nu pot vorbi despre aceast patim asa cum trebuie. Mi-a zis cineva - o educatoare: "Scrie o carte despre smerenie!" Ct priveste smerenia, i-am spus si printelui la spovedanie: "Printe, eu smerenia n sufletul meu n-o aflu deloc, dar mndria o aflu fr mare efort!" Si, deci, e nefiresc s vorbeasc despre smerenie unul care nu e smerit, e nefiresc s vorbeasc despre patima iubirii de sine un iubitor de sine; asa c trec la ceva mai putin

dur, fr s m pun deasupra unora sau altora: voi vorbi despre avere. Este foarte plcut s duci o ortodoxie comod, s dai periodic bani la cersetorii din fata bisericii, s dai pomelnice substantiale la mnstiri, s ai o sigurant a banului, pe care crestinul obisnuit, crestinul care deabia si tine familia, crestinul care trieste n greutti materiale nu o are. Din rnduiala lui Dumnezeu, am trecut si printr-o stare a pumnului primit n gur de la srcie, si ntr-o stare mai linistit, cu spor "n cele de trebuint". Le-am cunoscut pe-amndou. Mi-am dat seama c, ntr-adevr, n srcie esti tot timpul n mna lui Hristos. Pentru c dac, practic, nu stii ce mnnc sotia mine - pentru c nu ai bani s cumperi de mncare - si sotia e nsrcinat, te rogi cu disperare s vin banii pn a doua zi. Si s-a ntmplat s nu vin banii pn a doua zi numai atunci cnd am refuzat s m rog si am zis: "Doamne, e datoria Ta s faci asta!". Ajutorul dumnezeiesc a refuzat s vin numai cnd, datorit unei raportri gresite la Hristos, nu mi-am dat seama c trebuie s-I cer cu smerenie ajutorul. Nu mai vorbesc despre situatia personal, ci vorbesc despre faptul c, pe ct de aproape de Hristos sunt crestinii care o duc greu, de pe o zi pe alta, pe att de departe de Hristos sunt unii crestini care au siguranta banului, au crutele lor, caii lor, stiti cum e. Cum zice n Psaltire: "Acestia cu crutele lor, iar noi, cu numele Domnului Dumnezeului nostru ne vom mri." Altfel spus: acestia cu mertanele lor, cu vilele lor, cu jeep-urile lor etc., iar noi cu numele Domnului ne vom mri. Afirmatie partial complet. Pentru c nu numai cei cu mertane si cu gipane au siguranta banului. Exist oameni de o conditie material medie, care totusi, stiind c au un salariu, au un venit precis, aproape exclud faptul c pot trece printr-o ncercare material. Sunt oameni care fac mprumuturi la bnci sau n alte prti, fiind convinsi c vor avea ntotdeauna de unde s plteasc. Cred c multi dintre ei vor ajunge s fac compromisuri, pentru c, la un moment dat, dintr-un motiv sau altul, cnd banul s-a mputinat, esti pus n situatia de a face un compromis. S ne fereasc Dumnezeu de astfel de momente de cumpn, dar, mai nainte de asta, ar fi bine s ne ferim noi nsine s ajungem n situatia asta. Despre sexualitate, iarsi, nu-i nevoie s v vorbesc prea mult. Despre - ramificatii, acum, ale sexualittii despre homosexualitate n-ar fi de spus dect un lucru. n cartea sa Elemente de psihologie pastoral ortodox, Prea Sfintitului Hrisostom de Etna, care este doctor n psihologie - am impresia c a predat la Princetown sau la Oxford - spune asa: "Fratilor! Stiti cum stau lucrurile cu punctul de vedere al psihiatrilor n privinta homosexualittii? S-au adunat n America toti psihiatrii si au ajuns la concluzia: "Homosexualitatea este boal!". Asta au spus-o marea majoritate a psihiatrilor. n momentul n care organizatiile de homosexuali au fcut presiuni asupra psihiatrilor, s-au adunat iarsi psihiatrii, iarsi au deliberat, s-au fcut presiuni chiar n timpul votului - ne atrage atentia Prea Sfintitul Hrisostom -, si au decis: "Nu este boal!"". Adic eu, artnd o carte, spun astzi: "Aceasta este o carte". Mine vine cineva si-mi d cu ceva n cap si m determin s spun: "Nu, de fapt este un portmoneu". ntelegeti? lucrurile stau extrem de delicat. Campaniile pro-homosexualitate, bine pltite, bine finantate, bine organizate, sunt una din minile Antihristului. Trebuie s ne dm seama c legalizarea pcatului, nlocuirea virtutii cu pcatul si considerarea pcatului ca ceva firesc este o treapt de pe care oamenii vor deveni ca animalele si-l vor chema pe Antihrist. La capitolul anticonceptionale as face o singur precizare, nu mai multe, ca s nu devin plictisitor. Exist unii crestini care, cu binecuvntarea - nu stiu ct de serioas - a duhovnicilor lor, folosesc mijloace anticonceptionale. De ce? "Ne las duhovnicul, c a zis s nu ajungem la avort!" Printele e mpotriva avortului si la asta se rezum pozitia sa crestin. M-a socat, pur si simplu, afirmatia unui medic care a zis: "Marea majoritate a mijloacelor anticonceptionale sunt, de fapt, avortive". Adic, unii doctori spun c femeia care are sterilet nu rmne nsrcinat. "Fals!" Mia explicat doctorul respectiv: "Femeia care are sterilet rmne nsrcinat. Trece spermatozoidul pn la ovul, se formeaz embrionul, dar n-are loc s se dezvolte". Deci femeile care au sterilet fac avorturi poate si lun de lun. Ia s le spun cineva asta, ce-ar mai sri crestinele noastre!... Sau: pilulele anticonceptionale. Nu vorbim de cele post-contact, unde este clar c pilula se ia post-contact, contactul sexual a avut loc, embrionul exist si este ucis de pilul. Dar mare parte dintre pilulele contraceptive fac exact acelasi lucru: creeaz un mediu toxic care ucide embrionul imediat dup ce se formeaz, dac n-a reusit s ucid mai nti spermatozoidul. Acum nu intrm n detalii legate de sexualitate, ci doar atrag atentia asupra faptului c o parte dintre femeile crestine avorteaz, lunar sau chiar mai des, cu constiinta mpcat c

n-ar fi ucis copilul din pntecele lor. Cte ceva despre masturbare. Preasfintitul Hrisostom de Etna spune c n America exist preoti care consider masturbarea ceva firesc, ceva normal. Si dac preotii nsisi au aceste viziuni liberale, credinciosii vor spori cu rvn pe calea acestei practici. De ce? Asa i-a nvtat printele c trebuie s se elibereze tnrul de tensiuni, de ce s ajung la probleme psihice din pricina nfrnrii? Este dureros s vedem o campanie destul de intens pro-masturbare, pro-sex oral, pro-, pro-, pro-... perversiuni, si s nu auzim un glas potrivnic, cel putin la fel de puternic, al Bisericii. Prea Sfintitul Hrisostom pomeneste de un tnr care se masturba de la 15 ani si, de rusine, nu a mrturisit asta la spovedanie. Peste o lun, s-a btut cu fratele lui n camer; fratele lui, foarte voinic, a czut peste el si tnrul a murit. n aceast stare si-a observat trupul, i-a vzut pe fratele su si pe mama sa, si si-a vzut sufletul, nsotit de ngerul pzitor, cum s-a ridicat deasupra casei, deasupra orasului, ajungnd n ceruri. Si acolo, dup un tunel lung si ntunecat, la captul cruia se afla o lumin, a vzut-o pe Maica Domnului, care la ntrebat pe nger de ce se afl tnrul acolo. Si dup ce a aflat amnuntele, Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu s-a ntors spre el si i-a spus: "Mama ta s-a rugat fierbinte s i te dau napoi, iar Fiul meu a acceptat s-i ndeplineasc dorinta". Biatul, coplesit de frumusetea raiului, a implorat-o s l lase acolo, dar Maica Domnului i-a rspuns: "Nu, de dragul mamei tale, trebuie s te ntorci. Dar ia aminte la ce-ti spun: trebuie s ti mrturisesti pcatul pe care l-ai comis acum o lun. Acesta este un pcat nfricostor, iar dac nu-l vei mrturisi unui preot, iat ce te asteapt!" Si Sfntul Arhanghel Mihail i-a artat tnrului prpastia ce ducea spre chinurile iadului. Tnrul s-a ntors la viat, n cele din urm. Voia s rmn n rai! N avea constiinta c ceea ce-a fcut era dramatic. Unii fac anumite pcate pe care le consider acceptabile. Masturbarea e unul dintre acestea. Am citit, nu mai tin minte exact, dar dup unele statistici peste 70% dintre femei se masturbeaz, si parc la brbati procentul este mai mare; bnuiesc c sondajele respective fuseser fcute asupra femeilor necrestine si asupra brbatilor necrestini; pentru c fiecare crestin ar trebui s se lupte cu aceast patim, sau, oricum, dac ar fi fost si crestini ntre cei care se masturbau si au rspuns afirmativ cnd s-a fcut sondajul, numrul lor era mic. Cu toate acestea, aflm c acest pcat e fcut pe scar larg. Exist oare vreo legtur ntre masturbare si venirea lui Antihrist? Vorbeam cu cineva si am fost ntrebat dac exist vreo legtur. Zic: "Este foarte simplu: ce vor oamenii? Democratie, vointa poporului, stia o s ne conduc, stia o s hotrasc pentru toti. E culmea, oamenii stia, dintr-o sut, saptezeci se masturbeaz, si din aceast sut o s se aleag cei care or s dea hotrri pentru toti. Or s dea si pentru crestini". Deci, repet: statistica arat peste 70%, dar poate c esantioanele nu erau luate obiectiv. Deci, mi se pare trist si dureros c ne conduc si ne vor conduce oameni care triesc n patimi, oameni care afirm c ne vor binele, dar binele pe care-l doresc ei va fi diferit de binele pe care-l ntelegem noi. Si oamenii acestia, nvtati cu patimi, ntre care masturbarea e unul din cele mai mici, poate, pe care le fac, nu vor avea cum s ia hotrri care s ne fie nou, cu adevrat, de folos. Repet pn v plictisiti, vedeti cazul cu Sfntul Munte Athos. Cu Serbia, nu mai zic. Prigoana anticrestin, pornit din Occident de iubitorii de democratie, a atins culmea prin distrugerea attor mnstiri, biserici si catedrale. Ce e de fcut? Mai nti de toate, recunosc c am pus si eu altora ntrebarea asta, si o s-o mai pun, de multe ori, pn la sfrsitul vietii, pentru c niciodat n-o s stiu tot ce-i de fcut. Asa c rspund putin din ceea ce stiu - mai mult, s dea Dumnezeu s aflati de la printi, duhovnici, din crti ale cuviosilor etc. ndrznesc s v recomand o carte aprut la Editura Bunavestire din Galati - Ne vorbeste Printele Serafim Rose, care este o carte extraordinar; dac sunteti studenti teologi, nu stiu vreo carte mai de folos care s v ajute s rezistati haosului de zi cu zi. Sunt scrisorile pe care le-a trimis printele Serafim unui catolic convertit la ortodoxie, care a ajuns unul din cei mai cunoscuti preoti misionari din America, preot care, rmnnd vduv, s-a clugrit de ceva vreme, printele Alexie Young. Sfaturile pe care le d avva Serafim, hrnindu-l pe printele Alexie, v vor ajuta si pe voi, ca slujitori ai lui Hristos. A fost ntrebat printele Porfirie odat: "Cum o s rezistm cnd o s vin sfrsitul?". Si printele Porfirie a

dat un rspuns simplu, la obiect, v rog s l tineti minte: "Dac ne vom spovedi, vom rezista". M-a bucurat cuvntul acesta, mi-a mers asa, la inim. Eu simt folosul spovedaniei, printele meu m spovedeste aproape sptmnal, dac are timp, dac nu, la dou sptmni, dar n general m spovedesc sptmnal. M spovedeam nainte la un printe schimnic, din Moldova, dar, ajungnd greu acolo, printele mi-a zis: "Caut-ti un duhovnic n Bucuresti". Nu credeam c-o s gsesc repede, c e mare lips de povtuitori iscusiti, dar Dumnezeu a rnduit s gsesc. Si cnd a venit printele schimonah n Bucuresti, s-a dus s vad: m las pe mini bune? M las! Si constat c folosul spovedaniei dese este extraordinar. Nu am cu ce s-l compar. Deci, dac ne vom spovedi, vom rezista. Czuse un anumit preot ntr-un pcat, si l-am ntrebat pe printele meu: "Totusi, cum de-a putut s cad printele acesta asa?" Deci, nu-l judecam, ci, pur si simplu, voiam s-i gsesc circumstante atenuante. Si printele mi-a zis: "Stii de ce cad unii dintre slujitorii altarului? Pentru c nu se spovedesc dect foarte rar". Dac pn si unii dintre clerici vor fi biruiti, n cele din urm, la venirea lui Antihrist, mai ales pentru c nu au nteles folosul spovedaniei, care s-i ajute, s-i nnoiasc duhovniceste, cu att mai mult or s cad cei care nau fost nvtati s se spovedeasc, si merg la fabrica de spovedanii de Pasti si de Crciun; acolo e coad de cel putin o sut de oameni, spovedania dureaz dou minute, c dac-ai spovedit mai mult de cteva minute, deja ncep s murmure cei care s-au plictisit, asteptnd la rnd. Si tu, cu sufletul curtit dup spovedania de dou minute, iei poate dezlegare, te mprtsesti si esti foarte mndru c te-ai unit cu Hristos, dup care, la prima lupt cu vrjmasul, cazi. Deci, dac ne vom spovedi des - si cei care primesc dezlegarea, se mprtsesc - si ne vom mprtsi, vom rezista. Trebuie s ntelegem c nu exist alt sans de supravietuire dect calea nevointei, calea sfinteniei. Astzi, cnd cineva se gseste s vorbeasc despre sfintenie, pare destul de ciudat. Avem o deformatie profesional, ne apas cuvntul sta, ne doare, ne mnnc, nu ne place cuvntul "sfintenie". Vrem s vorbim asa, despre lucruri frumoase, dar pe cel care ne vorbeste despre sfintenie l considerm putin ciudat, putin anormal. Si de fapt nu ntelegem c Ortodoxia fr sfintenie nu este Ortodoxie. n msura n care crestinul duce lupta cea bun, se spovedeste si se mprtseste, este sfnt. Precum stiti, n perioada de nceput a Bisericii, crestinii erau numiti sfinti: "Sfintele, sfintilor.", zice preotul la Liturghie, adic Sfintele Taine se dau celor care duc lupta cea bun. Ar trebui s ne dm seama de marea responsabilitate pe care o avem fat de cei de aproape ai nostri. n momentul n care ne-am dat seama de gravitatea rzboiului pe care-l duce vrjmasul pentru a distruge sufletele oamenilor, trebuie s ne apese, trebuie s ne doar pentru cei de lng noi care nu sunt n biseric sau care sunt n biseric numai cu un picior. Sunteti multi dintre voi studenti teologi si trebuie s v luati foarte n serios nu numai chemarea de a studia teologia, ci mai ales chemarea de a fi crestini. Trebuie s ne doar pentru cei de lng noi. Pe unul n plus dac-l miscm, si conteaz foarte mult. M-au ncurajat foarte mult scrisorile cititorilor pe care i-am ajutat prin crtile mele. E greu s scrii, pentru c trebuie s triesti ceea ce scrii si, dac scrii fr s triesti, ajungi n fundtur. Trec uneori prin momente de apsare, n care m ntreb: "Oare e bine ce fac, oare nu-i mai bine s joc ping-pong?" sau "De ce s m bag unde nu-mi fierbe oala...". Am primit un mesaj de la o cititoare: "L-am vzut la televizor pe Krishnamurti - unul dintre marii guru -, si vroiam s m duc la librrie s i cumpr crtile, eram interesat de nvttura lui. nainte de-a apuca s m duc la librrie, am dat de Jurnalul convertirii, si nu mi a mai trebuit Krishnamurti, si acum am devenit credincioas etc., etc." M-a bucurat foarte mult scrisoarea respectiv, mi-a dat aripi si mi-a confirmat faptul c a meritat s apar acest Jurnal al convertirii care, precum stiti, e cea mai cunoscut carte a mea. Cnd a vzut lumina tiparului, eu eram cu inima foarte strns: "Oare nu se vor vtma vreunii?". ns, m-am gndit si c s-ar putea vtma numai cei care sunt foarte sporiti duhovniceste - si ei pot sri peste pasajele vtmtoare. Pentru c nu se pot vtma dect cei care sunt sporiti duhovniceste. Cei neduhovnicesti nu se vor vtma de la o asemenea carte, pentru c triesc ntr-o lume mai viciat dect cea descris n prima parte a Jurnalului. ns m frmntam foarte tare: "Dac nu-i bine? Dac am gresit c l-am scris?". La un moment dat, voiam s-l ard. Dar duhovnicul nu m-a lsat. Si, pn la urm unii, ctiva, s-au apropiat de biseric si datorit Jurnalului. Nu vreau s m dau exemplu, ci spun doar att: c dac m-as fi gndit numai la faptul c o s-mi fie greu s le

rspund copiilor mei, cnd or s creasc si or s citeasc ce-a fcut tticul lor cnd era la 16-18 ani, nu as mai fi tiprit Jurnalul. O s-mi fie greu s vorbesc cu copiii mei, poate, dar mi-am dat seama c merit s tipresc aceast carte, fiind o cale de a ntinde o mn aproapelui care st departe de Hristos. Trebuie s ne punem sufletul pe un fir de at, s riscm, s ne dorim din tot sufletul s-i cstigm. Si eram asa, putin, iarsi cu inima strns, zicndu-mi: "Oare nu cumva sunt n rtcire, c-mi doresc att de mult s-mi ajut aproapele?". M gndeam c oi fi fost prins de cine stie ce duh sectar misionaro-fanatic. Am gsit ns un cuvnt al Sfntului Teodor Studitul, care spunea asa: "Cine iubeste mntuirea aproapelui mai mult dect propria sa mntuire - fireste, fr s neglijeze lupta pentru propria mntuire - , e pe drumul cel bun". Iarsi l-am ntrebat pe printele meu: "Printe, nu cumva gresesc pentru c mi doresc att de mult s-i ajut pe altii?" Si mi-a zis: "Nu, frate! Dar f-o pn la capt". Stiti de ce mi doresc asta? Pentru c mult vreme, atunci cnd eram yoghin, nimeni n-a venit s-mi ntind mna si s m atrag spre Biseric. Nimeni, nici un preot. Cnd se ntlneau preotii cu fostul meu maestru, Bivolaru, nici unul nu era n stare s prezinte nvttura Bisericii att de clar nct yoghinii s-si dea seama c fantoma de credint crestin, care li se ddea cu lingurita la cursurile de yoga, n-avea prea multe n comun cu nvttura Sfintilor Printi si cu nvttura Bisericii Ortodoxe. Devenind ortodox, si dndu-mi seama c sunt multi n rtcire, m-a apsat faptul c ei au rmas acolo n timp ce eu am venit aici. Oricum, mi dau seama c nu sunt singurele probleme din lume yoghinii care se nchin la zeita mortii sau O.Z.N.-istii care asteapt s vin nava si s-i salveze. Probleme au toti care stau departe de cunoasterea lui Hristos. Stiti de ce am rspuns invitatiei voastre de a v vorbi? Am zis: mcar asa, putin, s misc pe vreunul dintre voi ca s fac un pas spre aproapele lui. Am tinut conferinta despre nainte-mergtorii lui Antihrist, ca s v dati seama de gravitatea vremurilor pe care le trim dar mai ales ca s ntindeti o mn celor de lng voi. Pentru c au nevoie de mna voastr. S fim foarte constienti de responsabilitatea pe care o avem. Toti cei care ne spovedim, ne mprtsim, suntem ai lui Hristos, fratilor. Asta trebuie s fie o bucurie pentru noi, pentru c nu sunt vorbe goale. Chiar dac ne dm seama de neputintele noastre, suntem att de puternici. M-a ntrebat cineva: "Cum ai tu curajul s scrii att de mult?" Zic: "Am curaj, pentru c eu n-as putea s fac nimic prin propriile mele puteri si tocmai, cu ct sunt mai slab, cu att m bucur, c dac va iesi ceva, o s ias pentru c a rnduit Hristos". Adic asta este, aici este puterea noastr, c nu suntem tari, c de fapt suntem tari prin Hristos. Dac am fi tari doar prin noi nsine, am tine cu dintii de tria noastr, dar asa, stim c Hristos ne d viata; astea nu sunt vorbe goale, si nu vi le spun ca pe ceva ce am citit si eu prin alte crti, ci vi le zic pentru c asa mi-a rnduit Dumnezeu s cunosc Ortodoxia si-mi doresc s o cunoasc si altii. As vorbi putin si despre comoditate. Printele Serafim Rose atrgea atentia asupra faptului c Ortodoxia a fost, este si va rmne ptimitoare. Noi, dac suntem ai lui Hristos, suntem prigoniti de lumea aceasta pentru El. Si n momentul n care cutm o Ortodoxie care face pace cu aceast lume, nu mai suntem ai lui Hristos. Precum vedem, se propovduieste prin diferite mijloace Ortodoxia care nu zgrie deloc. Printele Iustin Popovici, de exemplu, este foarte putin iubit. De ce? Pentru c a fost o fire polemic, a dat cu barda acolo unde a considerat c exist ndeprtri de la nvttura lui Hristos. Printele Iustin Popovici a fost exilat, dup cum se stie, la Mnstirea Celie. De ce? Nu se doreste o Ortodoxie incomod. "S cutm o Ortodoxie care poate fi iubit de toat lumea, despre care pot vorbi intelectualii care dau interviuri si, cnd se duc acas, fac pcate mpotriva firii, poate fi trit de oameni pentru c se mpac foarte bine cu viata de zi cu zi." Oamenii caut o credint convenabil. si imagineaz c, dac au descoperit credinta crestin, Dumnezeu, n marea Sa mil, trebuie s le ia crucea. Or, Printele Serafim Rose spune tocmai asta: c Ortodoxia fr cruce nu este Ortodoxie. Despre rugciune, s vorbesc n dou cuvinte nu se cuvine. Dar, totusi, voi spune: un cuvintel. Unul doar. Dac ncercm s transformm rugciunea ntr-o mantr, asa cum fac yoghinii, care tot repet anumite cuvinte n japa yoga, gndindu-se c vor ajunge la iluminare, ne-am pclit. Mi se pare uneori, atunci cnd mi fac canonul, sau la acatist, c vreau s fug de Maica Domnului sau de sfntul la care m rog. Si zic: "Aoleu, ce

bine-ar fi s nu stie c eu i zic acatistul, c dac ar afla c eu m rog n halul sta, s-ar supra". Eu spun acatistul si m gndesc la cutare, la cutare sau la cutare, mi zic: "Hai s-mi fac norma de rugciune si gata!" Si chiar mi-e putin rusine, si cnd mi dau seama c mi-a zburat mintea mi zic: "Ia-o napoi! Unde ti-aduci aminte c te-ai rugat asa, ultima oar? Un icos mai n spate, dou icoase, uite, de aici!". Si iar citesc icosul. Si mi se ntmpl uneori s stau mult la acatist si s-o tot iau de la nceput, cnd nu m biruie lenea. Despre liniste... Trim cu vitez maxim ntr-o societate apostat, trim n plin hituial... Dup ce o s v cstoriti si-o s aveti familie, o s vedeti ct alergtur e. Vrjmasul vrea s nu avem liniste. Vrea s intrm n aceeasi vitez de miscare cu lumea asta. Si Hristos vrea exact reversul. Sunt momente n care m las prins de duhul acesta si sunt mnios, agitat, suprat. Dar sunt si momente n care m rog si zic: "Doamne, ajut-m s stau mpotriva acestui curent". Eu am tinut aceast conferint fr s ajung la msura linistirii, dar totusi cred lui Hristos c m va ajuta s ajung la liniste, m rog s m ajute s-mi cad dintii de lapte, s creasc ceilalti, si s cunosc linistea, dndumi seama c, pe msur ce lumea se misc si mai repede, miscarea asta a lumii trebuie s m ajute pe mine s pun frn. Vd ceva smintitor pe strad sau n cine stie ce reclam, zic: "Doamne, mintea mea nu trebuie s se ntineze, ajut-m!". Vd o sminteal, mintea mea trebuie s se pzeasc. Aud ceva smintitor, mintea mea trebuie s se pzeasc. Cu ct satana bag "ghimpii" lui, cu att noi trebuie s ne curtm. Am scris Cartea Nuntii ndurerat de faptul c din ce n ce mai multe familii se destram. De ce se destram? n primul rnd, pentru c tinerii nu stiu cum s-si ntemeieze o familie. Fetele, de obicei, se ndrgostesc de tineri fr credint n Dumnezeu, creznd c i vor schimba. Dar de cele mai multe ori sotul necredincios o schimb pe sotia credincioas, cu forta sau cu binisorul. Sau femeia necredincioas l schimb pe sotul credincios. Gnditi-v foarte serios c, dac v cstoriti cu cineva, cu cineva-ul acela trebuie s rmneti de mn pn la moarte, si chiar dup aceea. Adic, problema este foarte serioas. Dac nu v gnditi ca, nti de toate, familia voastr s fie crestin, mai devreme sau mai trziu se va alege praful de ea; iar dac nu se alege praful, ajungndu-se la divort, se va ajunge la o convietuire stearp, steril, care e jalnic. Si veti ntelege cuvntul unui filosof care a zis: "Aproapele meu e iadul". V voi reproduce un scurt cuvnt al printelui Iustin Popovici, care v va arta care este duhul de rezistent n fata nainte-mergtorilor Antihristului. Precum stiti, printele Iustin a fost prigonit de ctre comunisti. Vorbind despre Hristos, printele spunea asa: "Vom sta lng El, cu toat inima, cu tot sufletul, cu tot cugetul, cu toat puterea noastr, si aceasta cu pretul oricror pedepse, cu moartea ndreptat asupra noastr de ctre toti lupttorii contra lui Hristos din ntreaga lume." Mi ar plcea s cititi ct mai mult din nvttura printelui Iustin, care a rezistat n prigoana comunist ca un martir. Mi-as dori s v dati seama c, dac nu vom cunoaste martirii ultimei prigoane, degeaba vom citi din Vietile Sfintilor, pentru c va nsemna c, de fapt, stm departe de adevratul duh mucenicesc al Bisericii lui Hristos. Trebuie s-i cunoastem pe sfintii nchisorilor de la noi, din Rusia si din alte prti ale lumii. Trebuie s-i cunoastem pe printii care, dup ce au fcut nchisoare, binecuvnteaz si acum pmntul prin prezenta lor. Ct mai sunt n viat trebuie s ne apropiem de ei, trebuie s ne nsufletim din viata lor. Cnd a fost hirotonit Printele Serafim Rose, duhovnicul lui, Vldica Nectarie s-a rugat din tot sufletul si a zis: "Vreau s-l hirotonesc si s mor", adic s-i transmit lui tot ce avea, tot, tot, tot, toat harisma, toat puterea duhovniceasc. A vrut s-i transmit tot, tot, tot si s moar. Adic avea constiinta clar a transmiterii duhului mrturisirii credintei lui Hristos. Si noi ar trebui s mergem la printii care au stat n nchisori si s ne umplem de viat de la ei. Trebuie s ne dm seama c Biserica lui Hristos n-a zmislit sfinti doar pn acum 10 sau 20 de ani, trebuie s ne dm seama c nu s-a ofilit sfintenia n Biserica Ortodox, c dac am avut sfinti precum Nectarie din Eghina la nceputul secolului trecut, precum Sfntul Ioan Maximovici, la mijlocul secolului trecut, acesti sfinti

au lsat urmasi. S-l iubim pe printele Filothei Zervakos, care a fost ucenicul Sfntului Nectarie din Eghina. S-l iubim pe printele Serafim Rose, care a fost urmasul Sfntului Ioan Maximovici. S-l iubim pe printele Sofronie Saharov, care a fost ucenicul Sfntului Siluan Athonitul. S-i iubim pe acesti urmasi, ucenici ai sfintilor. Poate c, mai devreme ori mai trziu, ei vor fi canonizati. Chiar patriarhul ecumenic, fiind n vizit la Suroti, unde se afl moastele cuviosului Paisie Aghioritul, a spus: "Din generatia de btrni (adic, Iacov Tsalikis, Porfirie, Filothei Zervakos - fat de care exist anumite retineri, pentru c a polemizat cu Patriarhul ecumenic din vremea sa din cauza deschiderii ecumeniste a acestuia), primul va fi canonizat printele Paisie". Asa a spus patriarhul, deci pn la urm o parte din marii btrni vor ajunge n sinaxare. S-i iubim pe acesti printi, s-i iubim si pe printii de la noi. V spun, nu cu mndrie, c seara, la rugciunea, cnd pomenim si viii si mortii nostri, dup cunoscuti, ncepem pomelnicul, asa: printele Arseni (cel din Rusia), printele Elefterie (de la Dervent), printele Benedict (Ghius), printele Ivan (Kulghin - duhovnicul Rugului Aprins), printele Dumitru (Stniloae), Maria preoteasa, printele Dimitrie (Bejan), printele Cleopa, printele Paisie, printele Antim (Gin), printele Vichentie (Mlu), printele Nicodim (Mndit), mitropolitul Irineu (Mihlcescu), dup ce mai pomenim ctiva dintre ai nostri, trecem la greci: Filothei (Zervakos), Porfirie, Paisie, Iacov, Epifanie, si apoi la altii: Serafim Rose, Sofronie, Iustin, si apoi Preasfintitul Averchie, Preasfintitul Vasile Krivochein, etc. Si pomenindu-i sear de sear, deseori, v spun c m-a ajutat Dumnezeu s m apropii de ei cu foarte mult dragoste si, n cele din urm, ca editor, am vzut c Dumnezeu a rnduit s tipresc o parte din traducerile crtile lor. Adic v dau chiar cteva exemple precise: am reusit s tipresc scrieri ale printilor Iustin Popovici, Filothei Zervakos - Testament duhovnicesc, am tiprit Printele Serafim Rose, Ne vorbeste Printele Serafim Rose, avem n lucru Ne vorbeste Printele Porfirie, e terminat de tradus Ne vorbeste Printele Sofronie Saharov. Prin faptul c ne vin astfel de crti la editur, am vzut un rspuns al printilor pe care i pomenesc. Si fiecruia dintre cei care i iubeste pe acesti printi, care acum se afl naintea tronului lui Dumnezeu, acestia i rspund ntr-un anumit mod. Pe cei care vor s le urmeze nvtturile o s i ajute ntr-un chip minunat. Nu stiti acum cum o s v ajute. Dar ei sunt printi bineplcuti naintea lui Dumnezeu si, dac v legati sufleteste de ei si-i pomeniti, se produce o legtur mistic ntre voi si ei. Un printe, ieroschimonahul Mihail de la Valaam spune c, atunci cnd o s murim, o s ne ntlnim - dac ne mntuim - cu toti cei pe care i-am iubit, cu toti cei pe care i-am cunoscut si s-au mntuit, cu toti sfintii la care ne-am rugat si cu toti cei pentru care ne-am rugat. Un exemplu gritor: cnd a murit printele Nicodim Mndit, care-i cam luat peste picior de ctre teologi nalti, care nu tin cont de viata de sfintenie pe care a duso, i s-au artat doi dintre ucenicii si, care trecuser la Domnul naintea sa. Veniser s-i ia sufletul. Si o sfnt s a artat, nu mai stiu care, parc Sfnta Filofteia de la Curtea de Arges, sau Sfnta Paraschiva. Deci, fratilor, dac i iubim si ne tinem cu dintii de calea asta, Hristos n-o s ne lase. mi cer iertare pentru putintatea informatiilor pe care vi le-am prezentat. Problema este foarte ampl. Am preferat s v mprtsesc aceste putine cuvinte, ndjduind c voi veti cuta s aflati ct mai multe despre acest subiect.. nchei cuvntul meu povestindu-v sau aducndu-v aminte o secvent din filmul Inim nenfricat (Brave Heart) despre eroul Scotiei, William Wallace. Cred c si printele Serafim ar fi recomandat ucenicilor si s vad acest film istoric. Pe cmpul de lupt, n fata dusmanului foarte puternic, n fata invadatorului englez, William Wallace, un fel de Mihai Viteazul al scotienilor, ntreab: "You wanna fight?" - "Vreti s luptati?", si scotienii rspund: "No, no...". Le era fric s se bat cu englezii, asa cum si nou ne fric uneori s ducem rzboiul duhovnicesc. Si, ncercnd s i conving pe oameni s lupte pentru a scpa de asupritori, Wallace continu: "OK, fight, and you may die, run, and you may live, at least of while, and die in your beds, many years from now, when you want to tray all the days, from this day to that day, for one chance, just one chance, to come back here and tell our enemy that they can take our lives, but they can never take our freedom!". Si traduc, pentru c poate aici o fi cineva care nu stie englez: "Bine, bine, luptati si poate veti muri, sau fugiti si poate veti rmne n viat. Si-o s muriti acas, n paturile voastre, multi ani de-aici nainte, cnd ati da orice

ca s schimbati toate zilele, de-acum pn atunci, pentru o singur sans, doar o singur sans, s v ntoarceti aici, pe cmpul de lupt, si s spuneti dusmanilor c ne pot lua vietile, dar niciodat nu ne vor putea lua libertatea!" S ne ajute bunul Dumnezeu s ntelegem c, ntr-adevr, n rzboiul duhovnicesc ne putem pierde vietile, dar nu trebuie s pierdem libertatea pe care o avem n Hristos! S ne ntreasc Dumnezeu pe calea mntuirii. Amin! Despre Demonia alb - din apoftegmele Sfntului Nicolae al Ohridei despre Europa si rudele acesteia I. Cuvinte care ne lovesc. "Dac istoria ultimelor trei veacuri - al XVIII-lea, al XIX-lea si al XX-lea - ar putea fi numit cu un singur nume care s i se potriveasc desvrsit, atunci nu ar fi un alt nume mai bun dect cel de "protocolul judectii dintre Europa si Hristos": fiindc n ultimele trei sute de ani nu s-a ntmplat nimic n Europa care s nu aib atingere cu Hristos-Dumnezeu. n judecata aceasta ntre Hristos si Europa, n realitate, se ntmplau urmtoarele: Hristos spune Europei c este botezat ntru numele Lui si c trebuie s rmn credincioas Lui si Evangheliei Lui. La aceasta, Europa nvinuit rspunde: - Toate religiile sunt egale. Ne-au spus-o enciclopedistii francezi. Si nimeni nu poate fi silit s cread un lucru sau altul. Europa ngduie toate religiile ca superstitii populare, de dragul intereselor sale imperialiste, dar ea nssi nu urmeaz nici o religie. Cnd si va mplini scopurile sale politice, atunci si va ncheia repede socotelile cu aceste credinte desarte populare. Hristos ntreab cu durere: - Cum puteti voi, oamenii, s triti numai cu interesele voastre imperialiste, materialiste, adic numai cu pofta animalic pentru hran trupeasc? Eu am vrut s v fac dumnezei si fii ai lui Dumnezeu, iar voi fugiti si urmriti s v faceti deopotriv cu animalele de sub jug. La aceasta, Europa rspunde: - Esti depsit. n locul Evangheliei Tale, noi am descoperit zoologia si biologia. Acum cunoastem c nu suntem urmasii Ti si ai Tatlui Tu ceresc, ci ai urangutanului si gorilei, ai maimutei. Noi acum ne desvrsim ca s ajungem dumnezei, fiindc nu recunoastem alti dumnezei afar de noi nsine. Hristos grieste: - Voi sunteti mai tari de cerbice dect vechii iudei. Eu v-am ridicat din ntunericul barbariei la lumina cereasc si voi mergeti din nou napoi n ntuneric, ca orbul n noroi. Eu Mi-am vrsat sngele pentru voi. Eu v-am artat dragostea Mea, atunci cnd toti ngerii si ntorceau capetele, neputnd suferi putoarea iadului vostru. Atunci, deci, cnd erati ntuneric si mputiciune, am fost singurul care am stat s v curtesc si s v luminez. S nu fiti, deci, acum necredinciosi, cci v veti ntoarce din nou n ntunericul acela nesuferit si n mputiciune. Europa, zmbind subtire, strig: - Fugi de la noi. Nu te recunoastem. Noi urmm filosofia elin si civilizatia roman. Vrem libertate. Noi avem Universitti. Stiinta este steaua noastr cluzitoare. Emblema noastr este: libertate, fraternitate, egalitate. Ratiunea noastr este dumnezeul dumnezeilor. Tu esti un asiatic. Noi te tgduim. Esti numai un basm vechi al bunicilor nostri. La care, Hristos, cu lacrimi n ochi:

- Iat, Eu plec, dar voi veti vedea. Ati lsat calea lui Dumnezeu si ati plecat pe calea lui Satan. Binecuvntarea si fericirea s-au luat de la voi. n mna Mea se afl viata voastr si moartea voastr, fiindc M-am dat pe Mine nsumi la rstignire pentru voi. Cu toate astea, nu Eu v voi pedepsi, ci pcatele voastre si cderea voastr de la Mine, Mntuitorul vostru. Eu am artat dragostea Printelui Meu ctre toti oamenii si am vrut s v mntuiesc pe toti prin dragoste. La care Europa: - Care dragoste? Ur sntoas si brbteasc mpotriva tuturor celor ce nu sunt de acord cu noi, acesta e programul nostru. Dragostea Ta este numai un basm. n locul basmului acestuia, noi am ridicat steagul nationalismului, si internationalismului, si etatismului, si progresismului, si evolutionismului, si scientismului, si culturismului. n aceasta se gseste mntuirea noastr: iar Tu pleac de la noi. Fratii mei, n vremurile noastre, aceast discutie n contradictoriu a luat sfrsit. Hristos a plecat din Europa, precum odinioar din tinutul Gadarenilor la poftirea acelora: dar ndat ce a plecat a venit rzboi, urgie, spaim, ruin, distrugere. S-a ntors n Europa barbaria dinainte de crestinism: a avarilor, a hunilor, a longobarzilor, a africanilor, numai c de o sut de ori mai nfricostoare. Hristos Si-a luat crucea si binecuvntarea Sa si a plecat. A rmas n urm ntuneric si putoare. Iar voi hotrti-v acum cu cine vreti s fiti: cu ntunecata si puturoasa Europ, sau cu Hristos?" Dac aceste cuvinte ar fi fost rostite de ctre un teolog contemporan, fie el mirean sau cleric, asupra sa s-ar fi npustit o ceat de sociologi, de psihologi, de filosofi, de observatori politici si de alti ntelepti ai acestei lumi si l-ar fi pus la zidul infamiei: "Cine este acest dusman al nostru? Cine este acest ticlos, acest fundamentalist, acest nebun? Si n numele cui si permite s judece Europa, aceast mare patrie, acest continent plin de valori?" Rspunsul este simplu: Cel care a rostit aceste cuvinte nu este nici un ticlos si nici un nebun. Dimpotriv. Este un ntelept. Celor care judec ntelepciunea dup numrul diplomelor le vom spune c acest ntelept a fcut studii de doctorat la Berna si la Oxford. Iar celor care stiu c adevrata ntelepciune este dar de la Dumnezeu, si nu vine dect printr-o viat de nevoint, le vom spune c acest teolog este sfnt. Si nc unul dintre cei mai mari sfinti pe care Sfnta Biseric Ortodox i-a nscut n veacul al XX-lea: Vldica Nicolae Velimirovici. Pe acesta, marele fctor de minuni, Sfntul Ioan Maximovici, arhiereul nebun pentru Hristos, l-a numit "Gur de Aur al zilelor noastre", asemuindu-l marelui Ioan Hrisostom. De ce oare acest "Gur de Aur" a rostit cuvinte att de dure fat de Europa? Nu vom rspunde acum acestei ntrebri. Vom ncerca mai nti s ne oprim putin asupra ntrebrii puse de Sfntul Nicolae Velimirovici: "Cu cine vreti s fiti: cu ntunecata si puturoasa Europ, sau cu Hristos?" O prim observatie: multe dintre cele spuse de el despre apostazia Europei se potrivesc si Americii. De fapt se potrivesc lumii ntregi. Nu numai Europa este astzi urtoare de Hristos, ci ntreaga lume. Nu numai Europa l rstigneste pe Hristos, ci ntreaga lume. Nu numai Europa se judec cu Hristos, ci ntreaga lume. Dac Sfntul Nicolae ar fi trit astzi, cuvntul su tuntor ar fi rsunat mpotriva fiecruia dintre idolii lumii moderne. Dar cei care ascult judecata pe care sfntul o face Europei ar putea s si dea seama cum ar judeca el si lumea de astzi. "Dar cum si permite s ne judece? Cine este el, ca s ne judece? n ce calitate ne judec?" Este foarte important rspunsul la aceast ntrebare. Lumea de astzi si are criticii ei, niste mscrici care descretesc fruntile oamenilor n momentele mai degajate ale emisiunilor de stiri. Acesti critici si-au fcut o meserie din a critica, un mod de a cstiga un ban. Ei critic lumea fiind ai lumii. Critica lor, chiar si cnd este foarte dur, nu loveste direct dect ntr-un numr foarte mic de oameni politici, de oameni de afaceri, de prostituate, de hoti, de personaje n care marea majoritate a spectatorilor nu se poate regsi. Cel mult, i poate brfi, satisfcndu-si plcerea de a arunca cu pietre prin intermediul cuvintelor.

Sfntul Nicolae al Ohridei nu a fcut asa. El s-a rstignit pentru Hristos si pentru aproapele prin rugciune si nevoint. Mai mult nc. El s-a rstignit pe sine, ptimind pentru Hristos n lagr. n lagrul de la Dachau, unde a fost nchis de nazisti mpreun cu patriarhul srb Gavriil. Acolo a scris aceste rnduri dureroase despre judecata dintre Hristos si Europa. nchis pentru credinta sa, el nu a privit Europa prin lentilele prfuite ale unui critic dornic de faim (s nu uitm: pn si proscrisii si au gloria lor pmnteasc.). El a privit Europa de pe cruce. Stnd pe cruce. Crucea sa nu era de lemn, piroanele sale nu erau de fier. Crucea si piroanele sale nu puteau fi vzute de altii. Dar nu erau mai putin reale. Sufletul su era rstignit pe crucea mrturisirii Ortodoxiei. Aceast rstignire nencetat l-a fcut prtas cetelor sfintilor. Nu mai triesc eu, ci Hristos trieste n mine., a spus oarecnd Sfntul Apostol Pavel. Si sfntul Nicolae ar fi putut spune la fel: "Nu eu judec Europa, ci Hristos, Care trieste n mine. Nu eu judec lumea de astzi, ci Hristos, Care trieste n mine." Aceasta este singura judecat de care lumea de astzi se fereste, pentru c este singura judecat obiectiv. Numai Dumnezeu este Judectorul lumii. Iar sfintii Si nu fac altceva dect s fac cunoscut msura dup care lumea este judecat. Dac am cerceta prerile despre secolul XX, am vedea c unii l laud ca un secol de mari realizri stiintifice. Altii, ca un mare pas spre mpcarea religiilor si popoarelor. S vedem ce spune despre el Sfntul Nicolae: "Ah, fratii mei! Veacul al XVIII-lea este tatl veacului al XIX-lea, iar veacul al XIX-lea este tatl veacului al XX-lea. Tatl a fcut datorii mari. Fiul nu a pltit datoriile tatlui su, ci s-a ndatorat si mai mult, iar datoria a czut asupra nepotului. Tatl s-a molipsit de o boal grea, iar fiul n-a vindecat boala cea rusinoas a printelui su, care era asupra sa, ci a nruttit-o, si ea l-a molipsit si pe nepot, de trei ori mai tare. Nepotul este veacul al XX-lea, n care trim. Veacul al XVIII-lea a nsemnat rzvrtirea mpotriva Bisericii si a clerului pontifului roman. Veacul al XIXlea a nsemnat rzvrtirea mpotriva lui Dumnezeu. Veacul al XX-lea nseamn pactul cu diavolul. Datoriile sau mrit si boala s-a nruttit; iar Domnul a spus c judec pcatele printilor pn n a treia si a patra spit. Nu vedeti c Dumnezeu judec pe nepoti pentru pcatele bunicilor europeni? Nu vedeti biciul asupra nepotilor, din pricina datoriilor nepltite ale bunicilor? mpratul antihrist ntruchipeaz nceputul veacului al XIX-lea. Papa antihrist nchipuie mijlocul veacului al XIX-lea. Filosoful european antihrist (iesit din casa de nebuni) nchipuie sfrsitul veacului al XIX-lea: Bonaparte, Pius, Nietzsche. Trei nume blestemate ale treimii bolnavilor celor mai greu bolnavi de boala mostenit. Sunt oare acestia biruitorii veacului al XIX-lea? Nu, acestia sunt purttorii bolii grele mostenite de la veacul al XVIII-lea. Bolnavii cel mai greu bolnavi! Cezarul, pontiful si filosoful... nu n vechea Rom pgn, ci n mijlocul Europei botezate! Acestia nu sunt biruitorii, ci sunt cei mai biruiti. Cnd Bonaparte a batjocorit sfintele odoare ale Kremlinului, cnd Pius s-a numit pe sine infailibil si cnd Nietzsche a fcut public cultul lui fat de Antihrist, atunci soarele s-a ntunecat pe cer - si nu numai un soare, ci o mie de sori de ar fi fost, sar fi ntunecat toti de durere si de rusine - cci iat o minune pe care nu a mai vzut-o nicicnd lumea: un ateu mprat, un ateu pontif si un ateu filosof. n epoca lui Nero, mcar unul din aceast treime nu era ateu filosoful. Veacul al XVIII-lea e veacul lui Pilat: el a osndit pe Hristos la moarte. Veacul al XIX-lea e veacul lui Caiafa: el a rstignit pe Hristos. Veacul al XX-lea e veacul Sinedriului alctuit din Iudele botezate si cele nebotezate. Acest Sinedriu a vestit c Hristos e mort pe vecie si c n-a nviat. Pentru ce, atunci, v mai mirati, fratilor, c asupra omenirii europene au venit biciuiri nemaiauzite, biciuiri pn la mduva oaselor, de pe urma revolutiilor si a rzboaielor?" Vedem c vremurile noastre indic apogeul lepdrii de Dumnezeu. Ne apropiem de sfrsitul lumii. Vorbind despre confruntarea din secolul al XIX-lea dintre Europa si credinta crestin, Vldica Nicolae ntreba: "Cine este atunci biruitor, dac nu cezarul, pontiful si filosoful Europei descrestinate? Biruitorul este mujicul rus si tranul din Balcani, dup cuvntul lui Hristos: Cel ce este mai mic ntre voi toti, acesta este mare (Luca 9, 48).

Cine a fost cel mai necunoscut, mai nensemnat si mai mic n veacul al XIX-lea, n vremea marelui Napoleon, a infailibilului Pius si a neajunsului Nietzsche, dac nu mujicul rus, pelerin la locurile sfinte, si tranul din Balcani, lupttor mpotriva semilunii si liberator al Balcanilor? Cmpul de lupt drcesc, clerul drcesc si ntelepciunea drceasc - asta nseamn cezarul, papa si filosoful veacului al XIX-lea. Tranul ortodox al Balcanilor nftiseaz ceva cu totul potrivnic acestora: mai nti vitejia purttoare de cruce, al doilea - clerul mucenicesc, si apoi pescreasca ntelepciune apostolic. Si despre el e vorba n cuvintele rugciunii Domnului si Mntuitorului nostru Iisus Hristos: M mrturisesc Tie, Printe, Doamne al Cerului si al pmntului, c ai ascuns acestea de cei ntelepti si priceputi si le-ai descoperit pruncilor (Matei 11, 25). Ce a descoperit Dumnezeu acestor simpli trani? Le-a descoperit vitejia brbteasc, lumina cereasc si ntelepciunea dumnezeiasc. Le-a descoperit, adic, ceea ce este cu totul potrivnic fat de cezarul apusean, de pap si de filosof: tot att de potrivnic, pe ct este ziua fat de noapte". Unde este astzi acest tran ortodox? Unde este astzi tranul care are vitejia purttoare de cruce si ntelepciunea apostoleasc? Aproape c nu mai poate fi gsit. Ce vedem astzi la tranul din Balcani? Superstitii sau necredint, fug dup desfrul orasului, butur, lcomie. Tranul de astzi i ofer preotului un rol decorativ, cutndu-l doar la nunti si botezuri sau nmormntri. Nu este greu s vedem c, n loc s si pstreze credinta, tranul a cutat s l copieze pe orsean. Si l-a copiat, mai ales n cele rele. Nu putem generaliza, dar nici nu putem trece cu vederea starea de fapt: si anume c tranul, pe care Sfntul Nicolae l vedea n ceata biruitoare, este astzi ngenuncheat. A trecut n tabra nvinsilor, de conductorii lumesti, de filosofii apostati si de prietenii acestora. Dac pn si cel care pn mai ieri ducea o viat bineplcut lui Dumnezeu, tranul ortodox din Balcani, s-a ndeprtat de Biseric si de Hristos, este semn c sfrsitul lumii este aproape. Dac Sfntul Nicolae a vorbit n termeni att de duri despre secolul trecut, oare cum ar fi vorbit despre secolul XXI? (Si dac, vorbind despre el n aceiasi termeni n care a vorbit despre cel anterior, ntreaga mass-media lar fi considerat extremist, oare cum l-ar fi considerat dac ar fi fcut-o n termeni mai duri? Oricum, ar trebui s ne fie clar c Sfntul Nicolae nu s-ar fi temut s spun lucrurilor pe nume. De altfel, nici pe vremea sa glasul mass-mediei nu era ngduitor fat de cei care priveau lumea din perspectiva Sfintei Evanghelii.) Sfntul Nicolae observa c "fratii nostri cei botezati, care au fost atrasi de ereziile papale si luterane, s-au socotit pe ei nsisi mai ntelepti dect Hristos si ne-au dispretuit pe noi, ortodocsii, ca pe niste oameni lipsiti de ntelepciune si necivilizati: dar si asupra lor s-a adeverit cuvntul Apostolului Pavel: Zicnd c sunt ntelepti, au nnebunit (Romani 1, 22); fiindc au lepdat ntelepciunea cea duhovniceasc dup Hristos, Care umbl n vesmntul smereniei si al dragostei, si s-au nvesmntat, dup pilda filosofilor nchintori la idoli, cu ntelepciunea trupeasc si lumeasc, care e plin de trufie si rutate". Si asta nu e totul. Noi, ortodocsii, n loc s ne pstrm nentinati de noroiul apusenilor, n loc s strlucim prin focul credintei noastre, ne-am deschis larg bratele s primim n mintile noastre cugetrile mincinoase ale acestora: "Popoarele eretice din epoca noastr au lsat lui Hristos si Domnului ultimul loc la masa lumii acesteia, ca celui mai de pe urm cersetor, n timp ce pe primele locuri au asezat pe marii lor oameni, pe politicieni, pe literati, pe romancieri, pe oamenii de stiint, pe finantisti, ba chiar si pe turisti, si pe sportivi. Toate privirile noroadelor acestora erau atintite asupra acestor oameni mari, asupra acestor zei moderni, n timp ce doar foarte putini si mai ntorceau privirile spre Hristos, biruitorul mortii". Vrem sau nu, din ce n ce mai putini ochi se ndreapt ctre Hristos, si din ce n ce mai multe spre oamenii mari, care ncearc s l substituie. E nevoie de dovezi? Una ar fi suficient: cte emisiuni religioase exist pe posturile de televiziune? Foarte putine. De ce? Pentru c foarte putini oameni sunt interesati de astfel de emisiuni. Si nu pentru c ar fi att de sporiti n viata duhovniceasc nct nu ar afla nici un folos privindu-le. Ar fi bine s fie asa. Dar oamenii nu vor emisiuni religioase pentru c prefer s vad talk-show-uri, sau stiri, sau sport, sau divertisment, sau. orice altceva. Unde l aseaz pe Hristos acesti oameni? Acolo unde l-au asezat idolii lor: pe "cel din urm loc la masa acestei lumi, ca si cum El ar fi cel mai de pe urm cersetor". Dureroase cuvinte. Cuvinte dureros de adevrate. Conflictul ntre lumea modern si Hristos se apropie de apogeu. Vorbind despre apostazia Europei, Sfntul Nicolae Velimirovici spune c Europa ar putea fi denumit "Demonia. Ar numi-o alb din cauza albetii pielii, iar Demonia din pricina negrelii sufletului ei: fiindc Europa a tgduit pe singurul Dumnezeu si a luat tronul si vrednicia cezarilor romani. Si, la fel ca cezarii romani nainte de distrugerea Romei, asa si ea a ncredintat

toate noroadele pmntului c fiecare poate s se nchine la zeii si asa cum stie si cum poate, cci ea va ngdui aceasta, dar c noroadele au datoria mai nti s se nchine ei, avnd-o ca zeitate ultim - fie sub numele de Europa, fie sub numele de Cultur. n felul acestea, fratii mei, a nviat ntocmai ca un vrcolac, n zilele noastre, Roma cea satanic, Roma aceea dinainte de Constantin cel Mare, care prigonea cu foc si sabie pe crestini si mpiedica pe Hristos s ptrund n Europa. Numai c Demonia alb a czut ntr-o boal mai grea dect vechea Rom. Pentru c, dac Roma cea nchintoare la idoli era chinuit de un singur drac, Demonia alb este chinuit de sapte duhuri rele, mai crunte dect dracul acela al Romei. Iat deci noua Rom nchintoare la idoli, iat o nou mucenicie pentru crestinism. S fiti gata a primi mucenicia pentru Hristos din partea Demoniei albe." Dac ar tri astzi, Sfntul Nicolae ne-ar preveni: "fiti, deci, pregtiti pentru prigoana ce va veni din minile unei lumi demonizate.". Nu este astzi Europa singurul demon ntre ngeri. De fapt, de la jumtatea secolului trecut pn astzi s-a nmultit mult lucrarea celor care slujesc diavolilor, iar a celor care i slujesc lui Dumnezeu abia se mai face simtit. II. Comentarii, tlcuiri, note n ultima vreme, anumiti comentatori ai scrierilor patristice se folosesc de faima Printilor pentru a-si expune propriile nvttur. Pentru a pune n armonie nvtturile sfintilor cu ntelepciunea acestei lumi, ei nu se sfiesc s rstlmceasc predaniile ortodoxe. Textul Sfntului Nicolae Velimirovici despre demonizarea Europei este ct se poate de clar. Nu las loc neclarittilor. Numai ru-voitorii ar putea gsi puncte slabe n argumentarea sa. Cu toate c este foarte precis, textul su ar putea fi ntregit cu anumite lmuriri care s l ajute pe omul de astzi s nteleag mai bine lumea n care trieste. Cu toate acestea, nu vom face nici un fel de comentariu. Ci doar l vom invita pe cititorul care nu a citit pn acum n ntregime textul s fac acest efort. Pentru c, pentru cine l citeste cu atentie, chiar de mai multe ori, textul singur l ajut pe cititor s dea la o parte voalul pe care mass-media si nteleptii ei i l-au asezat cu dezinvoltur pe ochi: voalul care i mpiedic pe oameni s vad lucrurile asa cum sunt. Ar fi bine dac totusi cineva ar face comentarii pe marginea textului Sfntului Nicolae al Ohridei. Numai c, n vremurile noastre, sunt din ce n ce mai putini dascli care se pot avnta ntr-o astfel de lucrare. III. O voce de dincolo de mormnt. "Pentru Biseric, Dumnezeu totdeauna e pe primul loc, iar omul, lumea, totdeauna pe locul doi. Trebuie s ascultm de oameni ct timp nu sunt mpotriva lui Dumnezeu si a poruncilor Lui. Dar cnd oamenii se ridic mpotriva lui Dumnezeu si a poruncilor dumnezeiesti, Biserica trebuie s se mpotriveasc. Dac ea nu procedeaz astfel, ce Biseric mai e si asta? Oare reprezentantii Bisericii, dac nu procedeaz astfel, oare mai sunt ei reprezentantii apostolicesti ai Bisericii? A se ndreptti n acest caz cu asa-zisa iconomie bisericeasc nseamn nu altceva dect a-L trda n ascuns pe Dumnezeu si Biserica Sa. O astfel de iconomie este pur si simplu o trdare a Bisericii lui Hristos. Biserica reprezint o vesnicie n timp, n aceast lume vremelnic. Lumea se schimb, dar Biserica nu se schimb, nu se schimb vesnicul ei adevr dumnezeiesc, dreptatea ei dumnezeiasc, Evanghelia ei dumnezeiasc, vesnicele ei unelte dumnezeiesti. Nu se schimb, fiindc nu se schimb Domnul Hristos, Carele asa este si asa lucreaz.(...) Stpnirea vine de la Dumnezeu, si pn cnd ea rmne n Dumnezeu si sub Dumnezeu si cu Dumnezeu este binecuvntat. Prsindu-L pe Dumnezeu, ea se transform n violent - prin aceasta supunndu-se pe sine puterii antidumnezeiesti - diavolului.

Aceasta este nvttura dreptmritoare si apostolic, patristic, evanghelic despre natura si valoarea stpnirii. Aceasta este sfnta si infailibila nvttur ortodox a Bisericii lui Hristos, asa a fost de la nceput si pn acum, si de acum n vecii vecilor. Si cine sunt martorii ei? Toti Sfintii Apostoli, toti Sfintii Printi, toti Sfintii Mucenici. n mod deosebit Sfintii Mucenici, ncepnd cu Sfntul si ntiul Mucenic Stefan, si pn la noii nostri mucenici si cti alti sfinti mucenici ai vremurilor noastre. Ei toti au ptimit pentru Domnul Hristos, toti laolalt, de la mprati, regi si cneji; ntr-un cuvnt, de la stpnirile acestei lumi, lupttoare contra lui Dumnezeu. Si acesti sfinti mrturisitori nu se numr cu miile, ci cu milioanele. Ei toti sunt sfinti si nemuritori, ca martori ai adevrului divino-uman: crestinii trebuie s se mpotriveasc poruncilor nelegiuite si necredincioase ale mpratilor, domnitorilor, stpnitorilor acestei lumi, oriunde s-ar afla ei, si oricine ar fi ei. Fiecare sfnt mucenic, fiecare sfnt mrturisitor al credintei lui Hristos reprezint o ntruchipare vie si o personificare nemuritoare a preasfintei Atot-Evanghelii a Bisericii Ortodoxe: Trebuie s ascultm de Dumnezeu mai mult dect de oameni. Fiecare dintre ei s-a tinut de aceast Atot-Evanghelie dumnezeiasc cu tot sufletul, cu toat inima, cu tot cugetul. De aceea au si fost supusi la chinuri, la rutti, de aceea au fost omorti de ctre stpnitorii apostati din veac n veac.(...) Trebuie s ascultm de Dumnezeu mai mult dect de oameni (Fapte 5, 23). Aceasta este rnduiala, aceasta este calea, acesta este adevrul Bisericii Ortodoxe a lui Hristos, ncepnd cu Sfintii Apostoli pn n zilele noastre, si de azi nainte pn la sfrsitul acestei lumi pmntesti. Privitor la aceast rnduial, la aceast cale, la acest adevr, nu sunt cu putint nici concesiile, nici compromisurile, nici retragerile. Nimeni nu ne poate sili, nici chiar un Sinod Ecumenic, dac s-ar ntmpla ca acesta s aib loc. Dati Cezarului cele ce sunt ale Cezarului si lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu - acesta este principiul coexistentei dintre Biseric si stat. Nu colaborare, ci coexistent ntre Biseric si stat. Nu colaborare, cu att mai mult atunci cnd Cezarul prigoneste toate cele ce sunt ale lui Dumnezeu si nu vrea s stie nimic din cele ce sunt ale lui Dumnezeu, ci tinteste doar s nimiceasc tot ce este al lui Dumnezeu. Aici lipsesc conditiile principale pentru colaborare. Sau coexistenta egal n drepturi a asezmintelor, si a persoanelor umane, sau calvarul Bisericii cauzat de ctre prigonitorii, chinuitorii, cotropitorii care tgduiesc si prigonesc pe Dumnezeu si cele ale lui Dumnezeu. Iar prin dictatur impun pe potrivnicul lui Dumnezeu si cele potrivnice lui Dumnezeu. n acest caz, Biserica si statul se despart, se separ, fiecare cu ale sale. A fost inventat un nou zeu suprem, un nou idol suprem - statul (comunist). Acestui idol, dictatura ateist cere s i se aduc ca jertf totul: constiinta, credinta, memoria, trupul, cele vzute si nevzute. Noul idol suprem, noul zeu suprem, noul Zeus s-a nconjurat imediat de noi zei, de noi idoli. Acestia sunt "stiinta" pozitivist, filosofia materialist, etica comunist, estetica anarhist, literatura socialrealist si celelalte. Toti trebuie s se nchine acestor idoli si s se aduc ca jertf pe sine si tot ce le apartine. Ce nseamn asta? Aceasta este pur si simplu idolatrie vampiric, politeism pgnesc vampiric, fetisism vampiric. n locul Unicului si Singurului Dumnezeu si Domn Iisus Hristos cel Adevrat, o mas de idoli, zeitti si zeisori impostori. n aparent se forteaz s par atei, iar n realitate sunt niste nchintori la idoli, niste politeisti. Ei si mesteresc ntr-una noi idoli, incluzndu-i n noul lor panteon, n slbaticul lor ceremonial. Dictatura ateist, la rndul ei, se strduieste din rsputeri s-l conving si s-l sileasc pe fiecare s se nchine noilor zei, s le aduc jertfe, s mentin cultul personalittii. n acest fel, ce se ntmpl? Se instaleaz vampirismul modului de viat pgnesc, a cunostintei pgnesti, a modului de viat pgnesc. Si astfel se petrece viata nssi n neiertate slujiri idolesti potrivnice lui Dumnezeu (I Petru 4, 3). (...) Faptul c mai suntem n viat tine doar de milostivirea lui Dumnezeu si de puterea lui Dumnezeu. Iar de jur mprejur se nvrteste cea mai ticloas minciun universal legiferat n educatia ateist: "Hristos este mort", "Hristos este o nselciune". Iat programul de educatie. Oare asa ceva poate fi acceptat, oare cu asa ceva se poate colabora? Si dup aceea s te mai consideri crestin? Nu! Noi anuntm si declarm cu trie: aceasta este cea mai groaznic, cea mai nerusinat si cea mai mrsav hul pe care mintea omeneasc a formulat-o vreodat mpotriva celei mai perfecte, mai minunate, mai ncnttoare Fiinte omenesti de sub Cer care a psit pe pmnt. Vom sta lng El cu toat inima, cu tot sufletul, cu tot cugetul, cu toat puterea noastr, si aceasta cu pretul oricror pedepse cu moartea ndreptate asupra noastr de ctre toti lupttorii mpotriva lui Hristos

din ntreaga lume..."* Prin aceste cuvinte, Cuviosul Justin Popovici d mrturie c a fost un vrednic ucenic si urmas al Sfntului Nicolae Velimirovici. Mai mult, ele ne arat c dasclul continu s vorbeasc prin ucenicul su, c printele continu s vorbeasc prin fiul su duhovnicesc. Sfntul Nicolae Velimirovici a fost prigonit, ucenicul su a fost la rndul lui prigonit. Mrturia lor a fost a unei teologii rstignite, a unei teologii pline de viat n Hristos. Viu este Domnul, si nu va lsa ca sirul sfinteniei s se sfrseasc n Biserica Ortodox. Dar lantul sfinteniei nu s-a terminat cu printele Justin Popovici. La rndul su, printele Justin are urmasi n vremurile noastre, asa cum au avut aproape toti marii teologi purttori de Dumnezeu care au trit n veacul trecut. Totusi, este greu pentru oamenii care fac primii pasi n viata duhovniceasc s fac diferenta ntre teologia adevrat, izvort din sfintenie, si teologia cosmetizat, izvort din ntelepciunea lumeasc. Ar trebui totusi s mentionm patru din criteriile dup care credinciosii pot face deosebirea dintre adevratii teologi si ceilalti. Un criteriu este dreapta-credint, mai exact fidelitatea fat de predania Bisericii. Nici un dascl care contrazice nvtturile dogmatice ale Sfintelor Sinoade Ecumenice sau predania Sfintilor Printi nu se poate numi teolog. Totusi, acest criteriu nu este destul de restrictiv. Exist filosofi care, dndu-se teologi, prezint nvtturi n probleme n care glasul Printilor nu s-a fcut auzit. "Ce au spus Sfintii Printi despre transplantul de inim? Dar despre extraterestri? Nu au spus nimic, lsndu-ne nou onoarea de a studia astfel de probleme.", spun acesti ne-teologi, si propovduiesc nvtturi gresite. (Nu vorbim aici despre teologii care au sustinut idei eretice, dar dm dou exemple: Berdiaev, care a sustinut idei new-age-iste, este considerat teolog. Sau: chiar dac printele Serghei Bulgakov a fost condamnat de Biserica Rus pentru erezia sofiologic, crtile lui au mare succes; si asta n timp ce crtile unor sfinti precum Teofan Zvortul sunt ignorate de ctre intelectualii care cocheteaz cu Ortodoxia.) Un al doilea criteriu este orto-praxia, dreapta fptuire care trebuie s nsoteasc dreapta-credint. Cnd un teolog nu trieste cum nvat, este un fals teolog. Se spune despre anumiti filosofi ai secolului XX c sunt mari teologi. Dar fr ca vietile lor s fie vieti de nevoint, de rstignire. Mai degrab sunt vieti comode, n care balanta cumptrii s-a nclinat n defavoarea nevointei. Nefiind vieti de sfintenie, luminarea cu care ar fi trebuit s i acopere Duhul Sfnt este substituit de figuri de stil si de artificii intelectuale. Cti dintre teologii de astzi se nevoiesc precum printele Justin Popovici? "El era la mnstire, i era usor s fac sute de metanii." Este adevrat c unui monah i este mai usor s fac sute de metanii, dar unii dintre teologii de astzi prefer s scrie doar despre rolul binefctor al mtniilor sau al altor forme de nevoint si nu mai au timp s pun n practic cele scrise. Un alt criteriu este rugciunea: multi teologi scriu despre rugciune, si chiar despre rugciunea lui Iisus, fr ca ei nsisi s se roage. Este ciudat faptul c unii printi au scris despre Filocalii si despre viata isihast, dar totusi nu se pricep s si cluzeasc ucenicii pe calea practicrii rugciunii lui Iisus. Acest fapt este o dovad n plus c secularizarea face ravagii. Un alt criteriu este dobndirea asa numitului cuget al Bisericii. Degeaba cunoaste cineva pe dinafar citate ntregi din Sfintii Printi dac nu stie cum trebuie folosite. Sunt unii care, extrem de zelosi pentru aprarea Bisericii, sar tot timpul la ceart cu toti sectantii pe care i ntlnesc la colt de strad. Sau, prinsi de un duh sectar, tot flutur n vnt profetiile sfintilor despre venirea lui Antihrist. n acelasi timp sunt altii care spun: "S nu fim att de aspri cu ereticii, c doar sunt sinceri n cutrile lor, si Dumnezeu i va lumina. Nu mai suntem pe vremea Sfintilor Printi". Si, desi lumea cade n prpastia apostaziei, stau linistiti, spunnd c nu conteaz cnd va fi sfrsitul lumii, si c nu trebuie s ne gndim la asa ceva. Nici unii, nici ceilalti nu au dobndit cugetul Bisericii. Cnd cineva l consider pe Sfntul Siluan singurul model de sfintenie si nu este de acord cu duhul mrturisitor al Sfntului Nicolae Velimirovici, nu are cugetul Bisericii. Cnd cineva vorbeste numai de Sfntul Marcu Eugenicu, dar trece cu vederea blndetea Sfntului Siluan, nu are cugetul Bisericii. Nimeni dintre cei care si aleg un singur segment din predania ortodox, si fac abstractie de celelalte, nu are acest

cuget al Bisericii. Pentru c Duhul Sfnt nu vine peste oamenii ptimasi. Nu vine dect peste cei care se leapd de ei nsisi pentru a-L dobndi pe Hristos. Si acestia au evlavie si la Sfntul Siluan Athonitul, dar si la Sfntul Nicolae Velimirovici sau la Sfntul Marcu Eugenicu. Credinciosii trebuie s fie constienti de faptul c nu este ucenicul mai presus de nvttorul su, nici sluga mai presus de stpnul su (Matei 10, 24). Dac ne vom alege ca nvttori printi care sunt urmasi ai sfintilor si icoane de sfintenie, ne aflm pe drumul cel bun. Dac ne vom alege ca nvttori filosofi care spun lucruri interesante, originale, dar care nu se potrivesc cu adevrata teologie, mergem pe drumul spre prpastie. Si riscul va fi cu att mai mare n vremurile de pe urm, cnd Antihristul va ncerca s se prezinte pe sine ca ales al lui Dumnezeu. Si falsii teologi se vor lsa cuprinsi de fascinatie, si i se vor nchina. Asa cum, la venirea comunistilor, unii teologi au gsit de cuviint s aduc osanale partidului, liderilor de partid si filosofiei prin care se ncerca aducerea raiului pe pmnt, prin bunstarea oferit tuturor proletarilor. Printele Justin Popovici este cunoscut si prin atitudinea de mustrtor neobosit al unor astfel de dascli mincinosi. Att prin scrisul, ct si prin cuvntul su ferm, el i-a vdit ca slujitori ai ntunericului. El ne nvat, prin ntreaga sa viat, c iubitorii de adevr nu trebuie s tac. El ne nvat, asa cum a fcut-o si dasclul su, c adevrul trebuie mrturisit cu orice pret. IV. Cu cine vrem s fim? n fata noastr st alegerea: de o parte nteleptii si ntelepciunea acestei lumi, cu duhoarea ei, si de cealalt Hristos si mprtia cerurilor. Nu trebuie s facem o alegere pripit. Nu trebuie s alegem accidental. Trebuie s fim constienti de importanta alegerii noastre. Calea pe care Sfntul Nicolae Velimirovici ne ndeamn s mergem nu este o cale usoar. Este o cale grea. Si nu pentru c mergnd pe ea am avea attia dusmani ntre prietenii si cunoscutii nostri. Ci pentru faptul c iadul ntreg s-ar lupta s ne determine s ne rzgndim. Dar, orict de mare ar fi apostazia, Hristos ne ntreste dac vrem s mergem pe drumul cel bun. Dac la ntrebarea: "Cu cine vom merge? Lng cine vom sta, lng Hristos sau lng idolii acestei lumi?", rspundem mpreun cu printele Justin Popovici: "Vom sta lng Hristos cu toat inima, cu tot sufletul, cu tot cugetul, cu toat puterea noastr, si aceasta cu pretul oricror pedepse cu moartea ndreptate asupra noastr de ctre toti lupttorii mpotriva lui Hristos din ntreaga lume..." Despre mrturisirea dreptei credinte n numele Tatlui si al Fiului si al Sfntului Duh. Amin. Doamne Iisuse Hristoase, Cel ce ai zis c unde vor fi adunati doi sau trei n Numele Tu, vei fi si Tu cu ei, si acum Te afli n mijlocul nostru, lumineaz-ne mintile si inimile ca s Te urmm pe calea crucii, pentru ca mai apoi s ne bucurm mpreun cu Tine si de lumina nvierii. Amin. Iubiti frati si surori n Hristos, ne pregtim cu totii de praznicul nvierii lui Hristos, Care a nviat pentru ca noi s dobndim viat vesnic. Se apropie Floriile, si vrem s l ntmpinm pe Domnul cu multimile din Ierusalim strigndu-I: "Osana Fiului lui David. Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului! Apoi asteptm praznicul nvierii, n care toti vom treslta cu inimile, spunnd "Hristos a nviat!". Dar, nainte de nviere, El a fost prigonit, umilit, prsit de ai Si si rstignit. Cei care vrem s fim alturi de Hristos la Intrarea n Ierusalim si la nviere, trebuie s ne pregtim serios s fim alturi de El si la rstignire, ca s nu l lsm singur, cum au fcut-o ucenicii Si acum dou mii de ani. n cuvntul de astzi m voi opri asupra ntrebrii puse de ctre Hristos ucenicilor n prima Evanghelie pe care ati auzit-o citit astzi: Iisus, rspunznd, a zis: Puteti, oare, s beti paharul pe care-l voi bea Eu si cu botezul cu care Eu M botez s v botezati? Ei I-au zis: Putem. Si El a zis lor: Paharul Meu veti bea si cu botezul cu care Eu M botez v veti boteza (Matei 10, 22-23).

Acest cuvnt se leag de Evanghelia care s-a citit nu cu multe zile n urm, la Liturghia darurilor mai nainte sfintite, si care ne lmureste cum putem fi alturi de Hristos pe calea jertfei: Mai nainte de toate acestea, si vor pune minile pe voi si v vor prigoni, dndu-v n sinagogi si n temnite, ducndu-v la mprati si la dregtori, pentru numele Meu. Si va fi vou spre mrturie. Puneti deci n inimile voastre s nu gnditi de mai nainte ce veti rspunde; cci Eu v voi da gur si ntelepciune, creia nu-i vor putea sta mpotriv, nici s-i rspund toti potrivnicii vostri. Si veti fi dati si de printi si de frati si de neamuri si de prieteni, si vor ucide dintre voi. Si veti fi urti de toti pentru numele Meu (Luca 21, 12-17). Vreau s v vorbesc astzi despre dou teme: prima este aducerea-aminte a martirilor crestini, de la nceputul Bisericii si pn n zilele din urm, ncercnd o apropiere sufleteasc ct mai profund de cei care prin sngele lor au ajuns n Biserica triumftoare din ceruri. A doua tem este a descoperi n ce msur ne putem folosi de exemplele lor astzi, cnd avem libertate religioas. Pentru a putea s i ntelegem mai bine pe sfintii mucenici, s ncepem prin a rosti o scurt rugciune ctre ei: "Sfintilor mucenici de pretutindeni, ierarhi, preoti, diaconi, monahi si mireni, care L-ati mrturisit pe Hristos cu pretul vietii, ajutati-ne s avem curajul de a ne lua crucea si a-I urma Domnului, trind pn la sfrsitul vietii sub ocrotirea voastr. Amin.!" Iubiti frati si surori n Hristos, ne aflm ntr-o biseric frumos zugrvit. Vedem mai multe icoane frumoase ale sfintilor mucenici. Ne putem ntreba: de ce sinaxarul este plin de mucenici si mucenite? De ce attia martiri? Pentru c pe ei s-a rezemat de-a lungul veacurilor ntreaga Biseric dreptmritoare. Hristos nu a fost mrturisit de ctre oameni care s-au multumit cu jumtti de msur, ci de cei care au nteles c urmarea lui Hristos nseamn asumarea crucii, care au nteles cuvntul Fericiti veti fi cnd v vor prigoni si v vor ocr pe voi din pricina numelui Meu. Unii dintre acesti mucenici au fost chiar rstigniti pentru crezul lor. Sfntul Apostol Andrei, att de drag nou, romnilor, pentru c a propovduit credinta crestin pe meleagurile noastre, a fost pironit pe o cruce n form de X, dup cum stie toat lumea. Dar putini stiu tulburtoarele sale cuvinte pe care le-a spus prigonitorilor care i propuneau s renunte la Hristos pentru a scpa de rstignire: "Dac mi-ar fi fost fric de cruce, nu as fi propovduit-o!". Cei care sunt de fat si vor s devin preoti, precum si fetele care se gndesc s devin preotese, s nteleag c se afl tot n fata unei cruci care, desi e mult mai putin dureroas, trebuie totusi asumat n deplin responsabilitate. Orice crestin ar trebui s nteleag c nu are nici un rost s vorbeasc altora despre crucea lui Hristos, dac el nsusi nu si poart propria cruce. Ne aflm ntr-o biseric care poart hramul Sfintei Mari Mucenite Ecaterina. V este cunoscut troparul sfintei mucenite. El arat legtura strns dintre sacrificiul pentru Hristos si rsplata acestui sacrificiu: "Pe Tine, Mirele meu, Te doresc, si pe Tine cutndu-te m chinuiesc, si mpreun m rstignesc, si mpreun m ngrop cu botezul Tu, si ptimesc pentru Tine, ca s mprtesc ntru Tine, si mor pentru Tine, ca s si viez ntru Tine". Vedeti ct profunzime? Avem aici exprimat clar ideea c pentru a mprti n Hristos e nevoie s ptimim pentru El. Peste dou sptmni ne vom bucura de praznicul nvierii. Dar ne pregtim oare cum trebuie pentru a ne bucura de acest mare praznic? ntelegem oare c pentru asta trebuie s ne si jertfim, de fapt s ne jertfim ct ne este cu putint? Ne putem ntreba cum s ne jertfim cnd nu ne mai prigoneste nimeni. De, spun unii, mare lucru au fcut marii mucenici - Sfntul Gheorghe, Sfntul Dimitrie, Sfntul Mucenic Pantelimon, Sfntul Elefterie. S-au luptat cu nchintorii la idoli din vremea lor. n ziua de azi nu se mai nchin lumea la idoli. Ba lumea se nchin la idoli, chiar dac la altfel de idoli. Care sunt valorile zilei de azi, asa cum le arat filmele si ziarele? Viat destrblat, goan dup mbogtire, cutarea puterii sociale. Vrem s gsim si alti idoli? Uitati-v ce propun reclamele. "Beti vodka cutare, folositi crema cutare. Se exacerbeaz cultul trupului. Trupul, din templu al Duhului Sfnt, e fcut templu al poftelor. nchinarea la chipuri cioplite mai este nlocuit si cu nchinarea la cine stie ce cntreti sau formatii de muzic. A venit n Romnia Michael Jackson - pe care pn si martorii lui Iehova l-au dat afar pentru luciferismul din Thriller - si toti tinerii nostri au exultat de fericire. si pun afise cu el, poart tricouri cu el, tip la concert de cteva ori si, gata, au devenit fani Michael. Nu e, atunci, Michael Jackson un idol? Sau sportul. Unii asteapt nc din ianuarie un meci din august, si, dac echipa favorit pierde, oamenii se nfurie si se enerveaz. Nu au fcut din sport un idol?

Muzica si sportul nu sunt rele n sine. Dar nu trebuie s devin idoli. S ne luptm cu patimile care sunt pentru suflet idoli. Un alt idol cu care trebuie s ne luptm este comoditatea n viata duhovniceasc. De ce s ne rugm mai mult? Ce, suntem clugri? De ce s facem efortul de a tri ct mai mult sfintenia? Ne multumim s constatm lipsurile altora. S sfrmm si acest idol. Si s avem curajul s trim crestinismul asa cum trebuie, s ardem pentru Hristos cu toat fiinta noastr si s ne apropiem cu evlavie de cei care n lupta cu nchintorii la idoli si-au dat viata. S ne rugm lor. S srutm icoanele lor, s srutm sfintele lor moaste. S alergm la moaste, pentru a prinde putere n viata duhovniceasc. Aproape de locul n care ne aflm se afl moaste din Sfntul Mare Mucenic Mina, din Sfntul Ciprian, cel care nainte de convertire a fost vrjitor. Sfntul Mina - lng Piata Unirii, iar Sfntul Ciprian - lng sediul central al CEC-ului. E bine s mergem deseori la moastele Sfntului Dimitrie Basarabov. E foarte bine s ne apropiem si de Sfntul Mina, si de Sfntul Ciprian. Si ajutorul lor nu va ntrzia. Attia tineri sunt suprati din diferite motive. Unul din ele este c nu gsesc fete vrednice cu care s se cstoreasc. Attea tinere sunt frmntate c nu si gsesc perechea potrivit pentru a ntemeia o familie. Mergeti la sfintele moaste si v veti convinge c sfintii ne dau exact ajutorul care ne trebuie. Unii vor darul ntelepciunii. S alerge la ajutorul sfintilor, s cear sprijinul sfintilor mucenici. Dreapta credint nu este o filosofie interesant care se poate adapta anumitor mprejurri. E un adevr de neclintit care trebuie aprat cu orice pret. Si toti trebuie s fim pregtiti s ne aprm la nevoie credinta. Sfntul Maxim Mrturisitorul nu a scris numai capete despre dragoste sau tlcuiri la locurile mai dificile din Scriptur. A scris foarte mult mpotriva ereticilor si de asta i s-au tiat limba si mna dreapt. Ca s nu mai poat mrturisi dreapta credint. Sfntul Teodor Studitul a nsotit scrierile sale despre aprarea icoanelor cu o viat de mare sacrificiu. O dat a fost btut att de tare nct i se vedeau oasele goale, si a rmas scldat n sngele su cteva zile, fr s doarm sau s mnnce ceva. Si zece dintre ucenicii si au fost muceniciti pentru c aprau icoanele. Studentilor teologi le place s citeasc si din Sfntul Maxim Mrturisitorul, si din Sfntul Teodor Studitul. Unora le place chiar s aprofundeze nvtturile lor. Dar teologia ortodox, cum arat arhimandritul athonit Vasilios n cartea sa Intrarea n mprtie, este viat si nu filozofie. Cartea aceasta o recomand tuturor, fiind o carte care cu adevrat ne nvat s ptrundem n mprtia Cerurilor. Repet titlul: Intrarea n mprtie, scris de arhimandritul Vasilios de la Sfntul Munte. Teologia Sfintilor nu e filozofie, nu se ntelege doar cu mintea, ci se asimileaz n propria fiint, spune printele. Teologia e viat. Teologia trebuie trit personal, trebuie s ne sfintim, si nu s facem din teologie un simplu sistem filosofic. Si, ca s ne sfintim, e nevoie de jertf. Crestinismul trebuie trit ct mai deplin, n pofida greuttilor de tot felul. n ziua de azi, multi tineri care s-au apropiat mai serios de Biseric au nentelegeri cu printii, care, dup patruzeci si cinci de ani de comunism ateu, nu si-au revenit deplin. Ce e de fcut cnd Dumnezeu ne-a poruncit s ascultm de printi, iar printii se opun unei vieti crestine mai serioase? Ce e de fcut? Renuntm la Dumnezeu, sau la capriciile printilor? Rspunsul l d Sfnta Mucenit Filofteia de la Arges, att de drag fetelor crestine. Faptul c ea mergea la biseric i se prea mamei ei vitrege pierdere de timp, iar postirile si rugciunile erau motiv de mnie. Si fata era deseori btut pentru aceasta. La numai 12 ani. Asta nseamn dreapt-credint, s nu cedezi, s nu renunti la Hristos de frica ptimirilor. Ca s pricepem c tensiunile cu printii deprtati de Biseric au fost ntotdeauna aceleasi, s ne amintim de faptul c Sfnta Filofteia a primit mucenicia chiar de la tatl ei. Vorbind despre mucenici, s nu ne gndim ns numai la ceva foarte departe n timp. A avut Biserica noastr, n secolul al IV-lea, 20.000 de mucenici care au fost arsi de vii n Nicomidia, n timpul prigoanei lui Maximian. Dar tot Biserica noastr a avut si la nceputul secolului nostru o multime mare de mucenici n Rusia comunist, n lagrul de la Oranki, unde erau monahi adunati din diferite mnstiri din Rusia. Delegatia militar le-a acordat 24 de ore ca s se gndeasc dac se leapd de Hristos sau aleg moartea. Un episcop din lagr a zis: " E prea mult pn mine. V dm rspunsul n zece minute". Iubiti crestini, puneti-v timp de cteva clipe alturi de acei monahi. V dati seama ce clipe crncene? De-o parte crucea, de cealalt lepdarea. Episcopul le-a spus: "Fratilor, acum aveti ocazia s v faceti mucenici".

Oare noi cum am fi reactionat? S fim sinceri cu noi cnd ne dm un asemenea rspuns. Cum am fi reactionat, si cum reactionm cnd trebuie s l mrturisim pe Hristos n viata de zi cu zi? S ne gndim c am fi obligati s fim de acord cu drepturile omului care si doreste s triasc mai ru dect animalele, si s aprobm propaganda homosexual. Sau cstoriile ntre persoane de acelasi sex. Si, dac nu am fi de acord, ne-am pierde serviciul, fiind considerati extremisti. Sau gnditi-v c ar trebui s semnati pentru scoaterea religiei din scoli, pentru ca elevii s nu mai fie ndoctrinati cu idei crestine. n multe tri este interzis predarea religiei n scoli. Sau gnditi-v c ati ajunge ntr-o tar islamic n care mrturisirea lui Hristos poate aduce pedeapsa cu moartea. L-am mrturisi sau nu pe Hristos? Oare clugrii de la Oranki cum au reactionat atunci la cele spuse de episcopul lor? Au strigat toti ntr-un glas: "Vrem s murim pentru Hristos". Si n scurt timp fost mpuscati toti. Poate c v gnditi c mrturisitorii nu mai fac minuni asa cum fceau mucenicii din vechime naintea mortii. Dar viu este Domnul. Dup zeci de ani de la uciderea monahilor de la Oranki, Dumnezeu a rnduit s se deschid groapa cu osemintele mucenicilor, si trupul sfntului ierarh, care fusese mpuscat n cap, a fost gsit neputrezit. Moaste ntregi. S se mire necredinciosii si s se bucure crestinii! Asta este Ortodoxia: jertf si sfintenie. Si noi, romnii, avem de ce s ne mndrim. n temnitele comuniste am avut foarte multi mucenici, si sngele lor nu poate s nu rodeasc. Un exemplu ar fi schimonahul Daniil Sandu Tudor, autorul sensibilului "Acatist la Rugul Aprins al Maicii Domnului". Preotii nostri mai importanti L-au mrturisit, aproape toti, pe Hristos si n nchisoare: marele teolog Dumitru Stniloae, printele Benedict Ghius, cel care a diortosit Proloagele, printele Toma Chiricut, unul dintre cei mai mari predicatori romni, printele Nicodim Mndit, a crui viat de sfintenie este impresionant. Avem si n viat attea biserici vii, care au crescut duhovniceste n temnit, printi de care noi nu ne folosim cum trebuie: printii Sofian Boghiu si Adrian Fgeteanu de la Mnstirea Antim, printele Constantin Voicescu de la Biserica Sapientei, printele profesor Constantin Galeriu, printele Arsenie Papacioc de la Tekirghiol. Demn a fost mrturisirea printelui Gheorghe Calciu, pentru care seminaristii au fcut tot ce le-a stat n putint s l apere nainte ca securitatea s l nchid. E nevoie si acum de tineri curajosi care s riste orice pentru a fi gata s apere adevrul. Tinerii care au strigat n '89 "Vom muri si vom fi liberi!" ne-au dat sansa de care trebuie s profitm pentru a tri n libertatea religioas. Pe care trebuie s o aprm la nevoie. Gnditi-v c sunt destule voci ortodoxe, chiar ierarhi, care ne previn c se pregteste o nou form de prigoan crestin. Nu vor fi omorti crestini. Nu. Ci va fi impus o nou mentalitate, mentalitatea pgn, ncetul cu ncetul. Si n perioada interbelic au fost multi teologi care au avertizat asupra pericolului comunismului si nu au fost luati n seam. S nu se ntmple asa si cu invazia pgnismului contemporan. Teologii s nteleag c idolatria de astzi trebuie s primeasc un rspuns pe msur. S nu lsm s ne fie rpiti credinciosii de mentalitatea pgn. S l aprm pe Hristos! S i urmm pe sfinti, care au scris teologie prin nevointele lor! Asa ne pregtim cu adevrat si de Praznicul nvierii, si de nvierea de obste. Doamne, Tu, Cel ce ai zis c orice vom cere cu credint ni se va da, druieste-ne s Te urmm cu toat fiinta noastr si s Te mrturisim asa cum trebuie, nu dup cum vrem noi, ci dup cum vrei Tu, si s ne bucurm cu toti mucenicii de lumina nvierii Tale.